Mster en Comunicacin con Fines Sociales:

Estrategias y Campaas

Sociograma sobre la Eutanasia

Quin es el dueo de su vida, el Estado, la Iglesia o Usted?

Profesor
Manuel Montans

Por
Regina Clia
Ana Cristina Guedes
Shary Menjivar
Vanesa Sanguino
Romilda Santana
Lisseth Suescun

2012
Espaa
 EUTANASIA
QUIN ES EL DUEO DE SU VIDA, EL ESTADO, LA IGLESIA O USTED?

1. CONCEPTO DE EUTANASIA:
El trmino Eutanasia en su sentido etimolgico (buena muerte) prcticamente ha
dejado de tener uso social. Entendemos que el significado actual del trmino
Eutanasia se refiere a la conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a
terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e
irreversible, por razones compasivas dentro de un contexto mdico. Cuando se
habla de una ley de Eutanasia se est hablando de una legislacin segn la cual
no existira impedimento legal, bajo determinadas condiciones, para esta prctica.
Lo cual va en contra de lo que ha sido la tica tradicional mdica.

2. TIPOS DE EUTANASIA:
En el debate en torno a la Eutanasia entendida como conducta intencionalmente
dirigida a terminar con la vida de una persona enferma, por un motivo compasivo,
puede producirse tanto mediante una accin como por una omisin. La distincin
activa/pasiva, en sentido estricto, no tiene relevancia desde el anlisis tico,
siempre que se mantenga constante la intencin y el resultado. Tan Eutanasia es
inyectar un frmaco letal como omitir una medida teraputica que estuviera
correctamente indicada, cuando la intencin y el resultado es terminar con la vida
del enfermo. Esto es as tanto cuando se acepta como cuando se rechaza la
Eutanasia desde el punto de vista moral. Por tanto, el autntico debate se centra
en la aceptacin moral y/o legal de la Eutanasia sin que su carcter activo o
pasivo tenga un significado sustancial.

3. EL DEBATE SOCIAL, INTELECTUAL Y FILOSFICO:

Se ha seleccionado el tema de la Eutanasia para construir el sociograma
relacional, debido a que bajo este tema late un debate intelectual, social y
filosfico bien conocido.
Por un lado estn quienes afirman que la capacidad de autodeterminacin del ser
humano es total y absoluta, de manera que estara legitimado el ejercicio de la
libertad de quien decide poner fin a la propia vida. Desde esta visin no hay dudas
para aceptar el derecho a la libre disposicin de la vida y, como lgica
consecuencia, la aceptacin moral del suicidio. Una persona capaz puede, por
tanto, determinar el momento de finalizar la propia vida cuando considera que ya
no es digna de ser vivida.
 Por otro lado se sitan quienes contemplan la vida como un don recibido, que se
debe administrar autnomamente, pero sin que esta capacidad de
autodeterminacin se traduzca en su disponibilidad absoluta. Quienes as
entienden la existencia humana no consideran moralmente aceptable el suicidio y
niegan que exista tal derecho. De todos modos, a diferencia del suicidio, en la
Eutanasia se implica siempre una tercera persona, que adems es un profesional
sanitario a quin la sociedad confa el cuidado de las personas que por su
enfermedad son especialmente dbiles y vulnerables. Por esta razn la Eutanasia
tiene unas implicaciones sociales que no pueden perderse de vista.
Evidentemente, el problema se produce cuando no existiendo el consentimiento o,
en otro caso, cuando ha sido imposible su obtencin por la situacin fsica y/o
psquica en la que se encuentra el paciente, ante los dolores insufribles de este, el
Mdico no tiene otra alternativa que su mitigacin, con el peligro de muerte antes
descrito (Eutanasia activa indirecta), o la mera inactividad (Eutanasia pasiva),
con el consiguiente mantenimiento de los dolores.

4. LA SITUACIN DE LA EUTANASIA EN ESPAA:

Desde el punto de vista jurdico: en primer lugar, debe tenerse en cuenta que
en Espaa, la legislacin no contempla ni establece una regulacin especfica y
completa sobre la Eutanasia, y el nico texto normativo donde se hace referencia
a este tipo de comportamientos es precisamente el Cdigo Penal, que seala la
existencia de una sancin punible, eso s, de forma atenuada respecto de otras
conductas de instigamiento y cooperacin en un suicidio ajeno.

Desde el punto de vista meditico: El debate sobre la Eutanasia en Espaa

est mediatizado por un caso tipo, similar al que se utiliz en Estados Unidos con
Roe versus Wade. Este es el caso Sampedro. Por razn del sistema de fuentes
espaol, preferentemente continental, este caso busc ms la influencia poltica
que la resolucin jurdica. En su trayecto judicial, las resoluciones, tanto en
instancias nacionales como internacionales, fueron contrarias a las pretensiones
de Sampedro pero, en general, no abordaron las razones sustantivas por las que
no debera aceptarse la retirada del Estado en caso de homicidio compasivo. El
debate tuvo efectos en Espaa en la Comisin Senatorial sobre la Eutanasia, que
se manifest globalmente en contra, y en la legislacin sobre voluntades
anticipadas, tambin opuesta a la Eutanasia. Por la presin meditica,
especialmente en el cine, el tema ha seguido en discusin, siendo la posicin del
actual Gobierno ambigua respecto a la posibilidad de legalizacin.
5. EJES DEL SOCIOGRAMA:

a. Con enfermos Paliativos: Se ha seleccionado el eje social de la familia

debido a que todos los ordenamientos jurdicos reconocen -en una u otra medida-
el derecho de los familiares ms cercanos a decidir por el enfermo o incapaz no
posibilitado de expresar por s mismo su voluntad, la posibilidad terica de que los
familiares decidan que procede la Eutanasia introduce en las relaciones familiares
un sentimiento de inseguridad, confrontacin y miedo, totalmente ajeno a lo que la
idea de familia sugiere: solidaridad, amor, generosidad. Esto es as sobre todo si
se tiene en cuenta la facilidad con que se pueden introducir motivos egostas al
decidir unos por otros en materia de Eutanasia: herencias, supresin de cargas e
incomodidades, ahorro de gastos.
Desde otra perspectiva, en una familia donde se decide aplicar la Eutanasia a uno
de sus miembros, la tensin psicolgica y afectiva que se genera al haber
propiciado un homicidio puede ser, y es de hecho, fuente de problemas e
inestabilidades emocionales, dadas las inevitables connotaciones ticas de tal
conducta.

b. Edad: Para entender la percepcin que tienen las personas respecto a la

Eutanasia a lo largo de la vida, es importante entender primero la percepcin que
tienen de la muerte de acuerdo a su evolucin.

Percepcin de la muerte en jvenes. Los adultos jvenes estn

abocados al trmino de sus tareas sociales, y se encuentran ansiosos por
desarrollar sus planes de vida, para lo cual ya se encuentran capacitados.
Su gran tarea es lograr la intimidad y para ello destinan la mayor parte de
su tiempo y energa. La muerte es algo lejano, asumido como algo
inevitable, sin embargo con una certeza inconsciente de que a uno jams
le va a pasar; ya que es prioridad la realizacin personal y profesional. En
esta etapa la aparicin de una enfermedad catastrfica se vivencia como
 algo muy frustrante y difcil de llevar debido a la imposibilidad de conquistar
las metas anheladas.
El 65% opt por el aspecto moral, en un 15% influye el aspecto religioso,
solo un 5 % se inclin por el aspecto econmico. Igualmente, un 5 % opto
por el aspecto legal y, finalmente, un 10 % seleccion otros.
De otro modo un porcentaje alto de jvenes est de acuerdo con la
legalizacin de la Eutanasia. Asumimos que esta postura se debe a que la
mayora de jvenes, siempre tiende a contradecir a las personas
conservadoras, ya que ellos no asumen estar bajo su dominio.

Percepcin de la muerte de un adulto intermedio. En esta edad se

produce la defuncin de los padres, y este hecho constituye el motivo por
el cual es en esta etapa donde se instala la certeza de la muerte, se
produce una interiorizacin de la misma y se entra a considerar la
posibilidad de morir. Sin dejar de lado lo influyente que resultan, en el
estado de conciencia respecto al tema, los obituarios con nombres cada
vez ms conocidos y prximos, y de la informacin enviada por los
organismos e instituciones respecto a la circunstancias de la edad.
Los adultos intermedios cambian el referente de su cuenta de edad, pues
ahora los das que faltan son mucho menos que los que ya han pasado.
Esta sensacin de lmite impulsa al sujeto a buscar sacarle provecho a lo
que le resta de vida, y nace un nuevo mpetu por hacer mayores cambios
en su vida.
Aqu podemos apreciar que esta poblacin tiene una tendencia negativa
frente a la aceptacin de la Eutanasia; asumimos que la posicin que
tienen frente a este tema no es por falta de conocimiento sino porque ellos
son personas que han sido formadas de diferente manera, con una
concepcin sobre la vida y la muerte un tanto retrgrada.

Percepcin de la muerte en la tercera edad. La muerte puede

sobrevenir en cualquier etapa de la vida, sin embargo el orden natural
supone que se produzca al final del ciclo completo, cuando su cercana
forma ya parte de la experiencia cotidiana. En esta edad casi la mayora
del tiempo est destinada a la solucin de asuntos acerca de la muerte y
estn significativamente menos ansiosos que los adultos intermedios con
respecto a la muerte.
Es necesario considerar que el mundo frente al cual se enfrenta el anciano
es un mundo distinto, irreconocible, perturbador, obviamente que nuestra
es la responsabilidad de que no le sea hostil. Antes su mundo estaba
poblado por determinadas personas que fueron muy significativas en su
vida. Con el correr de los aos todo eso de alguna manera, por no decir
literalmente, ha desaparecido. Es probable que los problemas cotidianos
 de hoy le resulten algo abrumador e inexplicable. Ante esta situacin uno
puede entender el por qu los abuelos estn cansados de la vida, y por
qu es tan natural que muchas veces los inunde la tristeza.
La gran tarea del anciano es reorganizar sus pensamientos y sentimientos
para aceptar su propia muerte. Los problemas fsicos impiden que el
anciano vea las cosas de un modo alentador y placentero, al contrario,
esto se suma a la lista de estmulos que lo abandonan a la muerte.
La gran mayora de esta poblacin un 80% est en desacuerdo al
respecto; esto se debe a que los adultos mayores tienen una mente y
forma de actuar conservadoras.
Finalmente si comparamos la percepcin que tienen las personas
respecto a la muerte y a la Eutanasia encontramos gran similitud de
acuerdo a la edad; cuando se es joven la muerte se asocia como la
distante y por ende la percepcin respecto a la Eutanasia es ms flexible e
incluso favorable, por el contrario en la edad adulta existe un deseo mayor
de aferrarse a la vida y un deseo latente por prolongarla, con lo cual
resulta comprensible que la precepcin respecto a la Eutanasia sea
mayoritariamente negativa; sin embargo en la tercera edad el cansancio
fsico y la interiorizacin de la muerte son mayores pero al momento de
hablar de la Eutanasia existen factores externos como la religin que
condicionan la opinin hasta el punto de estar en desacuerdo.

c. Formacin: La formacin no es tan determinante al momento de asumir un

discurso respecto a la Eutanasia; ya que la posicin al respecto se asocia
mayoritariamente a las creencias religiosas, polticas, econmicas morales e
incluso a las vivencias personales.
Es as como un profesional, de cualquier disciplina, no emite un discurso respecto
a la Eutanasia basndose nicamente en su formacin acadmica o profesional,
aqu se consideran otros aspecto s de mayor relevancia como sus creencias
religiosas, o circunstancias de proximidad a una situacin de enfermedad terminal,
bien sea pasada o recientemente.
Ejemplo de ello es que existe la posibilidad que un sacerdote, ve modificado su
discurso respecto a la Eutanasia, cuando su madre se encuentra en fase terminal;
entra en una dualidad y llega incluso a pensar en la necesidad de ver morir sin
dolor a su madre, dejando de la lado su formacin religiosa y teolgica.

d. Grupo cultural: Son varios los cuestionamientos acerca de la Eutanasia, la

cuestin involucra tambin la religiosidad o no de cada persona. La creencia, el
agnosticismo o el atesmo son discursos importantes y considerables cuando
hablamos de la Eutanasia, como un recurso para decidir sobre la vida o la muerte.
As, la interrogante en esta cuestin es sobre si est permitido acelerar la muerte
de una persona y los motivos que se tienen para ello. Tiene derecho alguien,
aunque sea un familiar cercano, a decidir sobre la vida de otro? No es el asunto
de vivir o morir exclusivo de Dios? Es quitar la vida un acto de misericordia?
Tiene un paciente enfermo la capacidad no tanto mental, sino espiritual y
emocional para decidir sobre su propia muerte?
El tema de la Eutanasia se plantea como un dilema tico con fuertes races en
valores religiosos y en concepciones de la vida humana. Los ateos y agnsticos
(personas que no creen en Dios, ni en la vida despus de la muerte) son quienes
estn ms de acuerdo con la aplicacin de la Eutanasia. Aunque la mayora de
ellos sostienen que la muerte fsica debera significar el fin de la existencia, casi
seis de cada diez de ellos preferiran que le aplicaran la Eutanasia antes que
someterse a un tratamiento doloroso.

e. Creyentes: Para los cristianos la vida es un don y una bendicin divina y

solamente Dios puede quitar la vida, porque es l el nico dueo de la vida
humana, siendo el hombre su mero administrador. Los catlicos defesan la
inviolabilidad de la vida humana basados en tres argumentos: es apropiacin de
un derecho que corresponde a Dios, es falta de amor a uno mismo y es una
indebida dejacin de las responsabilidades sociales.
As, la actitud de quienes se definen como catlicos o cristianos es relativamente
distinta a la de los ateos o agnsticos. La creencia en la vida despus de la
muerte no parece estimularlos para que quieran apresurar el fin de la vida terrenal.
Lejos de ello, los valores cristianos de resignacin frente al sufrimiento, y la idea
de que muerte asistida propia o ajena- constituye un pecado, parece prevalecer
entre catlicos y cristianos. La mayora de ellos est en desacuerdo con la
Eutanasia en cualquier nivel.
Sin embargo, hay algunas situaciones en las cuales las diferencias entre quienes
estn a favor y en contra son relativamente pequeas. Como ejemplo de ello
citamos que entre catlicos como cristianos uno de cada cinco (21% y 19%
respectivamente) estara dispuesto incluso a ayudar a un familiar cercano a
terminar con su vida.
Por fin, los creyentes creen que el Seor es un Dios de milagros y es L el nico
que puede hacer morir si esa es su Voluntad y puede hacerlo aunque el enfermo
est conectado a mquinas para mantenerlo vivo.

f. La estructura social: clase media alta y media baja. En una sociedad

industrializada, individualista y con una estructura social donde los patrones que la
rigen son la acumulacin de bienes, el progreso, la riqueza tcnica y la exaltacin
del individuo, el hombre es visto como un consumidor, especialmente en su
juventud y es rechazado en su etapa selecta. Es la sociedad del
perfeccionamiento y optimizacin de los productos, una sociedad de los fuertes
que genera una marginacin permanente de los dbiles.
Es en este contexto que estn insertados los actores, personas de clase media
alta, media y baja, donde su poder de consumo puede tambin influenciar en su
poder de decidir sobre la muerte o la vida de alguien. En este sentido, podemos
decir que, antes de muerte fsica lo se ha dado ya la muerte social a los enfermos
paliativos. En este sentido y en consecuencia, el conocimiento o su imposibilidad
juegan un importante papel para legitimar una intervencin o una omisin.
6. ORGANIZACIONES, ADMINISTRACIONES Y ASOCIACIONES EN CONTRA DE
LA EUTANASIA EN EL CONTEXTO ESPAOL:

a. La Religin: La Eutanasia es siempre una forma de homicidio, porque implica

que un hombre mate el otro.
Existen muchas objeciones sobre la prctica de la Eutanasia, como elementos
religiosos, ticos y polticos, dependiendo de la sociedad en que el enfermo
est inserido. En el caso de la religin, la principal objecin es el facto de
consideraren que la Eutanasia es tomada como una usurpacin del derecho a
la vida humana, vida ese que fue criado por Dios y es ese Dios el nico que
podra quitar la vida a alguien. La Iglesia, a pesar de estar consciente de los
motivos que llevan a un enfermo a pedir morir, defiende sobretodo el carcter
sagrado de la vida. (Pinto, Susana; Silva, Florido,2004,p.37).

b. Conferencia Episcopal Espaola: Quienes creemos en un Dios personal que

no slo ha creado al hombre sino que ama a cada hombre o mujer en particular
y le espera para un destino eterno de felicidad y, en especial, los catlicos,
tenemos un motivo ms que los que pueda tener cualquier otra persona para
rechazar la Eutanasia, pues los que as pensamos estamos convencidos de
que la Eutanasia implica matar a un ser querido por Dios que vela por su vida y
su muerte. La Eutanasia es as un grave pecado que atenta contra el hombre
y, por tanto, contra Dios, que ama al hombre y es ofendido por todo lo que
ofende al ser humano; razn por la que Dios en su da pronunci el "no
matars" como exigencia para todo el que quiera estar de acuerdo con l. Para
los catlicos, la Eutanasia, como cualquier otra forma de homicidio, no slo es
un ataque injustificable contra la dignidad humana, sino tambin un gravsimo
pecado contra un hijo de Dios.

c. El Judasmo: Prohbe categricamente la Eutanasia activa (administrar una

droga para anticipar la muerte), pues ella es vista como un verdadero
homicidio. En el caso de la Eutanasia pasiva (la muerte es apresada por
interrupcin del tratamiento), a pesar que ella no sea libremente permitida,
tambin no es todo condenada. El Judasmo afirma incondicionalmente la
santidad de la vida. Entretanto, cuando la vida se torna vegetativa, la "santidad"
de la misma pode ser cuestionada. En casos extremos, cuando el sufrimiento
intil est siendo prolongado por medios artificiales, cuando la vida no es ms
vida, la Eutanasia pasiva pode eventualmente ser vlida".
d. El Islamismo: "El Islam permite, en ciertos casos, que se cese con las
medidas que prolongan la vida artificialmente, pues no se trata de aferrarse a
ella. Cuando la vida llega a su fin, hay que entrar con satisfaccin a la muerte.
No se debe, por ello, prolongar la vida a toda costa, donde la ciencia y la razn
no ven perspectiva. Sin embargo a nivel de posicion del Islam frente a la
Eutanasia es de prohibicion de toda clase de Eutanasia. La vida es un don
divino, que hay que proteger y cuidar lo ms posible. El fin de la vida lo
determina Dios solo." Nadeem Elyas, Presidente del Consejo Islmico en
Alemania.

e. Partido Popular (PP): han confirmado en varias ocasiones que la posicin del
partido sigue siendo en contra de considerar el aborto, la Eutanasia o el
matrimonio gay como derechos fundamentales. El PP utiliza un lenguaje ms
ambiguo en cuanto a la Eutanasia: defiende los cuidados paliativos que
reconozcan la muerte como un proceso que no deba acelerarse.

f. Organizacion no gubernamental Hazte Oir: es una organizacion que esta en

contra de la Eutanasia debido al ideario que se han planteado para la mision de
su organizacion; dentro de su mision reconocen y demandan el respeto a la
dignidad de la persona y a los derechos que de ella se derivan:
Derecho a la vida y a su conservacin.
Derecho a la integridad fsica, a la seguridad y a la salud.
Derecho a los medios materiales para un nivel de vida digno.
Derecho al respeto de la propia persona, su honor y reputacin.
Derecho a pensar, obrar o negarse a realizar determinadas acciones segn
el dictado de la recta conciencia.
Derecho a la libertad de educacin.
Derecho a una sana y objetiva informacin.
Derecho de reunin y de asociacin.

Derecho a honrar a Dios segn la recta conciencia y a la libertad religiosa.

Derecho al matrimonio y a la educacin de los hijos.
Derecho al trabajo, a la iniciativa econmica y a la propiedad privada.
Derecho a la participacin activa en la vida pblica y a la proteccin jurdica
del Estado.

g. Asociacin de Profesionales por la tica: es una asociacin que frente a la

Eutanasia tiene un discurso donde defiende la conservacin de la vida ante
cualquier situacin y reconociendo como va nica de la muerte de manera
natural; parte de sus valores y principios son:
 La opcin por la primaca de la cultura de la vida, que debe ser acogida y
favorecida desde el mismo momento de la concepcin hasta la muerte
natural. Esta cultura de la vida incluye tambin el compromiso con la paz
en toda escala, la proteccin de los enfermos y ancianos y la erradicacin
de la violencia y el terrorismo.
La afirmacin del valor singular, absoluto y nico de cada ser humano,
dotado de una dignidad y unos derechos inviolables, creado por Dios a su
imagen y semejanza y llamado a una vida trascendente. La afirmacin,
igualmente, de la libertad de las conciencias y de la responsabilidad de la
persona como puntos de partida de cualquier consideracin tica.

7. ORGANIZACIONES, ADMINISTRACIONES Y ASOCIACIONES NI A FAVOR NI

EN CONTRA DE LA EUTANASIA EN EL CONTEXTO ESPAOL:

a. Organizacin mdica colegial (OMC) y sociedad espaola de cuidados

paliativos (SECPAL): ambas organizaciones del tejido asociativo ms all de
mantener una posicin radical a favor o en contra de la Eutanasia; se dedican a
defender la importancia de brindar una calidad de cuidados paliativos al
paciente. Bajo esta afirmacin mantienen ambas organizaciones los siguientes
discursos:
Los cuidados que un pueblo presta a sus ciudadanos ms frgiles son un
exponente de su grado de civilizacin. En este esfuerzo colectivo, los
mdicos y dems profesionales sanitarios, fieles a nuestra mejor tradicin
humanstica y humanitaria, siempre deberemos estar comprometidos.
Los cuidados paliativos no pueden considerarse como un privilegio sino
como un derecho de todos los ciudadanos.
La prestacin de cuidados paliativos debe ser una competencia bsica de
todos los profesionales sanitarios, con independencia de su especialidad.

b. El Gobierno de Espaa: la legislacin que regula la asistencia paliativa en

Espaa es tan imprecisa e hipcrita que prohbe el suicidio asistido pero
permite suministrar al enfermo terminal una dosis letal de cianuro si horas
antes se haba declarado en huelga de hambre. Existen frmulas para burlar la
ley. Pero la Eutanasia est prohibida en Espaa. La posicion del gobierno
frente a este debate es que para debatir sobre el derecho a la Eutanasia y a
una muerte digna: es necesario resolver el debate asistencial antes de
abrir el debate moral. El problema: el debate moral ya ha sido resuelto y el
debate asistencial permanece enquistado y sin rastro de signos vitales.

c. Comunidades Autnomas: En Espaa, en todas las Comunidades

Autnomas existe la posibilidad de que las personas se acojan a la ley del
 testamento vital o ms exactamente el documento de instrucciones previas
constituye el desarrollo de la autonoma del paciente adquiriendo un estatus
legal con la publicacin de la Ley 41/2002. El testamento vital es un
documento de voluntades anticipadas o de instrucciones previas se
refiere al documento escrito por el que un ciudadano manifiesta
anticipadamente su voluntad con objeto de que sta se cumpla en el momento
que no sea capaz de expresarse personalmente sobre los cuidados y el
tratamiento de su salud o, una vez llegado el fallecimiento, sobre el destino de
su cuerpo o de sus rganos.1 Su aplicacin se entiende en previsin de que
dicha persona no estuviese consciente o con facultades suficientes para una
correcta comunicacin. En las diferentes comunidades autnomas de Espaa
se han publicado las respectivas normativas y ofrecen informacin as como
numerosos casos modelos de testamento vital que siempre pueden ser
modificados por los signatarios.

8. ORGANIZACIONES, ADMINISTRACIONES Y ASOCIACIONES A FAVOR DE

LA EUTANASIA EN EL CONTEXTO ESPAOL:

a. Comunidad Autonmica de Andalucia: La Ley de Muerte de Digna

vigente en la comunidad autnoma andaluza desde marzo 2010 y pionera
en Espaa, regula los derechos del paciente durante la ltima etapa de su
vida y las obligaciones de los mdicos que les traten, regulando
expresamente la limitacin del esfuerzo teraputico, es decir que se retire o
no se inicie un tratamiento en pacientes sin posibilidad de recuperacin y
prohbe el prolongar de manera "intil" la vida, conocido como
ensaamiento teraputico.

b. Comunidad Autonmica de Aragn: el Gobierno de Aragn, a travs del

Departamento de Sanidad, Bienestar Social y Familia, ha creado un grupo
de trabajo junto con el Colegio de Mdicos y el Colegio de Enfermera para
iniciar el desarrollo de la Ley de derechos y garantas de la dignidad de la
persona en el proceso de la muerte. El consejero de Sanidad, Bienestar
Social y Familia de Aragn, ha explicado que, "una vez instaurada la ley
debemos, como Administracin, desarrollarla y aplicarla en colaboracin
con las partes implicadas".

c. PSOE: Fue el nico partido que decidi registrar propuestas,

concretamente trece, de las que las primeras fueron la proposicin de ley
relativa a la ley de igualdad de trato y la no discriminacin y otra
proposicin de ley reguladora de los derechos de la persona ante el
proceso final de la vida, conocida como ley de muerte digna; la fijacin del
 PSOE por la ley de igualdad de trato y la de muerte digna no acab en la
pasada legislatura. El adelanto electoral dej en el tintero dos de las
medidas estrella de su programa y ahora vuelven a la carga.
El lder socialista ha exigido a Rajoy, durante su intervencin en el debate
de investidura, el reconocimiento de lo que l considera muerte
digna. Mientras, Rajoy no se pronuncia.

d. Grupos Parlamentarios de Convergencia y Unin (CiU), Partido

Nacional Vasco (PNV) e Izquierda Verde: El coordinador general de
Izquierda Unida (IU), Gaspar Llamazares, anunci que el grupo
parlamentario de Izquierda Verde (integrado por IU e Iniciativa per
Catalunya-Verdes) promover en el Congreso la creacin de una comisin
que estudie la regulacin de la Eutanasia. Los Grupos Parlamentarios
de Convergencia y Unin (CiU), Partido Nacional Vasco (PNV) e Izquierda
Verde se mostraron favorables a la regulacin de la Eutanasia en el
marco de una comisin, tal y como se sugiri el Partido Socialista Obrero
Espaol (PSOE).

e. Asociacin Derecho a Morir Dignamente: ADMD es una asociacin sin

nimo de lucro, registrada en el Ministerio del Interior con los siguientes
fines:
Promover el derecho de toda persona a disponer con libertad de su
cuerpo y de su vida, y a elegir libre y legalmente el momento y los
medios para finalizarla.
Defender, de modo especial, el derecho de los enfermos terminales e
irreversibles a morir sin sufrimientos, si este es su deseo expreso.
Para la ADMD la disponibilidad de la propia vida, la facultad para
decidir sobre el propio devenir y su finalizacin sin sujetarse a
opiniones o directrices ajenas a su voluntad es un bien
innegociable reconocido como un valor supremo en la Constitucin,
comprendido por tanto dentro del marco de las libertades y derechos
democrticos. Esta posicin, absolutamente respetuosa con la libertad
de cada individuo, est respaldada desde hace aos por una mayora
de ciudadanos, empezando ahora a llegar a algunas instancias
institucionales.
9. BIBLIOGRAFIA:

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