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Eliza Teixeira de Toledo

A Vida Sexual (1901-1933) de Egas Moniz: um discurso mdico-


cientfico sobre os corpos sexuados

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais

2015

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Eliza Teixeira de Toledo

A Vida Sexual (1901-1933) de Egas Moniz: um discurso mdico-


cientfico sobre os corpos sexuados

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


Historia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria

Linha de Pesquisa:Cincia e Cultura na Histria

Orientadora: Ana Carolina Vimeiro Gomes

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais

2015

1
112.109

T649v
Toledo, Eliza Teixeira de
2015
A vida sexual (1901-1933) de Egas Moniz [manuscrito] :
um discurso mdico-cientfico sobre os corpos sexuados /
Eliza Teixeira de Toledo. - 2015.

158 f. : il.

Orientador: Ana Carolina Vimieiro Gomes.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas


Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

Inclui bibliografia

1.Histria Tese. 2. Cincia Histria Teses.. 3. Sexo


- Teses. 4.Doenas Histria - Teses. 5.Medicina Histria
Teses. I. Gomes, Ana Carolina Vimieiro. II. Universidade
Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas. III. Ttulo.

2
3
Resumo

Pretendemos na presente dissertao analisar a construo de noes de


sexualidade normal e patolgica que o neurologista portugus Egas Moniz (1874-1955)
organizou nos dois tomos da obra A Vida Sexual (1901-1933), um discurso construdo a
partir da interseo entre diferentes campos do conhecimento, tais como a psiquiatria e a
psicanlise. Propomos uma anlise histrica do contexto de produo da obra e de seu
contedo segundo um vis de gnero. Atravs desse vis, procuramos problematizar
uma produo mdica que determina padres de sexualidade sadia e patolgica
ancorados em um modelo de diferenciao sexual elaborado no ocidente, com
contribuio dos discursos mdicos, desde o sculo XVIII. Acreditamos que ao
categorizar o que era considerada uma sexualidade desviante e passvel de controle
clnico, Moniz, como ampla uma bibliografia produzida nesse contexto, buscou tambm
normatizar condutas sociais das mulheres, respondendo a contestaes em torno dos
papis de gnero vigentes no momento de produo da obra.

Palavras-chave

Gnero, sexualidade, histria das doenas, histria da medicina.

4
Abstract

The purpose of this dissertation is to analyze the construction of notions of


normal and pathological sexuality proposed by the Portuguese neurologist Egas Moniz
(1874-1955) in two volumes of the book A Vida Sexual (1901-1933). The book is
constructed by the intersection of different discourses from several knowledge fields,
such as psychiatry and psychoanalysis. We propose a historical analysis of the context
of production of the book and its medical contents from a gender point of view. Our
attempt is to discuss, therefore, the production of a medical knowledge that determines
the pattern of healthy and pathological sexuality which is grounded in a model of sexual
differentiation developed in the Western, with contribution of medical discourses
produced since the eighteenth century. By categorizing what was considered a deviant
sexuality and, accordingly, its clinical control, Moniz, similar to a wide bibliography
from this context, also sought to regulate women social behavior, in order to respond to
contemporary challenges on the existing gender roles.

Keywords

Gender, sexuality, history of diseases, history of medicine.

5
Para minha me,

pelo amor, dedicao e inspirao ao longo de minha vida.

6
Agradecimentos

Aos meus queridos pais, por acreditarem em meus planos e me motivarem e


ampararem sempre, e s minhas irms por cada felicitao e por todo o estmulo ao
longo desse projeto. Sem vocs eu no estaria aqui hoje.

minha orientadora, Ana Carolina Vimieiro Gomes, pela excelente orientao e


pelo companheirismo. Suas contribuies foram essenciais para minha formao
acadmica e tambm pessoal.

A todos do Grupo Scientia, pelo carinho e pelas colaboraes acadmicas.


professora Betnia, pelo interesse e motivao ao meu projeto desde o comeo. Ao
professor Mauro, pelas questes instigantes e pela valorizao de minha pesquisa fora
da universidade. professora Anny Jackeline Torres da Silveira, que me abriu as portas
para a histria da medicina, e que durante toda a graduao me incitou sempre a seguir
aquilo que buscava dentro desse campo. professora Rita de Cssia Marques, pelo
grande auxlio aos meus estudos de gnero e pelas parcerias desde a graduao. Anny e
Rita, meu projeto no teria sido possvel sem a ajuda de vocs. Aos amigos que fiz
nesse grupo: Aleana, Valria, Reinaldo, Brulio, Teresinha, Natalia, Carol, Paloma,
Gabriel vila e Gabriel Verdin. Em especial s amigas Ana Carolina Rezende e Isabela,
por tantas conversas srias e divertidas, pelo apoio recorrente dentro e fora dos muros
da universidade. Aninha, muito obrigada tambm pela ajuda com o texto, por seu olhar
sempre atento e palavras de motivao.

professora Renilda Barreto, por ter aceitado participar de minha banca e ao


professor Yurij Castelfranchi, por todos os apontamentos que me ajudaram na pesquisa.

A toda a minha famlia, tios, tias, primo e primas, pelas alegrias compartilhadas
ao longo dessa jornada, pelo incentivo terno e pelas oraes. Por confiarem em mim, e
me ajudarem sempre a buscar aquilo que anseio. v Noeme, que sempre me apoiou
em meus estudos. Amo vocs.

Aos amigos que mesmo longe estiveram sempre presentes, com tanta
compreenso durante todo o meu processo de escrita, com palavras de estmulo e
imensa pacincia. Natalia, cuja amizade me fortalece a cada dia, pela serenidade que
sempre busca me passar. Patrcia, que tanta falta me faz, mas que esteve a cada dia
comigo, dividindo em outro canto do mundo minhas ansiedades e expectativas.
Camila, pela alegria e preocupao constantes, e pelo bnus de amizade que me
concedeu atravs do Marcelo e do Erick. Ao Tunico, pelas piadas enviadas em minhas
madrugadas de estudo solitrio. Erika, por cada courage que me escreveu (tu es
toujours l, avec moi). Ao Gustavo, por toda ateno em minhas pesquisas no Museu
Histrico da FMUSP e pela amizade que nasceu em meio a essas pesquisas. Talita,
Ana e Jordana, pelo dia-a-dia leve, pelas risadas, pelos desabafos entre as tenses da
escrita. Su, pela amizade ao longo desses anos todos. Ao Lucas Mendes, por ter visto
em meu projeto uma possibilidade quando eu ainda duvidava dele. Ao Lucas Pereira,
pelo companheirismo constante na caminhada de gnero. Iara e Aline Lemos, pela

7
carinhosa contribuio. Aos amigos do mestrado, sobretudo queles que fizeram parte
da comisso organizadora do III Ephis, pela troca de experincias ao longo desses dois
anos.

Aos meus alunos, pelas ricas problematizaes que tanto me estimularam a


estudar cada vez mais sobre cincia e gnero e a refletir sobre esses temas em nossa
vivncia. Agradeo de corao pelas contribuies em nossas conversas nas manhs das
teras-feiras. Jssica e Isabela, especialmente, por me permitirem participar de seus
processos de produo dentro desse domnio de estudos aps nosso curso.

queles que l atrs, mesmo sem saber, foram fundamentais para que eu
descobrisse e adentrasse o mundo do gnero e da cincia. Aos professores Juarez
Guimares e Marlise Matos, por me apresentarem o gnero dentro da cincia poltica.
Ao Felipe Riccio, pelo incentivo que me foi to caro. professora Yumi, pelos debates
de gnero e pela solicitude, e tambm professora Solange Simes, por valorizar minha
participao em aula. Ao Joo, pela contribuio com o material de pesquisa.

Capes, pelo financiamento que me possibilitou dedicao pesquisa.

Agradeo, enfim, a todos aqueles que estiveram envolvidos, de alguma maneira,


na realizao desse trabalho.

8
Sumrio

Introduo, 10

1. CAPTULO I: Corpo sexuado e a construo das diferenas de gnero no


discurso cientfico, 17
1.1. O conceito de Gnero: Histria e uso, 18
1.2. Gnero e cincia: caminhos possveis, 28
1.3. A construo de diferenas a partir do corpo sexuado, 36
1.3.1. O modelo dos dois sexos e seu contexto sociopoltico, 42

2. CAPTULO II A Vida Sexual: gnero, sexualidade e dispositivos de ordenao


social no corpo sexuado, 50
2.1. Sexualidade e gnero em Portugal e temporalidade, 53
2.2. Egas Moniz e a defesa eugnica e neomalthusiana, 69
2.3. Egas Moniz e a recepo de Freud em Portugal, 81

3. CAPTULO III O corpo sexuado sadio e doente na construo das diferenas


de gnero em A Vida Sexual, 89
3. 1. O instinto sexual e o amor romntico, 92
3.2. A cincia dos opostos e os exageros sexuais da mulher, 97
3.2.1. Prostituio feminina como patologia, 115
3.3. Masoquismo e Sadismo, 120

Consideraes finais, 134

Fontes, 141
Bibliografia,141
Anexo I, 157

9
Introduo

Os estudos em histria das cincias me acompanham desde a graduao, quando


comecei a iniciao cientfica nessa rea. Engajada em uma pesquisa que visava o
mapeamento da sade pblica em Minas Gerais no sculo XIX, lia, por meio de
documentos oficiais, as tenses que permeavam os discursos de medicina e higiene. A
construo da legitimao da cincia mdica vista de to perto acentuou em mim a
compreenso de que a to falada cincia no , afinal de contas, neutra e imparcial.
Relaes de poder entre mdicos e entre a medicina das novas academias e as prticas
populares de cura pintavam um panorama de interesses, negociaes e conflitos. Nesse
cenrio, no entanto, algumas vozes no apareciam: as vozes femininas.
Ao incmodo gerado por esse silncio, somou-se minha descoberta dos estudos
de gnero atravs de disciplinas na cincia poltica. E s discusses sobre os empecilhos
participao de mulheres na poltica, somaram-se minhas inquietaes sobre o silncio
das mulheres na cincia. Instigada por alguns professores, procurei uma bibliografia que
relacionasse gnero e cincia e em que a sexualidade aparecesse como um dos fios
condutores dessa relao. Os estudos de Michel Foucault sobre o sexo como construto
histrico me motivaram a uma busca cada vez mais intensa sobre discursos que,
sobretudo desde o sculo XIX, organizavam no ocidente, a partir de uma biologia
sexuada, o que deveriam ser os papis naturais de homens e mulheres. Nessa diviso
natural, eram encontrados argumentos que excluam essas ltimas da participao da
vida pblica (incluindo a, da prtica cientfica institucionalizada).
Minha curiosidade me levou at o Centro de Memria de Medicina da UFMG
(CEMEMOR). Em uma prateleira, encontrei diversas obras que ilustravam o que eu
lia na teoria. Sim, uma grande bibliografia havia sido construda em torno da sexologia,
e naquela seleo diante da qual me deparei, uma obra me chamou mais a ateno. Para
mim, o livro A Vida Sexual, de Egas Moniz, destoava das outras pelo intenso dilogo
com outros autores, pela forma explcita como tratava temas tabus, e de como o
discurso nele produzido chamava para si o estatuto de legitimidade que o seu carter
cientfico lhe atribua. A procura por informaes sobre seu autor, que at ento eu
desconhecia, apenas me instigaram mais a estud-lo.
A presente dissertao de mestrado tem ento como objetivo a anlise da obra A
Vida Sexual escrita pelo portugus Egas Moniz (1874-1955), doutor em medicina pela

10
Universidade de Coimbra, que se especializou em neurologia na Frana e ocupou a
cadeira dessa disciplina na Universidade de Lisboa em 1911. A anlise dessa obra ser
feita a partir de um vis de gnero, categoria que, apesar de revises e crticas em
trabalhos atuais, no deixa, a nosso ver, de servir de base para a problematizao de
relaes entre feminino e masculino e para historicizar a construo de discursos que
pretendem gerir essas relaes.
Obra constituda por dois tomos Fisiologia e Patologia A Vida Sexual teve
seu primeiro volume produzido em 1901, como fruto de tese de doutoramento desse
neurologista. O segundo volume foi realizado para provas do concurso de Moniz em
1902, quando aspirava a uma vaga de professor na Universidade de Coimbra, onde se
formou e passou a lecionar aps o concurso. Os dois tomos foram, ento, compilados,
dando origem obra que rendeu 19 edies at 1933, quando o governo do Estado
Novo portugus proibiu novas tiragens e restringiu seu acesso venda nas farmcias,
obrigando, ainda, a justificao de sua procura pelos consulentes das bibliotecas
pblicas (PINA e CORREIA, 2012). Estruturalmente, desde as primeiras edies, o
livro comporta no tomo Fisiologia os seguintes captulos: Os rgos sexuais, A
puberdade, a menstruao e a menarca, O instinto sexual, O ato sexual
fecundao, A hereditariedade origem dos sexos, A esterilidade artificial na
mulher, A fecundao artificial na mulher e O casamento e a higiene da vida
sexual. O tomo Patologia dividido em Neuroses sexuais, Heterossexualidade
mrbida, Homossexualidade, Parassexualidade e a A vida sexual dos alienados.
Os prembulos dos dois tomos foram tambm compilados, como aparece no incio da
obra de 1931, que difere das primeiras edies, essencialmente, pela presena do
acrscimo do texto sobre Freud no prlogo e da Advertncia do editor.
A edio que ser examinada, de 1931, consta como a 19 publicao, partindo
da casa de 33 milhares de cpias. A escolha dessa edio se justifica por encontramos
nela o texto escrito por Moniz dedicado teoria psicanaltica de Freud, que antes de ser
anexado ao prlogo da obra foi publicado como As bases da psicanlisena Lio
inaugural do curso de neurologia1 apresentada por ele em 1915 na Faculdade de
Medicina de Lisboa (QUEIROZ, 2007: 38). ela, tambm, a ltima edio qual

1
Em A Medicina Contempornea, 33, 377-383, 1915 (QUEIROZ, 2007: 38). Uma separata da Lio
pode ser encontrada no acervo do Museu Histrico da Faculdade de Medicina da USP.

11
tivemos acesso antes da censura e interrupo de tiragens em 1933 2. Na Advertncia
o editor afirma que foram esgotados 23.000 exemplares em nove edies sucessivas, o
que o faz alegar que Poucos livros portugueses tm alcanado a expanso que este
obteve em Portugal e no Brasil (MONIZ, 1931: 7). Assim, ele valoriza a continuidade
das publicaes que levariam junto dos adolescentes pela palavra autorizada de um dos
nossos mestres consagrados, a exposio de doutrinas que a todos convm conhecer,
rechaando a publicao de outras obras, incitadoras de curiosidade da gente moa,
livros em geral sem base cientfica e que visam a fins exclusivamente mercantis
(MONIZ, 1931: 8). Nesse sentido, ressaltamos que nossa pesquisa se justifica pelo rico
enfoque da temtica abordada por Egas Moniz de maneira explcita a sexualidade
normal e patolgica e ainda pelo anseio do autor de difundi-la para alm da academia,
considerando o seu contedo til para um pblico leigo. D-se, tambm, por
percebemos seu autor como um renomado mdico e intelectual, cuja voz era ouvida em
diferentes reas do saber, na Europa e no Brasil. Cabe dizer que as pesquisas cientficas
de Moniz em mbito internacional atingem grande reconhecimento em 1949, quando ele
recebe o Nobel pelo desenvolvimento da leucotomia, que o primeiro prmio
concedido a um cientista de lngua portuguesa na rea de FisiologiaMedicina3.
Como fio condutor e auxlio para o exame do contedo dessa obra, partimos de
duas questes centrais: 1) Como Egas Moniz construiu, a partir de discurso mdico e
apoiado em diferentes campos do conhecimento tais como a anatomia, a eugenia, a
criminologia, o higienismo, a psiquiatria e a psicanlise noes de sexualidade normal
para os homens e, principalmente, para as mulheres? 2) O que determinaria nesses
indivduos um comportamento sexual desviante, e, portanto, patolgico? Uma terceira

2
Na edio de 1916 a qual tivemos acesso no CEMEMOR, j consta o prlogo. Alrio Queiroz indica que
ele foi includo a partir da 4 edio (QUEIROZ, 2009). A edio de 1931 que utilizaremos na
dissertao foi encontrada na cidade do Porto, em Portugal. Ela condensa poucas mudanas que dizem
respeito principalmente a crena na evoluo ertica na idade pbere, mantendo essencialmente o mesmo
contedo da edio de 1902. No Brasil foram encontradas tambm as edies de 1906, disponvel para
consulta na Biblioteca de Medicina da UFRJ, e a de 1929, na Biblioteca da Faculdade de Medicina da
USP. Todas as edies mapeadas e s quais tivemos acessos so portuguesas.
3
A leucotomia uma tcnica neurocirrgica que extrai, na substncia branca do crebro, feixes de
associao com centros afetivos dienceflicos, tendo como finalidade a modificao de comportamento
ou eliminao de sintomas psicopatolgicos (MASIERO, 2003). Concebida em 1935, chegou ao Brasil no
ano seguinte, quando comeou a ser aplicada no ento maior manicmio da Amrica Latina, o hospital do
Juquery em So Paulo. A delegao brasileira que vai ao I Congresso de Psicocirurgia, organizado por
Moniz em Lisboa no ano de 1948, organizou a indicao do neurologista portugus ao Nobel. Na lista de
indicao, de 1949, constam os nomes de ao menos 3 brasileiros: Ernesto de Sousa Santos (So Paulo),
Jayme Regallo Pereira (So Paulo), R. Locchi (So Paulo). Essa referncia consta nos arquivos Nobel,
vol. 1948-1949, gr. IV. p. 43-65 (CORREIA, 2006: 1204). A relao de proximidade com o Brasil
mantida por Egas Moniz por ele relatada na obra Confidncias de um investigador cientfico (1949).

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questo norteou esta pesquisa: qual a relevncia desse discurso no mbito cientfico,
social e poltico no contexto em que foi produzido?
Para elucidar esses pontos, recorremos a uma bibliografia produzida em grande
medida no campo disciplinar das cincias sociais e da disciplina histria, e que se volta,
sobretudo, para a crtica compreenso das cincias naturais e dentro delas, da cincia
mdica como lugares de discursos neutros e objetivos. No processo de crtica
objetividade e neutralidade da cincia conceitos que a validam como detentora da
verdade destacamos a contribuio de Ludwik Fleck, cujo trabalho ir nos amparar
ao longo do exame para a leitura das representaes dos rgos sexuais contidos na obra
como construes scio-culturais. Nessa mesma perspectiva crtica, so produzidos
estudos que promovem reflexes sobre a quem historicamente legado o trabalho de
produo de cincia moderna notavelmente, aos homens e nos ajudam a
compreender a produo dos discursos cientficos como nichos de construo de saber
majoritariamente masculinos, como os estudos de Evelyn Fox Keller. Seus trabalhos
explicitam a oposio de noes de feminino e masculino e esclarecem que o prprio
conceito de cincia moderna est alicerado sobre conceitos dicotmicos de gnero. Na
anlise da construo dessa dicotomia, recorrendo, principalmente, a discursos mdicos,
Thomas Laqueur elabora um rico exame histrico da produo da diferenciao sexual
entre homens e mulheres. Seu olhar atento aos enunciados cientficos, que promovem a
ideia de incomensurabilidade entre os dois sexos a partir de fins do sculo XVIII, nos
sero especialmente caros para a compreenso daquilo que nomeamos corpos sexuados
dentro da obra moniziana.
Argumentamos que, no contexto em anlise, Moniz dialoga com diversas obras e
autores que atribuem distines de papis naturalmente atribudos a homens e mulheres
a partir de sua constituio biolgica e que se do na ligao direta entre condutas
sexuais e sociais. Voltamo-nos especialmente para a preocupao com a sexualidade
feminina sem, no entanto, conceb-la dissociada dos discursos sobre a sexualidade
masculina por concordarmos que no corpo da mulher que ser construda a diferena
em que se apoia o modelo de dois sexos incomensurveis que se delineia a partir de fins
do sculo XVIII (LAQUEUR, 2001). Ser ele, tambm, o grande lcus de manuteno
de uma ordem social salutar.
A necessidade de um discurso que define a salubridade das condutas sexuais,
pensadas dentro de uma organizao social, e que prescreve o que normal acontece
quando outras condutas so consideradas desviantes. Alguns comportamentos sexuais

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patolgicos expostos por Egas Moniz legitimariam a interveno dos mdicos que
afirmavam do seu lugar de fala considerado neutro, porque cientfico o que seria um
modelo de sexualidade sadia, construda a partir da diferenciao de instintos sexuais de
homens e mulheres e de enunciados pautados em princpios moralizantes. Assim, a
medicina, ao ocupar-se da sexualidade assim como a psiquiatria e a justia penal
cedia subsdios ao controle social que se desenvolvia em torno dela. Para a compreenso
da cincia mdica como filtro da sexualidade de casais, pais e filhos, recorremos a
Michel Foucault, para perspectivar A Vida Sexual como produo que procurava
prevenir perigos sociais, solicitando diagnsticos, acumulando relatrios,
organizando teraputicas (FOUCAULT, 1985: 32). Percebemos essa disciplina
inserida no processo de instaurao de discursos de poder sobre a sexualidade a partir da
medicalizao do inslito sexual. E, nesse, sentido concordamos com Foucault
quando ele afirma que

Engajadas no corpo, transformadas em carter profundo dos


indivduos, as extravagncias sexuais sobrepem-se tecnologia da
sade e do patolgico. E, inversamente, a partir do momento em que
passam a ser coisa mdica ou medicalizvel, como leso, disfuno
ou sintoma, que vo ser surpreendidas no fundo do organismo ou
sobre a superfcie da pele ou entre todos os signos de comportamento.
O poder que, assim, toma a seu cargo a sexualidade, assume como um
dever roar os corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regies;
eletriza superfcies; dramatiza momentos conturbados. Aambarca o
corpo sexual (FOUCAULT, 1985: 45).

O controle mdico pode ser feito a partir da nomeao da doena. Vemos, na


obra moniziana, a classificao de modelos de sexualidade considerados patolgicos,
desqualificados na medida em que Estar doente significa ser nocivo, ou indesejvel, ou
socialmente desvalorizado (CANGUILHEM, 1978: 93). Em seu trabalho O Normal e
o Patolgico, Georges Canguilhem entende que o estado patolgico ou anormal no
consequncia da ausncia de qualquer norma (CHANGUILHEM, 1978: 148). O
doente no seria anormal por essa ausncia, mas por sua incapacidade de ser normativo
(CANGUILHEM, 1978: 148). A norma e o desvio, no seriam, no entanto, os mesmos
no que tangia patologizao sexual de homens e mulheres sob o prisma da
diferenciao dos sexos, como veremos na anlise de A Vida Sexual e em discursos que
a perpassam.
Por conceber essa obra como produto de um contexto histrico de tenses entre
papis femininos e masculinos que se intensificam em fins do sculo XIX e adentram o

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sculo XX, partimos da hiptese de que tal produo corrobora com uma corrente que
procura reafirmar algumas prescries sociais como o casamento e a
heterossexualidade diante de debates que visam question-los naquele momento.
Argumenta-se, ainda que, a partir de anlise da obra, assistimos seu autor construir um
discurso de carter normalizador e normatizador amparado pela noo de diferenciao
de feminino e masculino, tendo como objeto os corpos sexuados e suas patologias.
Procuramos elucidar o conceito de corpo sexuado, com o qual iremos operar ao
longo do trabalho com uma exposio feita por Tnia Navarro Swain. Para essa autora

Corpo e sexo so a primeira vista, indissociveis. Mulheres e homens,


os seres aparecem assim constitudos como evidncia de sua
materialidade biolgica. Entretanto, as funes corporais comeam a
desenhar estes corpos ao encontrarem-se implicadas em relaes
simblicas sociais. Assim, a representao social do ser humano
investe os corpos e os define por um sexo biolgico, dando-lhes um
lugar e funes esposa e me para as mulheres segundo valores
determinados pelas significaes do social (SWAIN, 2000: 46).

Orientados por essa ideia, nomeamos corpos sexuados os corpos de mulheres e


homens que passam por processos de representao e significao social a partir de seu
sexo biolgico, processos que ditam, segundo mltiplos discursos e prticas, os papis
de cada um deles na sociedade. Nossa ateno se volta, aqui, especialmente para os
discursos mdicos, pois os percebemos como contribuintes da ampla engrenagem de
demarcao de atribuies de gnero.
Visamos, ento, entender como Egas Moniz em A Vida Sexual representa e
significa o que ser homem e, especialmente, o que ser mulher a partir da fisiologia e
patologia desses corpos vistos sob a lente da sexualidade, dentro da imbricada rede de
saberes na qual o autor se situa e de seu contexto histrico. Pretendemos no apenas
traar um panorama que problematize discursos cientficos como no neutros e
ancorados em distines de gnero a partir do corpo e da sexualidade, mas tambm
como discursos que produzem essas diferenas. Ansiamos, assim, contribuir, dentro de
nossas limitaes, com uma perspectiva de anlise histrica que prope o dilogo entre
cincia e gnero, de maneira especial a partir da noo de corpo sexuado.
Para tal, organizaremos a dissertao em trs captulos. No primeiro, visamos
elucidar o termo gnero a partir de sua gnese histrica e da anlise de trabalhos que
nos servem de referncia. medida que caminhamos com a apresentao de estudos
que tm por base essa categoria de anlise, discutiremos conceitos como sexo, corpo e

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sexualidade, que em vrios pontos se imbricam. Nesse momento, daremos maior
explanao noo de corpo sexuado, que utilizamos como ferramenta analtica para o
trabalho. Trataremos, ainda, da associao entre os campos de estudo de gnero e
cincia, procurando entender, principalmente, como a prtica cientfica moderna foi
construda segundo diferenciaes de gnero e as consequncias histricas desse
processo. Introduziremos, finalmente, nosso objeto de estudo amparado por nosso
aporte terico, associando discursos cientficos de diferenciao sexual ao seu contexto
sociopoltico.
No segundo captulo, aprofundaremos a anlise histrica do contexto em que a
obra A Vida Sexual foi produzida, com foco em Portugal nos sculos XIX e XX. Esse
exame ser, sobretudo, feito a partir dos discursos sobre sexualidade e papis de gnero
naquele pas. Veremos como essas duas esferas se entrelaam, na medida em que a
sexualidade age como dispositivo de ordenao social de homens e mulheres segundo
noes de gnero, transformando os corpos em corpos sexuados essencialmente
diferentes. Apresentaremos, ainda, dois outros eixos analticos, mobilizados por Egas
Moniz em sua obra: a eugenia (em associao com o neomalthusianismo) e a teoria
psicanaltica de Freud, tambm compreendidos como dispositivos de ordenamento e
controle dos corpos pela sexualidade. Os trs pontos que estruturam esse captulo:
sexualidade, eugenia/neomalthusianismo e a teoria psicanaltica freudiana, configuram
um conjunto de prescries traadas por Moniz para a manuteno da populao sob um
vis moralizante e de diferenciao sexual.
Por ltimo, abordaremos no terceiro captulo algumas patologias sexuais
ordenadas por Egas Moniz em A Vida Sexual, priorizando sua preocupao com as
desordens no corpo sexuado feminino. Pretendemos elucidar que no apenas a fisiologia
serviu para o processo de diferenciao de homens e mulheres na obra de Moniz. Esse
autor buscou tambm naquilo que considerava doenas como o onanismo, o sadismo,
o masoquismo e a homossexualidade a conformao de modelos ideais de
comportamento sexual que delimitam lugares de atuao na sociedade para os dois
sexos.

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1. CAPTULO I Corpo sexuado e a construo das diferenas de gnero no
discurso cientfico

Mas o corpo em si mesmo uma construo,


assim como o a mirade de corpos que constitui
o domnio dos sujeitos como marcas de gnero.
(Judith Butler, Problemas de gnero, 1990: 27)

Os estudos que promovem a interseo entre os campos de gnero e produo de


conhecimento cientfico ganham cada vez mais espao em discusses promovidas
nesses dois domnios, em mbito nacional e internacional. O presente trabalho de
mestrado prope a anlise histrica da produo e contedo da obra A Vida Sexual de
Egas Moniz, amparada por uma bibliografia produzida nessas duas esferas e a partir do
cruzamento entre elas. Para a crtica da fonte, que aborda a sexualidade segundo um
discurso mdico e tendo como pressuposto as diferenas biolgicas entre mulheres e
homens, faz-se necessrio um balano bibliogrfico que destaque obras que tambm
dialogam com essas duas reas, e que se tornaram produes de destaque na academia,
sobretudo no mbito das cincias sociais e da histria.
Nosso intuito nesse captulo ressaltar a proficuidade de estudos de gnero e
cincia que, a partir de diferentes recortes e objetos, vm se tornando importantes
referncias nesse campo. Dessa forma, o balano bibliogrfico que se segue
fundamental para dar visibilidade, ainda que superficialmente, produo de trabalhos
que so o fruto do dilogo entre esses dois domnios, alm de nos ajudar a entender
como se deu esse dilogo. Nesse recorte daremos destaque a trabalhos que orientam
nosso estudo da obra A Vida Sexual, no que diz respeito, sobretudo, historicizao de
discursos das cincias biomdicas sobre o corpo e a sexualidade de mulheres e homens,
com maior ateno s mulheres. Seguindo esse trajeto, chegaremos noo de corpo
sexuado, que nos servir de eixo operacional para a anlise em questo.
Nosso primeiro esforo a elucidao do termo gnero, cujo significado no
pode ser compreendido fora do contexto em que passou a ser utilizado academicamente.
A definio desse termo explicar, em grande parte, a sua escolha como suporte de
anlise para o trabalho que se segue e sua insero nessa rea de pesquisa.

17
Em segundo lugar, visaremos o levantamento de produes que trouxeram
aportes fundamentais a todo o processo em curso de reflexo crtica sobre a construo
das cincias naturais (LOPES, 2006: 55), cincias essas que assumiram uma
autoridade inigualvel nas culturas ocidentais nos ltimos sculos (LOPES, 2006: 37).
Destacaremos algumas produes bibliogrficas que relacionam as discusses de gnero
com a crtica da cincia, explanando alguns dos caminhos de pesquisa j consolidados
nessa rea. Nesse sentindo, no pretendemos levantar aqui um estado da arte, mas
elencar algumas obras que foram estudos essenciais para a construo de nosso projeto.
Por fim, introduziremos nosso recorte terico dentro da perspectiva gnero e
cincia, elucidando conceitos que consideramos pertinentes para a leitura da obra pelo
vis escolhido e elencando algumas questes que sero abordadas a partir de nosso
objeto de investigao. Entre essas questes esto a associao da sexualidade feminina
concretizao da maternidade e a masculina sensualidade e saciao de prazeres.
Essa apresentao pretende situar A Vida Sexual num contexto de busca pela
diferenciao dos indivduos, homens e mulheres, a partir do corpo sexuado, alm de
traar brevemente os caminhos de anlise que ganharo consistncia no segundo e no
terceiro captulo da dissertao.

1.1. O conceito de Gnero: Histria e uso

Os estudos na rea de gnero esto profundamente atrelados a esforos para a


afirmao da escrita da histria das mulheres como campo de estudo acadmico. Para
pensarmos gnero como recurso de anlise histrica, cabe, a princpio, esclarecer em
que momento essa categoria emerge, alm de expor alguns trabalhos que nos orientam
no sentido de sua utilizao. Entre os nomes aos quais iremos recorrer, est o da
historiadora norte-americana Joan Scott, figura central no apenas para pensarmos a
riqueza de abordagens possveis a partir dessa categoria, como para compreendermos a
sua emerso e estabilizao no meio acadmico enquanto orientador de pesquisas.
Ao analisar o processo de consolidao desse campo acadmico a partir da
dcada de 1960 nos Estados Unidos, Scott atenta para a relao existente, naquele
momento, entre aes polticas feministas e reivindicaes acadmicas no que tangia
necessidade de uma produo historiogrfica sobre as mulheres. Esse movimento
feminista, ligado s demandas de Direitos Civis, alertava para desigualdades sociais
entre homens e mulheres que eram reproduzidas dentro da academia. Reclamava que a

18
escrita da moderna historiografia ocidental, produzida sob a gide de um ideal
universal, era produzida por homens brancos, tendo-os tambm como objeto de
pesquisa e produo histrica. Assim para Joan Scott

reivindicar a importncia das mulheres na histria significa necessariamente ir


contra as definies de histria e seus agentes estabelecidos verdadeiros, ou
pelo menos, como reflexes acuradas sobre o que aconteceu (ou teve
importncia) no passado (SCOTT, 1992: 77).

Assim, ao citar Michel de Certeau, Scott informa que a reivindicao pela


criao desse campo trazia luz questes de domnio e de objetividade sobre as quais
as normas disciplinares so edificadas (SCOTT, 1992: 79). A crtica a uma histria
estabelecida a partir de uma inquisio neutra abriu espao, em contrapartida, para
crticas sobre o carter ideolgico da qual a produo sobre a histria das mulheres
estaria imbuda. Deparando com entraves epistemolgicos, diante da defesa de padres
de produo historiogrficos consolidados como legtimos e indiscutivelmente
verdadeiros, a escrita da histria das mulheres afirmava-se como um campo de
experincia separado, ou seja, diferente do que j havia sido produzido. Em fins da
dcada de 1970, embates dentro do movimento poltico e no interior da disciplina
tornaram evidentes as tenses relacionadas segregao desse campo dentro da
produo historiogrfica.
A histria das mulheres, naquele momento, diante de seu carter de
complementaridade, se mostrava carente de construes relacionais. Os estudos de
histria das mulheres que avanavam na academia revelavam a influncia das mulheres
na vida pblica e que o mbito privado era tambm poltico. Assim Era necessrio um
modo de pensar sobre a diferena e como sua construo definiria as relaes entre os
indivduos e os grupos sociais (SCOTT, 1992: 86). A categoria gnero surge, ento,
como um suporte para as discusses sobre papis sociais de homens e mulheres, em
contraste com as conotaes fsicas do termo sexo 4. O uso de gnero marcaria a
compreenso de que o significado de ser homem ou ser mulher no determinado

4
Ressaltamos, aqui, que O termo sexo pode ter uma variedade de significados. Ele pode referir
encontros romnticos altamente ritualizados; ele pode referir redutivamente o intercmbio material
gentico entre organismo (bactrias podem ter sexo mas, provavelmente, no romance; ela pode referir
a biologia de um indivduo (macho significa produzir gametas equivalentes a esperma e fmea significa
produzir vulos) (SCHIENBINGER, 2001: 47). Para o elucidao acima, concebemos sexo nesse ltimo
sentido.

19
pela biologia, no nascimento5, mas que so definies construdas socialmente e que
no se pode conceber mulheres, exceto se elas foram definidas em relao aos homens,
nem homens, exceto quando eles forem diferenciados das mulheres (SCOTT, 1992:
87). Nesse sentido, a construo das noes masculino e feminino seriam fruto de
processo histrico, no sendo fixas e imutveis.
A categoria traz, ainda, a multiplicidade de significados para mulheres,
compreendidas por vezes como um bloco unitrio. Assim, gnero marcaria as
especificidades dentro das relaes de um mesmo gnero e de diferentes sistemas de
gnero dentro de contextos sociais e culturais distintos. (SCOTT, 1992: 87). Para a
historiadora Londa Schienbinger

Gnero, ento, denota entendimentos multidimensionais e mutveis


do que significa ser um homem ou uma mulher no interior de um
determinado ambiente social. Ele historicamente contingente e
constantemente renegociado em relao a divises culturais tais como
status, classe e etnia (SCHIENBINGER, 2001: 45).

O conceito gnero emerge, enfim, em meio a crticas sobre o


tendencionismo das pesquisas de histria das mulheres, e pela prpria limitao
desses estudos que, a princpio, davam-se de forma isolada e complementar a uma
histria oficial. Dessa forma, esse conceito procura indicar a erudio e a seriedade de
um trabalho, pois gnero tem uma conotao mais objetiva e neutra do que
mulheres (SCOTT, 1990: 7). Cunhada para a legitimao de estudos feministas na
dcada de 1980, essa categoria mostra-se um rico suporte de anlise para as relaes
entre feminino e masculino, nas mais diversas reas do saber.
Quanto institucionalizao de estudos de gnero no Brasil, Maria Luiza
Heilborn e Bila Sorj (1999) apontam especificidades em relao ao contexto dos
Estados Unidos. Se, neste ltimo, o feminist ou womens studies encontra impulso
principalmente na docncia, atravs da criao de novos cursos universitrios, na
conjuntura brasileira, as relaes entre movimento feminista e academia se dariam de
forma distinta (HEILBORN & SORJ, 1999: 2). No Brasil o feminismo contava com um
expressivo vulto de acadmicas que circulavam em mbito internacional e elaboravam
novas questes a partir do recebimento de ideias debatidas fora do pas desde o comeo
5
Em artigo publicado na revista CULT, Guacira Lopes Louro afirma que para a filsofa de gnero Judith
Butler O anncio uma menina ou um menino, feito por um profissional diante da tela de um
aparelho de ultrassonografia morfolgica, pe em marcha o processo de fazer deste ser um corpo
feminino ou masculino (...). Esse ato, de carter performativo, inaugura uma sequncia de atos que vai
constituir algum como um sujeito de sexo e de gnero CULT n. 185, ano 16, novembro 2013, p. 32.

20
do sculo XX (HEILBORN & SORJ, 1999; PINTO, 2003). Essas autoras esclarecem
que algumas verses da histria do feminismo consideram mesmo que ele tenha nascido
no meio acadmico, e da ento se disseminado para fora dos muros das instituies.
Ainda para elas, a partir de 1975, muitas das suas ativistas ou simpatizantes j estavam
inseridas e trabalhavam nas universidades (HEILBORN & SORJ, 1999: 3).
Assim, se nos Estados Unidos a onda feminista visava criao de novos
espaos nas universidades para o debate de questes relacionadas s mulheres e,
posteriormente, ao gnero, no Brasil as acadmicas procuraram se integrar dinmica
da comunidade cientfica nacional mediante a obteno do reconhecimento do valor
cientfico de suas preocupaes intelectuais pelos profissionais das cincias sociais e,
acrescentaramos, pelos profissionais de histria. No processo de legitimao dessa rea
de estudos no Brasil, ainda necessrio ressaltar o financiamento a pesquisas pela
Fundao Ford6, por meio de investimento em pesquisa em instituies como a
Fundao Carlos Chagas, que se mostrava em condies de aproveitamento dos
recursos a ela ofertados.
Podemos, no entanto, ressaltar uma semelhana em relao aos estudos nos
Estados Unidos e Brasil. Tambm aqui, a partir da dcada de 1980, o termo mulher
comea a dar lugar ao uso de gnero como categoria analtica. Para Heilborn e Sorj Em
termos cognitivos esta mudana favoreceu a rejeio do determinismo biolgico
implcito no uso dos termos sexo ou diferena sexual e enfatizou os aspectos relacionais
e culturais da construo social do feminino e masculino (HEILBORN & SORJ, 1999:
4). Tal mudana, assim como no contexto norte-americano, favoreceu a aceitao desse
campo de pesquisa na medida em que despolitizou uma problemtica que, tendo se
originado no movimento feminista, mobilizava preconceitos estabelecidos
(HEILBORN & SORJ, 1999: 5).
A preocupao com produes que proponham anlises de carter relacional
marcam diversas obras a partir da dcada de 1980. Essa preocupao vista em
trabalhos como o artigo do historiador francs Roger Chartier Diferenas entre os sexos
e a dominao simblica (1995), na qual o autor clama para que a histria das mulheres
no reproduza simplificaes da antiga histria social, correndo o risco de investir a
diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal. Ao invs disso, para o

6
Para Heilborn e Sorj a percepo do papel crucial que as mulheres desempenham na modernizao das
sociedades latino-americanas, especialmente no que diz respeito ao controle populacional, teve grande
apelo a partir da dcada de setenta e passou a orientar as polticas de investimento de muitas agncias
internacionais, entre elas, a Fundao Ford (HEILBORN & SORJ, 1999: 6).

21
autor, seria necessrio definir a natureza e o assento desta diferena que, mesmo
marcando a prtica feminina, pode encontrar sua razo num cdigo de comportamento
partilhado pelos dois sexos (CHARTIER, 1995: 40).
Seguindo a linha de problematizao das relaes de gnero que se ampara
numa anlise relacional, Pierre Bourdieu publica em 1998 a obra A Dominao
Masculina, em que mostra, por meio de estruturas simblicas de oposio entre o
masculino e feminino, a construo histrica que promove a dominao do primeiro
sobre o segundo gnero. Partindo de uma pesquisa etnogrfica da sociedade berbere
kabyle7 da dcada de 1960, Bourdieu analisa estruturas objetivas e cognitivas dessa
sociedade que, segundo ele, nos disponibiliza uma imagem ampliada de relaes de
dominao masculina compartilhadas no ocidente, mas naquela sociedade mantidas de
uma maneira bastante inalterada, no parcial e fragmentada, em um paradigma de viso
falonarcisista e androcntrico. Baseando-se nesse estudo, o socilogo francs procura
problematizar a dominao que se encontra profundamente instalada no inconsciente de
homens e mulheres, inquestionada porque concebida como natural. Para isso, esse autor
promove o que ele chama de historicizao da desistoricizao dessas diferenas, ou
seja, uma anlise que proponha historicizar a construo de estruturas de gnero,
eternizadas como a-histricas, visando todas as sociedades nas quais essas oposies
engendram disparidades de gnero.
Ao expor o esquema de pensamento que estrutura a vida da sociedade kabyle,
fundamentado em diversas oposies homlogas como alto e baixo, fora e dentro, seco
e mido, direito e curvo, duro e mole, Bourdieu atesta que essas oposies registradas
nos dois gneros masculino e feminino, respectivamente so concebidas como
diferenas de natureza. Associados a ciclos biolgicos e csmicos, seriam de difcil
questionamento, uma vez que parecem ajustadas a divises preexistentes e
consagrariam uma ordem estabelecida. Essas oposies, para Bourdieu, agem na ordem
social relegando atividades a cada um dos sexos, como na diviso sexual do trabalho
(onde os homens ocupam as assembleias e mercados, em oposio s mulheres que se
ocupam da casa). Assim:
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e de diviso. Esse programa de
percepo incorporada se aplica a todas as coisas do mundo, e em
primeiro lugar ao corpo, dentro de sua realidade biolgica: ele que
constri a diferena entre os sexos biolgicos conforme os princpios
7
Os kabyle so um povo berbre (sendo berbre um conjunto de etnias autctones do norte da frica)
que habita o norte da Algria.

22
de uma viso mtica do mundo (...). A diferena biolgica entre os
sexos, quer dizer, entre os corpos masculino e feminino e,
particularmente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode
assim aparecer como a justificao natural da diferena socialmente
construda entre os gneros8 (...). (BOURDIEU, 1998: 23-25).

Bourdieu, nesse trabalho de grande influncia para a produo de gnero,


problematiza a diferenciao assimtrica que ordena a relao homensmulheres
justificada pela diferena de seus corpos sexuados e pela qual homens so
compreendidos como sujeitos e mulheres como objetosinstrumentos. Essa organizao
se daria atravs de violncia simblica, termo que prope superar a dicotomia entre
dominao e consentimento e que atua por meio de uma internalizao por parte dos
sujeitos, construindo uma dimenso pr-reflexiva, manifesta nas posturas dos corpos
socializados (HEILBORN & SORJ, 1999: 17).
Assim, chamando a ateno para a internalizao de mensagens, espaos,
poderes, direitos, smbolos que vem a ser parte de nossos corpos (PAULSON, 2002:
30), Bourdieu vai alm do questionamento da natureza como determinadora de
comportamentos de gnero atravs da biologia. Ele postula que o binarismo que
organiza a vida de homens e mulheres, legitimado como natural, no apenas
encontrado no dimorfismo dos corpos, como tambm interfere diretamente em nosso
posicionamento fsico, corpreo, diante do mundo (BOURDIEU, 1998).
Seguindo o mesmo posicionamento, Susan Paulson (2002) defende que

comum dentro dos estudos de gnero falar que a biologia determina


o corpo que nasce, mas durante a vida o gnero que d o significado
ao corpo. Na realidade, desde o nascimento at a morte, o corpo segue
se desenvolvendo, e nossas vises culturais de como devem se
desenvolver os corpos femininos e masculinos interagem com os
processos biolgicos (PAULSON, 2002: 30).

Essa autora prope a reflexo sobre a onipresena do gnero na organizao


social e sua pluralidade em diferentes culturas na tentativa de superao entre o que
chamamos natureza e o que chamamos cultura, entre corpo e mente, entre sexo e
gnero. Atribui ao conceito de gnero o poder de nos auxiliar a compreender a relao
entre essas esferas, de colocar em questo a ideologia do determinismo biolgico que
v uma relao de causalidade direta entre sexo e gnero (...) (PAULSON, 2002: 32).
A construo dos corpos tambm como prtica discursiva, com seu controle a
partir de discursos normatizadores e normalizadores com destaque aos discursos
8
Grifo nosso.

23
biomdicos , com as violncias simblicas e materiais que sofrem, com as estratgias
de poder nas quais esto inseridos, so preocupaes de uma bibliografia que procura
perceber a corporeidade fora de uma noo ontolgica. Esses trabalhos esto, muitas
vezes, em constante dilogo com a temtica de sexosexualidade, na medida em que
buscam problematizar a construo de um binarismo de gnero que se ancora no sexo
anatmico e que determina papis sociais e comportamentos sexuais. Parafraseando
Berenice Bento, esses trabalhos trariam questionamentos a uma biologia que j nasce
generificada (BENTO, 2009: 267). Obras como Histria do Corpo (2005), Histria do
Corpo no Brasil (2011), e A Construo dos Corpos: perspectivas feministas (2008)
encontram-se nessa perspectiva, e difundem estudos como o de Diva do Couto Gontijo
Muniz intitulado Sobre gnero, sexualidade e o Segredo de Brokeback Mountain: uma
histria de aprisionamentos no qual a autora defende que o gnero, assim como o
sexo/sexualidade, no algo existente a priori nas pessoas, mas um conjunto de efeitos
que fazem corpos (BENTO, 2009: 267).
Nessa perspectiva, os trabalhos de Judith Butler possuem papel de destaque no
questionamento da separao gnero como construto versus sexo como dado biolgico.
Essa autora compreende, tambm, o conceito de natureza como produo humana,
sustentando que o sexo to construdo quanto o gnero e que, portanto, no se
estrutura em uma dimenso puramente anatomo-fisiolgica. Para essa autora

Se o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto


chamado sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a
rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a
distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma
(BUTLER, 2010: 25).

Segundo Butler, no h sentido em se definir o gnero como uma interpretao


cultural do sexo, significando o sexo como um dado, previamente concebido,
estabelecido como pr-discursivo. Assim, gnero, para ela, deve tambm designar o
aparato mesmo da produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos
(BUTLER, 2010: 25). Categorias como sexo, gnero e desejo so percebidas pela autora
como efeitos de uma formao especfica de poder que supem uma forma de
investigao crtica, nominada por Foucault de genealogia. Essa forma de inquirio,
defendida por Butler, investiga as apostas polticas, designando como origem e causa
categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas e discursos
cujos pontos de origem so mltiplos e difusos (BUTLER, 2010: 9).

24
A obra Histria da Sexualidade (1977), de Michel Foucault, um marco para
os estudos sobre a historicidade da sexualidade concebida por ele como um dispositivo9
que instaura a ideia de sexo, atribuindo-lhe sentido e finalidade atravs do aparelho
antomo-fisiolgico e organizando a partir de condutas e prazeres. No primeiro volume
da obra de trs tomos A Vontade de Saber Foucault defende que, ao contrrio do que
algumas vertentes alegam, a Idade Moderna no se silencia sobre o sexo, e que mesmo
as proibies e censuras em torno dele, seriam tticas de uma colocao discursiva que
se multiplica naquele momento a partir do dispositivo da sexualidade. Analisar essa
propagao e seus efeitos procurar determinar em seu funcionamento e em suas
razes de ser, o regime de poder-saber-prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre a
sexualidade humana. Essa investigao deve levar em considerao

o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de


que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e
difundem o que dele se diz, em suma, o fato discursivo global, a
colocao do sexo em discurso. (FOUCAULT, 1985: 16).

A perspectiva de anlise que se baseia nessa noo de corpo construdo, e


construdo a partir de discursos sobre o sexo e a sexualidade, ser tambm nosso fio
condutor no exame do discurso mdico de Egas Moniz. A apreciao da sociloga Ana
Lisi Thruler (2008) nos auxilia a compreender aquilo que aqui concebemos como o
corpo sexuado. Para essa autora

Os processos de construo corporal sexuada tm buscado condicionar


as mulheres, e tambm os homens sua postura diante do mundo,
suas aes e reaes, sua sociabilidade para a aprendizagem dessa
dessimetria. A sexuao dos corpos no se d pela anatomia, mas pelo
enquadramento em uma ordem social androcntrica e heterossexual.
Prticas discursivas refletem e produzem corpos e modalidades de ser-
no-mundo, para mulheres e homens. A materialidade e a sexuao dos
corpos se fazem tambm em sua historicidade, por meio de
dispositivos de dominao que trabalham os corpos em sua
plasticidade. Os corpos, entretanto, no so passivos e resistem a

9
O conceito dispositivo foucaultiano ser melhor explorado no captulo seguinte. Em breve elucidao,
nas palavras de Foucault, esse termo demarca um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas. O dispositivo a
rede que se pode estabelecer entre esses elementos. Os dispositivos, como formaes de um determinado
momento histrico, responderiam, segundo ele, a urgncias sociais, como no dispositivo da loucura para o
controle de uma populao incmoda na era mercantilista. Poderiam ainda ser expostos, como em
programas institucionais, ou servir, ao contrrio, para mascarar uma prtica que permanece muda
(FOUCAULT, 2013: 364-365).

25
construes cristalizadoras de bi-categorizao de sexo e
hierarquizao (THURLER, 2008: 22).

Nesse sentido, o corpo sexuado seria uma construo histrica, produzida por
meio de discursos que, longe de serem simples enunciados, so dispositivos que
produzem efeitos na materialidade corprea. Os discursos sobre a sexualidade so
aparatos que instalam, atravs do sexo, noes normativas que regem as relaes
humanas a partir de um binarismo de gnero. No corpo sexuado, ou seja, no corpo visto
atravs do sexo, a anatomia sexual parece guardar nela mesma os significados de
feminino e masculino. No entanto, ela no seno interpretada em funo de diferenas
como os dois sexos os dois gneros, tambm eles construdos.
Os trabalhos aos quais recorremos at aqui so de grande auxlio para a crtica
aos conceitos utilizados dentro dos estudos de gnero, que contribuem para a
desnaturalizao de preceitos compreendidos como femininos ou masculinos. Assim,
Joan Scott ressalta a importncia dessa crtica ao afirmar que

Devemos encontrar os meios (mesmo incompletos) para submeter sem


cessar nossas categorias crtica, nossas anlises auto-crtica. O que
significa analisar dentro de seu contexto a maneira pela qual opera
toda a oposio binria, derrubando e deslocando sua construo
hierrquica, em lugar de aceit-la como real, como evidente por si ou
como sendo da natureza das coisas (SCOTT, 1990: 13).

Essa assertiva feita em outro grande referencial para as pesquisa de gnero, o


artigo Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1990), onde a autora nos ajuda a
compreender a amplitude desse conceito. Nele, Scott traa diversos caminhos de anlise
que se constituem no momento de sua escrita, alm de produzir um debate profcuo para
a que reflexo do significado de gnero.
Neste artigo, a autora afirma que o gnero um elemento constitutivo das
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero a
primeira forma de significar as relaes de poder (SCOTT, 1990: 14). Como base
constitutiva das relaes sociais fundadas sobre essas diferenas, o gnero implicaria
quatro elementos. Citando-os brevemente, teramos os smbolos culturais, que evocam
representaes simblicas (tais como Eva e Maria); a poltica, no que se refere s
instituies e organizao social; a identidade subjetiva dos indivduos e, por fim, os
conceitos normativos. Interessa-nos, aqui, destacar os conceitos normativos que so

26
expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas10, polticas ou jurdicas, e
que tomam a forma tpica de uma oposio binria, que afirma de forma categrica e
sem equvocos o sentido do masculino e do feminino (SCOTT, 1990: 14). Tais
categorias so alguns dos elementos que comporiam o que a autora define como
conceito foucaultiano de poder, entendido como constelaes dispersas de relaes
desiguais, constitudas pelos discursos nos campos de fora sociais, em contraposio
a uma noo de poder social unificado (SCOTT, 1990: 14).
Certos conceitos normativos, de interesse central para esse trabalho, so
construdos em uma das esferas de produo de discursos de poder que embasam as
relaes de gnero: o campo de produo de cincia. Analisaremos alguns deles ao
tratarmos da referida obra de Egas Moniz, atrelando-os produo mais ampla das
cincias mdicas daquele contexto. Dentre eles, podemos destacar a heterossexualidade
compulsria11, determinando que os seres humanos so, por natureza, seres
heterossexuais e a homossexualidade vista, ento, como um desvio norma.
Assim, acreditamos que a crtica s cincias, desenvolvida pelas cincias
humanas; e a do empirismo, promovida pelas feministas ps-estruturalistas que Scott
ressalta em seu trabalho (SCOTT, 1990), so de grande contribuio para a concepo
de que as representaes de feminino e masculino no so inalterveis, mas subjetiva e
historicamente produzidas tambm dentro dos discursos cientficos.
Consideramos, portanto, ser necessrio ter ateno aos sistemas simblicos,
como as sociedades representam o gnero, servem-se dele para articular as regras de
relaes sociais ou para construir o sentido da experincia. Sem o sentido no h
experincia, sem processo de significao no h sentido. (SCOTT, 1990: 11). Para
ns tambm, um dos lugares desse processo de significao o de produo cientfica, e
pretendemos elucidar de que formas se do tais processos por meio da exposio de
uma bibliografia produzida a partir do dilogo entre gnero e cincia.

10
Grifo nosso.
11
A heterossexualidade compulsria seria, para Judith Butler, o desejo heterossexual postulado, e
postulado a partir da pressuposio de que os opostos se atraem (BULTLER, 2009: 100). Ainda para
essa autora, A heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e
assimtricas entre feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos
de macho e de fmea (BUTLER, 2010: 39).

27
1.2. Gnero e cincia: caminhos possveis

O surgimento de estudos de gnero e cincia esto inseridos em um contexto de


grandes mutaes percebidas nas trs ltimas dcadas em relao aos estudos de histria
e filosofia das cincias, de uma maneira mais geral, introduzidos pelos Social Studies of
Science. Essas transformaes, segundo Dominique Pestre, ultrapassam
questionamentos de ordem filosfica para se aterem aos objetos de anlise, sendo a
cincia abordada como uma instituio e no apenas como um saber e como um
conjunto de prticas, mais do que um conjunto conceitual. Essas transformaes nos
fariam passar do que havia-se costume de chamar de relaes estruturais ao estudo
complexo dos atos humanos em situao, sejam eles cognitivos ou prticos. Nesse
sentido, os estudos que nascem em tal contexto mostram-se tambm interessados na
dimenso reflexiva da atividade humana, com destaque a reflexo dos intelectuais
(PESTRE, 2006: 4). Eles promovem uma viso das prticas cientficas que ultrapassam
as paredes do laboratrio e que passam a ser analisadas em relao a outras diversas
atividades sociais, respondendo a objetivos mltiplos, como uma prtica hbrida.
A cincia e nesse termo entre aspas e em minscula Pestre parece nos
indicar uma crtica cincia percebida como entidade auto-evidente, possuidora de uma
essncia que a aparta do mundo social surge agora dentro de uma leitura que a situa
nas formas materiais e regimes polticos ou produtivos que as fazem existir. Em
resumo, os estudos sobre as cincias que se desenvolveram nas ltimas dcadas,
desnaturalizaram o objeto cincia, tido como mutvel ao longo do tempo e de um
lugar para o outro, como produo parcial, partidria e histrica (PESTRE, 2006: 6-7).
Uma grande contribuio dessa nova perspectiva de anlise a crtica a um
conceito basilar da noo de cincia como detentora de discursos de verdade 12: o
conceito de objetividade cientfica. Tal conceito foi desestabilizado por autores como o
Peter Galison, Lorraine Daston e Peter Dear, que discutiam em seus trabalhos

as complexidades da histria da subjetividade cientfica evidenciando


como o conceito de objetividade, que no monoltico nem imutvel,
muito menos atemporal, surgiu enquanto conceito historicamente
12
Sobre o conceito de verdade nos parece aqui pertinente refutar sua compreenso como dado
inquestionvel. Assim como o fato, a verdade tambm produo deste mundo; ela produzida nele
graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade possui seu
regime de verdade, composto por discursos que ele faz funcionar como verdadeiros, sustentados por
aqueles cujo estatuto lhes permite dizer a verdade e por mecanismos que distinguem o verdadeiro do
falso (FOUCAULT, 2013: 52).

28
datado no final do sculo XVIII, para se estender s cincias naturais
somente no meados do XIX, e como resultado da reorganizao da
profissionalizao e internacionalizao da vida cientfica (LOPES,
2006: 45).

Para a crtica objetividade da cincia, destacamos, ainda, a contribuio de


Ludwik Fleck, que propunha se pensar a construo da cincia por um vis scio-
histrico (1896-1961). Esse mdico e microbiologista polons realizou uma srie de
reflexes sobre a atividade cientfica, a partir das quais nos legou contribuies como
a nfase na dimenso inerentemente social do conhecimento, assim como o foco na
dinmica de prticas em contexto (COND, 2012: 8). Seu aporte para a crtica da
cincia ganha relevncia nessa perspectiva de anlise, em que procura refletir sobre a
produo cientfica inserida em uma vasta trama social e em seu contexto histrico.
Sobretudo na obra Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico (1935), Fleck
problematiza conceitos como realidade, representao e fato cientfico, produzindo
subsdios que sero retomados em estudos como o de Ilana Lwy, no artigo
Universalidade da cincia e conhecimentos situados (2000). Nele, Lwy ressalta o
pioneirismo do mdico e filsofo polons cuja abordagem de grande aporte para a
crtica ao conceito de fato cientfico, como em relao aos fatos mdicos, que seriam
para ele parciais e dependentes do ponto de vista dos praticantes. Nesse sentido, Ilana
Lwy destaca que os fatos cientficos so produzidos por comunidades de praticantes
bem definidas que trabalham em lugares determinados. O estudo das prticas dos
pesquisadores coloca em evidncia, portanto, a materialidade e a historicidade da
produo cientfica (LWY, 2000: 33).
Essa autora, a partir do estudo de alguns dos principais textos de Fleck, lembra-
nos de que na teoria desse autor os Estudos epistemolgicos devem sempre levar em
considerao o contexto social, cultural e histrico do desenvolvimento dos
conhecimentos (LWY, 2012: 19). Assim, o desenvolvimento da cincia , para ele,
uma produo contingente, na medida em que a sucesso de fatos histricos no processo
de conhecimento no se d na antemo desse processo, mas est intrinsecamente ligada
a uma organizao social. Outra organizao produziria outros fatos e, por esse
motivo, o autor afirma que uma teoria do conhecimento que no se atenha anlise
histrica, uma epistemologia imaginria (LWY, 2012: 22).
A refutao em torno da neutralidade das cincias e sua independncia diante do
social e de contextos histricos acompanhada por reflexes em torno daqueles que
atuam no fazer cincia, e alguns trabalhos atentam para a marginalidade, dentro dos

29
lugares legtimos da cincia, de mais da metade da populao: as mulheres (PESTRE,
2006: 76). Tais pesquisas no se prendem excluso das mulheres nas cincias apenas
sob o vis quantitativo13, mas rendem importantes anlises em torno da razo
epistemolgica para essa excluso, compreendendo que a marginalidade da atuao
feminina na construo do conhecimento cientfico institucionalizado gira em torno da
compreenso da cincia como um lcus de produo e reproduo de disparidades de
gnero. Nessa perspectiva
Pode-se dizer que os resultados e enunciados de cincias sejam eles
mesmos relacionados, que sejam eles marcados pelas diferenas de
sexo a ver que as cincias estejam implicadas, em um sentido ainda
mais profundo, de desigualdades de gnero, que elas contribuem
ativamente, por seus saberes e sua autoridade, a fundar e refundar
essas diferenas, de as naturalizar, na teoria e na prtica, na biologia
como na medicina, via as biotecnologias, assim como dentro das
cincias sociais (PESTRE, 2006: 77).

Maria Margareth Lopes ressalta que as reflexes nos ltimos trinta anos em
torno da sub-representao das mulheres nas cincias adquiriam consistncia terica e
emprica atravs de discusses de como o gnero tem sido um fator significativo na
estruturao das instituies e prticas cientficas, e como as hierarquias de gnero tm
direcionado pesquisas e moldado prioridades e teorias cientficas (LOPES, 2006: 38).
Nesse sentido, remetendo fundao do modelo de cincia que partilhamos hoje, para
Londa Shienbinger
Desde o Iluminismo, a cincia agitou coraes e mentes com sua
promessa de uma perspectiva neutra e privilegiada, acima das brigas
violentas da vida poltica. Homens e mulheres, igualmente,
responderam ao fascnio da cincia: a promessa de tocar o mundo em
seu ser mais ntimo, um toque tornado possvel pelo poder do puro
pensamento. O poder da cincia ocidental sua metodologia e
epistemologia celebrado por produzir um conhecimento objetivo e
universal que transcende as restries culturais. Com respeito a
gnero, raa, e muito mais, entretanto, a cincia no neutra.
Desigualdades de gnero, incorporadas nas instituies de cincia,
influenciaram o conhecimento sado destas instituies
(SCHIENBINGER, 1993: 205-206).

Mas de que forma a cincia contribuiria com a disseminao de diferenciaes


de gnero que estariam na base da excluso feminina do fazer cincia? A crtica da

13
Sobre esse ponto, Dominique Pestre ressalta, para alm do problema numrico da insero das
mulheres nas cincias, o problema de questo hierrquica. Nesse sentido: A presena das mulheres
dentro de lugares legtimos da cincia no mais impensvel, no mais hoje uma afronta decncia ou
ao verdadeiro conhecimento. necessrio, pelo contrrio, que as mulheres possam estar ao mesmo ttulo
que os homens, convm que seu direito seja reconhecido e afirmado liberado para interpretar a
discriminao (sempre efetiva) como devida s chances ainda desiguais de fato (PESTRE, 2006: 78).

30
cincia promovida pelas feministas preocupa-se com uma epistemologia que traa a
construo histrica de ideologias e prticas cientficas paralelamente recusa de
mulheres dentro delas. Se a trajetria dessa excluso est atrelada edificao do
modelo de cincia moderna, procurar compreend-la traar sua histria, investigar a
partir de que meios ela se d.
No cerne desse debate epistemolgico, encontramos as pesquisas de Evelyn Fox
Keller, nas quais a autora, j na dcada de 1980, se volta para os pressupostos sobre os
quais a cincia moderna teria sido construda, deixando de fora as mulheres. Assim, ao
citar essa autora, Maria Margareth Lopes nos d uma noo da amplitude que os
trabalhos de epistemologia da cincia a partir do recorte de gnero alcanaram com os
trabalhos de Keller. Neles
O centro de interesse no era a presena ou ausncia das mulheres nas
cincias, mas as maneiras pelas quais as imagens tradicionais de
gnero puderam (involuntariamente) conformar a prpria atividade
cientfica: tratava-se de se interrogar sobre os recursos cognitivos,
emocionais e humanos perdidos pela cincia porque tinham a
caracterstica de serem etiquetados como femininos e por isso sido
excludos (LOPES, 2006: 41).

A prpria construo da cincia moderna se daria em bases de distino de


gnero, como, por exemplo, na mudana do sentido de intuio no processo de se
pensar o mundo ao fim do sculo das Luzes. Se anteriormente a intuio era concebida
como uma das formas vlidas de conhecimento, um rompimento radical entre razo e
intuio se d a partir de ento, e essas duas categorias passam a ser concebidas como
opostas e incompatveis (PESTRE, 2006, 91). A valorizao da cognio, da procura
instrumental por fatos, se d com a desvalorizao do processo intuitivo como
antirracional. Ao mesmo tempo, esse processo est inserido num movimento de
redefinio social entre os sexos, onde o homem valorizado como portador de
capacidade racional, e a mulher, detentora de capacidade intuitiva menosprezada
como forma no cientfica de aquisio de conhecimento. Os discursos que naturalizam
essas diferenas esto presentes em diversos autores considerados marcos do
pensamento contemporneo ocidental, como Rousseau, Hegel e Auguste Comte, para os
quais a intuio era um modo de pensar inerentemente feminino. Tais discursos
naturalizam caractersticas, consideradas essencialmente masculinas ou femininas, ao
lig-las diretamente ao sexo biolgico, na obsesso do ocidente cientfico em
encontrar argumentos que fundamentem as diferenas dos sexos. Assim, a questo do

31
lugar das mulheres na cincia14 d rapidamente lugar a outra, mais decisiva: a questo
da natureza sexuada dos saberes (PESTRE, 2006: 79).
Em Reflections on Gender and Science (1998), Evelyn Fox Keller estuda a
ligao histrica entre cincia e masculinidade como legado da construo do modelo
cientfico produzido a partir do sculo XVII e que se d, concomitantemente, na
disjuno entre feminino e cincia. Relacionando caractersticas como objetividade e
razo mente masculina, em oposio subjetividade e sentimento, considerados
inerentes natureza feminina, os pais fundadores desse modelo recorriam a uma
linguagem de gnero para propor o novo objetivo da cincia. Esse objetivo seria
sistematizado pelas metforas do ingls Francis Bacon (1561-1626), considerado figura
central no desenvolvimento da filosofia moderna da cincia, nas quais defende uso de
atributos viris para subjugao da natureza aos servios do homem. Na proposta
baconiana, cabe, ento, aos homens (cientistas) o poder de dominao desse
personagem feminino e passivo e o empreendimento cientfico, pblico e impessoal. s
mulheres legado o trabalho de proteo do pessoal e do privado, em um processo que
garantiria, para a autora, a segurana da autonomia da cincia (KELLER, 1985: 7).
A metfora central de Bacon para Keller, a cincia como poder, uma fora
15
viril o bastante para penetrar e subjugar a natureza (KELLER, 1985: 48) deve, no
entanto, ser compreendida em um contexto mais amplo de tenso entre papis femininos
e masculinos na sociedade inglesa quando a literatura, canes e sermes procuravam
difundir repreenses s mulheres para que no se portassem de maneira masculina e,
portanto, ofensiva. Depois da Restaurao, segundo Keller, as distines de gnero
comearam a se tornar ainda mais profundas e as mulheres passam a depender cada vez
mais financeiramente de seus maridos (KELLER, 1985: 63). Dessa forma, ela no
defende que a revoluo cientfica iniciou ou efetuou distines de gnero, mas que

14
Sobre esse ponto, Pestre ressalta a relevncia em se produzir textos que tratem, tambm, da atuao das
mulheres na cincia, sobretudo no que diz respeito a sua presena em esferas de saber no institucionais,
quando contriburam em pesquisas , muitas vezes, fora dos lugares sancionados e reconhecidos como
nicos produtores de saber (a exemplo, as universidades). Esses trabalhos de histria da atuao feminina
invisvel seriam essenciais para fazer surgir outro tipo de histria, no centrada apenas nas instituies
oficiais, numa histria heroica e agonstica (PESTRE, 2006: 82). O historiador, enveredando-se nesse
percurso, faria aparecer o extraordinrio trabalho de apagamento e de reatribuio que implica a
fabricao das memrias dos sbios. Pesquisas nessa rea podem resgatar, por exemplo, a atuao de
irms e esposas que trabalharam ao lado de homens aos quais foi legada toda a criatividade cientfica
(PESTRE, 2006: 81).
15
Nessa metfora, notamos uma bipolarizao de noes de feminino/passivo e masculino/violento
presentes, nos sculos seguintes, em abordagens mdicas como a de Egas Moniz em A Vida Sexual, em
conformidade com os estudos de Krafft-Ebing em Psychopathia Sexualis (1886), do qual ele se valia.
Esse tema ser visto no terceiro captulo.

32
corroborou com a polarizao em torno do feminino e masculino segundo ela
demandadas pelo capitalismo industrial. Para a autora

Em afinidade com, e at mesmo em reposta a crescente diviso entre


masculino e feminino, pblico e privado, trabalho e lar, a cincia
moderna optou por uma ainda maior polarizao de mente e natureza,
razo e sentimento, objetividade e subjetividade; em paralelo com a
crescente dessexualizao da mulher16, ela ofereceu uma concepo da
natureza no animada, no santificada e cada vez mais mecanizada.
Fazendo isso, a cincia se tornou um agente ativo de mudana. A
ideologia da cincia moderna deu ao menos a alguns homens uma
nova base para a autoestima e maestria masculinas. Se o conceito de
racionalidade e objetividade, e a vontade de dominar a natureza,
sustentaram o crescimento de uma viso particular da cincia, eles
sustentaram ao mesmo tempo a institucionalizao de uma nova forma
de masculinidade. Dado o sucesso de uma cincia moderna, definida
em oposio a tudo que feminino, os medos da natureza e da mulher
poderiam diminuir (KELLER, 1985: 64).

Nesse sentido, Londa Schiebinger alerta, dezesseis anos depois, em O


Feminismo mudou a cincia? (2001), para que no tenhamos a pretenso de que as
mulheres alegremente tenham xito num empreendimento que em suas origens foi
estruturado para exclu-las, propondo que o processo de incluso se d a partir de
mudanas na cultura, mtodo e contedo das cincias (SHIEBINGER, 2001: 37).
Reforando seu argumento, ela analisa historicamente esse processo de excluso,
chegando a anlises quantitativas e qualitativas da atual incluso das mulheres nas
cincias com foco nos Estados Unidos e Europa. Essa historiadora procura, assim,
debater que repercusso e mudanas as discusses provocadas pelas feministas geraram
dentro do meio cientfico em relao disparidade de acesso entre mulheres e homens.
Ao abordar o contexto cientfico europeu de uma maneira mais ampla,
Schiebinger retrocede no tempo para analisar historicamente o lugar das mulheres nas
cincias. Na conjuntura dos sculos XVII e XVIII, quando os espaos de produo de
cincia no estavam restritos aos laboratrios e educao universitria17, alguns
homens e mulheres eram, segundo a autora, cientistas assalariados em tempo integral.

16
Sobre a dessexualizao da mulher na Inglaterra, Keller aponta para o processo histrico de
domesticao que culminaria na mudana da ideia de mulher como um ser carregado de luxria instvel
do sculo XVII, para o anjo do lar do sculo XIX, quando o ideal de figura feminina seria a mulher
casta e dependente, cujo papel era a transmisso de valores s futuras geraes (KELLER, 1985: 62).
17
Para Schiebinger algumas poucas mulheres teriam conseguido lecionar em universidades,
primeiramente na Itlia, a partir do sculo XIII. No geral, segundo a autora, As universidades no foram
boas instituies para as mulheres. Desde sua fundao no sculo XII at o incio do sculo XX, as
mulheres eram excludas do estudo (SCHIEBINGER, 2001: 61).

33
No haveria, portanto, uma distino bem marcada de que as mulheres no poderiam
fazer parte desse crculo.
Schiebinger ressalta que algumas mulheres, ainda nos anos iniciais da revoluo
cientfica, eram encorajadas a se instrurem sobre cincias, mas tal movimento se dava
com aquelas abastadas ou da realeza. Procuravam atuar, sobretudo na Frana, no que a
autora denomina redes nobres (segundo ela compostas por patrocinadores, fsicos
nobres e consumidores ilustres), como foi o caso da marquesa de Chtelet18. Outras
ainda teriam destaque como patrocinadoras de cincia, como a Rainha Cristina da
Sucia que, no entanto, por sua aptido filosfica, foi acusada de ser hermafrodita
(SHIENBINGER, 1985: 65-66). Mas o processo que barrou a incluso dessas mulheres
em centros de cultura cientfica como a Royal Society19 de Londres e a Acadmie
Royale des Sciences em Paris20 fazia com que a relao daquelas que buscavam estudos
cientficos fosse mediada atravs de homens, fossem estes seus maridos, companheiros
ou tutores (KELLER, 1985: 66). Marie Curie, apesar do reconhecimento por seus
mritos e do recebimento do primeiro Nobel entregue a uma mulher (1903), s assumiu
a cadeira de professora na Sorbonne aps a morte de seu marido, Pierre Curie
(SHIENBINGER, 1985).
Se nos sculos XVII e XVIII as novas instituies e ideologias limitam a
participao das mulheres na prtica cientfica, a crescente profissionalizao das
cincias as afastaria cada vez mais desses espaos no sculo XIX. Existiriam para elas
duas opes de carreiras cientficas: procurar adentrar as universidades ou participar de
processo de produo cientfica no espao familiar a elas legado. A primeira opo seria
alcanada pelas mulheres aps reinvindicaes, e no naturalmente no sculo XX.
Na esfera domstica, muitas delas trabalharam como sombras nas pesquisas de seus
maridos, contribuindo sem serem notadas publicamente, como aconteceu com
Margareth Huggins, esposa de William Huggins, e Mileva Maric, esposa de Albert
Einstein (KELLER, 1985: 69-70).
Muitas das dificuldades encaradas pelas mulheres para o acesso no apenas ao
trabalho cientfico, mas profissional de uma forma geral, seriam para Schiebinger fruto
da diviso, nas sociedades modernas, entre emprego e lar. Ela explica que

18
Gabrielle-Emilie Le Tonnelier de Breteuil (1706-1749), fsica e matemtica francesa.
19
Instituio da qual Francis Bacon fazia parte, fundada em 1660, em Londres, com o intuito de produzir
conhecimento cientfico.
20
Criada em 1666, para promover pesquisas cientficas e sua aplicao.

34
O Iluminismo foi uma poca em que a sociedade europeia estava
sendo reconstruda: todos os homens, pregava o slogan, so iguais por
natureza. Mas nem todos os homens e certamente muito poucas
mulheres iriam tornar-se participantes iguais no que veio a ser
definido como a esfera pblica da vida. No sculo XVII e cada vez
mais no XVIII, a sociedade europeia divergiu poltica e
economicamente em duas esferas separadas: a esfera pblica do
governo e das profisses e a esfera privada da famlia e do lar. Os
homens (da elite e da classe mdia) encontram seu lugar na esfera
pblica, enquanto as mulheres dessas classes tornam-se mes recm-
habilitadas dentro do lar (SHIEBINGER, 2001: 142).

E se elas reivindicam e passam a ocupar lugares profissionais fora do lar no


sculo XX, a vida domstica continua a lhes ser vinculada, em uma sociedade que
espera que as mulheres, mais do que os homens, ponham a famlia frente da carreira
(SHIEBINGER, 2001: 182). Assim, a tentativa de ocupao dos dois espaos
profissional e domstico geradora de tenses pessoais para aquelas que os anseiam,
o que inclui a sobrecarga de trabalho.
O modelo de cincia que herdamos racional, objetiva, neutra promove o
afastamento da mulher de suas prticas quando, em seu discurso fundador, considera
que ela no est apta ao empreendimento cientfico. A falta de racionalidade, to cara a
esse empreendimento, seria inata s mulheres; bem como sua inclinao para
sensibilidade, intuio e instabilidade registradas em seu sexo. Ao alcanar a
possibilidade de fazer cincia, Schiebinger relata a discriminao sofrida por
cientistas mulheres ao terem sua capacidade cognitiva subestimada em funo de sua
fisiologia, como no caso de serem consideradas instveis em momentos relacionados
aos perodos menstruais alegando-se a presumida tenso pr-menstrual e durante a
maternidade, que provocaria nelas grande instabilidade psicolgica (SHIENBINGER,
2001). No processo de requisio dos espaos de cincia, as mulheres so ainda
direcionadas pela cultura e educao a se instalarem em disciplinas associadas a
caractersticas femininas, sobretudo em disciplinas que exigem cuidado com o outro
como a enfermagem (MOREIRA, 1999).
Se a filosofia da cincia moderna lega aos homens a conquista e explorao da
natureza, as cincias biomdicas se constroem, tambm, a partir desse princpio e
elaboram diversos discursos que respondem a demandas sociais pela ocupao da
mulher na esfera domstica e exerccio da maternidade. Fora das cincias, as mulheres
se tornam um importante objeto de anlise, sobretudo em relao sua sexualidade. No
trabalho de legitimao da diferena corprea entre mulheres e homens, alguns campos

35
das cincias tero grande relevncia, e dentro deles o sexo, ou o corpo sexuado, ser o
principal instrumento de diferenciao. Concordamos com Jimena Furlani quando essa
autora defende a ideia de que

A biologia tem sido um instrumento impositivo de uma lgica


argumentativa determinista que tem conferido aos gneros e s
sexualidades significados derivados dessa associao restrita entre
sexo, gnero e sexualidade. Por exemplo, as representaes
hegemnicas hoje do que seja a verdadeira mulher prescrevem o
corpo esteticamente sedutor, o inquestionvel destino maternidade, a
inevitabilidade do casamento e do desejo heterossexual (FURLANI,
2009: 147).

A constituio desse modelo de verdadeira mulher ocorre sempre em funo


da sexualidade masculina por tantos considerada mais aguada e incontrolvel e que
tambm no foge a esteretipos, como todo homem infiel. Essas noes so,
contudo, construdas historicamente, e com grande contribuio dos discursos
cientficos. Exploraremos, ento, o contexto em que o sexo passa a ser o principal
referencial de diferenciao comportamental de mulheres e homens, principalmente
dentro da medicina, atrelando a construo das diferenas nos discursos cientficos ao
mbito social. A noo de corpo sexuado nos servir de eixo interpretativo na medida
em que, a nosso ver, possibilita a compreenso de como Egas Moniz aborda os
indivduos em A Vida Sexual: como seres de corpos diferentes que se organizam, de
maneira sadia ou mrbida, em funo de seu sexo e sexualidade. Introduziremos, ainda,
alguns argumentos presentes na obra que nos fazem perceb-la como um produto e,
tambm, como produtora desses discursos.

1.3. A construo de diferenas a partir do corpo sexuado

No podemos falar sobre construo de diferenas a partir do corpo sexuado sem


nos atermos a essa construo na medicina especialmente, o que ser nosso grande
campo de estudo a partir da obra A Vida Sexual. necessrio compreender, tambm, a
historicidade desse campo cientfico, pois a cincia mdica e o respaldo de suas prticas
e discursos como conhecemos hoje so fruto de complexos processos ao longo do
tempo. Ocupando-se anteriormente, sobretudo do diagnstico de doenas, a medicina
passa no sculo XIX, a partir do desenvolvimento da microbiologia e da assepsia
cirrgica, dentre outras prticas, a atuar diretamente no corpo dos indivduos, no

36
tratamento de doenas e determinando procedimentos de higienizao do corpo humano
e de espaos, tais como as casas de sade e os hospitais (MARQUES, 2005: 19). A
institucionalizao da medicina atribui, ao mesmo tempo, grande fora ao discurso de
seu praticante o mdico que passa a operar tambm no corpo social, agindo como
disciplinador, educador, porta-voz da moral, instaurando preceitos e metodologias e
legitimando sua prpria atuao.
Se anteriormente o cuidado com o corpo feminino era feito principalmente pelas
parteiras, em redes femininas de cuidado21, esse acesso ao corpo das mulheres por elas
mesmas barrado em nome da cincia moderna que se constitui baseada na noo de
que apenas homens seriam naturalmente capacitados para a vida pblica e para o
trabalho cientfico. Essa noo legada pelo Iluminismo serve de sustentao para a
excluso das mulheres do processo de profissionalizao da medicina, condicionando-as
ao lugar de objeto de pesquisa cientfica (SHIENBIENGER, 1999). Assim, a tese da
fragilidade feminina tornava as mulheres incapazes de curar e, nela, os mdicos
encontravam forte justificativa para sua prpria atuao (EHRENREICH e ENGLISH,
2003: 126).
Focaremos nosso estudo sobre os discursos mdicos-cientficos que so
produzidos no contexto de sua legitimao, nos sculos XVIII e XIX, quando essas
cincias foram marcadas por mltiplos significados e passaram por intrincadas
transformaes, mediadas por papis sexuais, diferenas de gnero, mudanas sociais
(LOPES, 2006: 53). Acreditamos, tambm, que nesse contexto e, sobretudo no sculo
XIX do qual Egas Moniz faz parte e encontra subsdio para sua obra , os discursos
sobre a sexualidade ganham centralidade na explicao do prprio ser (FEITOSA e
RAGO, 2008: 108). Nesse momento, para Michel Foucault, a sociedade ocidental
presencia uma verdadeira exploso discursiva sobre o sexo, na qual enunciados
mdicos sobre a sexualidade so formatados de modo a torn-los moralmente aceitveis
e tecnicamente teis (FOUCAULT, 1985: 21), em um processo de categorizao dos
indivduos que passariam por disposies sexuais sadias ou patolgicas.
Nesse sentido, nossa inteno aqui contribuir com a historicizao desses
discursos na promoo de distines entre feminino e masculino que so agenciadas

21
Shienbinger informa que, com a tradio das parteiras na Europa, em 1600 as mulheres tinham acesso a
cerca de 200 tipos de contracepo e produtos abortivos. Aponta como resultado do declnio dessa rede de
relao entre mulheres e do conhecimento dessas prticas o grande nmero de filhos das mulheres
europeias no sculo XIX, alm de sua menor compreenso sobre o prprio corpo (SHIENBINGER, 2001:
210).

37
dentro da biomedicina em aportes diversos, como a fisiologia, a anatomia e a patologia.
Os estudos de gnero alguns aqui abordados abrem caminho para a desnaturalizao
de comportamentos femininos e masculinos desde a dcada de 1960, e na dcada de
1980 Enquanto em certos campos do feminismo se intensificaram as discusses em
torno da polaridade natureza/cultura, pelo menos os corpos femininos, comearam a ser
entendidos como historicamente contingentes, sendo os fatos anatmicos,
endocrinolgicos ou imunolgicos qualquer coisa, menos auto-evidentes (LOPES,
2006: 49). nessa perspectiva que se insere nosso trabalho.
essencial, primeiramente, destacarmos que no concebemos que apenas os
corpos femininos sadios ou doentes so historicamente contingentes, mas tambm os
masculinos. No entanto, concordamos com Thomas Laqueur quando esse autor afirma
que, no contexto em questo

O corpo da mulher tornou-se campo de batalha para redefinir a relao


social antiga, ntima e fundamental entre o homem e a mulher. O
corpo reprodutivo da mulher na sua concretude corprea
cientificamente acessvel, na prpria natureza de seus ossos, nervos e
principalmente rgos reprodutivos, passou a ter um novo significado
de grande importncia. Os dois sexos22, em outras palavras, foram
inventados como um novo fundamento para o gnero (LAQUEUR,
2001: 190).

Em seu estudo sobre gnero e sexo, Inventando o Sexo Corpo e gnero dos
gregos a Freud (2001), Laqueur defende que a partir de meados do sculo XVIII
deixam de servir de base explicativa da relao feminino/masculino argumentos
transcendentais e costumes anteriormente aceitos, entrando em foco o corpo,
especificamente o sexo biolgico, para a construo de novas interpretaes e
justificativas. A relao entre o sexo masculino e feminino, construda a partir de ento
sobre a noo de dimorfismo radical entre os dois, romperia com o modelo do sexo
nico, em que o corpo sexuado feminino era concebido como a verso imperfeita do
homem. Esse modelo teria suas origens na teoria do calor vital legada por Aristteles e
Galeno, na qual os rgos sexuais femininos seriam os rgos sexuais masculinos
invertidos, por faltar mulher calor suficiente para exterioriz-los como o homem.
(MARTINS, 2004).
Esse padro de percepo do corpo teria perdurado at o sculo XVIII, e fora
reproduzido em tratados filosficos e mdicos, como na obra De Humanis Corporis

22
Grifo nosso.

38
Fabrica (1543) de Vesalius23, considerado o primeiro grande tratado moderno de
anatomia (LAQUEUR, 2001). Bourdieu atenta para as representaes anatmicas a
partir da noo de oposies, como em relao viso da vagina como falo invertido
encontrado em escritos cirrgicos da Idade Mdica24 e que perdura at a Renascena,
quando o homem e a mulher so ainda percebidos como duas variantes da mesma
fisiologia. E recorrendo a Yvonne Knibiehler25, atenta para a mudana que ocorre no
incio do sculo XIX, quando anatomistas e moralistas procuravam justificar o estatuto
social da mulher a partir de seu corpo, recorrendo s oposies entre exterior e interior,
razo e sensibilidade, atividade e passividade, que marcariam respectivamente a conduta
de homens e mulheres (BOURDIEU, 1998: 29).
Laqueur ressalta que, mesmo em termos lingusticos, havia no modelo do sexo
nico uma associao entre o sistema sexual masculino e feminino como na analogia
testculos e ovrios e que a vagina, por exemplo, s recebeu um nome especfico no
sculo XVIII. A partir desse momento, os rgos reprodutivos passaram a mostrar o
fundamento da diferena incomensurvel, repudiando o isomorfismo de Aristteles e
Galeno que havia sido transmitido em vrias tradues e interpretaes, rompendo com
a ideia de diferenas sutis entre os rgos, fluidos e processos fisiolgicos que
refletiriam uma ordem transcendental de perfeio (LAQUEUER, 2001: 189). Nesse
processo de descoberta de diferenas

sempre a sexualidade da mulher que est sendo construda; a mulher


a categoria vazia. S a mulher parece ter gnero, pois a prpria
categoria definida como o aspecto de relaes sociais baseadas na
diferena entre os sexos, onde o padro sempre foi o homem
(LAQUEUR, 2001: 32).

A produo cientfica nos sculos XVIII e XIX procura no corpo feminino as


evidncias de uma diferena sexual que sustentaria empiricamente especificidades
inerentes ao seu sexo e assim sua inferioridade biolgica sua subordinao poltica
(MARTINS, 2004: 31). Nesse sentido, A biologia o corpo estvel, no-histrico e
sexuado compreendido como o fundamento epistmico das afirmaes consagradas
sobre a ordem social (LAQUEUR, 2001: 18).

23
Andreas Vesalius (1514-1564), mdico belga.
24
Em Corps et Chirurgie lapoge du Moyen ge, de Marie-Christine Pouchelle. Paris, Flammrionm
1983.
25
Bourdieu se refere ao texto dessa historiadora francesa intitulado Les mdecins et la nature fminine
au temps du Code Civil, em Annales 31 (4), 1976, 824-845.

39
Se no sculo XVI Guillaume Bouchet26 escrevia que O tero da mulher nada
mais que o escroto e o pnis do homem invertidos (LAQUEUR, 2001: 189), Claude
Martin Gardin27 afirma, em 1816, que as mulheres devem seu temperamento aos seus
rgos reprodutivos, especialmente ao tero (LAQUEUR, 2001: 189). Esse rgo
ganharia grande relevncia na explicao naturalista para a condio social da mulher,
uma vez que, gerador de instabilidades frequentes, o seu controle, a partir do controle
da sexualidade feminina, permitiria o cumprimento da gerao de filhos e sua
permanncia no lar, lugar onde sempre requisitada como gestora e cuidadora da
famlia.
Anthony Giddens recorre a Michel Foucault para explicar que o aparecimento da
palavra sexualidade com o significado que tem hoje para ns a qualidade de ser
sexual ou possuir sexo teria aparecido no sculo XIX, ligado preocupao com a
sexualidade feminina. O autor atribui o surgimento da palavra obra The Sexual Fix de
Stephen Heath, em 1889, em um texto preocupado com o porqu de as mulheres
estarem predispostas a vrias enfermidades que no afetam os homens algo atribudo
sexualidade das mulheres (GIDDENS, 1993: 33).
A mulher no apenas possuiria uma fisiologia diferente, mas instvel, e essa
instabilidade se refletiria em patologia. A menarca, o ciclo menstrual e a menopausa
marcariam sua vida, promovendo descontroles de comportamento, nervosismo,
irritabilidade. Por si s esses elementos j so carregados de carter patolgico o
historiador francs Jules Michelet dizia que a mulher ficava doente uma vez por ms
(MICHELET, 1995). Foi, ento, o corpo feminino, considerado, segundo Foucault,
como integralmente saturado de sexualidade, portador de uma patologia intrnseca e
cujos papis social, familiar e educacional girariam em torno da maternidade. A imagem
negativa da me, til e sadia, seria a mulher nervosa, nesse processo de histerizao do
corpo da mulher (FOUCAULT, 1985: 99). Assim, se no sculo XIX o estudo e a
criao de discursos sobre o sexo levaram ao desenvolvimento de vrios contextos de
poder e de conhecimento, um deles indicava que a sexualidade feminina devia ser
reprimida (GIDDENS, 1983: 31). Concebido como diferente, o corpo da mulher
legitimou a criao de campos cientficos que se ocupassem de suas especificidades,
como a ginecologia e obstetrcia, essa ltima uma cincia que focaliza a maternidade no

26
Escritor francs, 1513-1594.
27
Fsico e mdico francs, 1767-1838.

40
centro da sade feminina e que nasce em cima de uma noo patologizante da gravidez
(MARTINS, 2002).
Para Thomas Laqueuer existiriam duas explicaes para a empreitada de
diferenciao dos dois sexos promovida pelos modernos. A primeira de ordem
epistemolgica, e dela fazem parte, em primeiro lugar, o ceticismo cientfico que, se no
foi criado no sculo XVIII, ganha nele grande valor na diviso entre o corpo e o
esprito, entre a verdade e a falsidade, e entre o sexo biolgico e o gnero teatral
(LAQUEUR, 2001: 191). Um segundo aspecto epistemolgico seria a ruptura da
relao microcosmo macrocosmo na explicao da organizao do mundo fixo, onde
correntes intelectuais como o baconianismo, o mecanicismo cartesiano e a sntese
newntoniana viriam destruir a relao do corpo com o cosmo presente na teoria mdica
de Galeno, o que significou o abandono dos isomorfismos anatmicos entre homem e
mulher e da ligao da reproduo a outras funes do corpo e ao mundo natural28. Este
no estaria mais ancorado em um modelo de organizao transcendental, mas a partir do
XVIII
Todas as formas complexas onde as semelhanas entre os corpos, e entre os
corpos e o cosmo, confirmavam uma ordem de um mundo hierrquico foram
reduzidas a um nico plano: a natureza. No mundo da explicao reducionista o
que importava era o fundamento simples, horizontal e imvel do fato fsico: o
sexo (LAQUEUR, 2001: 191).

Essa busca pela distino sexual seria por sua vez sustentada por uma
necessidade de resposta s presses sociopolticas levantadas por questes de gnero.
Da mesma forma que a raa cientfica a criao separada de raas ou a
diferenciao delas explicaria a condio inferior de alguns indivduos e sua
subordinao por meio da biologia, embasando discursos racialistas que justificavam o
colonialismo naquele momento, o discurso cientfico explanaria tambm a distino dos
sujeitos a partir de seu corpo (nesse caso, do corpo sexuado). Dessa forma, os conceitos
de raa e gnero passaram a ser categorias cada vez mais demandadas por uma
comunidade cientfica que procurava responder a entraves gerados por novas
configuraes de ordem social e poltica. Avaliaremos brevemente alguns dos debates

28
Segundo Foucault, a patologizao da sexualidade para os antigos diferente do que se produz nas
sociedades ocidentais modernas, quando o comportamento sexual considerado portador de desvios
doentios (como o masoquismo, o fetichismo, etc.). O regime de prazeres sexuais deveria, para eles, seguir
a mesma lgica do regime alimentar: nem excesso, nem falta, mas equilbrio. O excesso de atividade
sexual, por exemplo, poderia gerar desequilbrio em torno o organismo, assim como o excesso alimentar,
mas no havia doena ou mal na natureza mesma do ato sexual (FOUCAULT, 1984).

41
em torno dos gneros nessas esferas, por concebermos que esto historicamente
atrelados ao processo de diferenciao dos sexos.

1.3.1. O modelo dos dois sexos e seu contexto sociopoltico

Segundo Thomas Laqueur, alguns fatores de mudana social e poltica


instigariam, explicaes para a reinterpretao dos corpos desde o sculo XVIII. Esse
autor aponta que, naquele contexto, estariam entre tais fatores o desenvolvimento de
novos tipos de espaos pblicos, o feminismo que nasce aps a Revoluo Francesa
quando vrias mulheres envolvidas no processo sedicioso se veem excludas do
processo poltico ps-revolucionrio , e o sistema fabril com a reestruturao da
diviso sexual do trabalho (LAQUEUR, 2001: 22).
Adentrando o sculo XIX, esses fatores promoveriam uma nova ordenao da
sociedade ocidental quando espaos pblicos comearam a ser ocupados por atividades
que abarcavam mulheres viagens, aes, atuao em sindicatos em uma
conformao europeia de carter transcontinental na circulao das ideias. Na
filantropia, as mulheres viam ainda um meio de atingir a esfera pblica, numa atividade
de gesto privada do social em que se constroem experincias no negligenciveis,
permitindo sua insero na esfera pblica e possibilitando mudanas em suas
percepes do mundo (FRAISSE & PERROT, 1998: 504).
O feminismo ganha contornos no sculo XIX e muitas das reflexes sobre a
sexualidade comeam a ser instigadas pelas investigaes de Freud, reflexes ligadas ao
anseio de conhecimento do prprio corpo (FRAISSE & PERROT, 1998). Em tal
contexto, as relaes com o corpo transcorrem em diferentes esferas e se modificam,
como em relao ao casamento, esttica, ao trabalho e prpria constituio social
que figura com a consolidao de uma ideologia burguesa na Europa (GAY, 1995).
Podemos pensar, por exemplo, a situao no esttica da mulher em Portugal
naquele momento, quando movimentos feministas portugueses se engajavam em prol da
aquisio de direitos civis e da dignidade social das mulheres, inspirados por diversas
outras manifestaes feministas que aconteciam na Europa e que criticavam as divises
tradicionais dentro dos casais, rejeitando a submisso feminina e seu confinamento na
esfera domstica. Essas demandas, no entanto, no se deram sem oposies. Apesar do
questionamento, por parte de alguns setores sociais, como os de jornais da esquerda
libertria que nas primeiras dcadas do sculo XX criticavam o matrimnio

42
convencional, vendo-o como uma instituio burguesa e retrgrada, o modelo do
casamento tradicional continuava a ocupar o status de ideal de vida. Na dcada de
1930, com a entrada ditadura salazariana, a imprensa militante em Portugal foi
fortemente reprimida, assim como a liberdade de expresso em torno da sexualidade
(SANTANA; LOURENO, 2011) Nesse momento, findariam as reedies da obra A
Vida Sexual.
Um episdio nos remete s demandas sociopolticas das mulheres e s tenses
geradas a partir delas. Em 1911 a mdica, me e viva Carolina Beatriz ngelo
reivindicou seu direito ao voto que, naquele momento era concedido apenas aos
cidados portugueses maiores de 21, que soubessem ler e escrever e fossem chefes de
famlia. Utilizando a abertura permitida pela palavra cidados que poderia
abranger homens e mulheres e sendo chefe de famlia, Carolina consegue a permisso
do tribunal para votar. O perigo representado por sua participao fez com que, no ano
seguinte, o texto que determinava aqueles que poderiam votar em Portugal especificasse
que apenas cidados do sexo masculino poderiam faz-lo (FERREIRA, 1998). Haveria,
naquele momento, uma busca de reteno do avano da mulher sobre a vida pblica e
poltica. Mesmo que a maternidade e a administrao do lar lhe rendessem o status de
chefe de famlia, a mulher portuguesa no possua o direito ao voto. Grandes
movimentos sufragistas, organizados por mulheres, agitavam os Estados Unidos e a
Europa, sobretudo a Inglaterra, desde o sculo XIX, alcanando diversos pases,
inclusive na Amrica Latina, como o Brasil.
Na sociedade brasileira, temos a criao do Partido Republicano Brasileiro que,
ironicamente, se organizava quando as mulheres no tinham direito ao voto, mas
lutavam por emancipao e independncia na poltica e no trabalho. Podemos ainda
citar brevemente que, tambm no incio do sculo XX, entre as vertentes feministas que
se organizavam, estava a que Cli Regina Jardim Pinto (2003) define como feminismo
difuso. Nela, as feministas tocam em temas delicados para a poca, como a
sexualidade e o divrcio, promovendo o que a autora chama de face menos
comportada do feminismo brasileiro (PINTO, 2003: 15). Essas reivindicaes no
aconteciam, no entanto, sem crticas e resistncias de diversos setores da sociedade,
inclusive composto por mulheres.
Se Tocqueville informa que nos Estados Unidos a democracia havia destrudo a
ordem patriarcal e que era cada vez mais necessrio delimitar, segundo ele, as duas
linhas bem distintas de ao para os dois sexos, essa necessidade era vista em outros

43
contextos, a partir de outros enfrentamentos e questionamentos dos lugares sociais de
homens e mulheres, e podemos perceber que onde quer que as fronteiras fossem
ameaadas ou novas fronteiras fossem criadas, o material era fornecido pelas diferenas
sexuais recentemente descobertas (LAQUEUR, 2001: 197). Egas Moniz no foi
indiferente aos movimentos feministas, vendo neles um dos principais fatores de
decrescimento populacional da Europa29 (MONIZ, 1931).
Para Laqueur, as descobertas da biologia reprodutiva estariam em harmonia
com as demandas da cultura, produzindo fatos cientficos conformados pelo contexto
scio-histrico e no simplesmente pelo avano de pesquisas. Por essa razo o autor
defende que, mesmo se a embriologia, que comeava a se desenvolver no XIX, dava
subsdios ao modelo galnico, mostrando que a base dos rgos masculinos e femininos
era a mesma no processo fetal sendo homlogos o pnis e o clitris, os ovrios e os
testculos no havia relevncia cultural para o apoio ao modelo antigo. Haveria, ao
contrrio, uma busca por evidncias que caminhassem em sentido oposto, na
demarcao das diferenas a partir da organizao corprea distinta do sexo de homens
e mulheres. A reavaliao do prazer feminino como essencial para a concepo, por
exemplo, deu-se nesse momento. Por sculos, a excitao feminina foi compreendida
como fator primordial para a gravidez, mas, no sculo XVIII passou-se a refutar a
necessidade do orgasmo para a gerao. Laqueur percebe nesse movimento o primeiro
passo necessrio para a criao de um modelo de mulher sem paixo, existente em forte
contraste biolgico com o homem. Tal mudana seria um exemplo da corrente que
diferencia a partir do corpo sexuado os comportamentos femininos e masculinos, o que
se d quando essas diferenas se tornaram politicamente importantes (LAQUEUR,
2001: 20).
As diferenas dos corpos sexuados de homens e mulheres se expandem por todo
o corpo, no restritas genitlia. Se Laqueur mostra a passagem do modelo do sexo
nico para o modelo dos dois sexos a partir dos rgos sexuais, Londa Shienbinger
atenta para as diferenas nas representaes dos esqueletos que aparecem no sculo
XVIII, nelas, a largura dos ombros masculinos exprimia a fora dos homens e a
estrutura tpica da bacia feminina a vocao maternal da mulher (LWY, 2009: 80,
traduo nossa). Ilana Lwy, ressaltando a contribuio de Fleck para a historicizao
das representaes mdicas, lembra que para esse autor todo conhecimento depende do

29
As demais consideraes do autor sobre o tema sero exploradas no segundo captulo da dissertao.

44
estilo de pensamento dentro do qual ele foi produzido (LWY, 2009: 79, traduo
nossa). Um estilo de pensamento definido por Fleck como percepo direcionada em
conjunto com o processamento correspondente no plano mental e objetivo (FLECK,
2010: 149). Nesse sentido, acreditamos que as demandas sociais e a intencionalidade
poltica presentes na produo de cincia naquele contexto, conformaram descobertas,
condicionaram olhares, de cientistas ou no, para a procura de diferenas que seriam
inerentes natureza dos seres humanos. Por estarem inseridas em tradies e costumes
que predispem olhares e conformam a construo de fatos, as representaes
cientficas seguiriam uma fidelidade cultura na qual esto inseridas (FLECK, 2010).
Percebemos a obra de Egas Moniz arraigada a um estilo de pensamento que
pressupe o dimorfismo sexual como base da organizao social, e que produz uma
vasta literatura mdica nos sculos XVIII e XIX, preocupando-se em apontar essas
diferenas essenciais, naturalizando-as. Os cientistas, nesse movimento, fazem mais do
que fornecer dados neutros, eles Emprestam seu prestgio ao empreendimento,
descobrindo ou comprovando os aspectos da diferena sexual que haviam sido
ignorados (LAQUEUR, 2001: 92). Inserindo A Vida Sexual nesse quadro, acreditamos
que Moniz empresta seu prestgio a essa corrente ao afirmar, no prembulo da obra,
que O homem essencialmente sexual, a mulher essencialmente me (MONIZ,
1931: 5).
Entendemos, ainda, que historicamente h um processo de retroalimentao das
teorias polticas que se utilizam da diferenciao sexual e das teorias cientficas, que
legitimam essa diferena a partir de pesquisas e estatsticas. Em seu estudo O Contrato
Sexual, Carole Pateman (1993) nos lega uma rica abordagem sobre aspectos de
diferenciao sexual que so constitutivos do contrato social, procurando problematizar
o significado dessas diferenas na construo da teoria poltica fictcia que funda a
sociedade civil. Para a autora, Contar a histria do contrato sexual, o que ser
homem ou mulher, e a construo da diferena sexual enquanto diferena poltica
so essenciais para a sociedade civil (PATEMAN, 1993: 34).
Nesse sentido, Pateman destaca um problema posto s feministas frente ideia
de que, no patriarcado moderno, a diferena entre os sexos apresentada como uma
diferena natural. O direito patriarcal dos homens sobre as mulheres nele apresentado
como um reflexo da prpria natureza (PATEMAN, 1993). Compreendemos, ento, que
a teoria do contrato social se apoia na teoria de diferenciao dos sexos, e essa ltima se

45
sistematiza tambm e com grande relevncia, por sua autoridade frente sociedade
dentro das cincias biomdicas e outras reas do saber cientfico com a quais dialoga.
Segundo Laqueur, para contratualistas como Locke e Hobbes a pessoa um ser
essencialmente senciente, uma criatura sem sexo cujo corpo no tem relevncia
poltica (LAQUEUR, 2001: 196). No entanto, so homens, e no mulheres, que
assumem o controle das famlias e das naes, sendo, portanto, aqueles capazes de fazer
o contrato social. A explicao para esse acontecimento no viria de uma ordem
mundial preestabelecida, ou da vontade divina a partir da criao, mas teria surgido a
partir de lutas que deixaram as mulheres em posio de inferioridade. Para Locke, a
Regra, deve existir em algum lugar e ela naturalmente recai sobre o homem, por ser ele
o mais capaz e mais forte. J para Hobbes, a mulher, necessitando de cuidados para si e
para os filhos, se coloca em posio vulnervel e permite que os homens girem sobre ela
a partir de direitos paternos adquiridos atravs de conquista ou do contrato. Em resumo,
diante dessas observaes, para Laqueur

Embora problemtica, a tendncia da primeira teoria de contrato


tornar a subordinao da mulher ao homem resultado da operao dos
fatos da diferena sexual, de suas implicaes utilitrias. O que
importa a fora superior de suas funes reprodutivas. Os corpos,
nesses discursos, no so o sinal, mas o fundamento da sociedade civil
(LAQUEUR, 2001: 196).

Dessa forma, elementos nos corpos de homens e mulheres servem como um


espelho das relaes sociais, como quando no sculo XIX a fertilizao vista como
uma miniatura do casamento monogmico: nela, aps a entrada do marido
(representado pelo espermatozideanimculo), a abertura da esposa (representada pelo
vulo) se fechava sem permitir que nenhum outro ser entrasse (LAQUEUR, 2001: 210).
vista dessa anlise, concebemos que as produes mdico-cientficas no
podem ser entendidas fora de sua relao com o mbito social, ponto que Ana Paula
Vosne Martins (2004) ressalta ao advertir que a produo do conhecimento mdico-
cientfico sobre o corpo feminino no sculo XIX inseparvel da produo do
imaginrio sobre a mulher em outros domnios da cultura (MARTINS, 2004: 122).
Dessa forma, o que se produz no meio cientfico e que chama para si o estatuto de lugar
do discurso da verdade, no est isolado do que acontece fora da academia. Pelo
contrrio, deve-se entender a medicina vinculando o seu aspecto de saber cientfico ao
de prtica social que se constri (VIEIRA, 2002: 20).

46
A crena na cincia moderna, em seu poder de transformao do mundo fundado
na descoberta de verdades, reveste seus praticantes de grande poder de afirmao e
certificao de enunciado. Suscitando esses discursos, est a medicalizao da
sexualidade, que nos sculos XVIII e XIX ganha contornos na patologizao de
comportamentos atravs das doenas dos nervos (FOUCAULT, 1985: 32).
Esse processo, definido por Foucault como a psiquiatrizao do prazer
perverso, procura no instinto sexual isolado enquanto instinto biolgico e psquico
todas as formas de anomalia (FOUCAULT, 1985: 100). O adulto perverso se envereda
por diversos caminhos dentro da heterossexualidade, em comportamentos sdicos,
masoquistas e masturbatrios. Penetra, ainda, outra barreira categorizada como
patolgica: a homossexualidade.
A percepo dessas prticas como manifestaes perversas por Egas Moniz so
para ns fruto de sua insero em um coletivo de pensamento, que Ludwik Fleck define
como uma comunidade de pessoas que trocam pensamentos ou se encontram numa
situao de influncia recproca de pensamentos. Teramos, ainda, em cada uma dessas
pessoas um portador do desenvolvimento histrico de uma rea de pensamento, de um
determinado estado do saber e da cultura, ou seja, de um estilo especfico de
pensamento (FLECK, 2010: 82). Em interao com autores como os j citados Krafft-
Ebing e Sigmund Freud, alm de Ambroise Tardieu, Pauline Tarnowsky, Cesare
Lombroso, entre outros, Moniz encontra sustentao para a defesa da distino de
comportamentos femininos e masculinos atravs da fisiologia dos corpos sexuados e
suas patologias. Sua anlise no se resume sntese da obra desses autores, mas cria um
novo discurso na medida em que os seleciona e se posiciona sobre os temas abordados.
Nesse discurso, se esses comportamentos saem do padro estabelecido pela natureza, se
so doentios, prejudicando toda a organizao social, ali deve estar o mdico,
utilizando-se da neurologia, da psiquiatria, da nova psicanlise, da criminologia e da
eugenia, para identificar tipos mrbidos e para curar as patologias sexuais dos
indivduos. Nesse sentido, cada corpo sexuado deveria ser gerido em suas mincias, em
todos os aspectos mais ntimos e privados, pois neles poderia estar o germe de um mal
causador da corrupo moral em mbito pblico.
Hannah Arendt, em estudo sobre as esferas pblica e privada defende que com
a ascendncia da sociedade, isto , a elevao do lar domstico ou das atividades
econmicas ao nvel pblico, a administrao domstica e todas as questes antes
pertinentes esfera privada da famlia transformam-se em interesse coletivo

47
(ARENDT, 1999: 42). Na perda da fronteira entre essas duas esferas na sociedade
moderna, espera-se de seus membros determinado comportamento, impondo inmeras
e variadas regras, todas elas tendentes a normalizar os seus membros, a faz-los
comportarem-se, a abolir a ao espontnea ou a reao inusitada (ARENDT, 1996:
50).
Apontamos previamente como noo de carter normativo para Egas Moniz sua
definio de que a mulher essencialmente me em contraposio ao homem, que seria
essencialmente sexual. Essa essncia feminina afastava as mulheres da necessidade de
satisfao dos desejos sexuais, na medida em que herdavam da espcie o instinto
materno que as faria procurar junto ao homem no o prazer libidinoso, mas proteo
para si e para seus filhos (MONIZ, 1931). A incapacidade normativa de algumas
mulheres em desenvolver essa essncia se daria na antemo da sexualidade normal, o
que o autor destaca, por exemplo, no caso das prostitutas (que mantm relaes sexuais
sem finalidade reprodutiva). Nesse sentido, a funo sexual que caberia s mulheres no
faria delas, como afirmam Ehrenreich e English (2003), um ser sexual.
Em A Vida Sexual encontramos um discurso que busca tornar os corpos
30
sexuados adequados a funes sociais e corrobora com uma hexis corporal ansiada
para as mulheres e relacionalmente quela ansiada para os homens. Moniz sustenta,
em sua obra, divises sexuais e sociais a partir de vis mdico naquilo que Bourdieu
define como um jogo interminvel de metforas e correspondncias determinadas
pelas relaes de gnero. (BOURDIEU, 1998: 34).
Seguiremos a anlise procurando compreender a que correntes cientficas Moniz
estava ligado, diante da ampla rede de autores aos quais recorreu e s teorias que
sustentam sua obra como a eugenia, o neomalthusianismo, a psicanlise, e vertentes
patologizantes da sexualidade tais como o masoquismo, o sadismo, a prostituio e a
homossexualidade. Na medida em que avana com essas concepes, percebemos que
elas se dirigem para diferenciao dos seres humanos a partir de seu corpo sexuado,
uma diferenciao que deve moldar, para Moniz, toda a estrutura social. Nesse sentido,
nosso estudo da obra ser amparado, tambm, pela anlise do contexto histrico no qual
produzido, sobretudo no que se refere s relaes de gnero e aos discursos sobre a
sexualidade em Portugal e com ateno sexualidade feminina.

30
A hexis corporal seria, segundo Bourdieu, uma disposio individual do corpo fsico, construda a
partir de uma dimenso coletiva, de hbitos e posturas compartilhados (BOURDIEU, 1998).

48
Vemos nesse trabalho a oportunidade de contribuir com a problematizao do
binarismo sobre o qual nossa sociedade ainda construda, a partir da sexualidade.
Defendemos que a obra Egas Moniz est ancorada em uma configurao mais ampla
que no apenas v na sexualidade um dispositivo de regulao dos sujeitos, mas que
cria esse dispositivo. Para Foucault,

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico:


no a uma realidade subterrnea que se apreende com dificuldade,
mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos
conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-
se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de
poder (FOUCAULT, 1985: 100).

Assim como Anthony Giddens, concordamos com Foucault quando ele concebe
que os discursos tambm criam aquilo que dizem descrever, pois Desde que h uma
nova terminologia para se compreender a sexualidade, as ideias, os conceitos e as
teorias expressos nesses termos penetram a prpria vida social e ajudam a reorden-la
(GIDDENS, 1993: 39). Notamos na obra A Vida Sexual uma ordenao de teorias e
conceitos que foram cunhadas segundo uma perspectiva de diferenciao sexual e que
contriburam, sob a gide da cincia, para autenticao da oposio binria que se
arregimenta socialmente desde o sculo XVIII. Vemos, portanto, na anlise dessa obra
aqui proposta, uma oportunidade de colaborarmos com a rejeio do carter fixo e
permanente desse binarismo (de sexo e de gnero), segundo o que Joan Scott (1990)
define como a historicizao e a desconstruo autnticas dos termos da diferena
sexual.

49
2. CAPTULO II A Vida Sexual: gnero, sexualidade e dispositivos de ordenao
social no corpo sexuado

Dele [Egas Moniz] Pessoa, num texto em francs,


diz que no exagera quando pe a questo em
termos ntidos e precisos: todo homem
naturalmente sexual; toda mulher naturalmente
me. Todos os que se afastam disso no so
normais. bem verdade.

(CAVALCANTI FILHO, Jos Paulo. Fernando

Pessoa: uma quase autobiografia, 2013: 91).

Se at a Idade Mdia o discurso sobre o sexo na prtica confessional possua um


carter estritamente unitrio, no decorrer dos sculos recentes, essa relativa unidade foi
decomposta, dispersada, reduzida a uma exploso de discursividades distintas que
tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria, na psicologia,
na moral, na crtica poltica (FOUCAULT, 1985: 35). Percebemos Egas Moniz
transitando entre essas formas distintas de discursividade e, por isso, buscamos nesse
captulo apresentar como ele traz para sua obra um conjunto de dispositivos normativos
construdos a partir dos corpos sexuados que so ampliados para a esfera social com o
intuito de ordenamento moral em mbito coletivo.
Para a elucidao do conceito de dispositivo recorremos, assim como Otvio
Jos Klein (2007), a Michel Foucault. Para Klein, o dispositivo foucaultiano consiste
numa rede que pode ser estabelecida entre diferentes elementos, tais como: o poder em
relao a qualquer formao social; a relao entre fenmeno social e o sujeito; e a
relao entre discurso e a prtica, as ideias e as aes, atitudes e comportamentos.
Multiplicando-se em nosso meio, os dispositivos so mquinas concretas que com as
relaes que estabelecem e misturam, geram sentidos na sociedade (KLEIN, 2007:
216).
O discurso, nos trabalhos de Foucault, seria tambm um dispositivo, uma
espcie de amlgama que mistura o enuncivel e o visvel, as palavras e as coisas, a
formao discursiva e a no-discursiva (KLEIN, 2007). Por existirem procedimentos de
excluso e de controle em torno dos quais o dispositivo discursivo produzido, os

50
discursos s podem ser compreendidos em relao ao meio em que se encontram. Nesse
sentido, compreendemos como discursos normativos na obra moniziana preceitos que se
apoiam em elementos de uma organizao social vigente naquele contexto, e que so
difundidos a partir de seu lugar cientfico. Tais preceitos ultrapassam a ordem do
enunciado e engendram prticas e posturas corporificadas corporificadas porque se
instalam no plano material e porque se fazem sentir nos corpos.
Como dispositivos normativos que sero explorados neste captulo, esto quatro
grandes eixos tericos mobilizados por Moniz que foram alvo de intensos debates no
contexto de produo da obra: a sexualidade (seu objeto mximo de estudo), a eugenia e
o neomalthusianismo e a teoria freudiana. Os trs ltimos eixos no se apartam da
sexualidade, ao contrrio, so teorias que encontram na regulao da vida sexual sua
sustentao e que, na obra de Moniz, adquirem repercusso dentro e fora de Portugal.
Em relao s crticas que, segundo esse autor, haviam sido dirigidas a sua
defesa do neomalthusianismo e da eugenia desde as primeiras edies de A Vida Sexual,
ele responde, no prlogo da edio de 1931, reafirmando seu posicionamento. Essa
resposta indica a relevncia de tais temas naquele momento e a ressonncia de seu
discurso em Portugal. Nos estudos contemporneos sobre essas temticas no que se
refere ao contexto portugus, encontramos tambm referncias ao pensamento desse
mdico (FREIRE e LOUSADA, 1982; CABELEIRA, 2013; MATOS, 2010). Em
relao produo sobre a recepo de Freud e das teorias psicanalticas no pas, Moniz
sempre citado, sendo considerado pelo filsofo e historiador portugus Alrio Queiroz
a primeira personalidade de expressivo vulto a fazer eco das novidades que vinham de
Viena, de onde emanavam novas teses sobre o psiquismo humano e sobre a sua
possibilidade de acesso e conhecimento (QUEIROZ, 2009: 38). Absorvendo trabalhos
freudianos e utilizando-os em suas obras e conferncias, foi Egas Moniz, segundo
Sophie Maurissene Mrio Eduardo Costa Pereira, quem primeiro falou de Freud em
Portugal (MAURISSEN e PEREIRA, 2012). Mesmo que relativizemos esse
pioneirismo atribudo ao neurologista portugus, frisamos que Vida Sexual encontra-se
entre os estudos de maior destaque na divulgao da matria psicanaltica em seu pas
naquele momento (QUEIROZ, 2009).
Inserido em um contexto de transformaes dos papis sociais atribudos a partir
da distino sexual e de discusses sobre a natalidade e a degenerescncia, Egas Moniz
procura responder a essas mudanas baseando-se em um conjunto de prescries que
tem como norte a delimitao da sexualidade como fora motriz da vida de todos os

51
indivduos, e uma fora que precisa ser controlada para o bem estar de todos
sobretudo em relao s mulheres. Em suas elaboraes de carter prescritivo, recorreu
ento eugenia e ao neomalthusianismo e teoria de Freud sobre sexualidade normal e
patolgica, cuja anlise ocupar boa parte de nosso estudo da obra nesse momento.
Antes disso, consideramos essencial a anlise do contexto de gnero e
sexualidade em Portugal (e do europeu, de uma maneira mais ampla), para buscarmos
compreender as questes em torno desses temas que a sociedade de Moniz vivenciava
e sobre as quais ele procurava responder utilizando-se do poder do discurso mdico.
Tambm o contexto histrico no Brasil, sobretudo no que tange aos discursos sobre a
sexualidade no pas, ser foco deste captulo ainda que de forma breve, uma vez que a
obra A Vida Sexual foi absorvida em estudos que se debruavam sobre essa temtica
como dos mdicos brasileiros Jos Benedicto Moraes Leme, que ser abordado adiante,
e Raul Mendes de Castilho Brando, que citaremos no captulo seguinte.
Diversos fatores podem ser apontados para as formulaes cientficas que se
organizavam em torno da vigilncia e controle da sexualidade naquele momento. Na
Europa do sculo XIX, podemos brevemente citar, segundo Alain Corbain a influncia
do conceito de degenerescncia, o alarme relacionado ao perigo venreo, transformado
em chaga social, as campanhas populacionistas (...) (CORBAIN, 2013: 34). Com
preocupao especial ao contexto de produo da obra de Egas Moniz aqui estudada,
citamos que, para Manuel Correia (2010), A Vida Sexual com ateno s noes de
sexualidade, instinto e mulher nela contidas deve ser lida sob a luz de preocupaes
nascidas em fins do sculo XIX com a degenerescncia das raas e com o controle
social que se centrava na vigilncia dos costumes, na regulao familiar e no
policiamento dos desejos (CORREIA, 2010: 274). Assim, ressaltamos, ainda, que na
regulao da sexualidade por meio dessas discursividades distintas, uma instituio
possui papel central: a famlia, constituda a partir do casal legtimo heterossexual,
cuja sexualidade regulada, apesar de mais silenciosa, tenderia, talvez, a funcionar
como uma norma mais rigorosa (FOUCAULT, 1985: 39).
A partir do levantamento de elementos contextuais do momento de produo da
obra A Vida Sexual, notaremos que para a constituio da famlia salutar a regulao
da sexualidade da mulher que possui papel central e que encontra sua razo de ser
diante de questes de gnero cadentes nas sociedades modernas no ocidente. Em torno
dos eixos sexualidade e gnero, elencaremos aspectos do lugar social da mulher tais
como suas atribuies no lar compreendidas como pressupostos femininos que

52
emergem em discursos jurdicos, filosficos e mdicos em nosso contexto de anlise.
Dentro deles, veremos ainda que a preocupao com o corpo sexuado feminino ampara
o surgimento de disciplinas mdicas especficas para a mulher que contribuem para a
fixao do ideal de maternidade nesse corpo, refletido em representaes estticas e
morais do modelo moderno de feminilidade.

2.1. Sexualidade e gnero em Portugal e temporalidade

Compreendemos, assim como Michel Foucault, que a sexualidade um


dispositivo de ordenao social, ao instaurar na ideia de sexo funes biolgicas que
lhe dariam sentido e finalidade atravs do instinto. Assim, o sexo se encontra na
dependncia da sexualidade, pois ela quem o suscita como elemento especulativo
necessrio para o seu funcionamento. Sendo a sexualidade uma figura histrica
(FOUCAULT, 1985: 147), cabe aqui uma anlise que contemple o contexto scio-
poltico de meados do sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX, no qual emergem
as produes sobre a vida sexual humana sadia e patolgica contidas na obra A Vida
Sexual, e onde ela recebida e absorvida, no Brasil.
Os discursos sobre a sexualidade produzidos em Portugal e tambm no Brasil
esto estritamente relacionados a concepes de gnero que ordenam papis sociais
aos indivduos a partir do sexo, isto , de comportamentos que deveriam ser seguidos
por homens e mulheres justificados pela anatomia e instinto sexuais, considerados em
discursos mdicos, polticos e mdias pontos cruciais de diferenciao dos sujeitos. A
anlise aqui proposta pretende investigar esses discursos, procurando elucidar em que
conjuntura a atuao mdica sobre corpo sexuado encontrava sustentao naquele
momento.
Retomemos o carter de saber e poder do qual a medicina se revestia naquele
momento. Segundo Rita de Cssia Marques, no sculo XIX, essa cincia assistia a
transformaes protagonizadas por Pasteur, Lister e Koch que, em meio a pesquisas que
desvendavam agentes patolgicos, a avanos em procedimentos de higiene e a
instituio do saber mdico em hospitais e universidades, conduziam a prtica mdica
para o tratamento e cura das doenas. Assim, se anteriormente a medicina se ocupava
principalmente dos sintomas das doenas e suas alteraes nos rgos, a partir dessa
nova configurao, ela busca determinar no apenas novas regras para o cuidado das

53
doenas, mas para o cuidado dos corpos e dos lares, para a regulao de casamento,
educao dos filhos, e comportamentos em geral na sociedade (MARQUES, 2005). .
Dentro desse panorama, Foucault defende que a a medicina moderna uma
medicina social que tem por background certa tecnologia do corpo social,
consolidando importante papel no controle da sociedade sobre os indivduos, o que se
opera atravs do corpo. Foi ento no biolgico, no somtico, no corporal que, segundo
ele, investiu a sociedade capitalista, transformando o corpo em realidade biopoltica e a
medicina em estratgia biopoltica31 (FOUCAULT, 2013: 144).
Nesse sentido, as pesquisas e as descobertas anatomo-fisiolgicas que
conformam os corpos sexuados como diferentes que Laqueur nomeia como a
articulao de dois sexos incomensurveis no teriam sido fruto nem de uma teoria
de conhecimento nem de avanos no conhecimento cientfico. Esse historiador concebe
tais descobertas como produtos de um contexto poltico de lutas por poder e posio
na esfera pblica entre homens e mulheres e entre feministas e antifeministas, ampliadas
no sculo XVIII ps-revolucionrio e, especialmente, no sculo XIX. E foi nesse
panorama que a biologia sexual distinta passou a ser citada para apoiar ou negar todas
as formas de reivindicaes em uma variedade de contextos sociais, econmicos,
polticos, culturais ou erticos (LAQUEUR, 2001: 192).
Discursos de diferenciao sexual que promovem espaos e sexualidades
distintas emergiram ainda atrelados ao surgimento da sociedade industrial, da empresa
em grande escala e das profisses modernas. Para Peter Gay, esse processo empurrou
as mulheres burguesas para longe das atividades econmicas visveis, permitindo que
um nmero cada vez maior de maridos mantivessem suas esposas em casa32. Os anos
vitorianos teriam, assim, assistido a um aprecivel abandono dos postos avanados que
as mulheres haviam comeado a conquistar desde o Iluminismo (GAY, 1995: 293).
31
O biopoder, para Foucault, seria um elemento indispensvel para o desenvolvimento do capitalismo,
pois a partir dele que se d o controle dos corpos para o aparelho de produo e para o ajustamento dos
fenmenos de populao aos processos de produo (FOUCAULT, 1985). Atravs dele que o corpo
socializado como fora de trabalho segundo tcnicas diversas, mais do que pela ideologia (FONTES,
2008). Dentre os agenciamentos do biopoder que constituiro a grande tecnologia de poder no sculo
XIX est, para Foucault, o dispositivo da sexualidade seria um dos mais importantes (FOUCAULT,
1985).
32
Tal processo, para Gay, no gerou automaticamente reivindicaes de todas as esposas. Para esse autor,
aparentemente a maioria das mulheres no protestou contra serem mantidas em casa. O crculo
domstico, afirma Gay, tinha seus encantos (GAY, 1995: 293). Assim, em relao dbia condio de
realeza (as rainhas do lar), e de submisso em mbito domstico, algumas mulheres se rebelaram s
claras, enquanto a maioria delas, treinadas para a aceitao, continuou a levar a vida num ambiente
familiar e social ditado pelas preferncias masculinas. (...) Os defensores dos direitos das mulheres
trabalharam duro para desmascarar sua contrapartida: a suposio da inferioridade feminina, com seus
dividendos domsticos (GAY, 1995: 307).

54
No que se refere ao lugar social atribudo mulher em Portugal na virada do
sculo XIX para o XX, notamos a produo de discursos que delimitavam a atuao
feminina por meio da figura abnegada e sacrificada, dedicada por completo ao lar, ao
marido e aos filhos. Esse modelo teria sido criado, segundo Irene Vaquinhas e Maria
Alice Pinto Guimares, pelas classes mdias da Inglaterra vitoriana e teria alcanado
uma grande difuso internacional recorrendo, sobretudo, aos escritos de Jean-Jaques
Rousseau33 para a formalizao da definio de mulher ideal determinada por seu
instinto biolgico (VAQUINHAS e GUIMARES, 2011: 196).
Em Portugal, de maneira paralela ao que narra Peter Gay em relao Inglaterra
no sculo XIX, a diviso sexual do trabalho servia de elemento constitutivo da
emergente ideologia burguesa. No processo de especializao das atividades
econmicas, ao homem eram atribudas funes na esfera de produo enquanto
mulher era reservada a esfera domstica. A famlia, por sua vez, se consolidava como
unidade de reproduo e consumo (VAQUINHAS e GUIMARES, 2011).
Para Irene Vaquinhas, o liberalismo que se instaura em Portugal na virada do
sculo XIX para o XX, reforou, no campo do direito, a famlia patriarcal (...) ao
conferir ao chefe de famlia duas importantes prerrogativas: a autoridade marital e o
poder paternal. Sobre esse primeiro ponto era explicitado no artigo 1185 do Cdigo
Civil de 1867 que vigorou at 1967 que a mulher deveria prestar obedincia ao
marido, enquanto a ele cabia proteger e defender a pessoa e os bens da mulher. Ainda
para essa autora, o Cdigo Civil estabelecia no mbito conjugal uma relao de
desigualdade substancial entre os dois sexos que submetia a mulher ao poder
domstico do marido, garantindo a disposio dos bens e da fora de trabalho da esposa
(VAQUINHAS, 2011: 126).
No entanto, se vemos por um lado que discursos como o dos portugueses Alves
Ribeiro34 e Agostinho de Campos35 procuravam reforar o modelo da diferena das
funes atribudas para os dois sexos a mulher encarregada da esfera privada e o
homem provedor do lar (VAQUINHAS, 2011) por outro, ecos da luta feminista que

33
Em Um amor conquistado O mito do amor materno (1980), Elisabeth Badinter expe algumas das
ideias difundidas por Rousseau na obra mile (1762) no qual esse autor afirmava que a verdadeira me
de famlia, longe de ser uma mulher de sociedade, no ser menos reclusa em sua casa que uma religiosa
em seu claustro (ROUSSEAU apud BADINTER, 1985: 245).
34
Venancio da Costa Alves Ribeiro (1814-?), autor de O casamento civil reprovado pela carta
constitucional (1866), apoiou o brado catlico contra o casamento civil em Portugal, considerando-o
modelo de referncia para a famlia e reflexo do Estado ao ter como monarca o pai e como sditos a
mulher, os filhos e os domsticos (VAQUINHAS, 2011: 123).
35
Agostinho de Campos (1870-1944), licenciado em Direito, foi um jornalista e escritor portugus.

55
se dissipavam por toda a Europa chegavam a Portugal e questionavam esse modelo
(SANTANA e LOURENO, 2011).
No contexto europeu em questo, se expande o que alguns estudos chamam de
a primeira onda feminista (SCHOLZ, 2010). Essa onda remontaria de fins do sculo
XVIII, tendo como marcos publicaes como o trabalho Vindications of the Rights of
Women (1792), da inglesa Mary Wollstonecraft, no qual a autora advogava a igualdade
36
dos sexos e respondia a vrios [autores] que argumentavam outramente (SCHOLZ,
2010: 41, traduo nossa). Em fins do sculo XIX emergem movimentos pelo sufrgio
universal em pases onde as mulheres no possuam direito ao voto (o universal as
exclua), tais como nos Estados Unidos, na Inglaterra e na Frana e, tambm, no Brasil e
em Portugal. Segundo Gay, o raciocnio que motivava essas demandas era de que s o
acesso ao processo poltico e perspectiva de participao no poder poltico poderiam
garantir outros direitos que as mulheres estavam reivindicando (GAY, 1995).
Analisando esse contexto, Andra Lisly Gonalves explica que difcil datar um
movimento das mulheres37, por ter ele se manifestado de formas variadas e em lugares
diversos. Assim, sobre o feminismo naquele contexto essa autora afirma que

exatamente por ser um movimento que no se reduz apenas s


mobilizaes que se intensificam no sculo XIX em torno da questo
feminina, mas que corresponde ao processo crescente e com ritmos
variados de participao da mulher no mercado de trabalho, da
paulatina presena da mulher no espao pblico, na atuao de porta-
vozes que, a partir de lugares considerados como verdadeiros redutos
femininos, como no caso da literatura, (...) se manifestam por meio da
palavra escrita, da oratria, da publicao em jornais (GONALVES,
2006: 18).

36
Um desses autores era Rousseau, que Wollstonecraft acusava de reduzir as mulheres a animais
domsticos e gentis (GAY, 1995: 306).
37
essencial ressaltarmos que o feminismo naquele momento, ou o movimento das mulheres, no se
restringiu participao exclusivamente feminina. Como exemplo, salientamos a Conveno de Seneca
Falls que aconteceu em 1848, em Nova Iorque, debatendo condies sociais, civis e religiosas das
mulheres (GONALVES, 2006: 16). Segundo Peter Gay, essa conveno teria sido a primeira agitao
feminista a ser levada a srio (GAY apud GONALVES, 2006: 16), resultando na Declarao de
sentimentos e resolues na qual das 100 assinaturas, 32 eram de delegados do sexo masculino
(GONALVES, 2006: 17). Assim, destacamos que tambm homens se lanaram na militncia em prol do
movimento das mulheres, como foi o caso de John Stuart Mill (1806-1873) ao publicar A sujeio das
mulheres em 1869. Peter Gay destaca que na argumentao moral e cientfica contra as feministas Era
preciso um rebelde raro, como John Stuart Mill, para enfrentar afirmaes de carter biolgico, como a
natural belicosidade masculina, qual Mill respondia que se a superioridade belicosa do homem
realmente natural, pior para a natureza (GAY, 1995: 297). Por outro lado, discursos antifeministas so
tambm elaborados por mulheres como a inglesa Eliza Lynn Linton (1822-1898), que criticava, por
exemplo, os comportamentos avanados de moas pintadas e sempre em busca de prazeres (GAY,
1995: 297) e defendia que a poltica era naturalmente uma esfera de homens (ANDERSON, 1989).

56
Tambm em Portugal, reclamando igualdade jurdica e emancipao social e
econmica das mulheres, setores do movimento feminista demandavam a reviso de
papis e tradies destinados ao casal, rejeitando o conformismo e a submisso
conjugal, alm do confinamento da esposa s tarefas do lar (SANTANA e
LOURENO, 2011).
No caso portugus, o historiador Joo Esteves (2001) cita alguns marcos do
movimento feminista nas primeiras dcadas do sculo XX, como a edio da obra As
Mulheres Portuguesas, em 1905, a fundao do Grupo Portugus de Estudos
Feministas, em 1907 e da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, em 1908, bem
como a multiplicao de escritos de autoria de mulheres entre 1906 e 1908 (ESTEVES,
2001). A relao das mulheres com o espao pblico , contudo, assunto de jornais
portugueses a elas direcionados desde o sculo XIX, como o peridico O Toucador, que
procura conscientiz-las das suas potencialidades como seres sociais (SANTANA;
LOURENO, 2011: 255).
As tentativas femininas de participao na esfera pblica e de alcanar, mesmo
dentro do lar, uma condio menos subordinada, no viriam, no entanto, sem crticas e
tentativas de conteno. Alguns peridicos portugueses passam a criticar os anseios de
troca de gneros que se notavam na sociedade e que se intensificavam em princpios
do sculo XX. No peridico A Stira, por exemplo, uma caricatura representa, em 1911,
um casal no qual a mulher demanda almoo ao marido, por j serem horas de ir pra
Junta. O homem, que veste avental e tem uma panela mo, responde que acabou de
pr o feijo ao lume. Essa charge publicada em uma conjuntura na qual, diante de
limitaes polticas, movimentos feministas portugueses se organizaram para requerer
junto dos poderes constitudos, algumas disposies legais em prol de maiores
liberdades polticas, como o direito ao voto que, no entanto, s foi concedido em
1930, nas eleies para as Juntas de Freguesia, e em 1931 para nas eleies
administrativas e legislativas superiores, sendo, contudo, restrito s mulheres com
diploma de ensino secundrio ou superior (VAQUINHAS, 2011: 127).
Ainda para Vaquinhas, explorando a ideia do mundo de pernas para o ar, a
caricatura critica o processo de feminizao do homem e masculinizao da mulher,
que, entendemos, estaria atrelado sada da mulher da esfera domstica e a
reivindicaes de participao poltica. Para o historiador George L. Mosse, os
movimentos de libertao das mulheres representaram, a partir de fins do XIX, uma
ameaa masculinidade, pois mesmo que muitas delas quisessem preservar a diviso

57
entre os sexos, suas exigncias eram suficientemente alarmantes (...), ganhando
destaque nos novos meios de comunicao de massa (MOSSE, 1998: 292).
Na efervescncia de contestao de papis de gnero em Portugal no incio do
sculo XX, vemos tambm o surgimento, na dcada de 20, de uma figura feminina que
representava um ideal de mulher independente, moderna, atrevida, saias e cabelos
curtos, desprendida das responsabilidades domsticas e familiares (VAQUINHAS,
2011: 129). Essa figura, vulgarmente tachada de garonne ou cabelos Joozinho,
personificou a anttese da fada do lar e se difundiu rapidamente nos centros
urbanos, a ponto de alguns autores questionarem se no se estaria perante uma
epidemia altamente contagiosa: a garonite (VAQUINHAS, 2011: 129). Publicado
em 1926, o livro Garonnices, de A. Ribeiro, trazia na capa a figura de uma mulher de
cabelos curtos, com um cigarro na boca e o crebro preenchido de imagens como uma
mulher conduzindo um automvel e outra jogando tnis (VAQUINHAS, 2011: 128). O
termo garonne associa palavra garon (rapaz, em francs) ao sufixo enne, que na
lngua francesa utilizado em adjetivos femininos. O autor da obra apresenta em seu
livro os seguintes versos:

Das Garonnes viesse do francs


Servir a um portugus!...
De h muito que a garonne, com certeza,
Deixou de ser francesa
Pois que existe esse bicho, em toda a parte
Do Universo, e destarte
Esse termo (o que julgo natural)
E, hoje, universal!...38

Para o historiador Jean-Pierre Peter (1980), no sculo XIX na Frana, cada vez
mais mulheres teriam resistido a um padro esttico mdico que as representava com
uma beleza ideal de seios opulentos e ancas desenvolvidas, modelo que seria
conformado pela natureza que favorizava uma funo a cumprir: a de saber manter seus
filhos no seio e amament-los. As mulheres nas quais o colo se apaga e seu corpo se
afina seriam parecidas s dos desenhos de Degas e Toulouse-Lautrec, que preparam
os traos daquelas que sero as feministas ou as garonnes dos anos 1920 (PETER,
1980: 96, traduo nossa).

38
Trecho da obra disponvel em http://livreiro-monasticon.blogspot.com.br/2013/06/r-ibeiro-a.html.
Acessado em 13 Set. 2014.

58
Egas Moniz no se abstm de debater em sua obra os feminismos que, segundo
ele, trariam srios problemas constituio familiar. O trabalho da mulher na esfera
pblica promoveria o decrscimo da natalidade, alm de impedi-la de dispensar aos
filhos os cuidados que eles exigem. Durante a gravidez, por causa de perturbaes
fsicas e psquicas, seria para Moniz difcil de admitir que uma mulher-advogado, por
exemplo, exercesse bem sua profisso. O feminismo defenderia uma atividade
desestabilizadora da verdadeira misso da mulher na vida e dentro do casamento: a
maternidade. Isto , para ele, nenhuma outra preocupao a deveria desviar do fim que,
para bem da espcie, lhe foi cuidadosamente confiado: o de ser me (MONIZ, 1931:
265).
A necessidade de reafirmao do lugar das mulheres em casa como mes e
esposas exacerbada no governo portugus nos anos 1930, quando Salazar difunde a
palavra de ordem mulher para o lar. Segundo Irene Vaquinhas, essa ideia se articulava
com toda uma iconografia que transmitia mensagens contra o trabalho feminino fora do
domiclio, como na imagem divulgada em Notcias Ilustradas, no ano de 1933, na qual
duas crianas de tenra idade aparecem atrs de grades, acompanhada da legenda:
PRESOS! Enquanto a me vai trabalhar! (VAQUINHAS, 2011: 129). Assim,
processos de reformulao nas relaes entre homens e mulheres que se desenrolam nas
primeiras dcadas do sculo XX, como a sada das mulheres do lar para o trabalho
pblico, suscitam discursos que promoviam a ocupao domstica e maternal das
mulheres. Especialmente a partir do governo de Salazar em 1933, momento no qual
recai sobre A Vida Sexual a censura que probe novas publicaes da obra, notamos o
estreitamento da tentativa de demarcao dos papis de gnero. As respostas polticas
em torno desses papis que de alguma maneira se afunilam no Estado Novo portugus
estavam ainda ligadas preocupao com a regulao da sexualidade em prol da
famlia, sobretudo da sexualidade das mulheres.
Em relao s tenses diante da sexualidade feminina que percorrem fins do
sculo XIX e incio do XX, podemos citar tambm O Toucador como espao de
publicao de textos que procuram mostrar s mulheres seu poder enquanto objeto de
desejo: dizer-lhes como conversar no salo, como danar e como dominar o interesse
masculino (SANTANA; LOURENO, 2011: 255). Mas tambm esses avanos no
esto livres de resistncias e permanncias, pois ao teor da aprendizagem do
cosmopolitismo do qual o pas se revestia naquele momento estava ainda vinculada uma
defesa de ideais provincianos e valores familiares que persistem no incio do sculo XX.

59
Assim, O encanto virginal da donzela recatada, bem como o desejo honesto do seu
jovem pretendente, continuaro a vigorar como ideal a defender, independentemente do
meio social. (SANTANA; LOURENO, 2011: 255). A to discutida virgindade est
presente nesse momento em diversos trabalhos mdicos e ser, tambm, uma
preocupao do discurso moniziano, como veremos no capitulo seguinte.
A inquietao diante da sexualidade que vemos nos discursos pela manuteno
da virgindade feminina est vinculada defesa do casamento e da famlia 39, essa ltima
considerada por Maria Helena Santana e Antnio Apolinrio Loureno (2011) Pedra
angular da ordem social moderna, o esteio da vida coletiva e a garantia de
estabilidade moral. Para eles

O sculo XIX tem sido considerado pela Histria Social como o


sculo da famlia, pela relevncia que atribui a esta instituio.
Catlicos e progressistas acreditavam que do bom funcionamento do
lar domstico dependia a disciplina dos instintos anrquicos, a
qualidade das novas geraes e a harmonia do corpo social. Portugal
no exceo: sob a doutrina moral da Igreja ou sob a cartilha
ideolgica dos reformadores, a vida privada torna-se assunto de
interesse pblico, e o amor entre os esposos, objeto de crescente
regulao (SANTANA e LOURENO, 2011: 254).

O papel do casamento como instituio que pressuporia a reproduo ultrapassa,


nesse contexto, a relao homem e mulher, sendo tambm um pilar de organizao da
vida social. Nesse ponto, interessa-nos aqui elucidar a relao entre o que Foucault
designa como dispositivo da aliana e o dispositivo da sexualidade. Para esse autor
o dispositivo da aliana ordenado pelo corpo sexual, mantendo, como momento
decisivo e essencial, a reproduo. O dispositivo da sexualidade, por sua vez, no tem
como ensejo o reproduzir e sim conhecer e penetrar os corpos de uma forma mais
detalhada, visando o controle das populaes de uma maneira mais global. Contudo, se
o dispositivo da sexualidade amplia, nas palavras de Foucault, um escopo de controle
que ultrapassa a famlia, o dispositivo da aliana no foi por ele substitudo.
Historicamente, afirma o autor, foi em torno e a partir do dispositivo da aliana que
o da sexualidade se instalou, segundo duas dimenses principais: o eixo marido-
mulher e o eixo pais-filhos (FOUCAULT, 1985: 102). Assim, Foucault concebe a
famlia no como uma estrutura social, econmica e poltica que refreia a sexualidade,
39
Para muitas famlias no contexto portugus em questo, levar ao altar uma menina honesta, ou seja,
inexperiente em matria sexual, era mais do que um sinal de virtude, uma exigncia de honorabilidade.
As raparigas namoradeiras eram apontadas como levianas, exemplos de duvidosa reputao (...)
(SANTANA e LOURENO, 2011: 257).

60
mas que possui o papel de fix-la e construir seu suporte permanente (FOUCAULT,
1985: 102). Diante da anlise de Santana e Loureno percebemos, tambm, a relao
entre esses dois dispositivos em Portugal, sendo a famlia a instituio reguladora da
sexualidade por excelncia. Essa noo reverbera em A Vida Sexual, na qual Moniz
defende que vida conjugal cabe a regulao do instinto sexual, de tal maneira que
para ele So dois os caminhos que h de se seguir na vida: o do casamento e o do
celibato (MONIZ, 1931: 309).
Importante ressaltar que na virada dos sculos XIX para o XX, Portugal foi
palco de discusses em torno do divrcio, legalizado em 1910, logo a aps a
proclamao da repblica no pas, tendo o liberalismo poltico forte influncia na
legislatura daquele momento. Egas Moniz aborda o assunto na edio de 1931 de A
Vida Sexual, no qual expe seu ponto de vista sobre o tema. Segundo esse mdico,
depois de vrias tentativas, havia sido legislado o divrcio pelo governo provisrio da
Repblica, trazendo condies prejudiciais ao casamento na medida em que facilitava
sua dissoluo. Ele no se atm demasiadamente ao assunto, citando apenas que O
mtuo consentimento , por exemplo, uma base pouco slida para a obteno do
divrcio, e que pode levar aos maiores desastres (MONIZ, 1931: 313).
Egas Moniz, indivduo finissecular nas palavras de Manuel Correia (2010)
defende arduamente o casamento heterossexual como instituio reguladora de uma
sexualidade sadia, alm de ser ele uma unio constante e persistente, vantajosa para o
homem e a mulher perante a sociedade (MONIZ, 1931: 311). A defesa da sexualidade
regulada pelo casamento no ocorre sem questionamentos. Segundo Santana e
Loureno, nos primeiros anos do sculo XX, um contradiscurso apelando ao amor
livre e questionando os fundamentos da instituio matrimonial se far ouvir
publicamente, como em jornais da esquerda libertria dos anos 1910 e 1920
(SANTANA; LOURENO, 2011: 269). O jornal A Juventude explica, em 1910, o
conceito de amor livre, definindo-o como unio isenta de dogmatizaes e de
preconceitos entre dois seres que se sentem impelidos um para o outro pelo sentimento
amoroso, a realizao de mtuos desejos de dois coraes que palpitam pelo mesmo
ideal, sem que para isso seja necessria a sano do padre ou do administrador
(SANTANA; LOURENO, 2011: 289).
Fora do chamado amor livre, a sexualidade do casal pressuporia
comportamentos diferentes para ambos os sexos. Como j citado, para Moniz, por
serem seres essencialmente diferentes por uma diferena inata aos seus corpos O

61
homem tem tendncias polgamas, a mulher naturalmente monondrica. Por essa
razo, ele alega ser contra o casamento virgem da parte do homem, achando-o mesmo
inexequvel (MONIZ, 1931: 325), e destaca que, nas sociedades mongamas, a
virgindade vista como um dos mais fortes atrativos da mulher (MONIZ, 1931: 317).
Assim, mesmo antes da constituio da famlia, as tendncias instintivas exigiam,
distintamente, a prtica sexual por parte do futuro marido e a conteno sexual futura
esposa.
Para Ana Paula Vosne Martins, o modelo de negao da sexualidade feminina,
na medida em que esta deveria ser totalmente vinculada reproduo e por isso,
possuir sua razo de ser dentro do casamento pode ser explicado pela reorganizao
das relaes de gnero da nova sociedade burguesa europeia a partir do sculo XIX.
Martins explica que
Se at meados do sculo XVIII a mulheres das classes mais elevadas e
cultas tinham maior participao nas decises sobre a vida domstica
e cultural, com a ascenso das classes mdias, propiciada pelo
desenvolvimento mercantil e industrial, a figura feminina passou a ter
outro papel: o de guardi moral da famlia. (...) Nesse novo mundo
moral da famlia burguesa, a negao da sexualidade feminina era a
contrapartida necessria para o bom desempenho de sua magna funo
moral de esposa e me. Ao escrever seus livros e tratados, os mdicos
tinham como modelo a me roussauniana40, cujo corpo frtil41 era
determinante e, por isso, deveria ser saudvel, mas completamente
orientado nos seus ritmos biolgicos para a maternidade.

Podemos problematizar essa negao da sexualidade feminina na obra A Vida


Sexual, pois, para Moniz, homens e mulheres possuem instinto sexual. Nesse ponto, e
encontrando na teoria freudiana sustentculo para a sua prpria, esse mdico rompe com
a ideia de um corpo feminino sem libido. Para ele, A funo sexual uma necessidade.
O homem e a mulher tem dois processos a satisfazer entregar-se libertinagem ou
juntar-se a um nico indivduo, atravs do casamento (MONIZ, 1931: 311). Porm, na
medida em que mensura e qualifica essa sexualidade, ao diagnosticar na mulher uma
essncia maternal e no sexual (diferente do homem), Moniz corrobora com uma ideia

40
A discusso de Rousseau sobre a moral feminina tem como foco sua obrigao em ser uma boa esposa
e me, sendo a mulher um sujeito mais dcil que o homem (SCHOLZ, 2010: 40, traduo nossa). Para
Peter Gay, um dos textos mais influentes a elogiar a mulher como sexo frgil data de meados do XVIII,
mile, de Rousseau. Consiste em algumas frases em que Rousseau louva o poder sedutor da mulher e
funciona como um oblquo comentrio a seu tributo. A mulher feita especialmente para agradar o
homem, destinada a ser subjugada. Ela deve se fazer agradvel ao homem, e no provoc-lo. E
tambm no deve estudar verdades abstratas ou cincias difceis para as quais no serve, mas permanecer
em sua provncia, concentrando-se em questes prticas. A mulher observa, o homem raciocina (GAY,
1995: 306).
41
Grifo nosso.

62
de corpo sexuado feminino que se torna adequado ao corpo frtil, conforme discutido
por Martins, um corpo sexuado, mas cuja sexualidade orientada por seus ritmos
biolgicos. De acordo com Moniz, no perodo seguinte s primeiras relaes sexuais
das mulheres, o desejo da maternidade que, por completo, as domina (MONIZ,
1931: 118).
Assim, notamos que um duplo movimento no discurso moniziano: por um lado a
mulher tem libido, mas, por outro, ela deve ser dirigida para o casamento e
cumprimento da funo social da mulher: a maternidade. Enxergamos Moniz inserido
em uma perspectiva vigente no princpio do sculo XX, na qual era frequente entender
a cpula como um dever que a mulher tinha que cumprir para satisfazer os impulsos
sexuais masculinos e que se sublimava com a maternidade. Em grande parte, essa
viso alimentava, tambm, a mitificao em torno da pureza feminina, um trao
inibidor muito enraizado na cultura ocidental (SANTANA e LOURENO, 2011: 275).
Em Inventando o Sexo, Laqueur inicia seu estudo ao notar que o orgasmo
feminino era, at o sculo XVII, considerado uma rotina, uma parte mais ou menos
indispensvel concepo. Porm, se em relatrios de parteiras e mdicas naquele
momento acreditava-se que o orgasmo na mulher era uma das condies para uma
concepo de sucesso, e davam vrias sugestes para que a mulher o atingisse, a partir
do sculo XVIII o xtase sexual feminino deixa de figurar como algo importante, ou
mesmo essencial, para a fecundao (LAQUEUR, 2001: 7-8). Para Laqueur

a retirada do prazer da mulher dos relatrios mdicos sobre a


concepo ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que o corpo
da mulher passou a ser conhecido, no mais como uma verso menos
importante do corpo do homem (modelo do sexo nico), porm como
seu oposto incomensurvel (modelo de dois sexos). Os orgasmos, que
tinham sido propriedade comum, passaram a ser divididos
(LAQUEUR, 2001:8).

Segundo Alain Corbain, no modelo de dimosfirmo sexual que se cria a partir do


XVIII, o gozo da mulher aos olhos dos mdicos parece ainda mais perigoso por no ser
mais necessrio. Suas manifestaes epilticas aproximavam-se da histeria42
(CORBAIN, 2005). Assim, na diferenciao de homens e mulheres, percebemos o papel
central da distino dos rgos, prazeres e instintos sexuais, que atravessam discursos
de filosofia e medicina tambm no Brasil, onde a obra A Vida Sexual recebida e
apropriada pela literatura mdica.
42
A histeria ser objeto de estudo de nosso prximo captulo.

63
Na sociedade brasileira de fins do sculo XIX ao incio do sculo XX, os
discursos mdicos sobre a sexualidade ganharam grande relevncia, sendo preocupao
da medicina que procurava regular, a partir de pressupostos cientficos, a sexualidade do
casal. A manuteno da virgindade feminina possui relevo nesses discursos, e se deveria
ser mantida at o casamento, no caso da mulher, pressupunha, por outro lado, a prtica
sexual masculina anterior ao matrimnio. Essa ideia sustentada pela noo de instintos
sexuais distintos para homens e mulheres, que o mdico paulista Jos Benedicto Moraes
Leme, citando Egas Moniz, explica na tese O problema venreo, de 1926. Para ele

O apetite sexual em geral mais intenso no homem e por isso cabe ao


homem a parte ativa do coito (...) o papel da mulher no coito em
geral, meramente passivo, a mulher na regra comum menos sensual,
nela o instinto de gerao est mais conservado que no homem (...) na
mulher domina, sobre o instinto sexual, o instinto maternal (...) Da
Egas Moniz afirmar que o homem essencialmente sexual e a mulher
essencialmente me (LEME apud MATOS, 2000: 13).

Um trecho da obra A Vida Sexual nos elucida sobre esse pressuposto. Nele,
Moniz escreve que a mulher, que herda atravs das espcies sua qualidade de me e a
dedicao pelos filhos, seria instintivamente impulsionada a atrair o homem mais
como protetor do que como saciador das suas necessidades sexuais (MONIZ, 1931: 3).
A filosofia positivista encontra tambm no instinto sexual a evidncia para os
lugares sociais atribudos aos dois sexos em trabalhos como o do filsofo e poltico
brasileiro Teixeira Mendes. Mendes realizou em 1908, no Rio de Janeiro, a conferncia
A preeminncia social e moral da Mulher segundo os ensinos da verdadeira cincia
positivista (1920) na qual recorre teoria positivista de Augusto Comte 43 para abordar
a apreciao do lugar que cabe Mulher44 no conjunto da natureza humana, coletiva e
individual. Se o autor repreende a sustentao que alguns autores do acerca da
inferioridade no sexo feminino45 em relao ao masculino, critica, por outro lado, o

43
Os atributos ao comportamento feminino no discurso positivista de Augusto Comte esto estritamente
relacionados ao modelo de feminilidade construdo a partir de representaes de Clotilde Vaux, sua
companheira. Nelas, a mulher divinizada sob o rosto de Clotilde fornecia sua filosofia e construo da
Religio da Humanidade elementos cvicos essenciais para o progresso social. Segundo Regina Clia
Lima Caleiro (2002) O carter conservador desta doutrina considerava a mulher responsvel pela
manuteno moral da famlia e pela educao da sua prole. Educadora por natureza, poderia exercer a
profisso de professora, ensinando as crianas como se fossem seus filhos, profisso, alis, que redimia as
solteiras, pois resgatava o papel de me-educadora (CALEIRO, 2002: 2).
44
Salientamos, assim como Margareth Rago (2008), que palavra mulher sempre escrita com letra
maiscula nessa obra de Teixeira Mendes.
45
Entre os clebres defensores da inferioridade feminina est o francs Gustave Le Bon, autor de um dos
livros mais famosos sobre o comportamento de massas (La psychologie des foules, de 1895). Le Bon

64
movimento caracterizado pela denominao de feminismo, pretendendo tornar a
Mulher concorrente do homem, mediante uma suposta igualdade entre os sexos
(MENDES, 1908: 4). Para ele, sob o ponto de vista intelectual, homens e mulheres
seriam entes complementares46 (MENDES, 1908: 67). No sendo iguais, cada sexo
possuiria qualidades distintas, sendo a mulher dotada de uma superioridade afetiva que
a faria aceitar a abnegao com devotamento, aceitando o posto humilde que o homem
lhe deixou em troca da liberdade ser a zeladora do altrusmo humano (MENDES, 1908).
Segundo uma viso prxima de Egas Moniz e Jos Benedicto Moraes Leme, o
discurso positivista de Teixeira Mendes defende que qualidades femininas e masculinas
distintas teriam fundamento nos instintos diferentes derivados dos rgos da
conservao da espcie: o instinto sexual e o instinto materno (MENDES, 1920: 49).
Esclarece que
O primeiro, sobretudo no homem, a base espontnea egosta do
amor conjugal, que leva os dois tipos da mesma espcie a se
aproximarem. (...) O segundo o instinto materno, o instinto egosta
que prende a me ao ser que ela produziu, e forma na Mulher o
principal estmulo espontneo egosta do amor conjugal. O amor
materno47 resulta da combinao predominante do instinto materno
com o altrusmo, e especialmente a bondade, que o mais eminente
dos pendores altrustas (MENDES, 1908: 49-50).

O instinto materno se faria presente em todas as mulheres, pois para Mendes


No h diferena essencial entre a alma da Mulher proletria e a da rainha, ou a da
aristocracia e da burguesia; porque, por toda parte, a funo da Mulher sempre a
mesma: ser me, esposa, filha, irm (MENDES, 1908: 119).

afirmava que as mulheres representavam as formas mais inferiores da evoluo. Para ele, elas se
sobressaam por sua inconstncia e capacidade de raciocnio, e finalizava seu argumento dizendo que se
algumas delas se destacavam, como superiores ao homem mediano, eram to excepcionais quanto o
aparecimento de qualquer monstruosidade, como um gorila de duas cabeas. Assim, poderamos,
segundo ele, deix-las completamente de lado (LE BON apud GOULD, 1991: 100).
46
Para Thomas Laqueur, a mxima os opostos se atraem nasce em fins do sculo XVIII, em meio s
novas contestaes em torno dos papis de gnero e disputas polticas em torno desses papis,
concomitantemente com a distino anatmica sexual que as disciplinas biomdicas produzem nesse
contexto (LAQUEUR, 2001: 192).
47
Tambm em O mito do amor materno, Badinter elabora uma anlise histrica desse sentimento
considerado uma constante transistrica, sobretudo em estudos do sculo XIX. Focando sua anlise na
maternidade na Europa, a autora avalia comportamentos como a ausncia de pais no enterro dos filhos e a
recusa do aleitamento no sculo XVIII. Em particular na Frana, Badinter escreve que Se devssemos
traar uma curva de amor (...) obteramos uma sinusoidal com pontos altos antes do sculo XVII, nos
sculos XIX e XX, e pontos baixos nos sculos XVII e XVIII (BADINTER, 1985: 367). Na concluso
desse rico trabalho, argumenta: Como, ento, no chegar concluso, mesmo que ela parea cruel, de
que o amor materno apenas um sentimento e, como tal, essencialmente contingente? Esse sentimento
pode ou no existir; ser e desaparecer. Mostrar-se forte ou frgil (...) Tudo depende da me, de sua
histria e da Histria. No, no h uma lei universal nessa matria, que escapa ao determinismo natural
(BADINTER, 1985: 367).

65
Na legitimao da construo de novos cenrios urbanos na repblica brasileira
que se construa em fins do sculo XIX e sob inspirao positivista , a construo de
perfis ideais femininos e masculinos ampara a organizao pblicoprivado. s
mulheres seria reservado, por suas caractersticas biolgicas, o ambiente domstico,
onde encontrariam proteo e lugar para o desenvolvimento da maternidade. nesse
contexto que outra atividade feminina que no fosse a de me e esposa passou a ser
entendida como subordinada, assessria e desviante (MATOS, 2000: 7), de maneira
prxima ao que ocorria em Portugal no mesmo perodo. Nesse sentido, o trabalho
extradomstico das mulheres brasileiras era visto como um desperdcio fsico de
energias femininas e como fator de dissoluo da sade e de comprometimento da
dignidade feminina, alm de promover a mortalidade infantil e desordens sociais, tendo
como consequncias nocivas o abandono das crianas, a marginalidade, a tuberculose e
a prostituio. (MATOS, 2000: 7).
Para Rita de Cssia Marques, mesmo com o aumento do nmero de
trabalhadoras urbanas no comeo do sculo XX, a vigilncia e preconceito da sociedade
para com essas mulheres persistiam. O trabalho extradomstico poderia inferir no
comprometimento da dignidade das trabalhadoras, se considerarmos que elas eram
grande alvo de violncia sexual (estupro e defloramento) quando se encontravam fora
de casa. Segundo Marques, as mulheres vtimas desses crimes procuravam a polcia no
intuito de reparao da honra, mas naquele momento provar que uma mulher que
trabalhava fora de casa era honesta era uma tarefa difcil, pois essa atividade era
considerada um excesso de liberdade das moas modernas (MARQUES, 2005: 131).
Assim, o binmio pblicomasculino e privadofeminino, legitimado a partir de
argumentos de ordem sexual, delimitaram no Brasil espaos e atuao a homens e
mulheres em sociedade. Para Maria Izilda Santos de Matos (2000), fundamental
refletirmos sobre essa delimitao de espaos para os sexos, compreendendo-os como
histricos e concebidos em um movimento progressivo de privatizao do espao, que
estaria ocorrendo concomitantemente com o fortalecimento do Estado e o processo de
urbanizao. A famlia, que tambm no Brasil era vista como sustentculo de um
projeto normatizao social48, passou a ser foco do movimento higinico sanitarista,
que conjugou o olhar mdico com a poltica de interveno de um Estado
planejadorreformador (MATOS, 2000: 2). Para Rachel Soihet, essa reformulao no

48
Para Egas Moniz, a famlia que, dentro do casamento, contribui com o engrendramento da sociedade
e do Estado (MONIZ, 1931: 310).

66
mbito da famlia delegou aos homens os poderes do comando familiar, em prol de
garantir mais tempo e energia na esfera pblica, direcionando a esfera privada para a
atuao as mulheres49.
Na delegao de lugares de atuao feminina na esfera domstica que vemos na
sociedade brasileira, portuguesa e, de uma maneira geral, na cultura moderna ocidental,
a apologia doura e s virtudes pudicas da mulher que so construdas em torno da
maternidade tambm o foco que faz multiplicar nos tratados e patologia, as
descries de langor e histerias femininas (PETER, 1980: 86, traduo nossa). O tero
e os ovrios, agora rgos exclusivamente femininos, longe do modelo do sexo nico
que os considerava verses do escroto e testculos masculinos, conformariam as
mulheres, a partir de seu sistema genital, a um estado que as absorve e subjuga.
Controladas por uma fisiologia de fragilidade patolgica constante, a superviso mdica
sobre os corpos femininos passa a ser cada vez mais requerida e contribui com a
manuteno de ideais salutares de maternidade e domesticidade. Surgem, a partir de fins
do sculo XIX, disciplinas mdicas que se ocupam especificamente desses corpos,
como ginecologia e a obstetrcia (MARTINS, 2004; MARQUES, 2005). Para Martins, a
ginecologia e a obstetrcia concluram o projeto de naturalizao das diferenas sexuais
elaborado desde o sculo XVIII, encerrando a mulher em seu prprio corpo e
justificando a necessidade de campos especficos da medicina que se ocupassem dele
(MARTINS, 2004).
Formando a partir desse momento uma clientela diferenciada, a sexualidade
feminina considerada instvel e passvel de intervenes cirrgicas como as
histerectomias, cliteridoctomias e ovariotomia, em casos de ninfomania, masturbao e
doenas mentais50.
Nesse contexto, surge tambm a maternologia, que vincula mulher ideias
higinicas e redentoras da maternidade e da proteo infncia. Segundo Matos, nas
teses mdicas analisadas no Brasil entre 1890 e 1930, era frequente a representao da

49
Soihet problematiza a incumbncia da mulher na esfera particular, ao retomar a definio de espao
privado para Hanna Arendt, que no o considera como espao da privacidade e da intimidade, mas como
espao da privao. Estar circunscrito ao espao privado , para Arendt, estar privado da relao com os
outros pela palavra e pela ao na construo e nas decises concernentes ao mundo comum, isto ,
existncia poltica (SOIHET: 1989: 113 114). Essa ideia de privao est presente em textos como o da
jornalista portuguesa Maria Lamas (1893-1983), que escreveu que Ser domstica equivale a viver no
mbito limitado do lar, isto , absorvida pelos problemas familiares, desligando-os dos problemas gerais,
que se ignoram ou desdenham (...) (LAMAS apud VAQUINHAS; GUIMARES, 2011: 194).
50
Veremos de forma mais aprofundada, no captulo seguinte, a relao que se constri entre o aparelho
genital feminino e seus ciclos biolgicos e as doenas nervosas.

67
maternidade para alm do carter biolgico, associada a seu significado social. Nesse
sentido, os sentimentos maternais justificariam a dedicao aos filhos e a toda a
famlia, alm da filantropia feminina e sua ao educadora (MATOS, 2000: 7).
A maternidade, como vimos, teria sua razo de ser dentro da estrutura familiar,
com figuras masculinas e femininas de papis bem marcados, em um relacionamento
monogmico e heterossexual. Importante citar que, apesar de considerar o homem um
ser mais sensual que a mulher, por ter mais necessidade do ato sexual do que esta,
Moniz defende a monogamia para ambos, pois a unio sexual exclusiva com o parceiro
, para ele, a forma mais vantajosa ao bom desenvolvimento da espcie, e deveria
impor-se ainda em nome da tica e da higiene. Sobretudo em nome desta ltima, Moniz
dedica algumas pginas da obra prostituio, pois a procura por prostitutas, vistas
naquele contexto como disseminadoras de doenas venreas, traria problemas ordem
salutar. Esse tema ser tratado de forma mais detalhada no captulo seguinte, mas um
trecho da obra A Vida Sexual, do captulo O casamento e a higiene da vida sexual, nos
esclarece sobre sua a defesa do casamento como base de uma sociedade saudvel,
quando o autor explica que
O ato sexual a origem da transmisso de muitas doenas, algumas
das quais de consequncias bem funestas. Quando se compram em
pblico (...) as carcias sexuais, no h sempre cuidado em observar a
qualidade da mercadoria51. (...) Da as doenas que vo se espalhando
duns a outros por forma ininterrupta. O casamento, desde que a
escolha se faa com cuidado e no falta a fidelidade de parte a parte,
um estado feliz (MONIZ, 1931: 312).

O casamento higienizado visto como um modelo que asseguraria a sade fsica


e psquica dos cnjuges e de sua descendncia e, por isso, legitima-se a interveno
mdica nas unies matrimoniais. O monitoramento mdico do casamento e, em alguns
casos, a defesa de sua interdio foram foco de atuao de polticas de eugnicas52 e
neomalthusianas em Portugal que, em princpios do sculo XX, tinham como objetivo a
procura de afirmao da superioridade biolgica de uma populao que se queria
hegemnica (MATOS, 2010: 90). Entre as vozes que fizeram coro teoria eugenista
naquele pas est a de Egas Moniz.

51
O tratamento dado s mulheres prostitudas tambm ser abordado no captulo seguinte.
52
O pensamento eugnico possui influncia marcante tambm no Brasil, disseminado em obras como A
esterilizao sob o ponto de vista eugnico de Renato Kehl.

68
2.2. Egas Moniz e a defesa eugnica e neomalthusiana

Em meados do sculo XVIII nascem no ocidente processos de regulao das


populaes segundo a interveno e controle do corpo que seria, ento, visto como
corpo-espcie, um suporte de processos biolgicos transpassado pela mecnica do ser
vivo. Na instalao da tecnologia anatmica e biolgica, individualizante e
especificante da poca clssica, alguns olhares se voltaram para a proliferao dos
indivduos, sua mortalidade e nvel de sade, sua longevidade e todas as formas que
podem faz-los variar (FOUCAULT, 1985: 131).
Entre as tecnologias de interveno e controle das populaes est a eugenia,
uma das abordagens mobilizadas por Moniz para afirmar suas prescries sobre a
sexualidade. Segundo Maria Eunice Maciel (1999), criada no sculo XIX pelo mdico e
estatstico Francis Galton, a teoria eugnica comporta um conjunto de ideias e prticas
relativas a um melhoramento da raa humana pela seleo dos genitores tendo por base
o estudo da hereditariedade (MACIEL, 1999). Galton no acreditava na possibilidade de
influncia do meio nos mecanismos de hereditariedade, concebendo-a como regulada
por leis fixas e imutveis e no apenas influenciada pelos pais, mas por todo um grupo
ancestral estabelecido em vrias geraes (PRIOR, 2013). Segundo seu pensamento, as
leis naturais das teorias darwinistas sobre a seleo natural e sexual que colocavam os
humanos na natureza e subjugados por ela poderiam ser manipuladas por um processo
mais compassivo e no menos efetivo: a eugenia. Se Darwin escrevia sobre como
homem e natureza de fato existiam, Galton escrevia sobre como deveriam ser atravs
de interveno de bases qualitativas (LEVINE e BASHFORD, 2010: 5, traduo
nossa).
Em seu intuito de classificar os melhores exemplares da espcie humana, Galton
promoveu diversas medies de caractersticas fsicas de indivduos. Segundo Stephen
Jay Gould (1991), A quantificao era o Deus de Galton, e sua direita estava a firme
convico de que quase tudo que podia medir tinha carter hereditrio (GOULD, 1991:
68). Essas avaliaes tinham como intuito selecionar as melhores caractersticas,
atribuindo valores distintos a pessoas de raas diferentes e foi uma prtica em voga na
transio do sculo XIX para o XX, resultando em trabalhos como o de Robert Bennett
Bean, que comparava os crebros de negros e brancos norte-americanos e apresentava
relatrios que confirmariam (no sem contestaes) a inferioridade dos primeiros. Para
Bean, suas cifras e esquemas comprovavam, entre outras teorias, que o negro carecia

69
de capacidade de orientao, seria um ser instvel, sem domnio de si, e basicamente
afetuoso, imensamente emocional (BEAN apud GOULD, 1991: 72). Esses fatos
seriam justificados por seu crebro possuir a parte posterior mais proeminente que a
anterior. Interessante notar que argumentos semelhantes eram utilizados em relao s
mulheres53. Isso foi constatado quando Galton observou que elas tem geralmente a
cabea mais volumosa na parte posterior e a frente mais estreita, atribuindo s partes
posteriores do crebro as faculdades afetivas e s partes anteriores as faculdades
intelectuais (FREIRE apud SOIHET, 1989: 114). Observamos ainda que pesquisas de
medio antropomtrica que buscavam comprovar anormalidades herdadas por
indivduos tiveram como objeto de estudo prostitutas e criminosos, como nos trabalhos
O homem delinquente, de 1876, e A mulher delinqente, a prostituta e a mulher normal,
de 1893, dos italianos Cesare Lombroso e Guglielmo Ferrero.
O corpo para os eugenistas, segundo Marius Turda, era a sntese da
fisicalidade e da histria na qual a efmera condio biolgica do presente cruzava
trajetrias anteriores de herana (TURDA, 2010: 17-18, traduo nossa). Para Galton,
em um discurso profundamente marcado pela noo de raa defendida cientificamente
naquele momento, a hereditariedade determinaria a vida de indivduos e naes, e o
papel do eugenista era o de pensar em favor da perpetuao das raas mais fortes, sbias
e morais (TURDA, 2010). Como ele escreveu em 1904, as intervenes na vida
reprodutiva da sociedade visavam qualidade fsica e mental das futuras geraes,
atravs do estmulo da fertilidade de alguns (eugenia positiva) ou da restrio da
fertilidade outros (eugenia negativa), dependendo da populao e do problema scio-
biolgico as quais estavam sendo endereadas (LEVINE e BASHFORD, 2010: 5,
traduo nossa).
Nos sculos XIX e XX, a viso de uma sociedade controlada tecnologicamente
criada pelo cientificismo serviu de sustentao para a ideia de um corpo nacional
purificado, defendida pelos nacionalistas eugenistas em um movimento que ganhou
grande amplitude na Europa naquele contexto (TURDA, 2010).
Em relao a Portugal, a partir da segunda metade do sculo XIX, a
representao da histria nacional era confrontada com uma histria de ascenso cujo

53
A aproximao entre a mulher e a raa de cor era assimilada em trabalhos como o da abolicionista e
romancista americana Lydia Maria Child, para quem as semelhanas eram impressionantes. Ambas
seriam caracterizadas mais pelo afeto do que pelo intelecto; ambas tm um forte desenvolvimento do
sentimento religioso; ambas so extremamente firmes em suas ligaes; ambas comparativamente
falando, tm uma tendncia submisso (ROSE apud GAY, 1995: 309).

70
apogeu estava nos imprios do sculo XVI e outra, de sua decadncia posterior. Na
explicao dessa decadncia, segundo a antroploga Patrcia Ferraz de Matos (2010),
alguns autores portugueses recorreram matriz rcica portuguesa. Para salvar a
nao e manter sua genuinidade, surgiram propostas higinicas, de assistncia social e
promoo e proibio de casamentos (MATOS, 2010: 92). As comunidades mdica,
cientfica e poltica, j no incio do sculo XX, atuariam no intuito de afastar elementos
de degenerescncia e hibridao, combatendo fatores mrbidos hereditrios que
levariam a nao a esse declnio.
Entre as medidas propostas pelos discursos eugenistas, estariam as de Jlio
Dantas, ministro da Instruo Pblica em 1920, que no ano anterior indicou o exame
pr-nupcial, a proibio do casamento entre doentes de corpo e de esprito, e o
isolamento dos indivduos perigosos para a raa (MATOS, 2010: 93). O mdico
antropologista Mendes Correia, por sua vez, sugeriu, em interveno apresentada ao
Congresso Nacional de Medicina portugus em 1927, o estabelecimento do

pedigree de famlias, a segregao de crimininosos recidivitas, a


esterilizao e o neo-malthusianismo em casos de grandes taras e
doenas profundas, o exame pr-nupcial com regulamentao sanitria
do casamento, a propaganda popular e escolar da eugnica (incluindo
a educao sexual e a profilaxia anti-venrea, (...) a luta contra os
fatores disgenizantes (alcoolismo, uso de alcoloides, prostituio,
imoralidade, etc.) (MATOS, 2010: 2003).

Segundo Matos, dos renomados mdicos envolvidos nos ciclos de debate sobre a
eugenia em Portugal, Apenas Egas Moniz, Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia em
1949, props a esterilizao para eliminar a hereditariedade mrbida, uma medida, no
entanto, restrita a casos clnicos especiais (MATOS, 2010: 96).
Na obra A Vida Sexual Moniz escreve o captulo A esterilidade artificial na
mulher, no qual esboa uma defesa deste mtodo em um pequeno nmero de casos
mdicos. Dentro desses casos, estariam doenas graves transmissveis de pais a filhos
que prejudicalssimos ao progresso social, sero causas de encargos inteis para as
nacionalidades e para as famlias, originaro verdadeiras neoplasias sociais tendentes a
corromper o organismo a que se ligam (MONIZ, 1931: 252). Para ele, na
impossibilidade de se proibir o prazer mais desejado e mais procurado na espcie o
prazer sexual aos degenerados e psicopatas graves, epilticos, neurastnicos, leprosos,
alcolicos, tuberculosos e sifilticos, assim como defendido por Galton (LEVINE e

71
BASHFORD: 2010)54, seria lcito impedir as consequncias funestas que da
poderiam advir, ou seja, evitar-se a fecundao MONIZ, 1931: 252-253).
Nesse sentido, a partir de interveno direta nos corpos e nesse caso, de
mulheres Moniz defendia o uso de prticas eugnicas sob o argumento de melhoria da
sociedade. Assim, como meio de controle de nascimentos indesejveis, o discurso
eugnico era mobilizado como uma nova forma de conhecimento biolgico que
advogava intervenes na esfera pblica e na esfera privada (TURDA: 2000).
Percebemos que tal discurso fazia parte do repertrio mobilizado por Egas Moniz para o
controle da sexualidade. Tal como a sexologia, a eugenia estudou e categorizou o
normal e o patolgico com parmetros de gnero, sexualidade e reproduo, um
exerccio que envolvia ateno famlia como unidade social e biolgica (STERN,
2010).
De uma maneira geral, na primeira dcada do sculo XX, quando Moniz lana as
primeiras edies de A Vida Sexual, as teorias eugnicas e neomalthusianas convergem
em Portugal, sob argumentos diferentes, na necessidade de controle da natalidade.
Naquele pas, Temia-se, por um lado, a promiscuidade do proletariado urbano, as
patologias venreas e a mortalidade infantil; reclamava-se, por outro lado, o direito das
classes pobres de se libertarem do drama da procriao (SANTANA e LOURENO,
2011: 278).
O neomaltuhisanismo tem suas razes na teoria demogrfica de Thomas Robert
Malthus (1766-1834) no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, que visava
controlar o aumento populacional na medida em que esse aumento era considerado um
fator prejudicial ao melhoramento futuro da sociedade e felicidade humana, sob o
argumento de incompatibilidade entre crescimento econmico e disponibilidade de
recursos (CABELEIRA, 2013: 83). O neomalthusianismo portugus se desenvolveu no
incio do sculo XX, tendo como um dos primeiros disseminadores da teoria o mdico
ngelo Vaz em 1902, atravs da obra Neomalthusianismo: tese inaugural apresentada
escola mdico-cirrgica do Porto. Nela seu autor diferencia a doutrina
neomalthusiana da teoria de Malthus por no prezar sua proposta de abstinncia sexual
ou castidade (CABELEIRA, 2013: 83-84).
Na obra A Vida Sexual, posteriormente a crticas feitas ao captulo A
esterilidade artificial na mulher55 (publicado j em 1902), Moniz continua a defender,

54
Para esses autores, as mesmas categorias patolgicas justificavam intervenes eugnicas, somando-se
a eles casos de indivduos criminosos.

72
no prlogo da edio de 1931, a necessidade de prticas neomalthusianas nos casos em
que se impem em nome da eugenia (MONIZ, 1931: XV). Essas crticas seriam
motivadas pelo incentivo de Moniz a tais prticas em momento de crise pelo
decrescimento populacional em vrios pases europeus, com destaque para a Frana56.
Egas explica, no entanto que
o decrescimento da populao em algumas nacionalidades no
apenas devido s prticas malthusianistas, que apesar das acusaes
que sobre elas recaem, so as que menos contribuem para esse terrvel
efeito. (...) O extenuamento e o definhamento das sociedades devido
a um conjunto grande de circunstncias que especialmente se renem
nas taras que pesam sobre as sociedades cultas (MONIZ, 1931: 425).

Em linhas gerais, sobre as prticas neomalthusianas em Portugal, Joo Freire e


Maria Alexandre Lousada (1982) afirmam que no h a presena de um nico discurso.
Para eles, os modelos neomalthusianistas portugueses foram cambiantes e mesmo
divergentes, e surgiram, em consequncia quer da existncia de neomalthusianos no
comprometidos com o movimento operrio, quer das diferentes correntes existentes no
seu seio (FREIRE e LOUSADA, 1982: 1376). Em Portugal, segundo Santana e
Loureno, nas vsperas da revoluo republicana, a esquerda libertria chamou para si a
propaganda neomalthusiana e comearam a surgir, na imprensa peridica, apelos
militantes aos direitos das mulheres do povo ao amor livre e contracepo
(SANTANA e LOURENO, 2011: 278).
Naquele momento, os movimentos feministas europeus possuam opinies
ambguas em relao contracepo, diante de fortes discursos contrrios a tais prticas
pela Igreja Catlica, a ilegalidade de informaes sobre os contraceptivos e questes
culturais que giravam em torno da separao da sexualidade e reproduo, sobretudo
diante do poder limitado que muitas mulheres possuam dentro do casamento. Contudo,

55
Segundo Richard Cleminson e Lus Souto (2012), foi esse captulo que recebeu a maior parte das
condenaes pelos avaliadores da dissertao na academia e como vimos, seria tambm fora dela alvo
de crticas. Ainda segundo Cleminson, na edio de 1927 de A Vida Sexual (10 edio), o editor destaca
a audcia com que Moniz teria defendido seu trabalho, sobretudo quando um de seus examinadores, o Dr.
Daniel Matos, o pressionou a cortar essas pginas (CLEMINSON e SOUTO, 2012: 71).
56
Naquele pas, por exemplo, foi publicada pela Associao do casamento cristo a obra Lglise et
lEugenisme, em 1930, na qual notamos a preocupao com nascimentos de crianas dbeis e anormais
que herdariam dos pais uma condio degenerescente. Para assegurar que o casamento no fosse
sanitariamente desastroso, um simples exame mdico pr-nupcial seria suficiente. Sobre o exame, o Dr.
Jean Arnould (antigo chefe da Clnica de Ginecologia da Escola de Medicina de Marseille), escreve que
vantajoso, do ponto de vista moral e social. Ele possui vantagens do ponto de vista eugnico sem que
devamos lhe acordar a pretenso de coibir sozinho e definitivamente todos os contgios e a transmisso
de todas as taras hereditrias. Ressalta, ainda, o carter educativo do exame, no qual o mdico esclarece
com tato os noivos sobre os perigos e chances de cura das afeces e taras dos quais so portadores,
despertando neles o sentido de responsabilidade (ARNOULD, 1930: 124).

73
alguns grupos da primeira onda feminista simpatizavam com as prticas
neomalthusianas, como em Portugal e na Inglaterra, visando evitar gravidezes
indesejadas a partir de abstinncia, o clculo de perodos frteis e, em alguns casos,
mesmo que menores, o uso de tecnologia contraceptiva. (KLAUSEN e BASHFORD,
2010).
Entre as manifestaes em prol da ideologia neomalthusiana pelos movimentos
libertrios, est a de um grupo anarquista portugus em 1905 que, por meio de jornais
do movimento, ensinavam ao povo os meios de evitar a concepo, sendo duramente
reprimido pela elite republicana e extinto em 1911 (SANTANA; LOURENO, 2011:
278). Egas Moniz se situava, contudo, no grupo que no possua vnculos com a
propaganda libertria que mobilizava, naquele momento, os preceitos neomalthusianos
no pas (FREIRE e LOUSADA, 1982). Para Moniz, em Portugal as prticas
neomalthusianas deveriam ser aplicadas como meio de impedir o nascimento de
doentes, tarados, etc., seu discurso de carter eugnico orientado pela noo de que a
qualidade prefervel quantidade (FREIRE e LOUSADA, 1982: 1377). Por isso, esse
mdico advogava o casamento entre o neomalthusianismo e a eugenia, interessado na
sade da populao portuguesa e no no controle populacional do pas que, naquele
momento, possua baixas taxas de natalidade. Moniz defendia, com isso, que indivduos
com menos sade no deveriam reproduzir no futuro (CLEMINSON e SOUTO,
2012, 74).
Nesse sentido, Egas reafirma em resposta aos julgamentos feitos ao seu
posicionamento, que Entre os pais terem maus filhos sem sade fsica e psquica
ou serem infecundos, ns preferimos esta soluo (MONIZ, 1931: XV). Tais prticas
seriam por ele indicadas em casos como os das famlias proletrias, que por sua
condio social gerariam filhos potencialmente doentes. Para ele, essas famlias
passam amargurados dias de privaes por causa dos filhos numerosos
a que do origem e que, sobretudo nos grandes centros de populao
ficam sujeitos a uma vida efmera ou debilitada, que a consequncia
de uma m alimentao e duma m higiene que sobre eles a
necessidade e as condies sociais fazem pesar (MONIZ, 1931: 253).

Para sustentar sua posio, Egas elenca outras causas no benficas para a
sociedade que estariam ligadas ao decrescimento da populao para alm das prticas
neomalthusianas, sendo elas o alcoolismo, a sfilis e os feminismos (MONIZ, 1931).
Logo, no em prol do amor livre, mas inserido em um contexto de campanhas
higienistas que corriam o pas naquele momento, Egas Moniz publicou uma obra

74
marcante, A Vida Sexual, onde defendia a esterilidade artificial como meio de aliviar
a misria e a doena das camadas populares (SANTANA e LOURENO, 2011: 278),
alm da proliferao de perverses que avalia no tomo Patologia57. Com esse intuito,
no j citado captulo A esterilidade artificial na mulher, Moniz indica contraceptivos
modernos58, como o condom e o pressrio de Messinga59 (SANTANA; LOURENO,
2011; MONIZ, 1931).
Notamos no referido captulo que, nos mtodos contraceptivos difundidos por
Moniz em A Vida Sexual, a maioria deveria ser utilizada pelas mulheres. Em relao ao
condom, critica seu fcil rompimento durante a cpula, enquanto o prssario de
Messinga que era por alguns considerado inconveniente para a sade da mulher,
podendo mudar de posio de momento em momento seria um mtodo seguro e no
causaria problemas sade feminina (MONIZ, 1931: 274). Cita ainda as lavagens,
muito utilizadas, mas nem sempre seguras; os pressrios solveis, que tambm no
ofereciam segurana absoluta; e o pressrio mixto de Kamp (um tampo que ope aos
espermatozoides dois obstculos, pois quando deslocado, o que h de ser difcil, os
atacaria pelas substncias qumicas), considerado por Moniz um mtodo recomendvel
(MONIZ, 1931: 275-279).
Nesse processo intervencionista, a partir de fins do sculo XIX a eugenia e o
neomalthusianismo tiveram como foco mulheres ao redor do mundo por causa de seu
status como mes de famlia, nao e futuro (STERN, 2010: 176, traduo nossa). Em
diversos pases, entre as mulheres mais visadas pelas polticas eugnicas, estavam
aquelas consideradas doentes mentais, pobres e subeducadas, cuja sexualidade era
considerada irresponsvel, ou aquelas que apresentavam mau comportamento moral,
como as prostitutas (STERN, 2010). Segundo a historiadora Alexandra Minna Stern
(2010), enquanto mulheres de classe mdia eram estimuladas a ter mais filhos (eugenia
positiva), mulheres degeneradas de classes baixas deveriam ter sua capacidade
procriativa restringida (eugenia negativa). Assim, para essa autora, reformas e ideias

57
Veremos, no captulo seguinte, que mesmo homossexuais curados no deveriam, para Moniz, gerar
descendncia.
58
fundamental citar que a propaganda neomalthusiana foi tambm apropriada por movimentos de
esquerda em Portugal, como em uma campanha anarquista do Porto, que a partir de 1905 se estendeu a
vrios pontos do pas atravs de jornais. A campanha ensinava meios para evitar a concepo e como
adquiri-los, em folhetos como Greve de Ventre das Mulheres, no procrieis!, sendo reprimida e extinta
pela elite republicana em 1911.
59
Segundo Moniz, o pressrio oclusivo (diafragma) do ginecolgico Messinga consegue por uma
barreira entrada dos espermatozides do tero. Por meio do condom, evita-se a chegada do
espermatozoide vagina; por meio do pressrio oclusivo, consegue-se que ele no suba at o tero
(MONIZ, 1931: 272).

75
eugnicas trabalharam usualmente para policiar os limites da moralidade ao assegurar
que dicotomias e diferenas de raa, classe, gnero, sexualidade e deficincia
fossem enfatizadas e confirmadas (STERN, 2010: 176, traduo nossa). No mbito da
sexualidade e do gnero, a atribuio da tarefa materna s mulheres tambm o ponto
sobre o qual recaem predominantemente as polticas eugnicas, de carter positivo ou
negativo, reforando a centralidade e responsabilidade da mulher no que tange
gerao dos filhos.
Ao concluir o referido captulo, Moniz critica, contudo, o abuso com que a
castrao vinha sendo feita em mulheres com o fim nico de obter a esterilidade. Ele via
nesse processo um excesso por no ser a cirurgia isenta de perigos e por fazer da mulher
um ser incompleto, a quem a falta dos ovrios60 provoca importantes alteraes na
sade (MONIZ, 1931: 280). A importncia dos ovrios para a fecundao e regulao
de uma constituio fisiolgica sadia das mulheres preocupao de Moniz nos
captulos A puberdade, a menstruao e a menopausa e em O ato sexual
fecundao. As pesquisas mdicas que comprovavam a atuao dos ovrios na
fecundao vinham, segundo Ana Paula Vosne Martins, reforando a ideia
de que a mulher era o que era por causa de seus rgos sexuais
reprodutivos. Sem os ovrios, ela no podia cumprir sua funo
natural e social de reprodutora da espcie, portanto, tornando-se
assexuada, no sentido dado a esse termo na poca, ou seja, a
sexualidade feminina era inseparvel da funo reprodutora
(MARTINS, 2004: 133).

Em relao aos demais mtodos contraceptivos, Egas Moniz afirma que eles
deveriam ser utilizados quando especialmente aconselhveis pelo estado mrbido dos
cnjuges (MONIZ, 1931: 281). Considerando os pressrios de Kamp e Messinga os
meios mais seguros para obter a esterilizao artificial na mulher, defende ainda que seu
uso far com que o prazer sexual no seja a origem da desgraa de novos seres
(MONIZ, 1931: 281).

60
Segundo Ana Paula Vosne Martins, alguns mdicos como Spencer Wells e a famosa Dr. Elisabeth
Blackwell, se opunham aos excessos intervencionistas da castrao de mulheres, pois a remoo dos
ovrios tocava no delicado tema da sexualidade feminina cujos desdobramentos podiam ter significados
sociais importantes. Os discursos contra a ovariotomia alertavam para as consequncias que esterilidade
feminina acarretaria no s para a mulher individualmente, mas para a sociedade, tendo em vista o papel
de reprodutora da espcie. Essa ideia era defendida por mdicos e, tambm, por feministas que viam na
maternidade a fonte de superioridade espiritual e moral das mulheres (MARTINS, 2004: 133).

76
Ao propor a interveno nos corpos de homens e mulheres e majoritariamente,
nesses ltimos Moniz refora a importncia do mdico no controle dos casais, da
famlia em prol de uma sociedade saudvel. Para ele
O mdico, aconselhando-os [aos cnjuges] em certos casos, cumpre o
seu dever, porque defende o bem da espcie, da famlia e do doente. E
no deve ter receio das crticas severas dos que julgam ver nessas
prticas um ultraje aos bons costumes. E este o nico processo de
por um dique decadncia da raa (MONIZ, 1931: 281).

Devido ao teor explicativo e defensvel de mtodos contraceptivos, podemos


conjecturar sobre ao menos um ponto determinante da censura do Estado Novo sobre A
Vida Sexual, para alm do contedo explcito sobre comportamentos e anatomia sexual.
Moniz, ao defender tais mtodos, ia de encontro poltica salazarista instaurada em
1933, quando a propaganda e a venda de anticoncepcionais foram suspensas. Esse
regime, sustentado por um modelo de governo defensor do catolicismo e de valores
morais puritanos (...) encorajou, ao invs, a promoo da famlia e da fecundidade
(SANTANA e LOURENO, 2011: 279).
Em defesa de uma sociedade saudvel, Egas defendia, todavia, o controle
populacional a partir de preceitos mdicos, e se empenhava em categorizar as taras
que seriam a ela prejudiciais e para as quais o olhar mdico deveria se voltar. Atentamos
aqui para os degenerados, que so o foco de preocupao da anlise sobre a sexualidade
mrbida elaborada no segundo tomo da obra A Vida Sexual. Moniz ampara seus
estudos, sobretudo, nas ideias de degenerescncia difundidas pelo psiquiatra franco-
austraco Benedict-Augustin Morel (1809-1873). Se a crena em um fator hereditrio na
base dos transtornos mentais est presente desde os primrdios da psiquiatria
contempornea, como em Pinel, Morel quem modifica inteiramente o panorama
psiquitrico e as formas de se conceber as modalidades pelas quais o herdado
participaria da causao desses transtornos (PEREIRA, 2008: 491). A ideia moreliana
de degenerescncia repousa sobre a concepo de que a herana que se transmite
atravs das geraes no se restringe ao plano biolgico, mas inclui dimenses morais e
de comportamentos virtuosos ou viciados. Em outros termos, a degenerescncia
poderia ser herdada ou adquirida (PEREIRA, 2008: 493). Nas palavras de Morel, a
ideia mais prxima da verdade e mais fecunda em suas pesquisas era a que admitia a
degradao original da natureza humana, agindo sozinha ou com a ajuda de
circunstncias exteriores, instituies sociais e de todas as influncias ocasionais e

77
anlogas. Segundo ele, todavia, Uma das caractersticas mais essenciais das
degenerescncias a da transmisso hereditria (MOREL, 1857: 499).
Em seu Tratado de degenerescncia da espcie humana (1857), Morel afirma
que o indivduo degenerado aquele que se afasta de um tipo ideal primitivo que o
esprito humano tem prazer em constituir em seu pensamento como a obra-prima e a
sntese da criao (MOREL, 1857: 498). No indivduo degenerado, ao contrrio do
modelo primitivo, no se nota a propenso de retornar ao seu tipo normal, sendo a
degenerescncia um desvio do tipo ideal, um estado morbidamente constitudo
(MOREL, 1857). Em suma, para o autor, indivduos degenerados e sua reproduo
seriam nocivos para o progresso da espcie humana, uma vez que
Esse desvio, por mais simples que seja suposto em sua origem,
encerra, no entanto, elementos de transmissibilidade de tal natureza
que aquele que carrega seu germe torna-se cada vez mais incapaz de
cumprir sua funo na humanidade, e que o progresso intelectual j
bloqueado em sua pessoa, encontra-se ainda ameaado na de seus
descendentes (MOREL, 1857: 500).

O conceito de degenerescncia percorre diversos tratados mdicos pelo mundo,


mobilizado por autores como o mdico brasileiro Nina Rodrigues 61, professor de
Medicina Legal da Faculdade da Bahia. Na obra Mestiagem, degenerescncia e crime
(1899), Rodrigues elabora um estudo sobre a influncia degenerativa da mestiagem,
onde defende que certos cruzamentos raciais do origem em todo caso a produtos
morais e sociais, evidentemente inviveis e certamente hbridos (RODRIGUES apud
STEFANO e NEVES, 2007: 448). Ressalta, em sua obra, que Morel, criador da noo
clnica de degenerescncia e partidrio da unidade da espcie humana, desconhecia a
influncia da mestiagem sobre o processo de degenerescncia humana (RODRIGUES,
1899).
Quando defende as prticas eugnicas e neomalthusianas como dique
decadncia da raa (MONIZ, 1931: 281), Egas Moniz, diferentemente de Nina
Rodrigues, no se atm a classificaes de hibridismo racial. O discurso que sua obra
apresenta nos indica a preocupao com indivduos doentes ou sadios de uma maneira
ampla. O termo raa por ele usado em relao civilizao de maneira geral (como

61
Nina Rodrigues foi defensor de ideias racialistas no Brasil, classificando como raas puras a branca, a
negra e a vermelha. Segundo Waldir Stefano e Mrcia das Neves Quanto formao do povo brasileiro
encontramos evidncias de que Nina Rodrigues adotava uma posio favorvel ao branqueamento,
questo que viria a ser bastante discutida dcadas mais tarde. De acordo com sua viso do mecanismo de
herana (com mistura) o mestiamento provocaria uma diluio dos elementos antropolgicos puros. Isso
ainda acarretaria degenerao (STEFANO e NEVES, 2007: 448).

78
para Morel, seguindo a ideia de uma unidade da espcie humana) ou raa
portuguesa. Tambm como Morel, Moniz acreditava que a degradao dos indivduos
no se daria apenas por causas biolgicas, mas seria tambm influenciada por
comportamentos, incluindo entre suas causa uma conduta sexual desregrada. Sobre esse
ponto, ele elucida no prlogo da obra que as manifestaes de perverso62 se do de
formas distintas a partir da infncia, posto que as exigncias sexuais e a intensidade do
instinto divergem de criana para a criana. Nesse sentido, a explicao dessa
divergncia estaria nas causas exteriores ocasionais e ainda a hereditariedade, que
sempre preciso tomar em linha de conta (...) (MONIZ, 1931: XL).
Sobre esse ponto, elucidamos, a partir do estudo de Philippa Levine e Alison
Bashford (2010), que eugenia e racismo se tornaram termos quase intercambiveis, mas
que trabalhos de histria vm mostrando que intervenes eugnicas foram muitas
vezes direcionadas aos degenerados. Nesse sentido, esses autores afirmam que a
eugenia nunca foi totalmente desconectada da ideia de raa, mas que os objetos de sua
interveno em projetos nos quais o nacionalismo racial ou a ideia de pureza racial
estavam presentes, no eram, com frequncia, os estranhos ou os intrusos. Os
indivduos visados nessas intervenes eram, muitas vezes, sujeitos marginalizados
dentro da prpria sociedade, cuja existncia ameaava ideias de classe e nao como
as mulheres feebleminded (com dficit de ateno) no III Reich alemo, alvos de
esterilizao e eutansia (LENIVE e BASHFORD, 2010: 6).
Como empecilho para o progresso, a degenerescncia deveria ser motivo de
preocupao mdica. O tema mobilizou grande ateno de Egas Moniz, sendo
recorrente o seu aparecimento no segundo tomo do livro, quando o autor se engaja na
classificao de patologias sexuais e em apontamentos para teraputica e controle
dessas molstias. A partir da leitura de A Vida Sexual, percebemos a consonncia do
pensamento de Moniz com a preocupao que Morel esboa em seu Tratado de
degenerescncia da espcie humana no sculo anterior: O incessante progresso na
Europa no s da insanidade, mas de todos os estados anormais que possuem uma
relao com a existncia do mal fsico ou moral na sociedade chama minha ateno
(MOREL apud MOSSE, 1996: 294).

62
Para Moniz, as perverses sexuais so os desvios do ato sexual normal, isto , a saciedade da
necessidade sexual fora do fim a que ela deve aspirar, que a perpetuao da espcie (MONIZ, 1931:
343).

79
Segundo Mrio Eduardo Costa Pereira (2008), a nascente disciplina psiquitrica
encontrou na teoria da degenerescncia um slido referencial sobre o qual ancorar suas
pretenses de pertencer medicina. De acordo com esse autor, a adeso s teses
morelianas foi macia entre os alienistas e muitos foram seus continuadores no plano
terico (PEREIRA, 2008: 493). Amparado por essa teoria, e encontrando tambm no
alienismo um lugar de atuao, Moniz conseguiu grande respaldo como clnico em
Portugal praticando em seu consultrio a psicanlise para tratamento de pacientes at
1927, com destaque para Fernando Pessoa que com ele se consultou em 1907
(MARTINHO, 2012: 3).
Egas Moniz foi mdico convidado em 1918 para diagnosticar uma paciente
portuguesa da alta burguesia lisboeta, Maria Adelaide Coelho da Cunha, que se
apaixonou pelo chauffeur vinte anos mais novo que ela, com quem fugiu. Seu marido a
encontrou e conseguiu intern-la no Hospital Conde de Ferreira do Porto. Ele e outros
dois mdicos de renome da psiquiatria portuguesa Jlio de Matos e Sobral Cid
produziram relatrio sobre o estado clnico da paciente, que serviu de base para sua
internao (da qual s ser liberada aos 77 anos de idade). Sobre o laudo, Adrian
Gramary (2009) informa que foram utilizados termos mdicos habituais para a poca,
como degenerescncia hereditria e loucura lcida. O diagnstico salientava, ainda,
alteraes relacionadas menopausa63 que teriam provocado um recrudescimento
sexual que impulsionou a doente a quebrar todas as barreiras inibitrias...
(GRAMARY, 2009: 41).
Se Freud em 1896 contesta em Lhrdit et ltiologie des nvroses a ideia
moreliana de hereditariedade dessemelhante64, na qual determinados traos de
degenerao em um ancestral podem se manifestar de maneira diferente em seus
descendentes (como a conduta desregrada do av constituir a evidncia da base
hereditria para a alienao mental do neto), Moniz busca, em outros pontos da teoria
freudiana sobre a sexualidade humana, respaldo para a sua prpria em A Vida Sexual.
Sua relao com os estudos freudianos nosso objeto de estudo a seguir.

63
A ateno dada por Egas Moniz menopausa e sua propenso a exageros sexuais ser analisada no
captulo seguinte.
64
Freud no desclassifica, contudo, o papel da hereditariedade direta na base de comportamentos
patolgicos. Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), afirmava que Sem dvida
concebvel que haja tambm variaes na disposio originria que levem, necessariamente, e sem ajuda
de outros fatores, configurao de uma vida sexual anormal. Poder-se-ia descrev-los como
degenerativos e consider-los como expresso de uma deteriorao hereditria. (...) Em mais de metade
dos casos de histeria, neurose obsessiva, etc. que tive em tratamento psicoteraputico, pude demonstrar
com certeza que o pai sofrera de sfilis antes do casamento (...) (FREUD, 1996: 223).

80
2.3. Egas Moniz e a recepo de Freud em Portugal

Segundo Jos Martinho, o Portugal que recebe a criao de Freud no incio do


sculo XX um pas pobre, atrasado culturalmente, politicamente agitado e fortemente
catlico (MARTINHO, 2012: 1). A produo de Freud, abordando sem censura
assuntos sexuais, produziria, ento, dois caminhos na sociedade portuguesa: o escndalo
da opinio pblica e a forte curiosidade sobre seus estudos, o que acontece em relao
ao recebimento de seus Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, publicados em
1905. Essa obra foi a primeira produo freudiana publicada em Portugal no ano de
1932, traduzida em portugus por Osrio de Oliveira. Em nota introdutria, o tradutor,
segundo Alrio Queiroz (2009), quase pedia desculpa pela publicao e defendia que
Freud no era um indivduo imoral. No entanto, sua tentativa de resguardar o contedo
da obra no surtiu efeito e, assim como A Vida Sexual, a traduo foi alvo de censura do
Estado Novo Portugus.
Teria sido Moniz, tambm segundo Queiroz, quem primeiro divulgou as teses
freudianas em Portugal. Em um momento onde no circulavam naquele pas exemplares
traduzidos das publicaes de Freud, Egas teria tido acesso teoria psicanaltica de Trs
Ensaios no original alemo. Dez anos aps o lanamento dessa obra, Moniz defendia a
relevncia dos estudos do psicanalista em As bases da psicanlise, em 1915,na Lio
inaugural do curso de neurologia65 da Faculdade de Medicina de Lisboa, texto
acrescido ao prlogo de A Vida Sexual na edio de 191666. Antes da anlise da teoria
freudiana ser adicionada por Moniz ao referido prlogo, destacamos que este autor j
associava a sexualidade gnese das neuroses, sobretudo por influncia da obra
Psychopathia sexualis (1886) de Kraff-Ebing. Assim, na edio de 1902 Moniz
afirmava que
por vezes entraremos nos francos domnios da psiquiatria, porque
tendo os rgos genitais uma importante relao funcional com todo o
sistema nervoso, frequente o aparecimento das neuroses e psicoses
gerais derivadas de doenas sexuais (MONIZ; 1931: 330).
Nessa fala notamos, contudo, um teor organicista no que se refere ao surgimento
das doenas que so o foco do estudo do tomo Patologia. Na introduo desse tomo,

65
Em A Medicina Contempornea, 33, 377-383, 1915 (QUEIROZ, 2007: 38). Uma separata da Lio
pode ser encontrada no acervo do Museu Histrico da Faculdade de Medicina da USP.
66
Na edio de 1902, disponibilizada online pela Universidade de Coimbra, no constam referncias
influncia de Freud na produo da obra. Pode-se ter acesso obra por meio do link
http://webopac.sib.uc.pt/search~S74*por?/.b2447441/.b2447441/1,1,1,B/l856~b2447441&FF=&1,0,,1,0#
re. Acessado em 17 Nov. 2015.

81
Egas explica que as perverses sexuais so denominadas por Krafft-Ebing, de uma
maneira geral, sob a designao de neuroses sexuais, que teriam sua origem em causas
hereditrias e abusos genitais. O mdico portugus mantm essa teoria nas edies aps
a entrada de Freud e, contudo, dedica grande espao explicao da teoria psicanaltica,
defendendo o papel psquico na orientao dessas patologias sexuais. No prlogo,
Moniz enaltece o Mestre de Viena por ter conseguido atrair a contribuio de
psiclogos e neuropatologistas para a sua concepo pansexualista e sintetiza essa
concepo ao tratar da relao dos complexos ocultos com nossos atos, abordando as
inquiries de Freud nessa rea. Assim, ele afirma que

(...) de todas essas investigaes averiguou-se o fato curioso de que


todos os complexos, a medida que se caminha no psiquismo
inconsciente, so em uma ltima anlise, por mais disfarados que
paream, de natureza primitiva sexual, dando a este termo o mais
vasto significado (MONIZ, 1931: XXXII).

Por esse motivo, se na edio de 1902 as perturbaes no instinto sexual s


poderiam surgir depois do desenvolvimento das glndulas e rgos sexuais visto que
apenas a esse instinto se manifestaria passam, depois das referncias Freud, a ter
sua origem nas primeiras idades sob uma forma vaga e imprecisa (MONIZ, 1931: 2).
Para Moniz seria, ento, desde as primeiras origens infantis que diversos elementos
convergiriam para a formao do instinto sexual. No decurso desse desenvolvimento,
surgiriam perturbaes que o deformariam, gerando as anomalias que, em ltima
instncia, dariam origem s perverses sexuais (MONIZ, 1931). Dessa forma, ao
corrigir explicitamente a ideia contida nas primeiras edies de que o instinto sexual se
manifestava apenas a partir da puberdade, Moniz sustenta, desde a edio de 1916, que
as crianas no apenas seriam portadoras desse instinto como estariam na infncia as
razes de todas as perverses. Nesse momento, elas experimentariam aventuras
amorosas hetero ou homossexuais, o que, segundo a terminologia freudiana, definiria a
criana como um perverso poliformo (MONIZ, 1931: XXXVIII).
Tambm em outro texto de Moniz, O Conflito Sexual67, (1921), atribudo ao
instinto sexual papel central na organizao da vida pessoal e social desde a infncia,
sendo ele a base dinmica da nossa atividade mental (MONIZ, 1921: 69). Nele,

67
Conferncia proferida em plenrio do Congresso Luso-Espanhol das Associaes para o Progresso das
Cincias em 30 de junho de 1921. Em A Vida Sexual Moniz faz referncia a esse texto como o estudo
filosfico e clnico da sexualidade que a escola de Sigmund Freud, de Viena, veio to profundamente
modificar (MONIZ,1931: XXI).

82
Moniz afirma ainda que em algumas faculdades de medicina os problemas derivados da
vida sexual eram relegados ao segundo plano por repulsa ao tema e por isso insiste na
necessidade de se vencer esta repugnncia natural e esquadrinhar nas suas origens essa
fora dominadora da vida do homem68, cujas perturbaes se refletiam imediatamente
no campo patolgico (MONIZ, 1921: 70).
Assim, na defesa da necessidade em se vencer tal repugnncia e compreender a
sexualidade como fora motriz da vida e do surgimento de patologias, Egas Moniz
recorreu tambm psicanlise. Naquele momento, a associao entre esse campo e a
sexualidade se torna to estreita que para Foucault A histria do dispositivo da
sexualidade, assim como se desenvolveu a partir da poca clssica, pode valer como
arqueologia da psicanlise (FOUCAULT, 1985: 123), sobretudo pela fixao do
desenvolvimento sexual sobre o sistema da aliana no qual se baseia o Complexo de
dipo, teoria formulada por Freud. Segundo Mrcia ran (2008), esse complexo um
fenmeno inconsciente que se constitui num momento de passagem que mobiliza
pulses, afetos e representaes ligadas aos pais e que em sua forma positiva se
manifesta, tal como na histria de Sfocles dipo-Rei, pelo desejo de morte do rival,
que a personagem do mesmo sexo, e desejo sexual pela personagem do sexo oposto
(ARN, 2009: 656-657).
Egas j se atinha ideia da atrao dos contrrios construda atravs do
discurso mdico a partir do sculo XVIII desde as primeiras edies de A Vida Sexual.
Contudo, a assimilao da teoria psicanaltica de Freud fortalece, na obra moniziana, a
lgica da unio heterossexual69 como padro de normalidade, quando Moniz afirma que
tambm para o psicanalista austraco o estado perfeito de desenvolvimento do instinto
sexual seria definido pela satisfao emotiva e o ato psico-fisiolgico da aproximao
sexual e por um objeto especial a alcanar: o indivduo do sexo oposto (MONIZ,
1931: XXXIII). Assim, mesmo que a entrada de Freud na obra quase se limite ao

68
O termo homem faz referncia a todos os humanos, uma vez que nesse mesmo texto Moniz disserta
sobre o papel dominador da sexualidade tambm na vida das mulheres.
69
Ressaltamos que, segundo Luciana Leila Fontes Vieira, o termo heterossexual teria aparecido pela
primeira vez em 1880, na Alemanha, no livro em prol da homossexualidade La Dcouverte de lme.
Seria, assim, posterior divulgao do termo homossexualidade, que se deu em um panfleto annimo
desfavorvel lei contra a fornicao no natural naquele pas, em 1869. O termo heterossexual
reapareceu, oficialmente, em 1889, na quarta edio alem da Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing, e
a ele ser associada a perverso no procriadora, como tambm, ligado vida ertica normal
procriadora (VIEIRA, 2009: 492).

83
prlogo70, o desenvolvimento normal do complexo edipiano, por ser condizente com a
atrao pelo sexo oposto, sustenta a elaborao anterior de Egas Moniz sobre o estado
sadio do instinto sexual.
Moniz no especifica as fontes s quais recorre na sistematizao de sua anlise
freudiana, mas o pensamento exposto acerca dos escritos do psicanalista austraco est
em conformidade com o que Freud divulgou em Trs Ensaios sobre a teoria da
sexualidade em 1905. Notamos essa assimilao quando o mdico portugus afirma
que, ao contrrio do que ensina a psicopatologia tradicional, Freud chega concluso de
que elas so a mesma doena resultante da perturbao do desenvolvimento psico-
sexual (MONIZ, 1931: XXXIV), surgindo a perverso ou a psico-neurose (quando h
a represso) (MONIZ, 1931: XXXIX).
Essa ideia elucidada por Freud no tpico Neurose e perverso em Trs
Ensaios, quando ele afirma que a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso
(FREUD, 1996: 157). Nesse sentido, se os elementos que promovem o desenvolvimento
de psiconeurores pudessem se expressar diretamente, sem desvio, pela conscincia
(diferente do que acontece com os psiconeurticos, a partir do mecanismo designado
recalque71), seriam convertidos em manifestaes perversas, em propsitos de fantasia
e em aes (FREUD, 1996: 157).
A preocupao com a o estudo das manifestaes perversas da sexualidade que
lemos em Freud so consoantes com as de Moniz, e notamos ambos inseridos em uma
sociedade burguesa do sculo XIX que se estabelecia tambm em Portugal, como
vimos obcecada pelo cultivo das maneiras, do respeito privacidade e do
autocontrole, estratagemas destinados a disciplinar o caos da experincia e a dominar
as presses e as paixes (GAY, 1995: 509). Foucault ressalta a importncia do corpo e
da sexualidade e, talvez, possamos dizer do corpo sexuado no processo e
crescimento dessa sociedade e sua valorizao. Para ele, diferentemente da aristocracia

70
Em relao histeria, Moniz faz referncia concepo benfica de Freud sobre a doena, sobretudo
no campo teraputico. Abordaremos essa assimilao da teoria freudiana no captulo seguinte.
71
Sobre o conceito de recalque a partir de estudos freudianos, Lina Schlachter e Waldir Beividas
explicam que: Com a posse da definio alem do termo, podemos pensar em sua traduo psicanaltica
para a lngua portuguesa: recalque ou represso. (...) O sujeito tem que escolher o que faz com um saber,
se aceita ou no que este permanea em sua conscincia. Em todos os casos apresentados por Freud, se
passa de um conhecimento, mesmo que momentneo, de determinado contedo intolervel para, em
seguida, devido ao recalque desse saber, passar progressivamente (j que inicialmente h uma dvida) a
um desconhecimento (SCHLACHTER e BEIVIDAS, 2010: 213-214). Nas palavras de Freud, o processo
de recalcamento produzido quando algumas excitaes so impedidas por um obstculo psquico de
atingir seu alvo e empurradas para muitos outros caminhos, at que se consigam expressar como
sintomas. O resultado pode aproximar-se de uma vida sexual normal restrita, na maioria das vezes
mas complementada pela doena psiconeurtica (FREUD, 1996: 224).

84
que afirmava seu valor na forma de sangue, a burguesia olhava, ao contrrio, para o
lado de sua descendncia e da sade do seu prprio organismo. O sangue da
burguesia, para Foucault, foi o seu prprio sexo (FOUCAULT, 1985: 117). Nesse
sentido,
A filosofia espontnea da burguesia talvez no seja to idealista e
castradora como se diz; uma das suas primeiras preocupaes, em
todo o caso, foi a de assumir um corpo e uma sexualidade de
garantir para si a fora, a perenidade, a proliferao secular deste
corpo atravs da organizao de um dispositivo da sexualidade
(FOUCAULT, 1985: 119).

O burgus que gerava sua descendncia no aconchego da famlia era o mesmo


que experimentava seus instintos com as mulheres pblicas, que procurava o prazer e,
ao mesmo tempo, temia suas doenas. No contexto no qual a higiene e a defesa da
raa preocupavam a burguesia que se estabelecia no poder enquanto a sfilis e a histeria
abalavam seu patrimnio hereditrio, surgia da o desejo em analisar e tratar o sexo
que passava pelo crivo do discurso mdico, essencial para a transferncia da simblica
do sangue para a analtica da sexualidade (ROUDINESCO, 1989: 41).
E assim se d toda a preocupao genealgica burguesa pela qual se recorre a
mdicos, bilogos, eugenistas com a paralisia geral do av, a neurastenia da me, a
tsica da caula, as tias histricas ou erotmanas, os primos de maus costumes
(FOUCAULT, 1985: 118). As desordens neurticas eram encaradas como perigos
encontrados em patologias como a histeria que se rebelava contra regras familiares e
sociais (GAY, 1995).
Freud criticava a represso excessiva na classe burguesa, por outro lado, no
defendia a transformao da conscincia burguesa em autocomplacncia. A inibio dos
desejos agressivos e sexuais seria socialmente conveniente, colaborando com Eros para
construir cidades, acelerar as viagens, aumentar o conforto, melhorar as comunicaes,
prolongar a vida (GAY, 1995: 514). Em O mal-estar na cultura (1921), Freud defende
que os deslocamentos libidinais permitidos pelo aparelho psquico seriam teis na
medida em que possibilitaria elevar de modo satisfatrio o ganho do prazer obtido de
fontes de trabalho psquico e intelectual (FREUD, 2013). Para ele, satisfaes como a
alegria do artista ao criar ou a do pesquisador na soluo de problemas possuam uma
qualidade especial, seriam mais finas e elevadas, mas a sua intensidade em
comparao saciao de impulsos mais grosseiros era ainda reduzida, no que residia
seu ponto fraco: o de ser acessvel apenas a poucos seres humanos (FREUD, 2013: 69).

85
Egas Moniz preocupa-se tambm com o estado neuropatolgico no qual a
sociedade europeia, sobretudo na Velha Europa, estaria vivendo. Esse estado
impeliria as massas aos excessos e libertinagem, causa da runa da moralidade e do
amor famlia (MONIZ, 1931: 7). Ele defende, ainda, que Os seres superiores e o
homem muito especialmente perde-se em iluses de outros objetivos, julgando-se
impulsionado por outras determinantes, mas que inconscientemente a motivao
ltima de cada atividade particular sempre de cunho sexual (MONIZ, 1931: XI). E,
contudo, explicita os perigos da sexualidade sem limites afirmando que Pode mesmo
enunciar-se a seguinte lei que a histria nos demonstra: quanto mais extravagantes e
mais espalhadas so as aberraes no sentido gensico, tanto maior a decadncia dos
povos onde elas se observam (MONIZ, 1931: 7). O mdico teria papel fundamental na
investigao e no tratamento individual ou social das patologias que a libertinagem e
os aspectos srdidos da sexualidade produziriam (MONIZ, 1931: 9).
A investigao e tratamento das patologias sexuais estavam, naquele momento,
amparadas por distines sexuais dentro da psiquiatria e da psicanlise, o que orienta as
classificaes mrbidas ao longo do tomo Patologia, que analisaremos no captulo
seguinte. Como Thomas Laqueur, acreditamos que essa diferenciao, presente tambm
nos escritos de Freud, so produto de um biologismo do sculo XIX que postula dois
sexos com rgo e fisiologia distintos, e de um evolucionismo que garante a adaptao
das partes genitais ao coito heterossexual (LAQUEUR, 2001: 287). Na adaptao da
genitlia visando relao sexual com propsito reprodutivo, Freud defende em Trs
Ensaios que nas jovens o estmulo sexual se d a partir do estmulo clitorial sendo o
clitris associado ao pnis como rgo de prazer. Para ele, nesse momento, a atividade
sexual feminina possui um carter inteiramente masculino72. No entanto, na mulher
madura, haveria a transferncia do foco de prazer do clitris para a vagina (FREUD,
1996), sendo ela o oposto do pnis e uma marca anatmica da falta de algo na mulher
que o homem possui (LAQUEUR, 2001). Nessa transferncia, o clitris abandonado
e a vagina carregada eroticamente, fixando sua funo para o coito reprodutivo.
Segundo Laqueur,

72
Sobre esse ponto, Freud explica que Com respeito s atividades auto-erticas e masturbatrias da
sexualidade, poder-se-ia formular a tese de que a sexualidade das meninas tem um carter inteiramente
masculino. A rigor, se soubssemos dar aos conceitos de masculino e feminino um contedo mais
preciso, seria possvel defender a alegao de que a libido , regular e normativamente, de natureza
masculina (...) (FREUD, 1996: 207).

86
A ideia de menina que no tem pnis e cuja sexualidade, portanto,
reside no seu suposto oposto, na cavidade da vagina, eleva um fato
biolgico a uma necessidade cultural. (...) Em uma poca obsecada
pela capacidade de justificar e distinguir os papis sociais de homens e
mulheres, a cincia parece ter encontrado na diferena radical do pnis
e da vagina no s uma diferena sexual como seu prprio
fundamento (LAQUEUR, 2001: 280).

Egas Moniz, como veremos no captulo III, defende ideia similar. O mdico
portugus no desconsidera que o prazer sexual na mulher adulta advenha tambm do
estmulo clitorial, mas afirma que na mulher virgem a zona ergena mais sensvel o
clitris, ao passo que na mulher heterossexual deflorada so o tero e a vagina
(MONIZ, 1931). Essas consideraes, no entanto, so encontradas por Moniz em
estudos do fisiologista francs Charles Rouget (1824-1904) e j estavam presentes na
obra em 1902. Isso nos indica que se Freud quem consegue grande repercusso com
essa teoria do prazer feminino (LAQUEUR, 2001), ela j havia sido, de alguma
maneira, sistematizada. Nos dois casos, entretanto da mulher no virgem ou madura
, a sensibilidade sexual transferida para o canal vaginal parece-nos conformar o
princpio materno da sexualidade feminina, visto que s atravs da penetrao vaginal a
mulher poderia tornar-se me. No discurso freudiano, essa transferncia ganhou
propenses patolgicas. Na mudana da zona ergena do clitris (dominante na
infncia) para a vagina e no processo de recalcamento pelo qual a moa passaria na
puberdade (que elimina sua masculinidade infantil), residiriam os principais
determinantes da propenso das mulheres para a neurose, especialmente a histeria.
O modelo dos dois sexos era assim definido em estudos diversos da biomedicina
desde fins do sculo XVIII e Moniz encontra em vrios deles contribuies para o seu
estudo. Ele recorre, por fim, Freud que concebe a sexualidade como energia primria
por trs de todas as aes humanas. Pela utilizao de Moniz dos estudos freudianos
em sua obra que consideramos essencial esboar, ainda que superficialmente, as
orientaes de diferena de gnero que amparam os discursos do Mestre de Viena.
Inserido em um contexto mais amplo, no qual diversas produes eram orientadas pelo
modelo dos dois sexos, consideramos que tambm seus trabalhos so produto e
partcipe desse modelo. O processo psquico do complexo de dipo, ancorado em duas
anatomias diversas, era, por esse motivo, conduzido de maneira distinta em meninos e
meninas e findaria por produzir nveis de moralidade normal essencialmente
diferentes na mulher. Segundo Freud, em Quelques consquences psychiques de la

87
diffrence anatomique entre les sexes (1925), as mulheres no seriam jamais to
inexorvel, to impessoal, to independente de suas origens afetivas que como exigido
dos homens. Ele afirma, ainda, que no se deixaria desviar dessas concluses pelos
argumentos de feministas que queriam impor uma perfeita igualdade de posio e de
apreciao dos dois sexos (...) (FREUD, 2011: 131-132, traduo nossa).
O pai da psicanlise associa assim, como diversos autores, dentre eles o
prprio Moniz a sentimentalidade ao feminino, atendo-se a padres correntes de
comportamentos historicamente construdos em torno da feminilidade. Para a
historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco (2003), Freud considerava as mulheres
indispensveis civilizao por serem elas os nicos seres capazes de incutir no homem
o amor, fazendo-os romper com seus impulsos fratricidas. Por esse motivo, segundo ele,
no deveriam ser motivadas a exercer uma profisso, militarem pela igualdade ou tentar
tornarem-se concorrentes do homem, mas empenhar-se em artes especialmente
femininas, como a tessitura.
Percebemos a obra A Vida Sexual assim como Trs ensaios e outros textos de
Freud inserida em um processo histrico de demarcao de diferenas sexuais. Tal
processo, ao definir comportamentos de gnero e de hetero-normalizao ao longo dos
sculos XIX e XX, permitiu a apropriao da teoria freudiana por Moniz. Conforme
elucida Luciana Leila Fontes Vieira, o empreendimento da sexologia naquele momento
se deu a partir de duas tarefas distintas:
Em primeiro lugar, procurou definir as caractersticas bsicas do que
constitui a masculinidade e a feminilidade normais, vistas como
caractersticas biolgicas distintas para os homens e as mulheres. Em
segundo lugar, ao catalogar a infinita variedade de prticas sexuais,
produziu uma hierarquia na qual o anormal e o normal poderiam ser
distinguidos (VIEIRA, 2009: 493).

Veremos, no captulo seguinte, como Moniz constri em sua obra noes de


feminino e masculino a partir da fisiologia e patologia dos corpos sexuados, e de que
maneira esse autor categoriza desvios sexuais, dentro das relaes heterossexuais e fora
delas, quando concebe, por exemplo, a homossexualidade como comportamento
mrbido. Notaremos que tais desvios no se manifestariam exatamente da mesma forma
em mulheres e homens, pois para Egas o instinto sexual desponta de forma distinta nos
dois sexos e por esse motivo existiriam tambm para cada um deles predisposies a
tipos especficos de morbidade sexual.

88
3. CAPTULO III O corpo sexuado sadio e doente na construo das diferenas
de gnero em A Vida Sexual

Se uma mulher apresenta tendncias eruditas, ento


geralmente algo no est em ordem com sua
sexualidade. Basta a esterilidade para a dispor a
uma certa virilidade do gosto; pois o homem,
permitam-me diz-lo, o animal estril
(Friedrich Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 2013:
102)

Egas Moniz ao produzir a obra A Vida Sexual almejava que ela fosse conhecida
fora dos crculos acadmicos e que se pudesse, a partir dela, constituir um espao
didtico para tratar do funcionamento normal do instinto sexual e de seus desvios,
considerando de suma importncia o debate sobre as misrias venreas que, segundo
ele, adoeciam as sociedades modernas. Assim, seu contedo deveria interessar a todos
os mdicos especialmente aqueles que atentavam para assuntos de neurologia e
psiquiatria e seria tambm conveniente aos leigos (MONIZ, 1931: 10). Para Moniz

bem melhor que os que desejam ter conhecimentos precisos sobre


questes sexuais os adquiram em livros cientficos do que em
documentos de uma literatura mrbida e deletria que nada ensina de
positivo e em que se no distinguem os atos convenientes dos
prejudiciais (MONIZ, 1931: 10).

Destacamos que o autor afirmava no conhecer nenhuma obra que apreciasse


postulados sobre a vida sexual em seu conjunto, alm de ressaltar o carter cientfico de
suas alegaes, embasadas por pesquisas de outros cientistas e de casos clnicos, o que
fica claro no trecho acima quando contrape essa cientificidade literatura mrbida e
deletria que caracterizava algumas abordagens sobre o tema. Ele respondia, assim, a
crticas de jornais ultra-moralistas 73 que alegavam que sua obra era uma propaganda
de doutrinas subversivas e inconvenientes e defendia, de forma contundente, o
rompimento com motivos fteis de hipotticas ofensas moralidade pblica que
impediriam o estudo que a vida sexual, assunto de grande relevncia, requeria (MONIZ,
1931: 10).

73
O autor no cita quais eram os jornais.

89
Nesse sentido, esse mdico procurou, em nome da cincia, desvencilhar-se de
barreiras limitadoras anlise da sexualidade, ao mesmo tempo em que reafirmava o
estatuto de legitimidade do discurso mdico naquele momento. A valorizao do seu
lugar de fala e, portanto, daquilo que divulga em sua obra, comea na epgrafe, na qual
parafraseia Ambroise Tardieu74 ao escrever que O ministrio sagrado do mdico, o
obrigando a tudo ver, o permite tudo dizer (MONIZ, 1931: 5).
Moniz contrapunha-se de maneira explcita falsa moral criada pelas religies
ocidentais, orientadoras das sociedades no sentido de uma artificial defesa dos
indivduos aos embates dos seus naturais instintos (MONIZ, 1931: XII). Dessa forma,
para ele, as religies fazem com que se esconda o que se deve saber em todas as
mincias, em vez de orientar, os estudiosos, com a verdade, no mais difcil problema da
existncia (MONIZ, 1931: XII).
Segundo esse mdico, o controle da sexualidade pela religio era, em certa
medida, nocivo ordem pblica. Apenas a religiosidade, ele afirma, conseguiria
diminuir ligeiramente a saciedade natural dos desejos sexuais, mas a continncia sexual
seria sempre prejudicial aos que pretendiam a ela sujeitar-se, independente da ordem
de ideias que a determinasse (MONIZ, 1931: XVII).Assim, apesar de certa utilidade
por ele atribuda moralidade crist, por sua vantajosa ao educadora para o controle
da libertinagem pag, essa moralidade era, contudo, severa75. Para ele, a confisso
religiosa abafava o que era dito sobre o sexo, escondia-o, e seria necessrio, ao
contrrio, conhecer e detalhar o que se passava com o corpo sexuado de cada indivduo
e ento expor, divulgar de maneira tcnica, a partir de um vocabulrio prprio e novas
categorias nosolgicas, os transtornos de ordem sexual.
Nesse sentido, acreditamos que A Vida Sexual est inserida no processo de
instalao daquilo que Foucault define como scientia sexualis, um procedimento
moldado de forma cientfica com inteno de fazer falar o paciente, de extrair dele todos
os acontecimentos referentes sua conduta sexual. Os efeitos dessa confisso eram,

74
Auguste Ambroise Tardieu (1818-1879), mdico forense francs. Escreveu em 1957 a obra tude
mdico-lgale sur les attentats aux moeurs.
75
Segundo Moniz, o Cristianismo, esquecendo as palavras de So Paulo (as mulheres devem ser
submetidas aos seus maridos, a mulher deve temer o homem), e de So Jernimo (a mulher a porta de
Satans e o caminho da injustia), elevou a mulher ao nvel social do homem e transformou o pacto de
unio entre os dois em uma instituio religiosa e moral (MONIZ, 1931: 4). Teria, assim, operado uma
grande revoluo, tentando fazer do amor um meio e no um fim, tendo em vista apenas a propagao
da espcie. Esse exagero, segundo Moniz, foi pouco a pouco atenuado diante das necessidades sociais.
Contudo, ele afirma, por fim, que em oposio libertinagem pag nasceu a moralidade severa dos
cristos (MONIZ, 1931: 12).

90
ento, recodificados na forma de operaes teraputicas, rompendo com as noes de
culpa e pecado para adentrar no regime do normal e patolgico, onde o sexo
compreendido como um campo de alta fragilidade mrbida (FOUCAULT, 1985: 66).
A cincia no sculo XIX conferia ao projeto de incitao dos discursos sobre o sexo
uma nova forma: os desvios sexuais no eram mais pecado, como vistos na confisso
religiosa, mas patologias que deveriam ser diagnosticadas e tratadas. Na confisso ao
mdico, diferente daquela concedida ao clrigo, no mais se intencionava que as
descries minuciosas ficassem restritas entre confessor e aquele que escuta, mas que
aquilo que fosse relatado extrapolasse essa relao e servisse de exemplo a todos na
sociedade, para o bem de todos (FOUCAULT, 1985: 27).
Assim, a cincia, para Moniz, quem possui o poder de gerncia sobre
comportamentos sexuais, no mais os julgando, mas os administrando a partir de
educao e tratamento dos desvios, no que Foucault, para o contexto em anlise, definiu
como a busca pela tecnologia corretiva das consideradas anomalias sexuais
(FOUCAULT, 1985: 100). A Vida Sexual, uma compilao de vrios estudos sobre a
sexualidade humana produzidos na Europa e no Brasil76 desde o sculo XVIII, mas,
sobretudo no XIX e XX , tinha como proposta esclarecer a todos os que a ela tivessem
acesso sobre a boa e m administrao do instinto sexual. Nosso intuito, nesse captulo,
aprofundar a anlise dessa obra, buscando compreender como Egas Moniz trata da
sexualidade normal e patolgica de homens e mulheres.
Para ele o grande eixo da organizao da vida esse instinto, algo inerente a
todos os seres humanos e aps a assimilao de Freud, considerado desde a infncia
mas que se manifesta de maneira essencialmente diferente para os dois sexos. Em um
estado sadio o homem um ser sexual, a mulher um ser maternal. O desejo sexual
faria parte da natureza masculina em uma medida diferente do mesmo para a mulher e,
dessa diferena, adviria que o estado sexual patolgico traasse caminhos distintos no
corpo sexuado desses dois seres.
Acreditamos que Moniz, ao analisar casos clnicos acompanhados por ele e
narrados por seus referenciais tericos, no apenas divulgou classificaes sobre a
sexualidade normal e patolgica, mas a partir delas promoveu, tambm, a afirmao do
modelo dos dois sexos, determinando, por meio do corpo sexuado, papis
essencialmente distintos para homens e mulheres. Essa determinao, inserida na

76
Entre os estudos citados por Moniz esto o do brasileiro da Faculdade de Medicina da Bahia Nina
Rodrigues sobre estupro e violao (sem referncia).

91
fronteira entre transtornos sexuais e psquicos, se insere no processo de psiquiatrizao
do prazer perverso que orienta os discursos mdicos no contexto de produo de A
Vida Sexual. Para Foucault, nesse processo
O instinto sexual foi isolado como instinto biolgico e psquico
autnomo; fez-se a anlise clnica de todas as formas de anomalia que
podiam afet-lo, atribui-se-lhe um papel de normalizao e
patologizao de toda conduta (...) (FOUCAULT, 1985: 100).

As doenas alistadas por Moniz so de ordem mental, distrbios sexuais que se


inserem em uma gama nosolgica, sobretudo psiquitrica, e que, fugindo de um padro
de normalidade estratificado naquele momento, eram vistos como perigos de cunho
moral. Analisar essas patologias nosso intuito nesse captulo, relacionando-as, em
alguns momentos, aos contedos do tomo de fisiologia. Nesse exame buscamos mostrar
que as noes de feminino e masculino so definidas por ele de forma relacional e que
no esto circunscritas sexualidade heterossexual. Se o gnero naquele momento
colado ao sexo de homens e mulheres no discurso mdico (ROHDEN, 2001),
notamos, por outro lado, que tambm na homossexualidade se conforma o que ser
masculino e o que ser feminino a partir da noo de inverso sexual, corrente dos
discursos mdicos daquele contexto e apropriada por Moniz.

3. 1. O instinto sexual e o amor romntico

No prembulo de A Vida Sexual, Egas Moniz dedica algumas pginas


definio do conceito de amor e seu lugar na sociedade. Diante dos debates sobre tal
conceito naquele contexto, consideramos relevante a anlise feita pelo mdico
portugus, sobretudo quando posta diante da noo de instinto sexual. Para esse autor,
A atrao mutua que, especialmente na monogamia, faz a escolha do par que h-de
constituir o lar futuro, e que no mais do que uma manifestao externa do instinto
sexual modificada pelo meio, chama-se amor (MONIZ, 1931: 4). A constituio do lar
futuro, nos seres humanos, teria como motivao a procriao, visto que, nas espcies
superiores, o instinto sexual seria essa fora que nos leva reproduo (MONIZ,
1931: 102).
Apesar de Moniz acreditar que influncias externas (como o desenvolvimento da
intelectualidade) poderiam, em certa medida, modificar as atividades instintivas, essas
modificaes seriam, no entanto, incorporadas pela hereditariedade como hbitos

92
adquiridos. Recorrendo obra L'instinct sexuel: volution et dissolution (1899) do
mdico francs Charles Fre, Moniz explica que

As modificaes adquiridas preparam o caminho para uma variao


congnita, determinam aptides prontas a adaptar-se ao domnio da
experincia. A hereditariedade dos caracteres adquiridos que, dentro
de limites certos, sempre se observa, d origem predisposio
congnita e ao automatismo (...) (MONIZ, 1931: 103).

Moniz conclui, assim, que o instinto sexual uma necessidade que nasce do
organismo (MONIZ, 1931: 106), um elemento congnito, assim como era para Fre
um imperativo natural, e no algo adquirido. Para esse ltimo autor, o amor nas
sociedades modernas no era, essencialmente, o instinto, mas constitutivo dele.
Segundo Fre, o instinto sexual era uma necessidade orgnica e psicolgica, essa ltima
representada pelo sentimento que motivava a escolha do parceiro para a fundao da
famlia, estrutura social que permitia a preservao da espcie e da civilizao (SILVA,
2014). Observamos que o autor de A Vida Sexual parece compartilhar dessa ideia
quando afirma que o homem77 deseja algum a quem se juntar pelos pensamentos,
pelas emoes, pelos sentimentos (MONIZ, 1931: 132), porm, o desejo da cpula
segundo ele puramente instintivo, como nos animais obedeceria a motivaes
diferentes em homens e mulheres.
J fizemos referncia ideia defendida por Moniz de que O homem
essencialmente sexual, a mulher essencialmente me. Nesse sentido, a manifestao
do instinto na forma de amor, o mais intenso dos sentimentos, que domina
completamente a nossa vida seria para o homem fundamentalmente o desejo da
saciao gensica78, e na mulher, que menos sensual, a aspirao dum protetor e dum
pai para os seus filhos (MONIZ, 1931: 4). Tudo o que se afaste disso, afirma Moniz,
anormal, pois Todo o amor que no aspire a alguma dessas realizaes um amor
mrbido (MONIZ, 1931: 4-5). Ele critica, ainda, a noo de amor platnico e
questiona mesmo em Krafft-Ebing79, grande norteador de suas teorias, a defesa de que

77
Posto em relao aos animais, o termo homem nesse trecho faria referncia aos seres humanos.
78
Podemos problematizar o termo saciao gensica sob a representao construda em torno da
virilidade na qual O macho, entre os animais, submetido periodicamente ao furor irreprimvel do
desejo e da necessidade de expelir sua semente (CORBAIN, 2013: 31). Assim, sendo no homem um ser
essencialmente sexual, a satisfao gensica no seria apenas a necessidade de expelir sua semente
visando a procriao, mas a busca pelo o prazer que acompanha a ejaculao.
79
Psiquiatra alemo (1840-1902) que foi diretor da clnica psiquitrica do Hospital Geral da Universidade
de Viena em 1892. Publicou em 1886 a obra Psychopathia Sexualis, na qual categorizou perverses como
a sodomia, o masoquismo e o fetichismo. Segundo Mrio Eduardo Costa Pereira a obra tornou-se uma

93
s verdadeiro o amor que se baseia sobre o conhecimento das qualidades morais da
pessoa amada (MONIZ, 1931: 5).
Percebemos nesse discurso a contestao de uma ideia de amor que comea a ser
delineada em fins do sculo XVIII e que rompe com a sexualidade, embora a abarque,
designada por Anthony Giddens como amor romntico. Assim, na medida em que
esse amor se separa das compulses sexuais e erticas, o que assume novo sentido para
os dois sexos so as qualidades de carter que distinguem a outra pessoa como
especial (GIDDENS, 1993: 51). Esse processo estaria atrelado ascenso da razo
nas sociedades modernas ocidentais, mecanismo de compreenso de processos fsicos e
sociais que contribui para mudanas seculares em diversos aspectos da vida social.
Mesmo a ideia de romance, como construda no sculo XIX, pressuporia a reflexo
sobre as virtudes do parceiro aquele que pode tornar a vida de algum completa e
o seu potencial para o futuro da relao (GIDDENS, 1991).
Moniz, contudo, de acordo com o que podemos observar em nossa anlise,
insere-se em uma corrente de desmistificao da cultura romntica do amor feita de
sentimentalidade e arrebatamento proposta pela literatura realista em Portugal a partir
do sculo XIX (SANTARA e LOURENO, 2011: 258). Ele a desmistifica a partir do
conceito de amor mrbido que a civilizao viveria naquele momento
especialmente na velha Europa no qual no se veria a escolha da mulher robusta e
forte, de bons antecedentes hereditrios, a boa me de larga bacia e sade vigorosa e
sim a da companheira inteligente, dcil e meiga (MONIZ, 1931: 7). Para esse mdico,
era necessrio haver primeiro a escolha da mulher, depois a da companheira, devendo
o instinto sexual prevalecer sobre o raciocnio no momento da seleo, assegurando
uma melhor prole (MONIZ, 1931: 5). Em seus ditames mdicos, percebemos a
existncia de um modelo esttico de feminidade em conformidade com os parmetros
mdicos analisados no captulo II, esboado em um corpo que deve ser, acima de tudo,
apto para a concepo de bons filhos.
A tendncia ao amor patolgico que dominava a escolha do homem e quase
outro tanto se pode dizer da mulher (MONIZ, 1931: 7) estaria relacionada ao que
Moniz denomina feitio. Atrados por qualidades que fugiam s prescries do modelo
feminino por ele aconselhado, alguns homens amariam nas mulheres suas aptides

espcie de paradigma da apropriao do erotismo humano pelo discurso mdico e positivista a partir do
sculo XIX (PEREIRA, 2009: 381).

94
artsticas, ou se apeteceriam com infelizes que, sonham com a sade por entre a tosse e
as hemoptises, ou se tornam insubmissas em mpetos de neurose80 (MONIZ, 1931: 8).
Segundo Santana e Loureno, naquele contexto em Portugal, o termo feitio
assim como narctico, designaria para alguns autores a paixo malfica que
embriaga homens incautos e destri famlias felizes, e estaria relacionado ao excesso
libidinoso na mulher, ao furor uterino to prejudicial boa ordem social (SANTANA
e LOURENO, 2011: 268). Notamos que as moas insubmissas de Moniz, doentes e
sucumbindo a ataques neurticos estariam, nesse sentido, em conformidade com o
modelo de libido feminino desviante de mulheres predadoras que espreitavam os
virtuosos lares burgueses que a literatura mdica do sculo XIX rotulava, sobretudo,
de histeria sexual (LOURENO, 2011: 268). A histeria, que trataremos nesse
captulo, foi considerada, do sculo XIX ao XX, a neurose feminina por excelncia,
ligada principalmente a excessos libidinosos.
Haveria, ento, para Moniz, um trajeto de normalidade seguido pela evoluo do
amor na mulher e no homem. E assim, por ordem biolgica e num desenvolvimento
normal, o amor seria a manifestao externa do instinto sexual no homem: um desejo
emocional do corpo e do esprito a que se rene o alvio e o prazer duma necessidade
satisfeita (MONIZ, 1931: 116). De maneira diferente se daria o desenvolvimento do
amor na mulher. Se a imaginao ertica e o desejo pelo sexo feminino se
manifestavam de maneira intensa no homem desde a adolescncia, na mulher haveria a
mesma fase imaginativa, mas os seus pensamentos e tendncias erticos eram mais
retardados e lentos em sua evoluo. E imbecilidade sexual transitria de indeciso
imaginativa da mulher na juventude, a uma capacidade inferior ou uma pausa no
desenvolvimento sexual, segue-se, automaticamente, a dedicao amorosa, que nela
mais subjetiva que no homem, sendo muito mais fiel e dedicada (MONIZ, 1931: 117).
Assim, se por um lado Moniz critica a idealizao do amor que foge
concretizao do que o instinto determina, mantm, por outro, a imagem romntica que
v nas mulheres as especialistas do corao (GIDDENS, 1991: 55). Menos sensual, a
mulher seria para ele mais sentimental e amorosa, assim como o era para Lombroso e
Ferrero, que afirmavam que se o amor um elemento capital em sua vida, tal fato
resultaria menos de seus desejos erticos do que de sua necessidade de proteo

80
Observamos nesse trecho uma preocupao de carter eugnico em relao s unies sexuais, na
medida em que Moniz atenta para aquilo que considera a condio ideal do corpo feminino para a
concepo de filhos saudveis.

95
(SOIHET, 1989: 84). Como no ideal do amor romntico construdo a partir do sculo
XVIII, a sexualidade feminina em Moniz foi tambm atrelada ao casamento,
considerado objetivo primrio das mulheres, no qual encontrariam amparo e a
possibilidade de realizao da maternidade, consolidando uma imagem de mulher
respeitvel que, para Giddens, as vinculava ao lar e as distanciava do mundo exterior
(GIDDENS, 1991: 58).
Na natureza biolgica do corpo sexuado, observamos, Moniz encontrava os
limites diferentes para as sexualidades. Segundo ele, o adolescente impulsionado para
a realizao do desejo fsico, que geralmente se concretiza com prostitutas, enquanto a
jovem virgem s cede depois de experimentar um certo sentimento de afeio pelo
homem a que se liga (MONIZ, 1931: 142). Aps os primeiros contatos sexuais no
homem, o desejo pela mulher preferida diminui gradualmente, depois desaparece, e
ele torna-se novamente livre para aventuras (MONIZ, 1931: 137). Na mulher, a
necessidade imperiosa do instinto mais rara, j por ser menos sensual, j pelas
condies sociais que a rodeiam (MONIZ, 1931: 139). Essas diferenas organizariam o
jogo amoroso, que segundo Alain Corbain fundamentou um duplo padro de moral a
partir de sculo XIX. Para esse historiador, a mulher descobria o desejo quando
focalizava seus sentimentos sobre um indivduo, enquanto o homem era invadido por
uma necessidade de mulher que uma parceira casual poderia satisfazer (CORBAIN,
2008).
No poderamos debater os modelos patolgicos elaborados na obra sem essa
reflexo prvia. Notamos nessa anlise que o instinto sexual, para Egas Moniz, capacita
de maneira diferente os corpos para a sexualidade, para o sentimento, coordena as
relaes entre o casal e fora dele. Ele alocado em cada um dos corpos sexuados pela
sua fisiologia diferenciada, uma fisiologia que impe contornos diferentes de patologia
e normalidade sexual. Se o corpo sexuado feminino orienta as mulheres em direo
tarefa materna e ao encontro de um protetor, seus desejos sexuais fora dessas
delimitaes so objeto de ateno constante, so exageros que demandam de uma
maneira mais cautelosa anlise e cuidados mdicos.

96
3.2. A cincia dos opostos e os exageros sexuais da mulher

No contexto em anlise, a natureza da mulher tema de grande nmero de


tratados mdicos e legitima a criao de disciplinas especialmente voltadas para o sexo
feminino, como a ginecologia e a obstetrcia, o que vimos no captulo anterior. Segundo
Ana Paula Vosne Martins, a descoberta das diferenas sexuais pelas cincias
biolgicas desde fins do sculo XVIII percorria todo o corpo feminino em busca de
evidncias que demonstrassem a sua especificidade. nesse momento que a plvis
feminina incluindo seus rgos e manifestaes fisiolgicas se torna elemento
central de representao e compreenso da mulher nos tratados mdicos. Para essa
autora, os anatomistas, Acompanhando transformaes ideolgicas a respeito da
mulher e a crescente invaso dos mdicos em domnios at ento exclusivos das
mulheres, como a obstetrcia e as doenas femininas, escolheram a plvis como ndice
anatmico da feminilidade (MARTINS, 2004: 35).
No corpo sexuado feminino, codificou-se o que se supunha seu gnero e os
valores culturais a ele atribudos como a maternidade agora cientificamente e de
maneira complementar em relao ao seu oposto na espcie humana: o homem. O corpo
masculino, ao contrrio, no exigia a mesma mincia que a do corpo feminino, pois,
nesse caso, o desejo da natureza se encontrava inscrito de uma maneira mais profunda
(CORBAIN, 2012: 19). O homem era portador de valores distintos da espcie, em um
conjunto de representao que o vinculava razo e inteligncia, enquanto a
materialidade fsica do corpo feminino tornava-se o estigma que marcava sua total
existncia (MARTINS, 2004: 111). Nesse corpo, subordinado s foras de sua prpria
natureza, os limites entre fisiologia e patologia eram tnues e reforavam cada vez mais
a certeza de que as mulheres precisavam do mdico, sob a perspectiva de que as
desordens nos rgos genitais poderiam gerar perturbaes em toda a economia
corporal feminina, causando inclusive problemas mentais (RODHEN, 2001: 99).
No captulo A puberdade, a menstruao e a menopausa, Moniz dedica uma
parte de seu estudo aos processos anatomo-fisiolgicos que conduziam os jovens de
ambos os sexos ao desenvolvimento fsico e psquico necessrio para a reproduo. O
ttulo do captulo nos indica, de antemo, que os processos que se desenvolvem no
corpo feminino mereciam, por parte dele, maior ateno, ao passo que o estudo da
puberdade masculina teria limitado interesse, uma vez que no se operavam no homem
as transformaes psicossomticas observadas na mulher (MONIZ, 1931: 72).

97
Um rgo atuaria, para Moniz, de maneira contundente nesse momento da vida
da jovem: o tero. Segundo ele
Na rapariga pbere o tero, que at a se conservava quase em estado
embrionrio, torna-se um rgo importantssimo para o qual converge
todo o organismo, que parece funcionar seno para ele. que tudo
est subordinado concepo a que a mulher fica, depois da
puberdade, constantemente exposta (MONIZ, 1931: 72).

Na mulher esse rgo possuiria carter diretor de sua constituio fsica e


psicolgica, o que no era visto em relao a nenhum rgo sexual masculino. Para
explicar essa diferena, Moniz recorre ao filsofo francs Bonald (1754-1840), para
quem o homem era uma inteligncia servida de rgos e esclarece que, sem querer
afirmar que seja ele o nico ser inteligente da espcie, pode-se, com certa verdade,
antepor quela definio esta outra que um ginecologista clebre deu da mulher: um
tero servido de rgos (MONIZ, 1931: 72).
O tero, dentro desse discurso, fixa no corpo feminino a misso qual a
mulher estaria intimamente ligada, que subordinava seu organismo para a tarefa que
deveria dirigir todas as suas atenes e cuidados: ser me. O processo de preparao
para a funo materna que a jovem vive durante a puberdade chegaria, contudo, a
representar quase um estado mrbido e requeria, no mnimo, uma higiene particular.
O elemento central no desenvolvimento desse estado patolgico era a menstruao, que
marcava a vida da mulher no apenas no seu aparecimento na puberdade, mas tambm
na sua suspenso na menopausa, configurando esses dois momentos as duas idades
crticas da mulher (MONIZ, 1931: 72-80).
Apesar de afirmar no ser possvel traar com preciso quando a primeira
menstruao surgiria, Moniz enumera alguns fatores de influncia em seu aparecimento,
como o clima, a hereditariedade e as influncias do meio. Sobre ltimo ponto, o
momento da primeira menstruao poderia estar relacionado excitao sexual, o que
Moniz esclarece em relao ao aparecimento precoce da menarca em mulheres
proletrias e de classes ricas. As primeiras por estarem em contato com condutas
perniciosas em leitos sem distino de sexos e as mulheres ricas das grandes cidades,
por influncia de leituras de romances, de espetculos sugestivos e contemplao de
esttuas e obras lascivas (MONIZ, 1931: 87). Notamos, j nesse ponto, que a
excitabilidade sexual feminina poderia marcar uma puberdade mrbida, fator no
preocupante no caso dos rapazes pberes por ser visto como um comportamento
normal.

98
O momento que antecede a primeira menstruao seria, tambm para Moniz, um
perodo de latncia patolgica. Em alguns casos, a menarca poderia, segundo ele,
eliminar desordens nervosas graves de algumas adolescentes, como a histeria e a
ansiedade, agindo, assim, como reguladora do organismo e remdio para desequilbrios
mentais. Mas a ligao entre o crebro e a menstruao, que Moniz relata a partir de
autores como Raciborski81 e Sverin Icard82 e que comprovaria a influncia da emoo
moral sobre esses estados fisiolgicos, poderia provocar fenmenos patolgicos como
a amenorreia e a dismenorreia. No caso da mulher dismenorreica, que tem dificuldades
na menstruao, o fluxo menstrual poderia vir acompanhado de dores intensas e estado
psquico inquietador (MONIZ, 1931: 97). Essas ideias so encontradas tambm em
teses mdicas no Brasil, como em Das desordens menstruais nas psicoses e neuroses
(1901), do mdico brasileiro Josephino Satyro Santo Rosa. Nela, seu autor demonstra
que desordens no aparelho genital feminino em particular, da menstruao se
manifestavam no estado psquico da mulher, assim como desordens psquicas
produziriam disfunes no ciclo menstrual (VIEIRA, 2002).
Para aqueles que no acreditavam nas neuropatias menstruais, Ana Paula Vosne
Martins relata que o famoso legista francs Ambroise Tardieu respondia com 250
casos por ele mesmo observados, sendo um defensor convicto da teoria da organizao
nervosa do corpo feminino e das simpatias entre os rgos sexuais genitais e o crebro.
Para esse mdico, o perodo menstrual marcado ou no por problemas como a
amenorreia ou a dismenorreia, desempenhava um papel importante no
desenvolvimento de neuroses e da loucura (MARTINS, 2004: 167). Argumentos dessa
ordem so ainda mobilizados por autores como Lombroso e Ferrero que, recorrendo a
pesquisas fisiolgicas, atribuem menstruao o poder de tornar as mulheres inaptas
fsica e intelectualmente para o trabalho, tornando-se, nesse perodo, mais irritveis e
mentirosas (LOMBROSO e FERRERO, 1896, MARTINS, 2004). A menstruao,
assim, limitaria as competncias da mulher ligando-a estritamente s eventualidades
somticas.

81
Adam Raciborski (1809-1871), mdico polons, publica em 1844 o tratado sobre os mecanismos e
riscos da puberdade feminina intitulado De la pubert e de lge critique chez la femme au point de vue
physiologique, hyginique et mdicale et de la ponte priodique chez la femme et les mammifres
(CORBAIN, 2008). Esse tratado sobre a menstruao permaneceu como referncia obrigatria sobre o
tema at o incio do sculo XX (MARTINS, 2004).
82
Na obra La femme pendant la priode mentruelle: tude de psychologie morbide et de medicine lgale,
o mdico francs Sverin Icard (1860-1932) escreve que A mulher um doente, mas ela o sobretudo
em certas pocas que, doze ou treze vezes por ano, lhe lembram dolorosamente seu sexo e o papel que ele
tem a cumprir (ICARD, 1890: X, traduo nossa).

99
No momento da produo de A Vida Sexual, alguns trabalhos mdicos
colocavam em evidncia a relao da ovulao com a menstruao83. Moniz afirma que,
apesar de se desconhecerem por completo os laos dessa mtua dependncia, existiria
uma ligao inegvel entre os dois processos fisiolgicos. Desde fins do XIX, a
compreenso de que os ovrios possuam carter ativo na reproduo mesmo sem o
total conhecimento de seu funcionamento foi incorporada ao esquema mdico que
atribua ao corpo feminino um papel essencialmente reprodutivo. A relao dos ovrios
com a fecundao reforaria, assim, a funo natural e social de reprodutora da
espcie que j se legava mulher a partir do tero, e que produzia um ideal de
sexualidade feminina inseparvel de sua funo reprodutiva (VIEIRA, 2002;
MARTINS, 2004).
A menstruao, para Moniz como para uma vasta literatura mdica sobre a
mulher naquele contexto (VIEIRA, 2002), associada ao cio dos animais e marcaria o
incio e o fim de sua atividade sexual. Se a tarefa procriadora que dita a normalidade
da sexualidade feminina, algumas manifestaes dos exageros sexuais da mulher
coincidiriam com a menopausa. Nesse momento, no qual a mulher torna-se intil para
a procriao e no qual ela pode manifestar hbitos e gostos que se aproximam dos do
84
homem , poderia haver uma poca de superexcitao sexual, geralmente de curta
durao, prevalecendo a tendncia de diminuio da sexualidade (MONIZ, 1931: 99-
100). Haveria, no entanto, casos em que a excitao das mulheres na menopausa no
tenderia diminuio e desencadeariam estados mrbidos (como no caso de Maria
Adelaide Coelho da Cunha, tratada por Moniz, cujo diagnstico abordamos no captulo
II). Nesse sentido, uma sexualidade que foge da finalidade reprodutora, acreditamos, j
estaria circunscrita ao excesso.
Ao abordar um distrbio sexual classificado de sexualidade exagerada dos
velhos, Egas afirma que Mulheres que, tendo sido muito assisadas e sexualmente
enormes, adquirem, em avanada idade, excitaes sexuais exageradas (MONIZ, 1931:

83
Foi em princpios do sculo XX que segundo Nelly Oudshoorn a essncia feminina foi colocada no
em um rgo, mas nos hormnios sexuais. A endocrinologia que nascia na dcada de 20 daquele sculo,
compreendia os hormnios sexuais como mensageiros da masculinidade ou da feminilidade
(OUDSHOORN, 1996: 363).
84
A relao da menopausa e da retirada dos ovrios com o surgimento de preferncias e ainda aspectos
corporais masculinos podem ser vistos em outras obras do mesmo contexto. Para Raciborski as mulheres
que sofrem ovariectomia ou na chamada idade crtica teriam sua natureza fsica e moral totalmente
transformada, aproximando-se quelas dos homens (RACIBORSKI, 1868). Essa transformao era
tambm defendida pelo mdico Caufeynon, segundo o qual na menopausa o corpo e a voz feminina se
aproximariam dos do homem (Dr. CAUFEYNON. 1902).

100
339) que geralmente entram no campo das perverses. Uma delas seria a manifestao
da ninfomania85 em algumas mulheres na menopausa que, demasiadamente reprimidas
no perodo reprodutivo, poderiam desenvolver esse transtorno no futuro. (MONIZ,
1931: 342).
Assim, se para Moniz o homem essencialmente um ser sexual, a sexualidade
seria nele uma inclinao natural e, a priori, no desestabilizadora do organismo. Mas,
ao contrrio
so anormais todos os exageros sexuais da mulher que, por vezes, os
patenteia da maneira mais exibicionista e at atentatria da dignidade
da situao social que ocupa, indo de encontro aos bons costumes e as
convenincias sociais, deve admitir-se que esses exageros andam
ligados a sua constituio neuroptica (MONIZ, 1931: 342).

O erotismo exagerado, tambm para Lombroso e Ferrero, contribuiria para


fazer de muitas mulheres seres no sociveis, no buscando seno satisfazer seus
desejos mais brbaros luxuriosos nos quais a civilizao e a necessidade no
disciplinaram ainda a sexualidade. Tal comportamento, anormal para a mulher
comum torna-se para muitas o ponto de partida de seus vcios e de seus crimes
(LOMBROSO e FERRERO, 1896: 430, traduo nossa). Moniz, a partir de todo o seu
repertrio emprico, tambm v nesses exageros sexuais femininos uma
anormalidade, mas sob a teoria da disfuno nervosa.
Apesar desse mdico no reduzir s mulheres sua percepo daquilo que
segundo a leitura da obra nomeamos como exageros sexuais, nos interessa aqui
avaliar a elasticidade da fronteira entre normal e excessivo nos casos feminino e
masculino. Se, como vimos, o homem possui tendncias polgamas, desinteressando-se
facilmente de uma parceira em busca de novas aventuras (o que no visto como
anormalidade do instinto), relevante, por outro lado, observar que Egas exemplifica
outro excesso feminino citando damas que em Roma buscavam satisfao sexual com
eunucos para evitar a fecundao, e conclui: Esta fraude gensica constitui uma
verdadeira perverso sexual da parte da mulher que a procura (MONIZ, 1931: 340).
Em outra perverso sexual longamente analisada por Moniz, o onanismo, vemos
que as diferenas intrnsecas aos sexos mudavam radicalmente sua compreenso de
desvio em homens e mulheres. A masturbao, que preocupava as cincias que se
ocupavam do sexo naquele momento, provocando o extenuamento dos indivduos

85
Nesse transtorno psiquitrico a mulher apresentaria alto nvel de desejos e fantasias sexuais.

101
(FOUCAULT, 1985; CORBAIN, 2005) para Moniz um vcio deletrio que acomete
crianas, homens e mulheres. Seria de todas as perverses sexuais, a mais espalhada e
conhecida, prejudicando a sade individual, a vida intelectual e moral e o pas, gerando
definhamento fsico e psquico da raa humana (MONIZ, 1931: 508). Se na
adolescncia a masturbao no possui, propriamente, um carter patolgico, para
Moniz, como ressaltam os historiadores Richard Cleminson e Francisco Molina
Artaloytia, ela no deveria estender-se fase adulta e nem ser obsessiva
(CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012: 87).
No homem, o onanismo teria como forma mais vulgar o atrito praticado com as
mos no pnis, simulando o contato com a vagina, alm da masturbao anal nos
indivduos de tendncia homossexual. Na mulher, as formas eram mais variadas e mais
dignas de serem estudadas, e Moniz as agrupa em masturbao clitorial (a mais
praticada), vaginal, uretral, uterina, de estimulao mamria e anal, destacando que em
todos esses mtodos intencionava-se a excitao do clitris (MONIZ, 1931: 512).
As motivaes e as consequncias das prticas masturbatrias seriam diferentes
para os dois sexos. Nesse sentido Moniz explica que
Este vcio mais vulgar no homem do que na mulher, o que
facilmente explicvel pela superioridade de suas exigncias sexuais.
Comparando, porm, o grau de perversidade, segundo o sexo, afigura-
se que a mulher viciosa ser, em igualdade de circunstncias, mais
pervertida que o homem (MONIZ, 1931: 520).

preciso, nesse ponto, elucidar dois conceitos que Moniz distingue em sua obra,
distino que ele encontra na obra Psychopathia sexualis (1886)86 de Kraff-Ebing.
Segundo Moniz
As perverses sexuais (...) so os desvios do ato sexual normal, isto ,
a saciedade da necessidade sexual fora do fim que ela deve aspirar,
que a perpetuao da espcie. No deve ser confundida a perverso
com a perversidade. Essa no implica necessariamente uma causa
psicopatolgica. Para diferenciar porm os atos filiados na doena
(perverso) ou no vcio (perversidade) necessrio fazer o estudo
completo do indivduo e exame normal de seus atos (MONIZ, 1931:
343)

86
Segundo Peter Gay, o clssico Psychophatia sexualis, foi um sucesso editorial, logo traduzido para
o ingls, constantemente revisado e ampliado, o tratado chegou dcima primeira edio em 1901,
apenas quinze anos depois da primeira. A essa poca, a obra tinha uma posio slida de autoridade a
respeito de perverses sexuais. Segundo Gay, Freud se apoiava nela, e o que teria feito em seu Trs
Ensaios sobre a teoria sexualidade foi complicar a questo, insistindo que sdicos e masoquistas eram
tambm seres humanos sofredores e no uma espcie distinta (GAY, 1995: 205).

102
A mulher onanista, nesse caso, no seria mais doente que o homem, mas mais
viciosa que ele, o que podemos compreender sob a luz da menor necessidade de
satisfao gensica da mulher. Disso, Moniz conclui que a mulher viciosa seria mais
pervertida, ou seja, sua sexualidade seria mais corrompida pelo onanismo que a
masculina.
Por considerar o homem um ser mais sensual que a mulher, Moniz chega a
relativizar o carter patolgico da masturbao no homem, mesmo afirmando que na
maior parte dos casos atingia um estado mrbido. Notamos, assim, que a sexualidade
latente do corpo sexuado masculino faria com que, em alguns episdios, a masturbao
fosse apenas a exteriorizao de maior necessidade gensica do homem e, quando
patolgico, mais ordinrio no homem. Na mulher, de instinto sexual menos exigente, a
masturbao adquiriria carter mais perverso e depravado.
Essa anormalidade adjacente em relao prtica masturbatria feminina leva
Moniz a dissertar sobre algumas de suas causas enumerando, entre elas: exerccios
como a dana e a equitao, a posio sentada e o abuso do leito, o uso da mquina de
costura e da bicicleta (MONIZ, 1931: 521). Outros excitadores da sexualidade, como os
leitos comuns nas classes populares e a observao de cenas lbricas dos progenitores,
criariam uma necessidade de prazer nas crianas e adolescentes que logo se
transformaria em onanismo. A cultura das belas artes era, especialmente para o sexo
feminino, um atrativo particular para a masturbao, assim como o teatro
desmoralizador e a leitura de romances inconvenientes que circulavam em toda a
Europa (MONIZ, 1931: 525).
As preocupaes de Moniz sobre esses elementos nocivamente estimuladores da
sexualidade especialmente a feminina esto fundadas em uma nova configurao
europeia e portuguesa que comea a ser construda durante as ltimas dcadas do sculo
XIX. O incentivo da prtica feminina do esporte87, sobretudo do tnis, equitao e
bicicleta, o uso de vestes mais leves, o envolvimento dos braos nos bailes cosmopolitas
e populares, os encontros de jovens em piqueniques e viagens a balnerios (CORBAIN
2008; VAQUINHAS, 2011), levavam a cultura mdica a olhar de maneira especial para

87
O historiador e socilogo Georges Vigarello defende que a partir de 1914 e, sobretudo, no perodo entre
guerras, o esporte feminino (praticamente inexistente at 1900) comeou a ser incentivado de maneira
mais ou menos generalizada na Europa. A princpio como meio de se produzir mes de boa sade aps o
temor da diminuio da populao, esse incentivo desafiava a noo de um corpo feminino fraco e
passivo (VIGARELLO, 2008: 393).

103
aquilo que consideravam atos dissimulados de erotismo e a aproximao fsica entre
rapazes e moas.
Nas primeiras dcadas do sculo XX o flirt88 ganhava a Europa e tornava-se
moda de gente sofisticada em Portugal. Era um modelo de namoro moderno que
89
Julio Dantas (1876-1962) representava na fala de um jovem que explicava
companheira a impossibilidade de amizade pura e assexuada entre um homem e uma
mulher: os dois sexos, para o personagem, s se aproximavam para se amar ou se
devorar. Na perspectiva feminina, segundo Santana e Loureno, o flirtar era uma
forma de emancipao, de afirmar sua livre iniciativa face s relaes convencionais
(SANTANA e LOURENO, 2011: 260).
Assim como os ambientes que possibilitavam o flirt, os colgios so tambm
foco de preocupao de discursos higienistas em Portugal desde fins do sculo XIX,
considerados lugares de aprendizagem deturpada da sexualidade, propiciando fantasias
e jogos erticos, estimulando as prticas masturbatrias e homossexuais (SANTANA e
LOURENO: 2011). Egas Moniz no deixa de cit-los como espaos de contgio da
sexualidade perniciosa, encontrando nas escolas religiosas lugares de represso
humilhante ao onanismo, custa de confisses, meditaes e rezas cotidianas, e nas
escolas leigas a permisso s amizades bem denunciadoras do contgio da
masturbao. Nos colgios femininos, o onanismo no se desenvolveria com tanta
intensidade devido natureza menos sensual do sexo feminino. E, contudo, seus
dirigentes no deveriam deixar de vigiar as raparigas menos expansivas,
organicamente enfraquecidas, inativas e indolentes, procurando evitar os meios de
amizades muito ntimas (MONIZ, 1931: 527). Lembremos que o onanismo para
Moniz um vcio mais vulgar nos rapazes, porm de maior perversidade nas moas.
Conclumos que as consequncias diferentes da masturbao para homens e
mulheres se justificariam por existirem comportamentos distintos para cada um deles
dentro da relao sexual normal. Para Moniz, na masturbao, assim como no coito, o
homem apresentava dois sinais: agitao nervosa e ejaculao. Na masturbao, o
exerccio imaginativo mais extravagante alteraria de maneira mais profunda o sistema
nervoso, sendo, com isso, prejudicial. Na mulher, a diferena essencial entre a cpula e

88
O termo flirt ingls e significa namorou ou o ato de namorar. Segundo Alain Corbain, a partir do
estudo Histoire du Flirt (2000), de Fabienne Costa-Rosaz, podia ainda se tratar de prticas de
masturbao recproca (CORBAIN, 2008).
89
Mdico, poltico e diplomata portugus, famoso tambm por seus romances, poesias e trabalhos de
dramaturgia como A Ceia dos Cardeais (1902).

104
a masturbao alteraria ainda mais essa configurao nervosa. Citando Pouillet90, Moniz
explica que
A mulher, diz esse autor, um ser passivo durante o ato sexual. Pode
isolar-se, quando lhe aprouver, de toda a participao corprea e
moral da unio gensica. Pode haver escoamento do lquido das
glndulas vulvo-vaginais sem desperdcio algum de excitao nervosa
e sem sobressalto epileptiforme, visto faltar o espasmo sexual
(MONIZ, 1931: 543).

A masturbao feminina geraria, assim, um esgotamento muito maior na mulher


que o orgasmo venreo e poderia levar a afeces sem similaridade no homem, como a
metrite, carcinomas uterinos e incontinncia urinria.
Para que no se desenvolvesse a prtica patolgica nos adultos, o perigo
masturbatrio na criana e no adolescente requeria para Moniz ateno das mes sobre
crianas de ambos os sexos. Mesmo se as meninas eram vistas como menos inclinadas a
essa prtica, o nmero considervel de mulheres acometidas de neuroses na sociedade
seria, para ele, um sinal da falta de viglia sobre tais comportamentos desde a infncia.
A educao das crianas sob o ponto de vista da sexualidade requeria toda a ateno dos
pais, pois tambm ela traria riscos fsicos e morais, coletivos e individuais (MONIZ,
1931). Essa noo de cuidado com as crianas, que se manifesta, sobretudo, na guerra
contra o onanismo, para Foucault uma das estratgias de saber e poder que o
dispositivo da sexualidade instaura no ocidente: a pedagogizao do sexo da criana,
que contou com a atuao da famlia, educadores, mdicos e psiclogos (FOUCAULT,
1985, 99).
Nos adultos, segundo Moniz, o onanismo requeria o uso de medicamentos
(empregados sem muito sucesso), em alguns casos cirurgias91 e a teraputica sugestiva,
sendo essa ltima a de maior efeito, ao lado da higiene sexual. Haveria, contudo, outro
remdio que funcionaria para algumas mulheres, sendo para elas o nico calmante de
todos os desejos sexuais: o casamento92 (MONIZ, 1931: 531). Casar rapidamente as

90
Claude Pouillet (1791-1868), fsico francs e membro da Academia de Cincias da Frana.
91
Moniz cita a cliterodectomia, segundo ele em desuso por no ter conseguido na maior parte dos casos
o fim que havia em vista (MONIZ, 1931: 551). Essa cirurgia era praticada na Europa em casos como
ninfomania, masturbao e doenas mentais na segunda metade do sculo XIX (MARTINS, 2004).
Barabara Ehreinreich e Deidre English afirmam que era ainda utilizada em casos de crescimento
anormal do clitris, e que a ltima cirurgia registrada nos Estados Unidos data de 1948 (EHREINREICH
e ENGLISH: 2005: 111). Moniz menciona tambm a ovariotomia e a extirpao dos testculos que, para
ele, provocariam uma anomalia mais grave que o estado mrbido que se pretendia tratar (MONIZ, 1931:
551).
92
Tambm para Freud, os sintomas histricos que surgiam aps a abstinncia masturbatria poderiam ser
curados pelo casamento e pelas relaes sexuais normais. Se a satisfao sexual no fosse alcanada

105
93
moas com tendncias mrbidas como a chamada melancolia das virgens e o
histerismo estava ainda entre as solues de mdicos em Portugal na virada do sculo
XIX para o XX (SANTANA, LOURENO: 2011: 259). Para Alain Corbain, o sucesso
da teoria neurocerebral no sculo XIX acentuava a ideia de fragilidade da mulher e
considerava como patolgicos vrios comportamentos somticos, culminando na
construo da ideia de casamento como terapia estabilizante (CORBAIN, 2008: 221).
Dentro da concepo de casamento como regulador da sexualidade feminina, a
preservao de um elemento do corpo da mulher ganhou, nesse contexto, grande valor
na perspectiva de sade e sucesso matrimonial: o hmen. Para Corbain

O capital da honra assim preservado tem importncia semelhante ao


do capital biolgico constitudo pela boa sade e importncia do
patrimnio, formado pelo dote (...). O corpo da mocinha, com suas
qualidades de reproduo mais ou menos perceptveis, valorizado na
medida em que est intacto, preservado de toda impureza, de todo
risco de impregnao ou de contaminao e, sobretudo, da descoberta
do prazer, que o esposo deve ser o primeiro a lhe revelar tornando-a,
ento, uma mulher realizada (CORBAIN, 2008: 228).

Egas Moniz, ao tratar da fisiologia dos rgos sexuais, utiliza gravuras que
representam as fases desses rgos do estado indiferente ao seu desenvolvimento na
mulher e no homem conformando, ento, dois sexos diferentes alm de esquemas
dos rgos sexuais femininos e masculinos (conforme pode ser observado nas figuras 2
a 5 do anexo I). Contudo, h apenas uma imagem que representa os rgos sexuais
externos em seu desenvolvimento completo, os da mulher, no qual so apontados todos
os elementos que o compem (figura 1). A essa representao dos rgos sexuais
femininos, intitulada Vulva da mulher virgem, seguem-se cinco pginas de exposio
sobre o hmen. Moniz esclarece que se ignora a funo orgnica dessa membrana,
sendo, contudo, bastante conhecido o seu papel perante a sociedade: ser o guarda da
virgindade da mulher (MONIZ, 1931: 55).

nesse processo (devido, por exemplo, ao coito interrompido ou a distanciamento psquico), a libido
voltaria a seguir seu antigo curso, manifestando novamente os sintomas histricos (FREUD, 1996: 80).
93
Tambm conhecida como febre amorosa ou clorose pela palidez esverdinhada e excessiva
fraqueza que a caracterizava , a melancolia das virgens, que no existe hoje como doena
(desapareceu por volta de 1920), vista em estudos contemporneos como possvel disfuno alimentar
ou anemia (CORDS e WEINBERG, 2002). Era associada ao anseio das moas burguesas pelo
casamento (MOULIN, 1985).

106
Figura 1: A vulva da mulher virgem, em A Vida Sexual (MONIZ, 1931: 53)

Egas Moniz atenta para o relaxamento que o hmen poderia sofrer em mulheres
virgens que se entregavam perniciosa prtica da masturbao, advertindo que, nesse
caso, o pnis poderia ser introduzido sem provar dor nem sangue considerados
sinais do defloramento na mulher (DUARTE, 2000) correndo ela o risco de ser
abandonada por seu parceiro (MONIZ, 1931: 56). Contudo, no apenas a mulher
viciosa estaria sujeita a essa contrariedade, pois
A mais imaculada das virgens pode, por vezes, ser lanada ao
abandono do homem a que se juntou, quando este, desprezando as
qualidades morais da virgindade, atentar apenas na vtima infeliz que
pode gozar sem lhe sentir o choro e sem se manchar com sangue
(MONIZ, 1931: 56).

Nesse trecho, Moniz faz referncia inexistncia congnita do hmen em


algumas mulheres, essas infelizes da nossa sociedade de hoje, que a natureza
desconsiderou com a ausncia completa de hmen! (MONIZ, 1931: 56). Esse fato,

107
segundo ele, era bem averiguado e importante sob o ponto de vista mdico-legal,
quando o perito tivesse que declarar se a mulher havia ou no tido relaes sexuais.
Haveria, contudo, outro fator a ser levado em considerao pelos futuros maridos: a
virgindade moral94. Para Moniz
H tambm sinais gerais da virgindade, mas este, indispensveis para
o homem que pretende escolher nas sociedades mongamas a sua
companheira, so pouco importantes para o mdico perito. Para
aquele, porem, devem esses sinais constituir, por vezes, provas
bastantes. A virgindade para ele no deve ser apenas uma formao
anatmica, deve ser mais do que isso, deve mesmo ser alguma coisa
diferente disso. muito verdadeira a frase de Buffon95: a virgindade
um ser moral, uma virtude que no consiste que na pureza do corao
(MONIZ, 1931: 57).

A virgindade moral tema de tratados mdicos e jurdicos desde meados do


sculo XIX, como na obra Teoria do Cdigo Penal aplicada ao Cdigo Penal
Portugus, de 1857. Nela, seu autor Francisco Antnio Fernandes da Silva Ferro
(1798-1874), assim como Egas Moniz, demonstra que a virgindade na mulher no
deveria pressupor apenas a existncia do hmen, mas todo um conjunto de princpios
morais. Segundo o autor, tratando do artigo 392 do Cdigo (Aquele que estuprar
mulher virgem ou viva honesta maior de doze anos ou menor de dezessete anos, ter a
pena de degredo temporrio), no caso da deflorao deve o jurisconsulto atender aos
que ensinam os mestres da cincia, que prestariam esclarecimento sobre a condio
fsica da ruptura do hmen (FERRO, 1857: 221). Em alguns casos, contudo, a anlise
fsica no bastaria, pois uma donzela poderia ser deflorada moralmente, conservando-se
materialmente virgem. Em relao a esse ponto, o autor recorre tambm aos
ensinamentos de Buffon, afirmando que a virgindade constituda igualmente de
elemento moral e que os sinais de pureza devem ser do mesmo modo analisados pelos
juzes diante da existncia de mulheres que no havendo tido coito com homem, sejam,
todavia impudicas, indolentes e sedutoras (...) (FERRO, 1857: 226).

94
No incio do sculo XX no Brasil, foram tambm levantados debates sobre a virgindade material e
moral. Segundo Fabola Rohden O estudo do hmen em virgens, prostitutas, mulheres casadas ocupou
eminentes profissionais como Afrnio Peixoto, que publicou uma srie de trabalhos sobre o assunto a
partir da observao de 2.701 casos entre1907 e 1915. Crtico severo da himenolatria que assolava o pas,
sua preocupao era desmantelar as concepes errneas sobre a relao entre a virgindade e a
morfologia do hmen, que levavam a diagnsticos falsos por parte dos legistas nos exames mdicos
obrigatrios e prejudicavam a ao da Justia. Peixoto estava do lado daqueles que defendiam que a
fixao dos juristas na virgindade material (baseada na integridade do hmen) em vez da virgindade moral
(fundada na honestidade do comportamento) era um sintoma do atraso nacional (ROHDEN, 2001:
2001a).
95
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), naturalista, matemtico, mdico e filsofo
francs.

108
Percebemos nesses discursos a preocupao com a moralidade feminina em um
sentido que exigiria o desconhecimento da prpria sexualidade antes do casamento. A
pureza da mulher no residiria apenas na no ruptura do hmen que algumas no
possuam mas no resguardo em relao a qualquer conduta libidinosa. Essa relao
com a sexualidade era essencialmente diferente para os meninos, o que notamos, por
exemplo, no que concerne procura pelo aprendizado sexual com prostitutas ao qual
Moniz se referiu. Em Portugal, at meados do sculo XX, aceitava-se como fato
inevitvel que a iniciao sexual masculina se fizesse, falta de alternativas, por
intermdio das prostitutas; sabia-se que tal prtica era normal, se no mesmo necessria,
ao jovem que entrava na vida adulta (...) (SANTANA e LOURENO, 2011: 262).
Se virgindade da mulher passava por uma questo moral, sua virgindade
material no era, contudo, um pressuposto descartvel. O hmen era o sinal mais
positivo da virgindade, segundo Ferro, e a escolha da representao da Vulva da
mulher virgem, de hmen intacto e no da mulher deflorada ou no possuidora dessa
membrana , no foi contingencial, mas respondia a demandas de ordem mdico-
jurdica96 e tambm morais97.
Na representao dos rgos sexuais femininos e no h representao anloga
para os masculinos98 percebemos que o hmen complementa a noo mdica
construda em torno da plvis feminina, agora essencialmente distinta do aparelho
sexual masculino. O ventre no mais o falo invertido, mas o tero, e os ovrios no
so mais testculos internos, mas elementos especificamente femininos (LAQUEUR,
2001). Para Moniz e a bibliografia mdica a qual recorre, Ao princpio as clulas
sexuais so indiferentes, mas manifestam-se em seguida fenmenos evolutivos diversos
nos dois sexos99 (MONIZ, 1931: 23), o que culmina em sua distino. Os rgos

96
No momento em que Moniz escreve, acrescida, no artigo 392 do Cdigo Penal portugus, a pena de
priso maior celular de dois a oito anos para o estuprador, e a idade mxima da mulher alterada para
dezoito anos. No entanto, permanece a condio de que o estupro se d apenas no caso da mulher virgem,
o que o perito deveria analisar em funo dos finais fsicos da deflorao (MONIZ, 1931: 316).
97
Ao tratar das proibies sobre as relaes sexuais consanguneas, Moniz afirmava que A famlia deve
conservar a sua unidade a sua pureza coletivas. , alm disso, indispensvel nas sociedades mongamas,
em que h o respeito da virgindade como um dos mais fortes atrativos da mulher (MONIZ, 1931: 317).
98
Para Alain Corbain, O quadro do corpo do homem, ordenado pela diferena e pela teoria subjacente da
harmonia dos contrrios, no apenas preciso, igualmente, mas se encontra presente em segundo plano
na descrio da mulher (CORBAIN, 2013: 19).
99
Para a embriologia, as clulas indiferenciadas que se formam a partir da fecundao passam, a partir da
quinta semana de gestao, por um processo de diferenciao sexual. Nele, as gnadas (ditas primitivas
ou indiferenciadas), podem originar ovrios ou testculos (PARISOTTO et al.).

109
sexuais externos fazem parte desse processo de diferenciao100, e dele provm,
conforme destacamos, outro componente especfico mulher, o hmen. No estudo
moniziano e nos tratados mdicos e jurdicos por ele mobilizados, no encontramos
nenhum elemento que guardaria a virgindade masculina. Neles, no h referncia a
qualquer sinal no corpo masculino em relao ao impedimento do ato sexual, enquanto
no corpo sexuado feminino eram encontradas justificativas para sua condio social
como me e esposa, inibidores de sua sexualidade e fundadores da diferena sexual.
Ludwik Fleck, ao analisar representaes da anatomia genital feminina do sculo
XVII ao XX, concluiu que todas elas eram esquemas simblicos, no fiis natureza,
mas teoria que as orientava (LWY, 2009). Assim, nenhum esquema representaria a
verdade conforme a natureza, mas seriam retocados, esquemticos e simblicos,
obedecendo ao estilo de pensamento dentro do qual so cunhados. Fleck via nessas
imagens o desaparecimento da analogia entre os sexos e, constatava, a partir delas, que
Nas cincias exatas, assim como na arte e na vida, no existe outra fidelidade
natureza seno a fidelidade cultura (FLECK, 2010: 76). Moniz, ao representar um
modelo de vulva virgem, conforme podemos observar, fiel a uma cultura que encontra
na existncia do hmen um elemento de valorizao da mulher ou de sua desventura
diante da perda (no estupro ou na prtica masturbatria). Se seu papel social era bem
conhecido, era preciso saber reconhec-lo anatomicamente.
Tambm o clitris est presente na imagem divulgada por Moniz, mas no texto
que a acompanha, a importncia dada a ele e ao hmen distinta. O texto sobre o hmen
ocupa quase cinco pginas101, enquanto a descrio fisiolgica do clitris feita em
cinco frases. O que destacamos nessa descrio sua capacidade ertil102, que no
captulo sobre fecundao, Moniz ressalta, tem muito menos importncia na mulher
do que a ereo masculina. Essa afirmao no seguida de qualquer explicao, mas
podemos presumir, diante de toda teoria moniziana sobre a sexualidade maternal das

100
Ao relatar as transformaes que se operam nos rgos sexuais femininos e masculinos, Moniz explica
que no homem O sulco genital fecha-se e transforma-se num canal: parte esponjosa da uretra, ao passo
que as partes membranosas e prostticas so constitudas pelo seio uro-genital, que adquire mais
comprimento do que na mulher. As pregas genitais soldam-se sobre a linha mdia para formar o escroto.
Conclui, com essa observao que Como se v, no homem, os rgos sexuais externos adquirem um
desenvolvimento mais perfeito (MONIZ, 1931 33).
101
O hmen volta a ser objeto de estudo no captulo Heterossexualidade mrbida, quando Moniz avalia
entre elas a violao e o estupro como condutas patolgicas.
102
Segundo Moniz o clitris um rgo ertil impar e mdio (...) que em estado de ereo tem cerca de
2 centmetros de comprimento (MONIZ, 1931: 58-59).

110
mulheres, que essa importncia menor seria atribuda ao fato de sua excitao no ser
fundamental para a concepo (ou mesmo para o ato sexual).
Abordamos anteriormente o estmulo do clitris que as mulheres virgens
procuravam, de acordo com Moniz, a partir das variadas formas de masturbao por ele
citadas. Ele afirmava, contudo, que as mulheres vivas preferiam a masturbao vaginal
e que a prtica masturbatria clitoriana era uma explicao etiolgica na separao das
pervertidas sficas, das mulheres normais (MONIZ, 1931: 156). Essa explicao
seguia a lgica de que as mulheres defloradas no sentiriam prazer sexual apenas
atravs do estmulo do clitris, como as virgens, mas teriam como partes mais sensveis
a vagina e o tero. As sficas, ao contrrio das mulheres normais, sentiriam prazer
completo com prticas como o cunilingus103 ou mesmo com a masturbao (MONIZ,
1931). Nesse sentido, Moniz no transfere totalmente o prazer feminino heterossexual
do clitris para a vagina como segundo Freud aconteceria quando a menina se tornava
mulher pois, apesar de minimizar sua funo na mulher deflorada, mantm nela a
capacidade de excitao clitorial. No entanto, ao defender que a maior excitabilidade da
mulher heterossexual deflorada residia na vagina e no tero, ao contrrio das lsbicas
que a concentrava no clitris, entendemos que Moniz reafirmava uma noo de que a
sexualidade da mulher normal dirigia-se para a cpula heterossexual atravs dos
canais que permitem a fecundao.
A atribuio de prazer ao clitris, cabe aqui destacar, data, no mnimo, do sculo
XVI, quando o anatomista italiano Raeldo Colombo afirmou ter descoberto no corpo
de sua mecenas o que chamou de prazer de Vnus. Estudos como o de Albrecth Von
Haller (1708 -1777)104,no sculo XVIII, atribuam ereo desse rgo o poder de
criao de deleite na mulher. No entanto, apesar dessas descobertas, os discursos
mdicos nos sculos XIX e XX mantm sua funo de prazer, mas relativizam, de uma
maneira geral, a necessidade de deleite sexual pela mulher e mesmo a facilidade com
que o alcanariam. Segundo Laqueur, mdicos como Raciborski e Willian Acton105
declaravam, respectivamente, que trs quartos de todas as mulheres apenas aceitavam
as carcias dos maridos e que a maioria delas no tinha nenhum tipo de sensao
sexual (LAQUEUR, 2001: 226). Egas Moniz, apesar de toda a explicao acerca da
excitao sexual feminina com o clitris, a vagina e o tero, conclua que

103
Sexo oral praticado em uma mulher.
104
Mdico e naturalista suo.
105
Ginecologista britnico, Willian Acton (18131875) conhecido por seus estudos sobre masturbao.

111
somente depois de alguns meses, ou mesmo de alguns anos de
repetio de cpula, que certas mulheres experimentam a verdadeira
sensao voluptuosa. Outras h, e de alguns desses casos temos
conhecimento, que nunca chegaram a experimentar sensao alguma
agradvel com a prtica da cpula (MONIZ, 1931: 166).

Apesar de possurem tantos rgos capazes de proporcionar prazer sexual, no


seria fcil para as mulheres normais a sua consumao, e essa dificuldade no
atribuda relao entre os parceiros, mas a uma constituio normal da sexualidade
feminina. Ainda para Laqueur, naquele momento, Embora se pensasse que as
mulheres, como os homens, tinham excitao com ereo (do clitris e dos rgos
internos) e ejaculao106, muitas conseguiriam isso sem sentir coisa alguma
(LAQUEUR, 2001: 226). Assim como Laqueur, acreditamos que esses relatos no nos
devem fazer separar, pelos padres modernos, o certo e o errado, mas problematizar em
que medida essas concepes em nosso estudo, acerca da fisiologia e das patologias
sexuais eram fundadas no na biologia, mas no uso que a cultura fazia dela na
atribuio e papis de gnero.
Tambm na falta de desejo sexual, Egas via outra patologia que acometeria as
mulheres, a anestesia sexual, em consonncia com ideia corrente naquele momento de
que o apetite sexual feminino tendia a extremos, ora excessivo da ardncia, ora na
frigidez (SANTANA e LOURENO, 2011: 268).
Moniz cita o caso de uma histrica, que a partir de confisso a ele concedida
alegava praticar o coito com seu marido por dever, mas sendo-lhe inteiramente
indiferentes semelhantes relaes. Conclui que Estes casos so vulgares e, como diz
Krafft-Ebing, muitos homens h que se lastimem dessa frieza da parte das mulheres a
que esto ligados (MONIZ, 1931: 341). No caso citado, que explicita uma situao
vulgar, segundo Egas, a falta de desejo sexual feminino encarado como um
problema para os homens. Uma questo que, naquele contexto, parecia ter uma soluo
pouco problemtica para eles, visto que no recaam socialmente sobre os maridos os
mesmos impedimentos que as esposas no que tange s relaes extraconjugais. Na
sociedade burguesa portuguesa, ao menos, as relaes adlteras no penalizavam
socialmente os homens, e a tradicional existncia de filhos ilegtimos considerava-se um
delito relativamente normal desde que no perturbasse os interesses da famlia
(SANTANA e LOURENO, 2011: 264). De acordo com Moniz, os casos de adultrio

106
Expedio de secrees durante a excitao sexual.

112
teriam na necessidade de maior nmero de relaes sexuais uma justificao bastante
para explicar o adulterino, mas nunca a mulher adltera, que tem necessidades sexuais
quando normal muito limitadas (MONIZ, 1931: 585).
Ainda que Moniz defenda a monogamia dentro do casamento para ambos os
sexos, o adultrio masculino no era por ele considerado anormal como no caso das
mulheres adlteras. A preocupao com a monogamia masculina, destacamos,
vinculava-se mais preocupao com as doenas venreas naquele contexto que
veremos, eram associadas prostituio do que com uma regulao da sexualidade
masculina per si. At meados do sculo XX, o desenvolvimento dessas doenas
marcava to fortemente a sociedade portuguesa que fazia aumentar a procura de homens
por mulheres virgens, gerando casos de estupro e violao107 (prticas condenadas por
Moniz) (VAQUINHAS, 2011).
Nesse quadro de necessidades sexuais limitadas na mulher, uma patologia
considerada especificamente feminina aparece de maneira recorrente nos tratados
mdicos: a histeria108. Esse mal, que segundo Corbain pesa de forma to dramtica
sobre as representaes femininas do sculo XVIII at o triunfo das teorias freudianas,
aparece essencialmente como uma retrica do corpo dominado por instintos e
paixes (CORBAIN, 2008: 220). Ligada superexcitao uterina at o sculo XIX, a
histeria transformaria a mulher normal em uma pessoa lasciva e ertica,
completamente dominada por sua sexualidade. Sua existncia ameaava a natureza
feminina, conduzindo-a irresponsabilidade se no fosse protegida por seu marido e o
ambiente matrimonial da a principal terapia contra a histeria ser o casamento e a
sexualidade que o acompanha (ELDEMAN, 2000: 74, traduo nossa).
Apesar de assimilar a concepo de Freud, que atribua a causa dessa neurose a
algum trauma sofrido pela doente109, Moniz mantm, por outro lado, a ideia de que em
alguns casos a histeria poderia ter uma base degenerativa e, que ligada a complicaes

107
Segundo a historiadora Irene Vaquinhas, o preconceito bastante difundido em Portugal de que as
doenas venreas curavam-se com o contato sexual com os rgos sexuais virgens, contribua para a
justificativa dessas prticas (VAQUINHAS, 2011).
108
A histeria (doena do hystera em grego, isso , do tero) uma doena associada mulher desde a
antiguidade. Na medicina grega antiga, era atribuda ao desejo no realizado da matriz (tero), de ter
filhos. Permanecendo estril por muito tempo, o tero se irritaria, agitando-se e mesmo deslocando-se
dentro do corpo, obstruindo as passagens de ar, provocando angstia e outras doenas (KAUFMANN,
1996).
109
Freud teria mostrado, segundo Moniz, que a histeria era derivada quase sempre, se no sempre, de um
trauma psquico no campo da sexualidade trauma que, por vezes, esquecido pela doente que a
investigao pelos processos psico-analticos, e posto a descoberto luz da conscincia da doente, a cura
imediatamente (MONIZ, 1931: 585).

113
estranhas (que autor no determina), poderia gerar as mais perversas manifestaes.
Essa doena seria ainda muito mais vulgar na mulher do que no homem, e nela
promoveria uma vida sexual vulgarmente excitada que poderia, em alguns casos,
110
estar associada s intermitncias que correspondem s pocas menstruais . E,
contudo, a partir do relato da histrica sexualmente anestesiada, e de um caso de
frigidez de outra paciente histrica111 narrado pelo mdico Miguel Bombarda112, Moniz
defende que a histeria seria uma neurose de suprema incoerncia, pois ao lado da maior
excitao gensica manifestar-se-ia tambm a maior frigidez (MONIZ, 1931). Seria,
assim, a doena da oscilao sexual feminina entre a falta e os exageros.
Segundo Foucault, a histerizao do corpo da mulher foi outro eixo organizador
de dispositivos de atuao sobre a sexualidade desde o sculo XVIII. Com ele, esse
corpo foi saturado de sexualidade e posto sob o efeito de uma patologia que ameaava
sua responsabilidade biolgico-moral: a mulher nervosa, como negativo da imagem
da me, servia para refor-la. (FOUCAULT, 1985: 99).
Essa ordenao que faria da mulher o seu sexo por subordinar todo o seu
corpo funo reprodutora no s ameaava sua integralidade fsica, mental e moral,
como a manteve aprisionada entre os limites da demasia e da carncia sexual,
circunscrita ao leito conjugal (ENGEL, 2007). E, contudo, a partir do relato de Moniz,
notamos que o casamento seria tratamento insuficiente para algumas mulheres que
manteriam os sintomas histricos (como a paciente histrica que sofria de anestesia
sexual), requerendo sempre ateno e cuidados mdicos. Os ataques histricos, entre
lgrimas e exibies ostensivas de vulnerabilidade e delquios, poderiam ainda ser
uma estratgia de governo feminino dentro do casamento (GAY, 1995: 303), e tambm
fora dele. Nesse sentido, cabe problematizar como as manifestaes ditas histricas
seriam um artifcio de insubordinao feminina que, dentro daquele contexto
sociopoltico, atraram a ateno da cultura mdica (MARQUES e TOLEDO: 2013),

110
Essa ideia est presente em diversos trabalhos sobre alienao feminina no Brasil de fins do sculo
XIX ao incio do XX, analisados por Magali Engel em Psiquiatria e feminilidade (2007). Nos casos
mdicos estudados pela autora, recorrente a ideia de que O incio e o fim do perodo menstrual seriam,
frequentemente, considerados como extremamente propcios manifestao dos distrbios mentais
(ENGEL, 2000: 334).
111
Em relato do mdico Miguel Bombarda: Rapariga de vinte e um anos, solteira. Virgem (?). Histeria
genital extremamente intensa. Um toque, um beijo, baste para lhe produzir o espasmo. H trs meses a
mais absoluta frigidez. (...) Quinze dias depois voltou a habitual quentura genital. (...) A histeria ntida.
Tem estigmas fsicos de degenerescncia (MONIZ, 1931: 584).
112
Miguel Bombarda (1851-1910) foi mdico e poltico republicano portugus. Entre os cargos que
ocupou, esto o de presidente da Academia Real das Cincias Mdicas de Lisboa e do Conselho de
Medicina Legal da Sociedade Portuguesa de Cincias Naturais.

114
que se preocupava com os mpetos de neurose nas palavras de Moniz dessas
moas insubmissas (MONIZ, 1931: 8).

3.2.1. Prostituio feminina como patologia

Ao tratar das enfermidades que acometiam as sociedades modernas, Egas


abordou tambm a prostituio feminina113 que, segundo Alain Cobain, estava em
expanso em toda a Europa Ocidental no sculo XIX114. Para Moniz, essa expanso
precisava ser tratada como um problema mdico-social que deveria ser estudado como
sendo um dos mais importantes fatores da divulgao das doenas venreas e que mais
escandalosamente condena o regime social vigente (MONIZ, 1931: XIX). Entre essas
doenas, foco de preocupao de polticas higienistas em Portugal de meados do sculo
XIX s primeiras dcadas do sculo XX, est a sfilis. Nesse contexto, os avanos da
bacteriologia atribuam ao treponema115a contaminao sifiltica que durante sculos era
conferida a castigos pelos pecados da carne (CARRARA, 1996). No entanto, a
transmisso sexual da doena a transformou em grande problema venreo a partir do
sculo XIX, no se limitando ao indivduo contaminado, mas a toda uma rede de
degenerescncia, por ser ainda considerada uma doena do grupo de consangneos, da
famlia, da estirpe, da raa ou da espcie, inserida na lgica de hereditariedade mrbida
construda naquele momento (CARRARA, 1996: 49).
Para Moniz, a sfilis constitua um perigo para a espcie, contribuindo para seu
enfraquecimento e decadncia. O sifiltico no deveria dar origem a novos seres, seno
depois de curado (MONIZ, 1931). Seu discurso integrava uma conscincia
apocalptica sobre os perigos de degenerescncia fisiolgica que pairavam sobre a
raa portuguesa e que, nas primeiras dcadas do sculo XX, se intensificavam na
imprensa do pas, sem distino de classe social insistindo sobre a preveno e
profilaxia das sfilis e outras doenas fruto dos amores venais (VAQUINHAS, 2011).

113
Ao abordar a prostituio masculina, assunto que recebe breve ateno na obra, Moniz escreve que
esta prostituio uma das maiores vergonhas do nosso sculo e contra a qual os psiquiatras, e em especial
os governos, deviam empregar todas as armas e a fim de a exterminar de vez. Para vergonha de nossa
civilizao basta a prostituio feminina que, com todos os seus vcios, policiada ou particular, imensos
prejuzos tem causado s atuais geraes (MONIZ, 1931: 460).
114
Sobre essa expanso, diante do modelo de moralidade burguesa que se consolida na Europa no sculo
XIX, Corbain ressalta a contribuio dos estudos de Peter Gay sobre a moral triunfante crist que
convivia ao lado da hipocrisia de uma burguesia fascinada pela fuga social e pela suposta instintividade
do corpo das moas do povo e frequentava as prostitutas e mantinha amantes (CORBAIN, 2008: 183).
115
A bactria treponema pallidum o agente causador da sfilis.

115
A associao entre prostituio e doenas venreas, segundo Magali Engel,
apresentava-se como um fundamento, no s para absoro da prostituio nos espaos
de produo de conhecimento mdico, mas tambm como argumento legitimador da
atuao sanitria dos mdicos (ENGEL, 1989). Vista como grande disseminadora
desses males, a prostituio foi alvo de interveno pblica, como a inscrio das
prostitutas em livros de registro de matrcula do governo civil em Portugal, a partir de
1860, e de controle mdico, sob a obrigao de se sujeitarem inspeo sanitria
semanal e ao internamento hospitalar compulsivo em caso de serem portadoras de
doena venrea, sob pena de pagamento de multa e deteno em estabelecimento
prisional (VAQUINHAS, 2011: 334).
A prostituio era ainda, para Moniz, um problema mdico por serem
encontrados em quase todas as prostitutas estigmas de alienao mental ou pelo menos
predisposies derivadas das taras hereditrias que se multiplicam de maneira
assustadora (MONIZ, 1931: 371). Seria assim, para ele, uma das mltiplas formas da
degenerescncia. Em relao ao baixo nmero de gravidez entre as prostitutas, Moniz
cita estudos de Parent-Duchatelet116, autor que afirmava que em mil prostitudas
parisienses no se observou mais do que um parto por ano (MONIZ, 1931: 374). Essa
esterilidade, segundo Paulino Tarnowsky117, seria uma consequncia da falta de fora
procriadora de seres degenerados, que os levaria extino, enquanto para Laurent 118
seriam justificados por estarem as prostitutas sujeitas a afeces vaginais e uterinas,
alm da sfilis (MONIZ, 1931). Moniz acrescenta que, ao lado de todas essas razes, as
prostitutas conheciam melhor do que ningum, os processos anticoncepcionais aos
quais se referia em seu trabalho no captulo A esterilidade artificial na mulher (que
abordamos no captulo II de nosso estudo) (MONIZ, 1931). No caso francs, o
conhecimento dos preservativos e pressrios justificaria o baixo nmero de fecundidade
entre as prostitutas, a quem estudos atuais atribuem a disseminao, ainda que limitada,
dos mtodos do amor sem risco (CORBAIN, 2008: 230).
Vistas como perigo para a moralidade e sade pblica, era necessrio, para os
discursos mdicos, categorizar as prostitutas. Egas Moniz, assim, defende no captulo

116
Alexandre Parent Du Chtelet, mdico higienista francs (1790-1836). Sua obra La prostituition dans
la ville de Paris foi publicada postumamente, em 1936.
117
Mdica russa que desenvolveu trabalhos na rea de psiquiatria e craniologia. Seu trabalho tude
anthropomtrique sur les prostitues et les voleuses (1890) se dedica classificao somtica das
prostitutas. Moniz escreve Paulino Tarnowsky, e no Pauline Tarnowsky, ao se referir a ela em sua obra,
tratando-a por ele.
118
Dr. mile Laurent (1861-1904), francs, em Prostituition et dgmrescnense (1889).

116
Heterossexualidade mrbida que Sob o ponto de vista psico-biolgico as prostitutas
apresentam ainda certos caracteres tpicos, que lhes so comuns e lhes do uma
fisionomia moral que as distingue de outras mulheres. notvel a sua mobilidade de
carter (MONIZ, 1931: 375). Seguindo classificaes de Paulino Tarnowsky, Moniz as
divide em dois grandes grupos: as prostitutas de baixa intelectualidade e as de
constituio neuroptica. No segundo grupo, esto as prostitutas histricas e as
impudicas, s quais nos ateremos pelo teor de anormalidade psquica a elas atribudo
e por nelas percebermos mais explicitamente o carter neuroptico que Moniz
atribuiu constituio sexual feminina propensa a desvios dessa ordem (MONIZ, 1931:
376).
Entre as prostitutas histricas, esse autor informa que raramente percebe-se a
noo de moral e que, geralmente, comearam precocemente a vida sexual, possuindo
amantes quase desde a infncia. Observamos anteriormente que, mesmo aps afirmar
que a histeria teria sua causa em traumas sexuais (seguindo as ideias de Freud), Moniz
manteve a noo de que essa patologia poderia ser fundada em fatores hereditrios.
Esse teor congnito tambm mantido em relao a essa categoria de prostitutas, pois
seriam arrastadas para a prostituio por mero diletantismo (MONIZ, 1931: 378). Nas
prostitutas impudicas, ver-se-ia mais um desvio moral que sexual, tanto que por vezes
se encontra uma precocidade da prostituio moral acompanhada da mais escrupulosa
virgindade, como no caso apresentado por Krafft-Ebing e citado por Moniz, no qual a
prostituta moral sentia prazer masturbando os homens com a boca ou com a mo, pois
segundo ela assim sentia melhor o homem. Elas seriam ainda dotadas de uma frigidez
sexual que Lombroso e Ferrero119, segundo Moniz, atribuam a uma adaptao
darwiniana, tornando o ato gensico insignificante moral e fisicamente, tido apenas
como algo lucrativo, realizado sem dispndio nervoso aprecivel (MONIZ, 1931: 380-
381).
As impudicas, gostaramos de salientar, eram para ele destitudas de um
sentimento que se encontra em quase todas as outras prostitutas, por vezes at com a
mesma intensidade que se encontra nas mulheres normais: o amor maternal
(MONIZ, 1931: 381). Nesse sentido, percebemos que, entre as categorias de prostitutas

119
Destacamos a influncia dos trabalhos de Lombroso e Ferrero em relao s prostitutas a partir da obra
A mulher delinqente, a prostituta e a mulher normal, de 1893 na qual as concebiam como degeneradas
natas, um equivalente feminino do criminoso nato de O homem delinquente, de 1876 (RAGO, 2008)
Nesses trabalhos, os autores procuram classificar essas duas categorias de indivduos de acordo com
medidas antropomtricas e anlise de seu carter.

117
utilizadas por Moniz, h uma gradao que atribui a essas ltimas um carter ainda mais
anormal: sua incapacidade de manifestar amor maternal.
As quatro categorias de prostitutas deveriam, todavia, ser vistas sob o prisma da
patologia. No comeo de suas elaboraes sobre a prostituio na obra A Vida Sexual,
Moniz questiona a capacidade de um ser humano saudvel mental e fisicamente em se
entregar dia e noite ao ato gensico. Nesse sentido, as prostitutas, como ressalta Maria
Rita Lino Gardel, revelariam, aos olhos de Moniz, uma degenerescncia de ordem fsica
e moral, noo defendida por um pensamento mdico dominante entre fins do sculo
XIX e incio do sculo XX. Conclumos, assim como essa autora, que para Moniz e os
autores com os quais dialoga em sua obra, era a atividade sexual feminina que incitava a
categorizao patolgica dessa prtica, no sendo questionada, por outro lado, a
incapacidade dos homens em refrear seus impulsos sexuais.
Naquele momento, como vimos, a prostituio era tolerada socialmente e Egas
faz referncia sua procura por parte de adolescentes virgens, prtica amplamente
consentida em Portugal. Sobre o homem, um ser sexual por natureza, no recaam
questionamentos sobre a busca de conhecimentos sexuais e prazer atravs da
prostituio. Podemos, ainda, problematizar a fala de Moniz em relao virgindade
masculina que citamos no captulo anterior, na qual esse autor se posiciona contra o
casamento virgem por parte dos homens, achando-o mesmo irrealizvel. Em uma
sociedade onde se primava pela virgindade feminina antes do casamento, com quem os
futuros esposos saciariam seus desejos sexuais? Por esse vis, reafirmamos, a
patologizao da prostituio atribui um carter desviante da sexualidade feminina, e
no da masculina. Ela era assim concebida como uma prtica que fazia recair sobre as
prostitutas um estigma de doena que, por outro lado, corroborava o que Moniz
defendia em torno de uma sexualidade sadia para as mulheres: uma sexualidade que se
voltava para a reproduo e que deveria ser praticada dentro do casamento. Lembremos
de que, como defende Geoges Canguilhem, Estar doente significa ser nocivo, ou
indesejvel, ou socialmente desvalorizado (CANGUILHEM, 1978: 93). Nessa
perspectiva, atribuir sexualidade feminina um carter patolgico fora da finalidade de
concretizao da maternidade desvalorizar essa sexualidade em prol do que se
construda em torno da normalidade sexual feminina exigida socialmente.
ainda fundamental citar que Moniz critica a atribuio da prostituio
misria econmica da mulher, argumento que, segundo Margareth Rago, era levantado
em alguns tratados mdicos e jurdicos produzidos na Europa entre meados do sculo

118
XIX e primeiras dcadas do XX (RAGO, 2008). Dessa forma, o mdico portugus
conclui que
Costuma-se dizer que h prostitutas honestas que, se caram no vcio,
foi devido misria ou a incitaes estranhas, mas esta afirmao tem
apenas um valor relativo. Com efeito, se certo nmero dessas infelizes
puderam ser arrancadas sua vida e entregues a uma existncia
normal, desde que alcanaram um ganha po que lhes assegurou a
subsistncia, a maior parte tem voltado, ao fim de certo tempo, a
mergulhar-se na prostituio que lhe obrigaram a deixar (MONIZ,
1931: 368).

Moniz seguia, assim, outra tendncia presente nos meios acadmicos da


medicina, que nas palavras de Magali Engel, vinculava a prostituio ao prazer
excessivo e no-reproduo, inserida no mbito da sexualidade pervertida
(ENGEL, 1988) e, acrescemos, degenerada. Para essa autora, dentro de tal panorama

a prostituta classificada ao lado do libertino, do pederasta, do


onanista, do sodomita, da lsbica, da ninfomanaca entre os tipos
que apresentam um comportamento sexual desviante, segundo os
critrios mdicos de avaliao. A noo de desvio utilizada na
elaborao desta tipologia traz explcita a percepo da sexualidade
doente como uma distoro da natureza e, assim, a perverso sexual,
qualificada na antifsica e do antinatural, identificada como doena
do organismo (ENGEL, 1988: 72).

A prostituio em A Vida Sexual foi tambm concebida como lugar de uma


sexualidade doente, sob a definio de excesso de prazer e atividade sexual sem
finalidade reprodutora. Assim como os outros desvios sexuais que analisamos com foco
no corpo sexuado feminino, a sexualidade da prostituta fugia do ideal de prazer
comedido nesse caso, pelo exagero que garantiria a reproduo da espcie e a
integridade do corpo (ENGEL, 1988). Esse ideal era visto como essencial em diversos
estudos mdicos para a manuteno do casamento e para a concepo de filhos. Se
muitos cientistas naquele contexto definiam a mulher normal como algum que tinha
uma necessidade sexual muito mais baixa do que a do homem (RAGO, 2008: 170), a
total ausncia de desejo poderia levar a mulher a sentir repulsa pelo ato sexual, algo que
a impediria de realizar a maternidade (ENGEL, 2007).
Percebemos no discurso moniziano uma defesa dessa noo econmica para a
sexualidade feminina. Concebemos, diante da leitura de sua obra, que o excesso de
libido feminino configurava em um estado patolgico, precisamente por ser a mulher
considerada por Moniz como um ser menos sensual e possuir um instinto sexual voltado

119
para a maternidade. Se originalmente ele no percebe naturalmente nas mulheres o
mesmo estmulo satisfao gensica que seria inerente aos homens, quando essa
excitao aparece, entendida no campo da patologia. A falta, contudo, permeava uma
ideia de frigidez natural feminina, que passa por noes como passividade sexual.
ao homem, ser sexual por excelncia, que cabe a parte ativa na procura da parceira e no
coito e, por isso, a natureza o teria capacitado com uma violncia necessria para a vida
civil e sexual. Na exacerbao dessas caractersticas naturalmente femininas e
masculinas (passividade e violncia), a medicina encontrou patologias que contribuem
para o reforo da teoria da diferena sexual: o masoquismo e o sadismo, que
analisaremos em seguida na obra A Vida Sexual.

3.3. Masoquismo e Sadismo

As doenas sexuais representam para Egas Moniz um desvio da norma de


sexualidade sadia por ele assim definida: So normais as relaes entre o homem e a
mulher no estado adulto, havendo mtuo consentimento, e sem manifestao de
perverso do instinto que domina essas relaes. (MONIZ, 1931: 345) Nesse sentido, o
autor preocupou-se em determinar ao longo do livro as manifestaes perversas do
instinto sexual, que nos heterossexuais se manifestavam, por exemplo, em
comportamentos sdicos e masoquistas.
Na categorizao do sadismo120, Moniz se atem noo de Krafft-Ebing de que
os atos sdicos seriam mais vulgares nos homens do que nas mulheres, e explica

Nas relaes de dois sexos o homem que escolhe o papel ativo e


mesmo agressivo, ao passo que a mulher se limita ao papel defensivo.
O homem pretende conquistar e vencer a mulher; esta , quando mais
no seja, obrigada pela decncia a pr-se em defensiva durante algum
tempo, o que tem grande importncia psicolgica. (...) O sadismo no
por conseguinte seno o exagero patolgico de certos fenmenos
acessrios da vida sexual que se podem produzir em circunstncias
normais sobretudo no homem (MONIZ, 1931: 387).

O mdico portugus afirmava que o homem normal quase sempre apresentava


pequenos episdios de sadismo durante a vida, enquanto essas manifestaes seriam

120
Partindo da definio de Krafft-Ebing de sadismo, Moniz esclarece que o sadista consegue prazer
causando sua vtima sensao de dor, isto , no mximo da paixo voluptuosa o indivduo procura
provocar uma dor pessoa amada que, nos casos de tratar-se de psicopatas e com falta de sentimentos
morais que os dominem, podem chegar aos ltimos excessos (MONIZ, 1931: 387).

120
rarssimas na mulher. Tal doena seria to intrnseca ao sexo masculino que a partir
dele que a definio utilizada por Moniz se organiza, apresentando-se como uma
patologia que provm do carter agressivo que o homem naturalmente possuiria,
podendo exagerar-se e at degenerar em uma tendncia capaz de subjugar
completamente o objetivo dos seus desejos, indo at seu aniquilamento prpria morte
(MONIZ, 1931: 387-389).
Mais recorrente na mulher seria o aparecimento do masoquismo, que ele define
como emprego da crueldade e da violncia sobre si mesmo para provocar a
voluptuosidade e no era seno o agravamento daquela passiva subjugao em que [a
mulher] se coloca junto ao homem, sendo, nesses casos, difcil marcar os limites entre
o que normal e o que deve considerar-se patolgico (MONIZ, 1931: 414). Seria,
nesse sentido, o inverso do sadismo (MONIZ, 1931: 408).
Moniz, contudo, se insere em uma perspectiva mais ampla que atribui mulher
uma passividade produzida por sua constituio biolgica. Em sntese, a partir da
anlise dos diversos conceitos de deficincia atribudos cientificamente mulher na
obra A mulher criminosa e a prostituta de Cesare Lombroso e Guglielmo Ferrero,
Rachel Soihet aponta que, para esses autores
somente quando o macho, sendo o mais forte, obriga a fmea a
sofrer sua dominao e a satisfazer sua sexualidade mais ardente, que
o amor se estabelece na fmea. Os mesmo fenmenos observados em
embrio121 na fmea seriam encontrados na mulher (SOIHET, 1989:
87).

A passividade e frigidez inerentes ao sexo feminino seriam ainda, para eles,


encontradas em todas as fmeas do mundo zoolgico (SOIHET, 1989). E assim
submissas, para os referidos autores, as mulheres se colocam ante o homem amado
como diante o Deus de sua existncia, submissas e se mortificando, baixando a cabea,
resignadas a tudo, quase felizes de sofrer (LOMBROSO e FERRERO, 1896: 188,
traduo nossa).
Para os dois casos (sadismo e masoquismo), apontamos para uma
essencializao do que ser homem e ser mulher construda a partir de um discurso de
comportamentos patolgicos compreendidos como excesso de condutas consideradas

121
A referncia ao embrio feminino aparece ainda na obra desses autores, quando justificam a
passividade organicamente feminina, devida basicamente, imobilidade do vulo comparada
mobilidade do espermatozoide (SOIHET, 1989: 82).

121
normais122. No caso do sadismo, chama-nos a ateno a afirmao de que o homem
pode manifestar-se sdico em alguns momentos sem que seja considerado
necessariamente um desvio norma. Nessa perspectiva, os estudos de Georges
Canguilhem em O Normal e Patolgico (1966) nos servem de base analtica. Na medida
em que Moniz encontra na patologia o exagero de um estado que considera normal, ele
institui em um discurso normativo a violncia masculina como regra, como o fez Krafft-
Ebing. Assim, o homem normal, em um estado saudvel, seria possuidor dessa
violncia inata. Tal modelo patolgico conformaria, desse modo, um trao inerente
sade masculina, sendo a sade para ns, em conformidade com o que elucida
Canguilhem, um conceito normativo que define um tipo ideal de estrutura e de
comportamentos orgnicos e aqui acrescemos, psquicos.
Sobre um caso de agravamento de violncia inata masculina, Moniz relata que o
marido, depois de algumas tentativas infrutferas de intromisso em sua esposa, que
se recusou ento a continuar o ato sexual alegando dor extrema, praticou [com ela] tais
atos de brutalidade que os levou a uma separao. Por fim, afirma que o marido era
um verdadeiro faminto sexual. O defloramento123 para ele transformou-se num ato
sdico que o desejo do momento altamente agravou (MONIZ, 1931: 159).
violncia sexual masculina contrape-se a submisso feminina, to intrnseca
mulher que torna difcil determinar em que ponto ela deveria ser considerada doente
em funo dessa conduta submissa (MONIZ, 1931). Essa contraposio no mbito da
sexualidade, acreditamos, foi essencial para a concretizao do modelo moderno de
masculinidade cujo significado, para Peter Gay, foi elaborado em concorrncia com a
feminilidade. Esse autor afirma que sem o culto da feminilidade, que era essencial para
a cultura burguesa do sculo XIX, o libi para a agresso masculina fica incompleto.
Ainda para esse autor, o culto da masculinidade no foi uma inveno moderna, mas
transformou-se na medida em que no se visava mais as exibies no campo de batalha,
mas a energia masculina no comrcio, indstria e poltica. Diferente de outras
racionalizaes do sculo XIX, esse culto teria dependido menos da cincia do que da
tradio. Considerados, contudo, que a naturalizao de comportamentos amparada
122
A agressividade no homem e a passividade na mulher so considerados to inerentes aos corpos
sexuados em um estado normal que, nos casos de sadismo e masoquismo exageros sexuais desses
comportamentos Moniz afirma que as alteraes gensicas no podem ser exclusivamente atribudas s
taras hereditrias, vendo nessa associao um exagero dos psiquiatras que os categorizam sob esse
aspecto (MONIZ, 1931).
123
Sobre o desejo da dor da mulher pelos homens, no ato do defloramento, Moniz escreve que esse
comportamento faz com que o defloramento seja em alguns casos um verdadeiro fenmeno sdico (...)
(MONIZ, 1931: 56)

122
pelo modelo dos dois sexos nos sculos XIX e XX que se deu ao lado da
patologizao desses comportamentos como uma exacerbao de um estado natural
colaborou de maneira decisiva para a demarcao do masculino e feminino naquele
momento. Em um contexto no qual Thomas Babington Macaulay (1800-1859)124
escrevia que Os, maridos, por mais decentes que fossem, no se envergonhavam de
bater nas esposas, as teorias patologizantes da sexualidade pareciam reafirmar, agora
dentro do discurso sobre o sexo, a normalidade da agressividade masculina.
A violncia masculina atrelada ao ato sexual no contexto europeu, mesmo dentro
do casamento, era corrente nas classes mdias, na qual maridos surravam suas esposas
mesmo depois da gravidez, obrigavam-nas a manter relaes sexuais mesmo depois do
parto, estupravam-nas ou sodomizavam-nas (GAY, 1995: 206). Uma complicao
para esse fator seria que at a dcada de 1860 e, em algumas sociedades, ainda
posteriormente, uma imprecisa rea cinzenta na lei e na opinio cultural dava aos
homens dispostos a ser violentos, ou mesmo viciosos, amplas oportunidades de
desabafar seus impulsos agressivos (GAY, 1995: 206). As feministas, nesse sentido,
acusavam uma cultura dominada por homens de permitir que os maridos fossem
financeiramente exigentes, fisicamente abusivos e sexualmente tirnicos com suas
esposas125 (GAY, 1995).
Em Portugal, de fins do sculo XIX ao incio do XX, circulavam manuais de
divulgao cientfica que abordavam a regulao da sexualidade dentro do casamento,
dirigidos, sobretudo, aos homens, nos quais havia a preocupao com o comportamento
agressivo desses dentro da relao sexual (SANTANA e LOURENO, 2011). Um
deles, de Sylvanus Stall, intitulado Tudo que o homem casado deve saber (1910),
aconselha os maridos a no exigirem prazer na deflorao e nem se admirarem se no
houver sangue nesse ato, pois no haveria maior prova de virgindade que o pudor
feminino. Respeitando esse pudor, os homens recm-casados deveriam ser
compreensivos diante da natural relutncia da noiva, pois, segundo Stall, o boto da
flor do amor fsico no pode ser aberto rudimente (STALL apud SANTANA e
LOURENO, 2011: 272). O manual do Dr. Debay, que tambm circulou em Portugal,
pressupunha igualmente a averso da mulher aos primeiros atos sexuais. Ele as

124
Historiador e poltico britnico.
125
As criminalizaes da violncia domstica e, em particular, do estupro marital esto entre as
discriminaes de gnero que mais desafiam a dicotomia pblico-privado, em qualquer de suas verses.
Afinal, mesmo na concepo mais restrita de privado do liberalismo de influncia romntica, pode ser
difcil justificar a interveno estatal em relaes conjugais que pertencem esfera de intimidade
(CYFER, 2009: 137).

123
aconselha a simularem o espasmo de prazer em prol de agradar o marido, pois este
inocente embuste seria permitido quando se tratava de lig-lo pela afeio (DEBAY
apud SANTANA e LOURENO, 2011: 272) Aconselhava-as, tambm, a nunca
recusarem seus maridos (LAQUEUR, 2001: 243), assim como Fisher-Dckleman,
autora de A mulher mdica de sua casa (1908), recomendava s esposas a nunca se
abdicarem de cumprir com o seu dever (no leito conjugal) (SANTANA e LOURENO,
2011).
No fingimento do espasmo de prazer, no ato sexual visto como obrigao para a
mulher casada e na relutncia natural da noiva, esses discursos presumiam a mesma
passividade feminina que Moniz, sobretudo a partir dos estudos Kraff-Ebing, atribua s
mulheres. O carter passivo, atrelado ao pudor, castidade e menor demanda sexual
atribuda ao organismo feminino, poderia se transformar em masoquismo, no prazer de
ser subjugada e mesmo violentada no ato sexual.
No masoquismo, que encontrou sua base na submisso natural feminina,
residiria, segundo Martha G. Narvaz, o problema da culpabilizao das mulheres em
teorias e prticas psicolgicas. Essa era uma ideia perpetuada nos escritos de Freud, que
tambm defende o masoquismo como tendncia autenticamente feminina. Reside a o
perigo de edificao e validao de dispositivos de naturalizao da violncia e
legitimao da submisso feminina quando imputam s meninas e s mulheres o
estatuto de cmplices que desejam as violncias sofridas, uma vez que, masoquistas,
gozam com elas (NARVAZ, 2010: 49).
na problematizao da construo dessas ideias como fruto de um contexto
histrico de abalo de questes em torno dos papis de gnero que intencionamos o
estudo do sadismo/masoquismo. Acreditamos que no binarismo patolgico
essencializam-se caractersticas historicamente atribudas aos sexos de maneira oposta e
notamos essa oposio na obra A Vida Sexual. ao homem, naquele contexto, que cabe
conduzir os atos sexuais, um pressuposto da virilidade na harmonia dos prazeres
(CORBAIN, 2013). Na elaborao do ideal de virilidade que se configura no sculo
XIX, a necessidade do ato sexual torna-se um elemento central, para o qual so exigidos
do homem vigor e energia. Nessa concepo, Uma certa violncia, a rapidez do ato,
favorveis, pensa-se, ejaculao, o que se espera do indivduo em plena posse de
suas qualidades viris (CORBAIN, 2013: 155). E a reside a preocupao que comea a
se conformar, dentro dos estudos mdicos, com a agresso com que a perda da
virgindade feminina poderia acontecer, ao mesmo tempo em que a naturalizao dessa

124
violncia presumia que a mulher a acatasse (se no a apreciasse, por tendncia
masoquista).
Acreditamos que na teorizao do sadismo e do masoquismo so reforadas no
binmio masculino/feminino noes de agresso e passividade atribudas aos dois
gneros, respectivamente. Sobre o quadro revelado pelas obras cientficas em torno da
virilidade conceito que se soma, e mesmo se confunde naquele momento, ao de
masculinidade Alain Corbain expressa uma inquietao ao escrever que no se sabe se
esse quadro resulta unicamente das observaes de anatomia, fisiologia ou psicologia
do homem ou se seria uma nova roupagem de antigas normas e a vontade de manter
uma dominao (CORBAIN, 2013: 22). Entretanto, assim como Thomas Laqueur,
acreditamos que a codificao cientfica da diferena dependente de uma conjuntura
de disputas polticas e mudanas culturais em torno dos gneros (LAQUEUR, 2001), no
qual o sexo (no sentido foucaultiano) torna-se um elemento constitutivo. No
afirmamos, contudo, que cada cientista encontrava em suas observaes elementos para
a diferenciao sexual motivado por uma intencionalidade consciente, mas que, inserido
em uma ideologia da diferena sexual, pudesse realmente v-las. E essas percepes
conformam, fora dos tratados cientficos, uma organizao social.
Encontramos essas noes em escritos como Histoire de lhomme sur le point de
vue sexuel, do mdico francs Dr. Caufeynon. Segundo ele, a virilidade atribui
naturalmente essa supremacia ao homem sobre a mulher pela audcia, pela fora
corporal, pela generosidade da coragem e encontra, para tal argumento, a justificativa
na fisiologia masculina precisamente, na fora da secreo espermtica que, no fim,
explicaria o domnio do homem nos negcios (CAUFEYNON, 1904: 27, traduo
nossa).
A agressividade, mobilizada por Moniz e to cara teoria do contrato social do
qual os homens que participam126 masculina (PATEMAN, 1993). Ela no
inventada ou atribuda ao homem no sculo XIX, mas encontra reforo na teoria sdica
elaborada por Krafft-Ebing e divulgada por Moniz (entre outros autores), que percebe
nessa perverso, ao lado do masoquismo, uma expresso em demasia do que o instinto

126
Para Rousseau, um dos contratualistas mais clebre e cujas obras so objeto de diversas leituras
contemporneas sobre a diferena sexual, o homem em estado natural no agressivo, mas as
adversidades externas o levam a s-lo, sobretudo porque a natureza tende a levar os fracos ao
padecimento (RUZZA, 2009). E a agressividade que capacita o homem para a defesa e sobrevivncia na
sociedade dos lobos rousseauniana (ALMEIDA, 2009), pois nas diferenas entre os sexos e sua unio,
resulta, para Rousseau, que um deve ser ativo e forte e o outro passivo e fraco (ROUSSEAU apud
LAQUEUR, 2001: 247). Ao primeiro (ao homem), que cabe o jogo poltico e social.

125
sexual normal comporta. Essas categorias patolgicas, inseridas no campo da
psiquiatria, contriburam, tambm, para a diferenciao de homens e mulheres
fundamentadas no corpo sexuado. Esto ainda presentes na organizao patolgica
atribuda homossexualidade naquele momento.

3.4. Homossexualidade mrbida

Em um contexto europeu cada vez mais centrado em preocupaes de ordem


moral e higinica e com a perturbao de taxas de natalidade em vrios pases, a
homossexualidade foi vista, a partir de meados do sculo XIX, sob o estigma da
anormalidade. Tema de obras de diversos cientistas iminentes, como Krafft-Ebing,
Ambroise Tardieu e Moll127 (mobilizados por Moniz), era considerada um desvio
sexual de perigo individual e coletivo. A homossexualidade reprimida em unssono
pela sociedade, Igreja e cincia em Portugal era motivo de escndalos que
repercutiam na imprensa daquele pas. Alguns autores preocuparam-se em abord-la sob
a perspectiva mdica, para a qual era preciso nome-la dentro de uma vasta taxonomia
uranismo, tribadismo, pederastia, lesb(ian)ismo128 , compreender sua origem e trat-la
(SANTANA e LOURENO, 2011). Dentre esses autores, alguns defendiam sua gnese
congnita, fruto de degenerescncia, outros a consideravam uma sndrome adquirida, e
haveria ainda aqueles que ponderassem sobre as duas possibilidades129, como Adelino
Silva130 e Egas Moniz. Debruaremo-nos, aqui, sobre as anlises da homossexualidade
patolgica desse ltimo autor a partir da leitura de A Vida Sexual.
No que dizia respeito homossexualidade, percebemos Egas Moniz inserido em
uma notvel gama interdisciplinar de mdicos, juristas, psiquiatras e peritos criminais,
que apoiados em argumentos legitimados como cientficos

127
Albert Moll (1862-1939), psiquiatra alemo, publica em 1983 a obra Les perversions de linstinct
genital, na qual aborda a homossexualidade como patologia.
128
Moniz faz detalhado estudo dos termos no comeo do captulo Homossexualidade mrbida.
Uranismo designaria a homossexualidade masculina, diferente do termo pederastia que seria mais
especfico e referido apenas ao coito anal (denominado sodomia se praticado por mulheres). Lesbismo
seria a prtica de masturbao bucal e manual entre mulheres, assim como tribadismo (do grego
friccionar), que o autor usa indistintamente para os casos de homossexualidade feminina.
129
As tenses entre o carter congnito e adquirido, alm da designao de tipos humanos pelo
higienismo social, no seriam seno uma sequela das tenses ps-darwinistas sobre o papel do meio e da
herana, antes da teoria sinttica [da evoluo] procurar a harmonia terica entre a seleo natural e a
gentica (CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012: 77).
130
O mdico portugus Adelino Silva publicou em 1986 A Inverso Sexual no qual defende que,
independentemente da teoria que subscrevia o homossexual, esse deveria procurar apoio clnico e
reprimir suas tendncias (SANTANA e LOURENO: 2011). citado por Moniz no trecho sobre a
homossexualidade feminina.

126
(...) compuseram um vasto discurso sobre diagnstico, etiologia e
capacitao para a cura desta condio. O objetivo era readequar ao
padro hegemnico o que era nomeado como desvio, inverso, vcio,
degenerao, desequilbrio endcrino, psicopatia, depravao,
corrupo psicolgica e perversidade de ordem sexual (RODRIGUES,
2012: 365).

Assim como as outras perverses, Moniz acreditava que as manifestaes de


inverso sexual131 datavam das eras mais remotas (MONIZ, 1931: 421).
Historicamente, no entanto, era nas sociedades decadentes que ela florescia deixando
claro o papel da medicina legal em eliminar a periculosidade da homossexualidade nas
sociedades contemporneas, visto como uma das prticas de debilitamento da raa
nacional (CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012: 77).
Sobre sua origem individual, Moniz acreditava que a homossexualidade se
desenvolvia tanto por desvio congnito, como por influncia externa este ltimo caso
se daria na ausncia de mulheres e na chamada homossexualidade situacional, um dos
motivos pelos quais Moniz era contrrio separao dos sexos, que naquele momento
vigorava no modelo educacional (CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012: 80). A crtica
separao dos sexos nas escolas feita por Moniz citada pelo mdico brasileiro Raul
Mendes de Castilho Brando, que afirmava na tese Breves consideraes sobre a
educao sexual (1910), a partir da leitura da obra A Vida Sexual, que os colgios so,
por esse motivo, fontes do homossexualismo e muitos outros prejuzos sociais
(BRANDO, 1910: 8). Para Moniz, as tendncias homossexuais poderiam se
desenvolver desde a infncia e, por isso, as crianas estariam sujeitas, por uma educao
desviante, ao contgio da inverso sexual, pois, segundo ele, No h dvida que
existem invertidos que so uma consequncia do meio em que vivem (MONIZ, 1931:
472). Mesmo no caso daqueles que possuem predisposio hereditria doena pois
segundo Moniz o que se herda a predisposio, e no a doena muitos no seriam
homossexuais se o meio ambiente os no arrastasse para o vcio degradante que mais
tarde se transforma em necessidade (MONIZ, 1931: 473). Uma vez no campo da
necessidade, esses comportamentos transformar-se-iam em perverses. Por isso, como
destacam Cleminson e Artaloytia, assim como Krafft-Ebing, Moniz devota grande valor

131
Segundo a mestre em psicopatologia Luciana Leila Fontes Vieira, foi o mdico e psiclogo britnico
Havelock Ellis (1859-1939) quem primeiro empregou a expresso inverso sexual, em 1897, para
referir-se alma ou sensibilidade feminina dos homens invertidos. De acordo com essa autora,
Enquanto participante da liberalizao da sexualidade, o autor tentou se apropriar de um vocabulrio e
conceitos mdicos para defender a causa sexual (VIEIRA, 2009: 495).

127
educao higinica na profilaxia da homossexualidade, com medidas como o combate
ao onanismo e a eliminao do estado neurastnico provocado por uma m higiene
sexual (MONIZ, 1931; CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012).
Nos casos em que essas medidas no surtiam efeito, era necessria interveno
teraputica. Assim, aps o diagnstico, normalmente acompanhado da confisso dos
pacientes, era geralmente indicado o tratamento psquico. Para Egas, nos casos de
sadismo e masoquismo, em alguns casos de prostituio se as doentes fossem
inteligentes e, tambm, nos de homossexualidade, seriam indicados como mtodos
teraputicos a sugesto em viglia, a sugesto hipntica e a psicanlise (MONIZ, 1931).
A partir de confisso do paciente conseguida pelo mdico, este ltimo deveria
sempre se orientar pela ambio de transformar os doentes em homens132 sadios e
prestantes sociedade (MONIZ, 1931: 495). Refora que, apesar da repugnncia da
doena, o mdico que entrava para a prtica clnica no deveria ter averses. (MONIZ,
1931: 495). Segundo Moniz
A inverso sexual uma doena to digna de ser tratada como
qualquer outra. E uma doena porque a noo de sade, seja ela qual
for, deve forosamente envolver a existncia de fatores psquicos e
fsicos necessrios para a conservao do indivduo e da espcie
(MONIZ, 1931: 495).

Sobre o tratamento dos homossexuais Moniz, seguindo o psiquiatra alemo


Albert Moll, lana a seguinte questo: Deve-se tratar terapeuticamente a inverso
sexual ou ser isso prejudicial ao uranista ou espcie? (MONIZ, 1931: 496). Para
Richard Cleminson e Francisco Molina Artaloytia, isso demonstraria uma inclinao
humanitria desse mdico portugus diante do tema (CLEMINSON e ARTALOYTIA,
2012). Ao exprimir embarao por dar uma resposta a essa questo de tica cientfica e
considerando os casos de descrena do tratamento, Moniz sustenta que favorvel
interveno clnica, apesar de considerar lcito incutir ao paciente curado o dever moral
de no ter descendncia (MONIZ, 1931: 498).
Mas quem seriam esses indivduos doentes? Esse neurologista portugus
procura detalhar comportamentos que possibilitariam a identificao desses sujeitos,
que se excitavam genesicamente com pessoas do mesmo sexo (MONIZ, 1931). Em seu

132
No trecho sobre o tratamento, Moniz se preocupa essencialmente do tratamento em homossexuais do
sexo masculino, que inclua o desvio do objeto de desejo do uranista efeminado para a mulher. A cura da
efeminao consistiria na obrigao de liberar o paciente dos hbitos sexuais e das caractersticas
associadas efeminao (CLEMINSON e ARTALOYTIA, 2012).

128
estudo, a homossexualidade masculina e a feminina so abordadas separadamente, mas
com algumas interseces importantes de serem aqui ressaltadas.
Em ambos os casos, afirma Moniz, a homossexualidade era um fenmeno
mrbido que atingia todos os graus da escala social. Contudo, asseverava-se entre as
classes elevadas da sociedade, pois, assim como Moll, esse autor acreditava que as
predisposies nervosas eram condies favorveis ao desenvolvimento da perverso
sexual e que essa predisposio existia principalmente nos meios mais cultos. Tambm
Adelino Silva considerava a pederastia um vcio das classes elevadas, de artistas e
intelectuais. Abel Botelho133, em Patologia social (1891), descrevia o perfil do
pederasta como aristocrata ocioso e estril, casado por fora das aparncias, obcecado
pelo desejo sexual, um esteta, amador das artes e da beleza do corpo masculino
(SANTANA e LOURENO, 2011: 283). O lesbianismo134 era tambm considerado
uma perverso prpria do grande mundo, onde as mulheres adquiriam hbitos
masculinos (SANTANA e LOURENO, 2011).
A associao da homossexualidade com classes elevadas e cultas pode
historicamente, em Portugal, estar associada a um contexto de divulgao de obras
literrias no qual alguns autores expressavam a sua prpria condio homossexual.
Entre essas obras esto A Confisso de Lcio (1913) de Mrio de S-Carneiro, Canes
de Antonio Botto e Sodoma Divinizada de Raul Leal, esses dois ltimos apreendidos
pelo Governo Civil de Lisboa em 1923, por reivindicao de estudantes antiliberais,
juntamente com a obra Decadncia, de Judith Teixeira (cujo nico pecado, afirmam
Santana e Loureno, era o de ser uma mulher de reputao duvidosa e assumir em sua
obra um discurso ertico) (SANTANA e LOURENO, 2011: 287). Segundo o
historiador Rgis Revenin (2013), a separao entre esfera pblica e privada aplicada s
mulheres recaa tambm sobre os homossexuais. At o sculo XIX uma espcie de
mercado procurava mant-los na invisibilidade em troca de sua no penalizao. No
entanto, no sculo XIX, e de uma maneira geral, em todo o ocidente, essa separao
explode pelos ares com o aparecimento de um mundo homossexual de territrios
especficos135 no interior da cidade. A repercusso das obras acima citadas nos indica
que, para alm da instaurao de espaos fsicos, outro fator de preocupao diante da
133
Diplomata portugus (1854 -1917).
134
Em Portugal, naquele momento, havia a ideia de que o lesbianismo nas classes baixas estaria
relacionado principalmente a desequilbrios mentais ou, no caso das prostitutas, a uma resposta
brutalidade masculina (SANTANA e LOURENO, 2011).
135
Para Moniz Esses infelizes procuram viver juntos, reunir-se em pontos determinados. (...) Renem-se,
tem os seus bailes e os seus chs (...) (MONIZ, 1931: 444).

129
homossexualidade era sua circulao em outros espaos, como a literatura. A
homossexualidade, dessa forma, tornava-se pblica.
Em relao s caractersticas dos invertidos, que se juntavam em mnage
masculino, Moniz afirmava que os papis distribuam-se da mesma forma que em um
casamento real. Logo, a um caberia o papel obediente e subordinado da mulher,
enquanto o outro seria aquele que dirige, manda e governa com caracterstica de
virilidade dum heterossexual (MONIZ, 1931: 436). Esse quadro de diviso de papis
seria visto nas relaes entre mulheres homossexuais, segundo uma noo corrente em
todo o sculo XIX e que adentra o sculo XX, na qual a homossexualidade pensada
em termos de gnero e no de orientao sexual, devendo cada um de seus parceiros
preencher, com base no modelo heterossexual, seja o papel de mulher, seja o papel de
homem (REVENIN, 2013: 467, traduo nossa).
Existiriam, no entanto, no discurso moniziano, algumas caractersticas gerais
definidoras do comportamento dos homens homossexuais, como a preferncia em se
falar de assuntos relacionados ao amor e ao cime ao invs de se preocuparem com
temas como poltica, negcio e cincia, como os homens normais alm de serem
propensos a se emocionarem vivamente com variadas manifestaes de arte (MONIZ,
1931: 444). O modo de andar e seus costumes caractersticos constituiriam o que os
136
psicopatologistas denominavam efeminao e, na homossexualidade masculina de
tendncia congnita, ver-se-ia a preferncia por brinquedos femininos, a habilidade com
trabalhos manuais e a preocupao com o vesturio (MONIZ, 1931: 440). Dedicar-se-
iam a profisses apangio das mulheres, tornando-se alfaiates, cabeleireiros, floristas,
atores, cozinheiros e escritores (MONIZ, 1931).
Ver-se-ia, tambm, na constituio patolgica das mulheres homossexuais, a
averso a atividades consideradas eminentemente femininas, como a dedicao ao piano
e costura. Ao invs disso, a lsbica admiraria as msculas mulheres da histria ou as
que, na sua poca, se salientaram pela inteligncia e atividade, e mais atrada pelas
cincias do que pela arte (MONIZ, 1931: 463). Repugna-lhe, assim como prostituta
impudica, a ideia de maternidade, compreendendo apenas o amor estril (MONIZ,
1931: 463).

136
A noo de efeminao est presente nos escritos do jurista alemo Karl Ulrichs (1825-1895) (inventor
do termo uranismo) que, em 1864, desenvolveu a ideia de que os homossexuais masculinos eram seres
dotados de uma alma de mulher encerrada num corpo de homem (REVENIN, 2013: 476, traduo
nossa). Ulrichs se engajou no projeto de despenalizao dos atos contra a natureza em seu pas que,
segundo Rgis Revenin, no obtiveram o mesmo sucesso de sua teoria (REVENIN, 2013).

130
Nesse sentido, podemos problematizar a compreenso de que a orientao
homossexual dos indivduos determinaria neles a manifestao de gostos e aptides
historicamente legados ao sexo oposto, em uma associao de desejo com identidade
sexual137. Para Revenin, a medicalizao das sexualidades desviantes se tornou a
soluo diante do problema do homossexual, no tanto enquanto prticas entre
homens, mas enquanto personalidade inteira (REVENIN, 2013: 465, traduo nossa).
Assim, homens homossexuais adentrariam domnios considerados femininos, como o
amor e o cime, enquanto as mulheres homossexuais avanariam a fronteira da
masculinidade, repudiando a maternidade e enaltecendo a presteza intelectual, na
manuteno do binarismo mulhersentimento x homemrazo.Em relao ao amor, que
novamente surge nos escritos de Moniz associado ao feminino, Bourdieu ressalta que
esse sentimento, enquanto amor puro, essa arte pela arte do amor , para ele, uma
construo histrica recente e atribudo, sobretudo, s mulheres. A manifestao desse
sentimento seria, para elas, instituda como norma, como ideal prtico, digno de ser
perseguido por ele mesmo (...) (BOURDIEU, 1998: 151). O cime como sentimento
feminino aparece em textos de grande repercusso naquele momento, como A mulher
criminosa e a prostituta, onde Lombroso e Ferrero explicitam que o cime e a inveja
so particularmente evidentes nas relaes de mulheres entre elas, que possuem umas
pelas outras essa averso (...) (LOMBROSO e FERRERO, 1896: 157, traduo nossa).
Sob a lgica da incomensurabilidade biolgica entre mulheres e homens e que
define os dois gneros , Moniz distingue como elemento patolgico o deslocamento de
alguns indivduos para o campo de comportamento oposto (s mulheres uma conduta
masculina, aos homens uma conduta feminina). Seu discurso, ressoante com uma
bibliografia mais ampla, nos permite refletir sobre a construo histrica da
homossexualidade como inverso de gnero. Segundo o historiador Amilcar Torro
Filho, nessa construo vigora uma lgica na qual o feminino sempre a ameaa ao
homem e a masculinidade interdita mulher, pois a mulher no lugar do homem o
mundo s avessas, a ordem corrompida, a natureza ultrajada. Por esse raciocnio, os
homens homossexuais rebaixariam seu sexo escolhendo estar abaixo de outros
homens; e as mulheres lsbicas, por sua vez, usurpariam um poder que no lhes

137
Ao tratar da patologizao da homossexualidade nos Estados Unidos nos sculos XX e XXI, Judith
Butler critica essa associao afirmando que seria um grande erro pressupor que a identidade de gnero
causa a orientao sexual ou que a sexualidade tem necessariamente como referncia uma prvia
identidade de gnero (BUTLER, 2009: 100)

131
pertence, e ao qual sequer podem usar, j que so desprovidas dos meios da consumao
da masculinidade (TORRO FILHO, 2005: 143).
Moniz afirmava, ainda, que havia menos casos de homossexualidade feminina
do que masculina. Justificava essa diferena informando que a vida da mulher, por
mais que pretendamos investig-la, foge nossa observao, quer pelas convenincias
sociais, quer ainda pela falta de sinceridade nas suas confidncias sobre tais assuntos
(MONIZ, 1931: 461).
Refletimos sobre as justificativas de Egas Moniz para a menor quantidade de
casos relatados de homossexualidade feminina naquele momento a partir da anlise da
historiadora Rita de Cssia Collao Rodrigues, que aponta a circunscrio das mulheres
em espaos privados como uma das circunstncias histricas que teriam promovido o
menor conhecimento das prticas homossexuais femininas. Outro fator que justificaria a
menor informao dessas prticas em relao homossexualidade masculina seria a
prudncia das mulheres que, vendo-se alijadas de poder, optariam por manter
determinados costumes e especificidades ao abrigo da curiosidade desqualificadora e
punitiva dos homens senhores de todo poder (RODRIGUES, 2012: 375).
Podemos, ento, refletir sobre a falta de sinceridade feminina citada por Moniz
como uma espcie de resguardo ou defesa, mais do que uma consequncia do ardil
feminino naturalmente legado s mulheres, como explora Bourdieu (BOURDIEU,
1998). O tabu sobre o prazer sexual feminino e a no compreenso de possibilidade do
mesmo na mulher sem a presena do falo seriam igualmente, para Rodrigues, outros
pontos que permeariam a falta de documentao sobre essa prtica feminina.
Em torno de todo o panorama descrito, que Moniz constri a partir vrios
interlocutores, notamos que o modelo dos dois sexos foi tambm diretor na
categorizao da homossexualidade a partir de dois pontos. O primeiro deles era a
transposio de caractersticas consideradas heterossexuais para a relao homossexual.
Assim, o amor homossexual era, para Moniz, comparado ao heterossexual, cabendo
dentro da relao o papel de dominao de um parceiro e a subordinao do outro que
conformariam a relao normal entre pessoas de sexos diferentes. No tratado mdico
moniziano o instinto sexual e, portanto para ele, o amor foi pensado em termos de
unio dos contrrios e complementaridade dos sexos e dos gneros, segundo a ideia de
que a diferena entre masculino e feminino implicava a necessidade de um homem e
uma mulher nas relaes sexuais/amorosas (ERIBON, 2008).

132
O segundo se refere classificao dos homossexuais perpassada de noes de
gnero que, naquele momento, eram atribudas aos corpos sexuados saudveis
mulher com seus caracteres femininos e o homem com todos os componentes que a
masculinidade requeria. Essas caractersticas foram transferidas para os
comportamentos dos homossexuais na masculinizao da lsbica e na feminilizao do
uranista, to marcantes que permitiriam sua identificao por aqueles que fossem mais
atentos. Observamos nesse enquadramento que a homossexualidade considerada
patolgica no apenas pela procura de um parceiro do mesmo sexo para as relaes
sexuais, mas por determinaes de gnero que conferem ao homossexual, seguindo a
noo de inverso, caractersticas atribudas ao sexo oposto e que servem para o seu
diagnstico.
Acreditamos que a homossexualidade nas teorias mdicas mobilizadas por
Moniz nasceu do modelo dos dois sexos, que determinava comportamentos de gnero
essencialmente distintos para cada um deles. Ao atrelar o desejo sexual pelo mesmo
sexo a comportamentos considerados inerentes ao sexo oposto, o discurso moniziano
contribuiu para a fixao do que a masculinidade e a feminilidade atravs da noo de
inverso sexual. Defendemos que a sistematizao da homossexualidade como
patologia divulgada por esse mdico portugus contribuiu para reforar o carter de
normalidade do modelo dos dois sexos, na medida em que ele o padro sobre o qual a
teoria da inverso construda. Essa concepo reforada pela ideia de que os
homossexuais adotariam um modelo heterossexual dentro da relao e, individualmente,
caractersticas de gnero consideradas normais no sexo oposto.

133
Consideraes finais

Pretendemos na presente dissertao analisar a construo de noes de


sexualidade normal e patolgica que o neurologista portugus Egas Moniz organizou
nos dois tomos da obra A Vida Sexual, um discurso construdo a partir da interseo
entre diferentes campos do conhecimento, tais como a psiquiatria e a psicanlise.
Notamos que a organizao de tal discurso teve por base o princpio da diferena
sexual, que orientou suas elaboraes sobre a fisiologia e patologia e que embasava
tambm as cincias e teorias s quais ele recorreu para a construo de seu mosaico
sobre a sexualidade humana. O intenso dilogo que Moniz promoveu com tratados
diversos de sexologia, foi, a nosso ver, possibilitado pelo compartilhamento de um
raciocnio que vinha sendo construdo no campo das cincias mdicas desde o sculo
XVIII, no qual haveria dois sexos essencialmente e naturalmente diferentes o
masculino e o feminino. Essas diferenas, segundo alguns discursos cientficos assim
como no discurso moniziano refletiriam na atuao diferenciada de homens e
mulheres na sociedade. Percebemos, ainda, que tal princpio de diferena sexual
emergiu e foi conformado em um contexto de intensos debates sobre os papis de
gnero que ameaavam, por exemplo, a estruturao social vigente entre o pblico
considerado espao do masculino e o privado como lugar de atuao feminina.
A diferena sexual construda cientificamente e em nosso trabalho analisada a
partir de A Vida Sexual respondia, ento, pelo vis da neutralidade e objetividade
cientficas, a questes sociais e de cunho poltico. Nossa reflexo defendeu que as
produes e descobertas cientficas esto profundamente atreladas ao social e que, em
relao sexualidade, elas foram (e ainda tm sido?) um meio de normatizar
comportamentos requeridos fora dos muros dos consultrios e hospitais. Nesse sentido,
elucidamos que tanto os modelos de sexualidade sadia quanto as doenas sexuais so
produtos histricos e, por isso, surgem, modificam-se e desaparecem em funo de
organizaes humanas culturais, polticas e econmicas. Analisamos, ento, a referida
obra sob o olhar da histria da medicina e das doenas, na inteno de, por meio dela,
compreendermos a construo do modelo da diferena sexual e a relevncia da
mobilizao desse modelo pelo mdico portugus Egas Moniz.
Para tal, recorremos, no primeiro captulo, a uma produo bibliogrfica que
embasasse teoricamente nosso estudo, inserido em uma perspectiva de anlise de

134
cincia e gnero. Nele, mobilizamos a noo de corpo sexuado como conceito
operacional para a leitura da obra, por considerarmos que ela sintetiza o que Moniz
atribuiu aos corpos humanos: uma sexualidade intrnseca, que se difere no sexo
masculino e no feminino. Tratamos brevemente da construo do modelo dos dois
sexos, sobre o qual, argumentamos, esse autor fundamentado em vrias referncias
bibliogrficas construiu seu discurso sobre a sexualidade.
No segundo captulo, examinamos os debates em torno dos papis de gnero em
Portugal (situando-o num contexto mais geral do continente europeu) e, em alguma
medida, no Brasil notando que no contexto em que Moniz publicou A Vida Sexual,
papis femininos e masculinos eram questionados por alguns setores sociais em seu pas
e na Europa, de maneira mais geral(como os movimentos feministas). Esse
questionamento gerava entraves sociais e polticos que os discursos mdicos, filosficos
e jurdicos visavam regular, recorrendo s diferenciaes sexuais como base
argumentativa para a demarcao de lugares de atuao para homens e mulheres na
sociedade. Mais do que isso, acreditamos que no ocidente discursos no cientficos
recorreram cincia da sexualidade para legitimar o que defendiam em torno dos papis
de gnero. Entre os discursos cientficos que visavam essa regulao de gnero, est o
estudo de Egas Moniz sobre a vida sexual. Nesse estudo, a partir dos dispositivos da
sexualidade, das doutrinas neomalthusiana e eugnica e da teoria psicanaltica de
Sigmund Freud, percebemos que Moniz encontrou eixos para ordenao dos corpos
sexuados, inserindo sua obra nos debates sobre o sexo naquele contexto e legando a ela
visibilidade dentro e fora de seu pas.
No terceiro captulo, aprofundamos a anlise da obra A Vida Sexual, para
elucidar de que maneira seu autor colaborou, segundo um discurso mdico-cientfico,
para as delimitaes de atribuies de gnero para homens e mulheres e demonstramos
que tais atribuies foram organizadas por Moniz, primeiramente, atravs da fisiologia
sexual. Os corpos sexuados comportavam, para ele, o instinto sexual, energia primria
que coordenava as realizaes da vida de todos os indivduos, mesmo aquelas que
pareciam se afastar da sexualidade. Os corpos vistos atravs do sexo seriam, assim, o
lcus de uma diferena que os ultrapassa, pois notamos no discurso moniziano que ser
mulher ou ser homem excedia a condio corprea dos indivduos e os tornava
adequados a posies sociais distintas. Todavia, o instinto que coordenaria de maneira
diferente os corpos de ambos os sexos poderia ser corrompido por processos psquicos,
por influncia do meio social e pela degenerescncia. Segundo a percepo desses

135
desvios, e de que eles requeriam ateno mdica, Moniz escreveu o tomo sobre as
patologias sexuais de ordem mental. Os dois tomos de sua obra Fisiologia e Patologia
nasceram, nesse sentido, no apenas da inteno de esclarecer como os corpos
sexuados devem funcionar em seu estado normal, mas de elucidar quais desvios os
acometeriam e promoveriam disfunes perigosas para toda a vida em sociedade. Por
esse motivo, seu contedo, para Moniz, deveria romper os crculos acadmicos e servir
de material didtico a todos aquele que buscassem conhecimento sobre a vida sexual.
Na elaborao da obra que alcanou ampla divulgao em Portugal nas
primeiras dcadas do sculo XX notamos tanto um carter de compilao cientfica
quanto de produo. Por um lado, ela nos apresenta uma coletnea de vrios tratados de
sexologia que circulavam na Europa, sobretudo nos campos da medicina-legal e
psiquiatria, e demonstra a interao de Moniz com as grandes correntes sobre o tema
que inspiravam o discurso mdico naquele momento. Permite-nos, nesse sentido, ter
acesso ao que uma ampla rede de autores inseridos nesse trabalho divulgava sobre a
sexualidade. Por outro, a seleo de trabalhos feita por Moniz, os recortes e destaques a
elementos desses discursos e suas prprias assertivas conferem a esse texto um carter
criativo. Diante do contexto de sua produo, percebemos que novas configuraes de
gnero eram delineadas em Portugal e incitavam em Egas Moniz a necessidade de
construir um resumo de teorias que as regulassem a partir do vis da sexualidade e que
corroborassem com seu prprio pensamento e com sua defesa de um modelo de
sexualidade normal.
Nesse sentido, encontramos em A Vida Sexual a participao de Egas Moniz na
construo da diferena dos sexos que mobilizou uma grande bibliografia no ocidente.
Na fisiologia ele encontrava o que deveriam seguir os instintos sexuais de homens e
mulheres em outras palavras, o corpo sexuado se apresentava como fundamento da
diferena. Na patologia, mais do que desvios de uma condio normal, foi possvel
perceber a hiprbole dessa dessemelhana. O masoquismo e o sadismo no seriam,
seno, a exacerbao daquilo que a natureza atribua ao sexo feminino a passividade e
a resignao e ao masculino o domnio e a violncia. O homossexual, por sua vez,
apresentaria de forma patolgica caractersticas de gnero consideradas normais para o
sexo oposto e que conformariam essa normalidade. A nomeada inverso sexual
romperia, dessa forma, com a delimitao que o corpo sexuado ditava como saudvel
e socialmente til: a adequao do gnero ao sexo e a sexualidade de finalidade
reprodutiva.

136
O dimorfismo sexual foi, assim, essencial para a patologizao dos corpos, na
mesma medida em que as patologias sexuais reafirmavam a diferenciao sexual. No
podemos encerrar essa anlise sem nos atermos, novamente, ao lugar do corpo sexuado
feminino na produo das diferenas sexuais, principalmente pelo vis patologizante.
Se at o sculo XVIII os mdicos acreditavam que as mulheres possuam os mesmo
rgos sexuais que os homens (porm, invertidos), no fim desse sculo a mulher passou
a ser vista como o oposto incomensurvel do homem a partir de seu sexo e, frisamos,
dominada por ele. Dentro dessa lgica, as patologias femininas tinham origem nos
rgos sexuais das mulheres e suas manifestaes fisiolgicas j carregadas de teor
mrbido. Elas foram, ainda, associadas a comportamentos nervosos quando o crebro
feminino passou a ser visto como uma extenso desses rgos.
Os limites mais estreitos de procura pelo prazer por parte das mulheres estariam
estritamente relacionados sua constituio neuroptica. Isso pode ser observado
quando Moniz lida com categorias como exagero ou perverso no que tange prtica
sexual feminina sem o intuito reprodutivo. Se a sexualidade normal estava para ele
fundamentalmente ligada finalidade reprodutora o que a distingue das perverses
essa finalidade se inscrevia, sobretudo, no corpo sexuado da mulher, j que, nele, o
instinto sexual a direcionaria para a maternidade e, no homem, o equiparia com uma
sexualidade que se consumava com a satisfao sexual. A sexualidade masculina, muito
menos permeada por limitaes, parece-nos aqui o reflexo da ampla gama de atividades
que o homem poderia desempenhar socialmente.
Observamos, no estudo das patologias, que as doenas so construes histricas
e que emergem, dentre outros fatores, em funo de questes de gnero. Por isso, nosso
estudo se voltou para o que socialmente era atribudo aos dois sexos, pois concebemos,
assim como Georges Canguilhem (1978), que preciso olhar para alm do corpo para
compreendermos os julgamentos sobre o que normal e patolgico. , mais do que o
corpo, o meio social que instaura a norma e o que foge dela. Notamos isso na defesa do
modelo familiar, heterossexual e de finalidade procriadora considerado, tambm dentro
da medicina, como um parmetro de normalidade que defendia a regulao de corpos
saudveis para homens e mulheres. Esse modelo requeria, contudo, maior controle da
sexualidade feminina em prol da tarefa materna e da administrao do meio domstico,
em um momento no qual algumas mulheres reivindicavam participao poltica,
autonomia no lar e emancipao sexual (como atravs de correntes anarquistas em
Portugal).

137
Recorremos novamente a Canguilhem para compreender os limites entre o
normal e patolgico que, acreditamos, podem ser utilizados como chave de leitura para
a anlise das patologias sexuais. Para esse autor, o estado patolgico ou anormal no
seria consequncia da ausncia de qualquer norma, mas da incapacidade, por parte do
doente, de ser normativo. Nesse sentido, argumentamos que ao pautar a sexualidade
feminina pela funo maternal e a masculina pela realizao do prazer sexual em si,
Moniz constri um discurso que institui normas sexuais e morais diferentes para os dois
sexos. Notamos que a incapacidade normativa era por ele encontrada em mulheres que
procuravam relaes sexuais fora do perodo frtil (mulheres na menopausa), no
intencionando a gravidez ou fora de relacionamentos socialmente almejveis (como no
caso das prostitutas e de onanismo feminino), ou dentro desses relacionamentos, no
casamento, mas com indiferena e frieza nas relaes sexuais (no visando satisfao
sexual do parceiro ou colocando em risco sua funo reprodutiva). Esse discurso
patologizou a busca de prazer sexual das mulheres, considerada em si um exagero,
enquanto tal procura por parte dos homens era preocupante principalmente na medida
em que se dava com o excesso de comportamento sdico e onde era difcil delimitar
uma violncia normal e patolgica ou na homossexualidade.
Assim, em defesa de uma sociedade saudvel, Moniz se empenhou em
categorizar o estado normal do instinto sexual de uma maneira didtica, e definiu em
sua obra no apenas o modelo de normalidade, mas as taras sexuais que reafirmariam
esse modelo. Sobre tais desvios, o olhar mdico deveria se voltar, no somente para a
instruo dos indivduos, mas para o tratamento daqueles que manifestavam as
perverses. Moniz, para ns, fez parte de um projeto mdico que desde o sculo XVIII
se ocupou da sexualidade assim como a psiquiatria e a justia penal e que cedia
subsdios ao controle social que se desenvolvia em torno dela.
Em sua empreitada mdica, Moniz viu no sexo um objeto de regulao
individual e coletiva. A repercusso em torno de sua obra se deu pelo tratamento do
tema de maneira explcita, pela atribuio da libido sexual a homens, mulheres e
crianas, por sua aberta defesa da eugenia, pela difuso de prticas neomalthusianas e
pelo uso de uma linguagem acessvel ao pblico leigo. Em uma sociedade
profundamente marcada pela sensibilidade religiosa, apesar dos avanos de
pressupostos racionalistas e, na qual, obras com esse teor no eram, at ento,
produzidas com finalidade divulgadora, podemos destacar a inovao de Egas Moniz no
campo da sexologia portuguesa. No intencionamos aqui, tratar da recepo da obra,

138
mas podemos ressaltar que, em 1900, cerca de 25% da populao em Portugal era
alfabetizada e esse percentual chegou a 55% at meados do sculo XX (CANDEIAS,
SIMES, 1999). Esses nmeros, somados quantidade de edies e exemplares
publicados da obra, podem nos servir de indcio de que A Vida Sexual possua o
potencial de circulao entre um pblico no acadmico ansiado por seu autor. Mas,
apesar da promoo de um discurso sobre o sexo avanado e polmico para o
contexto portugus (que culminou na censura da obra em 1933), observamos que as
prescries mdicas divulgadas por Moniz so perpassadas por preceitos conservadores,
principalmente, no que diz respeito sexualidade feminina, que deveria ser realizada
dentro do casamento, motivada pelo sentimento amoroso e pelo instinto maternal. Se
por um lado Moniz contribua com o processo de secularizao que acontecia em
Portugal desde o sculo XIX e que se radicalizou com um cientificismo que punha em
causa a crena religiosa , por outro, difundia um pensamento prximo, por exemplo, ao
defendido pelo catolicismo no mesmo perodo. Moniz sustentou, com argumentos
cientficos, a ideia de realizao sexual da mulher regulada pela maternidade, em um
momento no qual a Igreja Catlica defendia que a mulher abnegada no lar era a base da
felicidade do marido e dos filhos, argumento que amparou o fenmeno de feminizao
dessa religio ocorrido em Portugal no sculo XIX (MOURA, 2011).
Na medida em que o discurso presente em A Vida Sexual reafirma, sob o estatuto
da cincia, o modelo da diferena sexual, acreditamos que sua anlise dentro da
perspectiva de histria da cincia e gnero contribui para a percepo de discursos
mdicos-cientficos como geradores de subsdios de ordenao das relaes de gnero
em sociedade. Consideramos, sobretudo, que esses discursos legitimam
comportamentos e papis sociais para homens e a mulheres como a violncia
masculina e a submisso feminina do ponto de vista fsico e intelectual. Desse modo,
concordamos com Amlcar Torro Filho (2005), que defende que as cincias humanas
podem dar s cincias exatas e da natureza uma compreenso histrica e uma dimenso
tica, evitando que suas descobertas sejam arregimentadas na forma de compreenses
errneas da natureza humana e de ideologias de controle.
Podemos pensar, ainda em relao (s) cincia(s), em que medida observamos
rompimentos e continuidades de discursos que procuram nos corpos e na sexualidade de
homens e mulheres elementos que determinariam sua atuao na sociedade e a
adequao a princpios femininos e masculinos. Acreditamos, assim, na importncia do
exame histrico do trabalho de desistorizao que, segundo Pierre Bourdieu (1998),

139
produz e reproduz a diferenciao na qual os homens e as mulheres no param de ser
submetidos e que os leva a se distinguir se masculinizando ou se feminilizando. Tal
exame deveria se voltar para a descrio e anlise de princpios de diviso que
constroem e reconstroem os gneros e as diferentes categorias de prticas sexuais,
notavelmente as heterossexuais e as homossexuais. O estudo histrico dessas divises
permite, ainda, problematizar as separaes de gnero segundo um padro
heterossexual, a partir da percepo de que esse padro no inato aos indivduos, mas
construdo socialmente como modelo universal da prtica sexual considerada
normal.
A produo e reproduo dessas diferenas no corpo sexuado atribuem, assim,
padres normativos segundo o modelo de incomensurabilidade e complementaridade
dos dois sexos ele mesmo construdo em resposta s mudanas nas relaes de gnero.
Como nos atenta Susan Paulson (2002), o corpo biofsco influencia a experincia de
cada indivduo, assim como o papel sociocultural de cada pessoa influi em seu corpo.
Nessa dupla influncia, defendemos, a interiorizao de discursos sobre a diferena
biolgica que ganha novas roupagens no sculo XX, como nas pesquisas sobre os
cromossomos e os hormnios no afeta os corpos apenas no sentido de adequao a
um modelo heteronormativo. Esses discursos podem, ainda, ser absorvidos pelos
indivduos na forma de padres patolgicos, como no caso da homossexualidade
compreendida como doena e na crena na desestabilizao emocional feminina em
funo do ciclo menstrual. Em ltima instncia, essas patologias so ainda objeto de
intervenes cirrgicas e medicamentosas que visam conformao de pacientes a
quadros clnicos desejveis segundo o seu sexo ou ao que socialmente ele demanda.
Podemos, previamente, citar o uso da leucotomia, tcnica desenvolvida por Moniz. Essa
tcnica foi utilizada no Brasil em pacientes do sexo feminino com sintomas histricos e
com a chamada sndrome anormal ou perversa, que as levava a comportamentos sexuais
considerados exagerados (como a masturbao e o desejo de ter relaes sexuais com
mais de um parceiro). Por isso, acreditamos que analisar a construo dessa diferena a
partir dos discursos mdico-cientficos, e diante do contexto sociopoltico no qual
emergem, problematizar a circunscrio do gnero aos corpos sexuados, o que se deu
a partir de contribuies de diversas esferas na cultura ocidental, sendo a(s) cincia(s)
uma delas. buscar a desistorizao de uma organizao sexual da sociedade que
adquiriu um carter natural e a-histrico. O estudo histrico da obra A Vida Sexual
aqui elaborado procurou, em alguma medida, contribuir com essa desistorizao.

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156
Anexo I

Figura 2: Desenvolvimento dos rgos sexuais no homem, em A Vida Sexual (MONIZ, 1931:
30).

Figura 3: Desenvolvimentos dos rgos sexuais na mulher, em A Vida Sexual (MONIZ, 1931: 31).

157
Figura 4: Esquema dos rgos genitais masculinos, em A Vida Sexual (MONIZ, 1931: 37)

Figura 5: Esquema dos rgos genitais femininos, em A Vida Sexual (MONIZ, 1931: 45)

158