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EN EL ESPRITU
P. Raniero Cantalamessa,
Predicador del Papa
Antes de hablar del bautismo en el Espritu, o efusin, considero importante tratar
de entender qu es la Renovacin Carismtica, en cuyo mbito se sita esta experiencia,
y de la que incluso constituye el momento ms fuerte. As comprenderemos mejor que
la efusin no es una experiencia aislada, sino ms bien el comienzo de un camino que
tiene como meta una profunda renovacin de la vida, dentro de la Iglesia.
Renovarse en el Espritu
Ahora podemos empezar a tratar directamente el tema que nos interesa en este
encuentro: la efusin del Espritu.
La efusin del Espritu no es un sacramento, pero est relacionada con un
sacramento; es ms, con varios sacramentos: los de la iniciacin cristiana. La efusin
actualiza y, por as decirlo, renueva la iniciacin cristiana. La relacin fundamental es,
sin embargo, con el sacramento del bautismo. La denominacin "bautismo en el
Espritu" con la que llamaban a la efusin hasta hace poco, y con la que la siguen
llamando nuestros hermanos americanos, no quera decir otra cosa que esto, o sea, que
se trata de algo basado en el sacramento del bautismo. Decimos que la efusin del
Espritu actualiza y renueva nuestro bautismo. Para entender cmo un sacramento que
hemos recibido hace muchos aos, prcticamente al comienzo de nuestra vida, pueda de
repente revivir y liberar tanta energa como se puede observar durante la efusin, hay
que tener en cuenta algunos elementos de teologa sacramentaria.
La teologa catlica conoce la idea de sacramento vlido y lcito, pero "atado". Se
dice que un sacramento est "atado" si su fruto permanece vinculado, sin aprovechar,
por falta de ciertas condiciones que impiden su eficacia. Un ejemplo extremo es el sa-
cramento del matrimonio o del orden, recibido en estado de pecado mortal. En estas
condiciones, dichos sacramentos no pueden conferir ninguna gracia a las personas; sin
embargo, una vez quitado el obstculo del pecado, mediante la penitencia, se dice que el
sacramento revive (reviviscit) gracias a la fidelidad y a la irre-vocabilidad del don de
Dios. Si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (cfr. 2
Tim 2, 13).
El del matrimonio o del orden recibido en estado de pecado es, como deca, un
caso extremo, pero se pueden dar otros casos en los que el sacramento, aunque no est
del todo atado, tampoco est del todo suelto, es decir, libre de producir sus efectos. En
el caso del bautismo, qu es lo que hace que el fruto del sacramento siga atado? Aqu
hay que remitirse a la doctrina clsica de los sa-cramentos. Los sacramentos no son ritos
mgicos que acten mecnicamente, sin que el hombre se entere, o prescindiendo de to-
da colaboracin por su parte. Su eficacia es fruto de una sinergia, o colaboracin, entre
la omnipotencia divina (en concreto: la gracia de Cristo o el Espritu Santo) y la libertad
humana, porque dijo san Agustn: "El que te cre sin ti, no te va a salvar sin ti" (Sermo
169, 11;PL38, 923).
An ms concretamente, el fruto del sacramento depende todo de la divina gracia;
slo que esta gracia divina no acta sin el "s", es decir, el consenso y la aportacin de la
criatura, lo cual es ms una "conditio sine qua non" que una con-causa. Dios se compor-
ta corno el esposo que no impone su amor a la fuerza, sino que espera el "s" libre de la
esposa.
En la efusin, hay una parte secreta, misteriosa, de Dios, que es distinta para cada
uno, porque slo l nos conoce en lo ms ntimo y puede actuar valorizando nuestra
personalidad inconfundible; y hay una parte manifiesta, de la comunidad, que es igual
para todos y que constituye una especie de signo, con una cierta analoga respecto a lo
que son los signos en los sacramentos. La parte visible, o de la comunidad, consiste
sobre todo en tres cosas: amor fraterno, imposicin de manos y oracin. Son elementos
no sacramentales, pero s bblicos y eclesiales.
La imposicin de manos puede tener dos significados: uno, de invocacin, otro, de
consagracin. Observamos, por ejemplo, que estas dos clases de imposicin de manos
estn presentes en la misa; hay una imposicin de manos invocatoria (al menos para no-
sotros, los latinos), que es la que el sacerdote hace sobre las ofrendas en el momento de
la "epclesis", cuando reza diciendo: "Que el Espritu Santo santifique estos dones para
que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo"; y hay una imposicin de ma-
nos consagratoria, que es la que hacen los concelebrantes sobre las ofrendas en el
momento de la consagracin. En el mismo rito de la confirmacin, tal y como se
desarrolla actualmente, hay dos imposiciones de manos: una previa, de carcter
invocatorio, y otra consagratoria, que acompaa el gesto de la uncin crismal sobre la
frente, con la que se realiza el sacramento en s.
En la efusin del Espritu, la imposicin de manos tiene un carcter unicamente
invocatorio (en la lnea de lo que encontramos en Gn 48, 14; Lv 9, 22; Mc 10, 13-16;
Mt 19, 13-15). Tiene tambin un valor altamente simblico: evoca la imagen del
Espritu Santo que cubre con su sombra (cfr. Lc 1, 35); recuerda tambin al espritu de
Dios que "aleteaba" sobre las aguas (cfr. Gn 1, 2). En el original, el trmino que
traducimos por "aletear" significa "cubrir con sus alas", o "incubar, como hace la gallina
con sus pollitos". Este simbolismo del gesto de la imposicin de manos es aclarado por
Tertuliano cuando habla de la imposicin de manos sobre los bautizados: "La carne es
encubierta por la imposicin de manos, a fin de que el alma quede iluminada por el Es-
pritu" (Sobre la resurreccin de los muertos, 8, 3). Hay una paradoja, como en todas
las cosas de Dios: la imposicin de manos ilumina encubriendo, como la nube a la que
segua el pueblo elegido durante el xodo y como la que cubri a los discpulos en el
Tabor (cfr. Mt 17, 5).
Los otros dos elementos son, como hemos dicho, la oracin y el amor fraterno;
podramos decir: el amor fraterno que se expresa en oracin. El amor fraterno es signo y
vehculo del Espritu Santo. ste, que es el Amor, encuentra en el amor fraterno su am-
biente natural, su signo por excelencia (se puede tambin decir de l lo que se dice del
signo sacramental, si bien en un sentido distinto: "significando causa"). Nunca se
insistir lo bastante en la importancia de un clima de verdadero amor alrededor del
hermano que ha de recibir la efusin.
Tambin la oracin est estrechamente relacionada, en el Nuevo Testamento, con
la efusin del Espritu Santo. Del bautismo de Jess se dice que: "mientras oraba se
abri el cielo, y el Espritu Santo baj sobre l" (cfr. Lc 3, 21). Se dira que fue la
oracin de Jess la que hizo abrirse los cielos y descender sobre l el Espritu Santo.
Tambin la efusin de Pentecosts se produjo as: mientras todos perseveraban
unnimes en la oracin, vino del cielo un ruido, semejante a un viento impetuoso, y
aparecieron lenguas como de fuego (cfr. Hech 1, 14;2, lss). Por lo dems, el propio Je-
ss haba dicho: "Yo rogar al Padre para que os enve otro Parclito" (Jn 14, 16);
cada vez, la efusin del Espritu es relacionada con la oracin.
Todos estos signos -la imposicin de manos, la oracin y el amor fraterno- nos
hablan de sencillez; son unos instrumentos simples. Precisamente en esto llevan la
marca de las acciones de Dios: "No hay nada -escribe Tertuliano a propsito del
bautismo- que deje tan atnitas las mentes de los hombres como la sencillez de las ac-
ciones divinas que se realizan y la magnificencia de los efectos que se consiguen... Las
propiedades de Dios son: sencillez y poder" (Sobre el bautismo, 2, lss). Todo lo
contrario de lo que hace el mundo: en el mundo, cuanto ms grandes son los objetivos a
conseguir, ms complicado es el despliegue de medios; y cuando se quiere llegar a la
luna, ste se vuelve gigantesco.
Si la sencillez es la marca de la actuacin divina, hay que preservarla
absolutamente a la hora de conferir la efusin del Espritu. Por eso la sencillez tiene que
resplandecer en todo: en la oracin y en los gestos; nada de cosas teatrales, de gestos
exagerados, "multiloquio", etc. La Biblia destaca, a propsito del sacrificio del Carmelo,
el estridente contraste entre la actuacin de los sacerdotes de Baal que gritan, danzan
como obsesos y se hacen cortes hasta hacer correr la sangre, y la actuacin de Elas que,
en cambio, reza sencillamente as: "Seor, Dios de Abrahn, de Isaac y de Israel...
respndeme, para que sepa este pueblo que t eres el Seor Dios, el que har volver el
corazn de tu pueblo hacia ti" (1 Re 18, 36-37).
El fuego del Seor baj sobre el sacrificio de Elas y no sobre el de los sacerdotes
de Baal (cfr. 1 Re 18, 25-38). El propio Elas, ms adelante, experiment que Dios no
estaba en el viento impetuoso, no estaba en el terremoto, no estaba en el fuego, sino en
un ligero susurro (cfr. 1 Re 19, 11-12).
De dnde viene la gracia que se experimenta en la efusin? De los presentes?
No! De la persona que la recibe? Tampoco!
Viene de Dios! No tiene sentido preguntarse si viene de dentro o de fuera: Dios
est dentro y fuera. Lo nico que podemos decir es que dicha gracia tiene que ver con el
bautismo, porque Dios acta siempre con coherencia y fidelidad, no hace y deshace. l
hace honor al compromiso y a la institucin de Cristo. Una cosa es cierta: no son los
hermanos los que confieren el Espritu Santo; ellos no dan el Espritu Santo al hermano,
sino invocan el Espritu Santo sobre el hermano. El Espritu no puede ser dado por nin-
gn hombre, ni siquiera por el Papa o por el obispo, ya que ningn hombre posee en
propiedad el Espritu Santo. Slo Jess puede dar propiamente el Espritu Santo; los
dems no poseen el Espritu Santo, ms bien son posedos por l.
Respecto al modo de esta gracia, podemos hablar de una nueva venida del Espritu
Santo, de una nueva misin por parte del Padre a travs de Jesucristo o de una nueva
uncin correspondiente al nuevo grado de gracia. En este sentido, la efusin no es un
sacramento, pero s un acontecimiento; un acontecimiento espiritual: sta podra ser la
definicin que ms se acerca a la realidad. Un acontecimiento, es decir, algo que se
produce, que deja huella, que crea una novedad en una vida; pero un acontecimiento
espiritual (no histrico): espiritual porque se produce en el espritu, o sea, en el interior
del hombre, y los dems pueden muy bien no percatarse de nada; espiritual, sobre todo,
porque es obra del Espritu Santo.
Concluyo esta enseanza con un hermoso texto del apstol Pablo, que habla
precisamente de la revivificacin del don de Dios. Vamos a escucharlo como una
invitacin dirigida a cada uno de nosotros: "Te aconsejo que reavives el don de Dios
que te fue conferido cuando te impuse las manos. Porque Dios no nos ha dado un
espritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de ponderacin" (2 Tim 1, 6-7).