Você está na página 1de 7

REALE, Miguel. Experincia e cultura.

Campinas: Bookseller,
2000

Miguel Reale nasceu em So Bento do Sapuca, Estado de So Paulo, em 6 de


novembro de 1910, filho do Dr. Braz Reale e de Felicidade Chiaradia Reale. Fez o curso
primrio em Itajub, Minas Gerais, mudando-se, em seguida, para a cidade de So Paulo,
onde estudou o secundrio no Instituto Mdio Dante Alighieri e, em seguida, freqentou a
tradicional Faculdade de Direito da USP, que concluiu em 1934. Ocupou vrios cargos da
administrao pblica em So Paulo, inclusive o de Secretrio da Justia (em 1947 e pela
segunda vez em 1964) e o de Reitor da USP (em 1949 e pela segunda vez em 1969).
Desenvolveu intensa atividade poltica fundando em 1936 a revista mensal Panorama e o
dirio Ao. Fundou o Instituto Brasileiro de Filosofia e criou a Revista Brasileira de
Filosofia, presidindo o primeiro desde 1949 e dirigindo a segunda desde 1951. Foi membro
da Academia Brasileira de Letras, presidente honorrio da International Association for
Philosophy of Law and Social Philosophy, havendo obtido o ttulo de Doutor honoris causa
de doze universidades, dentre as quais as de Gnova, Lisboa e Coimbra.
O debate suscitado pela especificidade da tica e da Histria no meio acadmico
ocorreu no incio do sculo XX na Alemanha como parte da reviso do kantismo e deu
origem conhecida Escola de Baden. Hermann Cohen o grande representante daquele
movimento no aprofundou o problema, questo que foi estudada por Emil Lask.
Lamentavelmente Lask morreu na I Guerra Mundial, com cerca de 40 anos, deixando a
questo a merecer maior aprofundamento. Nicolai Hartmann, substituto de Cohen em
Marburgo no percebeu a extenso da contribuio de Lask e as deixou de lado. As idias
de Lask ficaram restritas ao mbito do Direito, pois Gustav Radbruch escreveu um ensaio
com base nas suas teses. Este texto foi estudado pelo jurista portugus Cabral de Moncada
que transmitiu a problemtica a Miguel Reale. Para resolver o assunto nosso filsofo
construiu uma teoria para englobar uma terceira categoria de objetos (alm dos materiais e
ideais) denominados de objetos referidos a valores, tratando-os em separado. Reale

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
concluiu que os valores pensados historicamente formam a base da cultura. Este o eixo do
livro resenhado a seguir.
Em Experincia e Cultura Miguel Reale espera demonstrar que cultura uma
realizao histrica que surge do processo contnuo de objetivaes cognitivas e empricas.
Este processo constitui os limites dos ciclos culturais e faz com que cada poca corresponda
a uma ordenao hierrquica de valores, dessa forma, a cultura torna-se dimenso essencial
do homem, influindo no seu modo de conhecer. O transcendentalismo kantiano continha
brechas que o culturalismo alemo no solucionou, conforme indicamos acima e que
comprometiam o seu propsito de fundamentao geral das cincias. Para resolver o
problema Miguel Reale formulou o criticismo ontognosiolgico nos seguintes termos:
Torna-se necessrio indicar ainda dois pontos que mais me parecem negativos: o primeiro
refere-se fratura ou abismo (para empregarmos aqui o substantivo usado por Kant no
Prefcio Crtica do Juzo) posto entre natureza e esprito, lei natural e liberdade, ser e
dever ser, implicando uma separao radical e inadmissvel entre a experincia natural e a
experincia tica e, por via de conseqncia, entre cincias naturais e cincias humanas; o
segundo diz respeito no s ao carter puramente lgico-formal das condies
transcendentais do conhecimento, como tambm ao artificialismo resultante da j apontada
pretenso de prefigurar-se a priori uma tbua completa e exaustiva das formas e
categorias (p. 35).
Para Reale, o homem relaciona-se com objetos cuja compreenso no se resolve no
seu interior. Ao admitir a condicionalidade histrica do sujeito cognoscente e a
impossibilidade de premoldar as suas formas cognitivas, ele resignifica o real como objeto.
Dessa maneira, Reale entende que a forma de pensar de nosso tempo mostra-se na
mudana do criticismo transcendental que preordena a realidade pelos esquemas perenes de
um eu a-histrico emoutro criticismo dinmico, aberto e plurivalente. Se algo se perdeu
com a noo de subjetividade isolada, muito se ganhou em relao compreenso do real,
pois a Filosofia fornece um entendimento da natureza que no se limita a clculos
algbricos ou estruturas lingsticas.

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
Todo ato cognitivo pressupe o sujeito cognoscente e algo que vem da cultura ou da
natureza. Considero algo, diz Reale, tudo que seja logicamente suscetvel de tornar-se
objeto de conhecimento ou de condicionar objetivamente o ato de conhecer. Algo no
pensvel como objeto ou multiplicidade de objetos, mas apenas suposto como
objetividade em geral, ou seja, como algo para o qual logicamente converge o esprito
como intencionalidade (p. 47). Os objetos naturais e culturais exigem a adequao entre o
pensamento e o que pensado, ou seja, o ato de pensar pede algo diverso do pensamento
em cujo sentido o pensamento se dirige intencionalmente.
O conhecimento humano , portanto, ontognosiolgico, porque o sujeito revela as
determinaes lgicas de algo. Nesse caso, a conscincia intencional pode se valer de cada
estrato da realidade cognoscvel. Ele afirma: O conhecimento depende, pois, de duas
condies complementares: - um sujeito que necessria e intencionalmente se projeta no
sentido de algo, visando a capt-lo e torn-lo seu; algo que j deve possuir necessariamente
certa determinao ou consistncia embrionria, certa estrutura objetiva virtual, sem a qual
seria logicamente impossvel tal captao (p. 49).
O termo condicionalidade transcendental refere-se ao ato do esprito de captar as
coisas como objeto. Para haver objetividade necessrio haver na conscincia algo que
assegure tal carter. Vale ressaltar que transcendental refere-se ao plano da conscincia.
H na conscincia mesma condies de adaptao a algo (condies objetivas) que no
so menos essenciais ao conhecimento que as condies subjetivas, isto , aquelas que so
inerentes conscincia e insuscetveis de sofrer quaisquer mutaes em virtude da presena
ou insero de algo como objeto (p. 49).
O sujeito no recebe a impresso das coisas passivamente, nem cria arbitrariamente
o mundo. O conhecimento tem algo do esprito e algo do mundo numa relao
fenomenolgica que Reale denomina ontognosiolgica. Ela apresentada como um estudo
que se desenvolve partindo do princpio de que no possvel conhecer sem referncias
objetivas (algo que o esprito se pe como distinto dele, trazendo-o a si), mas isto no
implica em ficar resolvido, desde logo, ou a priori, se o objeto, pressuposto pelo ato de
conhecer, existe efetivamente em si (atitude realista clssica) ou, ao contrrio, representa

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
apenas um momento do prprio pensamento (atitude idealista) (p. 51). A Ontognosiologia
prope que o pensamento somente pode colocar estruturas lgicas em funo de outras que
so nticas. A conscincia intencional d sentido aos elementos isolados inseridos na
conscincia.
Estabelecido como se d o conhecimento possvel tratar dos valores. Para Reale,
no se pode falar de Axiologia sem tratar tambm da Ontologia, pois ser e valor se
relacionam graas natureza nomottica da conscincia j examinada por Kant. O princpio
nomottico essencial para se chegar ao problema do conhecimento, pois o conhecimento
no um ato apenas receptivo e reprodutor do esprito, ele indica o que h de comum em
cada homem como conscincia geral. Contudo esclarece o nosso filsofo: a faculdade
constitutiva do esprito enquanto nomottica, ou seja, enquanto doadora de sentido ao real,
no implica, como no criticismo kantista, a admisso de um eu transcendental como
estrutura puramente formal, mas, isto no obstante, capaz de impor seus esquemas
realidade (p. 32).
O dado emprico resultado de uma abstrao criadora do sujeito, que se revela na
filosofia positivista. Sujeito e dados so legtimos como momentos do processo global da
objetivao cognoscitiva. Ora, se positivar historizar, e a histria, no seu todo, o
homem e o que da natureza foi tornado humano, compreende-se que o processo emprico
que deflui dos pressupostos ontognosiolgicos o processo histricocultural mesmo,
insuscetvel de ser reduzido a mero sistema lingstico (p. 98). Toda reflexo subjetiva
tem uma dimenso histrica, pois quanto mais nos damos conta do eu, mais descobrimos o
outro e quanto mais nos correlacionamos com os outros, mais reconhecemos os horizontes
histricos presentes nesta relao.
Quanto ao princpio de complementaridade que aparece na relao entre o sujeito e
o objeto ele no significa conciliao de contraditrios, como ocorre na dialtica de Fichte
e Hegel. assim que Reale interpreta a idia de complementaridade introduzida por Niels
Bohr, no texto que se segue: A dupla natureza corpuscular e ondulatria que tivemos de
atribuir aos elementos da matria levou-nos a pensar que uma mesma realidade se nos pode
apresentar sob dois aspectos, que, a princpio, pareciam irreconciliveis, mas que, na

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
realidade, nunca se encontram em conflito direto (p. 147). Isto significa que os contrrios
se opem totalmente e os contraditrios s se opem parcialmente.
No plano lgico a oposio resulta de termos contrrios, mas na vida prtica no,
observa Reale, pois na natureza podem aparecer elementos contrrios, mas no
contraditrios. Esses elementos contrrios se relacionam dialeticamente pela
complementaridade. A dialeticidade do ato de conhecer uma das razes da dialeticidade
intrnseca do mundo da cultura (p. 165). No conceito de complementaridade j est
implcito o conceito de relao, anunciando a coimplicao dos elementos relacionados.
Alm da dinamicidade que provm das interaes, h outra caracterstica inerente
dialtica da complementaridade: ela sempre um ato de integrao, de referncia
totalidade de sentido.
Quanto aos valores eles aparecem independente do tipo de experincia. O valor est
presente em cada ato cognitivo. A conscincia valorativa no surge atravs de experincias
isoladas e desarticuladas, ela est contida em um horizonte de referncias. Em todos os
domnios da experincia, tanto do ser como do dever ser, o ato valorativo est presente,
operando na captao seletiva do real. Desse modo, os valores desempenham o papel de
dinamizadores do processo cultural, em geral, sendo normativos enquanto fontes de fins, ou
motivos de agir, eis que o fim o valor posto e reconhecido racionalmente como razo da
conduta (p. 176).
Por este motivo, Reale considera que a cultura no est entre a natureza e os valores,
como acreditaram alguns culturalistas. Quando se diz que as cincias naturais so cegas
para os valores, isso significa que o foco do matemtico ou do fsico no so os valores,
indicando que eles miram um objeto distinto das cincias culturais, mas no ato cognitivo o
valor est sempre presente.
O entendimento da questo fica mais claro quando se separam os valores dos
objetos ideais e os relacionam com o dever ser. Afirma Reale: Dessa nova colocao do
problema resultou a compreenso da objetividade dos valores em termos de concreo
histrica e, por via de conseqncia, o entendimento de que os objetos culturais so
enquanto devem ser (p. 186).

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
Segundo, Reale, a compreenso do ato tico incorpora um contedo axiolgico, pois
as verdades se afirmam na conscincia cultural de nosso tempo. O que nos faz reconhecer a
inviabilidade de uma tica puramente formal como props Kant. Ele explica: Est-se
vendo que no ponho o problema tico in abstracto, mas na concreo do processo
histrico, como experincia tica, partindo do reconhecimento de que a conscincia
transcendental, enquanto conscincia axiolgica, a categoria constituinte do mundo
histrico, cuja autonomia Vico foi o primeiro a ver com lucidez genial, pondo-a ao lado da
outra experincia, a da natureza, cujas leis Bacon e Galileu procuravam plasmar servindo-
se de instrumento lgico-matemtico adequado sua explicao (p. 191).
As relaes causais so objeto da cincia, as criaes humanas que objetivam
valores so objeto da cultura. A identidade ontolgica de todos os homens aparece nesta
afirmao: o homem enquanto deve ser. S damos conta dessa realidade atravs da
histria, mas ela anterior a esta. A pessoa , pois, a raiz da histria, porque
subjetividade e reconhecimento de subjetividade, o que quer dizer intersubjetividade (p.
196).
Pode-se concluir, ento, que pessoa o homem mesmo, situado na histria e
considerado como um ser com valores vital e espiritual. Com isso, o eu toma conscincia
de si mesmo e dos outros e, pela liberdade, usufrui o benefcio que o patrimnio cientfico e
tcnico oferece atendendo as exigncias da vida e do esprito. Existe entre valor e
liberdade e valor e vida (tomado este termo na sua binada acepo material e espiritual)
uma complementaridade essencial que se reflete e concretiza no valor da pessoa como
mediador de sentidos entre o indivduo e a sociedade, compondo a complexa e sempre
renovada faina da histria (p. 196).
Para a vida tica indispensvel considerar o valor e a liberdade. Diz Reale:
Ainda, porm, que tal ideal jamais possa ser alcanado, ele fonte inspiradora de nossa
conduta sendo o esprito, a um s tempo, valor e liberdade, como , a um s tempo,
pensamento e ao (p. 197). Martin Heidegger mostrou que toda compreenso significa,
de certa forma, uma pr-compreenso, mesmo no conhecimento originrio isso acontece,
porque os dados imediatos j carregam consigo a simbolizao da linguagem que adere s

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124
coisas e so inseparveis dela. Ora para Reale, como sabemos a correlao entre linguagem
e cultura no pressupe a reduo desta a um sistema de sinais da comunicao social.
Logo a experincia cultural s pode ter surgido juntamente com a experincia da
linguagem, o que revelado nos mitos, cuja raiz verbal designa a forte ligao entre falar,
discorrer, fazer e pensar. Assim, as formas culturais tm como solo comum a linguagem,
no havendo uma que seja modelo para as demais. O valor no se reduz a uma palavra, a
um termo ou a estruturas com as quais expressamos os fatos culturais, mas, no momento
em que correlacionamos linguagem e pensamento, mantemos a linguagem ligada ao valor.
Como avaliar estas contribuies de Reale para os problemas abertos pelo
neokantismo? As noes de ontognosiologia e cultura que so nele apresentadas esclarecem
a relao entre conhecimento e cultura. Para Reale, o culturalismo possui uma teoria do
conhecimento que aproxima as condies transcendentais subjetivas, proclamadas por
Kant, das objetivas, elaboradas por Husserl. Para Reale, o conhecimento em si subjetivo-
objetivo, ou seja, ontognosiolgico, envolvendo tanto o poder nomottico e constitutivo da
conscincia intencional quanto os dados hilticos por ela captados (p. 3). Entende, pois,
que no h conhecimento ontolgico puro, pois tal conhecimento seria do ser em si, quando
a nossa possibilidade abordar o ser enquanto pensado, como j dizia Kant. Trata-se de
assunto inicialmente posto em Filosofia do Direito (1953) e que ele retoma em Experincia
e Cultura para aprofundamento. Ele entende que esta posio est de acordo com a
proposta fenomenolgica para quem o conhecimento do homem e do mundo no se
separam. Desde Husserl aprendemos a no pensar o que existe separado da nossa
capacidade de faz-lo, mas s isso no resume toda a contribuio de Reale. A sucesso dos
atos ontognosiolgicos no tempo forma uma histria e se integra na cultura. Por isso,
mostra-nos Reale, a cultura possui a mesma concreo e dialeticidade inerentes ao
conhecimento, isto , presentes no processo ontognosiolgico.

Ac. Marina Aparecida Madeira (Bolsista do PIBIC/ CNPq- UFSJ So Joo del-Rei-MG)
Orientador: Prof. Dr. Jos Mauricio de Carvalho (UFSJ)

Revista Estudos Filosficos n 1 /2008 verso eletrnica ISSN 2177-2967


http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos
DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 118 124