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DO MODELO AO: A POLTICA EM

SNECA E O ELOGIO DA FILOSOFIA

Taynam Santos Luz Bueno1

Resumo: Neste artigo, pretendemos demonstrar que o estoicismo no uma filosofia apartada da ao poltica
mas, ao contrrio, trata-se de uma corrente filosfica comprometida com a esfera pblica. Buscamos, ao
exaltar o papel exercido pela filosofia na formao poltica dos homens comuns, analisar o pensamento de
Sneca tendo em vista a relao estabelecida entre a figura modelar do sapiens estoico e o ofcio do filsofo
na construo de um campo de ao poltico.
Palavras-Chave: Sneca Estoicismo Filosofia Sapiens Poltica.

Maria das Graas de Souza.

Sabe-se que, durante muito tempo, a questo poltica fora negligenciada pelos
intrpretes da stoa. Muito frequentemente se creditou ao estoicismo uma posio de
indiferena, alheia vida comum e aos assuntos pblicos, sem mencionar as constantes
crticas dirigidas s supostas contradies entre sua tica e a possibilidade de realizao da
poltica. Muito desta interpretao do estoicismo fundamenta-se ora nos registros
doxogrficos legados posteridade, ora na construo da imagem do sbio (sapiens
sophos/) como um homem impassvel, inabalvel e acima de suas paixes. O sbio,
compreendido enquanto uma espcie de semi-deus, viveria, sob o ponto de vista desta
leitura, recluso e apartado do mundo, encerrado em si mesmo e insensvel aos sofrimentos
mundanos. Seria aquele que bastaria a si mesmo, ainda que em um cataclismo. Tal homem,
considerado um modelo a ser seguido, espcie de exemplo inalcanvel, no padeceria, no
teria sentimentos e seria absolutamente indiferente ao mundo que o cerca. Levando a cabo
este vis interpretativo estaramos, portanto, admitindo uma corrente filosfica apoltica,
absolutamente indiferente aos regimes, governantes e corpos polticos. Consequentemente,
tal forma de exposio da doutrina estoica, presume que o sbio no tenha outra preocupao
alm de seu ostracismo ignbil e insensvel, o pintaria sempre entregue e retirado ao seu cio

1 Doutoranda do departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo - USP. E-mail:


taynambueno@hotmail.com.. Bolsista FAPESP.

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especulativo, apartando-o, portanto, das possveis discusses polticas que o circundassem.
No entanto, como pretendemos demonstrar, no somente as questes polticas possuem
lugar no prtico, como so imprescindveis em seu pensamento. Afinal, pensar o estoicismo
nestes termos reduz inevitavelmente a importncia das questes polticas na doutrina, pois
ao afastar o sbio e sua modelar virtude dos assuntos da res publica, faz com que o poltico seja
eclipsado do horizonte desta filosofia.
Ao contrrio disso, acreditamos que no seja possvel conciliar tal interpretao
defensora do apolitismo da escola com a j conhecida participao e interesse de filsofos
estoicos na poltica2, bem como seria impossvel negligenciar o papel da poltica na reflexo
tica estoica. O que preciso, antes de anular o universo poltico da filosofia da stoa,
diferenciar, em seu discurso, sua perspectiva modelar de seus apontamentos gerais. Ora, para bem
compreendermos os ensinamentos estoicos, devemos sempre ter em mente que seu discurso
possui meandros e sua interpretao requer cuidados. Que o estoicismo, durante muitos
sculos, fora por muitas vezes interpretado como escola apoltica, disso no temos dvida.
No entanto, uma anlise mais atenta pode nos oferecer outro caminho para sua interpretao.
A questo poltica, na filosofia estoica, ao contrrio do que muitos pensaram, sempre obteve
espao nos debates e sempre foi alvo de discusses, desde o incio da escola. Zeno de Ctio,
seu fundador, tem entre os seus escritos um texto intitulado Repblica, que infelizmente no
foi preservado. Tal texto, talvez o mais famoso e comentado do fundador do estoicismo,
parece dialogar com o texto platnico de mesmo nome, ainda que no saibamos
corretamente se Zeno alinhava-se ou no s propostas do filsofo grego. O que nos
importa, ainda assim, constatar que a poltica orbitava entre os temas de interesse da escola,
desde sua fundao. Crisipo escreveu Sobre os governos3. Pancio escreveu sobre as
magistraturas, Digenes da Babilnia sobre as leis4, Atenodoro de Tarso e rio Ddimo
foram mestres de Otaviano5, o primeiro dos imperadores romanos. Sneca nos deixou

2 Desde seu incio, a stoa demonstrou interesse na poltica. Para citar alguns exemplos, Zeno de Ctio,
(considerado o criador da doutrina estoica em aproximadamente 300 a.C), mesmo no tendo participao direta
na poltica, ao ser soliciado por Antgono Gonatas, ento rei da Macednia, enviou em seu lugar seus discpulos,
alegando estar muito velho para a tarefa. Sneca, como sabemos, aps cumprir o cursus honorum romano, foi
preceptor de Nero e seu conselheiro durante o incio de seu governo. Marco Aurlio foi imperador de Roma
do ano 161 at sua morte, em 180, e dividiu-se entre o imprio e seus estudos filosficos. Muitos outros
filsofos tiveram interesse, atuaram na oposio de governos ou na participao direta na poltica romana,
como Mussnio Rufo, Thrasea Paetus e Cato de tica. Para conhecer o papel da Stoa na poltica helenstica
c.f: DIGENES LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. VII, 6 e ERSKINE, A. The helleistic Stoa: political
thought and action. p. 80.
3 DIGENES LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. VII, 131

4 CCERO, Das Leis. (De Legibus). III, 5-6.

5 C.f.: DIO CSSIO; Histria Romana, Sc. III, II, 16 e PLUTARCO; Vidas Paraleas, Vida de Marco Antnio,

I, 80.

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diversas obra nas quais a preocupao poltica evidente. Especificamente no caso deste
ltimo, suas consolaes, alguns de seus dilogos (com ateno especial ao De Clementia) e
em textos como De Ira e Epistulae Morales ad Lucilium, revelam o persistente interesse dos
estoicos na res publica, na poltica e na vida em comum. Alm do mais, no se deve esquecer
Marco Aurlio, que alm de filsofo estoico tornou-se imperador romano. O estoicismo e
seus filsofos, por conseguinte, sempre manifestaram interesse na poltica; fato que
deslegitimaria, em grande parte, a interpretao que considera o prtico como escola apartada
dos assuntos da res publica. Mas no somente este interesse garante espao poltica na tica
estoica. Existem diversos outros fatores que merecem nossa ateno.
De modo a evitar equvocos, convm deixar claro que muitas opinies acerca do
estoicismo so baseadas no nas obras de seus filsofos, mas nos relatos de historiadores,
doxgrafos, bigrafos e adversrios da stoa6. O estado fragmentrio de muitos textos, a
inexistncia completa de outros, as apropriaes, reinterpretaes e cpias manuscritas ao
longo dos sculos, o descrdito que alguns exemplos histricos deixaram, enfim; tudo isso
contribuiu para a formao equivocada desta imagem de apolitismo e indiferena da escola.
No caso de Sneca e sua tortuosa experincia com Nero, por exemplo, o legado histrico
comumente propagado aquele em que um princeps educado para a virtude transforma-se em
um governante tirnico e violento. Em outras palavras, um legado malogrado de interveno
poltica por parte do prtico. No entanto, no que pouco se insiste que, apesar do insucesso
de Sneca em formar Nero para um governo justo e virtuoso, os cinco primeiros anos de seu
governo justamente aqueles em que Sneca teve participao direta e determinante so
considerados anos de ouro do imprio7. Alm do mais, avaliar a importncia da poltica na
filosofia estoica por meio de seus exemplos histricos revela desconhecimento quanto ao
funcionamento mesmo da tica estoica, na qual uma ao no adquire seu valor moral pelos
resultados que obteve, mas sim pela inteno que a motivou. Em outras palavras, dentro do
estoicismo, se Nero progrediu para a virtude ou no, no passvel de julgamento, pois no
se avalia as aes por seus fins, mas por elas mesmas. Aes virtuosas, nascem virtuosas. Diz
o autor romano: Alm disso o sbio pode responsabilizar-se pelas suas decises, no pelo
sucesso das mesmas. Se o incio [das aes] depende de ns, o resultado depende da
fortuna.8 Neste sentido, o realmente importante neste exemplo histrico a inteno de
Sneca, sua tentativa de tornar Nero um governante virtuoso. No estamos, portanto, diante
de uma tica de resultados. O estoicismo, por fim, no julga uma ao pelo seu xito, mas

6 o caso, apenas para ilustrar, de Plutarco com o texto De stoicorum repugnantiis, no qual o autor no preocupa-
se em demonstrar a doutrina, mas sim em apontar-lhe contradies, muitas vezes fruto de uma m interpretao
por parte de Plutarco.
7 Fala-se aqui daquilo que os historiadores chamam quinquennium neronis, ou os cinco primeiros anos do governo

de Nero, tidos como justos e com grande desenvolvimento e estabilidade em Roma.


8 Sneca, Epist. 14, 15.

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por seu incio, uma vez que a ao reta produzida pela sabedoria9. Uma ao moral, quando
correta e virtuosa, o desde seu princpio, desde a inclinao primeira de seu agente. Afinal,
como nos diz Sneca, Uma ao no pode ser correta se no for correta a vontade, pois
desta que provm a ao.10 Finalmente, no devemos mensurar a importncia da poltica no
estoicismo por meio de seus resultados histricos, mas sim pelo interesse inerente de sua
filosofia nestas questes. Em outras palavras, no se deve pautar a filosofia poltica estoica
apenas por seus exemplos histricos. preciso ir alm. preciso compreender sua tica para
afirmar sua posio.
Para alm disso, a comum imagem do sbio estoico, pintado de forma
sentimentalmente estril, tambm corrobora tal interpretao. Mas, no nos deixemos
enganar: a impassibilidade do sbio no se traduz como indiferena ao poltico. Lembremos da sentena
de Plutarco, que nos relata que Crisipo, sistematizador do estoicismo, dizia que o sbio
participar da vida poltica se nada o impedir11. Ao sbio, portanto, aberta a possibilidade
da poltica, apesar de sua denominao enquanto indiferente (adiaphora - indifferens)12 para o
alcance da vida feliz. Mesmo a poltica sendo considerada um indiferente para a aquisio da
virtude e para a manuteno da felicidade do sbio, ainda assim os mestres estoicos
recomendam a sua participao na coisa pblica. Alm do mais, a impassibilidade do sbio
no se traduz como ausncia de sentimentos, mas sim como controle dos mesmos13. O sbio,
assim como todos os outros homens, sente dor, frio, calor, amor, etc. No entanto,

9 Ccero, De Finibus. III, 32.


10 SNECA, Epist. 95, 57.
11 PLUTARCO, De stoicorum repugnantiis. 1045D
12 Na tica estoica, somente a virtude possui valor absoluto. Todo o resto considerado indiferente (tudo aquilo

que no possui valor em si mesmo, por exemplo, como riqueza, sade, pobreza e etc.). Entre os indiferentes,
os estoicos dividem trs tipos distintos: os que esto de acordo com a natureza e so, portanto, preferveis. Em
segundo lugar, os absolutamente indiferentes porque no esto nem contra, nem a favor da natureza (se o
nmero de cabelos par ou mpar, por exemplo) e, por fim, os indiferentes que devem ser rejeitados por no
estarem de acordo com a natureza. No entanto, vale lembrar que os indiferentes configuram uma escala de
valores relativos e que somente o sapiens poder efetivamente saber quando uma ao ser prefervel ou no.
Por exemplo, em uma tirania que convoque todos os homens saudveis para uma batalha injusta, seria mais
adequado no ter sade. Somente o sbio, por ter suas aes perfeitas, saberia quando seria melhor ter sade
ou estar doente. J os homens comuns, por sua vez, devem pautar-se pelos indiferentes preferveis, realizando
aes comuns alinhadas aos deveres (kathekon, officium), como, por exempl, honrar a ptria e defender os
familiares das injustias.
13 Da mesma forma que o sapiens no prefere a solido. O homem , para os estoicos, um animal social antes

de ser um animal poltico. Parece haver uma precedncia do koinonikos (k) sobre o politikos ().
BANATEANU, Anne. La thorie stocienne de lamiti. Essai de reconstruction. p. 102

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diferentemente dos homens comuns, os sbios no sucumbem a eles14. o que nos diz o
autor romano:

Para que te no parea que a virtude estoica paira para alm do


humanamente possvel, dir-te-ei que o sbio tambm pode estremecer,
sofrer, perder a cor, pois tudo isso so sensaes fisicamente naturais.15

Talvez a grande dificuldade seja a traduo do vocbulo grego (apatheia) para


a lngua latina, motivo de muitos mal-entendidos na compreenso do sbio estoico.
Traduzido normalmente por impatientia em latim, o termo grego apatheia pode significar tanto
a ausncia de pathos (sofrimento, afeco, paixo), quanto a invulnerabilidade do nimo frente
ao pathos. Por impatientia, Sneca pretende aludir a algum capaz de repelir o sentimento da
dor mas, lembra o autor, a palavra pode entender-se como significando a incapacidade de
suport-la.16 Nesta segunda acepo, o termo erroneamente compreendido, pois tal
interpretao levar a pensar o sbio como aquele que evita todo o sofrimento, dada sua
incapacidade de suport-lo. Neste sentido, nosso autor questiona se no seria prefervel
falarmos em invulnerabilidade do nimo (invulnerabilem animum), ou em nimo situado para l
de todo sofrimento (animum extra omnem patientiam positum)17, de modo a evitar tal equvoco.
Esta diferena vocabular interfere diretamente na interpretao do sbio estoico, j que pode
ser erroneamente entendido como aquele que no possui sentimentos, quando, na verdade,
o sbio estoico sente, mas no sucumbe a eles. Ainda sobre essa questo, nosso filsofo trata de
diferenciar a proposta estoica da cnica, dizendo que A diferena entre a nossa escola
[estoica] e a deles [cnicos recuperados aqui por uma crtica feita por Epicuro Estilbo,
filsofo megrico do sc. III a.C] que o sbio, na nossa concepo, embora o sinta, domina
todo o sofrimento, na deles, nem sequer o sente.18 Talvez, ao invs de falarmos em
impassibilidade do sbio, devamos falar em invulnerabilidade do mesmo. Ainda assim, o
mago da questo poltica permanece intacto. Impassvel ou invulnervel o sbio no
indiferente. E a poltica, mesmo considerada um indiferente para a aquisio da virtude absoluta, tem

14 Diz Sneca: As pessoas inexperientes [os no sbios] vem-se em grandes dificuldades para superar as dores
fsicas precisamente porque no se acostumaram a contentar-se com a vida da alma, e do portanto ao corpo
grande importncia. Por isso mesmo, o homem entregue de corao sabedoria separa a alma do corpo e
ocupa-se mais da primeira sua parte melhor, de natureza divina -, e apenas d ao corpo frgil e sempre
queixoso os cuidados estritamente indispensveis. SNECA, Epist. 78, 10. O sbio tem dor, mas no
compromete sua virtude por ela.
15 SNECA. Epist. 71, 29.

16 SNECA, Epist. 9, 2-3.

17 Idem, Ibdem.

18 Id. Ibdem. Hoc inter nos et illos interest: noster sapiens vincit quidem incommodum omne sed sentit,

illorum ne sentit quidem.

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valor na tica, na medida em que pode contribuir com o desenvolvimento moral dos homens
comuns e constitui, por isso, um importante espao de ao do sapiens. Em termos tcnicos,
o correto afirmar que o sbio invulnerabilis aos indifferens, mas nunca indiferente ou insensvel
ao poltico. Como nos diz Laurand:

Se engajar na cidade, de uma maneira ou de outra, uma consequncia


lgica da oikeiosis [apropriao de si mesmo] e do sentimento natural de justia
que isso engloba: a natureza chama desde os primeiros impulsos e, uma vez
que a cidade [comum]constitui esse tipo de ponto de unio que permite aos
insensatos conhecer aproximadamente a ligao social que ela exige, a cidade
particular se transforma em lugar privilegiado, mas ambguo, de ao do
sbio.19

Pensar o estoicismo como apoltico tem ainda uma outra motivao e diz respeito ao
significado de paixo (afectum, pathos)20. Sneca, por exemplo, ao analisar a ira oferece uma
detalhada explicao do funcionamento das paixes, sua significao exata e o que pode ou
no ser considerado uma paixo. Esta questo central, na medida em que nos permite
compreender tudo aquilo que o sbio estoico deve ou no sentir. A ira, assim como as demais
paixes, no so movimentos fortuitos da alma, tais como o riso espontneo ou o entristecer-
se frente aos suplcios ou encenaes teatrais. Sobre todas estas coisas, Sneca afirma que
so movimentos de almas que, todavia, no querem ser movidas; no so paixes, mas
princpios que preludiam as paixes.21 Pois, como sabemos, as paixes, assim como os
vcios, so movimentos voluntrios da alma. estes movimentos voluntrios que o sbio
deve resistir, deve combater com nimo forte. Assim, o alegrar-se ou entristecer-se frente
aos sofrimentos ou jbilos dos homens, o querer bem sua ptria, o amor aos filhos, cnjuges
e cidados, a amizade, a raiva frente as injustias dirias, tudo isso pode e deve ser sentido
pelo sbio. Pois, como diz nosso autor:

Nada dessas coisas que impelem fortuitamente a alma devem ser chamadas de
paixes: a alma, por assim dizer, sofre-as mais do que as produz. Portanto, a
paixo no ser movido em funo de imagens que nos ocorrem dos fatos,
mas entregar-se a elas e seguir esse movimento fortuito. Realmente, se algum
considera um indcio de paixo e um sintoma do estado da alma a palidez e

19 LAURAND, L. La politique sticienne. pp. 125-126.


20 Paixo, muitas vezes tradizida em latim como perturbatio animi, a grosso modo uma impluso irracional que
excede a harmonia da razo, tanto do homem, como do mundo. E, por isso, deve ser compreendida como algo
contra a anturza. C.f. DIGENES LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. VII, 110.
21 Sneca, De Ira. II, 2, 5.

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as lgrimas caindo, a excitao de um desejo obsceno ou um suspiro
profundo, um olhar repentinamente mais acerbo ou algo semelhante a tais
coisas, engana-se e no entende que estes so impulsos do corpo.22

O sbio, portanto, sente igualmente estes preldios das paixes, da mesma forma que
os homens comuns. No entanto, a diferena que o sbio no d o seu assentimento este
primeiro movimento da alma. Isto , os mantm sob o julgo da razo. O sbio somente d
o seu assentimento s representaes catalpticas23, ao verdadeiro. Esse um dos motivos que faz
com que os filsofos estoicos afirmem que somente o sbio tem cincia, somente o sbio
conhece verdadeiramente. O sbio estoico seria, neste sentido, (sophs sapiens). Por
ter este conhecimento perfeito, por dar somente seu assentimento s representaes
verdadeiras, por conformar-se inteiramente Natureza que se diz que toda a ao
empreendida pelo sbio uma ao correta (kathortoma - rectum/perfectum officium). Neste
sentido, a invulnerabilidade do sbio tem relao direta com a aceitao das determinaes
da Natureza, com a aceitao voluntria dos desgnios da fortuna.

O sbio no se lamenta se lhe acontecer algo daquilo que a condio


humana est sujeita. Conhece as prprias foras, sabe que no vergar sob o
peso. Com isso eu no estou a colocar o sbio parte do comum dos homens
nem a julg-lo inacessvel dor como se de um penedo insensvel se tratasse.
Apenas recordo que o sbio formado de duas partes: uma irracional, e
sensvel, portanto, s feridas, s chamas, dor; outra racional, dotada de
convices inabalveis, inacessvel ao medo, indomvel. nesta parte que
reside o supremo bem para o homem.24

O sbio, neste sentido, aquele atingiu a perfeio de sua racionalidade, que a elevou
ao seu mais alto grau, realizando sempre aes retas e virtuosas. Em outras palavras, aquele
que realizou seu bem especfico enquanto homem, que alinhou-se razo universal. Diz
Sneca:

No homem, enalteamos s aquilo que se lhe no pode tirar, nem dar, aquilo
que especfico do homem. Queres saber o que ? a alma e, na alma, uma
razo perfeita. O homem , de fato, um animal possuidor de razo; por

22 SNECA, De Ira. II, 3, 1.


23 Do grego phantasia kataleptike ( ), traduzido para o latim por visum comprehendibile. C.f.
CCERO, Academica, I, 40-41.
24 SNECA. Epist. 71, 26-27. (S.V.F II, 762) (S.V.F II, 879 e III, 20) e tambm Epist. 72,5.

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conseguinte; se um homem consegue a realizao do fim para que nasceu, o
seu bem especfico atinge a consumao. A razo no exige do homem mais
do que esta coisa faclima: viver segundo a sua prpria Natureza!25.

O sbio difere-se do insensato por suas aes, pela conformidade que mantm com
a natureza. Pois, como sabemos, o bem supremo consiste em viver de acordo com a
Natureza26. Viver de acordo com a Natureza equivale dizer, segundo os estoicos, que o fim
ltimo de cada ser vivo viver conciliando-se tanto sua prpria Natureza, quanto physis
universal, constantemente atualizando-a. Viver de acordo com a natureza, para o homem e
contrariamente aos animais seria, portanto, viver de acordo com a razo, dado que a
racionalidade uma caracterstica humana que deve ser levada perfeio. Seria uma espcie
de apropriao de si mesmo, apropriao das qualidades e caractersticas que so exclusivas
daquele ente vivo27. Ora, o que haveria de mais especfico aos seres humanos? Sneca nos
responde ao dizer que o homem , de fato, um animal possuidor de razo28. Desta forma,
a racionalidade apontada como caracterstica exclusiva dos homens (bem como dos
Deuses), uma vez que o logos humano um fragmento do logos divino, da ratio universal29.
Assim, no exerccio da razo que o homem encontrar o bem supremo, conciliando-se e
apropriando-se sua prpria physis (racional) que ao mesmo tempo ele se apropriar e
participar da razo universal. O sbio, neste sentido, aquele que levou sua natureza
especfica sua excelncia, conformando-a com a Natureza universal. Ele , por fim, pura
racionalidade em seus atos, apesar de, como j vimos, demonstrar sentimentos. O sbio,
aquele que age exclusivamente sob o crivo da razo, exemplo daquilo que os homens devem
alcanar. Alis, Sneca sempre coloca a figura do sbio como exemplo a ser seguido, como
modelo no qual devemos nos espelhar. Diz o autor: Que a nossa alma, portanto, tenha um
modelo a quem venere e graas a cuja autoridade torne mais nobre mesmo o seu mais ntimo
recesso.30 Por fim, devemos compreender que o sbio tem funo paradigmtica,
desempenhando uma espcie de paradigma pedaggico para a formao dos homens. O sbio
aquele exemplo para o qual todas as aes que se pretendem corretas concorrem. Ele seria,
em nossa interpretao, o ponto de fuga das aes dos homens insensatos, indicando o caminho a ser
seguido para que a sabedoria seja alcanada.

25 SNECA. Epist.41,8
26 SNECA. De Otio. V, 1. (Solemus dicere summum bonum esse secundum naturam uiuere: natura nos ad utrumque genuit,
et contemplationi rerum et actioni.)
27 Trata-se aqui, mais uma vez, da ideia estoica de oikeiosis conciliatio.

28 SNECA. Epist. 41, 8.

29 SNECA. Epist. 76, 9.

30 SNECA. Epist.11, 9.

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Percebe-se, portanto, que a figura do sbio estoico deve ser interpretada muito mais
com contornos modelares que propriamente factuais, caso queiramos estabelecer a poltica como
central na tica estoica. Se, como pensam aqueles que no creditam ao estoicismo uma
preocupao poltica, a nica forma vlida de pensar a cidade31 fosse aquela na qual somente
o sbio e sua excelncia moral constitussem um verdadeiro corpo poltico, ento seria
insubsistente toda prtica poltica mundana, com suas cidades particulares e suas
comunidades. Isto , ns podemos pensar que toda cidade se encontra invalidada nos seus
fundamentos frente excelncia da Natureza e do sbio, uma vez que ela (a cidade comum)
rene uma esmagadora maioria de insensatos.32 Em outras palavras, levando s ltimas
consequncias a partio entre pequena cidade (a cidade comum, particular) e a grande
cidade, o cosmos, chegamos concluso que o nico espao de participao poltica possvel
para o sbio aquele reduzido uma moral perfeita, que consiste em colaborar ao destino
e a ser cidado do mundo33. Sob este ponto de vista, o sbio deveria se afastar dos assuntos
mundanos, da poltica particular e, portanto, indiferente34 aos propsitos de um homem
virtuoso. Camos novamente naquela imagem do estoico fechado em si mesmo, mais
preocupado com o ideal de virtude professado pela doutrina que pela vida cotidiana. Camos
na ideia do sbio que no investe suas foras na res publica que o cerca uma vez que esta
imperfeita e habitada por insensatos, fazendo-nos pensar que nunca alcanaremos a virtude.
Pensar a tica e, portanto, a poltica estoica em termos to extremados, como na
oposio vcio / virtude, insensato / sbio, , primeiramente, reduzir muito o poder de
reflexo da stoa e, alm disso, no compreender bem o cerne da escola, o carter pedaggico
e ambguo de seu discurso35. Afinal, que sentido teria aconselhar aquele que atingiu a
perfeio moral e a vida virtuosa (sbio) ou, na outra extremidade, o completo insensato, o
homem comum? Se de um lado temos o sbio que, como vimos, realizou plenamente sua
finalidade especfica, exercendo sua racionalidade de forma a viver de acordo com a
Natureza, de outro temos os homens comuns, no sbios, imensa maioria existente nas

31 Devemos lembrar que, no estoicismo em geral e igualmente para Sneca, o tema das duas repblicas sempre
presente. Em sua filosofia, deve ser entendido que existe a cosmpolis, fruto da universalidade da razo no
homem, fazendo com que, no limite, todos sejamos iguais independentemente de qualquer outro atributo,
social ou espacial. E a repblica particular, como as pequenas cidades (Roma, Atenas, etc.). Explica o autor:
Em esprito aprendemos duas repblicas: uma, grande e verdadeiramente pblica, que abarca deuses e homens,
na qual no nos confinamos a este ou quele canto, mas na qual os raios do sol marcam os limites de nossa
cidade; outra, qual nos atribui nossa condio de nascimento (essa ser a dos atenienses ou dos cartagineses
ou alguma outra cidade qualquer), que no se estende a todos os homens, mas a alguns determinados.
SNECA, De otio. IV, 1.
32 LARAUND, V. La politique Stocienne. p.06.

33 LARAUND, V. La politique Stocienne. p.06.

34 Do grego adiaphora ( - indiferentes).

35 C.f. GAZOLLA, R. O Ofcio do filsofo estoico: O duplo discurso da stoa. Ed. Loyola. So Paulo: 1999

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cidades. Frente condio rarssima e at mesmo duvidosa da existncia do sbio, os estoicos
admitiam um conceito fundamental para resguardar o espao de ao moral entre homens
comuns. Trata-se da ideia de progresso moral. Pois, se a sabedoria absoluta, tal qual como
concebida e exercida pelo sbio, inacessvel aos homens; a estes cabe o exerccio dos
deveres como meio de agir virtuosamente.
Sem entrar no mrito das aes perfeitas (katorthomata), das aes que so exclusivas
de sbios e deuses por serem absolutamente perfeitas, voltemos nossos olhos para as aes
possveis, as aes dos homens comuns, vivendo em sociedade. Seria possvel resguardar um
espao para a moral entre eles? Se pensarmos a ao virtuosa como exclusiva do sbio, toda
a ao entre homens comuns perde sua fora. No entanto, se considerarmos que, aqum da
excelncia do sbio existe a possibilidade de uma virtude entre os homens, ento ser possvel
dotar as aes comuns de algum valor moral, ainda que relativo frente ao valor absoluto da
virtude. Tais aes relativas, acessveis a todos os homens, o que permite o plano poltico
e moral aos insensatos. Estamos tratando, portanto, no da cosmpolis e do sbio (com suas
aes perfeitas), mas da res publica particular e dos homens comuns (com suas aes
suscetveis ao erro).
Entre as aes comuns, umas so preferveis por estarem mais prximas da natureza,
outras devem ser evitadas por serem prejudiciais ao alcance da virtude, outras ainda so
completamente indiferentes. Para alcanarmos a virtude e o bem viver seria preciso
alinharmo-nos o mximo possvel de nossa physis, tanto particular, quanto universal.
Deveramos, caso quisssemos ser homens virtuosos, agir de acordo com a razo, agir o mais
alinhado possvel com a ratio universal. A este agir de acordo com a razo os estoicos chamam
de kathkonta (aes preferveis) em grego, termo traduzido por Ccero por commune officium,
ou simplesmente officium, e por Sneca pela palavra convenentia. Tendo, todos esses vocbulos
o mesmo significado: agir, na medida do possvel, de forma a apropriar-se de sua prpria
natureza, atualizando-a e conciliando-se a ela. Frente excelncia da figura do sbio (
sapiens) e da perfeio de suas aes, colocada a figura do homem prudente, guiado pela
(phrnsis / prudentia) na tentativa de aproximar-se da virtude e da vida feliz. A moral
equivale, entre homens insensatos, a um cdigo de conduta prtica, por meio do qual aqueles
que tiverem boa vontade em alcanar a virtude podero se exercitar. Dessa forma, diz
Banateanu:

existe um lugar para uma virtude humana ao lado da virtude do sbio, uma
virtude que no sabedoria e saber absoluto (), mas prudncia ()
e reflexo racional. Esta prudncia consiste em fazer todo o nosso possvel
para atingir o objetivo a natureza que nos proposta.36

36 BANATEANU, Anne. La thorie stocienne de lamiti. Essai de reconstruction. p. 62.

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Com isso, temos o desenvolvimento de uma filosofia que torna-se cada vez mais
parentica, mais preocupada e especializada nos preceitos concernentes a vida cotidiana37.
Pouco a pouco o estoicismo vai se afastando das especulaes metafsicas para se concentrar
em conselhos prticos, para transformar-se em ars vivendi38. Afinal, a filosofia, assim como a
virtude, no obra do acaso. Ambas pressupe um rduo caminho para ser trilhado39. Para
Sneca, a natureza no nos d a virtude: alcana-la tarefa dos homens, tarefa da filosofia.
por meio de suas aes, da correta escolha delas, da prtica das kathkonta que o homem
poder aproximar-se da virtude e obter uma vida feliz. Mas, no nos enganemos, para usar
uma frase de nosso autor: A via que conduz ao cume da dignidade extremamente rdua
e, caso se queria obter xito em alcanar a virtude, preciso tanto conhecer, quanto agir. Ao
homem comum, que tanto no conhece como no age de forma perfeita (em contraposio
ao sbio este sim que possui o verdadeiro conhecimento e capaz de realizar aes
perfeitas, como vimos) preciso, caso queira progredir rumo ao cume da dignidade levar
uma vida de acordo com a Natureza. Isto , uma vida de racionalidade.
O bem viver estaria, deste ponto de vista, absolutamente ligado ao exerccio da
filosofia, uma vez que, diz o filsofo, no h filosofia sem virtude, nem virtude sem
filosofia40. A prtica filosfica seria, na concepo do autor romano, o meio por excelncia
de alcanar a to almejada vida virtuosa e so muitos os trechos que nos afirmam que o
exerccio da filosofia o meio mais eficaz para alcanarmos a vida feliz. Sneca nos comenta:
Quem duvidar, Luclio amigo, que, se devemos a vida aos deuses imortais, filosofia que
devemos a vida virtuosa?41. Mais que isso, a filosofia funcionaria como guia para as aes
comuns dos homens. Funcionaria como condutora das aes virtuosas. Diz Sneca: ela [a
filosofia] ordena a vida, regula a ao, mostra o que deve ser feito e o que deve ser evitado,
est no leme e dirige o curso hesitante dos que erram a esmo42. A filosofia seria a arte do
bem viver, longa arte (como bem lembrado por Sneca ao retomar a famosa frase de
Hipcrates: a vida breve, longa a arte43), arte que permitiria ao homem alcanar a
virtude, sendo o filsofo um artista da vida44, artista do bem viver.
No entanto, como sabemos, a filosofia no se trata de arte ociosa, desprendida da
vida em comum. Ela , ao mesmo tempo, modo de ao. Esta exortao filosofia no se

37 BANATEANU, Anne. La thorie stocienne de lamiti. Essai de reconstruction.. p. 62.


38 Falamos aqui da ideia segundo a qual a filosofia adquire a funo de terapia da alma, calcada em seu aspecto
de aconselhamento moral.
39 C.f. SNECA, Epist. 90,2
40 SNECA. Epist. 89

41 SNECA. Epist. 90,1

42 SNECA. Epist. 16

43 HIPCRATES. Aforismos, 1.1

44 SNECA. Epist. 90, 27

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identifica com a contemplao alheia atividade pois, ainda segundo a concepo filosfica
estoica, no poderia existir contemplao sem ao. O prprio exerccio da filosofia seria,
em ltima instncia, movimento e ao alinhados contemplao da Natureza. Fato que est
plenamente de acordo com os gneros de vida expostos pela doutrina estoica45. Pois, para os
estoicos, a vida que se guia pelo logos reveste tanto a prtica, quanto a teoria. Trata-se do
logikos bios ( ), gnero que engloba tanto a vida contemplativa, quanto a atividade;
tal qual Sneca descreve a verdadeira filosofia. Afinal, a vida racional, como sabemos, a
vida pautada pela natureza e, ainda de acordo com Banateanu, viver de acordo com a
natureza viver de acordo com a razo e esta nos guia tanto na teoria, quanto na prtica. A
virtude , portanto, ao mesmo tempo teortica e prtica.46 Igualmente a a filosofia, diz
Sneca, ensina a agir, no a falar47. E tambm a prpria virtude composta por estas duas
partes, pois Sneca a define levando em considerao teoria e prtica. Diz nosso autor: A
virtude reveste dois aspectos: um, a contemplao da verdade, outro a ao48.
A filosofia seria, portanto, o meio por excelncia para alcanar a vida virtuosa. Vida
esta que une em si tanto a apropriao da physis, da atualizao em si da ratio universal, quanto
o dever da ao, o dever de ser til seno ao maior nmero possvel de outros homens, no
mnimo a si prprio. Diz Sneca:

Assim, vivo segundo a Natureza, j que a ela me entreguei totalmente, j que


sou eu seu admirador e servo. Entretanto, a natureza quer que eu faa duas
coisas: agir e dedicar-me reflexo. Tanto uma quanto a outra eu realizo, pois
no pode haver contemplao sem alguma forma de ao.49

No se trata de pura dogmata, mas igualmente de conselhos capazes de guiar aes.


H, portanto, uma indissociabilidade entre o plano da reflexo e o plano da ao poltica, tal
como existe uma indissociabilidade entre a teoria e a prtica. Na viso de Sneca, dedicar-se
Filosofia , ao mesmo tempo, entregar-se um tipo de ao. Se no possvel estar
diretamente envolvido nos assuntos da corte ou enfurnado nos palcios, ainda assim
possvel agir. Ainda assim possvel intervir. Pois, como sabemos, os estoicos acreditavam

45 Diz Digenes Larcio que, dente os trs gneros de vida descritos pelo estoicismo, o melhor para alcanar a
verdadeira felicidade o gnero racional. Diz o autor: Dos trs modos de vida o contemplativo, o prtico e
o raiconal os esticos dizem que se deve escolher o terceiro, pois a natureza criou o ser racional adaptado
para a contemplao e a ao DIGENES LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. VII, 130.
46 BANATEANU, Anne. La thorie stocienne de lamiti. Essai de reconstruction.. p. 86.

47 SNECA. Epist. 20

48 SNECA. Epist. 94, 45. Vale lembrar que a discusso de pracepta x dogmata recuperada e sistematizada por

Sneca nas cartas 94 e 95 de suas Epistulae.


49 SNECA. De Otio. IV

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que uma das formas (talvez a mais sublime) de cumprir as determinaes da Natureza era
entregar-se ao estudo da filosofia, uma vez que a contemplao filosfica tem em si mesma
a caracterstica de servir ao conjunto dos homens em tempos futuros, de intervir em suas
sociedades, de os formar.

A Filosofia no uma habilidade para exibir em pblico, no se destina a


servir de espetculo; a filosofia no consiste em palavras, mas em aes. O
seu fim no consiste em fazer-nos passar o tempo com alguma distrao, nem
em libertar o cio do tdio. O objetivo da filosofia consiste em dar forma e
estrutura nossa alma, em ensinar-nos um rumo na vida, em orientar os
nossos atos, em apontar-nos o que devemos fazer ou pr de lado, em sentar-
se ao leme e fixar a rota de quem flutua deriva entre escolhos. Sem ela
ningum pode viver sem temor, ningum pode viver em segurana. A toda
hora nos vemos em inmeras situaes em que carecemos de um conselho:
pois a filosofia que no-lo pode dar.50

Desta forma, a contemplao filosfica e a vida dedicada Filosofia seria, de acordo


com o estoicismo de Sneca, igualmente uma vida de ao e em ltima instncia, uma vida
de ao poltica, uma vez que, sendo a filosofia o instrumento para o aperfeioamento moral
dos homens, seria da mesma forma instrumento de aperfeioamento poltico deles. Por meio
do ensino da virtude, tarefa por excelncia da filosofia, pode-se pensar em transformar
cidados particulares em cidados do mundo, universalizando-os pela ampliao
(apropriao) de sua racionalidade. E, como j dissemos, tambm a poltica pode ser
interpretada enquanto instncia indiferente que pode propiciar o acesso dos insensatos
justia, pelo menos. sempre prefervel, portanto, ter uma vida ativa, manter-se em
movimento. Pois a poltica e a res publica particular, mesmo sendo considerados indiferentes
para a aquisio da virtude e da vida feliz, ainda assim resguardam algum valor entre os
homens comuns, j que podem ser interpretadas enquanto indiferentes aos quais atribumos valor
relativo. A poltica , portanto, um prefervel. E, sendo um prefervel, devemos sempre busca-
la em nossas aes de homens comuns, em nossos deveres. A poltica, neste sentido, deve ser
compreendida assim como a filosofia, como instrumento que permitiria o desenvolvimento
moral dos homens. Neste sentido, o cio indicado pelos estoicos apenas quando toda e
qualquer tentativa de ao na esfera pblica se mostrar incua. E, ainda assim, o sentido da
palavra cio merece uma interpretao cuidadosa: no se trata de cio indiferente, mas sim de

50 SNECA. Epist.16, 3.

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um retiro da vida pblica imediata tendo em vista uma ao posterior51. Pois Sneca,
retomando os ensinamentos de Zeno e Crisipo, diz que tambm no cio pode-se
empreender grandes feitos.

Diz o autor:

Somos ns [os esticos] certamente que afirmamos tanto de Zeno quanto


de Crisipo terem feito eles maiores coisas do que se tivessem conduzido
exrcitos, exercidos cargos honrosos, promulgado leis que alis eles
promulgaram, no para uma s cidade, mas para todo o gnero humano.52

Isto , mesmo sem tomar parte nos negcios pblicos, tais filsofos, nos lembra
Sneca, no levaram vida inerte: descobriram o modo de tornar sua inatividade mais til aos
homens que a agitao e o suor de outros.53 preciso, no somente ter em mente os
ensinamentos da filosofia, mas igualmente coloca-los em prtica54.
Toda a discusso se concentra na seguinte relao: o sapiens est para a sociedade do
gnero humano assim como o filsofo est para os homens da res publica. Isto , se de um
lado temos o sbio como o exemplo das aes morais para os homens da cosmpolis, de outro
temos o filsofo como condutor das aes convenientes nas sociedades particulares. De
acordo com esta interpretao, vemos que o papel educador do filsofo se sobressai. E, para
alm da ideia comumente atribuda ao filsofo estoico (igualmente ao sapiens) como retirado
e impassvel frente aos sofrimentos do mundo, ganha espao o filsofo que possui uma das
mais nobres funes, a educao. construda a imagem da filosofia como formadora dos
homens, na qual o filsofo assumiria a funo de pedagogo. No qualquer pedagogo, mas o
filsofo teria como funo o ensinamento da virtude. Diz Sneca, ao comentar sobre as artes
de sua poca55, que a nica arte verdadeiramente liberal aquela que garante a liberdade do

51 O otuim proposto por Sneca igualmente no se confunde com o lazer. A vida dedicada filosofia louvvel
e, mesmo nela, a utilidade estimada. Ao comentar o caso de Vtia, famoso figuro romano que resolvera
afastar-se de Roma e retirar-se da vida poltica e social, de modo a no ser atormentado pelos problemas
comuns, Sneca fala Luclio: No, Vtia sabia esconder-se, isso sim, mas no viver; pois h uma enorme
diferena entre viver no cio ou viver na indolncia. In: SNECA. Epist. 55, 4.
52 SNECA. De Otio. VI, 1.

53 SNECA. De Otio. VI, 5.


54 Diz Sneca: A pior crtica que nos podem fazer a acusao de repetirmos as sentenas da filosofia sem

pormos em prtica seus ensinamentos. In: SNECA. Epist. 24,15. Alm do mais, a ao sempre permitida
e possvel, seja ao sapiens, seja ao filsofo. Pois, diz nosso autor, mesmo que algumas dificuldades o aflinjam,
nem assim o sbio impedido de ser til aos outros. In: SNECA. Epist. 85, 38.
55 SNECA. Epist. 88, 4-5. Diz o autor romano neste trecho: Vejamos se os mestres das artes liberais ensinam

ou no a virtude; se no a ensinam, no podem transmiti-la; se a ensinam, ento so filsofos.

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homem, ou seja, a filosofia: A recompensa que te promete a filosofia de longe superior: a
liberdade permanente, a ausncia de receio quer ante os homens, quer ante os deuses.56 E,
no se pode deixar de comentar, tal arte acessvel todos os homens. Deste modo, todos
os homens, de qualquer repblica particular, podem agir virtuosamente se quiserem. a
universalidade da razo que possibilita os laos entre os homens, ainda que inconscientes.
Aos filsofos, portanto, cabe exortar os homens a ter conscincia destes laos, cessando de
ceder s tendncias de isolamento e solido57. Pois retomando a natureza social dos homens
(koinoniks) que ser restabelecida sua face poltica, para alm da particularidade de qualquer
Repblica. A tarefa do filsofo, ao ensinar a virtude (ao ensinar a vida de acordo com a
natureza), possibilita aes preferveis e faz do espao poltico (das sociedades particulares)
uma instncia capaz de resguardar o acesso justia e a equanimidade entre homens comuns
(no sbios). Dedicar a vida ao ensino da filosofia , neste sentido, uma das mais nobres
atividades, dignas de uma grande alma. Pois, na rdua tarefa do filsofo que, passando do
modelo ao, podemos vislumbrar a possibilidade da poltica, da boa poltica.

FROM MODEL TO ACTION: POLITICS IN SENECA AND THE PRAISE OF


PHILOSOPHY

Abstract: In this article, we intend to demonstrate that stoicism is not a philosophy apart from political action,
but, on the contrary, it is a philosophical current committed to the public sphere. In an attempt to exalt the
role played by philosophy in the political formation of ordinary men, we seek to analyze Seneca's thinking in
view of the established relationship between the modeling figure of the stoic sapiens and the philosopher's
office in the construction of a field of political action.
Keywords: Seneca Stoicism Philosophy Sapiens Politics.

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56SNECA. Epist. 17,6


57C.f.: Chronis, N. (1984). p. 60. Em resumo, o homem um animal social no porque ele vive em sociedade,
mas o homem vive em sociedade porque um animal naturalmente socivel por sua participao ao logos
universal. In: BANATEANU, Anne. La thorie stocienne de lamiti. Essai de reconstruction. p. 100.

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