INFOTE Instituto de Formacin

Teolgica
Dicesis de Teotihuacn

Escuela de Ministerios Laicales

Antropologa y tica
Pbro. Esteban Canales Jimnez
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Objetivo: Conocer los elementos constitutivos de la persona y su recto comportamiento.

Temario:

1. Elementos Constitutivos de la persona.

2. El bien y el mal. (Platn y Scrates)
3. El hombre social por naturaleza.
4. tica. (Comportamiento del ser humano)
5. La Trascendencia. (Aristotlica Tomista, Intencionalista.

Bibliografa:

1. Summa Teolgica. Santo Toms de Aquino. Bac. Barcelona. Espaa.

2. Antropologa Filosfica. Vernau. Herder. Barcelona. Espaa
3. tica. Rubn Sanabria. Porra. Mxico.
4. tica. Ricardo Sada Minos. Mxico.
5. Filosofa Integral. Jacques Maritain. Esfinge. Argentina.
6. La Persona y el bien comn. Jacques Maritain. Esfinge. Argentina.
7. Los Grados del Saber. Jacques Maritain. Esfinge. Argentina.
8. Lgica. Jacques Maritain. Esfinge. Argentina.
9. Introduccin a la Filosofa. Jacques Maritain. Esfinge. Argentina.

Filosofa.- Filos = amor, sofos = sabidura. Estudio del hombre, hablamos los elementos de la
vida razonablemente sin meter a Dios.

Antropologa filosfica.- Vamos a ver a la persona sin meter a Dios.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA DE LA IGLESIA.

a) Tiene todos los elementos.

b) Es la que va a estar conectada con la Teologa.

Historia: La filosofa estructural la han tenido los griegos desde un principio y rige todava hasta
nuestros das. La filosofa ha tenido a bien estudiar una parte de la persona.

Corriente: Se refiere a la reflexin de una filsofo en alguna de las partes del estudio de la vida.

Aristteles: (El ms grande de los filsofos, es el filsofo de la realidad). Uni todos los
elementos del estudio.

Detrs de cada acto humano, hay una filosofa

La Teologa debe tener una filosofa realista

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Aristteles est atrs de la filosofa de la Iglesia.

Filosofa integral.- Rene todos los elementos.

San Agustn: Se deja llevar por Aristteles.

Santo Toms de Aquino: Solo se deja llevar por Aristteles, va a tomar los elementos y los
une a la Teologa. Esto da como resultado la Filosofa Aristotlica Tomista, su objetivo va a ser:
Conocer los elementos constitutivos de la Persona. Esta va a ser la filosofa de la Iglesia. Es la
puerta de la Teologa.

tica.- Estudia al sujeto y su comportamiento.

Aristteles es el filsofo que te permite entender la filosofa. l tiene un gran realismo.

Histricamente, la persona va caminando en su integridad.

En el siglo XVI el modernismo, va acompaar una ideologa la ilustracin, con las siguientes
caractersticas:

a) Uso de razn.
b) Quita a Dios.
c) Crea una filosofa que trata de explicar todo sin Dios.

El primero que reclama estas ideas de la Ilustracin, es Aristteles y por eso crece su filosofa.
Esto va a poner en problemas a la tica porque, no va a saber si le falta un elemento.

Al dividirse la tica, da paso a la Axiologa, que trata los valores.

El grito de la sociedad es que hay una crisis de valores.

Analoga.- Parecido pero no igual.

Edonismo.- Solo Placer (manada de homosexuales y lesbianas) Gay.

Instinto.- Es un sentido interno para su supervivencia.

Crisis de valores: tica Filosofa

Crisis de economa crisis de tica (raz)

Todo mundo puede llorar de que no hay valores, nosotros NO.

Porque tenemos un cimiento Cristo.
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Aristteles va a decir: El individuo que no tiene tica, no tiene uso de razn, es una bestia. Es
decir, si la sociedad no viene con tica, preparmonos a convivir con las bestias.

Si la persona tuviera solamente sensibilidades, no habra posibilidad de convivencia, de dilogo,

de construccin comunitaria. La razn, permite la construccin, el dilogo y la convivencia.

Nadie puede le decir a la Iglesia que tiene mejor educacin que Ella.

a filosofa es una materia fundamental para prepararse para la vida y por supuesto para cada
uno de los ministerios laicales.

San Francisco de Ass se deja llevar por la Palabra de Dios, por tanto, no necesita ninguna
filosofa. Porque la evangelizacin ya la tiene.

La filosofa espera descubrir los caminos y mejorarlos.

ARISTTELES: CLASIFICACIN DE LOS SERES VIVOS (QUE TIENEN VIDA) EN 3

NIVELES.

La vida no la vamos a encontrar fuera de un ser.

La caracterstica fundamental del ser vivo es el movimiento, producido en su propio ser.
La vida, es el motor que le va a dar desarrollo al ser.

Principio vital (Alma). Un motor inicial va a hacer posible que se mueva toda la estructura del
ser.

El ejercicio de las facultades o de los elementos que tiene la persona, se va a llamar Espritu.

PRIMER NIVEL Vegetales

Vida = Alma vegetal

Cuerpo Nace, crece, se nutre, se reproduce y muere. (Dignidad del alma vegetal).

La dignidad tiene que ver con la cantidad de valores que tiene cada ser:

A mayor cantidad de valores, mayor dignidad.

A menor cantidad de valores, menor dignidad.
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SEGUNDO NIVEL Animales

Vida = Alma sensible o alma animal.

Cuerpo Nace, crece, se nutre, se reproduce, muere, instinto animal, ms movimiento,

sensibilidad, sentidos.

Nota: No trasciende el alma animal o vegetal, ah se termina.

TERCER NIVEL Persona hombre

Vida = Alma espiritual.

Cuerpo Nace, crece, se nutre, se reproduce, muere, instinto cognitivo, ms movimiento,

sensibilidad, inteligencia, voluntad, libertad, trascendencia, capacidad de amar,
relacionable, razonamiento, sentimientos, creativo, soador, etc. (Mayor dignidad)
Facultad.- Un elemento que es el mueve a otros, como si fueran tambin facultades, como son:
Inteligencia o la razn.
Voluntad.
Memoria.
Libertad.
Conciencia.

La reencarnacin no se puede dar filosficamente.

Alma.- Es una sustancia racional simple y va a estar unida al cuerpo. Va a ser tan unida que va
a llegar a ser una unidad substancial, es decir, formarn una sola substancia.

La persona va a ser una unidad substancial:

Alma (griego) Cuerpo (griego Hile)

Espiritual, Invisible Material

Forma (metafsica) Materia (metaformo)

Del griego Morfo = forma Hile = materia

Concepto metafsico: materia, cuerpo, forma.

Hilemorfismo.- La unidad de materia y forma cuerpo alma.

El hombre es hilemorfo porque tiene una unidad de materia y forma.

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La unidad es la unin de materia y forma.

La unidad substancial va a llevar a una definicin contempornea (Boesio), es una substancia

individual.

La persona es individual pero de naturaleza racional para distinguirse de los animales

y vegetales.

Animal instinto * estimativa (instinto animal)

Persona Instinto * cognitiva (instinto cognitivo)

no tiene peso,
es invisible,
Un ser simple, es decir el ama es simple no se puede dividir
porque: es nica e irrepetible
no tiene sabor

Tiene peso
El cuerpo es compuesto porque: Es visible
Puede dividirse, etc.

Para Aristteles el alma se separa del cuerpo en el momento de la muerte, ya que, la muerte es
la separacin del Alma y del Cuerpo. Entonces, el alma se va a la trascendencia. Y as contenta
filosficamente la Iglesia.

SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE. PARA PLATN EXISTEN 2 MUNDOS.

1. El mundo de las ideas (trascendencia, teologa, eternidad).

2. El mundo de las sombras.

El alma siempre trasciende al mundo de las ideas, pero hay un obstculo: el cuerpo, que es la
crcel del alma.

Aristteles y la Iglesia no estn de acuerdo con esta afirmacin, ya que el alma tiene una
dignidad y el cuerpo no la deja de tener.

La flagelacin o penitencia corporal debemos verla desde 2 puntos:

1. Punto de vista filosfico:

a) Segn Platn.- ya que el cuerpo es la crcel del alma est de acuerdo.
b) Aristteles.- Tendran que ser no maltratados ni el cuerpo, ni el alma.
2. Punto de vista teolgico: Son vlidas y ayudan a la virtud.

La mejor penitencia puede ser: no cometer pecado. Las penitencias dependen del director
espiritual.

Conclusin: La penitencia corporal cristianamente es vlida y ayuda.

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Bien.- Es el desarrollo del ser parea lo que fue hecho

Ontolgicamente. Todo ser es bueno por el hecho de ser o

Est en el ser - existir de existir. Todos tenemos el impulso de ser buenos.
Metafsicamente

Ley natural.- Su raz es la bondad ontolgicamente de la persona.

Desarrollo
Bien ontolgicamente Trabajo Objetivo:
Desenvolvimiento Fin para lo que fue hecho
Eficiencia
tica.- Ciencia que estudia los actos del hombre, lo hace desde dos puntos:

a) Terica (principios).
b) Prctica a la luz de la recta razn (obras, desenvolvimiento).

Moral.- Estudia los actos del hombre a la luz de la fe, tambin desde dos puntos: terico y
prctico.

La Ley positiva no tiene fundamentos.

El motor que afirma la bondad de la persona, es la Ley Natural.

El bien es el desarrollo para llegar al objetivo para lo que fue creado. El bien va a tener todo este
conjunto del desarrollo.

Cuando se llega a los elementos constitutivos Esto implica:

del bien, son: Desarrollo
Satisfaccin. Trabajo
Realizacin. Desenvolvimiento
Felicidad. Eficiencia
Plenitud, etc.
La finalidad de la tica es llevar al hombre a ser mejor persona.

Mal.- Lgica y filosficamente es la ausencia del bien.

Para Parmnides: el ser, es el bien y el no ser, es el mal.

El ser existe y la bondad est en el ser que emite.

El no ser no existe y es la maldad que, est en el no ser, que no existe y que est.

1. Mal.- ontolgicamente es lo que le falta al bien. Bien mal ausencia del bien.

2. Obstaculizador del desarrollo del ser para que logre su fin.

3. Desvo (se encuentra en la finalidad)
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CLASIFICACIN DELA PERSONA, SANTO TOMS DE AQUINO.

Primer nivel

Aspecto biolgico Apetito: Satisfecho

Cuerpo, corazn, ojos, cabeza, boca, Proyeccin.

piernas, cerebro, etc. Nos lleva a socializar a relacionarnos.

Apetito (hambre, comer) movimiento que est en el hombre, de ir por los elementos que le
hacen falta.
Hombre.- las desarrolla sin tanta ejecucin de
Segn la tica hay dos tipos de obras la razn.
Humanas.- donde se ejerce ms la razn.

El primer elemento real de la persona para relacionarse es el biolgico. Ejemplo: Esta chica me
gusta por su cuerpo.

Una enfermedad mental es el fundamentalismo y el fidesmo.

Salud.- Equilibrio, trmino para todos los niveles. Es el signo de la salud.

Apetito hambre socializacin (reciprocidad)

Justo Medio (satisfaccin, equilibrio). Cuando tenemos la satisfaccin se acaban las inquietudes
y viene la tranquilidad

La intranquilidad puede ocasionar las ansiedades.

Segundo nivel

Aspecto sensibilidad o psicolgico Apetito: Afectivo, sensible, amor, emociones

El amor es lo ms bsico, amistad, tendencia al amor o al afecto.

Este apetito va a dirigir los afectos, las pasiones que son consecuencia del apetito.

El Apetito psicolgico o sensible nos lleva al apetito afectivo. Es un apetito natural que
obviamente tambin nos mueve a la relacin con los dems, con las cosas. Puede entrar el
ejercicio de la razn. Amar con responsabilidad quiere decir, sensibilidad a la razn, donde entra
en juego equilibradamente todos los sentimientos.

Tambin tiene que estar en su equilibrio en su justo medio, es decir en su satisfaccin.

El apetito sensible o psicolgico tiene diferentes expresiones de hambre: En el amor, en la

amistad. Hasta en lo sexual. En la sexualidad:

el justo medio se llama castidad.

La gula se llama lujuria.
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En el nivel sensible, le cuesta ms trabajo al hombre decir que tiene hambre.

La satisfaccin es la que nos impide caer en tentaciones.

La familia es el lugar privilegiado para equilibrar a la persona.

Eros.- deseo

Acape.- razn comunitaria.

Apetito concupesible.- exageracin en el placer.

Dos movimientos que provocan el apetito sensible segn Santo Toms son:
Apetito Placer concupicencia (exageracin)
Ser
Irasible (apetito de austeridad)

Irasible.- Ira, desesperacin, miedo. Puede verse en dos sentidos:

En el sentido positivo, una vez que el amor consigue o encuentra el amor, termina la
pasin.
En el sentido negativo, la pasin llega a convertirse en odio.

El odio y el amor son cambiantes de la persona.

El odio es bueno ontolgicamente hablando, por ejemplo: odiar la mentira. Pero cuando el
apetito no consigue el amor, viene la ira, la desesperacin e inclusive el miedo. Los celos son
una pasin y estn en torno al amor, al no conseguirlo viene el miedo.

El movimiento de este nivel va a ser por medio de las frustraciones que tiene la persona al no
encontrar el objetivo.

Mxico tiene una sociedad vinculada con la sensibilidad. El Sensibilismo en lugar de dejarse
llevar por la razn, se deja llevar por los sentimientos. En la sociedad tenemos un grave
problema de amor, porque no est satisfecha. Por ejemplo: tantos jvenes que a temprana edad
tienen relaciones sexuales por la necesidad de amor.

Todo est ordenado naturalmente para el equilibrio, por ejemplo: la familia est destinada para
vivir ese equilibrio, es decir, equilibrio espiritual y equilibrio psicolgico. Si el hombre se desva
de lo natural, se desequilibra. El amor es capaz de transformar a la persona.

La razn de las enfermedades est en la mala informacin de la

verdad o el conocimiento. Aristteles.

La salud consiste en una verdadera y adecuada filosofa.

Aristteles.
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La paz debe tener una buena filosofa, por lo tanto, la prctica de la filosofa te va a dar salud.

Crisis social.- carencia de formacin cristiana.

A raz de la persecucin cristiana, se perdieron muchas cosas. La Iglesia hoy en da ha visto la

deficiencia de lderes y est trabajando por recuperar el equilibrio.

Espiritualidad.- manifestacin del amor de Dios por nosotros.

Tercer nivel.

Aspecto racional Apetito: Conocimiento

Inters, unidad, bondad, motor, belleza, inquietud, verdad.

El hombre tiene el hambre de conocer todo pero se cierra fundamentalmente en el ser. La

inteligencia no va a tener hambre de conocer el NO SER, a no ser, que el no ser, sea un SER.

El SER tiene algunas caractersticas universales del SER:

1. Unidad
2. Belleza Estos elementos son el hambre del apetito racional.
3. Bondad
4. Verdad

Dicho apetito se va a satisfacer cuando la persona conoce al SER en sus caractersticas

universales.

As como nos sentimos satisfechos biolgicamente, tambin a nivel racional quedamos

satisfechos del apetito del conocimiento. Quien no satisface el apetito del conocimiento cae en
enfermedad.

Enfermo.- es el que no tiene el conocimiento de la verdad, es decir la ignorante.

El justo medio que satisface al conocimiento es la verdad.

La sociedad est enferma porque no conoce la verdad y esto solamente lo cura el filsofo. Santo
Toms de Aquino dice que no cualquier filsofo puede curar dicha enfermedad, sino aquel que
ensee y se ubique en la verdad.

La filosofa va a tener el campo racional de la observacin del conocimiento, para decir y

observar la verdad, pero quedando limitados para la completa certeza de la verdad. Los
elementos de certeza, solamente los puede dar la Teologa.

La fe y la razn son las dos alas de la paloma que echa andar en

vuelo la persona. San Juan Pablo II
Nota: Actualmente no hay una filosofa que haya superado a la de Aristteles.
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Una filosofa que no es integral nos lleva a la confusin.

Sofista.- argumento sin verdad.

Un cristiano tiene que ser una buena persona para llegar a ser santo.

SABIDURA

Unidad
SER Bueno Todo esto hace un orden, una belleza
Bello
Verdadero

Cuando la Virgen se hace esclava de la verdad, encuentra la

plenitud de la libertad. San Agustn
Conocimiento general (Quidditas). Va a ser el conocimiento de manera general. El
conocimiento que se va adquiriendo con la experiencia de la vida y que va a ser propio de la
filosofa y que todo SER humano tiene.

Quidditas.- Va a ser comparado con la sabidura, que es el estado propio de la filosofa.

Sabidura.- Es el conocimiento en general.

Erudicin y Ciencia.- Es el conocimiento especfico.

Nocin de causa.- Aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender
de algn modo de s.

Caractersticas de la Nocin de Causa:

a) Dependencia afectiva en el SER. Una causa es causa en la medida de que sin ella no
comienza a ser (el efecto).
b) Distincin real entre la causa y el efecto. Es evidente, pues la dependencia real
implica distincin.
c) Prioridad de la causa sobre el efecto. Toda causa es anterior al efecto segn un orden
de naturaleza. Ejemplo: la semilla antes del rbol.

Naturaleza y gneros de causas:

1. Razn. Es todo lo que ilumina nuestro entendimiento clarificando o explicando algo.

Ejemplo: dar razn del paradero de una persona.
2. Principio. Aquello de lo que algo procede de cualquier modo. Ejemplo: el principio de una
lnea.
3. Condicin. Requisito o la disposicin necesaria para el ejercicio de la causalidad.
Ejemplo: la ventana abierta es condicin para que haya claridad.
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4. Ocasin. Aquello cuya presencia favorece la accin de la causa. Ejemplo: mala amistad
es ocasin para una conducta moral desviada.

Tipos de Causas:

1. Formal. Forma intrnseca a la cosa, que actualiza a la materia.

2. Material. De lo que algo est hecho.
3. Eficiente. Principio que hace surgir la forma en la materia.
4. Final. Fin hacia el que tiende el agente.

Ejemplo: idea XV aos

Formal Material Eficiente Final

Qu De qu Quin Para qu
Vestido Tela, hilo Diseador Producto final para la
fiesta de XV aos.

Cuarto nivel.

Aspecto Espiritualidad Apetito: Trascendencia.

Trascendencia.- Capacidad que tiene el alma para ser eterna y no morir. (Traspasar el cuerpo)

La trascendencia va a manifestar que el hombre tiene la caracterstica para siempre y que

anhela vivir para siempre.

El alma es simple, es decir, no se divide, no tiene partes, no tiene peso, no tiene caducidad.

Aristteles nos dice que el alma se tiene que separar del cuerpo, pero el alma lo va a aorar, es
decir, volverse a unir.

El apetito de la trascendencia del hombre es natural, porque el hombre tiene apetito de Dios.

Aristteles identifica que la idea de cuerpo y alma es buena.

La espiritualidad tambin tiene que estar en equilibrio y no llegar a los abusos, es decir, dejarle
todo a Dios (El Templo est sucio, que Dios lo barra)

Excesos, ponerle cosas que a Dios que no debe hacer, fanatismo, fidesmo, esoterismo,
supersticiones, etc.

El pecado nos despierta el apetito.

Hambre: de Dios.

Planteamiento moderno (ateo) de trascendencia. Salir de ti para transformar la naturaleza

y dejar huella, la cual se quedar para la historia. Todo esto abocado a la relacin humana.

En base a Cristo, sigo a Aristteles.

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Todos los niveles son proyectables, es decir, todos esos elementos no son para guardarlos, sino
para compartirlos, para proyectarlos.

No somos barcos para estar anclados, sino para navegar.

El hombre no ha sido creado para estar estacionado, sino para caminar y relacionarnos.

La amistad y el envone, va a ser cuando la persona proyecta equilibradamente todos estos

elementos con el otro.

La Bondad es el fundamento de la tica, ya que, encierra todos los niveles de la persona. La

tica le pide a la Bondad que la eche a andar.

tica.- Es la ciencia terica y prctica que estudia los actos humanos y los analiza a la luz de la
recta razn, la cual, apunta a lo que en Teologa se llama intensin.

S el hombre quiere ser tico debe ser honesto, porque la tica exige la recta razn. Todos los
actos humanos deben ser rectos, es decir, guiados a la recta razn.

Finalidad de la tica. Ayudarnos para ser buenas personas. Ser buena persona por tanto,
permite realizarme y ser feliz, ya que tiene como meta la felicidad, tanto personal como
comunitaria. Hacer feliz al otro y el otro que me haga feliz.

La Iglesia est llamada a vivir la tica. Tengo que ayudar a mis hermanos no solo en lo
espiritual, sino en todos los sentidos.

La persona con sus elementos equilibrados o no, tiene que relacionarse comunitariamente en
cuatro niveles de relacin:

Primer nivel de relacin La Familia.

Es el primer ncleo donde la persona se proyecta ms de cerca. Si un miembro de la familia no

tiene todos sus elementos equilibrados, echa a perder a todos los dems.

El equilibrio natural de la familia es: el pap, la mam y los hijos. Estar bien en todos y cada uno
de sus miembros es el bien comn.

Segundo nivel de relacin El Trabajo.

Donde voy a proyectar mis elementos personales y me voy relacionando con ms personas que
puede significar ms felicidad o pude implicar ms dificultad.

Tercer nivel de relacin La Poltica.

Bien comn con mayor responsabilidad.

Cuarto nivel de relacin La Cultura.

Todos estos elementos estn ntimamente relacionados y es parte del equilibrio de su persona.