VIII Simposio de Estudiantes de Filosofa - PUCP

Erich Daniel Luna Jacobs

2012

La crtica de Quentin Meillassoux al correlacionismo:

Hacia un materialismo especulativo

PARMNIDES

1. Introduccin

La tesis de Meillassoux, uno de los jvenes herederos de Badiou, es bastante polmica en una
poca de "pensamientos dbiles" como la nuestra. La cuestin a la que se aboca su proyecto
filosfico es la pregunta por la capacidad que puede llegar a tener el pensamiento. Lo que
Meillassoux va a afirmar es que el pensamiento es capaz del absoluto, algo que de Kant en
adelante es una especie de "hereja filosfica". Meillassoux considera que las diversas posiciones
anti-absolutistas poskantianas contemporneas descansan en unos pocos principios y argumentos
nucleares, argumentos que pueden ser modelados, configurando lo que l va a denominar
correlacionismo. La posicin filosfica correlacionista ser pues, la posicin que Meillassoux
pretende refutar. Ahora bien, construir la posicin correlacionista no busca hacer ningn tipo de
caricatura o "mueco de paja". Lo que se busca con esto es poder de pensar en los fundamentos
mismos. De ah que Meillassoux piense que est siendo justo con los fundamentos bsicos de la
posicin contraria, buscando presentarla de la manera ms rigurosa posible. Adems, esta
estrategia permite ir ms all de los esquemas y divisiones tradicionales que suelen hacerse para
con la historia de la filosofa. De ah que se posibilite tambin encontrar similitudes y diferencias
donde muchas veces, a primera vista, no las hay.

En qu consiste el correlacionismo, entonces? El correlacionismo va a ser entendido como toda

forma de des-absolutizacin del pensamiento que afirme la incapacidad de ste para obtener un
absoluto fuera o ms all de l. Lo absoluto est entendido aqu, entonces, como lo que es

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independiente al pensamiento, lo no relativo al pensamiento, pero que, no obstante, puede ser

accesible al pensamiento.

El correlacionismo afirma que es imposible para el pensamiento poder acceder a algo que sea
independiente al pensamiento. La expresin pensamiento que usamos aqu debe entenderse en
un sentido amplio que incluye toda forma de subjetividad: sensacin, percepcin,
imaginacin, memoria, voluntad, entendimiento, etc. Es decir, cuando Meillassoux habla
de pensamiento lo hace en un sentido bastante amplio (como Descartes y Husserl) y no con un
sentido reduccionista o puramente "cognitivista" o "intelectualista".

Lo que sostiene Meillassoux es que el correlacionismo descansa en dos argumentos: el crculo de

la correlacin ( 2.) y la facticidad de la correlacin ( 4.).

2. El crculo de la correlacin

La primera decisin del correlacionismo es denominada por Meillassoux el crculo de la

correlacin. Este argumento busca defender la idea de que es imposible que el pensamiento
pueda acceder a algo independiente al pensamiento. La tesis es que pretender acceder a algo en
s implica caer, inevitablemente, en una contradiccin pragmtica. Desde esta perspectiva es
imposible pensar lo "en s" o lo independiente al pensamiento. Y es que, y este es el punto clave,
si lo pensamos, entonces deviene un objeto del pensamiento. Cuando uno sostiene que tiene
acceso a lo en s, en realidad uno est accediendo a lo que se nos est dando "como en s" y, por
ende, sigue siendo un objeto del pensamiento, un correlato del pensamiento. Lo que se nos da y a
lo que puede acceder el pensamiento es algo que est justamente co-rrelacionado con el acceso
que uno pueda tener.

Por eso es que para Meillassoux el problema de la filosofa desde el correlacionismo consiste en
encontrar la correlacin ms "originaria" o "primordial". Ejemplos clsicos de esto son la
correlacin sujeto-objeto representacional (Kant), pero tambin la relacin sujeto-objeto de tipo
intencional (Husserl) y estructura fundamental del "estar-en-el-mundo" (Heidegger). Pero no

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solamente aqu entran posiciones que piensen en estructuras trascendentales o universalistas de la

correlacin (algo que tambin llegara hasta Habermas). Tambin entraran aqu las variantes que
piensan a la correlacin desde un paradigma historicista, como el posmodernismo, la
hermenutica (Vattimo) y el pragmatismo (Rorty). El correlacionismo para Meillassoux es pues,
la tesis de la co-rrelacin originaria entre ser y pensamiento. La posicin correlacionista afirma
que el pensamiento no puede escapar de s mismo y acceder a algo que sea independiente al
pensamiento. De ah que la posicin correlacionista termine sosteniendo que no tiene sentido
hablar de cosas en s. Desde esta perspectiva es imposible pensar en algo as, si entendemos por
ello algo ms que hacerlas un mero correlato del pensamiento.

En eso consiste el crculo de la correlacin. No podemos salir fuera de la correlacin entre

pensamiento y ser. De esta forma el correlacionista puede cuestionar cualquier afirmacin
especulativa de metafsica dogmtica y pre-crtica sobre lo absoluto, entendido como lo que no es
relativo. Frente a cualquier proyecto filosfico que busque demostrar la necesidad de una entidad,
proyecto que culmina en el argumento ontolgico, el correlacionista solamente tendr que decir
que dicha prueba no demuestra nada porque es una prueba para nosotros (resaltando siempre
nuestros lmites y nuestra finitud). Demostrar la existencia (o inexistencia) de Dios (o de
cualquier entidad necesaria) solamente demuestra, si lo llegase a hacer, que es racional para
nosotros. Sin embargo, nada nos garantiza que eso pueda probar algo independiente al
pensamiento. La tesis es que intentar pensar algo fuera de la correlacin es imposible. A pesar de
que algo sea impensable, para el correlacionismo ello no implica, que tenga que ser imposible.
Con esto el filsofo correlacionista capitula ante el hombre de fe.

Y es que, desde el crculo de la correlacin la filosofa no puede criticar la falsedad de una

creencia religiosa. La creencia deviene lo que auto-legitima a la creencia y la filosofa no puede
entrar en ese mbito. Y es sintomtico de esto el hecho de que autores como Heidegger,
Wittgenstein, Derrida, Vattimo, entre otros, tengan siempre un acercamiento hacia algo
"religioso", "mstico" o "inefable". Que no les sorprenda, entonces, que conservadores religiosos
puedan abrazar la hermenutica, la deconstruccin o la posmodernidad. No se trata de una "mala
lectura". Es una consecuencia posible del correlacionismo. El fin de la metafsica trae un retorno
de lo religioso. La diferencia frente a la poca anterior es que ahora el religioso no puede ser

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juzgado por el filsofo, ya que es la creencia la que se autolegitima a s misma. Meillassoux

considera aquello el fidesmo de nuestra poca. Solamente un creencia podra sostener el acceso a
lo en s. En lugar de poder criticar la falsedad o irracionalidad de los discursos religiosos, lo que
queda es una crtica moralista (el fundamentalista religioso es criticado por ser intolerante y no
porque sus creencias sean falsas, irracionales o algo anlogo). La filosofa deja de ser la sierva de
la teologa y deviene la sierva liberal de cualquier creencia, teolgica o ateolgica.

Sin embargo, hay un adversario filosfico que tambin asume el crculo de la correlacin, pero
con una estrategia diferente que le permite no ser derrotado por aquel argumento. Se trata del
subjetalismo.

3. La absolutizacin de la correlacin: Subjetalismo

La siguiente posicin es ahora llamada por Meillassoux (Berln, 2012) "subjetalismo". La

estrategia de dicha posicin es asumir el crculo de la correlacin, como lo habra postulado el
correlacionismo, pero absolutizndolo. Es decir, si el correlacionista haba utilizado el argumento
del crculo de la correlacin para sostener que el pensamiento no poda acceder a un absoluto, el
subjetalista lo que hace es absolutizar la correlacin y convertirla en el absoluto al cual tenemos
acceso. De lo que se trata aqu es de dejar de afirmar, como lo hara el correlacionista, que uno no
puede pensar en un absoluto no-correlacional para pasar a defender la tesis de que la correlacin
misma es lo absoluto.

El subjetalismo interpreta la clausura del pensamiento sobre s mismo como consecuencia de una
necesidad ontolgica y no como un sntoma de finitud. Si el pensamiento no puede salir fuera de
s no es porque choque con "lmites gnoseolgicos" o algo parecido. Esta imposibilidad le
permite al subjetalismo afirmar que lo que se descubre con la absolutizacin de la correlacin es
una forma de existencia que es intrnsecamente necesaria. Y esta forma de ser es de "tipo
subjetiva", entendiendo a esta expresin en un sentido bastante amplio. Lo interesante de la
posicin de Meillassoux es que bajo la categora de "subjetalismo" lo que se quiere afirmar es la
posicin filosfica en la que se absolutizan aspectos del pensamiento, sea cuales sean. Desde esta

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perspectiva, entonces, nada queda fuera de la correlacin, nada queda fuera del pensamiento. De
ah que utilice la expresin "subjetalismo".

El idealismo de Hegel sera para Meillassoux un caso de subjetalismo, ya que frente a Kant se
absolutiza la correlacin ("razn", "espritu") y nada queda fuera de ella. Sin embargo, no debe
asumirse que hablar de correlacin y de pensamiento implica algo puramente "intelectualista" o
"racionalista". De ah que, por eso, las vertientes ms vitalistas tambin sean subjetalistas. Y aqu
para Meillassoux entrara Nietzsche, en tanto que absolutiza la correlacin bajo otro aspecto
("voluntad de poder"). Vemos, entonces, que hay posiciones que al absolutizar la correlacin
enfatizan aspectos de la subjetividad como la "razn", la "conciencia" y la "libertad", mientras
que otros enfatizan la "voluntad", la sensibilidad y dems aspectos categorizados
tradicionalmente como "irracionales". Sin embargo, a la base de ambas posiciones se encuentra
la absolutizacin de la correlacin. Tanto el idealismo especulativo ms "racionalista", como el
vitalismo ms "irracionalista" presentan algn rasgo del pensamiento como absoluto y niegan que
pueda existir algo completamente "a-subjetivo", como s lo afirmara una posicin materialista.
Meillassoux cree que hasta Deleuze caera en esta posicin. Los vitalistas son anti-idealistas
porque critican modos de la subjetividad que han sido puestos como lo fundamental ("razn",
"conciencia", "libertad"), pero en su lugar buscan hipostasiar otros modos de la subjetividad:
"voluntad de poder", "vida", etc.

Por ms que los vitalistas e idealistas puedan discrepar en muchas cosas, ambas posiciones
comparten un acuerdo fundamental: que no existe una realidad, una entidad, totalmente a-
subjetiva. "Subjetalismo" es el neologismo que propone Meillassoux para sealar lo que unifica a
las distintas variantes de idealismo y vitalismo: el gesto especulativo de absolutizar la
correlacin y su carcter anti-materialista. El resultado paradjico es que en ambos proyectos
filosficos se termina hipostaseando lo subjetivo en todo, sea a travs del idealismo (donde
priman la "conciencia", la "razn" y la "libertad") o del vitalismo (donde priman la "voluntad", la
"vida" y la "percepcin", "creacin"). La supuesta desantropomorfizacin de este gesto
especulativo trae una subjetividad hipostasiada que postula en toda entidad "grados" o "niveles"
de subjetividad. El abandono del antropocentrismo trae un antropomorfismo.

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Lo que termina haciendo el subjetalista es absolutizar lo subjetivo para que est presente en toda
entidad bajo una diferencia de grados o niveles. Y son proyectos filosficos diferentes los que
asumen este principio ontolgico. Por ms diferentes que sean los proyectos filosficos de
autores como Hegel, Nietzsche y Deleuze, Meillassoux afirma que en todos ellos lo que hay es
una posicin subjetalista que busca abolir la idea de que existe materia "des-subjetivada" o "a-
subjetiva".

Es posible que el correlacionista pueda defender su posicin frente al subjetalismo? Para poder
defenderse del subjetalismo, el correlacionismo tiene que recurrir a un segundo argumento donde
se sostenga, frente a la posicin subjetalista, que no hay una necesidad ontolgica para la
correlacin. El elemento clave aqu ser la facticidad.

4. La facticidad de la correlacin

El subjetalista comparte con el correlacionista el crculo de la correlacin. Pero en lugar de

concluir que el pensamiento no puede pensar el absoluto, lo que deriva es que el pensamiento
piense a la correlacin como lo absoluto. La tesis que est a la base es que lo impensable para
nosotros es imposible en s mismo. Conocer "solamente" lo que es dado al pensamiento no es
estar atrapados en nuestros lmites subjetivos frente al absoluto. Para el subjetalista no puede
haber nada que no est correlacionado con algo subjetivo y esto se afirma en un sentido absoluto.
La subjetividad que experimentamos en toda entidad la experimentamos como necesaria y eterna.

Para que el correlacionista pueda defenderse del subjetalista tiene que desarrollar un segundo
argumento, tiene que tomar una segunda decisin. Con el crculo de la correlacin el
correlacionista buscaba des-absolutizar la capacidad del pensamiento para poder acceder a un
absoluto. Ahora lo que necesita es un argumento para poder des-absolutizar a la correlacin
misma. Para hacerlo utiliza el argumento de la facticidad de la correlacin. Lo que tratar de
sostener el correlacionista con este argumento es que es imposible deducir la necesidad de la
correlacin. De esta forma, en lugar de poder deducir la correlacin, lo que uno podra hacer a lo
mucho es describirla o mostrarla. La facticidad expresara la ausencia de razn que

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caracterizara a la correlacin. El correlacionista sostendr frente al subjetalista que, si bien uno

no puede pensar fuera de la correlacin, esto no quita que es pensable que la correlacin podra
no ser. Lo que tiene que hacer el correlacionista es sostener que la correlacin no es
absolutamente necesaria y que esta ausencia de necesidad es accesible al pensamiento.

La tesis de la facticidad de la correlacin es que el pensamiento puede pensar su propia ausencia

de necesidad. De esta forma el correlacionismo podr sostener que puede pensar la posibilidad de
una total otredad incognoscible de la correlacin. Lo que se hace es enfatizar la falta de razn de
la correlacin misma. Se trata de afirmar que la correlacin puede ser insuperable, pero que a
pesar de eso no nos es dada en el modo de un fundamento necesario. Nada en la correlacin
indica su propia necesidad, ni siquiera el hecho de que no podemos pensar su ser de otra
manera. Frente a la tesis subjetalista de que es necesaria la correlacin y que, por ende, es lo
imposible lo que es impensable, el correlacionista destaca que lo que es impensable es que lo
impensable sea imposible. El subjetalista sostiene que lo impensable es imposible y el
correlacionista que es impensable que lo impensable sea imposible.

Cmo entender entonces la facticidad de la correlacin? Bajo el supuesto filosfico de que

podemos constatar que "hay" "lenguaje", "conciencia", "estar-en-el-mundo", etc. (cualquier tipo
de correlacin entre pensamiento y ser). En cada uno de estos casos se trata de un "hay"
"originario", un primer hecho que est "ms all" de lo que el pensamiento puede alcanzar. Desde
esta perspectiva puede verse como el correlacionismo sostiene que no puede fundarse la
correlacin. El pensamiento es incapaz de poder fundamentar la necesidad de la correlacin.

Para poder comprender este argumento, Meillassoux distingue entre lo "contingente", el "hecho"
y el "archi-hecho". Lo contingente es toda entidad, cosa o evento que s que es capaz de no-ser
o que podra no haber sido, o que podra haber sido de otra manera. Por ejemplo, yo s que el
vaso de agua del Simposio (o que el Simposio mismo) podra no haber existido, que podra haber
existido de otra manera, etc. Por hecho Meillassoux entiende todo tipo de entidad cuyo ser-otro
puedo concebir, pero que no s si podra, efectivamente, haber sido de otra manera. Las leyes de
la fsica seran ejemplo de un hecho. Yo puedo pensar que las leyes fsicas podran ser de otra
manera (con un escepticismo como el de Hume), pero sin saber si de hecho las leyes son

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contingentes o si es que son necesarias aunque uno no puede demostrar esa necesidad. En ese
sentido es posible decir que las leyes pertenecen a la facticidad y que no son contingentes en el
sentido del vaso del Simposio. Finalmente, el "archi-hecho" es lo que no puedo concebir como
siendo de otra manera, pero cuya necesidad es imposible de demostrar. La correlacin desde este
marco sera un archi-hecho.

Quiero entonces resumir de nuevo estas distinciones:

1."Contingencia" (por ejemplo, el vaso del Simposio): es todo lo que s que puede ser de
otra manera.
2."Hecho" (por ejemplo, las leyes de la naturaleza): es lo que puedo pensar que sea de otra
manera, aunque no s si es necesario.
3."Archi-hecho" (por ejemplo, la correlacin): es lo que no puedo pensar que sea de otra
manera, pero cuya necesidad es imposible de demostrar.

Recordemos que el subjetalista afirma que no se puede pensar algo as como "un otro" de la
correlacin. Para el subjetalista puedo pensar que las leyes de la naturaleza podran cambiar, pero
es imposible pensar la abolicin de la correlacin. Pensar la abolicin de la correlacin es
tambin un objeto del pensamiento, con lo cual uno caera en una contradiccin pragmtica.
Pensar en algo as como algo no correlacionado sera imposible, sera un absurdo. Frente a
esto, el correlacionista acepta que uno no puede pensar un otro no correlacionado. Acepta la tesis
de que pensar la correlacin no es como pensar las leyes de la naturaleza. Sin embargo, para el
correlacionista ello no implica que uno encuentre fundamentada la necesidad de la correlacin.
De hecho, su tesis es la opuesta: no se puede encontrar una fundamentacin racional para la
supuesta necesidad de la correlacin. Solamente tengo la experiencia de la correlacin como
algo dado. Si no puedo pensar lo otro de la correlacin, aquello nicamente representa para el
correlacionista un lmite del pensamiento (un "sntoma de finitud"). En consecuencia, del hecho
que sea impensable lo no correlacionado no se sigue que sea absolutamente imposible que dicha
realidad no correlacional exista. La tesis fuerte del correlacionista, a travs del argumento de la
facticidad de la correlacin es que no se puede demostrar que lo impensable para nosotros sea
imposible en s mismo. El correlacionismo acepta que lo otro de la correlacin es impensable,

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pero haciendo la precisin de que de ello no se desprende que tenga que ser imposible. Esto le
permite defenderse del subjetalista y abrir la posibilidad fidesta para las creencias. No importa lo
que el pensamiento pueda o no decir, finalmente no sabemos.

Ahora bien, es sobre la base de esta segunda decisin correlacionista que Meillassoux va a abrir
su propia propuesta filosfica, a travs de una radicalizacin de sta.

5. La absolutizacin de la facticidad: Materialismo especulativo

Frente a este segundo argumento del correlacionismo, la facticidad de la correlacin, es que

Meillassoux presenta su propia posicin. Si absolutizando el crculo de la correlacin surga el
subjetalismo, lo que Meillassoux propone hacer es absolutizar la facticidad de la correlacin. Lo
que resulta de esta absolutizacin es lo que l denomina materialismo especulativo.

El giro especulativo de Meillassoux consiste en sostener que la facticidad de la correlacin debe

absolutizarse y no pensarse como una mera "posibilidad de ignorancia". El correlacionismo trae
con la segunda decisin, sin saberlo, un absoluto: para Meillassoux, al poder pensar el no-ser de
la correlacin como posibilidad, lo que debemos reconocer es que concebimos esta posibilidad
como algo independiente de la correlacin. Solamente podemos pensar el no-ser de la
correlacin con la condicin de tener la capacidad de pensar dicha posibilidad como una absoluta
posibilidad, esto es, como una posibilidad independiente a la correlacin, como una posibilidad
no relativa a la correlacin.

El correlacionista admite la posibilidad de que la correlacin no sea, a diferencia del subjetalista

que la ha absolutizado. Pero esta posibilidad de que la correlacin no sea no puede ser concebida
como un mero correlato del pensamiento. Pensar en la posibilidad de que la correlacin no sea
implica pensar su no ser como algo independiente de la correlacin. Se trata de un "en s" que es
indiferente a la correlacin.

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El correlacionista puede decir, frente a esto, que "no sabemos" si el filsofo especulativo tiene
razn o, si en realidad es el subjetalista o el metafsico dogmtico quienes la tienen. Y para ello
se apela a una "posibilidad de ignorancia". La idea es que cualquiera de estas posiciones
filosficas podra ser verdad, pero no lo podemos saber porque somos finitos. Esa posibilidad
que el correlacionista deja abierta, donde no se puede dar una razn definitiva, es para
Meillassoux el absoluto que no puede ser des-absolutizado, so pena de ser absolutizado de nuevo.
Esa es la contradiccin pragmtica que Meillassoux encuentra en el correlacionismo cuando trata
de des-absolutizar la facticidad. El correlacionista solamente puede relativizar la absolutizacin
de la facticidad de Meillassoux dejando abierta toda posibilidad, considerando que no hay mayor
razn para creer una cosa que otra. Pero eso es justamente lo que defiende Meillasoux, solamente
que con un ligero cambio en "el punto de vista": Absolutizar la facticidad significa dejar de
pensar la falta de razn como un lmite nuestro para pasar a sostener que la ausencia de razn
constituye una propiedad ontolgica de lo que es. Se trata de sostener, como el subjetalista en su
momento, que lo que el correlacionista defenda como una limitacin epistemolgica es en
realidad un conocimiento ontolgico positivo. El correlacionismo puede ser pensado como una
tesis epistemolgica que enfatiza nuestra finitud e ignorancia, y por ello, la necesidad de un
escepticismo agnstico. Meillassoux quiere radicalizar lo que est implcito en el correlacionismo
para sostener que de lo que se trata es de una tesis ontolgica. No se trata de que no sabemos qu
es verdad. Para Meillassoux se trata de que sabemos que cualquier posibilidad puede realmente
ser, ya que en ltima instancia no hay una razn que determine esto. No es que no podamos
conocer la razn ltima de las cosas porque somos finitos. Se trata de que conocemos que no hay
razn en las cosas. Y ese es un conocimiento especulativo y absoluto. Lo que Meillassoux
sostiene es que el hecho de que los entes no tengan razn de ser no radica en que dicha razn est
oculta, sino en que dicha razn no existe.

En conclusin, para Meillassoux solamente hay dos salidas al correlacionismo: subjetalismo y

materialismo especulativo. No se puede des-absolutizar las dos decisiones simultneamente. O se
des-absolutiza la correlacin absolutizando la facticidad de la correlacin (materialismo
especulativo) o se des-absolutiza la correlacin absolutizando la primaca de la correlacin
(subjetalismo, sea en su vertiente ms idealista o vitalista). El absoluto al que se llega con
Meillassoux consiste en la absoluta posibilidad de que toda entidad pueda no-ser o ser diferente,

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incluyendo a la correlacin misma. Y la facticidad que el correlacionista afirma como un lmite

del pensamiento (sntoma de nuestra finitud), Meillassoux la postula como un absoluto, como una
propiedad pensable de lo que es. Lo nico que es absoluto y que no puede dejar de ser necesaria
es la facticidad misma. Y esta propiedad de la facticidad, el tener que ser lo nico absolutamente
necesario, es lo que Meillassoux denomina factualidad. Meillassoux denomina el principio de
factualidad al principio especulativo que afirma que esta contingencia radical es lo nico
necesario. De esta tesis Meillassoux intenta derivar condiciones no triviales para la necesaria
facticidad de todas las cosas llamadas figuras. Tal es para Meillassoux el proyecto de una
filosofa contempornea que se quiera todava especulativa, pero no metafsica.

Muchas gracias

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Bibliografa

Brassier, Ray, Nihil Unbound. Enlightment and Extinction, London: Palgrave Macmillan, 2010.

Brassier, Ray et al., "Speculative Realism", en: Collapse III.

Harman, Graham, Quentin Meillassoux: Philosophy in the Making, Edimburg: Edimburg

University Press, 2011.

Meillassoux, Quentin, After Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, London:

Continuum, 2009.

Meillassoux, Quentin, Contingency & the Absolutization of the One, conferencia en la

Soborna.

Meillassoux, Quentin, Iteration, Reiteration, Repetition: A Speculative Analysis of the

Meaningless Sign, conferencia en la Universidad Libre de Berln.

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