Modos de Interferir No Contemporâneo: Um Olhar Micropolítico

ARQUIVOS BRASILEIROS DE PSICOLOGIA
NEVES, C. E. A. B. Editorial. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 56, n. 1, p. 2-19, 2004.
ARTIGO
Modos de interferir no contemporneo: um olhar micropoltico
Means of interference in the contemporary: a micropolitical perspective
Claudia E. Abbs Baeta NevesI
I
UFF - Departamento de Psicologia
Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 2

RESUMO
Este texto discute as interferncias no contemporneo do ponto de vista da produo social da

existncia. A realidade na qual estamos todos imersos produzida em uma multiplicidade de
interferncias extensivas (molares) e intensivas (moleculares) que coexistem em um mesmo
movimento. Deste modo, no podem ser pensadas como opostas, como melhores ou piores "em si", fora
das relaes que as constituem, pois elas se atravessam e sofrem impregnaes distintas de um tipo
pelo outro. O que importa, em cada caso, distinguir qual o regime (se intensivo ou extensivo) que
envolve nossa participao nelas e que cintila nas alianas que se tecem por meio delas. somente nas
relaes e nos processos que as constituem que podemos avaliar os movimentos que elas promovem ou
estancam. As interferncias que nos interessam se do em uma multiplicidade de aes de teoria e
prtica que transbordam os insuficientes limites do eixo sujeito-objeto. No se trata de um interferir de
um objeto dado sobre outro objeto dado, de uma unidade predeterminada sobre um sujeito
preexistente, mas de produzir interferncias que faam vazar as multiplicidades que constituem a ns e
as coisas. A modulao da interferncia neste sentido implica e requer mutao subjetiva. nos
encontros que experimentamos os movimentos que nos foram a problematizar, mais do que a
responder; alterando a nossa subjetividade e abrindo-a para o intensivo, j ali, onde os conceitos viram
fluxo de intenso e nos conectam no circuito ziguezagueante da coexistncia macro/micropoltica.
Palavras-chave: Produo de subjetividade; Micropoltica; Interveno.
ABSTRACT
This text discusses the interferences in the contemporary from the point of view of the social production
of existence. The reality in which we are all immersed is produced in a multiplicity of extensive (molar)
and intensive (molecular) interferences that coexist in the same movement, that is the reason why they
cannot be thought as opposites, as better or worse "in itself", out of the relations that constitutes them,
because they cross and they suffer distinct impregnations from one kind to another. What matters, in
each case, is distinguishing which one is the regimen (if intensive or extensive) that involves our
participation in it and that scintillates in the alliances that weave through it. It is only in the relations and
in the processes that constitute them that we can evaluate the movements that they promote or stanch.
The interferences that matter to us happen in a multiplicity of actions of theory and practices that
overflow the insufficient limits of the axle subject-object. It is not about interfering from a given object
over another given object, from a predetermined unity over a preexisting person but to produce
interferences that make the multiplicities that constitute us and the things leak. The modulation of the
interference in this way implies and requires subjective mutation. It is in the meetings that we
experience the movements that force us to analyse and evaluate, more than to answer, modifying our
subjectivity and opening it to the intensive, where the concepts turn into flow of intensity and connect us
in the circuit of macro/micropolitics coexistence.
Keywords: Production of subjectivities; Micropolitics; Intervention.

INTRODUO
O debate proposto neste ensaio visa a problematizar as interferncias no contemporneo do ponto de

vista da produo social da existncia, indagando, a partir das contribuies da micropoltica proposta
pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari, como construir interferncias que se aliem a outros modos
de se estar nos verbos da vida? Como interferir na produo de uma vida digna de ser vivida? Posso
dizer que a escolha desta temtica tem sua provenincia nas diferentes interferncias que tenho
realizado como psicloga e professora universitria, envolvida com a formao de psiclogos, e em
intervenes institucionais em estabelecimentos ligados s reas de sade e educao. Neste trabalho,
tais interferncias e as interferncias do cotidiano, em seus funcionamentos extensivos e intensivos,
foram os "habitantes invisveis" que traaram conosco e em ns os percursos e "intenses"1 desta
pesquisa pelos conceitos da micropoltica. Estes percursos e intenes construram um plano de
consistncia provisrio apresentado na pesquisa da tese de doutorado intitulada "Interferir entre desejo
e capital" (NEVES, 2002).
Deleuze e Guattari chamam ateno em toda a obra O Anti-dipo (1976) e, mais tarde, em Mil Plats
(1995) para a coextensividade da produo desejante e da produo social, mostrando que o socius no
um todo autnomo, mas um campo de variaes entre uma instncia de agregao (mquinas molares
- tcnicas e sociais) e uma superfcie de errncia (mquinas desejantes) como regimes diferentes de
uma mesma produo imanente. Esta noo de mquinas2 (tcnicas, sociais, desejantes), presente
desde as primeiras pginas de O Anti-dipo e posteriormente reunida em Mil Plats sob o nome de
mquina abstrata, aponta para a construo de um plano de maquinao e conexo permanentes, no
qual s h linhas, processos, intensidades, objetos incorporais e variaes. Este plano o plano de
imanncia cujo processo de co-produo e acoplamento: nele, no h sujeito ou unidades pr-
formadas, mas multiplicidades. O funcionamento das mquinas, em seus arranjos e aparelhos, produz o
mundo juntamente com os sujeitos e os objetos que o constituem. As mquinas so, assim, fluxo3 e
corte de fluxo. Elas no querem dizer nada, apenas funcionam por desarranjo, fragmentao,
acoplamento e, quando agenciadas, produzem territrios, outras mquinas, fluxos e universos
existenciais. Com essa idia de imanncia, no ganhamos apenas a possibilidade de nos livrarmos de
velhas dicotomias como vida/pensamento, homem/mundo. Com efeito, alm de vermos que esses plos
so construdos em um plano de engendramento, de modo que eles prprios no se resumem s suas
atualizaes e tampouco existem fora delas, somos levados a pensar tais engendramentos como meio
de tenses onde proliferam processos de diferenciao constante, transmutabilidades, vibraes
intensivas. graas a essa diferenciao complexa que podemos entender por que o plano de
imanncia, ele prprio, desdobramento constante de um labirinto de questes, de campos
problemticos e de campos de resoluo, entre os quais "fulguram acontecimentos", como diria Jean-
Clet Martin (1993: 22-23). esse mesmo meio de tenses que nos permite pensar a produo social da
existncia para alm e aqum de suas encarnaes em estados de coisas e enunciados.
Contrariando a tradio que ligava o desejo4 falta de objeto e a economia poltica que reduz as
relaes entre foras dimenso capital e trabalho5, Deleuze e Guattari afirmam que a economia do
desejo e a economia poltica so uma s: economia de fluxos. Homem e natureza esto imersos em uma
"universal produo primria", produtividade de fluxos e cortes de fluxos da produo desejante, que se
caracteriza por produzir sempre o produzir, por injetar produzir no produto, pela produo de produo.
Tal afirmao implica, por um lado, a desnaturalizao das anlises que inscrevem o campo social em
uma dicotomia totalizante e excludente entre molar (macropoltica) e molecular (micropoltica)6, seja em
uma perspectiva de escala (maior/menor) ou em umaperspectiva de sobredeterminao (do macro
sobre o micro). Por outro lado, convoca uma mudana de lgica, fazendo-nos transitar em um plano
de processualidades em que a variao contnua e as relaes so produzidas por conexes de fluxos
intensivos e heterogneos: "tudo poltico mas toda poltica ao mesmo tempo macro e micropoltica"
(DELEUZE & GUATTARI, 1996: 90).
O que aqui procuramos esboar, e que mantemos como proposta terica e prtica a ser desdobrada,
que o real comporta a possibilidade concreta de acolhermos e construirmos um regime de interferncias,
um interferir que, dando "sinal de vida", funcione para que a disparidade dos problemas se evidencie.
Esse regime contrasta, obviamente, com aquele de proposies fechadas voltadas para um programa de
interferncias disciplinadas e convergentes. Trata-se, primordialmente, de interferir na produo de
polticas de subjetivao que, fazendo-se crer como hegemnicas, acabam decretando ou revigorando a
"claustrofobia poltica dominante" (PLBART, 2000: 41) e comprometendo de antemo nossa
mobilidade. O veio despotencializador de tais processos compromete os combates afirmativos e criativos
de metamorfoses nos modos de viver, sentir, coexistir e pensar. As interferncias que nos interessam se
do em uma multiplicidade de aes de teoria e prtica que transbordam os insuficientes limites do eixo
sujeito-objeto. No se trata de um interferir de um objeto dado sobre outro objeto dado, de uma
unidade predeterminada sobre um sujeito preexistente, mas de produzir interferncias que faam vazar
as multiplicidades que constituem a ns e as coisas.

O que entendemos por interferncias?
"Nossos trilhos podem nos conduzir absolutamente por toda parte. E se encontramos, s vezes, uma
velha ramificao do tempo de nossa av, muito bem, a tomamos para ver onde ela nos levar. E,
palavra de honra, entra ano sai ano ns acabaremos descendo o Mississipi de barco, h muito que tenho
vontade. J estamos cansados das estradas nossa frente, para preencher o tempo de uma vida, e
justamente o tempo de uma vida que quero aproveitar para terminar minha viagem" (BRADBURY apud
DELEUZE & PARNET, 1998: 119).
Deleuze defende, pouco antes do texto que anotamos acima, a idia de que toda e qualquer entrada
boa, desde que as sadas sejam mltiplas. Assim, a idia de interferncia obriga-nos a pensar em
inmeras ocorrncias: desde uma ao humana at um vento, um esbarro, um som, a luz do sol em
nossos olhos, as gotas de gua salgada advindas do estouro de uma onda na praia, a viso do amarelo
nas obras de Van Gogh7. Enfim, poderamos afirmar que algo qualquer pode interferir em outro, sendo
ele o que for, seja para transformar, seja para ratificar um funcionamento ou simplesmente para
perturbar uma recepo de sinais, caso em que interferncia e rudo chegam a virar sinnimos. Assim,
comum limitar a idia de interferncia a uma espcie de ao de um termo sobre outro. Entretanto, j
neste nvel geral de atribuio de um significado palavra interferncia, gostaramos de partir do
seguinte ponto de vista: interferncia uma relao ou um conjunto de relaes de foras que incidem,
de maneira casual ou intencional, sobre outra relao ou outro conjunto de relaes de foras. Isto quer
dizer, nos termos de certas filosofias contemporneas da diferena, que interferir estar presente em
um jogo de foras e, portanto, em um complexo jogo de poderes, entendendo que poder implica sempre
correlaes plurais de foras.
Como no estamos retomando um estudo terico da noo de poder, precisamos saber de quais
interferncias queremos falar. Sendo assim, o nosso desafio pensar interferncias do ponto de vista da
produo social da existncia, questo que se repe em todos os liames pelos quais a prpria vida
insiste em si mesma.
A definio de interferncia (em fsica), dada por Houaiss (2001: 775), d-nos algumas pistas preciosas
para pensar as interferncias do ponto de vista da produo social da existncia. Interferncia, diz ele,
um "fenmeno que consiste na interao de movimentos ondulatrios com as mesmas freqncia e
amplitude e que mantm entre si uma determinada diferena de fase, de tal modo que as oscilaes de
cada um deles se adicionam, formando uma onda resultante".
Consultamos um professor de fsica para entendermos melhor esta definio. Disse ele:
"Temos vrios tipos de ondas, mas, para simplificar, vamos visualizar as ondas geradas em um lago
calmo, quando jogo uma pedra nele. Observando estas ondas, podemos notar, entre outras
particularidades, aquelas mencionadas na definio de Houaiss: amplitude, que a altura mxima que
um ponto na superfcie da gua atinge, quando a onda passa por ele, em relao superfcie calma do
lago (a crista da onda); freqncia, que a taxa com que a perturbao se repete (por exemplo,
quantas vezes por segundo um determinado ponto do lago atingiu a amplitude). Agora, resolvemos
jogar juntos uma pedra cada um, gerando ondas com mesma freqncia e amplitude (que coincidncia
feliz!). A, notamos que, em determinados pontos, na regio em que sua onda se encontra com a minha,
as amplitudes delas se somam, e em outros se subtraem. Isto a interferncia. Ela ocorreu porque
nossas ondas tinham a mesma freqncia e amplitude, mas foram geradas em locais diferentes. O
mesmo efeito poderia ocorrer se nossas ondas fossem geradas no mesmo local, mas em tempos
diferentes. Esta diferena (espacial e/ou temporal) nas ondas o que chamamos de diferena de fase".
Nesta breve definio, o que nos interessa chamar ateno para uma perspectiva de anlise da
interferncia em que os movimentos se do no apenas por sobreposio de uma "onda" sobre outra,
mas por interao de movimentos ondulatrios em ressonncias e contgios. No encontro de uma onda
com a outra, podemos ter interferncias que tanto podem somar a amplitude dos movimentos
ondulatrios, como subtra-los. importante notar que a idia de diferena est presente desde a
quantificao da amplitude e da freqncia, e prossegue marcando quantitativamente a prpria
interferncia, seja pela soma ou pela subtrao da amplitude de nossas ondas, at a idia de diferenas
espao-temporais que recebem o nome de "diferena de fase".
Sabendo das diferenas que este conceito traz em seus usos no campo da fsica, fizemos com ele uma
"bricolagem"8 para pensarmos o carter intensivo das interferncias no socius. Dentre as muitas
enunciaes produzidas pelo modo de funcionamento do capitalismo no mundo contemporneo, as que
mais nos tm chamado ateno so as que comprometem nossa mobilidade de antemo, "decretando" o
fim das lutas e o "t dominado, t tudo dominado"9. Tal comprometimento, em suas formas hbridas de
dominao poltica e subjetiva, tem-nos confrontado com uma paradoxal dramaticidade contempornea,

qual seja: o cadenciar da vida e dos modos de oper-la em meio a processos produtores de
constrangimento e indiferena, mas tambm a afirmao de modos singulares de inventar a vida em
meio prpria vida.
Esta sucinta definio fsica da interferncia serve para pensarmos as interferncias no s em seus
aspectos quantitativos e visveis, que chamamos de extensivos (por exemplo, um ato do presidente que
atinge um grande nmero de pessoas, ou mesmo o aspecto extensivo de uma ao dos sem-terra no
governo do presidente Fernando Henrique Cardoso), mas tambm em seus aspectos qualitativos ou
invisveis, que chamamos de intensivos (por exemplo, as mudanas na qualidade de vida ou mesmo o
efeito de contgio da marcha dos sem-terra a Braslia, em 1999, que fez com que pessoas no-afeitas a
este movimento ficassem beira das estradas, distribuindo comida, batendo palmas e at mesmo
acompanhando os manifestantes por um tempo, tomadas pela fora agregadora daquele movimento).
Os aspectos extensivos (molares) e intensivos (moleculares) da interferncia coexistem em um mesmo

movimento, sabemos que os "movimentos ondulatrios" que nos produzem e produzimos no se do
"em um lago calmo", mas em meio s "ondas do mar" que nos jogam em "funcionamentos de telescpio
invertido do Sr. Palomar"10 e que tambm nos retiram deles, lanando-nos em meio a outros
movimentos que, perturbando nossos "portos seguros", foram-nos a inventar inseguranas nmades,
temporrias e fugazes, para o viver e o existir.
O mar, a experimentao sobre ns mesmos, marca nossa subjetivao e nos permite construir at
mesmo um colar de identidades, pois ele nossa nica chance para todas as combinaes que nos
atravessam.
Interferncias extensivas e intensivas
Espinosa mostra-nos que a lei da vida a lei dos encontros. Todo corpo vivo faz necessariamente, ao
longo de sua existncia, uma srie de encontros com outros corpos, e neles que o ser vivo efetua a
sua potncia de afetar e ser afetado, ou, poderamos dizer, de interferir e sofrer interferncias. O ser
espinosano essencialmente produzido. Cada indivduo um grau de potncia que corresponde a um
poder de afetar e ser afetado, de ter paixes e aes. Desse modo, esta diferena tica j coletiva,
traa-se em meio multiplicidade dos encontros como avaliao dos modos de existncia em sua
imanncia. Esta avaliao se faz nos atravessamentos, dobras e traados das diferentes linhas
(sedentrias, flexveis e de fuga) que compem, nos encontros, a vida e o viver como acontecimento
singular que no se reduz a um sentido prvio. Assim que Deleuze e Guattari vo afirmar que a
experimentao a estratgia principal da micropoltica ou da esquizoanlise, pois implica a
problematizao e o mapeamento destas linhas em suas composies no socius. O pensar s se d como
condio nestas experimentaes; tal condio no maior que o condicionado, mas coincide com ele e
o desloca sempre na direo de um pensamento por vir.
A vida, em seu processo imanente de variao contnua, mostra que as regularidades no so

"primeiras", mas sim o "corpo errante"11, como potncia em constante engendramento e produo. Ao
dizer, paradoxalmente, que o corpo como potncia "primeiro", j que neste plano se conjuram s
origens e hierarquias, queremos afirmar que este corpo de "pura" intensidade produzido e se produz
como diferenciao constante nas relaes de foras. Ele no est em oposio a suas configuraes em
formas, funes ou organizaes de poder. Diferente disto, estas configuraes so uma de suas
nervuras e no redundam necessariamente na dissoluo da singularidade deste corpo. Nelas, a
expresso de suas potncias limitada pelas formas para tornar a vida vivvel.
A realidade na qual estamos todos imersos produzida em uma multiplicidade de interferncias

extensivas e intensivas que, em suas afirmaes diferenciais, produzem ressonncias tanto inibitrias
quanto favorecedoras de proliferaes de sentidos e modos de vida como imantaes do desejo em uma
linha de fuga12. Com isto, queremos dizer que as interferncias sempre acontecem, queiramos ou no;
so potncias intervalares que marcam, no estado de coisas, intenes ou rastros de intenses, da
podendo advir os mais belos e os mais monstruosos arranjos - sejam, por exemplo, a marcha dos sem-
terra em 1999 e seus efeitos de contgio pelo caminho, ou mesmo a produo, por cientistas
israelenses, de um frango sem penas, geneticamente modificado, obtido pelo cruzamento de um pssaro
sem penas com um frango13, como forma de poupar tempo e dinheiro aos produtores de galinha.
Uma interferncia goza de dimenso extensiva quando atualiza um acontecimento intensivo14 em formas
(homem, mulher, animal, partido poltico, famlia), em segmentos (trabalho, casa, escola, rua) ou sries
causais (filho ou filha de, nascido em, morador de). Estas atualizaes so reportveis a uma "inteno
de" que implica a produo de territrios que sirvam para neutralizar/estabilizar as desterritorializaes15
intensivas ou para servir de suporte para disciplinadas e convergentes pausas programticas, ou at
mesmo para "dar um tempo" nas desestabilizaes como pausa tensa. Dentre as diversas possibilidades

de configurao destes territrios, destacamos as formas que nos parecem mais recorrentes em nossas
interferncias extensivas.
Quando as desterritorializaes intensivas, que no nos permitem grudar nos enquadres de segmentos e
formas, so neutralizadas ou estabilizadas em um territrio, tecem-se prticas que podem estancar-se
em oposies abstratas e burocratizadas tanto no nvel de organizaes (polticas, sindicais, religiosas,
educacionais etc.) que se pautam em um "dever de militncia", quanto no nvel comunicativo de
enunciados genricos (palavras de ordem).
A construo de territrios funciona como suporte para pausas programticas, estejam elas diretamente
relacionadas a questes de polticas da existncia (uma cirurgia para extrao de um tecido canceroso,
uma escolha tico-poltica nas lutas ou at mesmo a deciso de fazer do velho um novo amor) e/ou a
certas formas de engajamento nas polticas institudas (participao em um determinado evento sindical,
de trabalho, de famlia, ou mesmo a militncia em um certo tipo de movimento social). Estas pausas,
que construmos ao longo de nossa existncia, podem ser capturadas em armadilhas que, afastando-nos
dos movimentos de variao contnua da vida e do socius, levam-nos a lidar com eles com base em uma
mega programao disciplinada e convergente de interferncias a serem aplicadas "sobre"; por outro
lado, essas pausas tambm podem funcionar para reunirmos foras para novas proposies e outros
modos de existncia, caso em que podemos pens-las como pausas tensas. A diferena entre as pausas
disciplinadora e tensa que a primeira prende o movimento em uma configurao ou programa
arborescente, fazendo saltar um transcendente (programa partidrio, manuais de auto-ajuda, bblias
etc.), enquanto a segunda est aberta e porosa s potncias de virtualizao que estes movimentos
portam.
Uma interferncia goza de dimenso intensiva quando capaz de acolher um acontecimento imanente,
no qual se constituiu, em sua mobilidade intensiva, fora das coordenadas espao-temporais, no o
confundindo nem com o vivido, nem com o estado de coisas e enunciados no qual ele se atualizou e foi
enunciado. Possui ainda dimenso intensiva quando capaz de fazer o acontecimento ressoar sua
potncia disruptora, cintilando um conjunto indeterminado de perspectivas que no o esgotam, mas se
dispersam e nos lanam em uma mirade de problemas, de sentidos, de transrelaes desestabilizadoras
que agitam partes do estado de coisas, arrastando-o para novos acontecimentos e composies.
As interferncias intensivas fazem-se em uma intenso de vibratilidades de uma matria intensiva

heterogentica, com o que se tem a criao de corpos sem rgos16 capazes de funcionar em prol de
uma produtividade desejosa que, reafirmando as diferenas propulsoras de uma estratgia de produo
favorvel vida digna de ser vivida, iniba as exorbitncias da serpente financeira17 tanto no socius
quanto nos processos de subjetivao.
Uma interferncia intensiva funciona como obra aberta e por relaes de vizinhana entre devires.
Constri consistncias provisrias sensveis ao campo problemtico que as dobra, desdobra, redobra, em
ressonncia com os gritos de dor e de alegria que pulsam na intensidade vital.
O que ganha relevo e insiste em nosso contemporneo a urgncia de interferncias desse tipo. Ao
dizermos isso, porm, no queremos cair na armadilha de opor um tipo de interferncia micro a um
outro tipo que seria o das macro-interferncias. A rigor, h sempre pressuposio recproca entre
interferncias extensivas e intensivas, sejam elas pequenas ou grandes, capazes de maior ou menor
alcance. O que importa, em cada caso, distinguir qual o regime (se intensivo ou extensivo) que
envolve nossa participao nelas e que cintila nas alianas que se tecem por meio delas. A imposio de
uma lei pelo Estado pode ter um alcance maior do que meu voto de protesto em uma eleio; nem por
isso uma tal imposio deixou de contar com uma multiplicidade de interferncias intensivas para
vingar. Portanto, no nos atrai a oposio abstrata.
As interferncias extensivas e intensivas no podem ser pensadas como opostas, como melhores ou
piores "em si", fora das relaes que as constituem. Na realidade, elas se atravessam e sofrem
impregnaes distintas de um tipo pelo outro. Ambas so tecidas pelos agenciamentos18 desejosos em
suas linhas duras ou de fuga que, fazendo os acontecimentos dobrarem-se singularmente em ns,
traam interferncias em meio a pendulaes segregativas e nomdicas. somente nas relaes e nos
processos que as constituem que podemos avaliar os movimentos que elas promovem ou estancam.
No apndice sobre Foucault, Paul Veyne (1978) diz algo que nos ajuda nessa direo: no se trata de
"explicar as prticas a partir de uma causa nica, mas a partir de todas as prticas vizinhas nas quais se
ancoram. Esse mtodo pictrico produz quadros estranhos, onde as relaes substituem os objetos" (p.
86).

Trata-se de apreciar as interferncias pelos problemas que elas agitam na imanncia e, portanto, como
potncias virtualizantes, j que virtualizar agitar o campo problemtico pela exasperao de
problemas, sejam grandes ou pequenos. O que propomos vislumbrar so multiplicidades de
interferncias como signos de movimento, pois, como sinalizam Deleuze e Parnet (1998), "todas as
nossas verdadeiras mudanas passam em outra parte, uma outra poltica, outro tempo, outra
individuao" (p. 146).
Ondas de contgio respingam por aqui e por ali...
Lembremos que nos encontros que os entes so transmutados em ocorrncias, retidos em uma
percepo ou lanados no intensivo. O intensivo, estranho jogo permanente entre atuais e virtuais, est
em toda parte e em parte alguma, no um territrio, mas est em todos. Ele pipoca e espraia. Ocorre
entre os corpos, nos encontros que do certo como encontros intensivos. Nesse mundo dos encontros,
os corpos ganham a potncia de produzir novos enunciados, sempre coletivos, inventam outros corpos,
maquinam alegria e dor, engendrando outras subjetividades e seus prprios objetos.
Em uma interferncia extensiva, podem pipocar instantes de intensidade, lances de ondas intensivas,
apoiando ou protestando, e produzindo entusiasmos repentinos que nos contagiam e nos levam
construo de corpos sem rgos que fazem, de nossas interferncias, "domiclio para velozes
correrias".19
O ltimo processo eleitoral para presidente no Brasil em outubro de 2002 e os movimentos de protesto
em Gnova so aqui utilizados para pensar interferncias extensivas em seus lances de contgio
intensivo.
importante salientar que, apesar dos caminhos trilhados hoje pelo governo Lula, em sua poltica de
continuidade das prticas de seu antecessor Fernando Henrique Cardoso, insistimos em marcar o
processo eleitoral de Lula para presidente como um acontecimento que naquele momento operou
desvios no processo institudo e mobilizou intensivamente produzindo lances de interferncias
intensivas. Entretanto no podemos deixar de marcar os efeitos devastadores nos modos de
subjetivao produzidos pelas prticas deste governo em seus agenciamentos com as linhas duras de
segmentao, aliadas, at este momento, a prticas neoliberais e assistencialistas, servis ao capital
internacional e s prticas de corrupo. A anlise deste processo e seus efeitos devastadores na crena
em outros modos de se fazer eticamente poltica so matria para um trabalho prximo.
O processo eleitoral para presidente em 2002 e Gnova 2001
Vivemos recentemente o processo de eleies para presidente da Repblica no Brasil, com a vitria de
Lus Incio Lula da Silva, que acabou recebendo um expressivo nmero de votos, aps trs tentativas
anteriores fracassadas. O que nos interessa marcar neste acontecimento, mais do que a eleio em si,
o que ele mobilizou de intensidade diferencial nos mais diversos setores da populao brasileira.
Eleitores das mais diferentes faixas etrias e posies polticas juntaram-se no voto e nas ruas, em uma
tentativa de pr um freio e marcar a recusa aos ditames e interesses do capital financeiro internacional e
de seus aliados nacionais. medida que o pleito se aproximava, algo se espalhava pelos rostos, na
mobilizao das pessoas, nas ruas, e produzia uma espcie de onda que nos envolvia, provocando
arrepios, no apenas em quem militou muitos anos por este dia, mas tambm naqueles que votaram em
Lula apesar de, anteriormente, verem-no como o "sapo barbudo"20 que trazia pavor.
A tentativa da propaganda "serrista"21 de reativao do medo, laminado nos 500 anos de nossa histria,
foi midiaticamente sofisticada na voz "terna" e "contundente" da antiga "Namoradinha do Brasil"22;
aparecia como fantasma, lembrando-nos "estrias" de medo do passado ("anos de chumbo",
enfrentamento nas ruas, comunismo, descontrole inflacionrio etc.), aconselhando-nos a fugir desta
onda no lugar. Ao contrrio, houve fugas para a onda, fugas nela. Apesar dos "conselhos da vov", esta
onda no foi estancada e, formando outras, "arrombou as portas da cidade", varreu por um momento o
medo do "desconhecido", reativando gritos de alegria e aumentando a potncia de alguns corpos em
ressonncias com a pulsao vital.
Muitos eleitores, ao dizerem "agora Lula", faziam-no no por se aliarem necessariamente proposta
petista, mas por apostarem em uma reverso do estado de coisas (queda do ndice de desemprego,
combate fome, diminuio das tarifas de servio pblico, dignificao dos setores da sade e da
educao, reforma agrria, entre outros) e de seus enunciados (importncia das lutas e movimentos
sociais, no-subordinao cega s imposies da poltica internacional, governo em prol do capital
produtivo etc.), tentando dar um basta naturalizao da misria, do desemprego e da vergonhosa
distribuio de renda - essa que, no Brasil, deixa ver que 1% de abastados detm 50% da renda de toda
a populao.

O discurso de Lula e os recursos miditicos que utilizou no foram muito diferentes do discurso dos
outros candidatos, incluindo o candidato do governo, se o analisarmos do ponto de vista do que
anunciavam: combate fome, violncia, ao desemprego, sade e educao dignas para toda a
populao etc.
Entretanto, o discurso do novo presidente produzia uma nota dissonante com relao aos outros
candidatos, mesmo que alguns a atribussem aos arranjos miditicos de "magos da publicidade", esses
publicitrios que transformaram o "sapo barbudo", que causava medo e desestabilizao, em "Lulinha
paz e amor". O que produzia interferncias dissonantes entre a fala de Lula e a fala dos outros
candidatos era, em um plano extensivo, o fato de a primeira estar atravessada por uma histria de lutas
e de mobilizao do trabalhador brasileiro23 e de trazer propostas de um partido, o Partido dos
Trabalhadores, que emergiu do seio dos movimentos sociais do ABC paulista. Os meios de comunicao,
em vez de se oporem a esta onda vermelha que no puderam estancar, como nas eleies anteriores,
surfaram nela, embrulhando o intolervel "sapo barbudo" e o que ele trazia de anncio da
imprevisibilidade da luta em uma embalagem meritocrtica palatvel da mobilidade social. Isto ficou
claro, por exemplo, quando o Fantstico, programa da Rede Globo, aps o resultado da eleio, mostrou
os protestos e as greves do ABC paulista como incio da trajetria de Lula, mas sonegou na edio o
momento em que, nestes mesmos protestos, dizia-se "fora Globo, a gente no bobo no".
No plano das interferncias intensivas, o que trazia dissonncia eram os momentos em que uma
mquina abstrata de enunciao se produzia, agenciando uma lngua menor na lngua oficial e
produzindo uma disjuno nos enunciados, o que nos abria a outras percepes e sentidos de se fazer
poltica, acionando a memria intensiva das lutas dos trabalhadores por dignificao da vida.
O "dispositivo Lula" mobilizou, em alguns momentos, o intensivo que nos percorre e fez dessa eleio
um acontecimento que se dobrou singularmente em ns, ressoando como um convite para interferir de
outro jeito. Isto se enunciava muito mais na alegria e na disposio em participar desse processo
eleitoral do que no processo institudo e na figura do candidato. Estava presente no entusiasmo que
contagiava, fazendo as pessoas, que no se conheciam, cumprimentarem-se pelas ruas ao perceberem
que partilhavam de uma aposta comum. Um comum que no designava um homogneo, mas
singularidades diferenciais, produtoras de diferenciao constante, no acontecimento que o varreu.
Sabamos que no tnhamos garantias porque no acreditamos em "salvador da ptria" ou mesmo em

Robin Hood. Porm, sentimos que um vento de devir revolucionrio soprou por aqui, tirando-nos dos
lugares tradicionalmente configurados em que um operrio s tem como destino a apendicularidade da
mquina, os balces de emprego, o sindicato ou a rua dos sobrantes. claro que Lula j no operrio
h muito tempo. Contudo, apostvamos que, enquanto ele se aliasse a esse passado - no, claro, nos
termos do ideal norte-americano do orgulho individual de ascenso social -, poderia dele tirar a
dimenso coletiva de uma lio que o presente torna urgente: a dilacerao do socius no se redime
enquanto somente um trabalhador for alijado dos processos de dignificao da vida.
Tudo isto j fez dessas eleies uma combinao de singularidades, mesmo provisrias e locais.
Poderamos dizer que no samos do estado de coisas, mas uma linha flexvel o fez variar e outras
combinaes tiveram que se dar por aqui.
Por sua vez, a cidade de Gnova, em julho de 2001, foi palco de manifestaes, sobrecodificadas pelos
aparatos miditicos como protestos antiglobalizao, que reuniram mais de 150 mil pessoas protestando
ao longo de trs dias contra as polticas globais vigentes empreendidas pelo G-8.24
Jovens estudantes, sindicalistas, drag queens, malabaristas, ambientalistas, agricultores, anarquistas,

religiosos, punks, pessoas comuns, "sonhadores annimos"25, entre outros, formam a multido que sai
mundo afora destoando do status quo, ou pelo menos perturbando as polticas de interveno global26
empreendidas pelos pases mais industrializados do mundo por meio de suas instituies financeiras.
No h nesta multido um lder, nem mesmo uma sigla representativa que abarque este movimento.
Funciona em um sistema de rede e conexes que se montam e se desmontam nos mais diferentes
sentidos, e que tm, como principal meio de comunicao global, a internet.
So muitos os antagonismos e as divergncias que compem este movimento, mas eles se unem em
torno de um paradigma tico, esttico-poltico, que visa a combater/denunciar, nas linhas polticas de
interveno global, o processo vigente de sucateamento da existncia, em suas mltiplas expresses
(trabalho, lazer, sobrevivncia, cultura, meio ambiente etc.). Tal paradigma se enuncia em diferentes
"vozes" que gritam, entre outras coisas, pela afirmao de modos de existncia singulares (desertores e
nmades nas rbitas do capital), pelo cancelamento das dvidas dos pases pobres (melhor dizendo,
pauperizados/extorquidos), pela proteo ao meio ambiente, pela modificao das regras de comrcio
internacional (com seus embargos e taxaes que levantam ou derrubam pases ao sabor dos interesses

do mercado "global"), pela denncia contra o poder das multinacionais (que impem condies
referentes a isenes de impostos, controle do mercado local, barateamento de custos via questo
salarial, principalmente nos pases mais pobres) e contra a violncia, seja no que se refere s polticas
de incentivo a guerras locais (novos racismos - conflitos na faixa de Gaza, Bsnia, Srvia, pases da
frica etc.), seja no que se refere violncia policial e cultural.
O que nos interessa nestes movimentos o que eles pem em funcionamento, os rudos e as
maquinaes de suas mquinas desejantes e a fora dos agenciamentos que produzem em suas
configuraes visveis e invisveis o que eles indicam de maquinaes em tempos de globalizao.
"Somos todos clandestinos, gritam os rebeldes de Gnova. Gritam para a polcia que protege a zona
vermelha. (...) mas a ordem armada at os dentes diz no(...) e a vida segue, com muitas grades sendo
criadas, muitos muros construdos. Uns caem outros permanecem. A histria continua. E onde h muros,
para desgosto da ordem oficial, aparecem ventos tentando derrub-los. Um dia o vento calmo, no
outro rebelde. Num, diz sim, no outro, sem que se espere, quebra normas e rompe cercas. Um dia
est na Europa, outro no Brasil... um dia cala, no outro grita, E o vento est sempre l. (...) nas escolas,
nos exemplos de coragem e dignidade do Movimento dos Sem-terra (...) na luta do povo tibetano, na
Palestina, na selva colombiana" (EVANGELISTA, 2001: 15).
Por mais que os meios de comunicao e a polcia tentem esquadrinh-lo/localiz-lo em lideranas

especficas e siglas totalizadoras, o acontecimento Gnova afirma uma dimenso de coletivo que porta
algo que foge, escapando s definies. Suas atualizaes so percorridas tanto por linhas de criao,
pulsantes na intensidade vital, que, em seus contgios, "abrem janelas", como por linhas suicidas e
fascistas que conectam a pulsao da potncia vital e a atualizam em atos de violncia e destruio. No
acontecimento, no h previso; dele, s podemos falar a partir dos agenciamentos e das conexes que
produz com foras que dele se apoderam.
"A Passeata dos Imigrantes, que reuniu mais de 50.000 pessoas, foi um banho de gua fria para quem
esperava sangue, brigas (...). Mas, na Avenida Carlo Bargino, no Edifcio nmero 13, as coisas
comearam a mudar. Quando ningum mais gritava, cantava, ningum mais soltava palavres ou piadas
para os chefes do mundo, depois de muitas ruas e esquinas sob prdios vazios e janelas fechadas, uma
senhora bem velhinha foi sacada e exps, com orgulho e um sorriso largo, um retrato de Che Guevara.
A multido calada parece ter despertado de uma s vez. A marcha parou e as 50.000 pessoas
ovacionaram aquela senhora solitria, com o retrato do Che nas mos. De repente, sem que se
entendesse, as janelas foram se abrindo. Os edifcios foram acordando. E as pessoas iam s janelas,
mostravam roupas, jogavam gua para os manifestantes (...). Tudo isso em resposta ao pedido de
Berlusconi para que no se pendurassem roupas nas janelas durante o G-8, 'porque no era esttico'.
No dia seguinte, na Passeata da Desobedincia Civil, quando os chefes de Estado chegaram, a cidade foi
tomada pela violncia. O grupo Black Bloc acordou cedo e fez tudo que sabe" (EVANGELISTA, 2001:13-
14).
Um dos agenciamentos que o acontecimento Gnova coloca em funcionamento se expressa na tentativa

de subverso do modo de funcionamento da globalizao em seu veio de sujeio. Por meio de
estratgias criativas e rizomticas, este movimento prope, entre outras coisas, a construo de alianas
transnacionais em favor de uma vida digna de ser vivida, a globalizao do conhecimento, da arte, da
cultura, da informao, buscando romper com os efeitos anestesiantes e despotencializadores dos
processos de globalizao vigentes, tpicos da cultura do "ter". Este movimento funciona como uma
bomba surpresa que explode nos mais diferentes lugares, produzindo a visualizao dos mecanismos de
poder que, em seus movimentos de captura e liga axiomtica27, transformam estes gritos em casos de
polcia, mortes e represso policial, opondo, aqui, uma mquina de guerra28 ao aparelho de Estado.
A polcia invade a sede do Gnova Social Frum de madrugada, bate nos manifestantes, rouba fitas de
vdeo, material fotogrfico, as anotaes e registros que possam expor as foras em luta vazando neste
espao de tenso, "mas a lembrana no se apaga". Rapidamente, os registros so disponibilizados, via
internet, fazendo escorrer os "fluxos" de informao.
O espao, em seu funcionamento maqunico, afirma a coexistncia de uma mquina abstrata de

mutao e de sobrecodificao29, compondo mapas que combinam o liso e o estriado, passando um no
outro e produzindo suas transformaes e reviravoltas. A paisagem da cidade, considerada o "maior
centro histrico da Europa", metamorfoseia-se "em priso de luxo", com o fechamento de fronteiras30,
controle de passaportes e bagagens, aumento do contingente de policiais nas ruas31 e fronteiras
italianas, instaurao de barricadas e arames farpados prximos ao local de encontro do G-8.
A cidade de Gnova tem seu estriamento intensificado no funcionamento do aparelho de Estado, que se
faz presente na captura e converso do espao contra tudo que ameaa transbord-lo: "quebra-molas" e

filtros para a fluidez das massas e sua potncia de metamorfose, de mquina de guerra. As ruas e
esquinas so tomadas por grupos e bandos, com suas identidades e individualizaes, mas abrigam,
tambm, fluxos informes, potncias nmades que se conectam nos mais diferentes movimentos e
direes.
O mar, como superfcie de alisamento e fruio do intempestivo, apropriado como nica garantia de
fruio das polticas do G-8, e serve de abrigo para o navio European Vision, um dos mais caros do
mundo, construdo para abrigar os lderes do G-8 em nome da segurana nacional. Entretanto, a cidade
de Gnova combina estriamentos e alisamentos, indicando que o mar, em sua potncia intempestiva,
est s suas portas e respingou por ali.
Polticas da interferncia
Deleuze (1992), ao declarar sua afinidade com o marxismo no que se refere "anlise do capitalismo e
de seu desenvolvimento", relana o "basto" da anlise adiante e, junto com Guattari, em Mil Plats
(1995), aponta que uma das principais direes seguidas se afirma no entendimento de que "uma
sociedade (...) parece definir-se menos por suas contradies que por suas linhas de fuga, ela foge por
todos os lados, e muito interessante tentar acompanhar em tal ou qual momento as linhas de fuga que
se delineiam" (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 212).
Pretendemos modular nossa discusso acerca da temtica das interferncias dando acento s linhas de
fuga produtoras de singularizao - linhas que afirmam, mesmo que na "fugacidade de um momento",
outros modos singulares de sentir, pensar e existir. Pensamos, portanto, nas interferncias que, como
prope Foucault (1994; 1999), aliam-se expanso dos ndices de liberdade, aos sinalizadores de
vetores da diferena que podem indicar a produo de uma outra esttica da existncia: de uma vida
como obra de arte.
"O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se transformado em algo
relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou vida; que a arte seja algo especializado ou feito
por especialistas que so artistas. Entretanto, no poderia a vida de todos se transformar em uma obra
de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de arte, e no a nossa vida?"
(FOUCAULT apud DREYFUS & RABINOW, 1995: 261).
Foucault, ao fazer esta pergunta, desnaturaliza a idia de vida como pressuposto de uma essncia
humana, como latncia espera de resgate por uma ao sobre o que a constrange, seja esta ao
individual ou coletiva. Ele afirma a vida em sua plasticidade imanente e nos incita ativao de um devir
ativo que se compe como movimento de explorao de vizinhanas, segundo conexes no
previamente estabelecidas.
Mas como fazer da nossa vida, da produo da nossa existncia, uma obra de arte que no se
transforme em mercadoria ou "reality show" para exposio nos museus e vitrines do capital?
Esta questo, ao mesmo tempo insistente e persistente, quando pensamos interferncias na produo
do viver e do existir, atravessa-nos como uma flecha, abrindo-nos um labirinto de questes, com
mltiplas entradas e sadas, sempre provisrias e fugazes. Imersos neste labirinto, s temos como
possibilidade experiment-lo, mapeando e acompanhando as combinaes que nos habitam. A nica
bssola que temos nesta imerso o pulsar constante dessa questo em suas ressonncias e
exasperaes de outras questes. A ela se chega, se sai e se retorna na multiplicidade constitutiva de
cada acontecimento que, mesmo se atualizando em uma certa forma de objetivao e subjetivao,
produz agitaes moleculares, envolve-se com linhas de fuga que constantemente nos lanam a novos
combates que podem desobstruir devires revolucionrios.
Guattari & Negri (1987), quando falam da revoluo, propem que saiamos da posio apenas
programtica, da busca da verdadeira revoluo, e entendamos que a revoluo um revolucionar
permanente, uma ativao de vizinhanas entre devires revolucionrios.
A vida, pensada como potncia de combate, compe-se em meio a processos plurais de racionalizao.
nesta perspectiva que Foucault vai afirmar a liberdade como um exerccio, como prticas de liberdade
que acontecem naquilo que fazemos para nos transformarmos. Este exerccio opera uma crtica no limite
de ns-mesmos e se afirma como processo permanente de problematizao e de ultrapassagem dos
limites histricos que nos constituem em seu estado de coisas e de enunciados.
A plasticidade imanente da vida requer um combate que privilegie o acontecimento singular, pois o
combate se esteriliza quando vai a reboque de uma doutrina ideolgica ou de um dever de militncia

ancorado em pressupostos de mediao entre totalidades constitudas. No prefcio da edio brasileira

do livro de Deleuze dedicado filosofia de Franois Chtelet, Orlandi (1999) chama ateno para as
implicaes deste combate, mostrando que:
"Combater na imanncia potencializar guerrilhas que no fazem o jogo cmodo das mquinas
produtoras de universais (como os de contemplao, de reflexo e de comunicao), mquinas que,
impondo seus prprios problemas, submetem outros ao domnio de estratgias ou focos transcendentes,
sejam estes a Razo, a racionalidade de presidentes da repblica, lderes de grupelhos, interesses
poderosos ou deuses quaisquer" (p. 13).
A modulao da interferncia neste combate implica e requer mutao subjetiva. nos encontros que
experimentamos os movimentos que nos foram a problematizar, mais do que a responder; alterando a
nossa subjetividade e abrindo-a para o intensivo, j ali, onde os conceitos viram fluxo de intenso e nos
conectam no circuito ziguezagueante da coexistncia macro/micropoltica.
Poderamos pensar esta modulao como "atos de subjetividade" diagramticos31, que se constroem na
experimentao, e no como regra exterior ou ativismo programtico, previamente traado, entre um
sujeito que interfere e o estado de coisas no qual se quer interferir. Com isto, no queremos dizer que
no fazemos programas em nossas interferncias; mas traar programas no entregar-se a
movimentos teleolgicos que fixam os acontecimentos em uma causa nica, no burocratizar-se em
uma temporalidade fora dos movimentos que produzem o real, no disciplinar a rebeldia dos
questionamentos, a heterogeneidade e a heterognese dos problemas, assim como a disjuntividade das
interferncias. Ao optar pela emergncia dos diferenciais promotores da vida, as interferncias na
produo social da existncia so tecidas em um plano, ao mesmo tempo, tico, esttico e poltico.
tico, no que se refere ao desejo de diferir e acolher a diferenciao constante; esttico, no que se
refere a tomar a existncia e as prticas nas quais as interferncias se produzem como matria de
criao e outramento; poltico, porque requer a problematizao e a desnaturalizao constante dos
intolerveis que atravessam a nossa existncia e nos servem como indicadores de nossas aes em
relao a ns mesmos e aos outros.
Quando perguntamos pelo nosso sentimento do intolervel, concordamos com Rodrigues (1998), quando
ela assinala que o intolervel "aquela intensidade que pode servir de indicador para nossa ao" (p.
43). Por qu? Porque o intolervel no estaria "dominantemente no que no nos deixam ser, mas nos
procedimentos que fazem de ns o que somos" (RODRIGUES, 1998: 43). Desse modo, tecer prticas de
liberdade como possibilidade de uma determinada forma de experincia se dar diferentemente implica
uma luta constante que faz da pacincia um valor tico-poltico que "d forma impacincia da
liberdade" (FOUCAULT, 1994: 578).
Propomos, ento, no manuais ou receitas para a interferncia, mas a ativao de uma 'vontade de
interferir' que se constri em um plano tico-esttico-poltico de experimentao no "limite de ns
mesmos", nas linhas de fuga que vazam nos acontecimentos. Interferncias como potncias
virtualizantes que reagitam o campo problemtico pela exasperao de problemas. Com isto, no
queremos afirmar a vontade de interferir em um campo de utopias abstratas, fora do real, pois sabemos
da constante possibilidade de ocorrerem sedentarizaes de interferncias as mais intensivas, e morar
no abstrato uma das mais horrendas propenses do intelecto sedentrio.
Esta vontade de interferir no se esgota em manifestaes pequeno-burguesas de "boa vontade" - to

em voga, hoje em dia, nos projetos miditicos que convocam a populao a "doar seu tempo",
engajando-se nos programas "amigos da escola", "adote um excludo" (velho, criana de rua, ex-
presidirio), "natal sem fome". A insuficincia dessa boa vontade no est no prprio sentimento de
solidariedade, mas no que este pode comportar de ativismo to vazio quanto aquele, ideolgico, que se
compraz em emitir palavras de ordem radicais. que a filantropia, erigida em regra, acaba
compactuando com o conservadorismo do estado de coisas. O que a mera boa vontade pode acabar
perdendo o agudo senso de problematizao daquilo mesmo que a convoca para simplesmente
quebrar o galho do intolervel junto aos que precisariam exacerbar a criao de sadas. Ela empurra
cada vez mais para a frente uma agonia que ela prpria no consegue extirpar. Entretanto, importante
assinalar, nada impede que da possam se produzir proposies e convocaes que levem este ativismo
vazio a se bifurcar em outras prticas que o faam correr para outro lugar, dispersando-o em
microacontecimentos singulares gestadores de novas sadas.
Trata-se de uma vontade de interferir que, em vez de julgar uma interferncia pela sua eficcia no
campo das conexes que estejam entre ela e o todo, entre ela e a ocupao da produo social da
existncia pelo modo capitalista de produo, aprecie as interferncias pelos problemas que elas fazem
vibrar, pelos problemas que elas intensificam e agitam na imanncia, onde pulsa a prpria vida em sua
errncia.

Deleuze, ao aproximar imanncia e "uma vida", entendida esta em sua "imantao intensiva", abre para
a poltica a possibilidade de ir alm do enquadramento das interferncias em arranjos atuais - tais como
o terrorismo, a corrupo, a militarizao do cotidiano etc. -, pois torna aguda a urgncia tico-esttica
de criar condies para a emergncia de entretempos de uma vida.
Uma vida que, apesar de estar atravessada por transcendentes e "apesar do seu suceder-se em meio a
referenciais empricos, tambm uma potncia capaz de imanncia" (ORLANDI, 2000: 52).
Vemos, ento, que a experimentao de uma vontade de interferir se faz em meio aos combates que a
prpria vida, como campo de imanncia varivel do desejo, traa. neles e em meio a eles, em seus
gritos de dor e de alegria, que nos produzimos e construmos nossas interferncias.
As interferncias que nos interessam so aquelas ativadas por potncias virtualizantesque, como vimos,
reagitam o campo problemtico pela exasperao de problemas, sejam grandes ou pequenos. Afirm-las
em seu vetor ativo, como nervura desejante das linhas de fuga, implica acolher a singularidade do
acontecimento nas dobras e mais dobras que operam em ns, em suas varreduras e contgios. nesta
contaminao que a potncia vital se expande, carregando as baterias do desejo e produzindo alegria no
corpo como prova da pulsao de uma vitalidade, vitalidade esta que funciona como princpio tico de
seleo de escolhas que orientam para onde direcionar as setas de nossas linhas de fuga.
Esta experimentao de uma "vontade de interferir" requer "fiapos de conscincia" que nos possibilitem
criar planos de consistncia nas interferncias, para que elas possam fazer vazar seus contnuos de
intensidade, porm atentas cegueira das duas serpentes que atravessam nossa existncia: capital e
desejo.
Produzir interferncias que possam fazer da existncia uma obra de arte solicita criao, pacincia e
"prudncia", embora saibamos que tudo isso ocorre sempre "em gargalos de estrangulamentos"
(DELEUZE, 1992: 167).

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Recebido em: 10/09/05

Revisado em: 16/11/05
Aprovado em: 22/11/05
1
Esta expresso utilizada por Deleuze (1992: 56) quando define conceito como criao, como trao
intensivo, e no como aplicao ou explicao de uma realidade.
2
O conceito de mquina um conceito central nas obras de Deleuze e Guattari. Ele utilizado por
Guattari, j em 1969, para fazer uma diferenciao da idia de estrutura, visando, a partir desta
diferenciao, explicar o funcionamento dos grupos que vinha desenvolvendo em La Borde. Mas
especialmente em O Anti-dipo (1976) que as diferenas entre mquina e mecanismo se fortalecem na
construo do conceito de mquina como sistema de cortes-fluxos que incidem sobre um "fluxo material
contnuo". deste sistema que brota o desejo, estando a a sua produtividade. O conceito de mquina
para Deleuze e Guattari ope-se a mecanismo, porque um mecanismo, relativamente fechado sobre si
mesmo, designa organizao de uma organizao, como tambm o procedimento de certas mquinas.
J a idia de mquina para eles supera a de organizao. Ela , necessariamente, um sistema de corte
de fluxos feitos no acoplamento com outras mquinas. No h explicao que no seja dada pelo
encontro dela com outras mquinas: elas esto sempre no devir. So mquinas abstratas que consistem
em "matrias no formadas e funes no formais", trabalhando umas nas outras e no entrelaamento
das linhas diversas que compem o "mapa" de um agenciamento (linhas molares, moleculares, linhas de
fuga).
3
Fluxos so processos de mutao maqunica no qualificados.
4
Para operar a crtica da noo de desejo aquisitivo e pensar a noo de desejo como produo, tal como
acaba de ser exposto, fundamental apreender os agenciamentos que Deleuze e Guattari fizeram no
s com a histria da filosofia ocidental, mas tambm com o saber ocidental. Pois o sentido desta noo
s se expressa na desnaturalizao de um processo tecido por mltiplas sries de saberes e de foras
que ora convergem, ora divergem, ora caminham paralelas. So muitas as questes que inquietam
Deleuze e Guattari, mas, colocando em linhas genricas, temos as crticas destinadas a Plato e a todos
os pensadores que, de alguma maneira, contriburam para atribuir ao desejo uma carncia e que
tentaram produzir na subjetividade a idia de culpa. Tendo Nietzsche e Espinosa como intercessores
primordiais, eles afirmam que ao desejo nada falta, ele plenitude e imanncia. o prprio Deleuze que
afirma que sua noo de desejo muito prxima da noo de vontade de potncia em Nietzsche.
Nietzsche, ao afirmar que toda quantidade de realidade existente pode ser traduzida como quantidade
de fora - ou seja, que todo corpo existente, seja ele fsico, biolgico, histrico, psquico ou poltico,
uma multiplicidade de foras em relao -, estava envolvido em um combate muito semelhante ao que
Deleuze vai se envolver quando escreve junto com Guattari O Anti-dipo (1976). um combate contra a
transcendncia, contra a moral, a lei, a religio, que segundo Deleuze e Guattari, tem seus
representantes modernos, chegando a colocar a figura do psicanalista como o representante moderno do
antigo sacerdcio. Deleuze e Guattari (1976) produzem uma crtica incisiva ligao do desejo com a

"Lei" e com a "falta", como herana platnica que a psicanlise dissemina no saber ocidental, e mostram
que a idia geradora desse tipo de ligao est em fixar o desejo como "ponte entre um sujeito e um
objeto", redundando, assim, no "sujeito clivado" e "objeto perdido". Colocar na idia de desejo a idia de
falta supor que, para alm do ato de desejar, h alguma coisa. Associa-se, ainda que de maneira
implcita, a transcendncia a essa idia de desejar alguma coisa do mesmo modo quando supomos um
sujeito desejante. Quando se coloca o desejo em uma referncia imanente, estas so as primeiras idias
a abolir. Para aprofundamento desta discusso, ver Fuganti (1990) e Deleuze (1974).
5
A este respeito, ver Lazzarato (2001). Este autor, partindo da proposta de "refundao social"
anunciada pelo Medef (Mouvement des Entreprises de France/Movimento das Empresas da Frana),
mostra que esta proposio expressa a determinao patronal de "gerir a vida" do ponto de vista da
lgica do lucro. Chama tambm a ateno para o fato de que esta prerrogativa biopoltica, de incitao,
de controle, de vigilncia e de individualizao, antes atribuda s funes do Estado como forma de
controle no governo da sociedade reivindicada pelo patronato como forma de atrelamento das foras
sociais s foras do capital e do trabalho. Em suas anlises, o autor mostra uma reincidncia da anlise
da economia poltica (realizada tanto por sindicatos, quanto pelos intelectuais orgnicos), que Foucault
j criticava, inclusive em certas anlises marxistas, a economia poltica reduz a relao entre foras, que
marcam a heterogeneidade do campo social, s foras do capital e do trabalho. Diz Lazzarato (2001):
"Aqui o marxismo e, em geral, a cultura do trabalho tocam seus limites 'no ultrapassveis', porque eles
assumem apenas uma funo das empresas, a explorao econmica, sem integrar os outros: o governo
pela individualizao e as relaes de biopoder" (p. 161, traduo nossa).
6
Molar e molecular so dois modos de recortar a realidade, so planos indissociveis que, apesar de
terem seus modos prprios de funcionamento, atravessam-se o tempo todo. Eles correspondem ao que
Rolnik (1989: 59) chama de "duas formas de individuao, duas espcies de multiplicidades, (...) duas
polticas". O plano molar seria o plano da segmentaridade dura, do visvel, dos processos constitudos,
onde encontramos a predominncia das linhas duras (famlia, profisso, trabalho etc.). Estas esto
subordinadas a um ponto de referncia que lhes d sentido e implicam dispositivos de poder diversos
que sobrecodificam os agenciamentos em grandes conjuntos, identidades, individualidades, sujeitos e
objetos. Este plano comporia o que Deleuze e Guattari (1995: 90) chamam de um sistema arborescente,
que se caracteriza por desdobramentos e derivaes a partir de uma referncia primeira e funciona por
reproduo. O plano molecular, por sua vez, refere-se ao plano da formalizao do desejo, do invisvel,
onde no se tem unidades, mas intensidades. Nele, temos a predominncia das linhas flexveis (fluxos,
devir etc.) que buscam se desviar da sobrecodificao totalizadora das linhas duras e das linhas de fuga
(abstratas) que, compondo um plano submolecular, conectam-nos com o desconhecido, operando
aberturas para um campo de multiplicidades. Estas linhas formariam um sistema de rizomas.
7
A exploso do trao de Van Gogh faz com que o corpo se distora sobre a contoro das cores. A mo
torna-se vidente, nada como antes, algo sempre se passa como imagem sonora que no quer ser vista
(MARTIN, 1993: 50).
8
Bricolagem a atividade de aproveitar coisas usadas, quebradas, ou apropriadas para outros usos, em
um novo arranjo, uma nova funo. Utilizamos esta palavra aqui para marcar o sentido de um novo
arranjo, um outro uso. Trata-se ainda de expresso utilizada por Deleuze e Guattari (1976) nas
primeiras pginas de O Anti-dipo ao construrem a idia de funcionamento maqunico dos modos de
subjetivao a partir da indissociabilidade homem/natureza, produto/produtor, "somos todos bricoleurs".
9
Slogan de uma balada funk que anuncia o domnio, seja de uma nova forma de fazer msica de
protesto retratando a vida dos marginalizados, seja para anunciar que o trfico, como poder paralelo,
tem o domnio sobre a populao. Aqui nos interessa chamar ateno para os muitos sentidos que este
slogan ganha com referncia "ao fim da histria", ao "adeus ao trabalho". O debate sobre o
funcionamento do capital mundializado tem se pautado em argumentos que apontam que o capital
nunca foi to forte e que o colapso do socialismo real marcou a irreversibilidade do capitalismo, alando
as relaes capitalistas condio de eternas. A tese de Fukuyama (1992) sobre "o fim da histria" se
assenta nesta anlise; da mesma forma, as foras anticapitalistas clssicas, focadas na classe
trabalhadora industrial e tendo o socialismo como horizonte, diluram-se e estilhaaram-se diante das
mudanas na base material das relaes de produo.
10
Personagem que d nome ao livro de talo Calvino (1994), Palomar tem o mesmo nome de um famoso
observatrio astronmico que, durante muito tempo, ostentou o maior telescpio do mundo. Este
personagem funciona como um telescpio invertido, pois, ao invs de captar a amplitude das coisas,
atm-se ao que est mais prximo, buscando limit-lo e regul-lo.
11
Agamben (2000) chama ateno para o conceito de vida, presente nos ltimos trabalhos de Foucault e
Deleuze, apontando tal conceito como o legado destes filsofos filosofia por vir. Este legado se
expressaria na reviravolta que empreendem ao evitar que a vida seja atribuda e atrelada a um sujeito.

Estes dois filsofos, cada um a sua maneira, incitam-nos a uma motivao tico-poltica para,
entendendo a vida como fluxo intensivo em permanente engendramento de si, problematizar o mundo
em que vivemos e, nele, a produo social de nossa existncia. Foucault sinaliza para uma reformulao
das relaes entre verdade e sujeito. Conforme esta reformulao, o sujeito retirado do terreno da
conscincia e do cogito e arraigado no terreno da vida. Trata-se, contudo, de uma vida da qual o erro
no se afasta e que "vai alm das vivncias e da intencionalidade da fenomenologia". O erro, pensado
por Foucault, como processo constitutivo da vida na afirmao de sua potncia opera uma desmontagem
da imagem retilnea do pensar e de sua necessidade de correo e justificao ante uma lei geral ou ao
"verdadeiro". Ao contrrio disso, o erro afirma-se como "acontecimento de direito do pensamento", que,
em sua errncia e derivas constitutivas, marca o modo peculiar de distribuio do ser e se mostra como
"solo" dos processos de diferenciao imanente. Esta reformulao, operada por Foucault, abre as portas
para seus trabalhos sobre a biopoltica e os processos de subjetivao, quando produz um deslocamento
no terreno da teoria do conhecimento, afirmando o conhecimento no mais como "a abertura ao mundo
e verdade", mas entendendo-o como abertura vida e a seu "errar", vida como obra de arte e
produo de si. Pois bem, quando Deleuze, em sua leitura de Bergson, desloca o tradicional problema da
verdade para a idia de embate entre problemas falsos e problemas verdadeiros, j est pensando uma
vida como campo problemtico desdobrando-se em processos de complexa diferenciao. Podemos dizer
que, em seu ltimo texto, publicado antes de sua morte, Deleuze tanto vitaliza a idia de imanncia
quanto radicaliza a idia de vida, afirmando-a, paradoxalmente, como "uma vida", numericamente uma,
mas multiplicidade substantiva. A multiplicidade substantiva no tem relao com o uno como sujeito ou
como objeto, como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas, s tem determinaes e
grandezas. A radicalidade desta idia se deve a leitura deleuzeana dos princpios espinosanos que
afirmam uma s natureza seja para os corpos, seja para os indivduos. A este respeito, ver Orlandi
(2000).
12
A criao do termo "linhas", por Deleuze e Guattari, visa desmontar a idia de um ponto de partida, de
uma origem, de um ponto de chegada,. As linhas so os elementos constitutivos das coisas, dos
acontecimentos. As linhas de fuga compem o plano do desejo em sua fruio radical, desarticulam os
traados e operam aberturas para as singularidades diferenciais (afirmativas e criadoras), para as foras
do fora que nos fazem "sair de si".
13
Reportagem do Jornal do Brasil em maio de 2002.
14
O acontecimento um efeito sem corpo, um traado de linhas e percursos que cruzam estruturas
diversas e conjuntos especficos. um dos elementos que povoam as multiplicidades, e estas so
experimentaes ancoradas no real, "no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma
totalidade e tampouco remetem a um sujeito" (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 8). As subjetivaes, as
totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que ocorrem nas multiplicidades, coexistindo
com um campo intensivo em que no h unidades, sujeitos ou objetos pr-existentes, mas devires,
acontecimentos, hecceidades (individuaes sem sujeito) e linhas de fuga. O acontecimento produz
ruptura, decompe o que se apresenta como totalidade excludente, datado, localizado, e funciona por
conexo e contgio. Nele, no h sujeito. As quebras que produz podem irradiar-se, encontrar
ressonncia em uma multiplicidade de outros acontecimentos, ainda invisveis, e suas potenciais
invenes em uma forma de atualizao. Esta atualizao percorrida por linhas de criao, afirmadoras
da vida em suas mltiplas expresses, e, ao mesmo tempo, por linhas suicidase fascistas. No
acontecimento, no h previso. Dele, s podemos falar a partir dos agenciamentos e conexes que
produz como foras que dele se apoderam. O acontecimento sobretudo o que rompe as apaziguadoras
relaes de causa e efeito, o que determina as condies da prpria relao da qual emergem as
categorias de sujeito e objeto, "mantendo-se como virtualidade ao lado do objeto atualizado" (ONETO,
1997). O acontecimento no o que aconteceu, mas o acontecer, com seus "ns" portadores de
singularidades que exprimem suas condies nas "vizinhanas", no entre, onde se d a "imantao
mtua de uma singularidade pela outra" (ONETO, 1997). O acontecimento traz a vibrao da
multiplicidade catica que a vida bifurcando-se, em um mesmo acontecimento: de um lado, as
fixaes das formas estratificadas nos estados de coisas e, de outro, a imerso no labirinto do devir, do
inesperado e do imprevisvel. Ele no se d a partir de uma inteno primeira ou como resultado de
algo. Diferente disto, ele pe, em cena, "o jogo de foras que emerge no acaso da luta" (FOUCAULT,
1979). Dele, s podemos falar a partir dos agenciamentos e das conexes que produz como foras que
dele se apoderam. O seu constante acontecer, irredutvel s faculdades e significao, a sua intenso
como manifestao de foras do devir que o empurram a novas composies e decomposies.
15
Desterritorializao a operao por meio da qual um territrio, composto de linhas e objetos
incorporais, desmancha-se como passagem de um estado intensivo para outro.
16
Com Artaud, esse "arteso do corpo sem rgos" (LINS, 1999), chegamos nossa mais
contempornea linha filosfica de indagao a respeito do corpo. No precisamente a respeito do corpo,
mas daquilo que se processa no encontro dos corpos, mesmo que esse encontro se faa em regime de

solido, pois toda solido imensamente povoada. Do combate levado a cabo por Artaud contra o juzo
de Deus e contra os rgos, Deleuze e Guattari extraem mil e uma partculas diablicas, conectando-as
a uma complexa pragmtica do desejo". A este respeito, ver Deleuze & Guattari (1996: 9-29).
17
Deleuze (1992: 222-223) usa a imagem da serpente para caracterizar as atuais modulaes do
capitalismo no contemporneo.
18
O agenciamento a liga do desejo na produo de mundos. Ele pe em cena os funcionamentos e os
movimentos arborescentes e rizomticos do desejo nesta produo. Como multiplicidade substantiva
que comporta termos heterogneos, o agenciamento estabelece entre os termos relaes diferenciais
imanentes, de modo que um termo da relao no se torna outro, se o outro j no se tornou outra
coisa. Por isso, sua nica unidade a de co-funcionamento, ligando estado de coisas, estado de corpos e
enunciados em relaes de vizinhana com limites mveis e sempre deslocados. Em um agenciamento,
no se encontram sujeito e objeto constitudo, mas agenciamentos coletivos de enunciao e
agenciamentos maqunicos trabalhando, ao mesmo tempo, sobre fluxos semiticos, materiais e sociais
que arrastam as pessoas e as coisas em suas engrenagens. As enunciaes, dizem Deleuze e Guattari,
so os conectores em um agenciamento e os enunciados so suas peas e engrenagens, "um fluxo
monetrio comporta em si mesmo tantos enunciados quanto um fluxo de palavras pode comportar
dinheiro" (DELEUZE & PARNET,1998: 85). Na enunciao, no h um sujeito que a precede funcionando
como sujeito de enunciao, ou mesmo que se objetiva como produto ou efeito do enunciado, mas h
sempre uma coletividade sem sujeitos, singularidades, como vibrao de multiplicidades em devir. Neste
entendimento, as pessoas e as coisas so ndices de agenciamentos maqunicos. As mquinas operam
em meio a "nuvens" de virtual, proliferando diferena diferenciante e atraindo partculas dispersas de
modos de subjetivao e objetivao que se constroem nos agenciamentos, em cada relao de foras.
Estas partculas buscam componentes de passagem em um real, j presente, mas ainda no atualizado.
Suas atualizaes podem variar de acordo com as linhas que compem nos estratos histricos seus
regimes de dizibilidade e visibilidade. Apontando a dimenso histrica do agenciamento, Deleuze, leitor
de Foucault, sinaliza que em cada formao histrica se destacam modos de sentir, pensar, dizer e
perceber que, conformando regies de dizibilidade e visibilidade, buscam concentrar esta disperso em
um certo modo de subjetivao e de objetivao. Os modos de objetivao e subjetivao criam-se, ao
mesmo tempo, imanentes aos movimentos do desejo nas linhas que seguram suas produes em
territorialidades e reterritorializaes que fixam um cdigo aos enunciados, centralizando a produo
lingstica em um sujeito individualizado. Do termo ao devir e determinam um acontecimento pela sua
efetuao em estado de coisas e enunciados inscritos em uma determinao indicativa do tempo
(passado, presente e futuro). Neste funcionamento, os modos de vida so laminados em modos
identitrios e individualizados que fazem ressoar os sentidos, rebatendo-os em uma "lngua maior", em
uma axiomtica dos dispositivos de poder e saber, que opera por segmentarizao, referindo o desejo a
uma interioridade, inscrevendo-o como desejo de objeto e separando desejo e poltica como planos que
se opem (desejo-micro poltica-macro), sobrepem (poltica-infra-superestrutura desejo-
superestrutura) ou se encontram justapostos (poltica capitalista = desejo consumo). Simultaneamente,
estes modos podem se compor em linhas de desterritorializao que, liberando uma pura matria
intensiva (fluxos do inconsciente no campo social), afirmam o desejo como signos a-significantes,
abertos criao de sentidos e de percepes em um processo de diferena diferenciante, que desfaz os
cdigos e carrega as expresses e os contedos, os estados de coisas e os enunciados sobre uma linha
de fuga serpenteante. Esta conecta o desejo nas multiplicidades substantivas e pode levar o tempo ao
infinitivo, extraindo um devir que j no tem termo. Neste funcionamento, os modos de objetivao e
subjetivao podem fluir em modos criativos que, afirmando uma lngua menor, fora do sujeito do
enunciado e da enunciao, abre estes modos a outras maneiras de inveno da vida e do viver ou,
tambm, como vimos anteriormente, pode levar o desejo em sua errncia a produzir a prpria morte.
Isto acontece quando o desejo, em sua conectividade cega, agencia-se sua prpria destruio. O que,
a, est em jogo a vida e a produo da existncia em seus processos de intensificao e de
destruio.
19
Expresso utilizada por Orlandi (2005: 37).
20
Expresso utilizada por candidatos oponentes nos outros pleitos, quando afirmavam que seria "difcil
engolir o sapo barbudo".
21
De Jos Serra, candidato oponente.
22
Regina Duarte, atriz brasileira que, desde muito nova, fez sua carreira na televiso.
23
necessrio ressalvar que a eleio de um ex-operrio, militante de esquerda, no nos traz nem
trouxe, como estamos vendo, nenhuma garantia de um governo que se alie s questes da reverso da
misria neste pas, vide o governo do intelectual de "esquerda" Fernando Henrique Cardoso e os
caminhos que o governo atual tem trilhado.

24
Grupo de pases mais industrializados do mundo, formado pelos EUA, Inglaterra, Japo, Alemanha,
Itlia, Rssia, Frana e Canad.
25
Expresso utilizada pelo jornalista Fernando Evangelista na revista Caros Amigos, n 53.
26
Estes protestos ganharam maior visibilidade, por meio da imprensa, em Seattle em 1999 durante a 3
Conferncia da Organizao Mundial de Comrcio, mas vm ocorrendo com mais fora desde 1984, no l
Frum Alternativo durante a reunio do G-7, em Londres. Desde esta poca, seguiram-se outros
protestos em 1988, em Berlim, na reunio do FMI; em 1998, na Inglaterra, na reunio do G-8; em
2000, na Sua (Davos), na realizao do Frum Econmico Mundial, com constituio paralela, no Brasil
(RS), no Frum Social Mundial.
27
A axiomtica um processo de operao da finitude que trabalha sobre uma matria infinita, ou seja,
uma rede finita que vem aplicar-se sobre uma matria infinita porque esta matria infinita escapa aos
cdigos. A axiomtica capitalista um processo que compensa os limites por uma combinatria dos
cdigos; retoma por um lado o que ela perde por outro. Est sempre pronta a juntar um axioma a mais
mquina; as relaes diferenciais instauram relaes formais entre quantidades flutuantes e formam a
axiomtica capitalista que conjura, controla e compensa a multiplicidade crescente das combinatrias
advinda dos processos de desterritorializao e decodificao. Por um lado, ela converte os limites
exteriores em limites interiores, definidos pelo funcionamento do prprio capital, que ela reproduz em
uma escala sempre maior. Substitui os limites anteriores, recriando-os em novas combinatrias e
reproduzindo-os na mesma escala, no cessando de produzir reterritorializaes (subjetivas,
propriedade privada).
28
A mquina de guerra o contrrio de um exrcito, ela um funcionamento que, permanentemente,
evita que o aparelho de Estado ou a organizao capturem ou se agenciem do desejo; o Estado como o
grande organizador, como o Uno, aquele que acaba com a multiplicidade e dissocia poder de sociedade.
29
As mquinas de sobrecodificao disciplinam as fluncias do desejo em sua produo de diferena
intensiva, esquadrinham e enquadram estabelecendo padres de normalidade e desvios-padro de
acordo com uma "central" transcendente que funciona por derivao; no sistema capitalista, este
funcionamento se d nos processos de troca/equivalncia.
30
Por 25 dias, o governo italiano, chefiado por Silvio Berlusconi, rompeu com o Tratado de Schengen,
assinado em 1990 (conveno sobre fronteiras comuns nos pases pertencentes Unio Europia), com
o consentimento da Comisso Europia. Invocou o artigo 2 deste Tratado, que prev, em caso de
exigncia da ordem pblica ou em questes de segurana nacional, a possibilidade de um pas decidir
pelo fechamento temporrio de suas fronteiras.
31
Segundo o Jornal do Brasil de18/7/2001, no artigo "Fronteiras fechadas para a contestao", houve o
desembarque de aproximadamente 2.700 homens das trs Armas, especialistas em guerra qumica e
bacteriolgica, alm de agentes secretos dos oito pases envolvidos.
32
"O diagrama, enquanto expe um conjunto de relaes de foras, no um lugar, mas um no-lugar:
lugar apenas para as mutaes. (...) Certamente o diagrama se comunica com a formao
estratificada que o estabiliza ou fixa, mas conforme um outro eixo; ele se comunica tambm com o
outro diagrama, os outros estados instveis do diagrama, atravs dos quais as foras perseguem seu
devir mutante. por isso que o diagrama sempre o lado de fora dos extratos. Ele no exibio das
relaes de foras sem ser, igualmente, emisso de singularidades, de pontos singulares" (DELEUZE,
1987: 117).
Nota:
Este artigo, resultado de apresentao realizada no VI Encontro Clio-Psych, foi gentilmente cedido pelo
Programa de estudos e pesquisas em Histria da Psicologia - Clio-Psych, da UERJ, para publicao nos
Arquivos Brasileiros de Psicologia.

Modos de Interferir No Contemporâneo: Um Olhar Micropolítico

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Modos de Interferir No Contemporâneo: Um Olhar Micropolítico

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ARQUIVOS BRASILEIROS DE PSICOLOGIA

NEVES, C. E. A. B. Editorial. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 56, n. 1, p. 2-19, 2004.

Modos de interferir no contemporneo: um olhar micropoltico

Means of interference in the contemporary: a micropolitical perspective

Claudia E. Abbs Baeta NevesI

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 2

Este texto discute as interferncias no contemporneo do ponto de vista da produo social da

Palavras-chave: Produo de subjetividade; Micropoltica; Interveno.

Keywords: Production of subjectivities; Micropolitics; Intervention.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 3

O debate proposto neste ensaio visa a problematizar as interferncias no contemporneo do ponto de

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 4

O que entendemos por interferncias?

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 5

Os aspectos extensivos (molares) e intensivos (moleculares) da interferncia coexistem em um mesmo

Interferncias extensivas e intensivas

A vida, em seu processo imanente de variao contnua, mostra que as regularidades no so

A realidade na qual estamos todos imersos produzida em uma multiplicidade de interferncias

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As interferncias intensivas fazem-se em uma intenso de vibratilidades de uma matria intensiva

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Ondas de contgio respingam por aqui e por ali...

O processo eleitoral para presidente em 2002 e Gnova 2001

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 8

Sabamos que no tnhamos garantias porque no acreditamos em "salvador da ptria" ou mesmo em

Jovens estudantes, sindicalistas, drag queens, malabaristas, ambientalistas, agricultores, anarquistas,

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 9

Por mais que os meios de comunicao e a polcia tentem esquadrinh-lo/localiz-lo em lideranas

Um dos agenciamentos que o acontecimento Gnova coloca em funcionamento se expressa na tentativa

O espao, em seu funcionamento maqunico, afirma a coexistncia de uma mquina abstrata de

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Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 11

ancorado em pressupostos de mediao entre totalidades constitudas. No prefcio da edio brasileira

Esta vontade de interferir no se esgota em manifestaes pequeno-burguesas de "boa vontade" - to

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Recebido em: 10/09/05

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