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2 EDIO

2014
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Conselho Editorial
Ana Lcia Galinkin - Universidade de Braslia
Ana Raquel Rosa Torres - Universidade da Paraba
Claudiene Santos - Universidade Federal de Sergipe
Marco Antnio Sperb Leite - Universidade Federal de Gois
Maria Alves Toledo Bruns - Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto
Maria Lcia Montes - Universidade de So Paulo -Capital
Maria das Graas Torres da Paz - Universidade de Braslia
Vani Rezende - Universidade Catlica de Uberlndia

Conselho Cientfico
Jorge Vala - Universidade de Lisboa
Jos Francisco Valencia Grate - Universidad del Pais Vasco
Ldio de Souza - Universidade Federal do Esprito Santo (in memoriam)
Marcus Eugnio Oliveira Lima - Universidade Federal de Sergipe
Maria Stella Grossi - Universidade de Braslia
Paulo Rogrio Meira Menadro - Universidade Federal do Esprito Santo

Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora


Capa e projeto grfico: Paulo Roberto Pinto/Ars Ventura Imagem & Comunicao
Produo do iBook: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora, utilizando o programa Authors, da
Apple e convertido para pdf para ser lido com Acrobat Reader

Ficha catalogrfica

Teoria das Representaes Sociais: 50 anos. Angela Maria de Oliveira


Almeida / Maria de Ftima de Souza Santos / Zeidi Araujo Trindade,
organizadoras. - Braslia: Technopolitik, 2014
898 p.: il.
Inclui Bibliografia.
Coedio com o Centro Moscovici-UFPe

ISBN 978-85-62313- 09-7 (PDF)


ISBN 978-85-62313- 09-7 (eBook)

1. Representaes sociais- teoria. 2. Pensamento social. 3. Psicanlise. 4. Cibercultura.


I. Almeida, Angela Maria de Oliveira (org.). II. Santos, Maria de Ftima Souza (org.).
III. Trindade, Zeidi Araujo (org.).
CDU 316
Technopolitik Editora, 2014.
Setor de Rdio e Televiso Sul, 38, Quadra 701, Cj. L, BL.01, sala 709, parte A181.Asa Sul.
CEP 70340-906. Braslia. DF. Tel.: (61) 8407-8262. Contato: editor@technopolitik.com

i
Crditos dos Tradutores
Os textos em lngua estrangeira foram transpostos para o portugus pelos se-
guintes tradutores:
Captulo 2- Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 4 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 6 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 7 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 8 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 9 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 11- Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 13 - Marina Rego, original em ingls;
Captulo 14 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 17- Mariana Bonomo, original em italiano;
Captulo 18 - Marina Rego, original em ingls;

Fotografias: Jossonhir Britto e Acervo Centro Moscovici

Observao do editor
Conforme acordado entre as organizadoras e o editor, o presente
eBook ser disponibilizado para todos interessados. Esta verso
para ser lida com o programa Acrobat Reader.

proibida a reproduo para fins comerciais.

ii
In Memoriam
Serge Moscovici
(1925-2014)

iii
iv
Apresentao da 2 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, dezembro de 2014

Este livro, publicado inicialmente em 2011, foi concebido para


comemorar os 50 anos da Teoria das Representaes Sociais, cujo
marco de sua apario foi a obra La psychanalyse, son image e son
public, de autoria de Serge Moscovici.

Em 15 de novembro de 2014 o pensador errante (como se au-


torreferiu em algum momento) que produziu esta grande obra nos
deixou. Com ele se apagou a chama da inovao e da originalidade
que por mais de meio sculo iluminou os meios acadmicos.

Com esta segunda edio prestamos homenagem ao nosso


grande mestre, que atravessou o Atlntico para discutir com os psi-
clogos do alm-mar suas impertinentes ideias sobre a psicologia
social.

APRESENTAO DA 2 EDIO v
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE vi
Prefcio
Ricardo Vieiralves de Castro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

O texto que inaugura a Teoria das Representaes Sociais, La


psychanalyse, son image et son public, de Serge Moscovici, alcana
neste ano de 2011 o seu jubileu de ouro. Isto, lamentavelmente, ain-
da sem uma edio completa em lngua portuguesa, pois apenas a
primeira parte da segunda edio francesa de 1976 foi publicada no
Brasil, em 1978, pela Zahar Editores, com o ttulo de Representaes
Sociais da Psicanlise.

O livro de Moscovici representa para a psicologia social um mar-


co significativo, que manteve durante as ltimas cinco dcadas uma
atualidade inconteste, prpria dos clssicos nas cincias humanas e
sociais.

Karl Marx, com uma honestidade intelectual mpar, afirmava que


no poderia ter desenvolvido nenhuma parte de sua teoria sem que
antes Hegel houvesse pensado a dialtica. Da mesma maneira, Mos-
covici promoveu uma criativa releitura da instigante obra de mile

vii
Durkheim sobre o conceito de representaes coletivas. O sculo
XIX descobriu que, no somente o indivduo, mas as sociedades
pensam e constroem coletivamente as realidades que os seus mem-
bros conhecem. Moscovici, que participou da resistncia ao nazi-fas-
cismo na Europa, da profunda crtica ao antissemitismo e aos autori-
tarismos, da exploso francesa e mundial de 1968, no se fundamen-
ta nos cones da literatura crtica de esquerda e vai, por profunda in-
quietao intelectual, dialogar com Durkheim, desprezado por tal lite-
ratura, que o considerava funcionalista e reacionrio. Isto qualifica
Moscovici como um pensador aberto, no submetido s determina-
es proibitivas das ideologias, que muitas vezes contaminam as
cincias humanas e sociais.

A releitura de Durkheim permitiu que a considerao da vida co-


tidiana e suas mltiplas complexidades estabelecesse um novo para-
digma para a psicologia social e as cincias humanas e sociais como
um todo. O cotidiano apreendido por Moscovici dinmico e se
move intensamente entre as duas categorias fundamentais de tempo
e espao.

A topografia do cotidiano de Moscovici vai do microcosmo ao


macrocosmo, e seus limites so estabelecidos nas fronteiras da in-
terao social. Esta espcie de topografia dinmica supera o dualis-
mo tradicional, introduzindo, pela natureza do objeto, um lugar de
reunio e encontro entre distintas situaes. O novo objeto da psico-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO viii


logia social um encontro, muitas vezes indiferenciado, entre indiv-
duo e sociedade.

A dimenso do tempo de Moscovici dialgica, onde o passa-


do permanece e se reinventa (atravs do processo de ancoragem) e
o presente no se encerra em si mesmo. A afirmao terica do coti-
diano e o estabelecimento de sua centralidade na anlise psicosso-
cial provocaram mudanas substantivas na metodologia, na concep-
o do objeto e na prpria definio da psicologia social que prevale-
cia at ento.

Dada a distino, por R. Farr (1999), entre duas espcies de psi-


cologia social uma psicologia social psicolgica, na qual o indiv-
duo o centro da anlise e o social tomado apenas como contex-
to; e uma psicologia social sociolgica, na qual o foco de estudo
so as redes e relaes sociais nelas prprias , o texto de Moscovi-
ci se situa nesta segunda perspectiva. A anlise psicossocial do coti-
diano implica necessariamente um desdobramento complexo das re-
laes sociais e a compreenso dos fenmenos que ali ocorrem e
que s ali podem ocorrer. Ou seja, a psicologia social tem como obje-
to o acontecimento social e est impossibilitada de identific-lo e co-
nhec-lo fora daquele lugar. Isto significa que a psicologia social esta-
va obrigada ao dilogo com outras cincias sociais e humanas e, jus-
tamente por conta desta relao intrnseca, tambm obrigada a defi-
nir com mais preciso o seu objeto especfico e distinto de estudo.

PREFCIO ix
O texto de 1961 toma a representao social como o objeto por
excelncia da psicologia social. O pensamento social e a forma
como este formado e organizado passam a ser a nova referncia
para a psicologia social. Novamente, Moscovici escapa do dualismo
tradicional que, mesmo sob diferentes enfoques, estabelecia uma es-
cala valorativa entre o pensamento social ou do senso comum e o
pensamento douto ou erudito. Uma espcie de marxismo traduzia o
pensamento social a partir do conceito de ideologia, do que decorria
consider-lo como expresso alienada e conservadora; outro pensa-
mento social derivado do positivismo o considerava como um pensa-
mento vulgar, falso e menor em contraste com aquele da cincia. Am-
bos hierarquizavam o pensamento, atribuindo um valor menor quele
que ocorria nas conversaes da vida cotidiana. Moscovici confere
um novo valor ao pensamento social, tomando-o como um saber pr-
tico pelo qual os grupos humanos constituem a realidade e com ela
convivem. Essa atribuio de uma outra finalidade retirou o pensa-
mento social de tal espcie de dualismo hierrquico, conferindo legiti-
midade intelectual ao estabelecimento de consensos e gerando uma
nova aproximao com o pensamento em geral. As representaes
sociais so tanto conservadoras como inovadoras, estruturadas com
uma lgica singular que permite a um determinado grupo social com-
preender o mundo que o rodeia e lidar com os problemas que nele
identifica. , pois, um saber que organiza um modo de vida e que,

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO x


por isso mesmo, adquire dimenso de realidade. O dilogo com L-
vy-Bhrul, dada sua concepo monista na abordagem antropolgica,
permitiu ao texto de Moscovici tratar de maneira simultnea as ex-
presses psicolgica e sociolgica do acontecimento social. O dilo-
go com Piaget permitiu que o texto de Moscovici assumisse uma
perspectiva construtivista na proposio do conceito de representa-
o social, pela determinao que conferiu ao compartilhamento
como processo.

As cincias humanas e sociais contemporneas no esto dis-


tantes dos dilemas bsicos do pensamento ocidental, que tm atra-
vessado milnios. Como afirmou Merlau-Ponty, sem a metafsica no
seria possvel pensar o que pensamos. O conceito de representao
paradigmtico para toda a histria do pensamento ocidental. Inven-
o da metafsica, ele foi estruturante de toda a produo intelectual
desde ento e permitiu que sujeito e objeto do conhecimento fossem
definidos e que o conhecimento surgido a partir desta relao pudes-
se ser tomado como expresso da verdade universal. O conceito de
representao o que constitui a possibilidade do conhecimento
para os metafsicos e para o pensamento douto por milnios. A crti-
ca ao pensamento metafsico feita por Kant, e o surgimento das cin-
cias sociais no sculo XIX, fizeram com que o conceito de representa-
o ganhasse outros contornos. No mais associado aos universais,
nem estabelecido na constituio do sujeito e do objeto do conheci-

PREFCIO xi
mento, passou a ser compreendido como um efeito/causa do pensa-
mento social. O texto de Moscovici, na releitura do conceito de repre-
sentao do sculo XIX, o subtrai ao dualismo tradicional estabeleci-
do pela metafsica. Assim, o objeto do conhecimento no antagoni-
za com o objeto real, porque a representao tem acontecimento e
eficcia, e estrutura modos de vida e de realidade. Em Moscovici,
no cabe mais a discusso clssica da representao, j antes rompi-
da pelo surgimento das cincias sociais, mas outra espcie de formu-
lao, porque a realidade dinmica, mas circunstanciada.

O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcial-


mente, para o portugus, no provocou na psicologia social brasilei-
ra uma adeso imediata. Nas dcadas de 70 e 80, no Brasil, a psico-
logia social estruturou-se em dois eixos distintos: o primeiro, sob a
liderana do Prof. Aroldo Rodrigues, de influncia da psicologia social
americana de base empirista e experimental; a segunda, sob a lide-
rana da Profa. Silvia Lane, de base crtica ancorada no dilogo com
as cincias sociais e que se organizava na Abrapso. A disputa teri-
ca entre estes dois campos associava-se disputa poltica durante a
ditadura militar, o que trazia uma dualidade adicional s avaliaes
da psicologia social pelos prprios psiclogos naqueles tempos.

A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do


pas constituda com base na alteridade entre ditadura e democra-
cia, que tm definido perodos nacionais de maneira muito clara. Na

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xii


experincia republicana experimentamos longos perodos autoritrios,
durante os quais a inteligncia brasileira abdicava de discutir um pro-
jeto de nao para, por imposio da conjuntura, promover crticas
s estruturas autoritrias vigentes. Foi nos perodos de democracia,
ou de governos mais tolerantes, que os intelectuais brasileiros desen-
volveram teorias sobre o Brasil e sobre os Brasileiros, descortinando
desta forma um novo caminho terico e metodolgico que lhes per-
mitisse decifrar uma nao complexa sob todos os aspectos.

O primeiro grande eixo de discusso na formulao de uma teo-


ria sobre o Brasil ocorre nos primeiros momentos da fundao da Re-
pblica, um pouco antes, um pouco depois. Neste debate, Silvio Ro-
mero, Nina Rodrigues e Joaquim Nabuco, entre outros, debatem prin-
cipalmente que espcie de nao deveria emergir em funo do en-
to recente trmino da escravido. A discusso ocorre em torno da
mestiagem que, j naquela poca, configurava a maioria do povo
brasileiro. Nina Rodrigues defende a separao de cores e argumen-
ta que o mestio ou mulato era nocivo ao Brasil porque nele estava
contido o pior dos dois mundos, do negro e do branco; Silvio Rome-
ro trata o mestio como um mal necessrio para a constituio de
uma nao mais homognea; Joaquim Nabuco, a partir de uma via-
gem aos Estados Unidos, volta afirmando que o modelo do Brasil
no deveria ser igual ao daquele pas segregacionista, mas sim inte-
gracionista e mestio.

PREFCIO xiii
Este tema retorna em 1922, com o modernismo, nos textos de
Oswald de Andrade e Mario de Andrade, nas pinturas de Segall, Di
Cavalcanti, Djanira e Portinari (os rostos e corpos mulatos) e, mais
tarde, em 1960, com Darci Ribeiro e os novos antroplogos brasilei-
ros. um tema que desaparece nos anos de ditadura, submetido a
um modelo autoritrio. Esse modelo encontra sua melhor definio
na ditadura do Estado Novo, quando o tema reduzido ao encontro
das raas que constituram o Brasil, o que vem a se repetir durante a
Ditadura Militar. Nestes perodos, as cores dos brasileiros eram des-
critas de maneira desenraizada, sem histria e sem consequncia. O
Brasil das ditaduras no precisava discutir a questo, pois a resolvia
com uma equao de somatrios descontextualizados

O segundo eixo de discusso sobre o Brasil e os Brasileiros es-


tabelecido por Mario de Andrade, no bojo da sua preocupao cultu-
ral. Mario de Andrade viaja pelo Brasil para conhecer o povo brasilei-
ro e a diversidade significativa que encontra o leva a denominar o
Brasil pelo plural, e a cultura brasileira como uma expresso de tal
pluralidade. Assim, Mario de Andrade estabeleceu que o que identifi-
ca o Brasil, o que lhe confere unidade, , paradoxalmente, o fato de
ser mltiplo e plural. Tal concepo viria a ser relida no movimento
da Tropiclia nos anos 60, para o qual o Brasil um devorador que
tudo absorve, recicla e multiplica. Este pas pensado por Mario de An-
drade e Oswald de Andrade e relido por Gil, Caetano e Wally Salo-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xiv


mo, s pode existir como concepo terica no campo democrti-
co. Na atualidade, vm ao encontro deste desenho os grupos regio-
nais que se universalizam: os mangues beats, o funk carioca, o mun-
do ultraurbano de So Paulo, o boi de Parintis da Amaznia que dia-
loga com o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro. a,
mais uma vez, o Brasil intangvel e inidentificvel.

O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da


soberania econmica e poltica do Brasil. Esto nele inscritos Celso
Furtado, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Fernando Henri-
que Cardoso, Maria da Conceio Tavares e outros mais. Estes pro-
duziram uma teoria geral sobre o Brasil que possibilitava a reflexo
sobre a identidade do pas, sua independncia e capacidade de reso-
luo dos graves problemas sociais. Foi entre estes intelectuais que
se engendrou uma nova teoria de Estado e uma cincia poltica anco-
rada na perspectiva de um pas soberano.

O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais


brasileiras e tenta decifr-las para o entendimento do prprio povo
brasileiro. Sergio Buarque de Holanda, Mario Pedrosa, Gilberto
Freyre, Roberto da Matta, Marilena Chau e tantos outros, que atra-
vessaram distintos perodos da Repblica. A preocupao destes in-
telectuais com a identificao dos modos de vida dos brasileiros e
com o estabelecimento das suas causas a partir das estruturas soci-
ais e culturais do Brasil. As ditaduras abominavam esta relao de

PREFCIO xv
causalidade, porque nela sempre estava implcita e explicita a discus-
so sobre o autoritarismo no cotidiano e nas relaes entre os brasi-
leiros.

no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a con-


solidao da Teoria das Representaes Sociais no Brasil. E isto
no, certamente, por acaso, como o evidencia a sua associao aos
grandes eixos estabelecidos para pensar o Brasil e os Brasileiros.

De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio


e comparao de: representaes regionais sobre objetos, que de-
monstram, como fez Mario de Andrade, a pluralidade e a multiplicida-
de da experincia cultural brasileira; representaes que organizam
modos de vida por classe social, faixa etria, gnero e cor, que ense-
jam a anlise das estruturas sociais brasileiras e das interfaces com
as ideologias, dialogando assim com Sergio Buarque de Holanda,
Marilena Chau, Gilberto Freyre e tantos outros; representaes sociais
do brasileiro sobre si mesmo, ligando-nos ao debate do conceito de
nao que permeou todos os perodos democrticos brasileiros e foi
inaugurados por Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joaquim Nabuco,
dentre outros; representaes que se relacionam com a organizao
do Estado, as desigualdades sociais e as perspectivas de constru-
o do Brasil, como pensadas por intelectuais da estirpe de Celso
Furtado. A Teoria das Representaes Sociais no Brasil assumiu
como seu objeto geral de estudo o Brasil e os Brasileiros e, assim,

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xvi


os pesquisadores desta vertente da psicologia social tm feito par
aos movimentos intelectuais do Brasil em perodos democrticos, vi-
sando principalmente decifrar o enigma da nao plural e complexa
que somos.

No considero que o ingresso e o desenvolvimento da Teoria


das Representaes no Brasil tenham ocorrido no final da transio
democrtica por acaso. As pesquisas sobre representaes sociais
no poderiam proliferar no perodo ditatorial. No poderamos estu-
dar e analisar o senso comum e o pensamento social que deriva do
cotidiano em um regime autoritrio. As ditaduras promovem o pensa-
mento nico e toda a diferena vista como ameaa. No caso da Di-
tadura Militar brasileira, a ideologia de segurana nacional estabele-
cia um pensamento bipolar entre os amigos e inimigos do regime, e
qualquer diferena em relao ideologia dominante era passvel de
represses de toda espcie. O estudo das representaes sociais,
ao dar conta do pensamento social que nasce do cotidiano, torna evi-
dente a pluralidade e multiplicidade dos diferentes grupos de cida-
dos brasileiros e, com isso, ele prprio se torna uma ameaa a qual-
quer regime totalitrio.

De qualquer forma, os brasileiros no perderam o o bonde da


histria da teoria das representaes sociais. Embora s tenham
nele subido trinta anos depois da sua partida da cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, os psiclogos sociais brasileiros tm

PREFCIO xvii
se esforado, ao longo dos ltimos vinte anos, por se inserir ativa-
mente no processo de construo gradativa do campo de estudo
das representaes sociais, como exortado desde o incio por Mos-
covici. A publicao deste livro comemorativo da inaugurao da teo-
ria constitui, parece-me, uma demonstrao cabal de tal insero.

No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j se-


ria motivo de orgulho para aqueles que participamos da sua produ-
o. Editado em portugus, trata-se de fato um livro internacional,
como o a prpria teoria das representaes sociais que ele festeja.
Nada menos do que a metade dos seus captulos no de lavra bra-
sileira e sim proporcionada por autores da Europa, principalmente,
mas tambm de outros pases da Amrica Latina, da frica e da
sia. Alm disso, ele fruto de estreita colaborao entre uma edito-
ra brasileira, um centro internacional de pesquisa sediado no pas e
trs laboratrios universitrios brasileiros que mantm intensos e pro-
dutivos intercmbios internacionais. Alm de um deles pertencer
minha universidade, orgulha-me o fato de que esta tenha se incumbi-
do dos servios grficos finais para a publicao do livro.

Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico


duplo, em que se combinam: uma jornada internacional, desde a
sua primeira edio, idealizada e organizada pela querida colega Mar-
got Madeira, em Natal, em 1998, at esta stima edio, tem conta-
do com uma grande e grata presena de pesquisadores estrangei-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xviii


ros; e uma conferncia brasileira, que, instituda pelo meu antigo
professor Celso S, no Rio de Janeiro, em 2003, est agora em sua
quinta edio, cumprindo um importante papel de introduzir as no-
vas geraes de pesquisadores e estudantes brasileiros ao campo
de estudo das representaes sociais.

PREFCIO xix
xx
Apresentao da 1 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, julho de 2011

Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do li-


vro La Psychanalyse, son image et son public, no qual Moscovici
(1961) declarava seu interesse em compreender no a validade inter-
na das escolas psicanalticas ou da psicanlise em geral, mas estu-
dar os processos aferentes de seu enraizamento na conscincia dos
indivduos e dos grupos (p.1) ou a passagem de uma forma de co-
nhecimento a outro (p. 2). Com esta publicao, Serge Moscovici
inaugura um novo campo de pesquisa em Psicologia Social focalizan-
do o pensamento de senso comum.
Nesta obra, ele destacava a importncia de se estudar o pro-
cesso de compreenso do real, das condutas e da linguagem cone-
xa, por uma concepo elaborada no quadro de uma cincia particu-
lar (p. 1), ou ainda a construo seletiva do conhecimento do senso
comum tendo como referncia um conhecimento cientfico.
Na apresentao da obra, Daniel Lagache remarca que o pensa-
mento de Moscovici estimula e incita ao dilogo e, acrescenta, tra-
tava-se de uma tarefa nova e audaciosa, a de atacar problemas da

xxi
sociologia do conhecimento em um campo de uma atualidade prxi-
ma e viva, s vezes, efervescente, como se diz (p. xi).
Aps 50 anos de seu lanamento, o trabalho de Moscovici conti-
nua estimulante e incitando o dilogo entre os diferentes campos da
Psicologia, entre os diferentes campos do saber. Foram os desafios
colocados por ele, h 50 anos, que nos permitiram lanar hoje esse
livro, cujo contedo reflete o impacto que ele causou no meio cientfi-
co, mais particularmente na rea das Cincias Sociais e Humanas.
A teoria das representaes sociais veio atender a uma necessi-
dade dos pesquisadores de romper com a ahistoricidade que predo-
minava nas pesquisas em psicologia social da poca, na medida em
que o trabalho de Serge Moscovici desnaturalizava os objetos soci-
ais, enfatizando sua dimenso de construo humana histrica e cul-
turalmente marcados. A ousadia do pensamento de Moscovici possi-
bilitou a abertura desse novo campo de pesquisa, com a adeso de
diferentes pesquisadores. Hoje, aquela tarefa nova e audaciosa
desdobrou-se em diferentes grupos de pesquisa espalhados por to-
dos os continentes. Foi criado na Argentina o Ciereps Centro Inter-
nacional de Estudo em Representaes e Prticas Sociais , na Uni-
versidade de Quilmes. No Brasil, foram criados o Ciers-ed Centro
Internacional de Estudo em Representaes Sociais, Subjetividade e
Educao , e o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesqui-
sa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, sedia-
do na Universidade de Braslia(1). No Canad, temos o Geirso Grupo
de Estudo sobre Interdisciplinaridade e Representaes Sociais. Na In-
donsia (Jakarta), a Fundao de Estudos sobre Representaes
_______________
(1) Nota do editor: em 2014 o Centro Moscovici foi transferido para a Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, onde encontra-se sob a direo da Profa. Dra. Ftima Santos.

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxii


Sociais. Na Itlia (Npoles), o CeMeRS Centro Mediterrneo para o
Estudo das Representaes Sociais. No Mxico, foram criados a Re-
nirs Rede Nacional de Investigadores em Representaes Sociais e
o Cemers Centro Mexicano para o Estudo das Representaes Soci-
ais. Todos eles criados com o apoio de Serge Moscovici.
Podemos verificar nos captulos deste livro a riqueza do pensa-
mento de Serge Moscovici e os desdobramentos possveis. Foram
reunidos nessa obra comemorativa dos 50 anos de lanamento da
obra La Psychanalyse pesquisadores de diferentes pases da Amri-
ca do Sul, Amrica Central, Amrica do Norte, Europa, frica e sia.
A eles foi solicitado que destacassem um aspecto da obra seminal
de Moscovici. O convite era uma incitao ao dilogo, uma atualiza-
o da tarefa audaciosa iniciada em 1961.
O resultado deste convite apresentado agora nos diferentes ca-
ptulos deste livro. Rafael Moura Coelho Pecly Wolter faz a abertura
desta publicao, oferecendo-nos um aperu da vida e da obra de
Serge Moscovici. Os demais autores seguiram caminhos diversos, os
quais foram ordenados neste livro acompanhando a lgica da pr-
pria histria da construo da Teoria das Representaes Sociais, ao
longo destes 50 anos. Assim, na primeira parte Da noo ao concei-
to de representaes sociais so apresentados dois captulos, de
autoria de Jorge Jesuino Correia e Saadi Lalhou, que tratam mais es-
pecificamente da noo, inicialmente ampla e pouco delimitada, at
se chegar ao conceito de representaes sociais, tal como o conhe-
cemos hoje.

APRESENTAO DA 1 EDIO xxiii


Na segunda parte, reunimos os captulos dos autores que se de-
dicaram a um ou outro conceito apresentado na obra primeira de
Moscovici, referentes aos processos de construo de uma represen-
tao social. Nesta parte - Construindo representaes sociais - apre-
sentamos os captulos escritos por Zeidi Trindade, Ftima Santos &
Angela Almeida; Willem Doise; Sandra Jovchelovitch; Alain Clmen-
ce, Eva G.T. Green & Nelly Courvoisier. Na terceira parte - A Teoria
das Representaes Sociais - colocamos os leitores diante da fecun-
didade da teoria, convidando-os a compartilhar conosco o sentimen-
to de uma escolha acertada que temos, por termos abraado uma
teoria to potente e vigorosa e ao mesmo tempo to aberta a cons-
tantes inovaes e contribuies. Nesta parte, esto reunidos auto-
res como Denise Jodelet, Maria Auxiliadora Banchs, Dorra Ben
Alaya, Celso Pereira de S, Augusto Palmonari & Javier Cerrato Allen-
de e Gina Philogene.
Para finalizar, na quarta parte A Teoria das Representaes So-
ciais e seus campos de articulao e aplicao no poderamos dei-
xar de apresentar, ainda que em pequenssima dose, as possveis arti-
culaes da TRS com outros campos de conhecimento e sua aplica-
o em reas que se tornaram, particularmente no Brasil, to benefi-
cirias de sua contribuio. Martha de Alba Gonzles, Brigido Vizeu
Camargo & Andra Barbar S. Bousfield, Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro & Humberto Faria Campos, Annamaria Silvana de Rosa, Risa
Permanadeli, Denize Cristina de Oliveira. Clarilza Prado de Sousa, L-
cia Pintor Santiso Villas Bas & Adelina de Oliveira Novaes abrem di-

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxiv


ante de ns uma diversidade de trajetrias, de interfaces e de possi-
bilidades de pesquisas e campos a serem visitados com a TRS.
Esperamos que nossos leitores possam encontrar neste livro o
frescor e vigor inspirados por Serge Moscovici quando da publicao
de seu livro La psychanalyse, son image et son public, e saudar co-
nosco estes 50 anos da construo da TRS.

APRESENTAO DA 1 EDIO xxv


xxvi
Serge Moscovici: um pensador do social
Rafael Moura Coelho Pecly Wolter
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vas-


ta, ele abordou e transcendeu a Psicologia Social em particular e a
Psicologia em geral. Serge Moscovici nasceu em 1925, em Braila,
um porto do leste da Romnia. Durante sua juventude sofreu com os
males de seu tempo: multides furiosas e assassinas, trabalho fora-
do, utilizao do saber cientfico para fins raciais. Este perodo erran-
te tambm foi frtil em experincias sociais singulares, a comear
pela observao de como ideias novas se prendem tradio e de
como minorias podem crescer vertiginosamente. Como ele prprio
afirma, naquele tempo, sem o saber, eu incorporava duas experincias
coletivas, to fortes quanto opostas. E descobria em mim duas ten-
dncias, uma, fascinada pelo grande nmero, a outra, atrada pelo
pequeno nmero (Moscovici, 2005, p. 282). Estas duas tendncias
encontram-se, como veremos adiante, interligadas na obra de Mos-
covici.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxvii


Das multides assassinas ao pensamento social

Nos anos 40 ocorreram diversos pogroms na Romnia. O mais


violento e infelizmente famoso aconteceu em Iasi, de 27 a 29 de ju-
nho de 1941. Nesta data em torno de quinze mil judeus foram massa-
crados. Alguns meses antes, em janeiro, ocorreu o massacre em Bu-
careste, descrito por Moscovici que foi uma testemunha ocular do
evento . Contrariamente ao que ocorreu em outros pases, como na
Alemanha, Holanda ou Frana, o Holocausto na Romnia foi executa-
do por multides apaixonadas e vidas de sangue. Guiados pela
Guarda de Ferro de Horia Sima, uma vasta massa de pessoas perse-
guiu e matou mais de 100 pessoas na capital Romena. Inmeras lo-
jas foram saqueadas, sinagogas queimadas e o banho de sangue cul-
minou nas torturas e execues no quartel-geral da guarda de ferro.
Moscovici, em sua autobiografia, descreve da seguinte maneira o
evento:

Por superstio, evitava-se dar um nome a esse aconteci-


mento, at que algum pronunciou a frase fatdica: chegou
para ns a hora do pogrom. (...) Na manh seguinte, esgo-
tado, mas, aliviado, pensei poder encontrar a vida de todos
os dias. Como se, com as imagens, tivesse desaparecido o
que as havia suscitado, na vspera. Uma espcie de trgua
no esfacelamento do tempo.

RAFAEL WOLER xxviii


Mas no houve trgua, naquele dia. Eu jamais poderia acre-
ditar que incndios seriam provocados na calea Vacaresti,
que homens entrariam nas casas, para bater nos morado-
res ou atirar neles. Um pogrom era isso, ento! Havia o
medo, o medo impotente diante da violncia que vamos se
tornar cada vez maior. (2005, p.142)

Por certo este evento marcou intelectualmente o autor e teve


uma relao direta com o resgate das multides apaixonadas no
livro Lge des Foules (Moscovici, 1981), inicialmente descritas por
Le Bon (1895). Mas contrariamente ao autor do incio do sculo XX,
Moscovici no v a racionalidade unicamente no indivduo. Tampou-
co ele idealiza o universo reificado e intelectual, comparativamente
ao senso comum, universo consensual, outrora visto como um sim-
ples conjunto de processos e crenas repleto de vieses e erros.
Como afirma, aprendemos

a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular


ou economia popular com certo ceticismo. Mas quem no
tem uma representao que lhe permita compreender por
que os lquidos sobem em um recipiente, por que o acar
se dissolve, por que as plantas necessitam de gua ou por
que o governo aumenta os impostos? Graas a essa fsica

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxix


popular ns evitamos colises nas estradas, graas a essa
biologia popular ns cultivamos nossos jardim e essa eco-
nomia popular nos ajuda a procurar um modo de pagar me-
nos imposto (2003, p. 201).

Universo Consensual, Universo reificado e suas pontes

Diversas disciplinas, dentre elas uma parte da Psicologia Social,


tinham, ou tm, uma viso de que a cincia deve erradicar o pensa-
mento espontneo, que compreendido como uma forma de conhe-
cimento arcaica, enviesada, impura e degradada. Segundo Moscovi-
ci (2003, p. 309), tal viso encontra-se no Marxismo que no busca,
a partir da cincia, aperfeioar o pensamento quotidiano. Pelo contr-
rio, o objetivo de erradicar esta forma de pensamento em prol de
um raciocnio cientfico cannico. Outra posio, que o autor cha-
ma de posio iluminista, busca, atravs da comunicao e da edu-
cao, dispersar os erros do pensamento ingnuo, a partir do pensa-
mento cientfico. De certa forma busca transformar o pensamento co-
mum em pensamento cientfico. Cedo, j nos anos 40, Moscovici se
sentiu incomodado por estas ideias. O racismo no foi fundamenta-
do nas universidades e por intelectuais? Como ele afirma, a primeira
violncia anti-semita aconteceu nos colgios e universidades, no
nas ruas, e foi legitimada no pelos padres ou pelos polticos ignoran-

RAFAEL WOLER xxx


tes, mas por pessoas estudadas (...) (2003, p. 310). No de se es-
pantar que Moscovici tenha deixado no centro de suas atenes as
relaes entre cincia e pensamento comum. Como ele afirma (2003)

(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei rea-


bilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na
nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas
quotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia sub-
jacente que me preocupou certo momento, isto , a idia
de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes
de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capa-
zes disso. (p. 310)

possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre


Marxismo, Iluminismo e cincia, e sua tese. Nesta ltima, ambos os
grupos estudados, comunistas e catlicos dos anos 50, desconside-
ravam a psicanlise, porm no pelas mesmas razes. Em conse-
quncia as formas de interveno e de comunicao, destes grupos,
comunistas e catlicos, a respeito do objeto no podiam ser idnti-
cas, pois as concepes da psicanlise se distinguiam.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxi


O pequeno nmero: inovao e minorias

Podemos encontrar sinais do interesse de Moscovici acerca da


inovao e do surgimento de novas ideias nos primrdios de sua
idade da inocncia, no ps-guerra, quando ele participou de um
movimento sionista na Romnia. Nesta poca, notou que, mesmo
sendo ateia, boa parte dos judeus sionistas guardava uma f no
Antigo Testamento e no retorno Terra Prometida, a Palestina.
Moscovici acrescentou que da mesma forma que o ramo no pode
dar frutos se cortado da rvore, uma nova idia no pode
convencer se ela no se prende a uma tradio (2005, p. 281).

O trabalho La Psychanalyse, son image et son public (1961/


1976) no foge desta temtica, pois demonstra o processo de apro-
priao de um saber novo, neste caso elaborado no universo reifica-
do, pela esfera pblica. Esta apropriao acontece pelo conflito, tan-
to de ideias quanto de grupos. Para Moscovici, estas polmicas impli-
cam um drama: o nascimento de uma nova representao. Neste
ponto, o estudo de Moscovici mantm-se inovador at hoje ao tratar
de um tema esquecido por muitos pesquisadores da teoria das repre-
sentaes sociais: a gnese representacional. Ao ver a obra seminal
de Moscovici sob esta tica, cai uma incompatibilidade muitas vezes
notada: a aparente impermeabilidade entre os trabalhos sobre minorias
ativas, de um lado, e a teoria das representaes sociais, do outro.

RAFAEL WOLER xxxii


Como sublinhou Orfali (2002), estas duas teorias viveram e se cria-
ram independentemente uma da outra. Ao ser entrevistado por Juan
Antonio Prez (2004), Moscovici afirma que um dos problemas encon-
trado foi que se falou muito de influncia das minorias em vez de
abordar o tema sob a tica da inovao. Nesta mesma entrevista, ele
afirma que a questo da denominao acarretou uma mistura com
os estudos sobre conformismo. Podemos pensar que tenha tido
como outro efeito afastar esta corrente de estudos da teoria das re-
presentaes sociais. O termo inovao deixa implcito que se trata
tambm de mudana nas ideias, o que, de certo modo, o aproxima
do termo representao. Contrariamente influncia da maioria que
utiliza o prestgio, o poder, a credibilidade e leva, em muitos casos,
ao suivisme e complacncia, a influncia das minorias, por sua
vez, age nas ideias, uma converso. No por acaso Moscovici, em
sua conversa com Markova, diz o seguinte:

(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um


estudo de inovao e mudana social (Moscovici, 1961).
Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade
francesa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao
das idias de uma minoria que era desconsiderada nos
meios cientficos, polticos e religiosos." (2003, p. 350).

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxiii


Psicologia Social: o pensamento em trade

Moscovici defendeu a viso de que a Psicologia Social uma


abordagem. A disciplina no pode ser definida por uma teoria, uma
corrente, um objeto ou um mtodo. A Psicologia Social se interessa
pelos fenmenos de ideologia e comunicao. Como ele afirma, so-
bre

os primeiros, sabemos que consistem em sistemas de re-


presentaes e atitudes. Onde se encontram os fenmenos
familiares de prejulgamentos sociais e raciais, de estereti-
pos, de crenas, e assim vai. Seu trao comum reside no
fato de que expressam uma representao social que indiv-
duos ou grupos elaboram para agir e comunicar. claro,
so tais representaes que moldam esta realidade meio f-
sica, meio imaginria, que a realidade social. Sobre os fe-
nmenos de comunicao social, eles nomeiam as trocas
de mensagens lingsticas e no lingsticas (imagens, ges-
tos, etc.) entre indivduos e grupos. Consistem nos meios
utilizados para transmitir determinadas informaes e influen-
ciar o outro. (1984, p.7)

No pargrafo precedente mostramos o contedo que o autor


apresentou como sendo da Psicologia Social. Mas este contedo
no lhe particular, outras disciplinas tratam de fenmenos ideolgi-

RAFAEL WOLER xxxiv


cos e comunicacionais. A particularidade da Psicologia Social, ainda
segundo Moscovici, residiria em um olhar. O uso do condicional, na
frase anterior, no foi aleatrio, ele traduz a dificuldade, declarada
pelo prprio Moscovici, em encontrar especificidades a uma discipli-
na. Ele salienta o carter ligeiramente artificial e tnue destas deli-
mitaes interdisciplinares. Aps estas ressalvas, Moscovici acres-
centa que nossa disciplina se distingue menos pelo seu territrio
que pelo seu singular olhar (1984, p. 8). Contrariamente s discipli-
nas mes, Sociologia e Psicologia, que possuem um olhar binrio so-
bre os fenmenos, com o objeto de um lado e o sujeito (coletivo ou
individual) do outro, a Psicologia Social consiste em um olhar tern-
rio dos fatos. Esta abordagem substitui o olhar binrio, entre o sujei-
to e o objeto, por uma viso em trs termos: Sujeito individual Sujei-
to Social Objeto. Neste olhar, o Alter (Sujeito social), o mediador
das relaes entre o Ego (sujeito individual) e o objeto. Tal aborda-
gem abre as portas para uma viso multifacetada da relao entre os
trs termos. Os exemplos dados por Markov (2007, p. 227), acerca
dos diferentes Sujeitos individuais e Sujeitos sociais, ilustram perfeita-
mente este ponto; o Ego-Alter pode ser feito de Eu-grupo especfi-
co, ou Eu-outra pessoa, ou Eu-nao, ou Grupo restrito-Comuni-
dade larga.

De Braila Paris, o percurso intelectual de Serge Moscovici foi


longo. Se, como ele afirma em sua conversa com Ivana Markov

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxv


(Moscovici, 2003), a teoria das representaes sociais surgiu em sua
idade da inocncia, os frutos desta inocncia so numerosos e dura-
douros. Tanto em sua autobiografia, Crnica dos anos errantes,
quanto em sua tese La Psychanalyse, son image et son public, foi
possvel notar um grande interesse pelo social. Na primeira como na
segunda, Moscovici demonstrou interesse por temas to variados
quanto: as massas, a inovao, a mudana social, a cincia e o sen-
so comum, em suma, temas abordados aqui. Seria injusto dar a im-
presso ao leitor que os trabalhos de Moscovici, ao pensar o social,
se restringiram a isto, o que em si j seria enorme. No entanto, ele tra-
balhou sobre muitos outros temas, que vo da deciso coletiva (cf.
Moscovici & Doise, 1992) s prticas interdisciplinares (cf. Moscovici,
1998), passando pela Psicossociologia da linguagem (cf. Moscovici,
1972). No entanto, retomando o ttulo do Mlanges en lhonneur de
Serge Moscovici (Buschini e Kalampalikis, 2001), ele no pensou so-
mente o social, mas realizou uma obra que abarca tambm a vida e
a natureza...

RAFAEL WOLER xxxvi


Referncias:

Buschini, F. & Kalampalikis, N. (2001). Penser la vie le social, la na-


ture. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici. Paris: di-
tions de la MSH.
Prez, J. A. (2004). Le regard psychossocial : entretien avec Serge
Moscovici. Retirado em 1/07/2011 de
http://www.leps.msh-paris.fr/regard.htm.
Le Bon, G. (1895/1963). Psychologie des foules. Paris: PUF.
Markov, I. (2007). Dialogicit et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1972). The Psychosociology of Language. Chicago:
Markham Publishing Co.
Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: PUF.
Moscovici, S. (1981). Lge des Foules. Paris: Fayard
Moscovici, S. (1984). Introduction: le domaine de la psychologie so-
ciale. In S. Moscovici (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1998). Fcondits, limites et checs de la pratique in-
terdisciplinaire. Le genre humain, 33, 15-31.
Moscovici, S. (2003). Representaes sociais: investigaes em psico-
logia social. Petrpolis: Vozes.
Moscovici, S. (2005). Crnica dos anos errantes. Rio de Janeiro:
Mauad.

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxvii


Moscovici, S. & Doise, W. (1992). Dissensions et consensus. Une
thorie gnrale des dcisions collectives. Paris: PUF.
Orfali, B. (2002). Active minorities and social representations: Two
theoriesone epistemology. Journal for theTheory of Social Be-
haviour, 32 (4), 395-416.

RAFAEL WOLER xxxviii


I- Da noo
ao conceito de RS

xxxix
xl
Um Conceito Reencontrado
1 Jorge Correia Jesuino
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE)

O presente texto visa analisar o conceito de representao so-


cial introduzido por Serge Moscovici na sua obra Psychanalyse, son
image et son public, publicada em 1961. mais um comentrio a
acrescentar a muitos outros que o antecederam e a que possivelmen-
te muitos outros viro suceder-lhe. Na sua aparente simplicidade ime-
diata, o conceito de representao social remete para problemas que
os filsofos debatem h vrios sculos e que, mais recentemente, en-
trou na agenda dos cientistas sociais. A ideia no ser entrar em um
tal debate de onde seria difcil de sair, mas apenas enquadrar a tem-
tica em um quadro conceitual mais alargado que nos ajude a situar
os conceitos, os modelos e as teorias.

Serge Moscovici um autor difcil, por um lado devido comple-


xidade dos conceitos que examina mas, sobretudo, pela criatividade
patente na sua imensa produo, onde a variao regra e a repeti-
o exceo.

Note-se que variao no implica incoerncia, sobretudo quan-


do os temas abordados se caracterizam pela multiplicidade semnti-

41
ca e pela ambiguidade interpretativa. Tal parece ser o caso da pr-
pria noo de representao e, ainda mais, quando declinada em ter-
mos individuais, sociais e/ou coletivos.

Serge Moscovici publica o seu texto sobre a Psychanalyse em


1961, com ele inaugurando o que vir rapidamente a constituir um
novo objeto da psicologia social, a saber, o estudo sistemtico das
representaes sociais que, segundo esse autor, constitui um trao
tpico das modernas sociedades beneficirias, mas tambm vitimas,
do processo exponencial da cincia e da tecnologia.

O texto de 1961 profundamente reformulado dando lugar, quin-


ze anos depois, 2 edio de 1976, tornada a edio de referncia
para a comunidade dos pesquisadores que se movimentam no con-
texto da teoria das representaes sociais, como igualmente para os
que dela se diferenciam, seja para derivarem alternativas no interior
do mesmo quadro metaterico, seja para lhe apontarem eventuais in-
congruncias e dela radicalmente divergirem.

Entre 1961 e 1976 encontramos uma arquitetura conceitual que


se mantm nas suas linhas fundamentais, mas tambm existem dife-
renas que, embora de pormenor, podero suscitar interrogaes
quanto a uma possvel evoluo das ideias do Autor e eventuais re-
percusses na teoria. Julgo que tal no constitui surpresa, sendo de
resto desejvel e de saudar que as teorias se enriqueam e se conso-

JORGE CORREIA JESUINO 42


lidem a partir dos debates que suscitam, e dos enigmas com que se
veem confrontadas.

Acresce que aqui o objetivo , desde logo, limitado: no se trata


de comparar as duas edies na sua totalidade, mas apenas alguns
conceitos tidos como centrais, assumindo-se desde j o risco de es-
tarmos a olhar para algumas rvores, isolando-as das florestas a que
pertencem. , todavia, minha convico que a floresta virtualmente
a mesma, apenas remetendo para perspectivas ligeiramente diferen-
ciadas, em todo o caso relevantes, para a caracterizao da teoria.

O conceito de representao, em si mesmo ou adjetivado, ana-


lisado na 2 edio de 1976 em um capitulo inicial da 1 parte, com o
titulo Representao Social Um conceito perdido , a que o pre-
sente texto faz eco acentuando que se deve a Moscovici a sua recu-
perao. Na 1 edio, de 1961, a anlise do conceito de representa-
o social alarga-se por trs captulos, situados no final da mesma
1 parte. Moscovici refere-se ao conceito de representao coletiva
introduzido por Durkheim em finais do sculo XIX, que vai permane-
cer esquecido durante cerca de meio sculo e que o Autor procura
retomar e reformular.

Esta primeira parte da obra estuda a representao da psicanli-


se, a partir de entrevistas com amostras representativas de diversos

UM CONCEITO REENCONTRADO 43
grupos sociais da sociedade francesa, enquanto a segunda parte re-
corre anlise da imprensa de diferentes orientaes ideolgicas.

O enquadramento terico do conceito de representao social,


ainda que mais extenso e pormenorizado na 1 edio, cerca de uma
centena de pginas condensadas em quarenta pginas na 2 edio,
nem por isso perde em profundidade, adquirindo inclusive contornos
porventura mais claros que na expresso de 1961.

Anlise dimensional das representaes sociais

A arquitetura bsica do conceito de representao social clara-


mente definida em 1961, mantendo-se na 2 edio. De acordo com
Moscovici, as trs dimenses seriam: (1) informao; (2) campo de
representao; e (3) atitude. Esta caracterizao permite, desde logo,
distinguir atitude de representao social, uma distino nem sem-
pre entendida pelos comentadores e pelos crticos (Jahoda, 1988).
De resto, e talvez a resida a dificuldade, a distino no radical,
dado que a atitude uma das componentes da representao social
e, por vezes mesmo, a ela se reduz (Doise, 1989; Doise, Clmence &
Cioldi, 1994).

Recorde-se que j para Allport (1935) a atitude constitua o tema


central, seno mesmo exclusivo, da psicologia social. Lembre-se,
igualmente, o modelo bsico das trs componentes de qualquer atitu-

JORGE CORREIA JESUINO 44


de - a cognitiva, a afetiva e a comportamental, e a tendncia mais re-
cente introduzida por Fishbein e Ajzen (1975) de reduzir a atitude
componente afetiva, a qual, combinada com a informao, seria pre-
ditora da orientao comportamental relativamente a um objeto.

O modelo estrutural proposto por Moscovici introduz uma tercei-


ra dimenso o campo de representao, a qual leva a modificar ra-
dicalmente a centralidade da atitude enquanto objeto da psicologia
social, substituindo-a pelo conceito mais amplo de representao so-
cial.

Por campo de representao entende Moscovici algo que nos


remete para a ideia de imagem, de modelo socialpara uma unida-
de hierarquizada de elementos (1961, p. 285; 1976, pp. 67-68).

Atente-se ao conceito de imagem introduzindo uma dimenso


dinmica, enquanto unificadora de tenses internas e designadamen-
te, s que emergem entre percepes e conceitos.

Ainda que no explicitamente referido pelo Autor, poder presu-


mir-se que a escolha do termo campo remeta para a metfora
que inspirou as correntes gestaltistas e autores como Koehler, que
Moscovici cita, ou mesmo Kurt Lewin. Tambm toda uma literatura
no domnio da esttica confere ao conceito de imagem, seja a ima-
gem esttica da pintura, ou a imagem dinmica da musica, da dana

UM CONCEITO REENCONTRADO 45
ou do cinema, essa virtude j pressentida por Goethe, de que a ima-
gem na criao artstica visa unificar tenses internas.

Este papel atribudo imagem permite, por outro lado, esclare-


cer que o estudo que Moscovici leva a efeito possa eleger a imagem
para ttulo, em lugar de representao social. Ela funciona aqui como
metonmia de um modelo que comporta outras dimenses, no caso
vertente a informao, por um lado, e por outro a atitude, atravs
das quais podemos diferenciar os sujeitos, sejam indivduos ou gru-
pos, que as produzem.

Na verdade, nem todos tm a mesma informao, ou seja, os


mesmos conhecimentos bsicos sobre um tema, neste caso a psica-
nlise, como nem todos podero ter a mesma atitude, seja ela de
neutralidade, de aceitao ou rejeio e sero esses diferentes n-
veis de crenas e atitudes que podero contribuir para uma imagem
redutora, estereotipada do objeto intencionado. O que est em cau-
sa, todavia, esta permanente oscilao, varivel de sujeito para su-
jeito, de grupo para grupo, entre percepes e conceitos, expressos
atravs dos mecanismos complexos desse terceiro elemento que
Kant designava como esquema transcendental.

No caso da pesquisa emprica conduzida solitariamente por


Moscovici, esse campo de representao, essa imagem da psicanli-
se o que s se verifica quando as trs dimenses se acham sufi-

JORGE CORREIA JESUINO 46


cientemente salientes, traduz-se no esquema figural que articula as
foras contrrias do consciente e do inconsciente, mediadas pelos
mecanismos do recalcamento que, por seu turno, consoante a sua
intensidade relativa d lugar aos complexos:

Inconsciente

Recalcamento Complexo

Consciente

Figura 1. Esquema figurado da representao da psicanlise

Esta configurao conceitual ilustra com clareza o que podera-


mos considerar como sendo o objetivo, em ltima instncia, da apli-
cao da teoria da representao social.

O esquema permite, por outro lado, evidenciar que, nesta ima-


gem, quando confrontada com a teoria de partida, h uma ausncia
o conceito de libido que, por isso mesmo, no deixa de ser me-
nos significativa.

UM CONCEITO REENCONTRADO 47
A teoria do ncleo central (Abric, 1994), que certamente consti-
tui uma tentativa de operacionalizao da estrutura do campo da re-
presentao, conduz com frequncia a ficar aqum do seu objetivo
em virtude da dificuldade em detectar as tenses internas, tanto im-
plcitas como explcitas, que a constituem.

Na edio de 1961, o esquema (p. 34, p. 296, p. 313) apresen-


tado em diversos momentos, o que parece atestar da importncia,
sem dvida justificada, que o Autor lhe atribui. Na edio de 1976
surge uma nica vez, no captulo relativo ao processo de objetivao
(p.116), atravs do qual o esquema figural adquire os seus contor-
nos.

Em 1961 a ideia de que o processo de representao um pro-


cesso criativo, traduzido na dialtica entre percepo e conceito,
est j bem presente e bem acentuado. Adquire mais vigor, todavia,
em 1976, onde Moscovici mais assertivamente sugere as limitaes
do pensamento representativo na acepo de cpia ou duplicao
da realidade.

Representar uma coisa, um estado, no com efeito duplic-lo,


repeti-lo ou reproduzi-lo, reconstitui-lo, recoloc-lo, mudar-lhe o
texto. A comunicao que se estabelece entre conceito e percepo,
um penetrando o outro, transformando a substncia concreta co-
mum, cria a impresso de realismo, de materialidade das abstra-

JORGE CORREIA JESUINO 48


es, visto que podemos agir com elas, e de abstrao das materiali-
dades, visto que exprimem uma ordem prvia. (1976, p. 56).

No ser demais insistir na importncia desta passagem atestan-


do a originalidade do pensamento de Moscovici e da relao que pro-
pe para o que Kant designava como o grande mistrio, a saber,
como conciliar, ou antes, como apreender o particular, os entes indivi-
duais, sempre diferentes, a partir de categorias universais.

Sob este aspecto, Durkheim parece manter-se mais perto de


Kant, o que de resto poder explicar a prioridade que estabelece
para as representaes coletivas, relativamente s representaes
individuais. J em 1961, Moscovici sublinha a importncia de identi-
ficar (dgager) os aspectos psicolgicos da representao antes de
lhe conferir a sua classificao de social (p. 301). Se a soluo Kan-
tiana, a que Durkheim adere, sobretudo gnoseolgica, na medida
em que postula uma sntese estvel do geral e o particular, o mesmo
no poder dizer-se quando passamos ao plano psicolgico onde,
como sugere Moscovici, o que se observa uma tenso dinmica
cuja estabilizao forosamente precria.

Mas se o texto de 1961 certamente crucial para esclarecer o


sentido a dar noo de representao em psicologia, libertando-a
tanto dum psicologismo ingnuo que a reduz a cpia do objeto,
como da lgica transcendental que conduz s aporias do referente,

UM CONCEITO REENCONTRADO 49
isso no impede, como ir sublinhar Moscovici quinze anos mais tar-
de, que a noo de representao ainda nos escape (p.61) ou seja,
que nem tudo ter sido ainda devidamente esclarecido, permitindo
identificar o que h de especifico tanto no conceito de representao
como no conceito de representao social.

Conhecimento do ausente e do estranho

Se adotamos na seco anterior um ttulo de edio de 1961,


passamos agora a um subttulo da edio de 1976, justamente para
marcar a evoluo de uma teoria e dos conceitos que a estruturam.

Quinze anos depois, Moscovici d relevo a um aspecto que nos


parece passar desapercebido na 1 edio, que consiste no proble-
ma que se coloca perante o conhecimento do ausente e do estra-
nho.

certo que a prpria ideia de estudar a recepo da psicanlise


pela sociedade francesa dos anos cinquenta j implica uma preocu-
pao e uma curiosidade em questionar como uma nova disciplina
cientfica sai da sua fronteira e se difunde pelo pblico em geral.

Note-se desde j, todavia, que em 1961, e mesmo em 1976,


Moscovici no parece ainda estar a pensar em termos do senso co-
mum, ou pelo menos no se lhe refere de uma forma explcita. S

JORGE CORREIA JESUINO 50


mais tarde a teoria coloca explicitamente em primeiro plano aquilo
que permanece implcito no estudo de partida.

A psicanlise ser sem dvida, mesmo para pblicos mais dife-


renciados como ser o caso dos estudantes e das profisses libe-
rais, um objeto estranho. E relativamente a tais objetos estranhos,
como sero mais tarde uma doena como a AIDS/SIDA, ou como
continuam a ser os comportamentos desviantes e a loucura, ou ain-
da, mesmo no domnio da natureza, como por exemplo o caso do or-
nitorrinco que confundiu os cientistas e que serviu de pretexto a uma
fascinante anlise desenvolvida por Umberto Eco (Eco, 1997), com
contornos porventura convergentes com as premissas bsicas da
teoria das representaes sociais.

Em ambos os casos trata-se de conferir inteligibilidade a um ob-


jeto estranho dificilmente enquadrvel nas categorias disponveis, se-
jam da cincia ou do senso comum.

Em 1976, Moscovici coloca em primeiro plano uma observao


que ir servir de imagem de marca da teoria das representaes so-
ciais tornar o no familiar, familiar. Ser esse o problema central da
representao. Mas tornar familiar no mais do que atribuir um sen-
tido, uma significao, quando justamente tal significao no b-
via, e sobretudo quando dificilmente se encaixa no conhecimento
corrente.

UM CONCEITO REENCONTRADO 51
Num plano paralelo, mas no menos central, tambm toda a
problemtica da esttica que igualmente contribuiu para a terceira cr-
tica de Kant. Pensar no se reduz mathesis, ao clculo, significa
tambm emitir juzos e, sobretudo, juzos de valor dificilmente alicer-
ados na objetividade cientfica.

Benjamin (2006/1936) introduziu o feliz conceito de aura para


caracterizar aquilo que na obra de arte a torna distanciada mesmo
que esteja perto.

Poderamos citar muitos outros autores que aludem a este as-


pecto quase misterioso da obra de arte, cuja decifrao constitui um
desafio a que os filsofos dificilmente resistem, mesmo quando des-
prezam a psicologia. Tal como bem acentua Jean-Luc Nancy o prefi-
xo re na palavra representao no constitui uma repetio, no se
trata de apresentar de novo, mas de enfatizar uma presena e o que
permanece ausente nessa presena.

A representao no apresenta apenas qualquer coisa que, de


direito ou de fato, se acha ausente: ela apresenta na verdade o que
se acha ausente da presena pura e simples, o seu ser enquanto tal,
ou ainda o seu sentido e a sua verdade (Nancy, 2003, p. 74).

esta ideia que adquire maior centralidade na reflexo posterior


de Moscovici, conferindo especificidade natureza do processo psi-
colgico da representao. Nas palavras de Moscovici essa

JORGE CORREIA JESUINO 52


impresso (empreinte) ou figura misturada a cada opera-
o mental, como um ponto de que se parte e a que se re-
torna, que d especificidade forma de conhecimento que
a se exerce (qui y est loeuvre) e a distingue de qualquer
outra forma de conhecimento intelectual ou sensorial (Mos-
covici 1976, p. 61).

A prpria terminologia utilizada remete-nos quase irresistivelmen-


te para a noo de punctum introduzida por Roland Barthes (2010/
1980), distinta de studium, para caracterizar esse pormenor, esse
detalhe, essa diferena que faz a diferena e que d inicio semiose.

Na sequncia da mesma reflexo, Moscovici aponta as trs con-


dies subjacentes ao conceito de representao: (1) toda a repre-
sentao uma representao de qualquer coisa; (2) qualquer coisa
(toute chose) representao de qualquer coisa; (3) toda a represen-
tao uma representao de algum (quelquun), culminando com
a ideia de representao enquanto Gestalt, de certo modo antepredi-
cativa, articulando percepo e conceito, mas agora traduzida em fi-
gura e significao.

este acentuar da significao, e sobretudo a ideia de que qual-


quer coisa possa representar qualquer coisa, que sugere alguma pro-
ximidade com a semitica de Peirce, para quem a significao no
mais do que o contedo de um signo, e sobretudo pela ideia da inter-

UM CONCEITO REENCONTRADO 53
mediao da cadeia dos interpretantes na construo do objeto di-
nmico pelo sujeito.

Nesta sequncia interativa a caminho da significao um alvo


que vai mudando com o prprio movimento adquire particular rele-
vncia, todavia, a ideia proposta por Moscovici de que as representa-
es sociais possam ser psicologicamente anteriores, sendo as duas
fases da percepo e conceito diferenciaes posteriores. Tal como
escreve,

... essas formas de conhecimento que so as represen-


taes so, pelo menos, no que se refere ao ho-
mem, primrias. Os conceitos e as percepes so ela-
boraes e utilizaes secundrias, umas a partir do
sujeito e outras a partir do objeto (Moscovici, 1976, p.
64).

Sob este aspecto, alis explicitamente reconhecido em seguida


por Moscovici, o processo representacional enquanto atividade criati-
va seria igualmente atuante na psicologia da descoberta cientfica,
a qual, como bem conhecido, difere da lgica da verificao.

Anos mais tarde (Moscovici & Vignaux, 1994) vir a reelaborar o


conceito de thmata, inicialmente introduzido por Holton (1978), jus-
tamente para sublinhar o papel incontornvel dos mecanismos psico-

JORGE CORREIA JESUINO 54


lgicos da representao subjacentes a todo o conhecimento, seja
ele natural ou cientfico. E tambm a esse nvel de novo a imagem
da unidade potencial de tenses e de foras internas que constitui o
ponto de partida da semiose.

Em que medida uma representao social

At agora a anlise centrou-se no conceito de representao en-


quanto atividade psicolgica, enquanto processo, sem especificar o
estatuto do sujeito da representao, se individual ou coletivo. Recor-
de-se que Moscovici recupera um conceito introduzido por
Durkheim, e igualmente que a adoo do adjetivo social sugere, des-
de logo, enfatizar a comunicao intersubjetiva enquanto processo
gerador das representaes.

Constitui, alis, um lugar comum caracterizar as representaes


sociais como representaes socialmente compartilhadas, o que por
si s pouco acrescenta, e pode inclusivamente introduzir alguma am-
biguidade. Na verdade, a adoo deste critrio simplista no permite
distinguir as representaes sociais de outras produes coletivas
tais como a prpria cincia, a religio, os mitos e as ideologias.

A questo j claramente colocada na edio de 1961: Se


acrescentarmos o adjectivo social ao substantivo representao,
ser que a nossa tentativa de clarificao fica concluda? Vamos su-

UM CONCEITO REENCONTRADO 55
por que, para j, a resposta seja afirmativa. Qual o seu alcance exa-
to ? (Moscovici, 1961, pp. 304-305).

H vrios critrios, observa o autor. O mais superficial ser de


natureza quantitativa, ou seja, a representao social por virtude da
sua extenso numa coletividade. Embora superficial e insuficiente,
Moscovici no o rejeita, admitindo, como alis no estudo emprico
que efetuou sobre psicanlise o ilustra, que o estudo de tais varia-
es estatsticas oferece sempre informaes interessantes e a psi-
cossociologia das opinies tem da tirado o melhor partido (Mosco-
vici, 1961, p. 305).

Poderamos hoje acrescentar, aps cinquenta anos de pesquisa


de uma comunidade cientfica em expanso, que muito da produo
que circula sob a gide da teoria das representaes sociais no vai
mais alm deste nvel superficial. Todavia, como observa Moscovici

o que constitui a marca das teorias maiores (majeures), o


modo de reproduo das representaes, o papel que elas
fazem desempenhar aos fatores sociais e aos fatores indivi-
duais; pelo que qualificar uma representao de social equi-
vale a optar pela hiptese de ser coletivamente produzida,
engendrada (1961, p. 305).

, no entanto, este critrio alternativo que torna difcil conferir es-


pecificidade s representaes sociais, e isso por duas razes. A pri-

JORGE CORREIA JESUINO 56


meira resulta da prpria dificuldade de aceitar um sujeito coletivo.
certo que Moscovici, em 1961 e na sequncia desta reflexo, cita,
um socilogo alemo, Glumplowicz, que em 1905, escrevia

aquilo que pensa no homem, no de todo ele, mas a sua


comunidade social. A fonte do seu pensamento no se en-
contra de forma alguma nele, mas no meio social em que
vive, na atmosfera social que respira, e ele no saberia pen-
sar de outra forma para alm do que deriva necessariamen-
te das influncias, concentradas no seu crculo, do meio so-
cial que o rodeia. (citado por Moscovici, 1961, p. 305)

Tais consideraes fazem-nos recuar ao postulado da hiperso-


cializao de Durkheim, que subestima o papel da inovao resultan-
te dos processos psicolgicos locais, seno mesmo individuais.

A segunda razo que leva a tornar difcil caracterizar a especifici-


dade atravs do modo de produo , uma vez mais, o fato de tal
modo de produo ter igualmente lugar em outras modalidades do
pensamento social tais como a cincia, mas tambm a religio ou as
vises do mundo.

A soluo encontrada por Moscovici, j em 1961 e mantida na


2 edio de 1976, conhecida. O que confere especificidade s re-
presentaes sociais no ser tanto o maior ou menor nmero de su-

UM CONCEITO REENCONTRADO 57
jeitos ou grupos a compartilharem, nem tampouco o carter coletivo
do seu modo de produo, mas sobretudo a funo que desempe-
nham, a saber, que as representaes sociais contribuem exclusiva-
mente para os processos de formao das condutas e de orientao
das comunicaes sociais (1961, p.307; 1976, p. 75).

Em 1961 Moscovici faz a ressalva, em nota de rodap, que a fr-


mula pode remeter para o funcionalismo, que ele considera inadequa-
do para caracterizar a orientao enunciada. Em 1976 a ressalva de-
saparece, mas nem por isso a suspeita deixa de se justificar. Na ver-
dade, trata-se de uma questo fulcral, que tanto em 1961 como em
1976 no encontra, ainda, uma soluo satisfatria, e que s vir a
consolidar-se a partir da articulao com um novo modelo de psicolo-
gia, alicerado no dialogismo.

Convm todavia observar que, embora o argumento da funo


se mantenha nas duas edies da Psychanalyse, registam-se pro-
gressos nas razes (funcionais) que conferem especificidade s repre-
sentaes sociais, desde logo no que toca tanto o que as distingue
da cincia, como dos mitos ou das ideologias.

Se em 1961 Moscovici admitia que tanto os mitos como as ideo-


logias igualmente contribuam para a orientao societal dos indivdu-
os e, sob esse aspecto, no diferiam da funo das representaes
sociais, em 1976 Moscovici vai mais longe, denunciando que uma tal

JORGE CORREIA JESUINO 58


identificao visa, em ltima anlise, subestimar o senso comum,
tido como superficial e mesmo incorreto. Essa valorizao do senso
comum, aqui apenas aflorada, ir posteriormente adquirir um relevo
bem mais acentuado, conferindo um novo flego teoria das repre-
sentaes sociais.

Esta mesma recusa do papel desconstrutor dos mitos e das


ideologias, que se torna quase militante em Moscovici, ter igualmen-
te a ver com a recusa da hipersocializao durkheimiana conduzindo
secundarizao da varincia introduzida pelos processos psicolgi-
cos. Se h uma constante em Moscovici, ela ser que uma psicolo-
gia social mais social no significa que ela seja menos sociolgica.
Pronunciadora dessa postura epistemolgica alternativa a recusa
que, desde 1961, Moscovici introduz, do dilema, a seu ver falso, en-
tre o individual e o coletivo. Tal como escreve

... a oposio entre individual e coletivo no essencial.


Ela mesmo perigosa na medida em que uma pro-
priedade a de ser coletiva, pode implicar a reunio,
sob um mesmo conceito, de atividades to diferentes
como a cincia, a filosofia, o direito (Moscovici, 1961,
p. 301).

UM CONCEITO REENCONTRADO 59
Em 1976 Moscovici d maior relevo fronteira entre cincia e
pensamento natural, designadamente atravs do papel desempenha-
do pelos savants-amateurs personagens ainda ausentes na 1 edi-
o. A cincia e a tecnologia, atravs da divulgao cientfica, pas-
sam a ocupar um lugar cada vez mais importante e intrusivo nas so-
ciedades contemporneas mais desenvolvidas, o que leva Moscovici
a considerar que o fenmeno das representaes sociais constitua
algo de especifico, no apenas enquanto processo psicossociolgi-
co, mas tambm enquanto fenmeno histrico. Em 1961 no se fala
ainda da era das representaes sociais, mas em 1976 os contor-
nos da tese j se acham claramente pressentidos. Hoje, trinta e cin-
co anos depois, difcil no reconhecer que, no obstante a acelera-
o da dinmica social ou por via dela, as representaes sociais
constituem, ainda que cada vez mais volteis, a nica forma de resis-
tncia ao pensamento nico.

Excursus

Os conceitos de representao e, depois, de representao so-


cial remetem necessariamente para a linguagem e para os jogos a
que ela d lugar atravs da multiplicidade das suas combinaes. A
passagem pela retrica, at pela reciclagem de que tem sido objeto,
torna-se assim quase que um ponto de passagem obrigatrio. No

JORGE CORREIA JESUINO 60


sendo essa a via de anlise que Moscovici privilegia, no deixa toda-
via de reconhecer o seu papel nos processos comunicacionais subja-
centes formao das representaes. Tal como observa em 1976,
uma representao social condensa uma reflexo coletiva suficiente-
mente direta, diversificada e difusa, e cada participante sendo, at
certo ponto, um autodidata, tendo por ideal ao mesmo tempo o dicio-
nrio e a enciclopdia. Da esse estilo recitativo, descritivo arbores-
cente, com repeties, avanos e recuo dos textos produzidos no
decurso dos pensamentos, servindo para a comunicao imediata
(Moscovici, 1976, p. 77).

Este vaivm entre dicionrio e enciclopdia a que os semilogos


daro tanto relevo recorre, em grande medida, ao jogo de figuras de
retrica, como seja o caso dos tropos, permitindo uma flexibilizao
interpretativa dos discursos.

O conceito de tropo introduzido na retrica clssica significa, lite-


ralmente, desvio. O exemplo mais imediato ser a metfora, que o
carteiro de Pablo Neruda rapidamente entendeu e passou a utilizar
no seu vocabulrio. Mas h muitos outros tropos, que seria fastidio-
so aqui enumerar. De acordo com a literatura, dever-se-ia a Vico
(1744/1992) a proposta de reduzir a quatro o nmero de tropos bsi-
cos: a metfora, a metonmia, a sindoque, a ironia.

UM CONCEITO REENCONTRADO 61
Mais prximo do nosso tempo, Kenneth Burke (1879-1933), um
critico literrio, igualmente teorizou em torno destes quatro tropos b-
sicos, desenvolvendo todavia a ideia, de certo modo j latente em Vi-
co, das fronteiras difusas que os distinguem, o que de algum modo
implica que os quatro tropos projetem a sua sombra uns nos ou-
tros (The four tropes shade into one another) (Burke 1969/1989, p.
247).

Mas Burke vai mais longe, propondo inclusive que atravs des-
tas ligaes intertextuais que se processa a procura da verdade.
Mais recentemente ainda, Jameson (1987) projeta esta proposta de
Burke no quadrado semitico de Greimas (1987) que, como conhe-
cido, constitui uma alternativa semitica tridica de Peirce (ver Fig.
2).
Metfora Sindoque
S1 S2

S2 S1
Ironia Metonmia

Fig. 2 Os quatro tropos bsicos como quadrado semitico


(Jameson 1987)

JORGE CORREIA JESUINO 62


No quadrado semitico, as diagonais correspondem a relaes
contraditrias (S1 versus no-S1, S2 versus no-S2), as horizontais a
relaes contrrias (S1 versus S2 e no S2 versus no S1), e as li-
nhas verticais a relaes de complementaridade (S1 versus no-S2 e
S2 versus no-S1).

A distino entre uma relao contrria e uma relao contradit-


ria importante. Equivale a introduzir a negao para contrrios pos-
sveis. Se partirmos do conceito de gato, por exemplo, o seu contra-
ditrio o universo ilimitado de tudo quanto no gato. Desse uni-
verso podemos extrair, por exemplo, rato e op-lo a gato. Se em
termos cientficos isso possa parecer absurdo, deixa de o ser se con-
siderarmos um mundo possvel como, por exemplo, a srie de dese-
nhos animados Tom and Jerry, ou para a metfora corrente de que A
e B so como o gato e o rato. Podemos inclusive ir mais longe, e con-
siderar que o quadrado semitico traduz a prpria dinmica da procu-
ra das significaes atravs do percurso S1- no S1 no S2- S1.

O circuito tanto pode ser reversvel caso que o ponto de chega-


da o mesmo que o de partida (S1) mas tambm pode conduzir
sua reformulao S1a.

Na leitura de Burke, os quatro tropos bsicos correspondem em


termos literais ou realistas, respectivamente, perspectiva (met-
fora), reduo (metonmia), representao (sindoque) e ironia (dialti-

UM CONCEITO REENCONTRADO 63
ca). E, mais uma vez, e ser igualmente a virtude heurstica do qua-
drado semitico, no se trata de construir uma tipologia, ou seja,
uma simples enumerao de classes ou figuras, mas de as articular
numa lgica configuracional visando a produo de um possvel hi-
pertexto.

Para o debate centrado na teoria das representaes sociais,


esta passagem pela retrica dos tropos pode dar uma contribuio
com alguma relevncia. O recurso ao quadrado semitico de Grei-
mas j de algum modo ilustra a tese de Moscovici da Gestalt
switch entre figura e significao e, neste caso, em termos de autorre-
ferencialidade hermenutica, o que, j de si, poderia ser interpretado
como uma ironia. H, sem dvida, o risco de entrarmos no labirinto
da linguagem, vindo a concluir que no h realidade para alm do
texto. Mas, sob esse aspecto, e como lembra Eco (1990), por muito
aberta que seja a obra, h limites para a interpretao, impostos pelo
referente.

Na leitura de Burke a representao corresponde literalmente


sindoque, e a metonmia reduo. A distino entre estes dois ti-
pos de tropos tem dado lugar a equvocos, em grande medida por se-
rem parcialmente sobreponveis.

Ambos os tropos remetem, com efeito, para a relao entre o


todo e as partes, mas enquanto que a metonmia relaciona algo de

JORGE CORREIA JESUINO 64


intangvel, incorpreo, com algo de tangvel e corpreo o corao
no lugar de emoes, a sindoque abrangeria entidades mais genri-
cas, por exemplo, o mapa e o territrio. Burke (1969/1989) sugere
ser a relao entre microcosmo e macrocosmo o perfeito paradigma
ou prottipo para todos os usos menos abrangentes. Percebe-se
que a distino seja difcil de estabelecer, dado que a metonmia no
parece ser mais do que uma aplicao, um caso particular da sindo-
que.

A distino vai, porm, mais longe, dada a assimetria relacional


que se verifica na metonmia em contraste com a simetria veiculada
pela sindoque. Trata-se, com efeito, de uma distino crucial, por-
ventura mais evidente quando traduzida na distino entre reduo
(metonmia) e representao (sindoque).

A reduo corresponde ao modus operandi da cincia, enten-


dida sobretudo enquanto lgica da verificao. A cincia visa unificar
atravs da mathesis, reduz a complexidade atravs da hierarquiza-
o dos conceitos, e da a assimetria, os sucessivos nveis de inclu-
so do particular no geral.

Em contrapartida, a gramtica da sindoque centra-se nas rela-


es simtricas ou seja, na tenso entre representante e representa-
do. Burke sublinha a diversidade de lugares onde encontramos o con-

UM CONCEITO REENCONTRADO 65
ceito de representao, seja no teatro, na poltica, na filosofia, na
arte.

A mnada de Leibniz, a vontade geral de Rousseau, seriam ilus-


traes tpicas da sindoque. Em qualquer destes casos h uma si-
metria e uma tenso dela decorrente. As relaes entre representan-
te e representado, entre significante e significado, entre percepo e
conceito, so relaes dinmicas, em equilbrio sempre precrio, que
encontramos igualmente nas prticas cientificas, entendidas estas,
todavia, enquanto psicologia da descoberta e no como sistemtica
da verificao. Tambm em rigor ou em teoria haveria, ou deveria ha-
ver, uma simetria entre os representantes eleitos para um Parlamento
e os seus representados, e no qualquer relao de dependncia hie-
rrquica.

Metonmia e sindoque, ou nas suas formas literais de reduo


e representao, enquanto polos do quadrado semitico, so figuras
complementares que adquirem uma inteligibilidade acrescida seno
mesmo indispensvel, quando articuladas com as perspectivas aber-
tas pela metfora.

Por outras palavras, se a ironia/dialtica constitui a figura contra-


ditria da sindoque/representao, isso significa que atravs da
ironia que as tenses internas inerentes ao processo representacio-
nal vm a ser desbloqueadas, abrindo o caminho reformulao das

JORGE CORREIA JESUINO 66


metforas de partida e, eventualmente, construo de novas pers-
pectivas.

Em que medida podemos, de algum modo, aplicar este modelo


semitico aos resultados do estudo sobre a imagem da Psicanlise,
o que de imediato ocorre perguntar. Estando fora de causa uma
anlise sistemtica, podemos notar que Moscovici, em ambas as edi-
es (1961 e 1976), em termos praticamente idnticos, coloca o pro-
blema da articulao entre linguagem e representao.

A nova disciplina da psicanlise , desde logo, um caso particu-


larmente sintomtico dada a renovao que dela resultou para o lxi-
co da linguagem comum, contribuindo para a formao de novos jo-
gos de linguagem. Entre linguagem cientfica e linguagem temtica,
entendendo-se por esta o conjunto das unidades lxicas ligadas a
uma representao ou que dela se impregnam (1961, p. 149; 1976,
p. 234), algo se perde, algo se transforma, mas a partir de tais des-
contextualizaes que as representaes sociais se constroem.

No lxico apurado no estudo de Moscovici termos como cons-


ciente, inconsciente, recalcamento, complexo, ou seja, os termos do
ncleo figurativo so os que se revestem de maior centralidade. En-
tretanto, o conceito de libido, central na teoria, no surge na lingua-
gem temtica, pelo menos ao nvel da evocao espontnea, embo-
ra surja igualmente central ao nvel do reconhecimento.

UM CONCEITO REENCONTRADO 67
Esta incongruncia irnica poderia estar na base da abertura
para novas perspectivas, segundo as quais a representao em
termos de uma resultante causal que ope consciente a incons-
ciente, poderia justamente transferir-se para o campo das normas
sociais onde a libido, enquanto sindoque da condio humana,
daria um novo contedo ao conflito que ope o princpio do prazer
ao principio da realidade, sem todavia a ela se reduzir enquanto con-
ceito cientifico.

Este apenas um exerccio, outras aplicaes poderiam en-


saiar-se com outras figuras da representao, tais como a metfora
da psicanlise como confisso, ou da sua difuso preferencial na so-
ciedade norte-americana, ou ainda na laicizao dos diagnsticos e
prticas psicoteraputicas.

Notas finais

A noo de representao social introduzida por Moscovici na


sua obra sobre a imagem da Psicanlise editada em 1961, e reformu-
lada em 1976.

A reformulao , todavia, mais estilstica do que substantiva,


como o autor alis refere no prefcio da nova edio. Aligeira-se o
texto, suprimem-se pormenores de natureza mais tcnica, reorgani-
za-se a estrutura evitando eventuais redundncias. Como nota o au-

JORGE CORREIA JESUINO 68


tor, se a primeira edio era uma tese, a segunda procura ser um li-
vro.

Em todo o caso, uma leitura que todavia no se pretende siste-


mtica e exaustiva possvel detectar, a par de uma evidente conti-
nuidade, algumas inflexes apontando para um aprofundamento da
teoria.

Cinquenta anos depois a teoria, ou talvez a metateoria, das re-


presentaes sociais continua aberta a novos desenvolvimentos
como a novas articulaes interdisciplinares. Para nos cingirmos aos
quinze anos que decorrem entre a 1 e a 2 edio da obra, haver
que dar relevo continuidade tanto no que se refere anlise dimen-
sional das representaes, que culmina no modelo das trs dimen-
ses informao, campo, atitude com as potencialidades heursti-
cas que o prprio estudo emprico sobre a imagem da psicanlise
ilustra e que ir constituir o mtodo, por excelncia, para a comunida-
de de pesquisa que nele se inspira.

Da mesma forma, toda a anlise epistemolgica centrada no


conceito de representao, a reciclagem proposta para o conceito
de representao coletiva de Durkheim e a passagem ao conceito de
representao social, a especificidade deste novo conceito em con-
fronto com outros afins tais como a ideologia e o mito, no parece te-
rem sofrido qualquer alterao da primeira para a segunda edio.

UM CONCEITO REENCONTRADO 69
Com o benefcio da viso retrospectiva podemos, hoje, reler es-
tas obras em uma perspectiva mais alargada detectando eventuais
lacunas que posteriormente vieram a ser colmatadas. Tal nos parece
ser o caso da revalorizao do senso comum, ainda pouco saliente
embora implcita no enquadramento terico proposto por Moscovici.
Na verdade, em 1976 encontramos uma rejeio de forma mais expl-
cita da ideia que as representaes sociais possam ser aproximadas
das ideologias ou das mitologias, precisamente com base no argu-
mento de que tal aproximao se baseia numa concepo pejorativa
do senso comum.

Outra nuance relevante que nos pareceu introduzida na 2 edi-


o consiste no triplo postulado, entre os quais se inclui a tese que
qualquer coisa signo de qualquer coisa o que, a nosso ver, abre
caminho anlise semitica.

Sabemos que, posteriormente, Moscovici (1984) reconhece algu-


ma proximidade entre o tringulo epistmico, segundo ele constituti-
vo do objeto da psicologia social, e a cadeia tridica dos interpretan-
tes proposta por Peirce, enquanto dispositivo multiplicador das signi-
ficaes do objeto dinmico. certo que Moscovici no veio a apro-
fundar esta via, mas nada obsta que ela no venha a constituir um
campo a explorar.

JORGE CORREIA JESUINO 70


Um aspecto final que gostaria ainda de referir diz respeito ao ter-
ceiro postulado toda a representao representao para um su-
jeito. Em ambas as edies Moscovici sustenta a tese de que as re-
presentaes seriam sociais no porque o sujeito seja social o que
alis sempre, aqui em um sentido de evidncia quase tautolgica
, mas pela funo que desempenham como organizadoras das con-
dutas e da comunicao social.

Possivelmente esta especificao das representaes sociais


em termos funcionais, seno mesmo funcionalistas, no ser inteira-
mente satisfatria. Percebe-se que Moscovici procura contornar a di-
ficuldade de uma perspectiva baseada apenas nas interaces in-
terindividuais, em que iro de resto redundar as anlises do discurso
e respectivas variantes da microssociologia.

Parece-nos, todavia, de algum modo sintomtico que, em 1976,


e no ainda em 1961, Moscovici insira uma referncia a George
Mead (1934) e noo do outro generalizado, ou seja, como escre-
ve

quintessncia de todos os interlocutores prximos


ou afastados. Para fazer o equilbrio o indivduo defi-
ne-se como um si generalizado, ou seja como porta-
voz do seu grupo, da sua classe, dos cristos ou do

UM CONCEITO REENCONTRADO 71
bom senso, e no como uma pessoa particular
(1976, pp. 77-78).

A assuno do dialogismo emergente no interior do prprio sujei-


to, uma ideia que remonta a Vygotsky, vir assim conferir um papel
central comunicao, agora com um outro estatuto epistemolgi-
co, que em 1961 ainda no lhe era reconhecido.

JORGE CORREIA JESUINO 72


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JORGE CORREIA JESUINO 74


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UM CONCEITO REENCONTRADO 75
76
Difuso das Representaes e
2 Inteligncia Coletiva Distribuda
Saadi Lahlou
London School of Economics and Social Science

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Jonathan Grudin, em uma interveno em um blog,


escreveu: Ernest Hilgard used to grumble about
psychology that if you develop a theory its like your
toothbrush, fine for you to use but no one else is very
interested in using it. (Grudin, 2002)

A teoria das representaes sociais um contraexemplo raro a


esta dificuldade de difundir um conceito: 50 anos depois, centenas
de pesquisadores continuam a se interessar, cada vez mais, em
todos os continentes. Tudo comeou com um livro de Serge
Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public (Moscovici,
1961/1976). Este captulo, depois de algumas digresses
preliminares, examina a originalidade do conceito de representao
social: o duplo cruzamento entre o individual e o social, por um lado,
e material e ideal, por outro.

77
Em seguida, destaca o princpio ativo da construo social que
ocorre na representao social: uma inteligncia coletiva distribuda
e descentralizada, que explora a controvrsia e a seleo para criar
formas partilhadas. Compara este funcionamento ao da cincia
acadmica. Explica, indicando o motivo pelo qual os escritos
cientficos devem seguir um determinado formato, ponto que poder
ser til aos estudantes de doutorado, mas para isto preciso ler a
ltima seo.

Trs leituras sucessivas

Li La Psychanalyse... pelo menos trs vezes. A primeira vez na


Bibliothque Sainte Genevieve (Paris), em 1983, e foi para mim uma
iluminao: este livro me fez decidir ir conversar com Moscovici, que
mais tarde se tornou meu orientador de tese. A segunda vez,
escrevendo a minha tese de doutorado. Desta vez eu no estava
distrado com as meninas que passavam pelos corredores da
biblioteca, e pude fazer vrias anotaes em meu exemplar,
deixando-me a acreditar, desta forma, que eu o tinha lido seriamente.

Ao ler o texto pela terceira vez, por ocasio das comemoraes


do seu cinquentenrio, percebo, antes de tudo obviamente, que
diferente da minha lembrana. Se eu no encontrasse em quase

SAADI LAHLOU 78
todas as pginas minhas prprias anotaes ou sublinhados, eu
poderia acreditar que eu nunca o li de verdade.

Como observou Pierre Bayard em Como falar dos livros que


no lemos? (Bayard, 2007), finalmente nenhuma leitura completa e
redescobrimos um novo livro cada vez que o lemos. Como no nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, no lemos o mesmo livro duas
vezes, primeiro porque ns mudamos e toda leitura uma
interpretao, em seguida porque os leitores so frequentemente
guiados pelas metas do momento (por exemplo, encontrar apoio
para as nossas prprias teses etc.). E, tambm, porque a leitura
muitas vezes apenas uma olhada. Conforme o exprime
graciosamente Xavier de Maistre ao descrever a automao do
corpo (esta montaria que cavalga a alma e que ele chama de o
outro):

Quando estais lendo um livro, senhor, e uma idia mais


agradvel entra de repente em vossa imaginao, a vossa
alma imediatamente se deixa agarrar e esquece o livro,
enquanto os olhos vo seguindo mecanicamente as
palavras e as linhas; acabais a pgina sem compreend-la
e sem vos lembrardes do que lestes. Isto vem do fato de
que a vossa alma, tendo ordenado companheira que
continuasse a leitura, no a advertiu da ligeira falta que ia

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 79


fazer; de modo que a outra continuava a leitura que a vossa
alma no mais ouvia. (de Maistre, 1794)

Quantos livros j tra aos cit-los? Provavelmente todos,


infelizmente. Mas sinto a mesma sensao de nunca ter lido
relendo os artigos que eu escrevi (sim, confesso que isto me
acontece ao tentar me atualizar sobre temas antigos) e, desta forma,
me sinto um pouco menos culpado.

O livro de Moscovici, no entanto, no se trai com facilidade,


precisamente porque um livro de abertura que convida a vrias
interpretaes, o que , inclusive, uma de suas grandes qualidades;
volto a este assunto mais tarde.

Este captulo tem mais trs partes: a que vem a seguir uma
nota de releitura, quase 30 anos depois da minha primeira. A
posterior tenta realocar o trabalho seminal de Moscovici na linhagem
daqueles que o precederam, e enfatizar o que me parece ser o n
central do problema e da importante contribuio de Moscovici com
este conceito, o duplo cruzamento entre o individual e o social, por
um lado, e material e ideal, por outro. Neste cruzamento se
produzem transmutaes complexas (no sentido de que elas usam
curvas de retroao entre vrios subsistemas). Na quarta seo
descrevo um aspecto particularmente interessante do fenmeno que
ocorre neste cruzamento: a criao gradual de uma forma, usando

SAADI LAHLOU 80
uma distribuio coletiva de inteligncia, que produz a representao
de maneira descentralizada e emergente por meio de provas de
realidade e controvrsias. Comparo este processo com o mais
moderno, rigorosamente institucionalizado e coerente, processo de
acumulao gradual do conhecimento pela cincia acadmica.

Minhas impresses na releitura de La Psychanalyse

O que me impressiona hoje, durante a leitura do livro La


Psychanalyse, son image et son public (que a partir de agora
designaremos pelo simptico acrnimo PIP) e que no percebi
quando o li pela primeira vez , em princpio, sua incrvel
modernidade e a importncia de sua demonstrao emprica. E
tambm sua forma que, francamente, em comparao com outros
livros de Moscovici, no me parece to boa, com um estilo por vezes
pesado e com uma estrutura geral que falta clareza, principalmente
porque os ttulos dos captulos so pouco explcitos. Em seguida,
uma postura notvel, muito aberta, mais emprica do que terica,
que me parece explicar, em retrospecto, o sucesso do campo de
pesquisa sobre as representaes. Desenvolvamos.

O trabalho de Moscovici extremamente inovador. A tal ponto


que a obra passou um pouco despercebida por 15 anos entre a
primeira (1961) e a segunda edio (1976). Foi necessrio esperar o

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 81


resto das cincias sociais progredir para que a PIP encontrasse,
finalmente, o que poderamos chamar, por analogia com a descrio
de Vygotsky sobre o desenvolvimento da criana, de sua zona
proximal de desenvolvimento (Vygotsky, 1978), isto , o que a
criana no capaz de realizar sozinha, mas consegue fazer com o
apoio de um adulto.

De fato, Moscovici mostra concretamente na PIP o que a


construo social do objeto, como, na prtica, os indivduos
constroem sua realidade. , alis, uma questo central de seu livro,
constantemente tratada em filigranas: A questo que nos
perguntamos a cada momento: como o homem constitui sua
realidade? (Moscovici, 1976, p. 504).

Insisto na especificidade destas [as representaes sociais]


porque no gostaria de v-las reduzidas como no passado, a
simples simulacros ou resduos intelectuais, sem relao alguma
com o comportamento humano criador. Pelo contrrio, elas possuem
uma funo constitutiva da realidade, da nica realidade que
conhecemos por experincia e na qual a maioria das pessoas se
movimenta. (Moscovici, 1976, pp. 26-27, grifos meus).

Lembremo-nos que a obra de Berger e Luckmann (1966), A


construo social da realidade, que podemos considerar como o

SAADI LAHLOU 82
manifesto do construtivismo nas cincias sociais, sairia apenas cinco
anos aps a publicao da primeira edio da PIP!

Como em qualquer inovao bem sucedida, a originalidade da


PIP nos aparece menor agora, mais precisamente porque os novos
elementos que ela trouxe atualmente passaram para o domnio
comum. Isto verdade ao nvel das ideias. Tambm verdade ao
nvel emprico. O que era um trabalho emprico enorme (entrevistas e
questionrios em uma amostra de 2.265 sujeitos, anlise de
contedo sobre 1.640 artigos da imprensa, publicados em 230
jornais e revistas entre janeiro de 1952 e julho de 1956), hoje parece
um pouco menos impressionante. Os avanos tecnolgicos nos
ltimos cinquenta anos, com ajuda informatizada na anlise de
contedo, nos acostumaram com anlises de corpus importantes, e
tambm com anlises de imprensa. Mas no devemos esquecer que,
se estas abordagens so generalizadas e desenvolvidas,
justamente graas ao trabalho de pioneiros tais como o de
Moscovici , que mostraram sua importncia.

O aspecto emprico importante. Se fazer uma teoria


relativamente fcil (me d uma boa garrafa de vinho e fao uma
teoria sobre o que voc quiser), fornecer um trabalho emprico slido
e convincente outra questo. E, de fato, o livro de Moscovici traz
precisamente o que est faltando no de Berger e Luckmann: o que
acontece na prtica? Esta abordagem emprica de Moscovici, em um

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 83


terreno real, uma pr-noo determinante que marcar todos os
seus sucessores no campo das representaes sociais e far destas
um instrumento concreto a servio daqueles que querem entender o
mundo real e agir sobre ele, particularmente nas reas de educao
e sade. precisamente essa massa de evidncias empricas que
determinante na PIP; a demonstrao imposta pelos fatos: no tem
uma psicanlise, mas vrias representaes dela, e so bastante
distintas da maneira como a prpria psicanlise se v e se define.

Deste ponto de vista, a PIP se assemelha obra de Edwin


Hutchins (1995), Cognition in the wild, tambm uma revoluo
cientfica, que usa igualmente a demonstrao emprica para passar
sua mensagem: a cognio no est no esprito, ela distribuda
sobre os atores e o ambiente. Para tais demonstraes
revolucionrias, fundamental divulgar completamente um material
emprico slido e convincente. Naturalmente, longo e nem sempre
fcil de ler. E na segunda - ou na terceira - leitura, uma vez que
estamos convencidos de seus fundamentos, a descrio do detalhe
emprico parece quase suprflua, em todo caso, frequentemente
fastidiosa - e isto provavelmente explica a minha decepo com o
estilo da minha leitura recente e meu julgamento retrospectivamente
pouco generoso no que diz respeito a este grande livro de meu bom
mestre.

SAADI LAHLOU 84
Notvel tambm a postura adotada por Moscovici na
apresentao do seu trabalho. Frequentemente, o autor que
descobre um fenmeno tende a fazer um modelo e propor uma
teoria geral. Ponto de teoria geral das representaes sociais na PIP.
medida em que Moscovici revela a magnitude da construo
social, e mesmo estando perfeitamente consciente da pretenso
colossal daquilo que ele adianta, limita-se modestamente a propor
modelos para apenas alguns aspectos, relativos aos processos de
apropriao do saber (ancoragem e objetivao) e o papel da
imprensa na transmisso e na disseminao (difuso, propaganda e
propagao). Preserva-se cuidadosamente de propor uma nica
definio das representaes sociais, e se refere ao fenmeno como
um todo, sempre mantendo certa impreciso sobre o contorno exato
do fenmeno que ele descreve. Em retrospectiva, agora que meio
sculo de pesquisas tm demonstrado a extrema complexidade do
problema, para no dizer a impossibilidade de fazer uma descrio
unvoca do fenmeno, podemos somente admirar a lucidez do autor,
que na poca era apenas um jovem pesquisador.

O leitor da PIP se v, portanto, abrindo um novo campo de


fenmenos, mas sem que um quadro terico rgido lhe seja imposto:
as propostas tericas de Moscovici cobrem apenas parte do campo
que foi marcado. Particularmente, tudo que concerne os

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 85


comportamentos deixado em aberto, mesmo que esteja
explicitamente escrito que so regidos pelas representaes sociais.

Poderamos interpretar essa atitude modesta como uma


precauo cientfica: Moscovici, no final das contas, apenas analisa
na PIP o discurso e a comunicao, e no se aventura a interpretar
mais alm. Por um lado, isso seria imputar-lhe uma pusilanimidade
excessiva que no se enquadra em sua ousadia habitual; alis,
muitos outros autores no se incomodaram em teorizar mesmo com
uma base emprica restrita: por exemplo, Berger e Luckmann j
citados, ou Herbert Simon (1945), em sua tese. Na verdade,
Moscovici um dia me disse o porqu, mas a razo to provocativa
que prefiro deix-lo falar por si mesmo.

De qualquer forma, certo que nesta rea Moscovici sempre


provou uma incrvel abertura terica, procurando nunca impor a sua
prpria perspectiva e incentivar todas as iniciativas tericas e
metodolgicas, at hoje; uma atitude que eu raramente encontro em
outros pesquisadores deste nvel. De qualquer forma, o resultado
que os sucessores se encontraram diante de um campo aberto e a
ser construdo, ao invs de uma teoria a aprender e a criticar. Isto
ajuda a explicar a vitalidade do campo, e o fato de que aps 50 anos
continua a crescer, o que excepcional no campo das humanidades.
Em suma, as Representaes Sociais so um campo de estudo
e no uma teoria, o que explica a longevidade do campo. Esse

SAADI LAHLOU 86
campo tem uma particularidade: ele cruza um dos problemas
fundamentais das cincias sociais (a relao entre indivduo e
sociedade) com um problema ao mesmo tempo epistemolgico e
psicolgico (a relao entre o material e o ideal). por isso que a
representao social o cadinho(1) de construo social. A prxima
seo mostra como Moscovici descobriu o fenmeno, pegando
o problema onde
____________________
(1) NT: o lugar onde as coisas se misturam, se fundem.
Durkheim parou (cito aqui, descaradamente, uma anlise feita em
minha tese).

Representao coletiva e representao social

Representao social o meio pelo qual os seres humanos


representam objetos de seu mundo. Ferramenta de pensamento,
tambm uma placa giratria: entre o indivduo e o grupo, entre o
material e o ideal. por isso que o conceito est na encruzilhada de
vrias disciplinas: A psicologia social, onde foi definido (Moscovici,
1961), mas tambm, a psicologia e a sociologia, de onde vieram
suas pr-noes: representao coletiva em Durkheim (1912),
complexo em Freud (1899/1900), e agora as cincias cognitivas. A
riqueza do conceito de representao social faz com que seja
tambm um pouco vago. Estas duas caractersticas so amplamente

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 87


reconhecidas por seus usurios, e a segunda evidenciada por seus
detratores (Jahoda, 1988; Potter & Litton, 1985).

Por seu aspecto representao do objeto, o conceito de


representao social participa do conceito de cognio e apela
filosofia do conhecimento, epistemologia, s cincias cognitivas.
Como a representao um processo psquico, o conceito refere-se
anlise dos processos mentais que tratam da percepo e da
representao mental de objetos materiais e sociais (em suma, o
conjunto da psicologia cognitiva, da teoria freudiana e da psicologia
do desenvolvimento). Finalmente, o conceito remete ao papel
societal do conhecimento (assunto abordado pela antropologia e
pela sociologia sob o termo de cultura). Seria necessrio abraar
todas estas disciplinas para dar conta completamente dos diferentes
aspectos da representao social. Imaginemos a dificuldade de
realizar esta tarefa.

Esta , naturalmente, a abordagem psicossocial da


representao social, com o estudo de seu papel socializante, que
foi a mais desenvolvida. O conceito central na psicossociologia.
Doise e Palmonari (1986) estimavam que seu estudo deveria
levar a uma organizao geral das reas estudadas pelos psiclogos
sociais.

SAADI LAHLOU 88
Nesta seo, vamos identificar as caractersticas essenciais
dessa noo complexa, revisitando sua histria. H uma descrio
da gnese da noo por seu prprio fundador, no excelente manual
publicado por Denise Jodelet (1989a), sobre o qual nos apoiaremos
largamente.

A gnese da noo da representao social

Vamos primeiro ver o conceito de representao coletiva, tal


como construdo por Durkheim e seus contemporneos, antes de
examinar como a noo foi reformulada por Moscovici e depois por
sua escola. Podemos falar em um primeiro momento, da abordagem
sociopsicolgica, na medida em que a representao coletiva foi
primeiramente tida como um objeto social. Em um segundo
momento, como era esperado depois de um perodo marcado pelo
desenvolvimento da teoria da forma, seguido depois pelo progresso
da psicologia cognitiva, o carter representativo ganhou importncia
na noo.

A sociologia de Durkheim tem um aspecto militante: constri


seu objeto de estudo, delimita o campo dos fenmenos que
pretende explicar. Esta tarefa no simples, porque as fronteiras
disciplinares so evidentemente imprecisas. Podemos nos
convencer, por exemplo, lendo Sociologie et pistmologie

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 89


(Simmel, 1981), na qual percebemos as tentaes hegemnicas da
sociologia da poca, em uma rea que abrange o que os
anglo-saxes chamam de social anthropology e que incluiria,
tambm, a psicologia social, a etnologia, e provavelmente at
mesmo uma parte da histria.

Uma das preocupaes desta cincia emergente que procura


marcar seu campo acadmico , ento, de construir objetos sociais.
natural que, ao lado dos objetos sociais concretos, como os
povos, as naes, as instituies, procuramos descrever os objetos
sociais imateriais os quais, claramente, participam do funcionamento
destes objetos sociais concretos. A primeira regra, e a mais
fundamental, considerar os fatos sociais como coisas (Durkheim,
1895/1992, p. 15).

A prpria natureza do objeto de estudo (as coletividades) requer


que os objetos explicativos sejam da mesma natureza que os
objetos explicados, ou seja, compartilhados por todos os membros
de uma coletividade. Isso ocorre com territrios, climas e,
possivelmente, lderes carismticos que so explicaes coletivas e
materiais observveis, fatos sociais. Assim so os instintos ou as
disposies naturais, que so explicaes materiais no diretamente
observveis. Assim so as lnguas, leis e costumes, na categoria dos
imateriais observveis. Assim devero ser os objetos imateriais e
no-observveis. As representaes coletivas, que so de tais

SAADI LAHLOU 90
objetos (como os mitos, as religies, as crenas, e de uma maneira
geral todos os sistemas explicativos e descritivos do mundo) so
uma classe logicamente necessria na Sociologia.

O trabalho de Durkheim pretende demonstrar a importncia da


sociedade em toda explicao do mundo. Com uma grande
habilidade acadmica, ir faz-lo ao abordar o estudo de casos ao
mesmo tempo difceis e impressionantes. Em O suicdio, Durkheim
(1897/1930) demonstra que o ato aparentemente mais individual
est, na verdade, sob a influncia de um forte determinismo social.
Em As formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1912/1991),
ele demonstra que o pensamento lgico uma criao da
sociedade, no uma virtude natural do homem. Ele faz isso
mostrando que o conceito uma representao coletiva, que
justamente pelo seu aspecto coletivo que adquire a independncia
das imagens dos sentidos individuais (impessoalidade) e a
estabilidade, que so as caractersticas da verdade. Em suma,
existe impessoalidade em ns, porque existe o social em ns e,
como a vida social inclui ao mesmo tempo representaes e
prticas, esta impessoalidade se estende naturalmente tanto s
idias como aos atos. (Durkheim, 1912/1991, p. 738).

ento, somente pela prpria sociedade, que as noes


essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual (Durkheim,
1912/1991, p. 51), como os conceitos de tempo, espao, fora,

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 91


totalidade e classificao (que originalmente eram conceitos que
existiam apenas aplicados sociedade: o tempo social, o espao
social...) puderam ser construdos: todo mistrio desaparece no
momento em que se reconheceu que a razo impessoal no seno
um outro nome dado ao pensamento coletivo" (p. 738). O mundo
pensado , ento, um mundo social. Ao fornecer uma nova categoria
de explicaes das faculdades superiores e especficas do
homem, a sociologia resulta em uma alternativa dolorosa entre
biologicismo e postulado divino, e, assim, a sociologia parece abrir
uma nova rota para a cincia do homem (p. 739).

No mesmo movimento, atribui-se representao coletiva,


recentemente inventada, a prestigiosa paternidade das noes
essenciais que faz com que o homem seja dotado de sapincia!
Alm desta argumentao pro domo, interessante em si mesmo, o
trabalho de Durkheim abre uma nova via s pesquisas. Pois as
representaes no apenas so sociais pela suas
no-individualidades, mas

Elas so sociais, em outro sentido, e como no segundo


grau. No s vm da sociedade, mas as prprias coisas
que exprimem so sociais. No apenas a sociedade que
as instituiu, mas so aspectos diferentes do ser social que
lhes servem de contedo. (Durkheim, 1912/1991, p. 729).

SAADI LAHLOU 92
Aparece a ideia de que uma sociedade s pode funcionar se,
precisamente, seus membros partilham uma viso de mundo
determinada. Deve produzir estruturas comuns para que a
agregao das percepes e dos comportamentos individuais no
seja um caos, mas uma forma organizada(2).
Se, portanto, a cada momento do tempo, os homens no
se entendessem sobre essas idias essenciais, se no
tivessem uma concepo homognea do tempo, do
espao, da causa, do nmero, etc, toda concordncia se
tornaria impossvel entre as inteligncias e, por
conseguinte, toda vida em comum. Assim, a sociedade no
pode abandonar as categorias ao livre arbtrio dos
particulares sem se abandonar ela prpria. Para poder
viver, ela no necessita apenas de um suficiente
conformismo moral; h um mnimo de confor-
_______________
(2) Uma ideia que Alfred Schtz (1962) desenvolver finamente com a noo de tipificao.
mismo lgico sem o qual ela tambm no pode passar. Por
essa razo, ela pesa com toda a sua autoridade sobre seus
membros a fim de prevenir as dissidncias. (Durkheim,
1912/1991, p. 64).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 93


A representao coletiva uma estrutura que liga, que permite
a interpenetrao das conscincias, como o totem materializa a
conscincia do grupo. Esta ideia o germe de uma noo chave que
a psicologia social saber retomar e desenvolver: o papel dinmico
da representao social, objeto comum, comunicativo e socializante.
Esta uma forma abstrata que, para usar um vocabulrio moderno,
emerge do corpo social. O conceito de representao coletiva ser,
ento, para Durkheim, equivalente dos objetos de pensamento
individuais no nvel coletivo. Entendemos desde a filiao natural
entre os trabalhos de Durkheim e a psicologia social, cincia que,
como escreveu Serge Moscovici, foi de certa forma, fundada para
formular as leis do esprito social (Moscovici, 1986). esta faceta do
pensamento durkheimiano que retomada com maior insistncia por
psicossocilogos contemporneos:

O que as representaes coletivas traduzem a forma


como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos
que os afetam (Durkheim, 1895/1993, p. XVII, citado por
Jodelet, 1989b).

A maneira como este ser especial, que a sociedade,


pensa as coisas a partir de sua prpria experincia.
(Durkheim, 1912, p. 621, citado por Moscovici, 1989, p.
64).

SAADI LAHLOU 94
Durkheim focava a anlise mais no carter coletivo do que em
suas caractersticas cognitivas, o que, alis, compreensvel, devido
aos desafios acadmicos da sociologia da poca. J encontramos,
no entanto, o carter fecundo da noo de representao, na
medida em que uma espcie de interface cognitiva entre o nvel
individual, onde cada um apreende a realidade por meio de
representaes mentais individuais, e o grupo, que s pode existir e
funcionar como tal com os objetos mentais na sua medida, isto ,
coletivos. Portanto, h uma ambivalncia de nvel ontolgico (ao
mesmo tempo individual e coletivo) na representao social, uma
espcie de carter tradutor ou, mais precisamente, interpretativo,
das percepes do indivduo (imagens) na conscincia de grupo
(ideias). Este carter abordado em filigrana em outros textos da
poca.

No h idia sem imagens: mais precisamente, idia e


imagem no designam dois elementos, um social, outro
individual, de nossos estados de conscincia, mas dois
pontos de vista de onde a sociedade pode considerar ao
mesmo tempo os mesmos objetos, que marca seu lugar no
conjunto de suas noes, ou em sua vida ou histria
(Halbwachs, 1925, citado por Jodelet, 1989b, p. 57).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 95


Poderamos multiplicar as citaes, que revelam o seguinte
resultado da problemtica sociolgica: os conjuntos complexos que
estudamos sob o nome de sociedades funcionam graas a uma
forma de compartilhamento de concepes do que o mundo, e
antes a prpria sociedade, e como devemos viv-la. As
representaes coletivas, conhecimentos sociais do mundo, so tais
objetos.

Para melhor explicar a evoluo do conceito, consideremos que


a representao social pode ser vista como um carrefour: passagem
entre material e ideal, passagem entre individual e social.

SAADI LAHLOU 96
Ideal

Social Individual

Material

Figura 1. A representao no carrefour

Nesta fase histrica, o foco das atenes sobre o carter social


dos fenmenos impede a dissociao do carter abstrato/reificado
da representao. Isto leva a considerar o carter abstrativo
(conceito) como uma condio necessria para a passagem do
individual para o social. Mas os dois ramos do cruzamento so,
todavia, percebidos.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 97


A abordagem psicossocial: o trabalho fundador de
Moscovici
O conceito de representao coletiva, depois de ter sido o
fenmeno mais marcante da cincia social na Frana /.../ sofreu um
eclipse que durou quase meio sculo (Moscovici, 1989, p. 62).
Tambm, aps esta fase de latncia da pesquisa na dcada de 1950,
Moscovici parte de uma situao na qual as cincias humanas
descrevem as representaes coletivas, mas sem explicar sua
gnese, ou seu funcionamento: insistimos em suas funes sociais e
as descrevemos, sem um mtodo unificado. Esta descrio refere-se
geralmente a sociedades afastadas da nossa no tempo e no espao.
J havia aparecido em alguns trabalhos indcios de descrio dos
mecanismos do pensamento selvagem que no o consideravam
apenas como uma curiosidade extica, como um arcasmo, estas
descries entrevm, atrs dos pensamentos selvagens,
mecanismos mais gerais que partilhamos, talvez mais do que
gostaramos, da perspectiva condescendente do homem branco
sbio. Estas abordagens
/.../ no permanecem mais nas idias recebidas sobre a
distino geral entre o conceito e a sensao ou imagem,
nem nas consideraes duvidosas sobre a inteligncia
nica e as inteligncias particulares. Comeam a identificar
as estruturas intelectuais e afetivas das representaes em
geral. Estamos de acordo que no se tratava de um
medocre avano. Na medida em que os estudos das
observaes e dos documentos permitem identificar

SAADI LAHLOU 98
regularidades significativas, uma teoria se esboa e
preenche o conceito, at ento um pouco vazio, de um
contedo tendo suas propriedades e suas leis /.../ por meio
do tapete psquico e da forma mental que os cimenta [as
sociedades], Lvy-Bruhl atualiza a coerncia dos
sentimentos e dos raciocnios, os movimentos da vida
mental coletiva. (Moscovici, 1989, p. 69).

Entre os trabalhos dos socilogos que influenciaram Moscovici,


devemos mencionar, com os de Durkheim, Weber, Simmel e
Lvy-Bruhl. Ainda que este ltimo tenha sempre se recusado a ser
considerado como durkheimiano (3) , ele aplica a noo de
representao coletiva de uma maneira bem moderna e radical para
a poca (sempre se interessando pelos primitivos), chegando a
considerar que ela pode determinar as percepes (o que hoje
uma das aquisies da epistemologia e da psicologia cognitiva)(4).
Ainda que se tratasse, naquele momento, de um trabalho de
conceitualizao a quatro paredes, desconectado de seu campo
de pesquisa, assim como muitos sbios da poca que trabalhavam
sobre dados etnogrficos, Lvy-Bruhl demonstrou uma sensibilidade
que hoje qualificaramos como relativista. Mostrou que a percepo
do mundo dos primitivos, pr-lgica, isto , no cientfica, constitui
um sistema coerente ainda que estranha nossa maneira
moderna, cientfica, de ver. Os objetos esto todos interligados
em um sistema global, em que partici-
_______________
(3) Uma anlise crtica dos trabalhos de Lvy-Bruhl pode ser encontrada em
Evans-Pritchard (1965).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 99


(4) Esse ponto j havia sido descoberto por Freud no Esboo O pensamento crtico
precede o pensamento reprodutivo assegurando-lhe, por outros trajetos de
associao, em caminhos j preparados. Quando, logo aps o ato cogitativo o ndice
da realidade consegue atingir a percepo e, assim, uma apreciao da realidade, a
crena, pde se realizar e o objetivo de toda esta atividade atingido (Freud,
1895/1956, pp. 349-350).
pam como ligaes cosmognicas, de acordo com uma
racionalidade distinta da nossa, apesar de ter a sua prpria
coerncia cultural.

Sob uma forma e em graus diversos, tudo implica uma


participao entre os seres e os objetos numa
representao coletiva. por isso, na falta de um termo
melhor, que chamarei de lei de participao ao princpio
especfico da mentalidade primitiva que rege as ligaes
e as pr-ligaes dessas representaes /.../. Eu diria que,
nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os
objetos, seres, fenmenos, podem ser, de modo
incompreensvel para ns, ao mesmo tempo eles mesmos e
outra coisa que eles mesmos. De modo no menos
incompreensvel, emitem e recebem foras, virtudes,
qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles,
sem que deixem de estar onde esto. Em outros termos,
para esta mentalidade, a oposio entre o um e os vrios, o
mesmo e o outro, etc, no impe a necessidade de afirmar
um dos termos quando se nega o outro, ou

SAADI LAHLOU 100


reciprocamente. Essa exigncia tem um interesse
secundrio. s vezes percebida; muitas vezes, tambm,
no o . Desaparece freqentemente diante de uma
comunidade mstica de essncia entre seres que, no
entanto, para o nosso pensamento, no saberiam ser
confundidos sem absurdidade. (Lvy-Bruhl, 1951, p. 77,
citado por Moscovici, 1989, p. 69).

Esse texto interessante, pois mostra a tomada de conscincia


de uma alteridade dos pensamentos indgenas, que no so mais
necessariamente considerados como pensamentos primitivos,
infantis, como se houvesse uma escala linear de desenvolvimento do
pensamento em que, evidentemente, o homem branco ocidental
ocuparia o cume.

Sem nem mesmo falar sobre a evoluo da economia poltica da


poca, em disciplinas prximas a nossa, essa tomada de
conscincia aparece em outros autores. Por exemplo, Karl Abel,
desde 1884 (Du sens oppos des mots primitifs) tinha identificado,
na lngua egpcia primitiva, formas de pensamento que, embora
muito diferentes das nossas, no so necessariamente consideradas
sinal de uma sociedade atrasada.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 101


Em vista destes casos de significao antittica e de
muitos outros anlogos /.../ est fora de dvida que em
uma lngua, pelo menos, houve um grande nmero de
palavras que designavam, ao mesmo tempo, uma coisa e
seu oposto. Por mais surpreendente que isto seja, estamos
diante do fato e temos de reconhec-lo (p. 7). /.../. Porm o
Egito no tinha nada de terra do absurdo. Pelo contrrio, foi
um dos beros do desenvolvimento da razo humana. /.../
Um povo que acendeu, numa era to sombria, a tocha da
justia e da cultura no pode, por certo, ter sido
completamente estpido em sua maneira cotidiana de falar
e de pensar (Abel, 1884, p. 9, citado por Freud, 1910).

Tambm podemos encontrar em Mauss, desde 1903, em seu


brilhante estudo das classificaes primitivas, a tomada de
conscincia da existncia de vises de mundo radicalmente
diferentes, um relativismo cultural genuno. Essa tomada de
conscincia da possibilidade de sistemas de pensamento, de vises
de mundo coerentes e eficazes, ainda que no cientficas, era uma
condio epistemolgica essencial para iniciar um amplo estudo das
representaes sociais(5). Ela abria a possibilidade conceitual de
descobrir em nossa prpria cultura vises de mundo (a o do homem
da rua) que sejam no-cientficas, mas ainda legtimas para
dar-lhes valor, ao invs de consider-las como ingenuidades,

SAADI LAHLOU 102


aberraes. Dada credibilidade como sistema coerente de
pensamento do mundo, as representaes podiam, deste momento
em diante, ser levadas a srio como objeto de pesquisa sobre as
verdadeiras fontes do funcionamento social.
_______________
(5) O relativismo, no entanto, teve dificuldade e levou certo tempo para trilhar seu caminho
acadmico nas cincias sociais francesas. Testemunha o fato que precisamente a respeito
do conceito de participao, Mauss (1923/1974) adverte Levy-Bruhl (1951) de no ir muito
longe, de guardar um preconceito antropocntrico e de superestimar as diferenas entre o
esprito primitivo e o nosso.
Isto porque, no estudo de objetos mentais que constituem o
senso comum dos povos estrangeiros, a distncia natural,
podemos facilmente separar o objeto de estudo do observador e
saber do que estamos falando. Mas para estudar os objetos daqui
deve haver um slido domnio relativista para poder recuar com
respeito ao nosso prprio senso comum, e nossos processos
mentais. Este distanciamento relativista essencial para uma boa
compreenso do conceito de representao social(6). Era, portanto,
difcil ter uma abordagem cientfica de nosso prprio material, sem
dispor de uma teoria dos processos mentais que levam a srio as
representaes do mundo diferentes daquelas que do as cincias
exatas, que pretendem deter o nico conhecimento vlido do real.

Vemos, ento, como o pesquisador naturalmente levado,


por meio desse canal a se interessar por representaes
sociais nas quais materiais indgenas em primeira mo
esto disponveis (aqui e agora) e, no que diz respeito a
aspectos tericos, a se direcionar para trabalhos sobre os

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 103


mecanismos psicolgicos e seus desenvolvimentos, para
iluminar aspectos mais sombrios do conceito de
representao social, que se referem ao aspecto cognitivo.
, naturalmente, em Freud e Piaget que Moscovici vai
encontrar os elementos mais pertinentes para completar a
sua teoria e abordagens [as de Freud (1908, 1924) e
Piaget (1926, 1932)] n o
_______________
(6) A ausncia deste distanciamento analtico limita a eficincia da pesquisa por causa dos
mecanismos de contra-transferncia do pesquisador sobre seu material . mais fcil
objetivar o que no nos concerne diretamente (Devereux, 1967, p. 376).
adulto e em nossa sociedade tem a princpio o efeito de
eliminar a impreciso do conceito de Durkheim. As
representaes indeterminadas coletadas em documentos
ou em outros contextos podem e devem ser consideradas
concretas. Da minha parte posso testemunhar o fato de
que os estudos de Piaget e Freud, que acabei de referir,
realmente obtiveram esta conseqncia. Foram eles que
me levaram a me perguntar por que o mesmo cuidado
colocado no estudo do universo da criana aqui, e no dos
adultos em outros lugares, no deveria ser usado no
universo dos adultos aqui. O que mais natural que partir
de seus conceitos e abordagens para explorar as
representaes tornadas vivas na imaginao dos
contemporneos que as geram e as compartilham? A partir
daqui e voltando para Durkheim, me foi possvel

SAADI LAHLOU 104


compreender melhor o contedo sociolgico destes
conceitos e destas abordagens. E ver que, apesar de tudo,
aquilo que permanecia um conceito abstrato, podia ser
abordado como um fenmeno concreto. (Moscovici, 1989,
pp. 78-79).

Pela anlise de uma representao particular, a da psicanlise,


realizada de maneira cientfica, a partir de fontes diversas e amplas,
Moscovici d corpo ao conceito de representao social ainda
abstrato e o legitima no campo cientfico. Ele faz isso ao descrever
seus mecanismos psicolgicos e mostrando concretamente como
estes mecanismos se produzem e modelam a partir de material
representacional. Ele apresenta a representao social na prtica, na
penetrao da psicanlise na sociedade francesa - e as representaes
sociais no podem existir alm da prtica, porque um mecanismo
funcional. Assim como no podemos compreender uma funo
orgnica sem olhar o rgo funcionar, do mesmo modo, a anlise da
representao social deve ser feita em uma pessoa viva. E, quanto
mais uma representao em questo um belo exemplo, um belo
caso clnico, o mais provvel que seu objeto seja carregado com
um significado especial. Como , por exemplo, a Aids nos tempos
atuais. por isso que em seu posfcio, Moscovici (1976, p. 502)
constatava que o estudo das representaes sociais nos leva, em

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 105


alguns aspectos, ao corao dos conflitos culturais e a prticas
importantes.

Nesta implicao total da representao social no real do senso


comum, Moscovici o primeiro a pr em evidncia, no no mundo
distante do primitivo, da criana ou do histrico, mas do homem da
rua aqui-e-agora. Neste sentido, a representao social passa do
status de modelo terico ou de fenmeno limitado quele de
mecanismo geral, onipresente e fundador de toda vida social.
Retomemos esta importante citao: as representaes sociais tm
uma funo constitutiva da nica realidade que experimentamos e
na qual a maioria dentre ns se move. (Moscovici, 1976, p. 26-27)

Tendo designado este conceito central da psicologia social, por


meios muito mais convincentes que de seus predecessores, pois ele
fundamenta seus dizeres na anlise de um material quente,
Moscovici relana os pesquisadores no campo complexo que, como
vimos, o cruzamento da cognio e da teoria dos sistemas
sociais. Perdoem-me por uma citao meio longa, mas que explica
bem as diferentes funes do conceito:

Toda representao composta de figuras e de expresses


socializadas. Conjuntamente, uma representao social a
organizao de imagens e linguagem, porque ela reala e
simboliza atos e situaes que se tornam comuns.

SAADI LAHLOU 106


Encarada de um modo passivo, ela apreendida a ttulo de
reflexo, na conscincia individual ou coletiva, de um objeto,
de um feixe de idias que lhe so exteriores. /.../. neste
sentido que nos referimos freqentemente, representao
(imagem) do espao, da cidade, da mulher, da criana, da
cincia, do cientista e da por diante. A bem dizer, devemos
encar-la de um modo ativo, pois seu papel modelar o
que dado do exterior, na medida em que os indivduos e
os grupos se relacionam, de preferncia com os objetos, os
atos e as situaes constitudos por (e no decurso de) uma
infinidade de interaes sociais. Ela reproduz, certo. Mas
essa reproduo implica um remanejamento das estruturas,
uma remodelao dos elementos, uma verdadeira
reconstruo do dado, no contexto dos valores, das
noes e das regras, de que se torna doravante solidrio.
Alis, o dado externo jamais algo acabado e unvoco; ele
deixa muita liberdade atividade mental que se empenha
em apreend-lo. A linguagem se aproveita disso para
circunscrev-lo, para arrast-lo no fluxo de suas
associaes, para impregn-lo de suas metforas e
projet-lo em seu verdadeiro espao, que simblico. Por
isso, uma representao fala tanto quanto mostra,
comunica tanto quanto exprime. No final das contas, ela

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 107


produz e determina os comportamentos, pois define
simultaneamente a natureza dos estmulos que nos cercam
e nos provocam, e os significados das respostas a dar-lhes.
Em uma palavra como em mil, a representao social
uma modalidade de conhecimento particular que tem por
funo a elaborao de comportamentos e a comunicao
entre indivduos. (Moscovici, 1976, p. 26).

Aps o trabalho de Moscovici, a representao social aparece,


portanto, claramente mais complexa que um cruzamento entre dois
ramos. uma encruzilhada, onde se encontram toda uma srie de
conceitos psicolgicos e sociolgicos (Moscovici, 1986). Alm disso,
a anlise de Moscovici remete a uma nova concepo da psicologia
em trs termos: Ego, Alter, Objeto (Faucheux & Moscovici, 1971,
p. 9). Este olhar psicossocial, que deriva do esquema A-B-X
introduzido por Newcomb (1953) para os atos de comunicao, ser
formalizado em 1984 pelo seguinte diagrama triangular:

SAADI LAHLOU 108


Objeto
(fsico, social,
imaginrio ou real)

Ego Alter

Figura 2. Tringulo Psicossocial


Fonte: Tringulo psicossocial, Moscovici (1984)

Esta trade corresponde a uma ontologia relativista, que ainda


no passou na caixa de ferramentas conceitual do senso comum.
Mostra que o aspecto social deve ser levado em conta desde a fase
de descrio do objeto; que impossvel retir-lo do dispositivo da
observao, pois por meio dele que o conceito definido e usado
para descrever. essencial para entender corretamente o conceito
de representao social. Infelizmente, trata-se de uma ferramenta
conceitual cujo manuseio delicado, especialmente porque no h
praticamente nenhum formalismo adaptado.

Parece-me claro que neste tringulo, a representao social


quase o objeto social que est no topo do tringulo. Mas, se sinto

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 109


que pertinente pr setas entre cada um dos objetos, difcil
descrever o seu funcionamento. Encontra-se no Toblerone de
Bauer e Gaskell (1999) uma modelao da evoluo, ao longo do
tempo, deste tringulo. A tentativa deles interessante porque
introduz a noo de projeto , mas, no entanto, mostra que a
questo no simples e que ainda resta mais trabalho a ser feito.

Como qualquer trabalho fundador e, especialmente quando ele


chega com um enriquecimento crtico e uma ligao de vrias
noes, o trabalho de Moscovici abre muitos caminhos, levanta
muitas questes e, mais do que isso, no prope um modelo
unvoco indicando apenas um caminho a ser seguido.

Ao longo dos ltimos cinquenta anos, os desenvolvimentos tm


sido significativos. Progressos no campo metodolgico so
inegveis: diversas formas de anlise de contedo, tcnicas de
descrio da estrutura e do contedo das representaes,
abordagens estatsticas, fazem, notadamente, deste campo de
investigao um dos mais avanados tecnicamente entre aqueles
que se ocupam do estudo dos fenmenos in vivo, no mundo real.

Numerosos prolongamentos tericos tambm tm ocorrido, e a


ttulo emblemtico cita-se aqui apenas os mais desenvolvidos, o da
escola estrutural liderada por Jean-Claude Abric, da qual pode-se
dizer que est na fonte de uma indstria de medida das

SAADI LAHLOU 110


representaes e de pesquisas sobre a relao entre representaes
e prticas (Abric, 1994).

No aqui o lugar, neste captulo, para recensear os mltiplos


desenvolvimentos que foram, a meu ver, permitidos pela marcante
abertura terica do campo, a qual Moscovici sempre procurou
manter. Desejo, em vez disso, insistir em um mecanismo
fundamental na formao das representaes sociais ao longo de
sua difuso, e que indissocivel desta ltima: a seleo gradual de
uma forma aceitvel pelas diferentes partes envolvidas na questo,
ao longo de controvrsias e provas da realidade, nas quais as
relaes de fora entre as comunidades esto em constante ao.

Representaes e inteligncia coletiva

Como os textos seminais so escritos com a viso geral, que


apenas tem um descobridor, que o primeiro a colocar o p em um
territrio desconhecido, sua capacidade de causar uma epifania no
leitor insubstituvel: os trabalhos dos exegetas poucas vezes os
igualam, mesmo que sejam com frequncia mais slidos
tecnicamente. Pessoalmente, eu teria a tendncia em recomendar a
leitura deles, ou pelo menos uma olhada. O risco seria de
sacraliz-los: uma obra apenas um momento do pensamento de
um pesquisador.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 111


Esta seo comea com algumas reflexes sobre o futuro de
um texto seminal como a PIP. Ela descreve, em seguida, o processo
da inteligncia coletiva no curso do processo cientfico, e o compara,
brevemente, ao das representaes sociais. Ela termina sugerindo
que exatamente um processo deste tipo que Moscovici lanou no
nvel acadmico, com a comunidade de pesquisa, sobre a noo de
representao social.

O destino de um texto seminal

Com a PIP, Moscovici abriu um campo, o das representaes


sociais, - o cadinho da construo social dos objetos, ao mesmo
tempo o processo e o produto da evoluo ecolgica das ideias na
sociedade. A PIP uma obra seminal: desestabilizou as vises
anteriores, fez brotar muitas ideias, permitiu o desenvolvimento de
uma comunidade florescente. uma obra genial, sem dvida. Ela
completa agora meio sculo, e durante este perodo o pensamento
do autor evoluiu; ele fundou uma escola, e seus prprios alunos
fundaram escolas. Neste contexto, o que fazer da PIP, hoje? difcil
saber o que devemos fazer dos grandes textos seminais, uma vez
que sua causa ouvida: devemos esquec-los ou prescrever
sistematicamente sua leitura aos alunos? Na arquitetura, as
fundaes desaparecerem sob o edifcio. Na cincia, costume citar

SAADI LAHLOU 112


o trabalho fundador, mas muitas vezes os alunos tendem a
considerar o que tem mais de dez anos como ultrapassado. Na arte,
as obras que fundaram uma escola tm, certamente, um interesse
museogrfico, mas mantm seu valor esttico e sua capacidade de
causar um choque. Parece-me ser o caso da PIP.

Certamente, a apresentao das representaes sociais na PIP


agora datada. Na PIP, certos aspectos tratando da prtica e dos
praticantes faltavam, o que Moscovici lamenta, alis, como tambm
seu prefaciador e orientador, Lagache. A nfase est essencialmente
sobre a comunicao, em detrimento das prticas. Muitos trabalhos,
de Moscovici e seus seguidores, tm ajudado a preencher estas
lacunas.

Em seguida, nunca podemos perder de vista que um trabalho


seminal necessariamente influenciado pelo prprio terreno sobre o
qual ele foi feito: se Moscovici tivesse trabalhado em outro assunto
(por exemplo, os direitos do homem ou informtica), o livro teria
sido diferente, e a nfase teria sido dada a outros aspectos (polticos,
tecnolgicos,...) nos mecanismos de difuso.

Mas aqui estamos em uma situao um pouco peculiar: a PIP


abriu um campo e seu autor teve uma atitude muito aberta, deixando
a teoria sob a forma de work-in-progress ao invs de tentar
congel-la em uma formulao definitiva. Deste ponto de vista, a PIP

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 113


aparece mais como um primeiro esboo de uma famlia terica do
que a primeira verso de uma teoria que teria sido posteriormente
corrigida. Devemos, portanto, dar aos alunos algumas caveat, e
evitar dois extremismos: um fundamentalismo, em que cada palavra
do mestre sagrada; e uma abordagem laxista, na qual cada um
poderia arbitrariamente formular sua prpria interpretao das
representaes sociais.

O problema difcil devido ao emaranhado das duas dimenses


que identificamos: individual-social e material-ideal e, por
consequncia, cinquenta anos depois, ainda no dispomos de uma
teoria simples e definitiva. bem possvel que as formas de vida de
diferentes representaes sociais, suas leis, variem de acordo com
os objetos: assim, as representaes sociais dos novos objetos e
sujeitos controversos so, sem dvida, bem diferentes das
representaes sociais dos objetos mais antigos e relativamente
consensuais. Como resultado, alguns elementos tericos so mais
robustos do que os outros (no sentido de que estes elementos
podem dar conta de numerosas variaes de representaes
sociais).

Por exemplo, na mesma proporo que a noo de ancoragem


me parece clara e slida, sempre tive dificuldade para compreender
o que Moscovici entendia por objetivao e, especialmente, em
que medida esta noo era transfervel para outros terrenos. Se a

SAADI LAHLOU 114


noo de polifasia cognitiva um magnfico achado e corresponde
bem ao que pode ser observado na pesquisa de campo, ainda
apresenta graves problemas tericos na medida que questiona,
finalmente, a prpria existncia da representao social. Estas
noes merecem, quando as usamos, que precisemos exatamente
em qual sentido so operacionalizadas. Frequentemente so
retomadas sem qualquer perspectiva crtica.

Sempre vi Moscovici imperturbvel quando assistia, em


conferncias, algumas apresentaes em que claramente seus
trabalhos eram mal compreendidos ou distorcidos por
pesquisadores iniciantes - geralmente entusiasmados e cheios de
boas intenes. Mais do que simples cortesia, acho que a marca
de um pesquisador que, tendo noo da complexidade do problema,
deixa que se desenvolvam vrios ensaios para ver se ideias
construtivas surgiro. desta atitude aberta que nasceu o
dinamismo do campo. H um erro terrvel em alguns pesquisadores
na cincia, que o desejo daqueles que desenvolvem uma teoria de
se apropriarem dela e, portanto, de impedir, por sua atitude
defensiva, que outros autores a utilizem para desenvolv-la, o que
muitas vezes explica a constatao de Hilgard Grudin citado na
epgrafe deste texto. Claramente, a atitude aberta de Moscovici
permitiu evitar este erro, e criar um empreendedorismo de trabalho
coletivo.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 115


A cincia vista como edificao e como caa ao javali

Encerremos sobre a natureza da cincia, e desta natureza


implicada na forma do trabalho cientfico. Veremos que a cincia
uma forma sistemtica e organizada de representao social, que
procura traar os mecanismos de sua construo e organiza a
diviso do trabalho social e a construo coletiva.

Fritz Heider (1958, p. 4-6) assinala que a cincia , ao fim, um


desenvolvimento do senso comum e, por consequncia, a psicologia
faz bem em procurar neste ltimo as noes a aprofundar. Levo esta
ideia a srio, aqui, desenvolvendo-a de uma forma radical, que
Heider talvez no aprovasse, considerando que a prpria cincia
uma abstrao racional e sistemtica de uma srie de mecanismos
epistmicos do senso comum pelo qual construmos uma viso
compartilhada do mundo.

A viso ingnua da cincia representa o cientista genial


iluminado por um insight, depois de um trabalho longo e solitrio.
Como nos mostram os estudos da sociologia das cincias, a
realidade bem diferente (Latour et al, 1986; Latour, 1987). A cincia
, em princpio, um trabalho coletivo realizado por comunidades,
baseada em objetos tcnicos, dispositivos e instituies. No
entraremos em detalhes sobre estes trabalhos. Vamos reter apenas o

SAADI LAHLOU 116


carter crucial dos objetos, das instituies e das comunidades, no
que basicamente um mecanismo de construo social por meio
das controvrsias e dos debates nas diversas arenas pblicas, de
vises do mundo e de objetos comuns. Afirmo aqui que a cincia
uma simplificao idealizada e deliberada, em um universo regulado
e relativamente transparente, de mecanismos de construo social
do saber do mesmo tipo daqueles que esto operando na
representao social ingnua. Modelar a cincia d uma ideia
simplificada do mecanismo de representao social, e pe em
evidncia sua audcia que a seleo dialtica de solues
aceitveis pelas partes interessadas, incluindo os prprios objetos
que, como mostra Latour, so inteiramente atuantes. Este
mecanismo implementa a potncia da inteligncia coletiva (o que
est sendo redescoberto pelo termo crowdsourcing na Web 2.0).

Esse mecanismo usado sistematicamente pela cincia, que


aumenta os esforos individuais por meio da especializao. Neste
processo, todos esto habilitados para dar sua contribuio em
somente uma rea especfica, e com modalidades precisas. A
representao social, por sua vez um processo bem mais
complexo e sofisticado, pois trabalha diversos ecossistemas, e
particularmente as colees de objetos que servem de
representantes das produes de pensamento, jogados na arena do
mundo real para passar por provas de seleo (Lahlou, 2008). A

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 117


construo do pensamento ingnuo no um processo ingnuo; ela
se faz por uma diviso social do trabalho em que as relaes de
interesse e relaes de fora so levadas em considerao.
exatamente o que mostra a segunda parte da PIP, que detalha como
diferentes comunidades lutam, por mdias interpostas, para imporem
suas prprias vises da psicanlise.

O princpio da construo cientfica uma diviso do trabalho


de pesquisa, na qual o trabalho de cada um balizado e as
contribuies so, ao mesmo tempo, sistematicamente justificadas e
alinhadas. Este processo, como vou demonstrar agora, encontra-se
na estrutura de qualquer produo acadmica. Esta uma
oportunidade para explicar aos doutorandos e aos pesquisadores
debutantes, a racionalidade da construo clssica de um relatrio
de pesquisa, seja um artigo ou uma tese. Esta construo a
consequncia direta do processo de diviso do trabalho cientfico.

Um clssico trabalho de pesquisa vem em forma de nove


componentes, alguns dos quais podem, eventualmente, ser
agregados em uma mesma seo.

1. Uma introduo, que descreve a questo da pesquisa e sua


importncia para a sociedade, geralmente sob a forma de
um vasto problema para resolver;
2. A lacuna a ser preenchida (the gap to fill), descreve o estado
do problema em um determinado campo disciplinar e os

SAADI LAHLOU 118


aspectos dos problemas pendentes que iro ajudar neste
trabalho;
3. Uma reviso da literatura neste campo disciplinar, que precisa
quais so os outros trabalhos que j abordaram a questo;
4. Material e Mtodos: em que circunstncias foram levantados
os dados para a presente pesquisa, com quais tcnicas
estes dados foram coletados e tratados, em que tais
circunstncias e mtodos so pertinentes para resolver o
item (1), levando em conta o item (2). e o que esperamos
como valor agregado para a comunidade em questo,
levado em conta no item (3);
5. Anlise: Aplicao dos mtodos descritos ao material
escolhido;
6. Discusso: comparao dos resultados obtidos no item (5)
com o que sabamos ou espervamos, do que foi levado
em conta no item (3)
7. Concluso: O que a presente pesquisa traz para a questo e
para o estado da arte que agora 3. Futuras direes de
pesquisas (o que resta a ser feito para preencher a lacuna);
8. Bibliografia: referncias utilizadas que permitem ao saber ser
cumulativo e, portanto, capaz de escrever (3), sem ter que
detalhar tudo.
9.Anexos: elementos permitindo controlar a validade do trabalho
realizado e podendo servir aos sucessores que viro
trabalhar sobre o mesmo assunto.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 119


Antes de explicar mais adiante, peguemos uma metfora, a do
canteiro de construo. Durante a construo de um edifcio,
recorremos a diferentes profissionais complementares e, em cada
especialidade, frequentemente vrias pessoas. Do ponto de vista do
pedreiro, o problema a construo de um muro de tijolos no poro
para a caldeira do edifcio 4, do qual a metade j havia sido feita por
colegas de outra empresa. Ao chegar ao local, ele deve indicar ao
porteiro do canteiro o que veio fazer, a qual tipo de comunidade
profissional pertence, e em que parte do prdio deve trabalhar.
indispensvel para ele e para os profissionais de outros ramos, que
seu trabalho contribua para a obra final. intil construir um muro
onde j existe um (por exemplo, no edifcio 3). Uma vez no local, seu
trabalho deve levar em conta o que j foi feito, e qual material
utilizado para cada necessidade. E os mtodos utilizados, tambm
conforme as regras da arte. E quando o trabalho estiver concludo,
repassar aos outros o que foi feito para que os prximos possam
continuar a obra corretamente, inclusive especificando o que falta
ser regulado. Mesmo um pedreiro muito competente, que no
respeita essas regras, teria dificuldade em produzir um bom trabalho,
causaria problemas a seus colegas e seria rapidamente expulso da
comunidade por sua falta de profissionalismo, ou seria
marginalizado. O que o pedreiro deve fazer contribuir para um

SAADI LAHLOU 120


trabalho distribudo coletivamente a uma variedade de especialistas.
Isto aplica-se igualmente ao pesquisador.

A cincia um trabalho essencialmente distribudo, e isso que


faz a sua fora. O que quero dizer por distribudo que se trata
apenas de uma diviso do trabalho que permite um tratamento em
paralelo por uma multiplicidade de agentes individuais, como se faz
na informtica no clculo massivamente paralelo, em que um
clculo decomposto em uma srie de clculos bsicos que so
executados simultaneamente por processos distintos coordenados
em uma nica arquitetura, mas tambm distribudos sobre o
conjunto dos atuantes do sistema: sua memria organizacional,
incluindo os objetos, procedimentos e estruturas de mediao.
Nesta perspectiva, e esta a ideia fundamental, a nica a ser retida
sem dvida deste captulo, a importncia de respeitar o processo
coletivo, pois o trabalho individual de cada ator, afogado em uma
massa estatstica, tem pouca importncia. Na medida em que o
progresso vem de um processo de acumulao sistemtica e
progressiva, indispensvel que cada ator respeite o processo. Em
particular, deve anunciar onde vai colocar sua pedra, levar em conta
o trabalho anterior, operar de acordo com regras comuns e
verificveis, repassar sua contribuio de uma maneira que permitir
posteriormente sua capitalizao. Se somos anes sobre os ombros
daqueles que nos precederam, necessrio que a maneira como

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 121


subimos nos ombros dos antecedentes seja bem organizada para
que as camadas sucessivas sejam estveis.

Consideremos outra metfora, a da caa ao javali. Neste ltimo,


que ocorre com uma caa (em que numerosos caadores,
dispostos em linha, avanam batendo os arbustos para espantar o
animal), o importante a coordenao dos esforos individuais, o
que significa que o terreno batido de uma maneira sistemtica e
exaustiva. Neste processo, cada participante contribui de forma
bastante simples, com pouca necessidade de inteligncia, mas o
resultado um inevitvel sucesso, desde que cada um faa sua
parte do trabalho corretamente. Como a ao distribuda, eficaz
e potente: mil batedores tolos, mas disciplinados realizaro o que o
mais genial dos caadores no poderia, nem mesmo em um sculo,
fazer sozinho. Entendemos que a cincia no precisa tanto de gnios
ou de heris quanto do trabalho sistemtico e coordenado de
numerosos agentes disciplinados. E se um pesquisador genial ou de
capacidade excepcional quiser contribuir, dever faz-lo dentro das
regras de trabalho distribudo, caso contrrio, seu trabalho
permanecer inutilizado.

A estrutura padro do documento acadmico apenas reflete


com preciso as limitaes do processo que acabei de descrever.
Devemos primeiramente explicitar em que lugar, com a colaborao
de qual comunidade, o trabalho ser feito (qual edifcio, qual

SAADI LAHLOU 122


comunidade? Qual problema, qual disciplina?). Em seguida,
especificar a exata natureza do trabalho realizado, que deve
corresponder a uma necessidade na diviso global do trabalho (gap
to be filled). Depois, precisar como e com quais mtodos foi
efetuado o trabalho, de modo que sua qualidade possa ser
conhecida e controlada (materiais e mtodos). Posteriormente,
descrever o resultado do trabalho adequadamente (anlise) e, por
consequncia, qual parte do gap foi preenchida e o que falta ser feito
(discusso, concluso). A bibliografia atesta o cuidado com que o
trabalho foi inserido na tela prvia do trabalho da comunidade; ,
portanto, uma marca essencial do profissionalismo do autor, e por
isso, frequentemente a primeira coisa que ser lida por um colega,
para situar o trabalho em questo; operao que compreendemos
agora o quo essencial , pois o que conta o panorama geral e no
a tarefa local, expressa neste texto particularmente.
As regras do mtodo acadmico (que visa a construo gradual
de um saber organizado) podem se resumir da seguinte forma(7):
- Explicitar sua questo de pesquisa;
- Ler seus antecessores;
- Precisar qual lacuna na literatura ela preenche;
- Explicitar o que fez (idealmente, este deve ser replicvel);
- Comparar com o que encontrou na literatura;
- Descrever a natureza da sua contribuio especfica;
_______________
(7) Distinguiremos o mtodo acadmico, que visa capitalizao organizada, do mtodo
cientifico propriamente dito que busca resolver as questes para uma investigao
emprica irracional. O mtodo acadmico pode ser aplicado em atividades no cientificas
(a religio, por exemplo). O mtodo acadmico completa utilmente o mtodo cientifico, pois
permite a utilizao de trabalhos precedentes. s vezes pode estar atravessado na
inovao.

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 123


- Destacar as limitaes de sua abordagem e as questes que
permanecem;
- Citar suas fontes.

Como vemos, os diferentes componentes de um trabalho


acadmico correspondem precisamente a estas prescries.

O pargrafo seguinte especialmente destinado aos estudantes


de doutorado: dando conta da natureza distribuda do trabalho
cientfico, entendemos melhor a natureza de uma tese, que visa
verificar o profissionalismo do jovem pesquisador e sua capacidade
de se inserir na comunidade para contribuir para a Grande obra
coletiva. por isso que importante respeitar a forma. Basicamente,
o que importante neste exame de passagem demonstrar que
sabemos como colocar adequadamente o tijolo na parede, e no
construir um muro particular (isto ser o objeto da carreira ulterior). A
tese uma espcie de licena para fazer pesquisa na comunidade
cientfica, tal como a carteira de motorista uma licena para viajar
de carro na estrada. Ao fazer a prova para tirar a carteira de
motorista, o importante mostrar que podemos dirigir, e no
conduzir o examinador a um lugar qualquer. Na verdade, no
esperamos uma contribuio cientfica fundamental de uma tese - de
qualquer forma, no contexto acadmico atual em que as teses so,
em geral, de trs anos - mas simplesmente uma demonstrao de

SAADI LAHLOU 124


competncia. Como descreve a British Psychological Society, em
seu documento sobre como deve ser avaliada uma tese de
doutorado: The primary purpose of PhD assessment is to determine
whether the candidate is competent as an independent researcher in
the discipline. (British Psychological Society 2008, p. 5)

Naturalmente, alguns alunos conseguem ao mesmo tempo fazer


a demonstrao de suas competncias e produzir um trabalho
cientfico inovador - e este o caso de Moscovici, cuja PIP era , de
fato, originalmente sua tese de doutorado.

Concluso: crowdsourcing e representao social

Ao partir da anlise da PIP, aparentemente desviei um pouco


para falar sobre como a cincia acadmica est construindo um
pensamento sistematizado, em contraste com o pensamento
selvagem, natural, que Moscovici estudou com a PIP.

A cincia, que uma simplificao idealizada dos mecanismos


de construo social do saber em um universo regulado, d uma
ideia simplificada do mecanismo do pensamento ingnuo. Vimos,
desenvolvendo a intuio de Heider, que a cincia e o pensamento
ingnuo tm o mesmo objetivo funcional de uma construo social,
de uma explicao do mundo, e ambas usam a potncia da
inteligncia coletiva (o que redescobrimos atualmente pelo termo

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 125


crowdsourcing). Esta usada de maneira sistemtica e
institucionalizada pela cincia, que aumenta os esforos individuais
atravs da especializao. A representao social um processo
mais complexo e sofisticado, mais emergente e descentralizado;
trabalha diversos ecossistemas, e particularmente aqueles das
colees de objetos concretos que servem de representantes das
produes do pensamento, jogados na arena do mundo real para
passar por provas de seleo (Lahlou, 2008).
Mas, como Moscovici mostra na PIP, a construo do
pensamento ingnuo no um processo ingnuo; se faz por um
processo dialtico, no qual as relaes de interesse e as relaes de
fora so levadas em considerao durante controvrsias e provas
de realidade. Isto o que emerge da segunda parte da PIP, em que
vemos os meios de comunicao refletirem as posies assumidas
pelas comunidades que procuram combater ou instrumentalizar a
psicanlise, em funo de seus prprios valores e objetivos.
Para concluir, notemos que o que essencial para o progresso
do conhecimento , portanto, a constituio de comunidades do
saber (Lave &Wenger, 1991) interessadas em resolver um problema
particular. Estas comunidades aplicam, em seguida, mtodos de
construo distribudos, graduais, com uma viso compartilhada,
usando a controvrsia e diversos mtodos de tentativa e erro. Nesta
perspectiva, a difuso das representaes sociais pode ser
considerada como um modo evolutivo de construo social, uma vez

SAADI LAHLOU 126


que a transmisso, longe de ser uma replicao, na verdade uma
reproduo seletiva que modifica a imagem do objeto em seus
confrontos com as diferentes comunidades por onde passa. O
processo de comunicao e difuso das representaes , portanto,
simultaneamente um processo de mutao seletiva, um tipo de
telefone sem fio(8) generalizado que que modela progressivamente
a representao at atingir uma forma estvel aceitvel pelas partes
interessadas.
O prprio processo de difuso das representaes e as
controvrsias e provas que se produzem ao longo de sua reproduo
a maneira concreta onde age a inteligncia coletiva, quando ela
passa para a construo social dos objetos.
Moscovici, com a PIP, no apenas descobriu o fenmeno, ele
conseguiu criar uma comunidade de conhecimento que o estuda,
contribuindo para insuflar, pelo seu estilo, o esprito positivo e
construtivo de work in progress, que lhe confere sua vitalidade
excepcional.
_______________
(8) NT: telefone sem fio uma tradicional brincadeira popular que funciona assim: em
uma roda com muitas pessoas, quanto mais pessoas mais engraada ela fica, o primeiro
inventa secretamente uma palavra e fala sem que ningum mais oua nos ouvidos do
prximo ( direita ou esquerda). Assim, o prximo fala para a seguinte, e assim por
diante, at chegar ao ltimo. quando a corrente chegar ao ltimo, esse deve falar o que
ouviu em voz alta. Geralmente o resultado desastroso e engraado, a palavra se deforma
ao passar de pessoa a pessoa e geralmente chega totalmente diferente no destino (fonte:
W i k i p d i a , a c e s s o e m 0 1 / 0 7 / 11 , e m
http://pt.wikipedia.org/wiki/Telefone_sem_fio_%28brincadeira%29).

DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 127


SAADI LAHLOU 128
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132
Ancoragem: notas sobre
3 consensos e dissensos
Zeidi AraujoTrindade
Universidade Federal do Esprito Santo

Maria de Ftima de Souza Santos


Universidade Federal de Pernambuco

Angela Maria de Oliveira Almeida


Universidade de Braslia

A obra seminal de Serge Moscovici, La psychanalyse, son image


e son public, publicada em 1961, hoje nossa grande
homenageada. Comemoramos seus 50 anos de publicao nesta VII
Jor nada Inter nacional e V Conferncia Brasileira sobre
Representaes Sociais em Vitria/Esprito Santo. No demasiado
repetir aqui o que muitos colegas j afirmaram em seus captulos: o
carter inventivo, inovador e fecundo da obra em que Moscovici nos
apresenta a Teoria das Representaes Sociais. Chamou-nos
ateno, particularmente, a potica meno de Denise Jodelet
fecundidade mltipla da obra La psychanalyse. Ao trat-la como uma
bela inveno, Jodelet toma emprestado o termo belo usado por
Tarde (1893/1999, citado por Jodelet, 2011), para se referir a uma
ideia que favorece o aparecimento de outra, ou a uma inveno
fecunda por fazer emergir novas invenes. Nesta mesma direo,
parece sempre atual a referncia de Willem Doise Teoria das
Representaes Sociais como uma grande teoria.

133
Exatamente por esta razo, a tarefa de falar desta obra,
independentemente do ngulo escolhido, torna-se sempre difcil.
Como falar de uma obra to fecunda e criativa sem correr o risco de
empobrec-la, de esvazi-la de seu vigor e amplitude? De antemo
no reivindicamos tamanha inventividade, e por isso mesmo nos
propomos aqui apenas a seguir a trajetria desta teoria, de sua obra
inaugural aos seus ltimos delineamentos, elegendo um nico
processo: a ancoragem.

Ainda que no seja nosso objetivo, o caminho que percorremos


nesta exposio no ficar insensvel perspectiva epistemolgica
adotada por Moscovici (1961/1976) para responder questo como
o homem constitui sua realidade (p. 504) e para justificar que esta ,
de fato, uma questo para a psicologia social responder. Por
escolher trilhar na contramo da corrente hegemnica da psicologia
social daquele momento, sua obra marcada por um constante
dilogo com o status quo da cincia.

Observamos em Moscovici um enorme esforo de


redimensionamento de conceitos j clssicos na psicologia social,
bem como a justificao da pertinncia de seus argumentos. Este
esforo pode ser aferido tanto na formulao inicial da noo e
posteriormente do conceito de representaes sociais (RS), como da
prpria concepo de objeto de representaes. Em ambos,
observa-se nitidamente a adoo de uma lgica que nega conceitos

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 134


e constructos isolados e parciais, que no eram satisfatrios para
explicar a significao do real pelo sujeito, ao mesmo tempo em que
os incorpora em uma conceituao mais ampla. As RS, entendidas
como uma forma de conhecimento de senso comum e socialmente
partilhado, tem em seu bojo a ideia de um conhecimento construdo
por um sujeito ativo em ntima interao com um objeto
culturalmente construdo, que revela as marcas tanto do sujeito
como do objeto, ambos inscritos social e historicamente.

Evidentemente, este esforo requereu o abandono das


microteorizaes, que abundavam (e ainda abundam) nos crculos
acadmicos, adotadas como modelo privilegiado da psicologia
social. Em contrapartida, Moscovici (1961/1976) elaborou um
conjunto de conceitos para explicar os processos requeridos para a
construo do conhecimento, quando a representao de um objeto
por um sujeito se produz em uma relao dialtica, to estreita entre
ambos, que sujeito e objeto se fundem e se transformam.

De fato, assistimos a um movimento de compreenso e


conceituao cada vez mais depurado no s do que se
convencionou denominar como conceito de RS, mas tambm dos
processos que explicavam como as RS so formadas e o que elas
produzem. Estvamos de posse de uma grande teoria, a Teoria das
Representaes Sociais (TRS). Certamente, ancoragem e

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 135


objetivao foram e ainda so conceitos que explicitam processos
basilares para explicar como as RS so construdas e o que elas
constroem. J na publicao da obra inspiradora La psychanalyse
estes dois conceitos foram destacados por Moscovici e, desde
ento, tm sido detalhados, esmiuados e aprofundados.
Conheceram formas diferentes de serem tratados, revelando sempre
a marca daqueles que se filiaram s proposies de seu criador, ao
mesmo tempo em que reafirmavam seus postulados. Da a riqueza
que estes conceitos foram assumindo, ao longo destes 50 anos, nas
formulaes tericas e nas pesquisas desenvolvidas no mbito da
TRS. Muito j se avanou, mas ainda h muito que fazer,
confirmando, mais uma vez, as intenes e premonies de
Moscovici: uma boa teoria precisa revelar a dinmica do real e por
isso ela mesma deve estar sempre em construo, da o carter
inacabado que ele deu a sua obra.

O conceito e o objeto de representaes sociais

O conceito de representaes sociais constitui-se, sem dvida,


no grande conceito de base que desembocou na formulao de
uma grande teoria no mbito da psicologia social, ao incluir e
articular conceitos estudados, at ento e em sua grande maioria, de
forma esparsa. Pelo contrrio, o que se via naquele momento,

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 136


particularmente nas contribuies dos psiclogos sociais
estadunidenses, era um ntido predomnio das microteorizaes
apoiadas em conceitos isolados como imagem, opinio, atitude,
crenas, valores e normas sociais.

Ao longo de La Psychanalyse, Moscovici (1961/1976) vai


esboando diversas e complementares definies da noo de RS,
nas quais se pode constatar claramente o esforo, ainda que por ele
considerado provisrio e inacabado, de articulao desses conceitos
usados pela psicologia social em um conceito mais amplo,
complexo, um conceito guarda-chuva capaz de englobar aqueles
estudados por meio de modelos pautados nas microteorias. Vejamos
alguns dos componentes de definio da noo de RS:

V-se ento do que ele se trata: da formao de outro tipo


de conhecimento adaptado a outras necessidades,
obedecendo a outros critrios. /.../ Ele no reproduz um
saber /.../, mas retrabalha a sua convenincia, seguindo os
meios, os materiais encontrados (pp. 24-25).

Toda representao composta de figuras e de expresses


socializadas. Conjuntamente, uma representao social
organizao de imagens e linguagem, porque ele
decompe e simboliza atos e situaes que nos so ou que
se tornam comuns para ns (pp. 25-26).

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 137


A representao social uma modalidade de conhecimento
p a r t i c u l a r, t e n d o p o r f u n o a e l a b o r a o d o s
comportamentos e da comunicao entre os indivduos (p.
26),

Elas tm uma funo constitutiva da realidade, a nica


realidade que ns experimentamos e na qual a maior parte
de ns se move (pp. 26-27).

Uma representao sempre uma representao de


algum tanto quanto uma representao de alguma coisa
(p. 27)

/.../ a representao social um corpus organizado de


conhecimento e uma das atividades psquicas graas s
quais os homens tornam a realidade fsica e social
inteligvel, inserem-se em um grupo ou em uma relao
cotidiana de trocas, liberam os poderes de sua imaginao
(pp.27-28)

Para no correr o risco de querer reproduzir aqui o livro todo,


paremos nas suas Observaes Preliminares, lembrando que os
pesquisadores que o seguiram realizaram novos esforos para
melhor explicitar e delimitar o conceito de RS. Mas,
indubitavelmente, foi Denise Jodelet quem, nestes 50 anos, tomou

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 138


para si a tarefa de organizar em um corpo conceitual orgnico as
definies de RS e difundi-lo j no bojo de uma teoria. Ao se referir
rica evoluo do campo de pesquisa em torno das RS, quando nos
aproximvamos dos vinte e cinco anos da publicao de La
psychanalyse, Jodelet (1984/1988) assim se expressava:

Estas aquisies podem ser ordenadas em um modelo


terico unitrio, desenvolvendo o conceito de
representao social ao qual propomos a seguinte
definio geral: o conceito de representao social designa
uma forma de conhecimento especfico, o saber de senso
comum, cujos contedos manifestam a operao de
processos generativos e funcionais socialmente marcados.
Mais largamente, ele designa uma forma de pensamento
social.

As RS so modalidades de pensamento prtico, orientadas


para a comunicao, a compreenso e o domnio do
ambiente social, material e ideal. (p. 361)

Como assinalamos anteriormente, o esforo de delineamento da


noo de RS por Moscovici (1961/1976) no se deu ao largo do que
vinha at ento sendo feito pela psicologia social. Ao contrrio, ao
esclarecer, por exemplo, o porque de ter adotado em sua obra a

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 139


noo de imagem, ele rapidamente a refuta enquanto um reflexo
interno de uma realidade externa, cpia conforme no esprito do que
se encontra fora do esprito (p. 45), para aproxim-la da noo de
RS sob outra perspectiva epistemolgica. Ele afirma que

Na verdade, devemos conceb-la [as representaes sociais/


imagens] de um modo ativo. /.../. Ela reproduz, certamente.
Mas esta reproduo implica uma reacomodao de
elementos, uma verdadeira reconstruo do dado [o objeto
de representao] em um contexto de valores, de noes e
de regras dos quais ele se torna doravante solidrio (p. 26).

Na mesma direo, Moscovici (1961/1976) refutou os conceitos


de opinio e de atitudes tal como vinham sendo formulados, ou seja,
apenas como reaes que expressam avaliaes ou julgamentos
dos sujeitos sobre um objeto, anunciando uma ao que est por vir.
E, como sabemos, as pesquisas apoiadas sobre tais conceitos e
pressupostos tiveram dificuldade em demonstrar empiricamente o
carter preditivo das atitudes e das opinies sobre o
comportamento. A divergncia epistemolgica de Moscovici o leva a
recusar a adoo do pressuposto de uma relao direta entre
estmulo e resposta e entre o mundo interno e externo ao sujeito.
Como ele mesmo afirma, consideramos que no h uma ruptura

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 140


dada entre o universo exterior e o universo interior do indivduo (ou
do grupo), que o sujeito e o objeto no so fundamentalmente
heterogneos em seu campo comum (p. 46, grifos do autor).

Moscovici vai sustentar nessa mesma publicao que as


imagens, para alm das impresses que os objetos deixam sobre
nosso crebro,

mantm vivos os traos do passado, ocupam os espaos


de nossa memria para proteg-las das perturbaes da
mudana e reforam o sentimento de continuidade do
ambiente e das experincias individuais e coletivas. /.../.
Elas operam sempre uma filtragem e resultam de uma
filtragem das informaes possudas ou recebidas pelo
sujeito tendo em vista o prazer que ele busca ou a
coerncia que ele necessita. (p. 45)

Enquanto elemento que compe o conceito de RS, as imagens


no se separam da potencialidade criativa dos objetos e dos
sujeitos, que reorganizam, constituem e so constitudos de forma
infinitamente nova. Nesta mesma direo, Moscovici (1961/1976)
sustenta que quando o sujeito exprime suas opinies e atitudes
sobre um objeto ele j formulou uma representao deste objeto, o

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 141


que equivale dizer que estmulo e resposta se formam juntos, ao
contrrio da dicotomia at ento sustentada.

De fato, imagens, as opinies so ordinariamente examinadas,


estudadas, pensadas, unicamente pelo o que elas traduzem da
posio, da escala de valor de um indivduo ou de uma coletividade.
Na realidade, trata-se apenas de um lado da substncia simblica
elaborada pelos indivduos ou pelas coletividades que,
intercambiando suas formas de ver, tendem a se influenciarem ou a
se modelarem reciprocamente (Moscovici, 1961/1976, p. 47).

Neste esforo de integrao e articulao, estes conceitos so


negados e, ao mesmo tempo, afirmados como componentes das
RS, uma vez que estas ltimas, compreendidas como uma teoria
de senso comum, colocam em ao sistemas com uma lgica e
uma linguagem prprias, com uma estrutura de implicaes que
engloba tantos os conceitos como os valores a eles agregados
(Moscovici, 1961/1976, p. 48). Assim, as imagens, as opinies e as
atitudes, quando inseridas nestes sistemas que sustentam as RS,
deixam de ser compreendidas como objetos isolados e parciais,
como a Psicologia apoiada nos modelos behavioristas preconizava,
reduzindo o conhecimento a simples disposies de respostas
(Fodor, 1981, citado por Jodelet, 1984/1988, p. 361).

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 142


A compreenso de Moscovici (1961/1976) desses diversos
conceitos atribui a eles nova envergadura, situando-os em outro
contexto epistemolgico. Conceitos j consolidados na poca -
imagem, opinio, atitude, valores, crenas e normas sociais - so
redimensionados no bojo de sua teoria, com a adoo de uma
perspectiva epistemolgica que rompe com dicotomias clssicas.
Nesse sentido, pertinente parafrasear Doise (1993) para nos
referirmos TRS como uma grande teoria.

Do conceito grande Teoria das Representaes Sociais:


o processo de ancoragem

Ainda que reconheamos que Moscovici (1961/1976) no


apresenta uma teoria, de pronto, no seu livro La Psychanalyse, no
podemos negar que os conceitos fundamentais para sua construo
j estavam dados nesta sua obra. Concordamos com Jodelet
(1984/1988), quando ela afirmava:

Depois de vinte anos, de fato, um domnio de pesquisa se


constituiu em torno do conceito [de representao social],
com objetos e com um quadro terico especfico. As coisas
se passam assim na cincia. Inicialmente aparece um
conceito, diz-se o que ele /.../. Depois se observa como

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 143


ele feito, e o que ele faz /.../. Mas para ver como ele faz e
o que ele faz, deve-se fornecer um quadro terico, por mais
rudimentar que ele seja. Portanto, passar do conceito
teoria. Prolongando os primeiros esboos de elaborao do
conceito, a reflexo desemboca numa teoria. (p. 357, grifos
da autora)

Ao se afastar das j referidas microteorizaes, Moscovici


(1961/1976) nos ofereceu uma teoria das representaes sociais a
qual no somente heuristicamente til para analisar complexos
fenmenos sociais, mas tambm capaz de reorganizar teoricamente
campos tradicionais de estudo na psicologia social (Doise, 1993, p.
161). Em sua teoria encontramos conceitos importantes, que
funcionam como princpios gerais que oferecem uma estrutura de
anlise capaz de detalhar o processo de construo ou gnese de
uma representao social, mas que no tm, no entanto, a pretenso
de esgotar todas as possibilidades que este campo de estudo
suscita.

Com efeito, a teoria das representaes sociais pode ser


considerada como uma grande teoria, grande no sentido de
que sua finalidade a de propor conceitos de base /.../ que
devem atrair a ateno dos pesquisadores sobre um

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 144


conjunto de dinmicas particulares e suscitar, assim,
estudos mais detalhados sobre os mltiplos processos
especficos (Doise, 1990, p. 172).

Dentre as inmeras proposies de sua bela inveno, a


fidelidade de Moscovici sua perspectiva epistemolgica o conduz
a formular os conceitos de objetivao e ancoragem, referindo-se a
dois processos fundamentais na formao de uma representao
social. Ao mostrar que a gnese de uma representao implica em
uma atividade de transformao do no-familiar em familiar, de um
saber (no caso, um saber cientfico a psicanlise), em outro saber
(no caso, um saber de senso comum til ao grande pblico),
Moscovici (1961/1976) elaborou estes dois conceitos para explicar
como se processa esta atividade. Ou, como afirma Jodelet
(1984/1988, p. 367), dois processos maiores que do conta da
forma pela qual o social transforma um conhecimento em
representao e a forma pela qual esta representao transforma o
social.

A objetivao torna concreto aquilo que abstrato. Ela


transforma um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de
seu quadro conceitual cientfico. Trata-se de privilegiar certas
informaes em detrimento de outras, simplificando-as,

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 145


dissociando-as de seu contexto original de produo e
associando-as ao contexto do conhecimento imagtico do sujeito ou
do grupo. A reteno das informaes salientes acompanhada de
um ajustamento, onde certas informaes assumem um papel mais
importante que outras, ou diferente daquele que tinha em sua
estrutura original. Trata-se, enfim, de transformar o que abstrato,
complexo ou novo em imagem concreta e significativa, apoiando-se
em concepes que nos so familiares. Neste processo se perde
em riqueza informativa (j que h simplificao) o que se ganha em
compreenso (Bonardi & Roussiau, 1999, p. 24). Em suas palavras,

A objetivao conduz, como se sabe, a tornar real um


esquema conceitual, a duplicar uma imagem em uma
contrapartida material, resultado que tem, inicialmente, um
carter cognitivo: o estoque de indcios e de significantes
que uma pessoa recebe, emite e ativa no ciclo das
infra-comunicaes pode se tornar super abundante
(Moscovici, 1961/1976, pp. 107-108).

A ancoragem corresponde exatamente incorporao ou


assimilao de novos elementos de um objeto em um sistema de
categorias familiares e funcionais aos indivduos, e que lhes esto
facilmente disponveis na memria. A ancoragem permite ao

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 146


indivduo integrar o objeto da representao em um sistema de
valores que lhe prprio, denominando e classificando-o em funo
dos laos que este objeto mantm com sua insero social. Assim,
um novo objeto ancorado quando ele passa a fazer parte de um
sistema de categorias j existentes, mediante alguns ajustes.

Pelo processo de ancoragem, a sociedade transforma o


objeto social em um instrumento que ela pode dispor, e
este objeto colocado sobre uma escala de preferncias
nas relaes sociais existentes. Podemos dizer que a
ancoragem transforma a cincia em um quadro de
referncia e em rede de significaes... (Moscovici,
1961/1976, pp. 170-171).

interessante situar aqui os fenmenos, eventos ou ideias que


se constituem em objetos de representao, bem como os
processos pelos quais as representaes so fabricadas pelos
sujeitos e os contedos ou conhecimentos por eles elaborados.
Objetos de representao e representaes do objeto reivindicam,
para serem estudados pela TRS, entendida como uma teoria da
Psicologia, as contribuies da Histria, da Antropologia e da
Sociologia, por se tratarem, antes de tudo, de objetos culturais
datados historicamente e produzidos por sujeitos marcados por suas

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 147


inseres pessoais e sociais. Em suma, sujeito e objeto de
representaes, tanto quanto os processos de objetivao e
ancoragem que se encontram na base da construo das RS,
pressupem e demandam ser situados no carrefour do psicolgico e
sociolgico, cujas razes so fixadas em suas histrias culturais.

Na pesquisas que sucederam a obra seminal de Moscovici, a


ancoragem tem sido estudada de diferentes formas. Muitas vezes
sem lhe dar a devida importncia ou at mesmo sem consider-la
como elemento fundante das RS. Jodelet (1989a, 2004a) e Doise
(Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi, 1992) deram, sem dvida alguma,
um status ancoragem pouco observado na maioria das pesquisas
em RS.

Um exemplo que se tornou clssico a obra de Jodelet Folies


et reprsentations sociales (1989a, trata-se da publicao de sua
pesquisa de doutorado de Estado defendida em 1985) e traduzida no
Brasil em 2004, sob o ttulo de Loucura e representaes sociais.
Essa pesquisa tinha como objetivo reconstruir a histria da vida e
das representaes de um grupo confrontado, em seu cotidiano,
com a loucura. De acordo com a prpria autora, trs preocupaes
principais formavam a trama de seu trabalho: Como funcionam as
representaes em uma confrontao desse tipo? Como o doente
mental acolhido na sociedade? Como se constroem as relaes
com a alteridade? (1989a, p. 32). Com base em tais questes,

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 148


Jodelet parece buscar nas RS a compreenso da dinmica do jogo
das relaes sociais, sobretudo na sua relao com a alteridade.
Jodelet buscava compreender como as relaes que estabelecemos
com os outros, os contornos da identidade grupal e a relao com a
alteridade so mediados pelas RS. Essa posio parece coerente
com o que Moscovici afirmaria mais tarde:

/.../ as relaes com os outros, as relaes sociais,


precedem de modo prtico e lgico, as relaes com os
objetos. Em outras palavras, o que est em primeiro lugar, o
que at mesmo determinante, nos fenmenos que nos
ocupam, no agir sobre os objetos ou reagir a eles, mas
interagir com um ou diversos sujeitos. (Moscovici, 2003, p.
14).

A objetivao e a ancoragem seriam, pois os dois processos


que tratariam da elaborao e do funcionamento de uma
representao social (Jodelet, 1984/1988, p. 367). Entretanto,
Jodelet ressalta o processo de objetivao como um processo que
traz tona a interveno do social na representao (p. 367)
enquanto a ancoragem diz respeito representao no social.

Ao discutir as RS da loucura, Jodelet (1989a, p. 375) afirma que


sua ancoragem em um fundo comum prtico e cultural d s

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 149


representaes sociais os contedos e as coloraes especficas
que traduzem algo da identidade cultural de da mentalidade grupal.
a partir do processo de ancoragem que se pode compreender o
jogo da cultura assim como as caractersticas histricas, regionais e
institucionais da produo do sentido.

Em outros dois textos que se tornaram clssicos por seu


esforo em sintetizar e sistematizar os conceitos inaugurados por
Moscovici, Jodelet (1984/1988, 1989b) vincula a ancoragem ao
enraizamento social da representao e de seu objeto, sendo que o
desvelamento deste processo permite acessar como conferido ao
objeto de representao um significado, como a representao
utilizada como um sistema de interpretao do mundo e como a
representao integra a novidade em um sistema de pensamento
pr-existente e as transformaes nesse sistema que dela resultam.

Por sua vez, Doise (2010) prope trs tipos de ancoragem que
condicionam as tomadas de posio individuais no campo das RS: a
ancoragem psicolgica (apoiada nos valores, atitudes e opinies
individuais), a ancoragem sociolgica (que reflete a pertena social
dos indivduos) e a ancoragem psicossocial (apoiada na percepo
das relaes sociais e nas inseres assimtricas na sociedade).
Trata-se, como propem Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992, p.
15), de estudar as RS no apenas buscando identificar os elementos

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 150


comuns ou consensuais, mas tambm de estudar as modulaes
em funo de sua imbricao especifica em um sistema de
regulaes simblicas, ou seja, a partir das ancoragens das variaes
individuais, evidenciar, como eles intitulam na introduo desta obra,
as representaes sociais sem consenso. Trata-se de uma
articulao entre as diferenciaes sociais evidenciadas pela
sociologia e os processos cognitivos estudados pela psicologia.

A origem do conjunto de princpios que fundamentam esta


proposio deve ser buscada nas articulaes com os quatro nveis
de anlise propostos por Doise (1982), como resumem Papastamou
e Chryssochoou (2004, p. 9),
a articulao do nvel individual e ideolgico se encontra na
ancoragem psicolgica, a articulao do posicional com o
ideolgico na ancoragem sociolgica, enquanto que a
articulao dos trs nveis (individual, posicional e
ideolgico) concer ne a ancoragem psicossocial.
Finalmente, estes trs nveis se articulariam com o nvel
interpessoal, j que as diferentes ancoragens se elaboram
nas interaes e nas prticas.

No trabalho de sistematizao e difuso da TRS, bem como nas


pesquisas conduzidas e induzidas por Jodelet (1984/1988, 1989a,
1989b), vemos um esforo de restituir ao estudo das RS sua
dimenso histrica, social e cultural, na medida em que as considera
como um componente que une a psicologia social s outras cincias
sociais, pelos laos que se estabelecem entre a os mecanismos

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 151


sociocognitivos do pensamento social, a linguagem, a ideologia, o
simblico e o imaginrio. Em Doise (1982, 2010; Doise, Clmence
& Lorenzi-Ciodi, 1992,), fica evidente o objetivo de conectar o
individual ao cole
_______________
(1) O primeiro, os processos intra-individuais, analisa o modo como os indivduos
organizam suas experincias; o segundo, inter-individuais, busca nos sistemas de
interao os princpios explicativos tpicos das dinmicas sociais. O terceiro, intergrupais,
leva em conta as diferentes posies que os indivduos ocupam nas relaes sociais e
como essas posies modulam os processos do primeiro e segundo nveis. O quarto, o
societal, enfoca os sistemas de crenas, valores e normas sociais, adotando o pressuposto
de que as produes culturais e ideolgicas do significao aos comportamentos dos
indivduos e criam as diferenciaes sociais, a partir de princpios gerais (Almeida, 2009).
tivo, de buscar a articulao de explicaes de ordem individual com
explicaes de ordem societal, enfatizando que os processos que os
indivduos dispem para funcionar em sociedade so orientados por
dinmicas sociais. Ao evidenciar as variaes individuais de uma RS
socialmente partilhada a partir das ancoragens em sistemas de
valores e crenas que revelam filiaes societais, Doise articula o
psicolgico com o sociolgico, o individual com o societal,
evidenciando a confluncia destas duas dimenses.

Todavia, se a nfase nos processos de ancoragem une estes


dois estudiosos da TRS, ela tambm aquece o dialogo entre eles.
o que pudemos constatar em duas publicaes em homenagem a
um e a outra (Jodelet, 2004b; Buschini & Doise, 2008). Para alm do
reconhecimento da importncia dada por Doise aos processos de
ancoragem, que supera em muito os trabalhos da maioria dos

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 152


pesquisadores em RS, Jodelet considera que Doise no deu conta
de mostrar toda a potncia que [o processo de ancoragem] adquire
na teoria de S. Moscovici (p. 148). Sua crtica avana ao se referir
leitura que Doise (1990, p. 172) faz da TRS, quando afirma que so
sobre seus conceitos de base, dentre eles a ancoragem, que os
pesquisadores devem se voltar, focando o conjunto de dinmicas
particulares e desenvolvendo estudos mais detalhados sobre os
mltiplos processos especficos. De acordo com Jodelet, haveria o
risco de que tal leitura de Doise acabe levando a um descolamento
ou ocultao dos processos como objetivao e ancoragem que
faz perder de vista as propriedades que estes processos teriam na
constituio das representaes sociais (p.148). Clarificando um
pouco mais a crtica de Jodelet, o que de fato a parece inquietar
seria o perigo das representaes sociais serem confundidas ou
mesmo reduzidas aos conceitos de crena, valor e ideologia ou aos
princpios organizadores, to privilegiados nos estudos de Doise.
Particularmente, insiste Jodelet, o conceito de princpios
organizadores, ao sustentar a ideia de uma hierarquia na organizao
da representao social, estruturada pelas relaes sociais, poderia
implicar na adoo de um determinismo que se expressaria na
explicao das variaes individuais a partir das inscries sociais
dos sujeitos. Estas ltimas, como j referido, ocupam um lugar
privilegiado nas explanaes de Doise, o que para Jodelet, acabou

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 153


redundando em certa desateno aos sistemas de pensamento
propriamente dito, ao de certas representaes sobre outras e
eficcia social das representaes. Mais especificamente, a ideia de
que a ancoragem atribui sentido ou se integra a outros sentidos
pr-existentes, supe, para Jodelet, uma interao entre o
pensamento socialmente partilhado e as estruturas de significaes
existentes que exercem influncia sobre a novidade acolhida, o que
no foi suficientemente investigado nos estudos de Doise.

A resposta de Doise (Buschini & Doise, 2008) s criticas de


Jodelet (2004b) no tardou. No mesmo tom, que revela um respeito
mtuo, Buschini e Doise sustentam a existncia de duas verses
da ancoragem no processo de transformao de uma imagem ou um
smbolo em significao. Uma semntica, que se d pela
associao do ncleo figurativo da nova representao com os
elementos da realidade social (p. 17) e, outra, de regulao social,
que se manifesta nas escolhas especficas operadas para realizar
esta associao e que faz das representaes sociais instrumentos
de comunicao e de gesto de conflitos e relaes sociais (p.17).
Admitem, ainda, que suas pesquisas privilegiaram a ltima verso e
explicitam com quais intenes elas foram realizadas. A primeira
delas foi superar a fragmentao que marcava, ento, a psicologia
social, adotando, com a TRS, um modelo terico unificador das
diversas explicaes do funcionamento simblico da sociedade

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 154


contempornea. Como salientamos anteriormente, este sem
dvida um dos grandes mritos da TRS. Mas, eles admitem que o
caminho trilhado, de identificao de elementos que organizam um
campo representacional, os posicionamentos individuais neste
campo e a ancoragem destes posicionamentos nas dinmicas
sociais, no abordou diretamente os aspectos semnticos da
ancoragem o que, na nossa avaliao, resultou em prejuzo para a
compreenso dos mltiplos significados atribudos ao objeto da
representao. Para superar esta lacuna, os autores sugerem
algumas possibilidades.

Uma primeira via seria, no caso de RS de objetos sociais


diferentes, adotar o princpio de oposio dos elementos
consensuais, como, por exemplo, eles se manifestaram no esquema
fig u r a t i v o ( c o n s c i e n t e - i n c o n s c i e n t e , e x t e r i o r- i n t e r i o r,
aparente-escondido) do estudo de Moscovici (1961/1976); no estudo
dos doentes mentais (crebro-nervo), de Jodelet (1989a/2004a), no
estudo de sade e doena (sade-patologia, indivduo- sociedade)
de Herzlich (1969), dentre outros. De fato, Buschini e Doise (2008)
recorrem aqui ao uso do conceito de themata como proposto por
Moscovici (Moscovici & Vignaux, 1994, Moscovici, 2009b): uma
abordagem em termos de themata se revelaria fecunda para
identificar no apenas as caractersticas estruturais, mas tambm
para pontuar as estabilidades semnticas entre representaes (p.
25).

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 155


Uma segunda via seria investigar o que varia em uma mesma
representao. Trata-se das representaes que se distinguem no
por seu objeto, mas pelos grupos que as partilham. Ao transitarem
por diferentes espaos sociais, as RS passariam por transformaes
estruturais que redundariam em diferentes representaes de um
mesmo objeto, sustentadas por grupos distintos. Esta via j estaria
sendo trabalhada pelo Grupo do Midi(2), na medida em que as
transformaes ocorridas se refletiriam sobre a estrutura da
representao, dis
_______________
(2) Grupo do Midi: trabalhos desenvolvidos sob a liderana de Jean-Claude Abric e
Claude Flament, por pesquisadores de universidades situadas na Regio do Midi, na
Frana
tribuda entre os elementos do ncleo central e sistema perifrico,
com uma mudana efetiva nos elementos do ncleo central. Nesta
construo do sentido e da realidade onde intervm plenamente a
elaborao das representaes sociais, os elementos salientes ou
centrais h muito vm sendo considerados como organizadores e
geradores de sentido (p. 23) da representao de um mesmo
objeto, como Abric (1994, 2003) tem demonstrado. Mas, esta busca
de sentido pode tambm ser ampliada, procurando evidenciar no
s os laos que os elementos centrais de uma representao podem
manter com os elementos mais perifricos, mas tambm com os
elementos de outras representaes, como o caso da pesquisa
desenvolvida por Moliner e Martos (2005, citado por Buschini &
Doise, 2008). Buschini e Doise finalizam suas repostas s crticas

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEI- 156


feitas por Jodelet (2004b), apontando para a possibilidade de se usar
metodologias outras que aquelas por eles privilegiadas
(metodologias quantitativas) como, por exemplo, as tcnicas de
anlise informatizada de dados textuais para evidenciar a riqueza
dos laos semnticos que possibilitam a ancoragem das RS em um
caldo de expresses socioculturais e histricas.

Um aspecto importante que sobressai das obras de Doise e de


Denise Jodelet o esforo de ambos em buscarem articulaes
possveis, tanto no interior da prpria psicologia social como da
psicologia social com outras cincias. Este o caso que figura
claramente na obra de Doise, Lexplication en psychologie sociale, de
1982. Nesta obra, Doise no s relata o esforo de vrios
pesquisadores renomados para a articulao de conceitos
anteriormente trabalhados de forma isolada pela psicologia social,
como sua proposio dos quatro nveis de anlise revelam seu
prprio esforo pessoal nesta direo. O mesmo pode ser
observado em publicaes de Denise Jodelet (1990, 2000, 2009),
mostrando como o conceito de RS pressupe uma transversalidade
pelas diversas cincias sociais. Isto para no recorrer aqui a
movimento semelhante que ocorre na prpria obra seminal de
Moscovici.

Tudo isto para dizer que, para alm do dissenso, o que se pode
extrair desta reflexo o consenso em torno da importncia do

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 157


processo de ancoragem. A possibilidade de articulao das
contribuies de Willem Doise e de Denise Jodelet, devendo aqui
serem includos, tambm, os trabalhos do Grupo do Midi sob a
liderana de Jean-Claude Abric e Claude Flament, desenvolvidos
partir da obra instigadora de Serge Moscovici, se mostra como mais
uma via profcua a ser investigada. O aprofundamento dos laos
semnticos que ancoram o novo ao pr-existente, quando da
construo de uma representao, uma via a ser mais bem
trabalhada nas pesquisas em RS. Certamente, o caldo da histria
que acolhe o pensamento social, as produes culturais e jogos
societais que entram em ao na fabricao das RS nos parecem
ser o cimento desta possvel articulao, a ser explicitada a partir
dos processos de ancoragem.

Finalizando, a reviso dos 50 anos do conceito de ancoragem,


situando a proposio de Moscovici e os debates atuais, mostra a
existncia de consenso entre os estudiosos sobre a relevncia deste
processo para a compreenso das RS, destacando a pluralidade de
variveis histricas, sociais e culturais nele envolvidas. Por outro
lado, o dissenso se explicita quando est em jogo a apreenso que o
pesquisador faz da teoria, orientado por preferncias analticas e
metodolgicas, priorizando esse ou aquele processo, esse ou aquele
conceito. Mas importante ressaltar que esse dissenso no deve ser
interpretado como indcio de fragilidade da teoria, mas sim como

ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 158


mais uma proposio fecunda da TRS que ainda no terminamos de
explorar.

ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 159


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ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 162


Sistema e Metassistema
4 Willem Doise
Universidade de Genebra

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

No podemos deixar de parabenizar a enorme variedade de


contedos estudados e tambm, principalmente, os mtodos de
investigao utilizados e os quadros explicativos elaborados, que
enriquecem as atuais pesquisas sobre as representaes sociais.
Esta variedade, este pluralismo de abordagens e de explicaes j
estavam germinando no trabalho de Moscovici (1961) sobre as
representaes sociais da psicanlise. Ao mesmo tempo, podemos
por vezes lamentar que os discursos dos diferentes pesquisadores
permaneam frequentemente justapostos. Voltemos ento, s
fontes, para mostrar no s como a variedade e o pluralismo tm,
desde o incio, caracterizado as pesquisas sobre as representaes
sociais, mas tambm para lembrar como no livro fundador j havia
uma abordagem terica que permitiu organizar, de certa forma, essa
pluralidade. Trata-se do modelo, ou talvez devamos dizer, do
princpio terico, da distino entre sistema e metassistema, pois na
minha opinio o valor heurstico sempre importante, no apenas

163
para as pesquisas sobre as representaes sociais, mas tambm
para melhor sistematizar, se assim posso dizer, pesquisas em
outros campos da psicologia social.

Retorno s fontes

Por meio de entrevistas, de anlise de artigos da imprensa e de


resultados de pesquisas, Moscovici (1961, 1976) estuda as opinies,
as atitudes, os esteretipos que se espalhavam sobre a psicanlise
na sociedade francesa h mais de cinquenta anos. Ele chega a uma
concluso importante sobre a natureza da atividade do pensamento:

No trabalho reflexivo que prprio da cincia ou da


filosofia, para todo o pensamento que tem como objetivo a
apreenso das categorias, vemos na obra dois sistemas
cognitivos, um que faz associaes, incluses,
discriminaes, dedues, isto , o sistema operacional, e
outro que controla, verifica, seleciona atravs de regras,
lgicas ou no; trata-se de uma espcie de metassistema
que retrabalha a matria produzida pelo primeiro. o
mesmo para o pensamento natural, com uma pequena
diferena. Isto , no metassistema, as relaes que o
constituem so geralmente e primordialmente relaes
normativas. Em outras palavras, ns temos de um lado

WILLEM DOISE 164


relaes operacionais, e de outro, relaes normativas que
controlam, verificam, e dirigem as primeiras. (Moscovici,
1976, p. 254).

O metassistema composto por normas sociais e em diferentes


reas do pensamento do adulto os princpios de organizao do
metassistema podem variar. Fixemos, ento, que em uma mesma
pessoa, diferentes metassistemas podem intervir. Podem, por
exemplo, exigir uma aplicao rigorosa dos princpios lgicos
quando esta pessoa se dedica a um trabalho cientfico, ou
principalmente focar em uma coerncia de natureza social, como
quando a mesma pessoa participa de uma controvrsia poltica. O
pensamento natural se foca na comunicao, direcional e
controversial (Moscovici, 1976, p. 255). Uma posio particular
defendida aqui, pela utilizao de formas de argumentao que
seriam consideradas inaceitveis no mbito de um debate cientfico.
Em diferentes ocasies, os mesmos indivduos participam em
diferentes metassistemas.

Moscovici observa, tambm, vrias semelhanas entre certas


caractersticas do pensamento adulto, que so encontradas em
representaes sociais, e do pensamento infantil. Os dois
pensamentos utilizam informaes fragmentadas, tiram concluses
generalizadas demais a partir de observaes particulares, fazem
prevalecer concluses nas premissas, baseiam argumentos de

SISTEMA E METASSISTEMA 165


causalidade em associaes de natureza avaliativas e recorrem a
numerosas redundncias tanto lexicais como sintticas.

Intrigado por essa semelhana, Moscovici (1976) analisa as


relaes entre as caractersticas do pensamento infantil e as
caractersticas cognitivas das representaes sociais:

O sistema cognitivo da representao social tal como o


vemos, porque a nossa razo encobre organizaes
intelectuais prprias de uma idade mais precoce? Ou
porque corresponde a uma situao e uma interao
coletiva nas quais ele est adaptado? No fundo,
poderamos mostrar que no h nenhuma contradio. No
obstante, para a psicologia social, apenas a segunda
resposta fecunda. (p. 284).

Retenhamos, para a sequncia de nossos propsitos, que o


desenvolvimento das competncias cognitivas no indivduo no deve
absolutamente induzir-nos a acreditar ... que essas operaes se
aplicariam a qualquer contedo. Uma vez dominado o universo fsico
e ideolgico, a criana e o adolescente esto longe de conseguir um
emprego geral de suas ferramentas intelectuais. A sociedade no
exige isso deles (Moscovici, 1976, p. 284).

WILLEM DOISE 166


Uma tarefa importante para os psiclogos sociais ,
precisamente, estudar as relaes entre as normas sociais e os
funcionamentos cognitivos, respondendo pergunta: quais normas
sociais atualizam quais funcionamentos cognitivos, em quais
contextos especficos?

A atualizao das regulaes feita pelo metassistema social no


sistema cognitivo constitui, em minha opinio, o estudo
propriamente dito das representaes sociais, desde que suas
ligaes com posies especficas em um conjunto de relaes
sociais sejam explicitadas. O melhor lugar para estudar a dupla
dinmica do sistema e metassistema que opera nas representaes
sociais se encontra precisamente em suas imbricaes nas relaes
de comunicao.

Representaes e sistemas de comunicao

Na segunda parte de seu livro, Moscovici analisa, mais


especificamente, como diferentes organismos de imprensa franceses
trataram a psicanlise no final dos anos cinquenta. Trata-se de um
estudo sobre a insero das representaes sociais em diferentes
sistemas de organizao de relaes simblicas entre atores sociais,
sobre o papel que desempenham na manuteno e reproduo
dessas relaes.

SISTEMA E METASSISTEMA 167


Para recordar, sem entrar em detalhes, trs tipos de publicaes
so analisados: os jornais de grande circulao, a imprensa da Igreja
Catlica e a imprensa militante prxima ao Partido Comunista. Esses
trs setores da imprensa francesa no mantm as mesmas relaes
de comunicao com seus leitores e com seu meio social e cultural.
Trs modalidades diferentes de comunicao praticadas por esses
organismos de imprensa so descritas como sendo: a difuso, a
propagao, a propaganda.

A difuso caracterizada por uma indiferenciao entre a fonte


e o recebedor da comunicao. Os autores de artigos da imprensa
de grande difuso transmitem a informao que eles frequentemente
receberam da parte de especialistas. Como resultado, de alguma
forma eles so, como seus leitores, antes de tudo recebedores de
informao. Seu objetivo principal , ao mesmo tempo, criar um
conhecimento comum e se adaptar aos interesses de seu pblico.

A propagao uma relao de comunicao estabelecida por


membros de um grupo dotado de uma viso de mundo bem
organizada, que dispe de uma crena a propagar, enquanto se
esfora para acomodar outros saberes ao seu quadro de
pensamento. No exemplo escolhido por Moscovici, trata-se de
estudar como os suportes de comunicao da Igreja Catlica
acomodam o saber psicanaltico aos princpios religiosos.

WILLEM DOISE 168


A propaganda uma forma de comunicao que se insere nas
relaes sociais conflituosas. O desafio desta comunicao o
contraste entre o verdadeiro e o falso saber, a transmisso de uma
viso antagonista, de uma incompatibilidade entre, por um lado, a
viso de mundo da prpria da fonte de comunicao e
compartilhada por militantes da esquerda comunista, e por outro
lado, a viso mistificadora atribuda aos defensores da psicanlise.

Naturalmente, estas trs relaes de comunicao so de


alguma forma prottipos e se modificaram no curso da histria.
Moscovici (1976), na segunda edio de seu livro, o mostra
comparando seus artigos sobre a psicanlise do final dos anos 1950
ao incio dos anos 1970. Na imprensa militante de esquerda, as
relaes de comunicao concernentes psicanlise aparecem, a
partir de ento, mais frequentemente na propagao do que na
propaganda. O metassistema das relaes de comunicao desta
imprensa concernente a psicanlise mudou. Apesar da Guerra do
Vietn ou a invaso da Checoslovquia, a guerra fria se transformou
em coexistncia pacfica. Em Paris, figuras da intelectualidade, como
Althusser e Lacan, transformaram radicalmente as ideias sobre as
relaes entre o marxismo e a psicanlise.

Finalmente, lembremos tambm que a teoria sobre os vnculos


entre metassistema de normas societais e sistema de operaes
cognitivas conduziu Moscovici a uma ampliao do campo de

SISTEMA E METASSISTEMA 169


aplicao de seu modelo, quando ele mostra sua pertinncia para
dar conta de suas diferenas entre opinies, atitudes e esteretipos,
que manteriam vnculos especficos com diferentes sistemas de
relaes sociais:

Considerado ento, sob o ngulo da estrutura das


mensagens, da elaborao de modelos sociais, dos
vnculos entre emissor e receptor, do comportamento em
questo, os trs sistemas de comunicao mantm uma
grande individualidade. Porm justamente essa
particularidade que nos permite aproximar os termos
difuso, propagao e propaganda da opinio, da
atitude e do esteretipo. (Moscovici, 1976, p. 497).

Esta concluso importante: implica que seria possvel


estender a aplicao do modelo de anlise, em termos de sistemas e
metassistemas, para grandes conjuntos de pesquisas em psicologia
social. Outras relaes alm das de difuso, de propagao e de
propaganda podem sem dvida ser consideradas, podem produzir
outras estruturas de representaes, fazer intervir outros sistemas de
tomada de posio nas relaes simblicas.

A distino preconizada por Moscovici entre opinies, atitudes e


esteretipos no foi, infelizmente, mantida na psicologia social. Isto

WILLEM DOISE 170


sem dvida no coincidncia, j que encontra seu sentido somente
a partir de um estudo dos vnculos entre relaes de comunicao e
organizaes individuais de sistemas de pensamento e de atitudes
individuais. Poucos so os psiclogos sociais que estudaram tais
articulaes. Mas tambm na literatura sobre as representaes
sociais, o modelo do sistema e metassistema praticamente
desapareceu.

Alguns exemplos desta ausncia na literatura. Em 1979, um


grande colquio sobre as representaes sociais foi realizado na
Maison des Sciences de l'Homme, cujos anais foram publicados por
Farr e Moscovici (1984). Na primeira pgina do livro podemos ler que
o objetivo principal do volume apresentar, pela primeira vez em
ingls, os trabalhos de uma escola de pesquisa da Frana para lhes
dar um lugar no contexto internacional. E outro objetivo dos
organizadores seria de integrar melhor as tradies sociolgicas e
psicolgicas de pesquisa em psicologia social (Farr & Moscovici,
1984). Mas por que, ento, nas 400 pginas deste importante livro,
que visa tais objetivos, no h qualquer referncia ao modelo de
sistema e metassistema, pelo menos at onde pude verificar, o que
tambm constatei em seu Sumrio?

Na minha prpria contribuio a este colquio (Doise, 1984)


tratei, principalmente, dos nveis de anlise e de suas articulaes
nas representaes intergrupais. Ainda no tratava das relaes

SISTEMA E METASSISTEMA 171


entre sistema e metassistema. Foi apenas mais tarde, por ocasio de
um colquio realizado em Bad Homburg, em meados da dcada de
1980 e cujos anais foram publicados por Hilda Himmelweit e George
Gaskell (1990), que reli o livro de Moscovici e descobri, no modelo de
sistema e metassistema, uma chave que me abriu um tipo de porta
para uma melhor compreenso de alguns de meus prprios
trabalhos, particularmente daqueles feitos com Gabriel Mugny e
Anne-Nelly Perret-Clermont sobre a interveno da marcao social
no desenvolvimento cognitivo (ver, tambm, Doise, 1993).

Mais importante, Claude Flament (1984) tambm no o evocava


em seu captulo para o volume de Farr e Moscovici. No entanto, ele
relata um bom exemplo de uma pesquisa que poderia ilustrar a
interveno de um metassistema em um sistema, mostrando como a
evocao de um grupo igualitrio de lazer, ou de um grupo
hierarquizado de trabalho, intervinha no uso de um sistema cognitivo
bem conhecido, o do modelo de equilbrio que caracteriza as
percepes das relaes sociais dentro de um grupo de lazer, mas
no as percepes das relaes dentro de um grupo de trabalho.
Assim, a referncia ao modelo do sistema e metassistema tambm
est ausente.

Mas ainda mais importante, no captulo que escreveu para o


acima referido livro, que intitulado The phenomenon of social
representations, Moscovici tambm no faz referncia ao modelo.

WILLEM DOISE 172


Mais tarde, para responder s crticas feitas por Gustav Jahoda, em
um artigo importante intitulado Notes Towards a Description of Social
Representations (Moscovici, 1988), o modelo est igualmente
ausente. Ele usa os termos de representaes hegemnicas,
emancipadoras e polmicas, sem fazer o vnculo com as anlises em
termos de sistema e metassistema, que antes j o haviam permitido
distinguir entre representaes de difuso, propagao e
propaganda. O abandono de referncias ao modelo de sistemas e
metassistemas se d porque o modelo no seria relevante para
distinguir representaes hegemnicas, emancipadas e polmicas?
Sem dvida, uma adaptao do modelo poderia ser til para explicar
estes trs tipos de representaes. Mas, ento, por que os conceitos
de sistemas e metassistemas no so atualizados enquanto no
mesmo artigo outros conceitos-chaves, como de ancoragem ou de
familiarizao com o estrangeiro, o so?

Uma das principais razes para esta ausncia do modelo, e no


apenas nos escritos de Moscovici, poderia ser o enraizamento do
modelo em uma situao histrica complexa de difcil compreenso
para pessoas no familiarizadas com o contexto francs. Em
particular, a importncia, que o revestia na poca, dos conflitos
polticos em nvel nacional e internacional, assim como das filiaes
religiosas interferindo nas atitudes a respeito de uma prtica
teraputica.

SISTEMA E METASSISTEMA 173


Outra possvel razo para essa ausncia que uma importante
caracterstica dos escritos de Moscovici sempre foi a originalidade,
que no o tornava repetitivo. Saadi Lahlou (1998) descreve esta
qualidade do pensamento de Moscovici de forma muito mais
elegante do que eu poderia, quando ele trata em seu livro Penser
Manger da pluralidade das definies que foram propostas sobre o
assunto das representaes sociais, por diferentes autores, mas
tambm pelo prprio fundador da teoria. Ele compara os escritos de
Serge aos do pintor Czanne:

H (talvez) tantas definies da representao social por


Moscovici, fundador do conceito, quanto existe de telas de
Czanne representando mas. Estas ltimas so sempre
diferentes, cada vez que representam as mas em um
contexto e em uma iluminao particular, mas ainda assim,
elas expressam a ma. Outros pintores, incluindo os
discpulos de Czanne, reconhecidos pela semelhana de
suas mas, pintaram mas, sempre diferentes: seriam
elas imagens menores de mas? Isso depende do talento
dos pintores. Enfim, no podemos, de um nico ponto de
vista, descrever exaustivamente um objeto que tem vrios
aspectos. (p. 19).

WILLEM DOISE 174


Da complexidade e da riqueza do conceito de representao
social resultaria a incapacidade de dar uma nica definio.

Ao invs de fazer histria, fiquemos neste espao de


diversidade e de liberdade, propondo uma ampliao do mbito de
aplicao dos vnculos entre sistema e metassistema. Para realizar
esta expanso iremos, primeiramente, nos dirigir a algumas
pesquisas que, sem necessariamente se basear no modelo, ativam
distines que podem ser relatadas, que mantm ao menos uma
certa homologia com a distino introduzida por Moscovici. Na
verdade, no vasto campo de estudo sobre as atitudes, opinies e
esteretipos que ele preconizava, podemos observar que as
variaes particulares esto sendo comparadas com outras variaes
de alcance mais geral, nas mesmas reas. Em outras palavras, os
pesquisadores investem algumas variaes em sistemas simblicos
de um poder de regulao importante, pois se supe que eles devam
regular variaes em outros domnios simblicos mais especficos.

Ampliaes
As duas faces da solidariedade
Alain Clmence, Michel Eglo, Nathalie Gardiol e Pierre Gobet
(1994), no livro sobre as Solidariedades sociais na Sua, tratam de
um problema recorrente nos debates polticos que dividem a opinio
pblica desse pas. Os assuntos dos debates concernem a questes

SISTEMA E METASSISTEMA 175


de seguridade social, de ajudas financeiras aos desempregados,
idosos, refugiados polticos ou econmicos. Segundo os autores,
duas concepes diferentes orientam estes debates, e podemos
pensar que estes conceitos podem funcionar como formas de
metassistemas. Uma concepo geral considera a sociedade como
um conjunto mais ou menos harmonioso de relaes sociais
baseado nas qualidades pessoais, tais como o altrusmo e a
considerao das necessidades do outro. Outra concepo de
natureza mais conflituosa e se caracteriza por uma viso da
sociedade opondo os interesses individuais e coletivos, que devem
ser coordenados.

Em um nvel mais concreto, cada concepo pode se manifestar


em ilustraes mais especficas como, por exemplo, a generosidade
dos ricos ou a caridade dos cristos para a primeira concepo
antes descrita, e chamar instituies pblicas para remediar as
desigualdades estruturais de natureza econmica, para a segunda.
Enquanto embate poltico, espera-se que estes dois princpios
organizadores da representao social de solidariedade gerenciem
tomadas de posies face s ajudas que devem ser dadas a certas
categorias sociais. A tais posicionamentos mais concretos seriam
ligadas as concepes mais gerais quanto natureza das
diferenas, das desigualdades ou dos conflitos entre grupos sociais.

WILLEM DOISE 176


Quando uma sociedade percebida como um conjunto nico,
coerente ou consensual de indivduos, resultar em uma viso mais
homognea de seus membros e, provavelmente tambm, em uma
estimativa mais baixa do nvel de insegurana e do nvel de
assistncia para certas categorias sociais. Porm, quando a
sociedade vista como um conjunto atravessado por divises,
conflitos, desigualdades, as estimativas concernentes s ajudas
sociais aumentariam. Por outro lado, no primeiro caso, a anlise das
relaes sociais ser formulada principalmente em termos de
relaes interpessoais ou disposies psicolgicas, enquanto no
segundo ela ir centrar-se mais sobre a natureza das relaes mais
ou menos conflituosas entre grupos e nas medidas sociais que
devem ser tomadas para resolver esses conflitos.

No nvel das relaes pessoais, os indivduos tendem a acreditar


facilmente que eles pertencem ao mesmo mundo, que existem
direitos fundamentais de uns e de outros a serem respeitados, mas,
sobretudo, em termos de recompensas ou sanes segundo seus
mritos. Decorria desta concepo que no haveria grande
necessidade de promover relaes de ajuda mtua para apoiar
aqueles que esto em dificuldade, em que esta situao seria apenas
passageira ou criada por uma falta individual. A ajuda ao prximo se
torna obra de pessoas generosas ou caridosas. O que permite

SISTEMA E METASSISTEMA 177


compensar naturalmente os efeitos das aes cometidas por
pessoas ambiciosas, egostas ou incapazes.

Uma anlise similar pode ser feita em um nvel mais geral e se


concentrar mais nos grupos do que nos indivduos. As relaes
desiguais entre os grupos sociais so, ento, julgadas em funo de
necessidades universais e imutveis. Solidariedade e discriminao
so, de alguma forma, inscritas geneticamente na sociedade. Para
lidar com as ameaas que constituem os grupos considerados de
risco, a sociedade deve executar intervenes institucionais visando
abandonar os desvios margem da sociedade, e a integrao sendo
considerada caso a caso. Sob essa tica das coisas, a solidariedade
pode ser qualificada como natural, que se traduz por uma apreciao
positiva dos vnculos sociais no interior do grupo articulada com uma
avaliao mnima das ajudas ao outro. Ainda em outro registro de
ideias, a ajuda mtua beneficiaria tanto aquele que d como aquele
que recebe.

Uma viso muito diferente se situa, de maneira mais especfica,


no nvel das relaes intergrupais e procura resolver ou atenuar os
conflitos entre grupos desiguais. Neste contexto, a anlise das
origens da insegurana social pode levar a defender a ideia de
intervenes ativas da coletividade em prol das minorias, quando o
destino destas atribudo s consequncias de relaes sociais
injustas. Alm disso, mesmo quando os grupos desfavorecidos so

WILLEM DOISE 178


tidos como culpados por sua situao, podemos considerar
ajud-los quando a desigualdade julgada inaceitvel. Tal teoria
implcita de ajuda mtua supe uma solidariedade mais ativa, mais
intervencionista, do que aquela decorrente da crena em um mundo
harmonioso e justo.

A tese central , ento, que a solidariedade pode ser


interpretada como uma relao natural ou ativa. Ambas as
interpretaes podem ser abordadas como a articulao de dois
polos inversamente proporcionais, um centrado na avaliao das
relaes sociais e outro nos auxlios a conceder a diferentes
categorias sociais. A avaliao dos auxlios, demonstrando um
princpio de solidariedade ativo, deveria crescer medida que h um
aumento da insegurana e das tenses sociais percebidas.

Um questionrio foi elaborado com base no quadro terico


esboado, favorecendo a hiptese de duas vises de mundo que
poderiam ser consideradas como metassistemas. A premissa
adotada era que quando uma sociedade percebida como um
conjunto nico, coerente ou consensual de indivduos, a estimativa de
insegurana social e o nvel de ajuda preconizada ao outro deveriam
ser baixos. Ao contrrio, o sentimento de insegurana seria maior e a
necessidade de auxlio considerada como mais importante quando a
sociedade vista como um conjunto atravessado por divises,
desigualdades e conflitos.

SISTEMA E METASSISTEMA 179


Ao utilizar diferentes indicadores durante a anlise dos
resultados, foi confirmado que existia uma relao negativa entre a
qualidade das relaes percebidas e o tamanho da ajuda aos outros
que so preconizados: quanto mais os entrevistados percebiam uma
sociedade harmoniosa, menos eles preconizavam investir na ajuda a
diferentes categorias sociais, tais como os requerentes de asilo,
jovens ou idosos, os deficientes ou os dependentes qumicos.

Essas anlises foram conduzidas a partir de dados obtidos em


uma populao de jovens e adultos. Para cada populao, os
resultados permitem verificar a hiptese geral emitida, mas ainda era
necessrio testar com mais rigor a natureza dessa ligao. Diferentes
modelos de anlise causal foram aplicadas. Aquele que se revelou o
mais eficiente articula apenas as duas faces da solidariedade: a
avaliao das relaes intergrupais e da insegurana por um lado, e
a considerao das necessidades de atribuio das ajudas, por
outro.

Para demonstrar o interesse dessas teses de outra forma, de


natureza mais experimental, foi adotada, a partir de uma amostra de
pais, aos quais foram apresentados defensores em favor da
aceitao de medidas para o financiamento da seguridade social.
Para a metade deles foi apresentada uma argumentao atribuda a
especialistas que preconizavam a manuteno, em seu nvel atual,
das contribuies obrigatrias para a seguridade social, enquanto

WILLEM DOISE 180


que para a outra metade foi apresentado um defensor em favor do
aumento das contribuies. Alm disso, cada proposta foi
apresentada na metade dos casos seja por uma argumentao,
evocando a desigualdade entre as categorias, ou por um relatrio
que destaca a harmonia das relaes sociais.

Alm das duas principais variveis manipuladas (tipo de


argumentao e tipo de proposta), uma terceira varivel
independente foi construda classificando os sujeitos de acordo com
suas notas efetivas da avaliao global das relaes sociais em duas
categorias de tamanho igual - representao fraca versus
representao boa das relaes sociais - com base nas respostas
no questionrio geral.

Esse mtodo confirmou a pertinncia de um discurso baseado


em uma viso harmoniosa ou conflituosa das relaes sociais, em
funo das representaes sociais veiculadas pelos pais
confrontados aos discursos dos especialistas. Os resultados
experimentais confirmam a existncia de um vnculo causal entre a
percepo das relaes sociais e as estimativas de ajuda a dar aos
outros.

Existe uma pluralidade de vises de mundo em matria de


solidariedade. Foi tambm a pluralidade na construo de
abordagens metodolgicas que levou a uma melhor compreenso

SISTEMA E METASSISTEMA 181


das questes de tais debates, ainda em curso, sobre a
reorganizao da seguridade social na Sua. Mas isto poderia se
tratar de dinmicas de representaes que existiriam apenas na
Sua?

Inspirados em parte na pesquisa sobre solidariedade, na Sua,


Margarita Sanchez-Mazas, Frederick van Humskerken e Annalisa
Casini (2003), da Universit Libre de Bruxelles, realizaram uma
pesquisa sobre as representaes sociais da cidadania belga e
europeia entre estudantes belgas francfonos. Em uma parte do
questionrio lhes foi pedido para descrever livremente o que a
evocao dos termos cidadania belga e cidadania europeia lhes
suscitavam. A anlise destas evocaes revela a manifestao
constante de uma oposio entre uma concepo em termos de
identidade e uma concepo poltica formal.

Essas concepes esto relacionadas com as posies


expressas no mesmo questionrio sobre a importncia das alocaes
sociais que devem ser asseguradas. Os indivduos que produzem
mais evocaes da identidade belga em termos de ethnos, tais
como Bruxelas, Flandres e Wallonia(1), aderem a uma concepo
mais restritiva das alocaes do que aqueles que evocam mais a
cidadania belga em termos de demos tais como direitos,
obrigaes, voto, reconhecimento e deciso. O mesmo se d em
relao s evocaes sobre a cidadania europeia. Quando os
entrevistados recorrem mais aos termos de tipo cultural, como

WILLEM DOISE 182


tolerncia, abertura de esprito, esprito, livre circulao, cultura e
partilha, seus conceitos de alocao so mais restritivos do que
aqueles que usam termos mais polticos: obrigaes, direitos,
deveres, conhecimento e pertencimento. Relatrios tambm foram
produzidos com o grau de importncia atribudo a uma concepo
mais repressiva e policial do poder estatal. Os autores concluem que
A associao evidente entre uma identidade substancial e
as preocupaes de segurana na configurao do Ethnos
consistente com a ideia de que a primazia de uma
concepo etnocultural, como um grupo naturalmente
unido por uma relao a uma concepo poltica da
comunidade
_______________
(1) NT.: Valnia, em portugus, ou Wallonie, em francs, refere-se a uma regio do sul da
Blgica, ocupada por uma populao francofnica
nacional, mantm uma forte ligao com uma concepo
de cidadania mais exclusiva. (Sanchez-Mazas, Van
Humskerken & Casini, 2003, p. 74).

Novamente, tratam-se de dois embasamentos prprios s


concepes de solidariedade que so homlogos queles
atualizados por Clmence e seus colegas, na Sua.

Declinaes polticas na Sua

SISTEMA E METASSISTEMA 183


Os trabalhos de Christian Staerkl, Christophe Delay, Lavinia
Gianettoni e Patricia Roux (2007) sobre Quem tem direito a qu?
Representaes e legitimao da ordem social se situam igualmente
no prolongamento dos trabalhos de Clmence sobre a solidariedade.
Eles cobrem um amplo espectro de atitudes e posicionamentos
polticos, e relatarei novos resultados que tratam mais diretamente
da estrutura profunda desta diversidade. Propositalmente, no
demorarei sobre as variaes em funo de pertencimentos
sociodemogrficos, sexo, status social e regio lingustica, que tm
um impacto mas cuja fora parece nunca superar aquela dos
princpios organizadores de natureza societal. Estes princpios
organizam a maneira como os indivduos percebem os antagonismos
sociais no seio da sociedade nacional, e se modulam tambm de
acordo com suas relaes com os valores comuns que servem de
referncia.

Para tirar a estrutura das percepes societais, um conjunto de


doze itens foi submetido a uma anlise fatorial de componentes
principais. Foram identificados quatro fatores: o primeiro fator
reagrupa itens relativos ordem social. Este fator ser o indicador da
percepo de desordem, pois se baseia na defesa dos valores
comuns e sobre uma percepo ameaadora dos maus membros da
sociedade (delinquentes e vndalos); baseia-se na sensao de que
certos valores morais, como uma boa educao, cedem diante

WILLEM DOISE 184


do medo, e que a delinquncia de rua e a violncia catica nas
manifestaes aumentam.

No segundo fator saturam itens relacionados com a lgica da


diversidade. Os trs itens referem-se tanto relao entre a
populao sua e estrangeiros, quanto relao entre a Sua,
como nao, com outras naes. O estrangeiro ameaa uma
identidade sua (intragrupo), que pode se perder. por isso que
os estrangeiros no deveriam poder participar nas decises atravs
do direito de voto. Este fator mede, portanto, um sentimento de
diversidade ameaadora.

O terceiro fator reagrupa itens relacionados com a lgica da


justia social. Trs itens descrevem as desigualdades sociais (entre
homens e mulheres, e entre ricos e pobres), criadas por dinmicas
sociais que vo alm dos comportamentos individuais. Trata-se,
portanto, de uma medida de reconhecimento das desigualdades,
consideradas ilegtimas, produzidas pela sociedade.

Finalmente, o ltimo fator mede um conjunto de percepes


relacionadas com a lgica do mercado. Trs itens fazem referncia
tica de trabalho. Eles descrevem situaes de aflio em que as
pessoas poderiam evitar decair e melhores condies de vida a que
poderiam ter acesso ao trabalhar mais. A valorizao do trabalho na
sociedade seria problemtica, seja porque o apoio estatal

SISTEMA E METASSISTEMA 185


desestimularia os beneficirios a querer trabalhar, seja porque faltaria
motivao a estes ltimos.

Estes quatro escores fatoriais so, portanto, usados como


indicadores da importncia relativa de quatro lgicas cotidianas, em
representaes de natureza societal. Estes escores explicam, em
grande medida, os pontos de vista sobre as medidas que o Estado
deveria tomar em matria disciplinar e penal, por exemplo, para
assegurar a ordem pblica contra manifestaes no autorizadas ou
a presena perturbadora de dependentes qumicos, suscetveis de
alterar a ordem e a segurana pblica.

De forma ainda mais importante que as diferentes variveis de


natureza sociodemogrfica, estes escores explicam, tambm, as
concepes de medidas fiscais a serem tomadas para corrigir as
desigualdades sociais ou de apoio a diferentes associaes da
sociedade civil. Tambm contribuem fortemente na determinao de
atitudes em favor da interveno do setor privado, quer seja para a
famlia, o indivduo, ou o voluntariado.

As quatro percepes societais incorporadas nestes escores


fatoriais podem ser consideradas como princpios organizadores, ou
geradores de tomadas de posio, em relao s expectativas de
diferentes tipos de intervenes na realidade social. As percepes
societais so, portanto, fortes princpios organizadores de

WILLEM DOISE 186


estruturao das tomadas de posio no sentido da regulamentao
dos antagonismos sociais, e tornam-se a lente atravs da qual as
representaes destes antagonismos so construdas e entendidas,
intervindo nas opinies sobre o modo como estes antagonismos
podem ser atenuados em seus efeitos.

Um metassistema poltico na Frana

Pascal Marchand (2004a, pp. 114-121), psiclogo social


especializado em estudos das mdias na Frana, recorre diretamente
teoria das representaes sociais quando se d conta da maneira
como as mdias difundem a novidade. Tambm examina a forma
como os jornalistas franceses, da imprensa escrita ou do rdio,
organizam suas entrevistas com polticos, durante as eleies
europeias (Marchand 2004b, pp. 167-202). Conclui que a principal
preocupao destes jornalistas de levar seus interlocutores a se
posicionar muito mais com relao ao sistema poltico francs, em
comparao com o sistema poltico europeu. No entanto, este ltimo
constitui a arena na qual os eleitores e os polticos europeus
deveriam se confrontar. De certa forma podemos considerar que o
sistema poltico nacional , para os jornalistas franceses, um
metassistema ativado para dar sentido ao sistema poltico europeu.

SISTEMA E METASSISTEMA 187


O posicionamento direita/esquerda um importante regulador
das formas que revestem as representaes sociais na poltica
francesa. Marchand (2004) menciona uma pesquisa que compara os
termos que os entrevistados utilizam em duas condies, para
responder a uma pergunta como: Quais so as cinco palavras que
voc associa espontaneamente cultura?. Nenhuma meno de
suas preferncias polticas feita na primeira condio, mas na
segunda, solicitado que respondam como uma pessoa de
esquerda ou de direita, suas preferncias polticas tendo sido
previamente atestadas. Neste ltimo caso, as diferenas entre as
respostas de pessoas de esquerda ou de direita podem ser vistas
claramente. Como esperado, durante esta evocao do universo
poltico, os direitistas tendem a favorecer um lxico mais pessoal
desenvolvimento, abertura de esprito, enriquecimento pessoal ,
enquanto os esquerdistas so mais propensos a fazer referncias a
termos relativos ao campo socioeducativo lazer, tradio,
educao, conhecimento, artes . Estas diferenas so menos
evidentes quando as afiliaes polticas no so mencionadas,
quando o metassistema direita/esquerda no de alguma forma
ativado.

Estes resultados podem ser relacionados com aqueles que j


tinham sido observados por Monteil, Bavant e Lacassagne (1991)
entre os professores que foram convidados a explicar o fracasso

WILLEM DOISE 188


escolar de alguns de seus alunos, mencionando que suas
explicaes no seriam entregues ao pblico ou que seriam
publicadas em um jornal de sindicato. No primeiro caso, os
professores se baseiam principalmente em atribuies individuais,
do tipo se o aluno est falhando porque no intrinsecamente
bom ou no se esfora o suficiente, enquanto que no segundo caso,
eles fornecem mais atribuies situacionais, do tipo ele provm de
um meio social desfavorecido ou seu histrico social passado foi a
fonte de seus problemas.

Vrios registros de explicaes estariam, portanto, disposio


dos indivduos que as utilizam, dependendo do sistema de
referncia, em nossos termos, do metassistema que lhes
fornecido. Outra indicao da fora do metassistema poltico
revelada em uma pesquisa sobre o efeito do engajamento poltico ao
Partido Socialista (Marchand, 1993). Quatro nveis deste
engajamento so distinguidos: simpatizantes, afiliados, militantes e
eleitos. Nesta pesquisa realizada em Haute Garonne, diferentes
atitudes, comportamentos, mas tambm os contedos de
enunciados livres em relao a seu partido, so estudados e
relacionados ao grau de engajamento dos entrevistados. Aqui,
destacamos apenas um resultado de anlise do tipo lexical. Este
resultado mostra que as referncias que seguem um aumento
proporcional ao engajamento so partido, poder e sociedade.

SISTEMA E METASSISTEMA 189


Este apenas um indcio, entre outros relatados pelo autor, que a
referncia ao sistema poltico no discurso livre aumenta com o
engajamento dentro do sistema poltico. Relacionemos aqui,
tambm, este resultado com um crescente engajamento do uso de
pronomes pessoais, especialmente o eu e o voc. As afirmaes
de natureza pessoal diminuiriam em funo do engajamento poltico.
Observamos, de alguma forma, a implementao de um
metassistema: o indivduo cede lugar a um sistema mais coletivo.

Em um pequeno manual sobre As representaes sociais,


recente, Aline Valence (2010) reitera a importncia do conceito de
metassistema no livro fundador de Moscovici, lembrando as
caractersticas da propagao, propaganda e difuso. Ela menciona,
tambm, a pesquisa de Staerkl e colaboradores (2007), sobre
concepes da ordem social e dos direitos sociais.

Detalhando sua prpria pesquisa sobre as representaes dos


direitos do homem e da migrao (ver tambm Valnce & Roussiau,
2009) , de fato, o metassistema Direita/Esquerda que estudado
pelo seu efeito na imbricao de suas representaes. Uma amostra
de artigos de jornais franceses estudada, em que o jornal Le Fgaro
escolhido por apresentar um posicionamento de direita, e o jornal
Libration por apresentar um posicionamento de esquerda.

WILLEM DOISE 190


Interaes mltiplas e pluralidade de opinies

Para o socilogo Alexis Ferrand (2011), as opinies individuais


se constroem nas relaes sociais e como diferentes indivduos
podem participar de diferentes relaes sociais que esto na origem
de suas opinies individuais, as opinies de diferentes indivduos
participantes de sistemas de relaes diferentes vo variar. Trata-se
de uma tese clssica de socilogos que pertencem corrente do
Interacionismo simblico, como Georges H. Mead ou Herbert
Blumer. necessrio precisar que tal interao em um indivduo
inclui interaes consigo mesmo, e como insiste Ferrand, recorrendo
a varias citaes, como por exemplo aquela usada por Robert K.
Merton (1957, p. 11, citada em Ferrand, 2011, p. 20): O individuo
define - confere um significado - para ele mesmo, assim como para
outros objetos, aes, e caractersticas. A definio dele mesmo
enquanto titular de um papel particular em uma relao dada, que
Mead nomeia de eu. Alguns papis so associados a valores mais
p o s i t i v o s q u e o u t ro s / . . . / u m i n d i v d u o p o d e p e rc e b e r
simultaneamente seus diferentes eus em uma hierarquia de acordo
com as atitudes mais ou menos positivas seu respeito.

O indivduo que participa de vrias interaes concernentes a


um objeto de opinio dado hierarquiza, de alguma maneira, suas
relaes e opinies resultantes. Nessa direo Arnold M. Rose (1962

SISTEMA E METASSISTEMA 191


p. 17) fala de relaes de referncia para designar as relaes que,
mais que outras, determinam uma opinio. No entanto, relaes
menos importantes no so esquecidas (ou menosprezadas):
Enquanto que as antigas afiliaes, expectativas sociais,
significaes e valores podem ser distanciados, na medida em que
so fortemente desvalorizados na escala das relaes de referncia,
no so nem perdidos nem esquecidos. Existe uma integrao dos
valores e significaes novamente adquiridos com os antigos, uma
modificao continua.

Se os indivduos podem ser considerados como tomos sociais,


eles se interconectam de vrias maneiras em redes que Jacob L.
Moreno (1970, p. 316) descreveu suas diferentes formas , insistindo
igualmente na contribuio dessas redes na formao de opinio:
Essas redes so a cozinha onde se tem o cozimento da opinio
pblica. por seus canais que os homens se influenciam, se
educam, ou se destroem mutuamente. As ideias, as sugestes se
propagam pelas mesmas vias.

Dessa multiplicidade de redes e de relaes de pertencimentos


gerando opinies em um mesmo individuo, resulta que suas opinies
podem de alguma maneira ser plurais. Sobre este assunto Ferrand
(2011) fala de um pluralismo cognitivo, que se explica pela variedade
das interaes nas quais um mesmo indivduo participa. Por
exemplo, em um mesmo indivduo, opinies sobre poltica ou sobre

WILLEM DOISE 192


sade podem variar no tempo, mas tambm de acordo com o
contexto que ele se encontra. Estudos empricos, realizados por
Ferrand e seus colaboradores, o atestam, particularmente para o que
a expresso e o compartilhamento de opinies sobre questes de
sade.

Limitamo-nos aqui a esboar o quadro terico de suas


pesquisas. De acordo com Ferrand (2011), cada julgamento um
contedo cognitivo que, embora separado do processo relacional
original, mantm uma marca. As relaes de origem nas quais um
julgamento formado permanecem associadas a este julgamento, e
o investem com um valor correspondente a essas relaes. De certa
forma os julgamentos comportam uma assinatura:

Uma assinatura existe quando o julgamento identificvel


(s vezes de maneira explcita, s vezes inconsciente, mas
eficaz) e compartilhado com parceiros especficos no seio
da rede relacional do ator. A assinatura relacional se prende
de maneira particular ao contedo do julgamento:
presume-se que exista um nvel cognitivo dos julgamentos,
e um nvel cognitivo especfico de representao da rede
pessoal. Cada um desses nveis tem suas prprias regras
de funcionamento. E concebemos a assinatura relacional
como uma ligao cognitiva entre os dois nveis, entre os
dois sistemas de representao (mas no como uma

SISTEMA E METASSISTEMA 193


espcie de atributo que pertenceria propriamente ao nvel
dos julgamentos) (Ferrand, 2011, p. 118).

Trata-se, portanto, de uma relao entre um sistema cognitivo e


um metassistema relacional. Existiria uma hierarquizao entre
metassistemas em caso de heterogeneidade das opinies em um
mesmo indivduo:

... outra maneira de tornar vivel a coexistncia de opinies


baseia-se na hierarquizao das relaes a que o ator teria
dado pesos maiores ou menores, que assinaram
diferencialmente cada opinio. O resultado que o ator tem
uma opinio dominante e uma ou mais opinies dominadas. A
opinio dominante a que expressa de forma consistente
em contextos sociais variados; sua opinio, que ele
apresenta para os outros como elemento da identidade que
reivindica. Mas tambm sabe que est de acordo com
outro de seus parentes e/ou amigos prximos, tendo outra
opinio, mas no a relatando. Mas em sua conscincia no
pensa menos nisso, e, em raras ocasies, em outro
ambiente social, poderia voltar a expressar essa opinio
dominada (Ferrand, 2011, pp. 122-123).

WILLEM DOISE 194


Podemos pensar que estas raras ocasies poderiam cobrir
uma ligao especial com as pessoas que geraram uma opinio
particular dominada. Desta hierarquizao sobressai uma importante
consequncia, quando um ator levado a expressar, sob certas
condies, uma opinio menos dominante para si prprio, a
proposta do ator acaba de mudar de opinio totalmente falsa: um
ator no muda de opinio, ele muda a hierarquizao de suas
opinies, que muito diferente (Ferrand, 2011, p. 129). Como A
dinmica das redes pessoais sempre uma combinao de relaes
perenes e de relaes transitrias, pode ter, dependendo das
relaes entre os relacionamentos atuais e os que foram na origem
da formao de certas opinies, uma mudana no equilbrio das
assinaturas relacionais de duas vises concorrentes (Ferrand, 2011,
p. 131).

Pode tambm haver algum desgaste na fora de uma


assinatura: Neste processo, a fora de uma assinatura diminui, no
porque a relao em questo se torna menos importante, mas
porque a ligao entre o contedo cognitivo e a relao se debilita,
por no ser reativada em interaes particulares (Ferrand, 2011, p.
133). Mas, por outro lado, a ligao entre algumas afiliaes sociais
e algumas opinies pode estar sujeita a regulamentaes sociais
para fortalecer um consenso grupal: Em muitas organizaes,
podemos identificar algumas reunies, mobilizando grupos

SISTEMA E METASSISTEMA 195


particulares, cuja funo - explcita ou latente - de reativar o acordo
entre os membros. As formas mais desenvolvidas so, obviamente,
aquelas que tm a vocao explcita de reafirmar crenas comuns
que concernem os objetivos da organizao, a excelncia de sua
gesto, ou os caminhos que levam a vida eterna, a felicidade do
povo, ao conhecimento da Verdade, e a todos os tipos de bens de
salvao (Ferrand, 2011, p. 135). Isso nos traz de volta s pesquisas
de Deconchy (1980) sobre a ortodoxia, cuja tese essencial que, em
sistemas ortodoxos, a regulao social torna ainda mais forte do que
a fragilidade racional dos dogmas considerados importantes na
deciso de afiliao ao sistema.

Encontro entre sistemas de significao

Como outra ilustrao do que chamamos anteriormente de


ampliaes do conceito de metassistema, apresentamos de forma
breve uma abordagem praticada por Jovchelovitch (2007), em um
livro recente, que se encaixa em uma tradio de reflexo sobre a
i n t e r s u b j e t i v i d a d e n o m b i t o d a s p e s q u i s a s s o b re a s
representaes sociais.

Esta tradio , por exemplo, representada por Ivana Markov


(2003) em sua importante obra sobre Dialogicality and Social
Representations. Ela que considera, com Moscovici, que a

WILLEM DOISE 196


capacidade de comunicar sobre a realidade social, em concordncia
ou em oposio ao outro, uma caracterstica essencial do
pensamento humano e, neste contexto, agora comum propor o
modelo de um tringulo ligando o Eu, Outrem e o Objeto.

Em tal perspectiva, e Jovchelovitch (2007) insiste fortemente


nisso, seria errado considerar que as Representaes Sociais
deveriam ser estudadas como uma espcie de cpias mentais do
mundo exterior. Trata-se, ainda, de uma construo ou reconstruo
deste mundo em mltiplas relaes entre agentes sociais.

Markov e Jovchelovitch, portanto, recorrem ao modelo terico


do tringulo Eu, Outrem e o Objeto de conhecimento, que considera
que as imagens de uma realidade de qualquer tipo podem apenas
ser concebidas dentro de uma relao de inter-relao de natureza
social e que elas continuam sendo, neste sentido, representaes
sociais. Jovchelovitch (2007) insiste na necessidade de incorporar
um eixo temporal e institucional neste modelo:

O processo ocorre no tempo e se institucionaliza, para que


as futuras geraes encontrem uma dinmica
representacional como um ambiente simblico j
organizado em tradies culturais e quadros institucionais
que, apesar de serem de uma origem anterior, tornam-se,
tambm, suscetveis de produzir novas dinmicas

SISTEMA E METASSISTEMA 197


representacionais. Neste sentido, podemos aderir tese
marxista, que afinal todos os seres humanos agem em
condies que no se enquadram totalmente na sua
prpria atividade (p. 36).

Como em Moscovici, uma diferena feita entre representaes


coletivas, que circulam em uma comunidade considerada
homognea, e representaes sociais que se desenvolvem nas
estruturas da intersubjetividade mais variveis. Para a caracterizao
destas estruturas deve-se levar em conta identidades atualizadas,
modalidades de interao entre atores sociais, motivaes que
orientam a elaborao do conhecimento e da natureza dos
significados produzidos.

Dois prottipos de relao entre essas variveis so descritos


em uma tabela que resume os contrastes entre, por um lado, as
representaes coletivas mais caractersticas de sociedades que
cultivam mais identidades coletivas e, por outro lado, as
representaes sociais que seriam mais caractersticas de
sociedades que destacam identidades mais individuais (ver
Jovchelovitch, 2007, figura 4.1, p. 121). Claro que isto uma
distino conceitual em termos prototpicos, que visa melhor
compreender as variaes de uma realidade sempre hbrida.

WILLEM DOISE 198


De certa forma, um ciclo de meio sculo de pesquisas , assim,
concludo. Moscovici opunha sua teoria das representaes sociais
teoria durkheimiana das representaes coletivas, e Jovchelovitch,
para entender nosso mundo de hoje, insiste novamente na
necessidade de tambm levar em conta a existncia de
representaes coletivas.

Ela tambm levanta o problema do encontro entre diferentes


sistemas de cognio quando, em um captulo sobre Encountering
the knowledge of others (Jovchelovitch, 2007, pp. 127-156), trata do
problema de se levar em considerao objetivos diferentes que
orientam os sistemas de conhecimento em diferentes culturas. Nos
encontros interculturais, as ideologias, isto , sistemas de
representao visando justificar uma ordem social estabelecida,
intervm com frequncia e constituem um obstculo difcil de
superar, se visamos considerar pela perspectiva dos outros. Neste
sentido, apoiada na mxima que G. H. Mead formulou para a
compreenso interpessoal, Jovchelovitch aplica ao nvel intercultural:
Sem a capacidade de estar em uma perspectiva descentrada, que
a perspectiva de outrem, o eu no pode conhecer a sua prpria
posio (p. 133). A pedagogia de Paulo Freire, de promover o
dilogo nas comunidades, erigida pela autora como exemplo.
feita uma distino entre as condies que favorecem o dilogo ou o
no-dilogo (Tabela 5.3, p. 155).

SISTEMA E METASSISTEMA 199


Sistemas Jurdicos

O livro de Jovchelovitch termina com uma defesa em favor de


um dilogo entre comunidades aderentes a diferentes sistemas de
conhecimento. A evocao dos trabalhos de Deconchy sobre a
ortodoxia recorda a dificuldade de realizar esses dilogos. Ser que
eles no necessitam da construo de novos metassistemas que
permitem pr em perspectiva recproca diferentes sistemas?

o que, de certa forma, aconteceu em nvel mundial quando


diferentes sistemas de comrcio tiveram que se coordenar com a
ajuda de um conjunto de regras comuns para ordenar prticas e
padres ancorados em culturas muito diferentes. verdade que as
regulamentaes deste conjunto de regras permanecem sempre
alterveis, tambm em funo das relaes de fora que se
modificam, mas mesmo imperfeitas essas regras respondem a uma
necessidade.

O objetivo dos direitos do homem resultou na proposta de um


sistema normativo geral. Ao apresentar o nosso trabalho sobre as
representaes sociais dos direitos do homem (Doise, 2001), j
havamos mostrado que as percepes e as experincias de
diferentes tipos de conflito intervm fortemente nos posicionamentos
com respeito a esses direitos. As pessoas que passam por mais

WILLEM DOISE 200


relaes conflituosas e, especialmente, aquelas que sofreram devido
a estas relaes, so geralmente posicionadas de forma favorvel no
que diz respeito a esses direitos fundamentais e dos rgos pblicos
que devem garantir o cumprimento. Nesta rea, a realidade das
experincias societais e das percepes formam uma espcie de
metassistema, que se reflete em um sistema de representaes
normativas gerais e que, idealmente, inclui todos os seres humanos.

Dando sequncia s pesquisas sobre os direitos do homem,


uma equipe, agora com sede em Lausanne, efetuou vrias pesquisas
sobre as representaes sociais dos direitos humanitrios, direitos
que devem ser respeitados pelos combatentes em situaes de
conflito armado. Ao analisar dados em uma extensa pesquisa
comandada pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha nos pases
afetados por tais conflitos, Guy Elcheroth (2006) primeiramente
atualizou um fenmeno paradoxal: as vtimas, menos que as
no-vtimas, aderem a uma abordagem jurdica das transgresses
das violaes destes direitos, sendo que quanto mais vtimas houver
em um pas, mais o conjunto da populao a favor de uma
abordagem jurdica visando proteger estes direitos, que porventura
implicaria na interveno de um tribunal internacional. Uma anlise
mais recente atualizou outra fonte de variao nestas atitudes: elas
se reforam especialmente quando a vitimizao de igual

SISTEMA E METASSISTEMA 201


importncia nos campos que esto combatendo (Spini, Fasel &
Elcheroth, 2008).

Condies sociais objetivas constituem, portanto, neste


domnio, uma espcie de metassistema societal ou intersocietal
favorecendo ou no a gnese e a consolidao de regulamentaes
internacionais do tipo jurdico. Em dadas relaes sociais, sistemas
nacionais ou internacionais constroem, em seus respectivos nveis,
sistemas jurdicos. Uma vez instalados, estes sistemas jurdicos
operam, por sua vez, como metassistemas em condies
apropriadas. , por exemplo, o caso nas experincias de Meeus e
Raaijmakers (1995), que utilizaram uma adaptao das famosas
experincias de Milgram (1974) sobre a obedincia autoridade.
Como Milgram, os dois colegas holandeses mostram que muitos
participantes em suas experincias no hesitaram, sob simples
injuno de uma autoridade acadmica, em violar os direitos bsicos
dos outros, e neste caso trata-se dos direitos de um desempregado
em conseguir um emprego.

No entanto, esses pesquisadores esto tambm interessados


nas condies particulares que podem impedir uma injustia de
ocorrer. Em um de seus experimentos, o procedimento de base
usado, mas os sujeitos so informados logo no incio que j
aconteceu de um candidato a um trabalho ter iniciado uma ao
judicial contra a universidade, denunciando os critrios de aprovao

WILLEM DOISE 202


do teste. Para evitar qualquer tipo de problema no futuro, as
instncias responsveis da universidade se recusam em aceitar
qualquer responsabilidade jurdica e pediram explicitamente ao
sujeito para assinar um documento, no qual se afirma que ele o
nico juridicamente responsvel do que poderia acontecer no
momento do teste. Neste caso, a taxa de obedincia cai
consideravelmente.

a evocao de um metassistema jurdico que impede o


paradigma da submisso autoridade de funcionar.

Como os experimentos de Milgram, o experimento chamado


The Stanford Prison Experiment, de Philip Zimbardo (1989),
frequentemente citado para ilustrar uma concepo fatalista na
psicologia social. Trata-se de um evento criado para verificar o que
acontece quando um grupo de pessoas investido de poder
absoluto sobre o outro grupo. Para este fim, os alunos so
arbitrariamente divididos em um grupo de prisioneiros e um grupo de
guardas de priso. Rapidamente, na situao criada por Zimbardo,
os alunos tornados guardas da priso abusam dos prisioneiros, de
forma que a experincia que deveria durar duas semanas foi
interrompida no sexto dia.

Aqui me limito na relao que Zimbardo (2007, captulo 15)


estabeleceu entre sua experincia e o escndalo de Abu Ghraib, no

SISTEMA E METASSISTEMA 203


Iraque. Na verdade, as semelhanas de algumas fotos que foram
amplamente divulgadas, sobre os tratamentos degradantes nesta
priso militar do Exrcito dos Estados Unidos, com as fotos tiradas
durante a experincia de Stanford so impressionantes. Segundo a
anlise que Zimbardo sugere dos eventos que ocorreram na priso
militar, no se tratava de alguns sargentos indisciplinados que teriam
treinado os outros a participar de comportamentos degradantes com
os prisioneiros. Ele descreve em detalhes como na priso militar se
tratava, antes de tudo, de estruturas de autoridade enfraquecidas
devido as interferncias entre duas cadeias de comando. De um
lado, havia a polcia militar que tinha regras bem estabelecidas,
estipulando a forma como os guardas deveriam se comportar com
relao aos prisioneiros de guerra. Do outro lado, havia
representantes da Central Intelligence Agency (CIA) e da Military
Intelligence, que comandavam os mesmos guardas de priso. No
quadro das estruturas da CIA formas de tortura e atentados
dignidade dos prisioneiros eram admitidas, pois se tratavam,
segundo as autoridades polticas do mais alto nvel dos Estados
Unidos, de unlawful combatants, cujos direitos no foram
garantidos nem pelas Convenes Internacionais de Genebra, nem
pelas leis dos Estados Unidos. Mais especificamente, os membros
da polcia militar, que deveriam tomar conta dos prisioneiros, eram
encarregados pelos responsveis dos servios de informao de

WILLEM DOISE 204


preparar os prisioneiros, antes dos interrogatrios, utilizando
tcnicas equivalentes a tortura e comportamentos degradantes.

Trata-se de um aspecto totalmente diferente da situao de


responsabilidade jurdica da experincia de Meeus e Raaijmakers:
em Abu Ghraib, as instncias outras que interferiram nas aes
dos guardas da priso desresponsabilizaram estes ltimos. Pelo
menos temporariamente, uma sensao de impunidade foi criada
para eles. No entanto, foram os guardas militares que,
posteriormente, foram apanhados pela justia. O metassistema
jurdico reativou, a suas prprias custas, o que Zimbardo denunciou
perante as instncias competentes.

De certa forma, podemos dizer que na experincia original de


Zimbardo uma representao social da vida na priso regeu o
comportamento dos alunos envolvidos, e Zimbardo interrompeu a
experincia. O contrrio no aconteceu em Abu Ghraib, onde os
detentores do poder permitiram a criao de uma priso sem direitos
e onde o metassistema jurdico competente no podia ser acionado
a tempo.

Concluso

H aproximadamente trinta anos, constatei que o modelo de


sistema e metassistema proposto por Serge Moscovici me permitiu

SISTEMA E METASSISTEMA 205


compreender melhor alguns aspectos dos meus prprios trabalhos
com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-Clermont, sobre a
interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo. Hoje
tentei expandir ainda mais este entendimento, a conjuntos maiores
de trabalhos. Ouso esperar que esta expanso de perspectivas
possa levar a discusses que envolvam no apenas os
pesquisadores das representaes sociais, mas tambm outros
psiclogos sociais interessados em estudar as dinmicas societais.

WILLEM DOISE 206


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210
Representaes Sociais e Polifasia
5 Cognitiva: notas sobre a pluralidade e
sabedoria da razo
Sandra Jovchelovitch
London School of Economics and
Political Science

Introduo

O trabalho de Serge Moscovici abrange um campo vasto de


pesquisa e produo terica, ao mesmo tempo em que prope uma
viso pioneira e transformadora da psicologia social, daquilo que a
disciplina , quer ser e pode ser, ou o que Gerard Duveen denominou
a imaginao psicossocial (Duveen, 2000).

Atravessando um campo de problemticas que vai desde a


questo da natureza (1977, 1994), passando pelos processos que
instituem o social (1993, 2000), at o poder transformador das
minorias ativas (1976), a obra de Moscovici oferece uma imaginao
radical, que introduz um arcabouo terico capaz de enfrentar os
eventos e dilemas que abalaram o sculo XX e marcam o comeo do
XXI, ao mesmo tempo em que fora o encontro da psicologia social
com as grandes questes de seu tempo.

211
No centro desta vasta produo est seu estudo sobre a
recepo da psicanlise na Frana (Moscovici, 2008), o livro que
caracteriza com preciso a imaginao psicossocial a que se refere
Duveen e sintetiza o que essencial no trabalho de Moscovici. L
encontramos a afirmao de uma psicologia social substantiva,
aberta ao dilogo com o corpus das cincias humanas e sociais,
corajosa e decidida a transformar seus recursos internos para
absorver o social e conceb-lo como elemento constituinte no jogo
psquico.

Com Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (daqui em diante


PIP), Moscovici funda a teoria das representaes sociais e produz
um clssico da psicologia social dos saberes, demonstrando a
continuidade entre saber e contexto, e aquilo que liga a psicologia
da racionalidade e da cognio psicologia da emoo, da
experincia e da sociedade. Rejeitando abertamente as ncoras do
behaviorismo, do individualismo e do empiricismo, ele retorna a
Durkheim e prope o conceito e fenmeno das representaes
sociais como pilar de uma nova psicologia social atenta linguagem
e a ao comunicativa, voltada para os processos de produo de
sentido e as batalhas simblicas das esferas pblicas. Psicanlise,
sua imagem e seu pblico um estudo sobre os processos de
comunicao e interao social que tornam a psicanlise um objeto
da esfera pblica, e a forma como diferentes grupos sociais a

SANDRA JOVCHELOVITCH 212


apropriam e a transformam medida que lhe do sentido. Seu
problema central continua to contemporneo quanto o foi cinquenta
anos atrs: como o saber evolve medida que se move e
apropriado por diferentes atores sociais? Quais as relaes entre a
cincia e o senso comum, ou entre diferentes tipos de saber? Como
os afetos e lugares sociais do forma a sistemas de saber? E qual a
racionalidade dos saberes do cotidiano vis--vis outras formas de
saber? Estas so apenas algumas das questes que atravessam o
livro enquanto a trajetria da psicanlise na esfera pblica francesa
vai se delineando.

O cinquentenrio da obra nos oferece mais uma oportunidade


para refletir sobre sua contribuio e avaliar historicamente questes
que Moscovici apresentou na ocasio de sua publicao. Aqui,
tratarei do que considero uma das contribuies centrais do trabalho
e a forma como o fenmeno a que se refere aguado no mundo
contemporneo: a pluralidade da razo e a hiptese da polifasia
cognitiva. iluminador que ambos apaream em um trabalho
dedicado a penetrao da psicanlise na esfera pblica porque os
paralelos entre Moscovici e Freud so muitos quando se trata de
questionar a unicidade da razo. Os dois viram linhas de
continuidade entre elementos diametralmente opostos, entenderam
a coexistncia dos contrrios e a natureza relacional do existente.
Suas teorias tambm buscam dar conta do pensamento cotidiano,

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 213
das crenas e do senso comum, que no so vistos como formas
inferiores de pensar, mas como necessrios e eficazes nas funes
que cumprem e no contexto em que so produzidos. Entender que
estas formas de pensar so mltiplas e facetadas, e fazem parte de
um panorama simblico marcado pela heterogeneidade essencial
para apreciar a radicalidade do estudo de Moscovici sobre a
psicanlise.

Pensamento social e vida cotidiana

A conexo entre a teoria das representaes sociais e a vida


cotidiana ocupa um lugar fundante na arquitetura conceitual
desenvolvida por Moscovici, e se apresenta como um problema
central das cincias sociais e, em particular, da psicologia social.
Como entender os fenmenos que se produzem em condies
informais, quando atores sociais se engajam nas tarefas ordinrias
do dia-a-dia, aparentemente realizando operaes banais que, no
entanto, vo construindo o tecido daquilo que um dia chamaremos
histria? Quais so as verdades que podemos extrair das interaes
locais, das ordens simblicas que se fundam nas pequenas
solidariedades, nas vozes quase invisveis do trauma, do conflito,
das situaes de trabalho, das relaes bsicas que formam a
microesfera do cotidiano? Como estas verdades articulam as

SANDRA JOVCHELOVITCH 214


grandes questes sociais, e definem o campo dos discursos e
representaes que cada sociedade reconhece como seu? Estas
indagaes nos remetem s relaes entre os processos macro e os
processos micro, e a constituio do social como campo
simultaneamente scio-histrico e psicossocial. Pois se correto
afirmar que a histria e a sociedade no se reduzem ao campo das
operaes psicossociais, tambm necessrio resgatar o simples
fato de que elas no se fazem sem a ao cotidiana do sujeito
psicossocial, de homens e mulheres comuns, que em dando sentido
experincia vivida, estabelecem sua conexo com a dimenso dos
grandes processos sociais.

O resgate do cotidiano e do homem comum, aliado


reabilitao do senso comum (Jovchelovitch, 2008a) so temas
marcantes no s no estudo sobre a psicanlise, mas tambm no
tratado sobre o comportamento das multides (Moscovici, 1985) e
na psicologia das minorias ativas (Moscovici, 1976). Em todas essas
reas, Moscovici demonstrou que o sujeito do cotidiano, com seus
modos de pensar, seus rituais e suas representaes sociais que
estabelecem a conexo fundante entre a subjetividade e a
objetividade dos campos histricos e sociais e definem, redefinem e
desafiam o que entendemos por, e chamamos de real. Ao assim
fazer, ele mostra que a oposio exagerada entre o pensamento
culto e o pensamento popular, entre a cincia e o senso comum,

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 215
entre as vanguardas e as massas esquece as trocas fundamentais
entre essas esferas e como estas so mutuamente constitudas.

precisamente a ligao intrnseca do cotidiano com a feitura


da histria e do campo social que permite o entendimento de sua
importncia enquanto campo produtor de racionalidade. O cotidiano,
ou o mundo vivido, como o definiram os fenomenologistas (Schutz &
Luckman, 1974), constitui a realidade suprema da vida humana e
uma conquista evolutiva da nossa espcie. Fonte fundamental de
conhecimento, os saberes que nele se originam so elaborados pelo
pensamento natural descrito em PIP como o pensar que elabora as
representaes sociais.

Definido por um estilo centrado na comunicao voltada para o


entendimento e para a relao intersubjetiva, pelo dilogo, pelo jogo
de perguntas e respostas imediatas e pela controvrsia e
argumentao da esfera pblica, o pensamento natural mantem suas
relaes internas e sua coerncia atravs de um metassistema de
valores e avaliaes centradas em relaes e identidades sociais
(Moscovici, 2008). Sua lgica interna abrange campos diversos que
incluem, alm do objeto a que se refere, um sistema de relaes
interpessoais e grupais, um modo dialgico de proceder e a
utilizao de um sistema de valores e julgamentos socioculturais.

SANDRA JOVCHELOVITCH 216


a riqueza e abrangncia desta lgica que nos permite
entender porque os saberes do cotidiano tm papel fundamental na
reproduo de indivduos, sociedades e culturas. Ainda que
diferentes do saber cientfico e tecnolgico, esses saberes no so
menos sbios nos know-hows e know-whys que contm. Pela sua
plasticidade e capacidade de adaptao eles se constituem atravs
de processos de absoro e transformao de outras formas de
saber, incluindo o conhecimento cientifico. H uma racionalidade na
vida cotidiana, expressa nos saberes e know-hows que ela produz,
na inteligncia dos sistemas de pensar que os humanos
desenvolvem enquanto espcie, e na eficcia de seus modos
individuais, coletivos e culturais de viver. Essa racionalidade fruto
da dinmica sociocultural que compe a arquitetura do pensamento
social: a racionalidade do cotidiano , portanto to importante e
eficaz quanto a racionalidade da cincia e da lgica formal.
Privilegiar uma e diminuir a outra faz parte das iluses da
modernidade e dos processos de hierarquizao dos saberes, algo
que discuto detalhadamente em outro lugar (Jovchelovitch, 2008b).
Da que, se o senso comum tem razes, no h uma nica razo
como quis a racionalidade dura da modernidade. Nisso Moscovici
encontrou-se com Freud.

Desde sua fundao, a teoria das representaes sociais milita


contra a ideia de que os saberes cotidianos so distoro e erro,

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 217
buscando recuperar o status epistemolgico do senso comum,
entender as funes que cumpre e as necessidades a que responde.
Aquilo que parece irracional ou errado para o observador externo,
tem sentido para o sujeito do saber e em relao ao que expressa
e significa para um indivduo e comunidade que precisamos buscar
critrios para pensar a validade e racionalidade dos saberes
(Jovchelovitch, 2002). Aqui est a fonte da polifasia cognitiva, que
discuto mais adiante. O senso comum no desaparece e no
jamais substitudo pela cincia, como quis o espirito da modernidade
e o projeto do Iluminismo. Como Habermas recentemente observou,
o senso comum defende seu espao e se transforma na
modernidade tardia, tornando-se um senso comum iluminado que
se abre tanto para a cincia como para as crenas, demonstrando o
estado de esprito de uma esfera pblica de-tradicionalizada que
comporta mltiplas vozes (Habermas, 2003).

interessante observar que esse fenmeno j havia sido predito


por Moscovici no comeo dos anos sessenta. Nas pginas
introdutrias de PIP, ele afirma

Podemos ver o que est ocorrendo: um tipo diferente de


saber est tomando forma em um contexto social
especifico. Ele adaptado para necessidades diferentes e
obedece a critrios diferentes. Ele no esta reproduzindo o
saber depositado na cincia e que deve permanecer l; ele

SANDRA JOVCHELOVITCH 218


est retrabalhando o que encontra l, como deseja e com
os recursos que tem. (...) O que estamos testemunhando
o nascimento de um novo senso comum que no pode ser
entendido em termos de vulgarizao, difuso ou distoro
da cincia. (Moscovici, 2008, p. xxix, traduo e nfase da
autora).

A pesquisa mais recente em representaes sociais deu


continuidade a esse programa, tentando capturar as energias
psicossociais que do forma ao senso comum contemporneo. A
pesquisa de Bauer e Gaskell (Bauer & Gaskell, 2002; Gaskell &
Bauer, 2001) sobre a biotecnologia na esfera pblica demonstra
amplamente como o senso comum resiste, redefine e, em ltima
instncia, reconstitui a cincia criando prioridades para a atividade
cientfica, influenciando polticas de desenvolvimento cientfico e
criando linguagens comuns tanto em disciplinas cientficas como em
campos de aplicao. Aquilo que Wagner (2007) chamou cincia
verncula demonstra precisamente esse fenmeno em que o senso
comum se apropria da cincia, lhe transforma e transforma a si
mesmo. A pesquisa de Castro e Batel (2009) sobre a inovao
legislativa no contexto portugus vai ainda alm, demonstrando
como os encontros e batalhas entres os saberes de diferentes
esferas reconstitui e redefine tanto o senso comum como o saber
tecnocrtico. Estudos como estes do continuidade proposta

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 219
original de Moscovici, ao mesmo tempo em que desenvolvem e
consolidam uma base emprica para avaliar a multiplicidade da razo
e a forma como a modernidade tardia confirma e agudiza a hiptese
da polifasia cognitiva.

SANDRA JOVCHELOVITCH 220


Pluralidade na esfera pblica:
transformao de saberes e polifasia cognitiva
A consequncia lgica do reconhecimento e reabilitao dos
saberes do cotidiano a aceitao da diversidade dos padres
cognitivos que caracterizam o panorama simblico humano. De fato,
este um eixo central para a teorizao em representaes sociais.
Em PIP, Moscovici deu consequncia a esse reconhecimento
demonstrando que a psicanlise no se desvaloriza ou se destri
quando transformada em representao social pela esfera pblica.
A representao social um saber ela tambm, que no pode ser
considerado idntico ao da cincia, mas que nem por isso deixa de
ser um saber. Quando a cincia se torna representao social ela
no perde a racionalidade. Antes, ela assume uma outra
racionalidade. Essa racionalidade possui lgica prpria, a ser
entendida e considerada em termos prprios, e no com referncia a
um padro lgico ideal, que nega a variao dos fenmenos
cognitivos concretos e sua realizao nos vrios contextos humanos.
De certa forma, toda a obra de Moscovici tenta corroborar esse
postulado, como quando demonstra a inteligncia e capacidade
simblica do senso comum, o poder criador das multides e a fora
transformadora das minorias ativas. Ainda que no haja aqui espao
para uma discusso mais detalhada, cabe lembrar o quanto a
multido e o social, por estarem associados ao emocional e a perda

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 221
do controle individual, foram vistos como o lugar do irracional e da
falta de lgica (Mosocovici, 1985). Foi este o avatar mais profundo
que Moscovici rejeitou. Comunidades, e no apenas indivduos, so
capazes de pensar e entender como elas o fazem um projeto
necessrio para a psicologia social (Jovchelovitch, no prelo).

A socializao dos saberes e a diversidade cognitiva que lhe


caracteriza um fenmeno bsico das comunidades humanas e
uma marca central das sociedades contemporneas. O mundo em
que vivemos no apenas marcado por novas combinaes de
tempos e lugares (Giddens, 1992), como tambm apresenta altos
nveis de saturao simblica decorrente das novas tecnologias
sociais e de uma esfera pblica cada vez mais digitalizada. O
pensamento e o saber do Outro esto distantes um click apenas:
determinar como esse potencial de encontros se realiza e forma o
processo representacional um grande desafio para a psicologia
social.

Em PIP esse problema tambm j se anunciava. O estudo no


apenas reabilita os saberes do cotidiano e resgata o que especifico
lgica do pensamento social como tambm elabora o processo de
transformao dos saberes, atravs da apropriao da psicanlise
por trs diferentes grupos sociais na Paris dos anos cinquenta. Ao
ser apropriado pelo publico francs, o conhecimento psicanaltico
no distorcido ou vulgarizado e sim transformado em outra forma

SANDRA JOVCHELOVITCH 222


de saber, que expressa sentidos simbolicamente relevantes para as
comunidades e pblicos que lhe apreendem. Ao utilizar a psicanlise
como um caso para a anlise dos processos de transformao do
saber, Moscovici estava de uma s vez questionando a
superioridade da cincia em relao ao senso comum e
demonstrando que a pluralidade de vozes, que caracteriza esferas
pblicas contemporneas j bastante visvel na metade do sculo
XX , interfere e constitui a tessitura do saber.

As representaes da psicanlise que emergem no estudo


demonstram a forma como a comunicao e interao entre
diferentes atores sociais produzem campos sociocognitivos plurais,
marcados tanto por contradies e divergncias internas como por
coexistncia e combinao de vises. No se trata, como mostrou
Moscovici, de deslocar o senso comum e torn-lo saber superior,
correto, idntico ao saber produzido nos centros de formao, e
descrito nos livros de psicanlise. Isso no possvel por vrias
razes. Primeiro, porque dada a relao entre saber, comunicao e
contexto, todo saber muda quando se move no espao social.
Segundo, porque sua apropriao pela esfera pblica o enriquece e
o faz funcional. Como Lagache (1961) observou em seu prefcio
obra, so precisamente as representaes sociais sobre a
psicanalise que corrigem certos excessos do saber psicanaltico,

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 223
porque elas carregam o bom senso que encontramos no senso
comum.

a partir desse contexto terico e emprico que Moscovici


prope a hiptese da polifasia cognitiva. A anlise das
representaes sociais da psicanlise havia explicitado a
variabilidade e plasticidade do senso comum, e a forma como ele se
ajusta e muda atravs da dialogicidade e interao social. A
diversidade de situaes e experincias culturais que encontramos
requer esforos adaptativos e uma plasticidade crescente de nossos
saberes e motivaes. Por isso, o modo como representamos o
mundo mltiplo. A natureza polifsica de nossos sistemas
cognitivos , em si, altamente adaptativa e funcional para a vida
humana (Renedo & Jovchelovitch, 2007). Nossas formas de saber
so sbias em relao s questes pragmticas da vida cotidiana,
possibilitando a indivduos e comunidades humanas responder
experincia vivida a cada dia.

Moscovici definiu a polifasia cognitiva como a coexistncia de


formas diferentes de saber no mesmo campo representacional: ... a
coexistncia dinmica interferncia ou especializao de
modalidades distintas de saber, correspondendo a relaes definidas
entre o homem e seu meio-ambiente, determina um estado de
polifasia cognitiva (Moscovici, 2008, p.190, nfase no original,
traduo da autora). Ainda que Moscovici tenha se preocupado em

SANDRA JOVCHELOVITCH 224


enfatizar que a polifasia cognitiva se colocava como hiptese, ele
estava convencido que ela poderia alargar nossos horizontes
investigativos porque nos permitiria conceber sistemas cognitivos
como sistemas em desenvolvimento, e no como sistemas que
tendem unicamente ao equilbrio. Ela abre avenidas de investigao
tanto sobre as correspondncias entre modalidades de saber e
situaes sociais como para a anlise das transformaes dessas
modalidades de saber, das relaes que estabelecem e sua
adaptao.

Nestas relaes entre saberes e contexto, e entre os mltiplos


saberes que compe campos representacionais, encontramos o
ponto focal de uma psicologia social gentica (Duveen, 2008) que d
conta de entender as gneses e evoluo da cognio social e dos
processos psquicos, de forma geral. Para Moscovici (2000), a
polifasia cognitiva intrnseca vida psquica assim como a
polissemia intrnseca linguagem. A noo captura a flexibilidade
e plasticidade das estruturas psicolgicas humanas e a
expressividade social de campos representacionais, que em suas
tenses e diversidade interna, constituem a sociogenia de novas
representaes.

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 225
Como estudar representaes sociais?

A partir de uma psicologia social gentica delineada nas paginas


de PIP, buscamos a inspirao para formular uma viso sobre o
estudo das representaes sociais que pode ser descrita como uma
abordagem sociocultural (Jodelet, 2002; Duveen, 2007;
Jovchelovitch, 2008b). Nesta abordagem, definimos as
representaes sociais como ponto mvel dentro de um sistema de
transformaes que compreende um jogo representacional derivado
de relaes intergrupais e interinstitucionais na esfera pblica, bem
como dos processos de reproduo e renovao da cultura. A
tentativa de isolar representaes sociais sobre um objeto d-se
dentro de um contexto terico e investigativo que as v sempre
como objetividade instvel, uma abstrao que fixa o momento de
sua captura para efeitos de anlise, mas que a seguir busca
devolv-las teoricamente para o campo de processos que as
produzem. Compreendendo esse jogo representacional esto os
diversos saberes que constituem a polifasia dos campos simblicos,
as identidades e interesses dos atores (o que Moscovici chamou de
foco, em PIP), os processos de comunicao entre atores coletivos
e/ou individuais e as representaes historicamente consolidadas,
que pr-estabelecem o panorama com o qual nos deparamos como
pesquisadores.

SANDRA JOVCHELOVITCH 226


Ainda que os estudos descritivos das noes gerais e temticas
associadas a um objeto social tenham um papel importante a
cumprir no mapeamento do contedo das mentalidades
contemporneas, tal enfoque est longe do que o estudo original de
Moscovici envolveu e do que a proposta terico-metodolgica da
teoria das representaes sociais prope. O estudo das
representaes sociais mais do que a listagem de sentidos
verbalizados sobre objetos, e sim uma tentativa de abarcar o marco
do jogo representacional e sua complexidade em esferas pblicas.

O estudo que ora desenvolvemos sobre sociabilidades


subterrneas em favelas cariocas captura o modelo que propomos.
um modelo que se funda amplamente no programa de pesquisa
proposto por Bauer e Gaskell (1999), e que foi recentemente
atualizado pelos autores (Bauer & Gaskell, 2008) para levar conta as
relaes e conflitos intergrupais tpicos de esferas pblicas
detradicionalizadas. Nosso estudo lida diretamente com relaes
intercomunitrias e como elas definem o campo de representaes e
prticas que definem sociabilidades subterrneas. O projeto busca
compreender as sociabilidades que se mantm invisveis em relao
sociedade dominante, e os processos de organizao comunitria
e social que permitem a essas sociabilidades gerar mudanas
positivas e resistir excluso e marginalizao no caso com o
mapeamento do trabalho das organizaes CUFA e Afroreggae.

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 227
No temos uma nica dimenso que permita identificar as
representaes sociais sobre X. Utilizamos a teoria das
representaes sociais para nortear a pesquisa e seu desenho, e
capturar o marco do jogo representacional que configura nosso
objeto. Aproximamo-nos do objeto atravs do mapeamento das
relaes intercomunitrias que circunscrevem as sociabilidades
subterrneas e os atores que as representam. Trabalhamos com um
enfoque multimetodolgico envolvendo a combinao de dados
quantitativos e qualitativos, tais como a enquete de opinio,
entrevistas semiestruturadas, entrevistas narrativas e anlise de
documentos e dados quantitativos secundrios. Nosso objetivo
entender o jogo representacional que define o mundo vivido da
favela e a relao entre a favela e a cidade, e como este jogo
configura as batalhas representacionais sobre a visibilidade e
invisibilidade do que positivo e negativo nas rotas de sociabilidade
abertas para o sujeito favelado. Como falam de si e como so
falados por outros? Como entender os processos de autodefinio,
empoderamento e travessia que do visibilidade ao invisvel?
Porque essas experincias do certo e como elas podem informar
outros contextos? No possvel responder a estas questes sem
um entendimento de como emergem as representaes sociais da
favela, do sujeito favelado e da cidade, de quais vozes as
determinam e de como experincias inovadoras e transformadoras

SANDRA JOVCHELOVITCH 228


balanam a geografia espacial e simblica que organiza a realidade
que elas evocam. Neste estudo, as representaes sociais se
definem na encruzilhada dos pontos de contato entre as
representaes e prticas de diferentes agentes, grupos sociais e
polticas institucionais. So essas travessias, que concebemos como
plataforma de encontros na esfera pblica, que delimitam o campo
emprico de formao das representaes sociais.

A figura a seguir procura demonstrar como o desenho da


pesquisa apreende esse modelo.
Desenho da Pesquisa: Sociabilidades Subterrneas

Mundo Vivido da CUFA Sociedade:


Favela Observadores
Afroreggae Parceiros

Enquete NarraBvas/Trajetrias de vida Entrevistas


Entrevistas Anlises de Projetos
semi-estruturadas

Cantagalo Setor
CDD Madureira Estado Midia
Vigario Geral CUFA Afroreggae Privado
Organizaes ONGsS
Internacionais Polcia
Academia

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 229
A CUFA e Afroreggae constituem os atores institucionais que
fazem a mediao entre o mundo vivido da favela, representado por
quatro comunidades do Rio de Janeiro (Cantagalo, Cidade de Deus,
Vigrio Geral e Madureira) e a sociedade mais ampla, representada
pelo Estado, a mdia, a academia, organizaes
no-governamentais, o setor privado e a instituio polcia. Esta
confluncia de atores representa no apenas diversidade de vozes,
mas tambm diversidade de relaes que marcam o processo de
construo das sociabilidades subterrneas. As relaes entre favela
e polcia, ou entre a academia e a favela, ou entre a mdia, a polcia e
a favela, j nos fornecem uma ideia inicial dessa diversidade e
apontam para a polifasia dos campos representacionais que se
formam na encruzilhada onde o objeto de estudo se forma.

Essa dinmica oferece a oportunidade de estudarmos a gnese


dos processos representacionais, bem como sua correspondncia
com os contextos nos quais emergem. Ao mesmo tempo
permite-nos observar a dinmica da comunicao entre os diversos
atores, e como a comunicao entre esferas diferentes de saber
forma o campo representacional. A anlise inicial desse campo
demonstra claramente sua natureza polifsica, e a forma como a
confluncia de mltiplos saberes expressa-se nas representaes
sociais que constituem sociabilidades subterrneas.

SANDRA JOVCHELOVITCH 230


Concluindo

Da problematizao do cotidiano enquanto campo de produo


histrico-social de saber, ao reconhecimento da diversidade dos
saberes e processos cognitivos at a hiptese da polifasia cognitiva,
o estudo de Moscovici sobre a psicanlise oferece uma plataforma
conceitual e emprica que no apenas lida produtivamente com as
iluses que definiram a razo dura e una da modernidade, mas
t a m b m a re d e fin e c o m o r a z o s i t u a d a , m a rc a d a p o r
heterogeneidades internas que, longe de a comprometerem como
base da cognio, a enriquecem e a ligam a vida real.

Nesta plataforma encontramos a inspirao para estudar as


representaes sociais como processo gentico, momentos
instveis de sistemas em constante movimento, resultado mvel de
um jogo representacional que envolve multiplicidade de atores,
instituies e significados culturais. Como campos institudos e
instituintes (Jodelet, 1989), as representaes sociais so sistemas
de transformaes, e ainda que seja um desafio assim conceb-las,
necessrio faz-lo para que possamos dar continuidade e
consequncia ao trabalho iniciado por Moscovici.

Sua problematizao do cotidiano nos conduz a um patamar


que vai alm da observao das mentalidades contemporneas,
tentando desvendar seus processos de produo, e mais importante

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 231
ainda, oferecendo caminhos para intervir em seus possveis
processos de transformao. Ns sabemos que a forma como as
comunidades humanas constroem representaes e prticas sobre
uma variedade de questes d forma maneira como estas
questes so vividas e experienciadas por sujeitos sociais. Toda
representao social possui uma dimenso que d concretude ao
social, ao mesmo tempo em que institui a matriz social, cultural e
histrica do sujeito psicolgico. Isso significa reconhecer que as
representaes sociais no so inocentes; elas tambm atravessam
espaos de poder que necessitam questionamento e ao social.
Creio que uma das mais importantes contribuies da psicologia
social das representaes vinculada ao cotidiano , precisamente, o
de ressaltar a necessidade da interveno e da transformao, tanto
dos cotidianos como dos saberes que lhes sustentam.

Tambm a hiptese da polifasia cognitiva nos ensina que no


necessrio separar radicalmente os saberes nem, tampouco, eliminar
suas diferenas. A polifasia cognitiva no simples porque o dilogo
com a diferena jamais simples. Mas nessa diferena, e nas
continuidades e descontinuidades que ela sustenta, que reside o
potencial de todo saber humano. ela que revela a plasticidade e
flexibilidade que os seres humanos demonstram nos processos de
construo do saber, um processo que somente sob a gide da
violncia substitui um saber pelo outro, ou erradica saberes. Como

SANDRA JOVCHELOVITCH 232


processo fundante, a diferena faz os saberes polifsicos, capazes
de combinar a cognio e a emoo, o pensamento abstrato e a
ao, a cincia e o senso comum.

Nos escritos de Serge Moscovici est o entendimento de que o


campo da atividade simblica humana vasto e diversificado, capaz
de funcionar como mito, folclore, crena, sonho, ideologia, religio,
cincia, senso comum; um campo que tanto nos enquadra no
mundo como nos abre para ele, que nos ajuda a ler o real com
preciso e ao mesmo tempo nos liberta para desconsider-lo, de
modo que a imaginao humana possa voar e nesse voo buscar
sonhos e redefinir projetos. Neste vasto campo esto as estrias
humanas, as muitas narrativas e prticas desenvolvidas por homens
e mulheres sobre o que percebem, veem e sentem, sobre suas
dores e suas esperanas, sobre os valores e ideias que querem
sustentar e transmitir. Esta a lio maior que tenho comigo da
psicologia social de Moscovici: contextualizar o pensamento e o
saber, ligar a cognio vida e pr a razo no seu lugar.

REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 233
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Comunicao e ancoragem: a difuso e a
6 transformao das representaes
Alain Clmence, Eva G.T. Green e Nelly Courvoisier
Universidade de Lausanne

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

O principal problema deste captulo, se no o conjunto de


nosso trabalho, pode ser expresso de duas maneiras: como
uma teoria cientfica se transforma em representao
social? Quais so os processos formadores de uma
representao? Apenas o primeiro enunciado nos convida a
considerar a diferena que separa a teoria de sua imagem
coletiva e explicitar o desenvolvimento de um para o outro
(Moscovici, 1961, p. 294).

A primeira questo demonstra claramente que, para Moscovici,


a perspectiva das representaes sociais busca analisar a traduo
de teorias cientficas no senso comum. Ele voltar tambm a esta
questo em diferentes momentos, em especial para definir duas
formas diferentes de pensamento, uma associada ao raciocnio
cientfico e a outra ao raciocnio na vida quotidiana (por exemplo,
Moscovici, 1982; Moscovici, 1984; Moscovici, 1998; Moscovici &

238
Hewstone, 1984). Esta posio inicial baseia-se na ideia de que o
desenvolvimento da cincia, sua crescente importncia na educao
e difuso na sociedade contribuem para alimentar continuamente o
senso comum com os novos objetos de representao, enquanto as
fontes tradicionais do pensamento profano, como as religies ou as
mitologias, sufocam-se. bastante surpreendente que a maioria dos
estudos sobre as representaes sociais no se situa nesta
perspectiva. Seus autores alm de abordarem objetos que no so
necessariamente teorias cientficas, tambm no se questionam
sobre as definies destes objetos no pensamento cientfico. Uma
extenso como esta pode ser compreendida de diferentes maneiras.
Uma delas, raramente evocada exceto pelo prprio Moscovici, o
status cientfico da psicanlise que at hoje contestado. Outra
maneira de entender este tipo de transbordamento considerar que
as teorias cientficas so tambm representaes coletivas, e, como
tal, so marcadas por um quadro normativo prprio a uma
determinada sociedade (Bangerter, 1995; Purkhardt 1993; Foster,
2003). Sem prolongar este debate, importante precisar que a
distino estabelecida por Moscovici fundamental para analisar o
senso comum e, principalmente, para propor uma definio
especfica das representaes sociais como teoria ou forma de
pensar das pessoas quando elas falam do mundo em suas vidas
cotidianas. O desenvolvimento que ele apresenta sobre a dinmica

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 239


das representaes sociais e, em seguida, sobre seus aspectos
cognitivos, responde melhor a questo sobre a formao de uma
representao e expe as noes tericas fundamentais, como a
objetivao, a ancoragem, ou a polifasia cognitiva.

Difuso e comunicao do saber

O mais surpreendente no livro de 1961 o fato de que a parte


consagrada psicanlise na imprensa francesa aparea aps a
psicanlise no senso comum. Como Moscovici (1961, p. 409)
assinala, nos teria sido til conhecer a influncia dos jornais e das
revistas sobre as opinies das pessoas entrevistadas. Mas essa
opo foi abandonada tanto por razes prticas os dois estudos
foram realizados de forma independente quanto empricas e
como podemos observar, a imprensa, os espetculos, ocupam um
lugar pequeno entre os meios de conhecimento da psicanlise e
desempenham um papel menor enquanto origem dos julgamentos
que afetam sua representao. Moscovici precisa, todavia, que as
publicaes examinadas so instrumentos de comunicao, mas
que contriburam menos para a divulgao da psicanlise do que
para generalizar um ponto de vista. verdade que os participantes
mais informados que aparecem no estudo declaram ter adquirido
seus conhecimentos, principalmente, por meio dos estudos e da

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 240


leitura de livros. Mas ns aprendemos que se levarmos em conta
tudo o que chamamos comumente de os canais de comunicao de
massa (imprensa, rdio, espetculos), observamos que eles
contribuem significativamente para difuso da psicanlise em
populaes cuja atividade principal no intelectual e tm um nvel
de instruo menor (p. 137). De fato, a anlise que Moscovici
prope de trs sistemas de comunicao (a difuso, a propagao e
a propaganda) demonstra claramente seu interesse em analisar as
relaes de influncia entre produtores e receptores de informao.
Mais que isso, seus trabalhos ulteriores o conduziro a propor uma
magistral anlise terica da influncia, fazendo corresponder os
processos de normalizao de conformismo e de inovao em trs
modalidades de influncia (recproca, majoritria e minoritria) que
traduzem exatamente os trs sistemas de comunicao formalizados
na obra de 1961 (Moscovici, 1976).

Em resumo, para se propagar largamente em uma sociedade, as


teorias dos especialistas devem utilizar canais de mdia de grande
difuso, que agora inclui a rede de informtica. Desta forma, eles
podem alimentar as conversas e os rumores cotidianos. A
objetivao passa principalmente pelo depsito de traos
terminolgicos que fundam a figura de uma representao, como o
recalcamento, o inconsciente, o consciente e o complexo para a
psicanlise, enquanto a libido, embora mencionada por muitas

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 241


pessoas entrevistadas por Moscovici, abandonada. A teoria do
senso comum da psicanlise transforma a teoria cientfica por meio
de uma lacuna que provoca a eliminao de um termo, no corao
da teoria freudiana e pela focalizao em uma noo vaga e
genrica, a de complexo, em que as pessoas interrogadas penam
para encontrar uma definio. Notemos que uma rpida pesquisa na
Internet ilustra a persistncia desta lacuna, a noo de complexo
associada sete vezes mais frequentemente com a psicanlise do que
com a libido nas pginas publicadas no ano anterior a nossa
consulta (14 de abril de 2011). Se a libido reprimida de alguma
forma, no por causa da dificuldade que d origem a sua
compreenso, mas porque ela evoca imediatamente o papel
principal da sexualidade e ela se choca profundamente com uma
concepo natural do homem como um ser em que a razo domina
os impulsos (Elias, 1982).

A difuso da informao no a conduz para sua recepo


passiva. Moscovici dedica um captulo (A comunicao: alguns
problemas, pp. 438-452), para discutir trabalhos iniciados
particularmente por Lazarsfeld e Katz, que j mostravam os limites
dos efeitos da imprensa nas opinies (Katz & Lazarsfeld, 1955). No
apenas a informao selecionada por diferentes filtros, da
exposio memorizao passando pela recepo, mas tambm
vem se inserir em um contexto social marcado por divises. Em

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 242


particular, os grupos de referncia exercem um papel importante na
interpretao das mensagens, durante a sua transmisso e
recepo. Moscovici continua esta anlise, quando ele faz uma
distino entre diferentes sistemas de comunicao baseados na
relao entre o emissor e o receptor. Este particularmente o caso
dos jornais catlicos e comunistas, em que, em ambos os casos, o
senso de comunidade que conecta autores e leitores implica que
estes ltimos esperam dos primeiros que eles os guiem na
interpretao de informaes novas ou estranhas, em particular no
meio cientifico. No entanto, Moscovici (1961) d especial ateno s
mdias de grande difuso em que a fonte da comunicao est em
uma situao de independncia ideolgica com o alvo. Neste
contexto, trata-se menos de orientar a atitude em relao a um
objeto do que faz-los consumir e comprar um jornal. Logo, as
mensagens aparecem descontnuas, variadas, e, portanto, refletem
ideias e posies mais ou menos diversas, e at contrrias (pp.
465-466). Como resultado, a imprensa de grande difuso exerce um
papel importante em atrair a ateno do pblico para um evento,
principalmente poltico (McCombs & Shaw, 1972), mas tambm
sobre descobertas cientficas.

O rumor como um modelo de difuso e transformao de uma teoria

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 243


Muitas informaes, incluindo teorias cientficas, recebem
pouca ateno de jornalistas e outras aparecem na mdia de grande
difuso sem captar a audincia do pblico, e, portanto, desaparecem
(Glasser & Salmon, 1995). Tambm bvio que esses mesmos meios
de comunicao tratam a informao de maneira diferente,
especialmente na poltica, de acordo com sua dependncia
comercial e ideolgica de quem est no poder, quer esta
dependncia seja explcita ou no (Herman & Chomsky, 1988).
Moscovici demonstra isso analisando especificamente alguns
jornais; ele nota, por exemplo, que a psicanlise vista
favoravelmente em 72% dos artigos do France-Soir (p. 472), o que
pode ser explicado pela orientao do jornal situada entre a
vontade moderna de fazer, particularmente de seguir a moda e as
novidades dos Estados Unidos, sem se chocar com as tradies
francesas. No entanto, a questo que nos interessa o fato de
colocar em circulao de uma teoria no espao pblico.

Como aponta Moscovici, o que marca a anlise da imprensa de


grande difuso , finalmente, a homologia entre a imagem que ela
produz e aquela que manifestam as pessoas entrevistadas. Esta
constatao sugere que a formao de uma representao social
passa por trocas e por influncias recprocas entre os jornais e seus
leitores. Sem a reao destes ltimos, provvel que o lanamento
de uma nova informao cientfica atualizada, ou uma reatualizao

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 244


permanece sem repercusso. Mas quando esta informao entra
progressivamente nas conversas, ela tem grande chance de ser
fortemente sustentada e desenvolvida. Basta pensar em teorias que
surgiram recentemente, como o aquecimento global, ou aquelas que
so atualizadas regularmente, como a evoluo. Um excelente
exemplo fornecido pelo estudo de Bangerter sobre o efeito
Mozart (Bangerter & Heath, 2004; Bangerter, 2008). O autor analisa
a evoluo da difuso popular nos Estados Unidos da descoberta
cientfica na dcada de 1990, sugerindo que escutar msica clssica
facilita temporariamente o raciocnio espacial. Aps ter brevemente
chamado a ateno dos jornais, o efeito Mozart vai conhecer uma
fase de crescimento, ligada a publicao de uma obra de
vulgarizao. Mas, aps a publicao de uma meta-anlise, a
descoberta relegada a uma lenda cientfica e entra em uma fase de
declnio. No entanto, ela ter deixado vestgios em vrias escolas e
at mesmo textos legislativos. Como um conto contado s crianas,
no qual as descobertas, especialmente as cientficas, so
apresentadas sob a forma de histrias e deixam vestgios nas
pessoas que as ouvem. Se pudermos dizer desta forma, quando
um contedo especfico vem vestir um processo geral, que a
perspectiva das representaes sociais se torna incontornvel.
O rumor parece oferecer um modelo adequado para capturar o
momento em que as representaes sociais so criadas. No senso
comum, o rumor espontaneamente assimilado a uma histria falsa.
A facilidade e a rapidez da disseminao de informaes atravs de

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 245


canais eletrnicos aumentaram fortemente a presena dos hoax(1), e
stios inteiros na internet so dedicados ao seu desvendamento ou
de outras lendas urbanas. O problema que muitas vezes difcil dis
_______________
(1) NT: D-se o nome de hoax ("embuste", em uma traduo literal, ou farsa) a histrias
falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e na internet em geral, cujo con-
tedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimen-
tal ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou,
ainda, falsos vrus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do compu-
tador (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax retirado da internet em 20 de junho de 2011).
tinguir a histria verdadeira de uma histria falsa. Sendo a maioria
das vezes cientistas amadores, ns no dispomos nem de tempo
nem de meios para decodificar todas as informaes que chamam a
nossa ateno. Portanto, na maioria dos casos, distinguimos as
informaes de acordo com seu grau de verossimilhana que
dependem, em grande medida, da credibilidade da fonte. Alm
disso, o nascimento de um rumor muitas vezes se enraza em
informaes iniciais comunicadas por meio de um curso, de um arti-
go, de uma emisso televisiva, de um correio eletrnico ou ainda de
uma conversa. Tais histrias so geralmente muito abundantes e
complexas ou muito simples e elpticas, para serem compreendidas
e memorizadas (Kapferer, 1987). Antes mesmo de nos
questionarmos sobre a veracidade de uma histria, efetuamos
operaes de reduo ou de inferncia de informaes, operaes
orientadas para focarmos nos elementos estranhos da histria. Este
processo corresponde praticamente s etapas de objetivao da
teoria das representaes sociais (Moscovici, 1961; Jodelet, 1989;

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 246


Clmence, 2002) e aplica-se particularmente s informaes cientfi-
cas como a psicanlise. Assim que entram no pensamento cotidiano,
as informaes cientficas, abstratas e especializadas, adquirem um
significado concreto, metafrico ou simblico. A nova forma que
toma a informao cientfica permite cristalizar algumas referncias
simples e compartilhadas para assegurar sua comunicao no senso
comum. Por exemplo, a memria objetivada na forma de apoio
tcnico (um livro, um gravador ou um computador), suscetvel a uma
melhor conservao das lembranas de uma determinada poca
(Draaisma, 2000) ou a fecundao de um vulo por um
espermatozide pensada metaforicamente com os esteretipos
associados aos papis sexuais (Wagner, Elejabarrieta & Lahnsteiner,
1995).

A regulao social das teorias de senso comum

A ateno do pblico para uma teoria, e mais amplamente, para


uma informao depende do contexto social em que ela se encaixa.
Assim, as divises sociais e polticas no interferem apenas no
acesso teoria psicanaltica, e nem s na sua percepo, mas
tambm no clima simblico suscetvel de facilitar a sua propagao.
O contexto do ps-guerra marcado por um clima de incerteza e
tenso, que as pessoas entrevistadas por Moscovici evocam em

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 247


torno dos grandes acontecimentos da sociedade francesa sob a
influncia da cultura estadunidense ou o desenvolvimento de novas
necessidades sociais. A interpretao da psicanlise se encontra
associada a este debate, como uma resposta discutida para certos
problemas, as pessoas revezam os discursos de grupos sociais ou
polticas que nutrem as controvrsias e cultivam propostas para a
resoluo de conflitos. Como proposto por Doise (1986, 1990), as
pessoas tomam uma posio frente a esta teoria e a estruturam
segundo princpios construdos no seio de seus grupos, e frente a
outros grupos. Eles podem, desta forma, ancorar as informaes que
circulam em seus conhecimentos e suas crenas, alis, sem que os
primeiros se distingam das segundas. Por exemplo, os membros do
Partido Comunista destacam o desvio dos verdadeiros problemas
dos trabalhadores provocados pela psicanlise, definida como uma
espcie de avatar da cultura individualista estadunidense. Mas este
princpio organizador se estende para alm do movimento
comunista, no momento em que permite rejeitar uma teoria perigosa
para as tradies familiares ou a quietude social. Assim, a divulgao
de uma teoria facilitada pelo contexto incerto e conflituoso, e no
mesmo movimento, traz as pessoas mais implicadas no debate em
curso para intervir mais no tratamento e na interpretao da teoria
(Wagner & Hayes, 2005). Ativando os princpios organizadores, o

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 248


processo de ancoragem destaca ao mesmo tempo a circulao da
teoria e as variaes no significado dado informao.

A ancoragem implica que os traos da teoria inicial, que


constituem a base figurativa de sua representao, vo variar de
acordo com os conhecimentos e as afiliaes de pessoas (Doise,
1993; Doise, Clmence & Lorenzi-Cioldi, 1992). Quando esto de
acordo com o significado dado teoria, vo utilizar mais termos da
informao inicial, o que lhes permite manter uma formulao
cientifica na defesa dos seus princpios e de suas identidades.
Aqueles cuja teoria cientfica pe em questo os conhecimentos e as
crenas, vo se apoiar mais em suas prprias terminologias, de
modo a poder acolher os traos da teoria inicial em outro quadro de
referncia. Por consequncia, a informao cientfica mais
transformada quando ela se choca com as identidades e diverge dos
saberes nos quais ela deve ser incorporada, do que apenas quando
ela os confirma e os preserva. Moscovici ilustra isso com tratamento
analgico ao qual a interpretao da psicanlise submetida pelas
pessoas que aderem aos princpios de organizao da Igreja
Catlica ou do Partido Comunista.

A associao entre os traos de uma teoria cientfica e as


extradas do conhecimento antigo permite articular os processos de
objetivao e de ancoragem, mas tambm acompanhar a
transformao da teoria, da representao cientfica a seu decalque

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 249


de senso comum. Realizamos um programa de pesquisa para
analisar esta dinmica nos inspirando em trabalhos sobre rumores
(Green & Clmence, 2002, 2008; Clmence & Green, 2006;
Courvoisier, Clmence & Green, 2011). A ideia se baseia na
simulao da circulao de uma informao cientfica por meio de
um canal de difuso. A fonte inicial constituda pela apresentao
de uma descoberta cientfica em um jornal de grande circulao a
partir de um artigo cientfico. Na primeira srie de estudos, um texto
do jornal Le Monde, intitulado polgamo por natureza, o rato se
tornou fiel, graas a um gene introduzido por pesquisadores
estadunidenses (21/08/1999), relatava os experimentos publicados
na revista Nature com o ttulo Increased aliative response to
vasopressin in mice expressing the V1a receptor from a monogamous
vole, por Young, Nilsen, Waymire, MacGregor e Insel (1999). A
descoberta cientfica tratava da origem gentica das tendncias de
afiliao mais desenvolvidas nas ratazanas das montanhas do que
nas ratazanas das plancies.

O texto do jornal Le Monde era ento apresentado a um leitor


que foi tomando conhecimento do mesmo, dispondo do tempo que
ele desejasse. Assim que terminava, ele expunha o texto para um
ouvinte com quem ele podia discutir livremente. No final da
interao, as duas pessoas relacionadas relatavam por escrito o
contedo do texto original. Tambm preenchiam um questionrio

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 250


antes e aps a sua participao no canal de difuso. Desta forma era
possvel avaliar seus conhecimentos e suas crenas no campo da
gentica. Os resultados mostram que a transformao da informao
inicial realizada pelo desaparecimento gradual dos traos mais
especficos da linguagem cientfica, enquanto que aquelas
associadas ao senso comum persistem nas narrativas dos leitores e
ouvintes. As reconstituies finais so organizadas em torno de um
esquema figurativo simples e concreto que uma tarefa de lembrana
padronizada, no questionrio final, confirma claramente.

De fato, observamos que os participantes se focam rapidamente


no aparecimento de um gene da fidelidade que vem da agregao
de dois termos utilizados separadamente no artigo do jornal Le
Monde. Em torno destes dois traos, inserem-se termos
provenientes dos especialistas em animais (ratazanas silvestres) e do
senso comum (ratos do mato). Os ouvintes usam mais palavras do
senso comum que os leitores, em que os traos de registro cientfico
(como a vasopressina) so mais vivos, mesmo que no sejam muito
frequentes nas reconstituies. Assim, os participantes abandonam
termos tcnicos usados por especialistas, mesmo que eles possam
recuper-los na memria, para melhor compreender a experincia
cientfica e melhor transmiti-la a outra pessoa. As discusses entre
os leitores e os ouvintes mostram que a comunicao os pressiona a
procurar uma terminologia comum e a construir uma teoria sobre a

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 251


origem da fidelidade masculina, totalmente ausente no texto da
revista Nature. Por outro lado, notamos um forte impacto de um
p r i n c p i o d e o rg a n i z a o c e n t r a d o n a e x p l i c a o d o s
comportamentos atravs da gentica, a qual associada
hereditariedade: os participantes que mais se opem explicao
gentica abandonam mais a terminologia especializada, do que
aqueles que so favorveis. Esta maior discrepncia no devido a
uma diferena de conhecimentos no campo da gentica, nem, alis,
de um peso maior dado a outras explicaes, social ou psicolgica,
do comportamento. a necessidade de ancorar esta nova
informao, contrria ao conhecimento deles, que leva os refratrios
da explicao gentica a substituir o vocabulrio especializado por
uma terminologia que eles tm maior domnio para colocar em
dvida a descoberta cientfica. Para aqueles que aderem
explicao gentica, o vocabulrio especializado refora seu
conhecimento inicial e, portanto, so mais propensos a utiliz-lo.

Em nossa perspectiva, diretamente vinculada ao trabalho de


Moscovici, as pessoas tratam a informao, o sentido cognitivo do
termo, sob a presso de duas lgicas normativas (ver Doise neste
volume). A primeira um limite comunicacional que enquadra a
objetivao: para compreender e falar de uma teoria cientfica, as
pessoas se prendem aos aspectos intrigantes da informao, os
esquematizam e os conectam a partir de seu conhecimento prvio. A

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 252


segunda uma lgica identitria, o retorno do social, como diria
Jodelet, na qual os princpios que organizam o seu pensamento e
suas posies intervm para absorver, defender ou combater o
contedo esquematizado da informao.

Operando simultaneamente, as duas lgicas levam a uma


transformao narrativa durante a qual a mesma mensagem inicial
leva a histrias finais diferentes. Estas caracterizam as posies das
controvrsias que suscitam cada vez mais frequentemente as teorias
cientficas. Nosso paradigma experimental permite introduzir este
aspecto polmico na circulao da informao, o que fizemos
retomando o debate ocasionado pelo lanamento das experincias
de coliso de partculas pelo novo acelerador do CERN(2) (Conselho
Europeu para Pesquisa Nuclear), em Genebra. Uma controvrsia
surgiu sobre a possibilidade de criar buracos negros, cujas
consequncias poderiam ser problemticas. Ns introduzimos este
aspecto polmico distribuindo um texto para uma primeira gerao
de leitores, que eram convidados a exp-lo, em seguida, por escrito.
A produo deles era ento submetida a uma segunda gerao de
participantes que, por sua vez, relataram o que tinham lido.
Observamos uma maior focalizao no aspecto polmico, ilustrado
por uma utilizao mais intensiva do termo buraco negro, nas
contribuies dos participantes expostos controvrsia. A
informao cientfica era, desta forma, organizada pelos traos
iniciais que evocam a polmica, independente dos conhecimentos
e dos princpios que organizam a ligao com a cincia das pessoas.
No entanto, observamos ainda que uma posio mais favorvel s

ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 253


experincias cientficas e ao CERN favorecem uma utilizao mais
extensa dos traos especializados que completam, por
compensao, o esquema polmico durante sua ancoragem no
senso comum.
Os estudos que acabamos de apresentar sucintamente
atualizam e estendem o trabalho de Moscovici sobre a mutao de
uma teoria cientfica, quando esta circula no senso comum.
Pareceu-nos importante exp-los na perspectiva por ele destacada
nas Observa
_______________
(2) NT : Embora conserve o acrnimo inicial, CERN corresponde hoje a Organizao Eu-
ropia para Pesquisa Nuclear.
es Preliminares, a respeito dos limites metodolgicos de suas
pesquisas, das quais deve-se destacar o enorme material analisado.
A nossa ambio, mais modesta, situa-se em uma contribuio, a
verificar e por vezes a desenvolver, dos resultados que so
apresentados como sendo ao mesmo tempo provisrios e abertos:
provisrios devido ao modo que so estabelecidos, abertos na
medida em que so suscetveis de fornecer uma base para trabalhos
anlogos e para experincias capazes de clarear as diversas
hipteses apresentadas (1961, p. 22).

COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 254


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III
A Teoria das
Representaes Sociais

260
261
7 A fecundidade mltipla da obra A
Psicanlise, sua imagem e seu pblico
Denise Jodelet
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Introduo

Ao participar, nesta abertura da VII Jornada Internacional(JIRS)


e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais (CBRS), da
celebrao do cinquentenrio da publicao da obra A psicanlise,
sua imagem e seu pblico, dirijo-me a um pblico que tem entre os
seus membros alguns dos primeiros conhecedores e seguidores da
teoria de Serge Moscovici. De fato, poderamos, quase
simultaneamente, comemorar a introduo desta teoria no Brasil,
que, no prximo ano, completar 30 anos. Como j discuti, em
outras ocasies, a histria e o destino desta teoria no Brasil, no vou
retomar esse tema agora. Em contrapartida, vou tentar mostrar mais
adiante como se pode identificar, aqui no Brasil, um dos aspectos
originais que ilustram a fecundidade mltipla das proposies de
Moscovici.

262
Por que fecundidade mltipla? Porque se pode extrair, a partir
da leitura do livro sobre a Psicanlise, um grande potencial de
intuies, de descobertas, de orientaes tericas e empricas,
algumas das quais tiveram um desenvolvimento considervel nos
trabalhos posteriores de Moscovici ou em autores que nele se
inspiraram e, outros que ainda esto em estado de germinao, que
exigem novos desdobramentos. As mltiplas facetas desta
fecundidade devem ser examinadas levando em conta as
contribuies de Moscovici: 1) no campo da psicologia social, 2) no
mbito das teorias do conhecimento e 3) na aplicao da teoria no
estudo de problemas sociais concretos. Tive ocasio de ressaltar,
em outros contextos (Jodelet, 2008, 2011), como o livro sobre a
psicanlise trazia um potencial de promessas e realizaes. Vou
repassar os argumentos, antes de me referir aos temas que tiveram
eco particular nas contribuies brasileiras.

Uma bela inveno

Em um artigo do nmero especial do Journal for Theory on Social


Behaviour (2008), publicado em homenagem traduo inglesa de
A Psicanlise, mostrei como esta obra poderia ser qualificada
como uma bela inveno, para retomar uma expresso de Tarde
(1893/1999, p. 537), para quem o epteto belo reservado a uma

DENISE JODELET 263


idia que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para
uma inveno que julgamos fecunda para invenes posteriores.

Esta apreciao de Tarde se torna ainda mais relevante quando


se projeta em direo a uma reflexo sobre a arte, um termo
entendido em sentido amplo, que inclui todos os exerccios da
imaginao e da engenhosidade humana, a inveno em mil
formas. assim que, para Tarde, tudo um efeito da arte,
incluindo as teorias e mtodos cientficos. Moscovici (2002)
sempre foi fascinado pela ligao estreita entre tecnologia, arte e
cincia, tendo dedicado ao tema, de forma sistemtica, uma reflexo
e uma pesquisa que sustentam todos os aspectos de sua obra, quer
seja a histria da cincia, a sociologia das mudanas tcnicas, a
psicologia social ou a teoria do conhecimento.

Tarde (1893/1999, p. 537) assim explicitou o qualificativo de


belo:

O mais alto grau de utilidade de uma coisa de ser til para


provocar novas utilidades; o mais alto grau de verdade de
uma idia de ser a fonte de novas verdades. Muitas
vezes, denominamos simplesmente til uma idia que
acreditamos ser suscetvel de se espalhar por imitao de
uma forma duradoura, e denominamos de verdadeira uma
idia quando nos limitamos julg-la suscetvel de se

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 264


propagar durante muito tempo em nossos espritos. Em
contrapartida, reservamos o epteto belo para uma idia
que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para
uma inveno que acreditamos fecunda em invenes
posteriores.

Mais adiante, ele dir: Chamamos de bela uma formula simples


e fecunda, a lei da gravitao newtoniana ou da equivalncia de
foras, uma descoberta plena de conseqncias, verdades
pressentidas indefinidamente acumulveis, ou uma inveno
suscetvel de aplicaes, de utilidade prolongada e sem limite
previsto.

La psychanalyse, son image et son public me parece uma


perfeita ilustrao desta ltima afirmao. A teoria de Moscovici ,
ao mesmo tempo, til se a julgarmos pelas aplicaes que ela
suscitou nos diversos campos, verdadeira se considerarmos, como
na filosofia do conhecimento, que uma verdade uma assero
justificada e, como Tarde, que ela reconhecida e compartilhada no
espao e no tempo, como evidenciado pela ampla adeso
manifestada no meio cientfico, e bela pelos vrios modelos que
foram inventados a partir de sua formulao fundadora. Vou tentar
mostrar a fecundidade de sua obra, destacando as direes e os
objetos de pesquisa que foram inspirados pelas proposies
anunciadas em ambas as verses do livro: a de 1961 e a de 1976.

DENISE JODELET 265


Para isto, destacarei uma srie de temas em que discutirei a
fecundidade, levando em conta os locais, perodos e contextos
cientficos em que se deram sua difuso e adoo.

Ser que se justifica falar de inveno? A forma como Moscovici


conta a descoberta do conceito de representao social mostra
claramente que foi uma inveno. Certamente, ele se situava dentro
de uma disciplina, a psicologia social, que tinha sua tradio e suas
escolas. Mas ele tambm se referia a outras cincias sociais, indo
para alm da psicologia social. Essa sua abertura ainda mais
impressionante em se considerando que estava inserida no perodo
de ps Segunda Guerra Mundial, quando a psicologia social se
encontrava em pleno crescimento nos Estados Unidos e ainda no
se previa a crise que marcou os anos 1970 e a emergncia das
crticas da ps-modernidade. no seio deste posicionamento inicial
que surge a Teoria das Representaes Sociais, como alternativa s
correntes mainstream da psicologia social.

Em seu texto O primeiro artigo, Moscovici (2003) narra a


descoberta do termo representao. Neste texto Moscovici expressa
o alcance das insatisfaes com os conceitos e perspectivas ento
propostos pela psicologia social, e mostra o grau de
amadurecimento exigido para dar conta de respond-los. Dou-lhe a
palavra:

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 266


muito provvel que eu pertena famlia de
pesquisadores cuja curiosidade, ideias, observaes so
frutos mais da experincia pessoal do que de uma
orientao ou de um programa cientfico. Esta a razo
dos fenmenos ideolgicos, que no eram
tranquilizadores durante e aps a guerra, terem algo a dizer
quando eu refletia sobre o objeto de minha tese. E o tema
do pensamento social, ou melhor, do conhecimento social,
imps-se imediatamente... Pouco a pouco, foi ficando claro
que se eu definisse um problema, faltaria um conceito para
esboar uma teoria (p. 12).

Ele no gostava dos conceitos de opinio ou de atitude nem do


ponto de vista intelectual nem do ponto vista esttico, e o estado da
literatura disponvel nas cincias humanas tornava difcil de saber
ou descobrir o conceito que eu precisava (Moscovici, 2003). Foi a
leitura de um livro de filosofia da cincia, Ensaio sobre a noo de
experincia (Lenoble, 1943), que o conduziu a uma reflexo sobre o
senso comum, o conceito que eu pensava, sem saber... As
representaes coletivas eram apenas um nome. Foi o suficiente
para orientar as leituras, a interpretao dos dados da pesquisa e at
mesmo a idia que eu tinha da psicologia social (Moscovici, 2003,
pp. 12-13).

DENISE JODELET 267


No entanto, como pode ser testemunhado, a inveno de
Moscovici, no entanto, e como pode ser testemunhado, tem uma
envergadura maior, que ultrapassa a mera descoberta e elaborao
de um novo conceito. Ela fornece uma nova teoria para a psicologia
social. Ela introduz o que poderamos chamar de uma nova
disciplina, a Psicologia Social do Conhecimento, cujo potencial
nem sempre foi compreendido na justa medida.

O imperativo de uma inovao

Como recorda Pepitone (2008), a noo de conhecimento


(knowledge) foi e permaneceu, por um longo tempo, pouco familiar
psicologia social anglo-saxnica. Ao substituir, com o conceito de
representao social, aquelas noes habitualmente usadas na
psicologia social (atitude, crena, opinio), a perspectiva de
Moscovici responde a um imperativo epistemolgico: superar a
dicotomia entre as abordagens sociolgicas e psicolgicas do
comportamento humano. Para isso, ele prope focar objetos que
permitam elaborar uma psicologia social relevante nos nveis
psicolgico e social, por meio da articulao entre os processos
psicolgicos e sociais. Isto conduz Moscovici, desde a publicao
de 1961, a formular o que ele chama de esboo de uma anlise
terica das representaes sociais. Este esboo ser completado

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 268


por reflexes posteriores, com as contribuies inspiradas em seus
temas centrais, resultando em modelos originais que vo ilustrar,
desenvolver e ancorar, de uma maneira prpria e particular, as
intuies ou proposies de Moscovici. Modelos que, por sua
coerncia e sistematicidade, devem tambm ser considerados
inovaes que contribuem para o surgimento de uma psicologia
social do tipo societal.

Para retornar obra de 1961, a originalidade da perspectiva


adquire sentido se considerarmos o contexto epistemolgico em que
foi concebida. O interesse por uma psicossociologia do
conhecimento se diferenciava, como j mencionei em outra ocasio
(Jodelet, 2008), de uma forte corrente da sociologia do
conhecimento, em relao qual Moscovici (1961a, p. 6) assinalou
falhas, dadas a excessiva generalidade dos sistemas propostos e as
controvrsias estreis no bojo de declaraes de intenes pouco
preocupadas com a verificao, impedindo a constituio de um
corpus cientfico integrado. A nova perspectiva psicossociolgica
tambm se destacava, sem dvida (ainda que de forma latente, j
que a edio de 1961 traz poucas referncias), de outro contexto
marcado pela emergncia da cincia cognitiva e da filosofia do
esprito a partir dos anos de 1950. Ser em seus escritos posteriores
que Moscovici exprimir todas as crticas e reservas que os modelos

DENISE JODELET 269


da cognio social lhe inspiravam, por serem muito individualistas,
racionais e descrentes da validade do senso comum.

Este aspecto da obra seminal de 1961 foi uma inovao


decisiva, dada sua contribuio para uma teoria do conhecimento.
Ele merece que lhe dediquemos uma ateno especial, na medida
em que estabelece uma ponte com as outras cincias humanas e
traz um potencial para o desenvolvimento futuro da teoria e de suas
publicaes. De fato, nas Observaes Preliminares de sua obra,
Moscovici (1961a, pp. 8-11) assinala a proximidade existente, para
alm das diferenas evidentes, entre a sociologia do conhecimento,
a antropologia e a psicologia social. Ele fala da unidade de
preocupaes, dos pontos de encontro, da correspondncia e
da semelhana de objetivos. Filtrando contribuies especficas,
relacionadas s conquistas tericas da psicologia social no campo
da percepo social e aos processos cognitivos em situaes
de interao social, Moscovici v se desenharem os recursos do
que ir nomear ento como uma psicossociologia e seu encontro
com a antropologia, em razo das semelhanas funcionais
identificadas nas formas de conhecimento, que so os mitos e as
representaes sociais.

O contexto intelectual de uma inveno e de seus desdobramento

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 270


Os desenvolvimentos posteriores que a teoria das
representaes sociais teve, tanto da parte de seu criador como em
seus diversos desdobramentos, faz dela, hoje, uma das teorias da
disciplina psicologia social, e a interpretar suas contribuies neste
nico quadro de referncia. Fica evidente, a partir da leitura da tese
sobre a psicanlise, que a inteno original era claramente de
contribuir para uma teoria do conhecimento, associando as
contribuies da psicologia social, da sociologia e da antropologia
para tratar de um conceito e de fenmenos de natureza cognitiva e
social. Para medir a amplitude de seus propsitos e sua perspectiva
holstica, convm lembrar em qual ambiente intelectual e prtico se
inscreveu o trabalho sobre a psicanlise.

De fato, Moscovici dedicava tambm grande parte de sua


atividade histria e filosofia da cincia. Alm disso, ele
mencionou como suas leituras nessa rea no s lhe permitiram
descobrir o conceito de representao, como acabo de mencionar,
mas tambm perceber a importncia da comunicao graas
ciberntica de Wiener (Moscovici, 2003). Aluno de Alexandre Koyr,
ele assistia os seminrios na cole Pratique des Hautes tudes,
onde defende um trabalho para obteno de um diploma sob sua
orientao, no mesmo ano da publicao de sua obra seminal. Foi
este trabalho que lhe garantiu ser encaminhado por Koyr como
bolsista no Institute for Advanced Studies of Princeton. O trabalho

DENISE JODELET 271


realizado sob a orientao de Koyr, e publicado em 1967, focava
em Giovanni Baptista Baliani e sua correspondncia com Galileu
(Moscovici, 1967).

Baliani mdico genovs, engenheiro, navegador, artilheiro ,


encarnava a ntima relao entre a engenharia e a reflexo terica, e
permitia examinar a relao entre experincia e teoria. Apesar de no
ser um cientista e estar submetido influncia da Igreja, foi o
primeiro a ser capaz de afirmar o princpio da inrcia e de mostrar
que Galileu estava enganado. Pode-se encontrar neste personagem,
de esprito muito prtico, mas capaz de ter ideias muito abstratas, a
figura guardi do que Moscovici foi ento elaborando sob os traos
do sbio amador. Da mesma forma que podemos ver em sua
reflexo sobre a produo popular dos extra-savoirs, dos
extras-ressources que precediam os modelos cientficos e
enriqueciam a vida dos homens (por exemplo, os jogos das feiras
que utilizavam a eletricidade antes que ela se tornasse objeto de um
saber cientfico), um eco e um apoio da reflexo sobre o senso
comum e sua relao com o saber cientfico. O trabalho sobre
Baliani abria, de toda forma, o caminho s contribuies sobre
Lhistoire humaine de la nature (1968) e a outras obras sobre as
relaes do homem com a natureza (1972, 1974, 2002). Este estudo
sobre Baliani lana luzes sobre as relaes existentes entre os
trabalhos de histria e filosofia da cincia ou as contribuies

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 272


ecolgicas de Moscovici e sua abordagem, ou melhor, suas
abordagens dos fenmenos representativos.

Esta coerncia profunda nos questionamentos de Moscovici


igualmente ilustrada por outra realizao no mbito de seu propsito
socioantropolgico. Por ocasio da defesa da sua Tese de
Doutorado de Estado, que a base de seu livro La psychanalyse,
son image et son public, era habitual que uma Tese de Doutorado de
Estado fosse acompanhada por uma tese complementar. Esta
ltima, versando sobre a Chapellerie dans lAude (1961b), tratava das
transformaes ocorridas em uma comunidade rural e profissional
pela introduo do modo de produo industrial que envolvia todos
os atores da organizao social, os trabalhadores e patres
prximos geogrfica e afetivamente. O tema da reconverso
industrial emergia como uma das principais preocupaes da
sociedade francesa. Estudar a transio da fabricao artesanal de
chapus para aquelas mecanizadas, com armaes onduladas em
plstico, permitia ver como a mudana social articulada tanto com
as formas de vida tradicionais, como com as evolues tcnicas e,
de renovar, por comparao aos modos de produo, o exame do
mundo do trabalho e suas transformaes.

Este trabalho foi baseado em uma metodologia original do tipo


etnolgico, verdadeiro estudo da comunidade, associado a uma
explorao da vida pessoal das pessoas. Este procedimento foi

DENISE JODELET 273


inovador naquela poca, e agora ele se associa a uma nova
disciplina, a psicologia comunitria. Superando as tcnicas usuais
de investigao, uma equipe de pesquisadores, dirigida por
Moscovici, integrou-se comunidade, partilhando o cotidiano da
populao para desvendar a forma como a evoluo histrica
afetava a vida pessoal dos trabalhadores e da organizao social.
Esta experincia de campo mostrou como Moscovici estava
preocupado com a compreenso in vivo dos fenmenos e das
mudanas inscritas nas realidades sociais concretas, e com o uso
diferenciado de metodologias para a abordagem destes fenmenos.
Ele usou uma grande variedade de tcnicas, que foram adaptadas
aos problemas e contextos que abordava. Estas perspectivas,
fazendo da teoria uma ferramenta til para a compreenso da
sociedade e de suas mudanas, traziam em germe todas as
aplicaes que posteriormente surgiram em vrios campos,
particularmente os da educao, da sade e do meio ambiente.

Os leitores de Moscovici deram pouca importncia a este


estudo com a comunidade que, entretanto, teve um impacto
significativo em termos de formao e conduo de mudanas
polticas. No se pode esquecer que Moscovici foi diretor do servio
de Psicologia Social do Centre dtudes et de Recherches
Psychotechniques, e responsvel pelo programa de reconverso
industrial do Ministrio do Trabalho. Este estudo abriu, sobretudo,

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 274


alguns canais que seriam desenvolvidos mais tarde. Suas
preocupaes ecolgicas j estavam germinando nesta poca,
assim como sua ateno com a vida das coletividades, o que o
colocava em sintonia com o interesse da antropologia pelos estudos
de caso. Ele trilhava um caminho que seria, mais tarde,
reencontrado: a nova orientao dada psicologia social como
antropologia do mundo contemporneo.

Enfim, foi durante este estudo que Moscovici diz ter


descoberto, pela primeira vez, a importncia das minorias e dos
grupos. E sabemos qual foi a fecundidade deste caminho at a
abordagem do conhecimento social. Em muitos comentrios
questionada a correspondncia entre a teoria das representaes
sociais e aquela das minorias ativas, que podem parecer
incompatveis por razes metodolgicas. Mas essa correspondncia
entre os aspectos cognitivos e os fenmenos de influncia foi
enfatizada pelo prprio Moscovici (1993), quando ele mostrou que,
em se tratando do conhecimento cientfico, a influncia das minorias
potencializa o processo de formao de aprendizagem. Esta
correspondncia conferir, mais tarde (2009), um papel especfico s
representaes sociais na dinmica das relaes entre a minoria e a
maioria.

DENISE JODELET 275


A importncia da edio de 1961

Estas retomadas colocam em evidncia a estreita coeso e


profunda continuidade existente entre as diferentes abordagens
tericas e empricas que marcam o trabalho de Moscovici. Coeso e
continuidade que o incentivariam abrir um campo para evidenciar as
articulaes unindo suas diferentes contribuies e constituindo a
rede de uma obra exuberante e multitemtica. Se permanecermos
unicamente no campo dos fenmenos de representao social, a
coerncia e a continuidade das preocupaes que atravessaram as
reflexes e o trabalho de Moscovici so um convite para retomar o
fio condutor das orientaes que tm suas razes na tese de 1961,
cujos 50 anos de publicao celebramos hoje. Estas orientaes so
tributrias das filiaes intelectuais de Moscovici, como seu
interesse pela histria das cincias e pelas formas de savoir e
savoir-faire, bem como de seu estudo sobre a relao do homem
com o mundo social e natural. A seguir, gostaria de, particularmente,
retomar algumas contribuies da obra sobre a Psicanlise para a
teoria do conhecimento. Vou me apoiar na primeira edio da obra, a
de 1961, procurando nos comentrios feitos posteriormente pelo
autor o que esclarece o sentido profundo das formulaes originais.

Vrias razes apoiam mais a referncia edio de 1961 do que


a de 1976. Embora mais longa e pesada em seus detalhes

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 276


empricos, e de uma forma acadmica tradicional, provavelmente um
pouco desatualizada, parece-me importante considerar a primeira
edio por diversas razes. A primeira, deve-se ao fato de que esta
a edio que est sendo comemorada. Depois, ela cumpre o
objetivo de construir uma arquitetura terica que abrange todas as
facetas dos fenmenos examinados e se prope a trat-las nos
espaos epistemolgicos correspondentes ao estado das questes
emergentes no campo de pesquisa. desta forma que vemos
aparecer, de maneira mais clara, tudo que diz respeito discusso
sobre o estado das representaes como formas de conhecimento e
que podemos destacar a originalidade do ponto de vista adotado por
Serge Moscovici. Este estado leva em considerao no apenas as
modalidades do social que convm considerar, mas as
caractersticas que lhes correspondem no nvel dos processos
estudados.

A originalidade da perspectiva faz sentido se considerarmos o


contexto epistemolgico em que foi concebida. O interesse por uma
psicologia do conhecimento se destacava, como j mencionei em
outra ocasio (Jodelet, 2008), em relao a uma forte corrente de
sociologia do conhecimento. No que concerne a esta corrente,
Moscovici (1961a, p. 6) apontou falhas devidas excessiva
generalidade dos sistemas propostos, s controvrsias estreis entre
declaraes de inteno, com pouca preocupao de verificao,

DENISE JODELET 277


impedindo a constituio de um corpo cientfico integrado. A nova
perspectiva psicossociolgica, provavelmente, tambm se
diferenciava - embora de forma latente, pois a obra no fazia muitas
referncias - de outro contexto marcado pela emergncia, a partir
dos anos de 1950, das cincias cognitivas e da filosofia do esprito.

Outro motivo, este maior, para se referir publicao de 1961


a forma como a construo do livro foi concebida. Duas partes
substanciais so consagradas, no incio e no final do trabalho, aos
resultados de abordagens baseadas em diferentes metodologias,
como enquetes e anlises de imprensa. A primeira parte (230
pginas) aborda a imagem da psicanlise e seus processos de
constituio; as fontes de informao e as interferncias ideolgicas
que orientavam o conhecimento e a avaliao da psicanlise; a
imagem do personagem social que representa o psicanalista. A
segunda parte (225 pginas), centrada na comunicao, elabora um
modelo de sistema de comunicao na imprensa, que permite ligar a
formao de pensamentos e comportamentos aos processos de
transmisso de informao e de expresso ideolgica. O que
original na obra a presena, em seu centro, de uma parte (148
pginas) que rene a anlise conceitual e as inferncias tericas que
constituem o que Moscovici chama de o esboo de uma anlise
terica das representaes sociais. Com muita clareza emergiram
trs grupos de fenmenos e de problemas que esto na base da

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 278


formulao geral de um modelo de estudo da representao social: a
organizao de seu contedo e sua anlise dimensional; sua
formao e sua determinao; seus aspectos cognitivos e suas
funes. Esta parte central se encontra parcialmente re-exposta e
modificada na publicao de 1976, quando Moscovici quis fazer um
livro do que era uma tese.

De fato, na segunda edio, mantendo a orientao para uma


teoria do conhecimento, Moscovici (1976, p. 16) afirma fortemente a
inteno, em relao aos estudos do fenmeno das representaes
sociais, de redefinir os problemas e os conceitos da psicologia
social a partir deste fenmeno, insistindo na sua formao simblica
e em seu poder de construo do real. Esta ambio tem, desde
ento, ocupado o papel central nos debates e em manifestaes
acaloradas que ocorreram dentro e sobre esta corrente terica,
fazendo s vezes esquecer a primeira inteno que levou sua
formulao. No entanto, nas Observaes Preliminares da edio
de 1976, a representao social definida como uma modalidade
de conhecimento particular, cuja funo a elaborao dos
comportamentos e a comunicao entre indivduos. Ou, ainda,
como um corpus organizado de conhecimentos e como uma das
atividades psquicas, graas s quais os homens tornam inteligvel a
realidade fsica e social, integram-se em um grupo ou em uma

DENISE JODELET 279


relao cotidiana de trocas, liberando os poderes de sua
imaginao (pp. 26-28).

Leituras dos prolongamentos da inveno

A leitura que proponho, comeando com a edio de 1961, ser


feita insistindo particularmente na teoria do conhecimento, para a
qual Moscovici contribuiu. De fato, a partir do momento em que a
representao se apresenta como um objeto de estudo,
deparamo-nos com o problema do conhecimento, como bem lembra
um especialista desta rea:

O terico do conhecimento se pergunta, ento, como se


efetua esta elaborao que conduz ao saber, por quais
prismas a realidade passou antes de se tornar um objeto
para um sujeito que conhece. Deve, finalmente,
convencer-se do fato de que este tem, essencialmente, a ver
com suas representaes, que ele no conhecimento sem
a intermediao de sinais para interpretar o real e, portanto,
o mecanismo de produo destas representaes e destes
sinais pode somente dar as chaves da compreenso do
poder do homem de assimilar o que no ele (Besnier,
2005, p. 12).

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 280


por isso que Moscovici usa uma teoria relevant to a social psy-
chology of knowledge in general which is badly necessary, though at
great pains to get crystallized (Moscovici, 1993, p. 344).

Essa leitura ser feita levando tambm em conta o eco e os


efeitos que as diferentes propostas de Moscovici encontraram nas
pesquisas realizadas no plano nacional e internacional, e que
testemunham o alcance de sua inveno. Para estudar estes eco e
efeitos, adotarei a perspectiva de Bakhtin (1981) sobre os
crontopos, que permite colocar a matriz espao-temporal em
suas emergncias. Esta matriz pe em jogo os contextos cientficos
locais e os momentos histricos que caracterizam as correntes de
pensamentos e as ideologias. Na sequncia de minha apresentao,
examinarei, reagrupando-as em longos perodos, as cinco dcadas
que nos separam da publicao do trabalho de Moscovici:
1961-1970, 1971-1980, 1981-1990, 1991-2000, 2001-2010. Estes
perodos so marcados no apenas por diferentes modos de difuso
e de recepo da teoria, mas tambm por mudanas nas posturas
intelectuais de Moscovici, assim como por variaes nas relaes
estabelecidas com diferentes reas do saber, especialmente a
psicologia social, a psicologia cognitiva, as cincias da linguagem e
da comunicao e as cincias sociais.

Do ponto de vista da recepo das propostas de Moscovici,


estas relaes tomaram aspectos diferentes em funo dos

DENISE JODELET 281


perodos, dos contextos e dos locais, que vo desde a adeso
crtica, passando pela ignorncia. Deixaram tambm aparecer nos
trabalhos inspirados na obra seminal ou em seus desenvolvimentos,
formas de apropriao diversas, desde a reproduo ou a aplicao
pura e simples dos quadros de anlise at o aprofundamento ou o
enriquecimento de perspectivas tericas particulares at a inveno
de modelos especficos desenvolvidos de acordo com as linhas
originais dos aspectos centrais da teoria.

Como j insisti muitas vezes, no vou me deter muito sobre o


perodo de latncia experimentado pelo reconhecimento da teoria,
durante a primeira dcada aps a publicao da Psychanalyse nos
anos 1960, no me prolongarei neste assunto. Este perodo reflete a
influncia do contexto intelectual francs, que se traduziu por um
bloqueio do interesse devido aos paradigmas dominantes nas
cincias sociais, na poca. Por um lado, o que chamado de
teorias da suspeita (marxismo, psicanlise) questionava a validade
e a legitimidade do estudo do senso comum. Por outro, as diversas
correntes do estruturalismo na antropologia (Lvi-Strauss), na
lingustica (Jacobson), na semiologia (Greimas), na filosofia (Foucault)
apontavam o desaparecimento do sujeito e desviavam a ateno
dos processos psicossociais. Do lado da psicologia, a prevalncia
do behaviorismo no era propcia ao estudo de processos

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 282


simblicos e imaginrios que estavam engajados no conhecimento
social.

Este perodo, no entanto, correspondeu tambm maturao


de um conjunto de pesquisas psicossociolgicas, na Frana,
diretamente inspiradas pelo paradigma das representaes sociais, e
que foram publicadas desde o fim dos anos 1960 ao incio dos anos
1970. Durante esta segunda dcada, trs grandes orientaes de
pesquisa surgiram na sequncia da pesquisa sobre a psicanlise.
Por um lado, a problemtica relativa s transformaes do saber
quando se move da esfera cientfica para a esfera do pensamento
atual engendrou uma nova corrente de pesquisa, que se concentra
na vulgarizao cientfica, na difuso dos conhecimentos e na
didtica das cincias (Roqueplo, 1974; Ackermann & Zygouris, 1974;
Astolfi & Giordan, 1985).

Por outro lado, toda uma srie de trabalhos foi consagrada s


imagens, atitudes e crenas sobre vrios temas que foram, na
poca, objetos de debates como suas variaes em funo dos
grupos sociais e dos tipos de relao entre os indivduos e o mundo
social. Aplicando, s vezes, algumas hipteses emprestadas da
psicanlise ou do marxismo, estes trabalhos utilizaram uma bateria
de mtodos quantitativos e qualitativos para elucidar as
determinaes psicolgicas, sociais e histricas que afetam o
contedo e a estrutura das representaes sociais, em muitas reas:

DENISE JODELET 283


a infncia, a sade, a justia, a educao, o gnero, certos grupos
ou categorias sociais (Chombart de Lauwe, 1962; Herzlich, 1969;
Kes, 1968; Robert e Faugeron, 1978; Gilly, 1980; Giami, 1993).
Estes trabalhos inovaram ao relacionar a dinmica da produo das
representaes a um conflito entre as restries impostas pela
condio dos sujeitos e suas aspiraes e desejos que se tornam
realidade de forma imaginria nas projees representativas.
lamentvel que esta tendncia de pesquisa no tenha tido, de fato,
uma continuao.

Por fim, durante esse perodo que surge uma corrente de


pesquisas experimentais explorando as propriedades sistmicas e
estruturais das representaes sociais, ou visando mostrar os efeitos
das relaes intergrupais na formao das representaes sociais e
o papel destas ltimas nas relaes sociais e na orientao das
prticas. neste momento que comeam a se constituir duas
escolas que vo elaborar modelos tericos originais, acompanhados
de metodologias correspondentes: as Escolas de Aix-en-Provence e
de Genebra, cujos trabalhos vo crescer significativamente nas
dcadas seguintes.

Movimentos no campo e na reflexo

No incio dos mesmos anos, Moscovici havia retomado o texto


de sua tese para a segunda edio, servindo hoje de obra de

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 284


referncia, recentemente traduzida para o ingls (2008), para o
italiano (2011), e agora para o portugus. Algumas nuances de sua
reflexo modificam a economia da obra. Podemos ver nestas
diferenas (particularmente o abandono da pesquisa de fatores
determinando o contedo de suas representaes, insistncia sobre
a lgica e a linguagem do pensamento natural, nos processos de
comunicao), bem como naquelas que aparecero em escritos
posteriores, o resultado de um movimento duplo.

Por um lado, uma crtica aprofundada dos modelos inspirados


no behaviorismo ou naqueles que prevaleciam at ento nas cincias
humanas. Isto leva a questionar uma viso dos atores sociais e da
sociedade pensante como autmatos submetidos passivamente
reproduo de prescries ideolgicas ou dominao de estruturas
fossilizadas. Nisso Moscovici inovava, bem antes de outros usurios
das cincias sociais que aderiram a esta crtica no final dos anos
1980 (Jodelet, 2009).

Por outro lado, uma transformao em relao ao contexto


cientfico e intelectual, no qual evolui o pensamento de Moscovici,
que sempre insistiu no fato que sua teoria in the making, ou seja,
que est se fazendo, em construo. Na sua obra fundadora,
inovava com relao a um contexto j constitudo tanto nas cincias
sociais quanto na psicologia social ou gentica. Ele se referia a este
contexto, seja sob a forma de um exame crtico visando uma

DENISE JODELET 285


superao, seja sob a forma de paralelos suscetveis de guiar ou
enriquecer a reflexo. Na publicao de 1976, as propostas de
Moscovici j tinham seguidores e aberto grandes campos de
pesquisa, particularmente na rea da popularizao cientfica. Ele
no poderia deixar de levar em conta este fato. Alm disso,
multiplicavam-se os debates que animavam correntes cientficas,
partilhando com ele uma crtica ao behaviorismo metodolgico, tanto
na filosofia do esprito, na psicologia filosfica, quanto na lingustica,
na pragmtica, na anlise do discurso, nas teorias da ao. Ele no
podia ignor-los. Mais que isso, encontrava em suas propostas
ecos corroborando suas intuies iniciais. Ele s poderia
aproveitar.

Desta situao resultou uma mudana no pensamento de


Moscovici, que se fortaleceu ao longo dos anos, subordinando os
aspectos cognitivos da representao social aos processos de
comunicao e aos processos de linguagem. A representao no
foi indexada em um contexto social, no sentido das condies
sociais e materiais de produo do saber, para se tornar um agente
mediador e produtor de relaes sociais. Nesta evoluo, a
originalidade foi de conferir s representaes uma fora dinmica,
um papel na comunicao. Este ltimo estava na origem da
formao das representaes sociais, sob uma relao dupla: as
representaes se forjavam na comunicao e tinham como

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 286


finalidade orientar as comunicaes. Da em diante, a comunicao
tratada como produto das representaes que tm um poder
pragmtico. Tornando-se uma condio da comunicao, esta ir
fornecer recursos que remetem tanto a diferentes nveis de saber
como aos sistemas de valor que formam a cultura dos grupos. Esta
nova viso ter uma influncia decisiva em muitos estudos europeus,
recorrendo noo de representao social como saber
comunitrio, circulando no discurso interpessoal e coletivo tendo em
vista a gesto da vida cotidiana.

A evoluo do pensamento de Moscovici se estendeu por um


perodo que abrange as dcadas de 1980-1990. Este perodo se
abriu com a organizao, em 1979, de uma conferncia internacional
pelo Laboratrio Europeu de Psicologia Social da Maison des
Sciences de lHomme, com o objetivo de aumentar o mbito de
aplicao da teoria. As contribuies apresentadas foram objeto de
uma publicao dirigida por Farr e Moscovici (1984). Correspondeu
acelerao do desenvolvimento das pesquisas sobre as
representaes sociais e suas extenses em diversos pases
europeus, especialmente na Alemanha, Inglaterra, ustria, Espanha e
Itlia. Este movimento se espalhou, em seguida, para a Amrica
Latina e Canad.

Esse desenvolvimento ocorreu no contexto de uma grave crise


no seio da psicologia social. Confrontada com esta crise, a Teoria

DENISE JODELET 287


das Representaes Sociais emergiu como uma das maiores
correntes alternativas, permitindo repensar a disciplina, ao lado de
outros modelos que surgiram na dcada de 1980: a etogenia (Rom
Harr), o construcionismo social (Gergen) e depois a psicologia
social discursiva ou crtica (Collier & al. 1991). Moscovici vai em
direo de uma modulao de sua teoria. Remonta a 1984 uma
guinada que focaliza a ateno na articulao das representaes
com a linguagem e a comunicao, por meio da conversao e das
mdias. Notemos, todavia, que esta entrada no campo da linguagem
estava presente na obra fundadora, bem como a ateno dada aos
sistemas de comunicao estudados a respeito das mdias. Deste
ponto de vista, os escritos posteriores de Moscovici aparecem como
a extenso do campo de anlise dos sistemas de comunicao,
completando o apoio miditico pelo apoio conversacional.

Enquanto isso, na Europa, as pesquisas e estudos de campo


sobre as representaes sociais se reforam. Mas no quadro das
pesquisas experimentais que se cristalizam novos modelos, que
oferecem perspectivas originais para definir as propriedades sociais
das representaes. As duas correntes que tinham surgido na
dcada de 1970 se afirmam e renem um corpus importante de
trabalhos, de acordo com dois eixos de problematizao, abordando
as propriedades estruturais e sociogenticas das representaes
sociais. Devido coerncia dos seus projetos, da estreita articulao

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 288


entre os modelos tericos e as metodologias utilizadas, do grande
nmero de pesquisadores mobilizados, estas correntes recebem a
classificao de escola e so identificadas pela cidade das
universidades onde se desenvolvem. A Escola de Aix-en-Provence e
a Escola de Genebra. Estas duas escolas tero, a partir dos anos de
1990, uma importante repercusso no Brasil.

Na Amrica Latina, nas dcadas de 1980 e 1990, aparecem os


primeiros trabalhos inspirados pela teoria das representaes
sociais, que atendia a algumas das preocupaes dos meios
psicolgicos. Estes segmentos, preocupados em abordar as
realidades humanas e sociais dentro de uma perspectiva
histrico-cultural, distanciavam-se dos modelos fornecidos pelas
correntes da psicologia social mainstream. Foram atrados pelas
orientaes sociais do modelo moscoviciano, que poderiam ser
parecidas com algumas posies da psicologia comunitria e dos
pensadores da psicologia da libertao, particularmente no Brasil.
Mais tarde, enquanto estas psicologias se organizavam em
movimentos contestatrios, juntando-se psicologia crtica, que
condenava o conjunto dos modelos existentes, uma distncia foi
estabelecida com a teoria das representaes sociais. Mas outras
tendncias foram inspiradas por ela e produziriam, no perodo
considerado, um corpus significativo de pesquisas centradas na
produo e na organizao sociais dos contedos representacionais

DENISE JODELET 289


identificados em diferentes campos: difuso dos conhecimentos,
sade, identidades sociais, relaes intergrupais, movimentos
polticos, meio ambiente. Este desenvolvimento uma contribuio
original dos trabalhos latino-americanos, que implementaro os
modelos propostos tanto por Moscovici, como pelas Escolas de
Aix-en-Provence e Genebra para participar, no ano seguinte, de
vastos programas de pesquisa e intercmbio entre pesquisadores,
contribuindo de maneira inovadora para a consolidao dos estudos
aplicados que Moscovici havia reconhecido como de interesse
terico e social, como j vimos.

No entanto, simultaneamente difuso da teoria das


representaes sociais (ou devido a ela) vemos surgir, a partir de
meados dos anos de 1980, em conexo com o surgimento das
crticas epistemolgicas do ps-modernismo, discusses sobre a
legitimidade da noo de representao, no quadro mais geral de
uma crise da representao. Estes debates acentuaro a orientao
de pesquisas voltadas para os aspectos discursivos e
comunicacionais dos fenmenos representativos, tendncia que se
tornar um das principais vertentes dos trabalhos, particularmente
na esfera de influncia anglo-saxnica.

Essas diferentes tendncias sero consolidadas para estruturar


um espao internacional. Por ocasio de um levantamento do estado
da arte, expressei a dinmica do estudo das representaes sociais,

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 290


propondo a metfora de um mundo em expanso (1989). Esta figura
permite delimitar ao mesmo tempo a amplitude da influncia do
paradigma de Moscovici, que veremos ser utilizado em mais pases
europeus (Blgica, Finlndia, Hungria, Portugal, Romnia, Rssia), na
Amrica Latina (Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba) e entrar na sia, bem
como descrever um tipo de fissura no seio desta comunidade, que
vai se abrir em espaos tericos e empricos distintos, que se juntam
sem dialogar. Trs caractersticas da difuso podem ser
identificadas: a multiplicao dos temas tratados, a inflexo das
escolhas metodolgicas, a ampliao terica envolvida com os
desenvolvimentos e os debates ocorridos nas cincias humanas,
dando lugar a propostas inovadoras.

Moscovici, que defende uma viso de sua teoria como estando


sempre em construo, vai incorporar novas perspectivas em sua
reflexo. Destaca, em vrios artigos publicados na dcada de 1990,
sua crtica cognio social, que se tornou dominante na psicologia
social, e qual ele se ope inspirado por trs preocupaes: o
desenvolvimento dos processos de comunicao lingustica, a
sensibilidade s influncias dos fatores culturais, o aprofundamento
dos processos de pensamento. As referncias a Vygotsky,
Lvy-Bruhl e Holton servem para enriquecer a sua anlise do
pensamento natural. Completa sua anlise do pensamento do senso
comum pelo estudo da lgica inerente a novas formas de

DENISE JODELET 291


pensamento: ideolgica, mgica, simblica e estigmatizada. O
processo de objetivao complementado por um novo princpio de
natureza trans-histrica, as thematas, para dar conta da
estruturao das representaes sociais, ao mesmo tempo em que
sua ateno se volta para o papel da memria e da tradio em
relao com a emoo e a subjetividade.

Essas aberturas sero amplamente desenvolvidas e adotadas


por vrios pesquisadores at os anos 2000, enquanto se desenha
um triplo movimento tendo consequncias nos trabalhos na Amrica
Latina. Por um lado, as orientaes e os modelos propostos pelas
Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra, autonomizam-se e
exercem certa influncia sobre os trabalhos da Amrica Latina,
especialmente no Brasil e no Mxico. Por outro lado, o
desenvolvimento das problemticas levantadas pelas reas
especficas da vida social e de novas metodologias resulta na
aplicao da Teoria das Representaes Sociais em muitos campos
que, ou so consolidados como o da sade, ou abertos como o da
educao, e da memria. Esta tendncia particularmente sensvel
na Amrica Latina, onde sob o impulso de Moscovici, se criam
centros de pesquisa dedicados exclusivamente s representaes
sociais, no Brasil, na Argentina e no Mxico. Finalmente, os
defensores de uma abordagem discursiva e dialgica das
representaes sociais em suas relaes com a vida cotidiana

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 292


estruturam um novo espao, particularmente na Europa. Comea
assim, uma espcie de duplicao da regionalizao no estudo das
representaes sociais: as regionalizaes nacionais vo intensificar
a criao de subconjuntos de fenmenos estudados e dos modelos
tericos em que os autores demonstram uma genuna criatividade,
s vezes competitiva.

Deve-se mencionar que o perodo que se abriu a partir dos anos


de 1990, foi marcado pela adoo do conceito de representao nas
cincias sociais, particularmente na Frana, na sequncia da
turbulncia causada pelo desaparecimento das grandes narrativas,
o abandono daquilo que era chamado de pensamento russo ou de
pensamento chins aps o colapso do imprio sovitico. Enquanto
na psicologia social, a virada lingustica e ps-moderna colocava
novamente em questo o conceito de representao, nas cincias
sociais, sua reabilitao se transformou em reivindicao e ltimo
recurso, quando, correlativamente, afirmou-se a necessidade de um
retorno ideia de sujeito ativo e pensante e uma nova interrogao
sobre o vnculo social (Dosse, 1995).

A expanso do domnio que eu tinha registrado em 1989


definitivamente estabelecida no final dos anos 1990. Vemos, ento,
se multiplicar as referncias a Moscovici e s representaes sociais
e coletivas, ao mesmo tempo em que h um rompimento do domnio
no qual so relegados para o esquecimento aspectos fundamentais

DENISE JODELET 293


da teoria. Alguns deles, como a parte voltada s imagens, ao
imaginrio, aos valores e aos mitos comearam a ser retomados nos
a n o s 2 0 0 0 , g r a a s a o d i n a m i s m o d o s p e s q u i s a d o re s
latino-americanos. No h dvida de que o mesmo destino est
reservado para esta nova disciplina, a psicossociologia do
conhecimento que ambicionava Moscovici. Alis, a partir da dcada
de 2000, ela foi gradualmente voltando para este domnio, ligando-se
a temas como o do pensamento e de suas vrias implementaes
(mgica, ideolgica, cientfica, estigmatizada, simblica, etc.), o do
valor que est na fonte da significao dada aos objetos de
conhecimento e o da imagem suporte da memria e das diversas
formas de ideao (Jodelet, 2011).

Espera-se que o reconhecimento da magnitude das


contribuies da obra fundadora de Moscovici, favorecida por sua
traduo para o ingls e portugus, permita reunir as contribuies
que as reclamam. Um encontro como os das JIRS dever favorecer
o coro das vozes que seguem a figura do Mestre e as suas intuies,
s quais no cansamos de recorrer.

A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 294


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DENISE JODELET 297


Leitura Epistemolgica da Teoria das
8 Representaes Sociais
Reflexes rumo a um sentido comum menos comum e com
mais sentido

Mara A. Banchs
Universidade Central da Venezuela
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol

O convite que recebi das colegas de Braslia, Recife e Vitria,


para participar com um captulo de livro comemorativo do
cinquentenrio da publicao da Psicanlise, sua imagem e seu
pblico, imediatamente me remeteu a uma de minhas inquietaes
sobre a teoria: sua fundamentao epistemolgica. Essa inquietao
se deve minha imerso em uma atmosfera acadmica que, durante
o perodo de emergncia do discurso ps-moderno no cenrio
psicossocial, manifestou-se abertamente desfavorvel, se no hostil,
Teoria das Representaes Sociais.
Dentro desse contexto, tive a oportunidade de realizar
conferncias e publicar alguns textos em defesa da teoria. Nessas
oportunidades, esclareci alguns erros cometidos por aqueles crticos
que no tinham lido a obra original e a analisavam a partir dos textos
que narram as investigaes realizadas sob a perspectiva
ps-moderna. No entanto, a reflexo na qual investi mais tempo e a

298
que mais desfrutei foi aquela que apresentei no Simpsio
I n t e r n a c i o n a l s o b re R e p re s e n t a e s S o c i a i s : Q u e s t e s
Epistemolgicas, organizado, em 1998, por Margot Campos
Madeira, na Universidade do Rio Grande do Norte.
Este captulo aborda, com pequenas atualizaes, o texto
apresentado por mim naquela ocasio. Acredito que naquele
momento de minha reflexo epistemolgica, no qual lutava para
enfrentar sozinha o desafio das duras crticas teoria, essas
questes estavam muito mais claras para mim e eu estava mais
empenhada em respond-las que hoje em dia. Para dar uma ideia ao
leitor, basta dizer que tive de responder no apenas s crticas da
minha colega Maritza Montero, mas s de seus convidados do
doutorado em Psicologia da Universidade Central da Venezuela,
entre os quais figuravam Toms Ibez Gracia, Lupicin Iiguez, Ian
Parker e Erica Burman. Se no fosse pelos desafios que Maritza me
colocou, provavelmente no teria mergulhado em guas to
profundas. Este captulo tambm uma oportunidade de, passados
os tempos tumultuosos, agradecer-lhe pelas portas que seu
inteligente debate me abriu.
O sugestivo subttulo deste texto no meu, peguei-o
emprestado de Boaventura de Sousa Santos, o qual, de algum
modo, sintetiza o objetivo de minha reflexo: entre tantos caminhos
possveis para abordar a anlise epistemolgica das representaes

MARA A. BANCHS 299


sociais, optei por fazer uma leitura da teoria luz da discusso
modernidade/ps-modernidade.
Na primeira parte deste texto, sintetizo alguns dos critrios
sobre a crise paradigmtica e a emergncia da ps-modernidade.
Em seguida, com base nesses critrios, analiso a teoria e encerro
minha reflexo com algumas propostas para uma futura agenda
terico-epistemolgica das representaes sociais, que apontem
para a produo do conhecimento a favor de um sentido comum,
menos comum e com mais sentido.

Epistemologia e crise paradigmtica


A crise da cincia, afirma de Souza Santos (1998), tambm
uma crise da epistemologia. Ora, que crise se viveu nas ltimas duas
dcadas do milnio e o que devemos entender por epistemologia? A
crise paradigmtica, que fecha o sculo XX e marca a mudana de
milnio, no foi, para esse autor, uma crise de crescimento da
cincia, mas uma crise de decadncia, ou seja, crise de paradigma
que todas as disciplinas atravessam, uma crise que nos levou a
questionar, de acordo com o referido autor, "a prpria forma de
inteligibilidade da realidade que proporciona um paradigma e no
apenas os aspectos metodolgicos e conceituais" (p. 18). O
questionamento sobre a inteligibilidade do real, que implica uma
crise paradigmtica, pode ser feito a partir de uma epistemologia

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 300


centrada nas normas ou nos critrios formais de cientificidade ou, ao
contrrio, a partir de uma epistemologia centrada nas condies
sociais em que a prticacientfica tem lugar.
A partir do ponto de vista disciplinar, esta epistemologia
pode ser considerada uma cincia da cincia, uma filosofia da
cincia, uma histria da cincia ou tambm uma sociologia da
cincia. Diante desse panorama, de Souza Santos (1989, p. 27) nos
convida a uma reflexo epistemolgica,"submeter a epistemologia a
uma reflexo hermenutica (o que) significa atribuir o valor de um
sinal que se analisa de acordo com sua pragmtica e no segundo
sua sintaxe ou semntica (como seria o caso da reflexo
epistemolgicasobre aepistemologia)".
Qual paradigma est em crise desde aquele
m o m e n t o ? O p a r a d i g m a d a m o d e r n i d a d e ,
caracterizadopelocientificismo,pela progressiva reduo da prtica
t c n i c a , p o r u m a e p i s t e m o l o g i a q u e
investiga"ascausasdacerteza e daobjetividade do conhecimento
cientfico para deduzir da a fundamentao do privilgio terico e
social" (de Souza Santos, 1989, p. 28). Este paradigma, por seu
p r p r i o d e s e n v o l v i m e n t o t e c n o l g i c o , p a s s o u a
serjustificadonoporsuas causas, maspelas suas consequncias.
De maneira desapercebida, a reflexo epistemolgica sobre as

MARA A. BANCHS 301


causas tornou-se, de fato, um pensamento de consequncias,
deduzindo as causas das consequncias.
Quais so os contedos do paradigma em crise e do paradigma
emergente?

Cincia moderna e cincia ps-moderna


A crise do paradigma cientfico e a emergncia do paradigma
ps-moderno no podem ser desvinculadas de um contexto global e
globalizante de mudanas, sem dvida, relacionadas com o perodo
histrico no qual surgem que, alm do fim do sculo, tambm do
fim do milnio. Parece se tratar de uma crise abrangente, de uma
mudana de Zeitgeist. Nela se destacam, de acordo com Fernando
Mires (1996), a revoluo microeletrnica, a revoluo feminista, a
revoluo ecolgica, a revoluo poltica e revoluo paradigmtica.
A extraordinria mudana que produziram as novas tecnologias de
comunicao; o anncio da morte iminente do patriarcado, corrodo
por um tipo de cncer que comeou a crescer desde que a poltica
nazista exaltou at as ltimas consequncias os valores viris do
autoritarismo, da agressividade, da violncia, da fora, do sadismo
(Badinter, 1986); a destruio do meio ambiente e a revoluo
ecolgica; a queda do Muro de Berlim e a desdogmatizao da
cincia moderna, constituem expresses diferentes do mesmo

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 302


fenmeno. Para Mires (1996, p. 151), elas so "a cristalizao, em
diferentes reas, de uma revoluo, aquela que ningum sonhou.
Falar sobre mudana de paradigma significa falar de uma
mudana na maneira de ver, conhecer e pensar, consagrada
oficialmente dentro de uma comunidade cientfica. Como um novo
paradigma sempre construdo em contraposio ao que o precede,
no podemos nos referir ps-modernidade (termo, alis,
polissmico), sem falar da modernidade. De acordo com Mires
(1996, pp. 152-153), se verdade que a modernidade acaba,
porque se desarticularam os conceitos sobre os quais ela se
assentava.
A dissipao do quarteto utopia-poltica-cincia-histria, que na
Europa Oriental assumiu uma forma apotetica, significa uma ruptura
com as ideias da modernidade. Essa ruptura se realiza
(paradoxalmente) de forma extremamente moderna, pois, para ser
levada a cabo, recorre-se a algumas das tradies que deram
origem prpria modernidade.
Assim como o paradigma da modernidade destronou o
paradigma religioso, e assim como o desenvolvimento da cincia
moderna se tornou uma segunda religio o culto a Deusa Razo, o
paradigma da chamada ps-modernidade "assume o carter de uma
segunda secularizao ou o que parecido, radicaliza a lgica
secularizante do sculo XVII, levando-a a um ponto que deixa de ser

MARA A. BANCHS 303


assimilvel por ela" (Mires, 1996, p. 159). Essa segunda
secularizao dessacraliza a Deusa Razo, desdogmatiza a cincia.
Entre os pilares epistemolgicos que sustentam o paradigma
moderno que foram se desintegrando, Mires (1996) inclui o princpio
da determinao causal; o naturalismo que assimila as cincias
sociais e as naturais; o essencialismo ou a busca da verdade por trs
das aparncias, a busca da verdadeira essncia dos fenmenos; o
racionalismo, que tambm a verso moderna entre o bem e o
mal, tudo o que a cincia moderna no inclui dentro do racional
torna-se, por excluso, irracional; o pensamento dicotmico, de um
ou de outro, o totalmente verdadeiro ou totalmente falso; o
transcendentalismo, que aponta para um futuro preestabelecido
implicando a noo de evoluo progressiva; a crena na existncia
de uma ordem universal, objetiva e imutvel e o consequente
objetivismo oposto ao subjetivismo. A quebra da modernidade
implica no surgimento da ps-modernidade.
O que importa aqui esclarecer qual a ps-modernidade que
se deseja. Porque, e isto algo que tem a ver com paradigmas,
ningum tem o direito de se apropriar do futuro em nome de algum
ideal, por mais belo que possa parecer. O futuro um cheque em
branco /.../. Quanto podemos ou queremos determinar, uma
opo. /.../ Na ausncia de um futuro pr-fixado, no h alternativa
seno a de ser responsvel pelo que acontece. E, talvez, a era da

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 304


ps-modernidade possa ser, no final, a de prestao de contas. Essa
seria a outra ps-modernidade (Mires, 1996, p. 164).
Nesta quebra da modernidade e, especificamente, no que diz
respeito cincia moderna, poderamos identificar cerca de duas
fases. A primeira a desdogmatizao da cincia, profundamente
enraizada no positivismo. a crise dos anos 70 e 80 do sculo XX,
durante os quais se desenvolveu o que poderamos chamar de
antipositivismo. A segunda seria a dcada dos anos 80-90 do
mesmo sculo, que poderamos identificar como a do
ps-positivismo, do ps-dogmatismo ou da ps-modernidade.
A ps-modernidade, diz Mires (1996), modernidade, j que
nela se opera uma ruptura que tambm continuidade. A
ps-modernidade a era ps-cartesiana. Para romper com
Descartes, Descartes preciso. Essa ruptura, segundo esse autor,
poderia ser assim enunciada:
o recurso de explicar as coisas de uma forma ou de outra,
no tem nem deve levar sempre a um mesmo resultado ou,
o que parecido, dois resultados diferentes podem ser ao
mesmo tempo certos, dependendo do lugar, da posio e
ponto de vista daqueles que argumentam. (1996, p. 165)

O bilogo Humberto Maturana (1997) desenvolve essa ideia em


detalhes. Para ele, os seres humanos so humanos na linguagem,

MARA A. BANCHS 305


tanto como observadores como conhecedores, se no estamos na
linguagem no h reflexo. Explicar sempre propor uma
reformulao da experincia pelo explicar, o que resulta aceitvel
para o observador (p. 45). Somente quando o ouvinte aceita nossa
reformulao da experincia como explicao, essa reformulao
torna-se explicao: o ouvinte o que constitui uma reformulao
da experincia como uma explicao ao aceit-la como tal (p. 46).
Se, no entanto, o ouvinte no aceita minha reformulao da
experincia, porque ela no expressa o que ele quer ouvir. Em
outras palavras, o critrio que se utiliza para aceitar ou rejeitar
uma proposio explicativa que determina que essa proposio
explicativa seja ou no uma explicao (p. 46). Isso significa que
uma explicao pode ser vlida ou invlida de acordo com o ponto
de vista do destinatrio. Coexistem, ento, vrias explicaes para o
mesmo fenmeno.
Estes postulados filosficos se originam na fsica quntica. Uma
de suas concluses que a realidade no tem essncia
posto que, se h essncia, ela nada mais que a realidade em
seu permanente processo de formao em um mundo
constitudo de partculas que no aparecem sem a presena
do observador, que tampouco pode determin-las
objetivamente, e que s se produzem na medida em que se

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 306


relacionam entre elas e dentro delas cooperativamente. (Mires,
1996, p. 169)

Sem pretender detalhar os vrios postulados derivados do


rompimento dos pilares da cincia moderna, entre as ideias mais
frequentemente mencionadas esto:
o a admisso plena da realidade como uma construo
social,
o o questionamento da existncia de uma verdade,
o a passagem de uma cincia das causas para uma
cincia das consequncias,
o o reconhecimento da subjetividade como parte do
processo de produo do conhecimento,
o o questionamento da cincia como correspondncia
do que existe no mundo fora do observador,
o a superao de vrias dicotomias, tais como
sujeito/objeto, cincia/senso comum,
essncia/aparncia, razo/desrazo, cincias
humanas/cincias naturais, etc.

Algumas dessas questes esto intimamente ligadas teoria


das representaes sociais que, finalmente, estamos nos

MARA A. BANCHS 307


aproximando aps essa longa, ainda que fugaz, passagem pela
discusso epistemolgica e paradigmtica.

As Representaes Sociais: uma teoria moderna ou ps-moderna?


Esta pergunta me leva diretamente a outras: existe uma teoria
ps-moderna? Faz sentido uma teoria para alguns ps-modernos? A
ps-modernidade o fim do pensamento terico e comeo do
dogmatismo metaterico? At onde eu sei, pelo menos na psicologia
social no existem teorias ps-modernas, embora alguns autores,
entre eles Potter e Wetherell (1987), consideram a anlise do
discurso, mais que um mtodo analtico, constitui um esquema
terico.
Entretanto, no vou enveredar por esse caminho sobre
teoria/metodologia porque, de alguma forma, j incursionei
anteriormente nessa linha (Banchs, 1994, 1996). Parece-me central
refletir sobre algumas crticas metatericas ao conceito de
representaes sociais. Como sabemos, a psicologia social surge na
Europa, mas adquire identidade nos Estados Unidos. L, se
desenvolve tardiamente em comparao com o perodo de
americanizao, como chama Martn Bar (1993). As razes que
explicam o longo perodo de silncio, quase absoluto, da psicologia
social europeia do sculo XIX at meados do sculo XX no tm sido

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 308


suficientemente explicitadas. Obviamente, a Primeira e a Segunda
Guerra Mundial tm muito a ver com essa ausncia, porm faz falta
escrutinar com mais detalhes esse meio sculo de anestesia. Para
isso, contriburam Moscovici e Markov (2006) em sua histria oculta
da criao desta disciplina. Nesse contexto europeu, creio que a
obra publicada em 1972 por Israel e Tajfel um marco com o qual se
inicia o desenvolvimento de uma psicologia social crtica, assumida
por uma parte da comunidade cientfica. Acredito tambm que, dos
desenvolvimentos europeus entre os anos 60 e 70 do sculo XX, a
teoria que mais adquiriu relevncia e se tornou praticamente um
paradigma a das representaes sociais. Ao fundamentar essa
teoria, Moscovici (1961) o faz se opondo explicitamente hegemonia
behaviorista, ao dogmatismo do paradigma cientfico dominante,
assim como ao seu individualismo, ao seu ahistoricismo, sua viso
dicotmica entre sujeito/objeto, ao estmulo/resposta, ao seu
atomismo fragmentador da realidade social em micropartculas etc.
Ou seja, j em 1961, Moscovici prope uma teoria crtica, expressa
na linguagem metafrica de uso proibido pela cincia rigorosa, uma
teoria ou conjunto de ideias e conceitos que no poderiam, de forma
alguma, ser localizados dentro do paradigma positivista, at ento,
dominante. Da que ela adormea por uma dcada para despertar
quase como uma fnix surgindo das cinzas, porque uma teoria que
no circula como uma lngua morta, ou seja, uma bela adormecida

MARA A. BANCHS 309


que ficou paralisada no tempo. Mas quando acorda, recupera
rapidamente o tempo que ficou adormecida e prolifera de tal forma e
com tal rapidez, que vive em dez anos, o que teria vivido em vinte
anos. De alguma forma, hegemoniza a psicossociologia europeia nas
ltimas trs dcadas do sculo XX. nesse momento, quando as
crticas ao dogmatismo positivista j tinham sido incorporadas, ou
seja, introduzidas no corpo e na mente dos psicossocilogos mais
heterodoxos, que emerge a discusso ps-moderna dentro da nossa
disciplina, incidindo seus argumentos questionadores sobre as
representaes sociais. desnecessrio lembrar o nmero e a
variedade de objees levantadas contra a teoria. Para responder a
essas crticas, Margot Campos Madeira organizou em Natal, 1998,
reunio que convocou um grupo de estudiosos da teoria para realizar
uma espcie de introspeco, atualizao, reflexo coletiva como
comunidade acadmica, em torno dos princpios epistemolgicos
das representaes sociais.

Cincia e Poder
Algo que chama a ateno como denominador comum das
crticas ps-modernas s representaes sociais a virulncia (a de
Ian Parker, 1989, ilustrativa nesse sentido). Perguntei-me mil vezes
por que os escritos de Moscovici despertam tanta paixo. Pode ser
que essa paixo se deva ao estilo direto, desmascarado e afirmativo

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 310


com que ele se expressa. No entanto, difcil pensar que uma crtica
to apaixonada e devastadora possa se desvincular das relaes de
poder. Do ponto de vista clnico, podemos nos perguntar se ataca ao
Pai ou ao Patriarca? Pessoalmente, como feminista insubmissa e
antipatriarcal, no acho que possamos rastrear, no estilo metafrico
e muitas vezes potico da retrica moscoviciana, a pegada do
patriarca. Mas, tanto a teoria como o seu criador, gostemos ou no,
esto investidos de poder. A produo intelectual de Moscovici tem
dominado a cena psicossocial europeia desde que comeou a
publicar, no pela inteno de dominar seno pela paixo de
investigar, de inventar.
Toco pela periferia este argumento do poder, porque est no
centro da discusso ps-moderna. Munn (1989) se refere a ele
distinguindo o objeto do objetivo da teoria. Quando uma teoria
assume postura monista, anti-pluralista, se diz,
o objeto est limitado, no entanto o objetivo pretende ser
globalizante e monopolizar. A partir da, o monismo tenta
suprimir a contradio (entre o objeto e o objetivo), alterando
o objeto para adequ-lo ao objetivo. Entretanto, o pluralismo
procura sintetiz-lo. (p. 45)

Acredito que, pelo menos em seus primeiros escritos, em sua


verso bruta, o socioconstrucionismo ps-moderno assume uma

MARA A. BANCHS 311


postura monista. Esquece que a inabarcabilidade do nosso objeto de
estudo conduz necessariamente ao pluralismo terico,
paradigmtico e metaparadigmtico.
Referindo-se, tambm, s relaes entre cincia e poder, de
Souza Santos (1989) nos prope analisar as condies sociais,
culturais e polticas da produo de conhecimentos e, em particular,
as relaes de poder dentro e fora da comunidade
cientfica e esclarecer, assim, os mecanismos por meio dos
quais dos quais se cria consenso cientfico e se orienta o
desenvolvimento da cincia matriz para favorecer
(sistematicamente) certas reas de investigao, em
detrimento de outras. (p. 137)

Essas anlises se voltam depois para as estruturas do poder


cientfico e do poder tout court na sociedade. Como afirma Foucault
(1969), o conhecimento poder. A comunidade cientfica est eivada
de relaes de poder que estabelecem desde os cnones aceitos
para publicao (como nos lembra Rouquette, 1998), at os
financiamentos, difuso, traduo e distribuio de textos cientficos.
Basta uma anlise das referncias bibliogrficas dos textos da
disciplina para descobrir neles a presena de comunidades
autoafirmativas. Chama a ateno, por exemplo, que a obra original
de Moscovici (1961) tenha esperado quase cinquenta anos (at 2008)

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 312


para ser traduzida para o ingls e que a nica edio em espanhol
(1979) foi de 2.000 exemplares que circularam entre psicanalistas
argentinos, sem ter tido reedio.
Em relao questo do poder, no entanto, seria absurdo que
ns, que trabalhamos a partir desta perspectiva terica,
assumssemos a posio de oprimidos. Pelo contrrio, no podemos
deixar de nos perguntar: o que se tem feito a partir de uma posio
de poder e o que se deixou de fazer? Quais as consequncias do
que foi dito e do que se deixou de dizer, j que os silncios tambm
constroem realidades? Durante o perodo de crise paradigmtica,
houve em diversas comunidades acadmicas (Espanha, Inglaterra,
Venezuela) uma forte polarizao a favor do socioconstrucionismo
como porta-bandeira da ps-modernidade, contra as representaes
sociais e uma luta pelo poder. Mas, alm disso, creio que para ns o
mais importante interrogar sobre o uso ou o abuso do poder que a
comunidade cientfica europeia conferiu aos estudiosos das
representaes sociais, quando se apropriou da teoria por considerar
que com ela se poderia preencher de contedos o vcuo social da
psicologia social mainstream.

Representaes, linguagem, verdade e realidade


Um eixo polmico interessante o carter ontolgico da
realidade social. Este tema tambm um denominador comum da

MARA A. BANCHS 313


reflexo ps-moderna. Ibez Gracia critica o uso do termo
representao j que, em sua opinio,
nada representa nada se no for por meio de uma conveno,
nada toma o lugar de outra coisa se no por meio de uma
deciso. O que chamamos de representaes so
construes mediatizadas socialmente, que no suportam
qualquer vnculo natural com aquilo que representado.
Uma longa e velha tradio de pensamento, tem objetivado a
representao como a reproduo, mais ou menos clara, do
que se representa. (Rty, 1979, citado por Ibez Gracia,
1992, p. 24)

A ideia de uma realidade externa pronta, que se reproduz na


mente das pessoas questionada desde o incio por Moscovici
(1961). A representao, diz ele em sua primeira obra, no deve ser
confundida com a imagem, porque a imagem a impresso do
objeto no sujeito, enquanto que a representao uma
reconstruo. Em sua longa resposta crtica de Jahoda (1988),
Moscovici (1988) retoma esse tema quando distingue a noo
durkhemiana de representao coletiva como realidade constituda e
existente fora do sujeito, que lhe imposta e o constrange, da noo
de representao social como realidade constituinte, construda na

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 314


interao face a face e essencialmente dinmica. claro que, para
Moscovici, as representaes sociais tm carter processual:
n a re a l i d a d e o q u e t n h a m o s e m m e n t e e r a m
representaes que estavam sempre se fazendo no
contexto de inter-relaes e aes, que estavam tambm
se fazendo. /.../ Era a minha inteno entender a inovao
mais que a tradio, uma vida social em construo, ao
invs de uma vida preestabelecida (Moscovici, 1988, p.
219).
O carter construcionista das representaes
permanentemente sublinhado pelo criador dessa teoria. No se trata
apenas de construes cognitivas, so sociais porque se constroem
na interao e constroem, por sua vez, o objeto do qual so uma
representao. Alm disso, Moscovici (1988) nega a dicotomia
sujeito/objeto que subjaz noo de realidade constituda. Distingue
as representaes contemporneas dos mitos justamente pelo
carter constituinte daquelas frente ao carter constitudo destes. No
entanto, de acordo com Ibez Gracia (1992), o construcionismo de
Moscovici um "construcionismo pela metade" j que a concepo
representacionista do conhecimento um obstculo medida que
representa corretamente aquilo sobre o qual versa. O outro
obstculo atribuvel teoria que se presume o crebro como a
sede e a fbrica do conhecimento. Esse princpio fundamental da

MARA A. BANCHS 315


cincia moderna, que considera a mente como um espelho da
realidade, reiteradamente negado por Moscovici, na medida em
que considera a reapresentao como uma reconstruo, por meio
da linguagem em interao com outros, do que observamos como
objetos em nosso entorno.
O prprio Gergen (1996), em um de seus artigos, centrado na
relao entre linguagem-verdade-mundo, assume uma posio que
aceita a linguagem como uma representao, quando afirma que sua
preocupao inicial "ser a relao entre o mundo e a linguagem
projetada para represent-lo" (pp.140-141, grifo meu), aceitando com
essa afirmao a noo de um mundo que pode ser representado
linguisticamente. Nesse texto, aps revisar a crtica ideolgica, a
crtica literrio-retrica e a crtica social da cincia moderna, Gergen
opta por esta ltima, abandonando, aparentemente, a sua antiga
posio centrada no enfoque retrico-discursivo como construtor de
realidades. No so os contornos do mundo, a ideologia subjacente
ou a histria textual que do forma s nossas concepes de
verdade e do bem. , antes, o processo social (p. 157). A lngua
traduzida como uma forma de explorao social. Gergen diz que
se concedemos crtica social espao ontolgico,
tambm, podemos recapturar o significado da crtica
ideolgica /.../, destacando as implicaes pragmticas do
discurso em questo. /.../ o foco se desloca para os modos
em que o discurso opera nos modos de relaes. Deixando
de lado questes de motivo e verdade, quais so as
repercusses sociais dos diversos modos do discurso?
(1996, p. 160, grifo meu)(1).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 316


Independentemente da posio que autores, que se localizam
dentro ou fora do paradigma ps-moderno, possam ter em relao
ao carter ontolgico de nosso objeto de estudo, o importante
esclarecer como nos posicionamos em relao aos pontos
relevantes que foram tornados visveis atravs das crticas. Nesse
sentido, pergunto-me: qual , para cada um de ns, a natureza
ontolgica de nosso objeto de estudo? Pessoalmente, identifico-me
com aquela verso que de Souza Santos (1989), assim, resume:
_______________
(1) Por sua vez, Ibez (1996) parece permanecer focado no discurso, quando diz: "Ns
no podemos apreender qualquer objeto e comunicar sobre ele sem constru-lo atravs de
categorias de linguagem, atravs das categorias que medeiam nossa forma de pensar
sobre a realidade. As pessoas no vivem em um mundo de representaes, mas em um
mundo de produes discursivas e isto implica uma grande diferena "( p.137).
[O fato de que exista uma diferena radical entre os objetos
de conhecimento e seus referentes na realidade material],
no significa que sua existncia seja negada ou que o
conhecimento que se obtm no tenha qualquer
correspondncia com ela. certo que deixa de ter sentido a
busca da verdade absoluta, de uma cpia inteiramente fiel
da realidade. O conhecimento sempre falvel e a verdade
sempre aproximada e provisria. Contudo, nem todo
conhecimento igualmente falvel e o fato de que o
conhecimento e mundo material sejam realidades
qualitativamente diferentes no significa que no existam
relaes entre elas. (p. 72)

Representaes, processos e estrutura

MARA A. BANCHS 317


O fato de que as representaes sociais sejam construcionista e
que at a prpria noo de objeto, na teoria, seja considerada como
uma construo (o sujeito e objeto se constituem reciprocamente),
no implica que a teoria negue a existncia de um contedo mental
ou, tampouco, como se diz de forma absurda, que este se aloje no
crebro(2). Ao negar os contedos mentais, os socioconstrucionistas
radicais retornam caixa-preta de Skinner e negam, indiretamente, a
memria social e o carter intrinsecamente histrico dos fenmenos
sociais que eles mesmos enfatizam (Ibez Gracia, 1989). O
problema que a posio discursivista coloca exatamente o lugar
dos dis
_______________
(2) Parker, referindo-se s representaes sociais assinala: porque as representaes so
imaginadas para operar dentro da cabea do indivduo que elas so efetivamente
individual (1989, p. 98).
cursos se no esto na mente, onde esto eles? e o lugar do
simblico onde podemos localiz-lo? Na teoria das representaes
aceita-se a existncia de uma estrutura cognitiva e de uma estrutura
social. Na estrutura cognitiva, mantm-se valores, ideias, normas,
esquemas que constituem uma impresso histrica, uma memria
social. Negar s representaes sociais a dupla face processual
dinmica e portadora da marca cultural transgeracional, neg-la
como teoria. Ou seja, as representaes so ao mesmo tempo forma
e significado, estruturas e processos. So, simultaneamente, icnica
e simblica.

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 318


No entanto, os estudos estruturais das representaes sociais
parecem dar um lugar secundrio ao social. Na verdade, o descuido
do processual, do social, do papel da interao entendida como
simblica, ou seja, como espao de construo de significados,
algo que convida a refletir. Por outro lado, no sei se tomamos
conscincia de que, na maioria das vezes, quando encontramos na
literatura aluses aos processos, se est referindo justamente ao
menos processual da representao, ou seja, a seu ncleo central.
Confundimos, ento, processos com mecanismos, o que poderia
implicar, por analogia, uma confuso da face figurativa (estrutura ou
ncleo central) com a face simblica (processo social), a face
constituda com a constituinte, afastando-nos perigosamente do
carter integrador da teoria (Banchs, 1998). Alerto, nesse sentido, e
tambm na direo oposta: as abordagens processuais
negligenciam o estudo da estrutura ou a face figurativa das
representaes sociais. Uma discusso que no podemos
desvincular desses polos so os modos de abordagem
metodolgica: a abordagem estrutural inserida em um modelo
experimental e quantitativo (anlises estatsticas sofisticadas) e a
abordagem processual (entendida como um processo de construo
social) inserida em um modelo hermenutico e qualitativo. A corrente
estrutural se aproxima bastante do sociocognitivismo estadunidense,
enquanto que o que estou chamando corrente processual se

MARA A. BANCHS 319


aproxima do socioconstrucionismo do paradigma emergente. Como
articular uma e outra forma de abordagem do nosso objeto de
estudo (o conhecimento do senso comum) luz de pressupostos
tericos? A resposta a essa interrogao uma agenda de trabalho,
j que no me refiro possibilidade de recorrer triangulao que
nos convida Flick (1992), mas ao desenho de estratgias de
abordagem que nos permitam captar tanto o processual como o
estrutural, tanto o constituinte como o constitudo.

Representaes, objetividade e subjetividade


No saberia dizer se a ideia de que existe uma validade
cientfica, que no um produto de consenso social entre os
membros da comunidade acadmica, mas produto da aplicao
rigorosa de um modo de apreender a realidade, est presente ou no
no primeiro texto de Moscovici sobre Representaes Sociais. Por
um lado, quando Moscovici argumenta as razes para definir a
psicanlise como cincia, fica claro que sua posio se afasta da
cincia oficial, da cincia positivista. Critica que se rejeite o ttulo de
cincia psicanlise por no cumprir as exigncias epistemolgicas
da cincia positivista: utilizar mtodos experimentais, verificveis,
quantitativos. Explicitamente, ele afirma: quando se declara isto
como cincia e aquilo como no-ciencia, invoca-se critrios de
demonstrao e de rigor e no de descoberta e de fecundidade.

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 320


Seguindo os ltimos, a psicanlise tem justificado amplamento o
lugar que ela ocupa (1961/76, p. 29).
Por outro lado, quando especifica as tcnicas de coleta de
dados que utiliza, encontramos presente a ideia de uma cincia que
poderia se validar ou poderia aspirar a estabelecer leis universais.
Isso se infere de algumas expresses e frases como: Eu impus
limites draconianos generalidade dos resultados obtidos
(Moscovici, 1961/1976, pp. 29-30), ou Estas tcnicas so muito
simples e flexveis para dar resultados vlidos sobre os pontos
particulares que nos interessam (p. 30), ou ainda
O desejo de sondar todo o horizonte que se abriu me levou,
s vezes, a me afastar do que se admite como estrita
doutrina emprica, com a perspectiva de retomar um dia,
com melhores meios, para consolidar as observaes
insuficientemente sustentadas (p. 34, grifo meu).
O fato de justificar seu distanciamento dos critrios de rigor
cientfico da poca que nos faz pensar que os acolhe. Talvez essa
tenha sido uma estratgia retrica necessria, pois adiantava as
insuficincias que a cincia vigente poderia encontrar em seu
trabalho.
No entanto, o que vale a pena aqui, mais que nos determos na
anlise do texto original da teoria (Moscovici, 1961), discutir o que
foi e o que queremos que seja, a partir de agora, a postura

MARA A. BANCHS 321


epistemolgica das representaes sociais. De que lado estamos?
De que lado queremos estar? possvel nos situarmos na fronteira
com um p aqui e outro l? Nesse sentido, acho que no se trata do
uso de um mtodo ou de outro, mas da hiptese da existncia de
uma validade cientifica conduzida por um mtodo ou outro.
Pessoalmente, no compartilho o ponto de vista que define a
objetividade em termos de validade consolidada pelo uso adequado
de procedimentos e mtodos de coleta e anlise dos dados. Esta
uma ideia claramente contraditria a respeito do carter
construcionista, sobre o qual se fundamenta a teoria, bem como a
respeito do seu carter dialtico que nega a dicotomia sujeito/objeto.
Parece importante discutirmos aqui a relao
metateoria/teoria/metodologia, pois, como afirma de Souza Santos
(1989)
A teoria exerce um comando pacfico sobre todo o
processo de criao do conhecimento cientfico. A teoria
no entendida aqui, maneira empirista, como um mero
sistema de organizao e classificao de fatos
pr-constitudos. , antes, um modo especfico de
conceituar a realidade que transforma essa em objetos
tericos, com base nos quais possvel formular hipteses
e proceder a sua validao. Teoria no somente o
conhecimento que se produz (teoria substantiva), mas

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 322


tambm o modo como se produz (teoria processual ou
mtodo). H, portanto, uma diferena radical entre os
objetos de conhecimento e seus referentes na realidade
material (p. 72)

O que se considerava objetividade, em termos de rigor, controle,


pureza e assepsia do cientista e de seu mtodo, algo, penso eu,
cuja crtica compartilhada por todos ns. Como sabemos, a
objetividade uma regra de consenso no seio da comunidade
cientfica. Creio que devamos discutir como defini-la dentro de nossa
comunidade, j que a objetividade deixa de ter um sentido unvoco,
tendo adquirido carter polissmico. Alguns se centram em revelar
sua prpria subjetividade como estratgia para garantir a
objetividade, outros na anlise do contexto social dentro do qual se
produz o conhecimento. Em Maturana (1997), conseguimos uma
interessante observao que, seguindo seu conceito de explicao,
leva-o a distinguir dois tipos de objetividade que refletem duas
atitudes sobre a capacidade de conhecer do observador, e que so,
ao mesmo tempo, dois caminhos de relaes humanas. A
objetividade sem parnteses o caminho explicativo que no
questiona a origem das capacidades do observador. Por este
caminho nos comportamos "como se tivssemos a capacidade de
fazer referncia a entes independentes de ns, a verdades cuja

MARA A. BANCHS 323


validade /.../ no depende do que fazemos" (p. 47). A objetividade en-
tre parnteses segue o caminho do questionamento sobre a forma
como podemos observar, afirmar, perceber, enganar-se etc. Quando
indagamos seriamente esse assunto, chegamos concluso de que
"os seres humanos, os seres vivos em geral, no podem distinguir,
na experincia, entre o que chamamos iluso e percepo como afir-
maes cognitivas da realidade" (p. 50).
Maturana (1997) ilustra esta segunda posio fazendo a distin-
o entre mentira e erro. Quando mentimos, sabemos que o que dize-
mos, naquele momento, no vlido. Ao contrrio, quando comete-
mos um erro no sabemos, no momento, mas apenas posteriormen-
te, por suas consequncias. Damo-nos conta de ter cometido um
erro quando se desvaloriza uma experincia em relao outra expe-
rincia que se considera indubitavelmente vlida. Isto implica que me
apoio em juzos de valor para determinar o que certo ou o que er-
rado, o que vlido ou invlido. No quer dizer que os objetos no
existam ou no possamos "especificar certo domnio de referncia
que sinto como existindo independentemente de mim (p. 51). Colo-
car a objetividade entre parnteses significa, para Maturana, que no
posso pretender ter a capacidade de fazer referncia a uma realida-
de independente de mim, e que me encarrego disso na tentativa de
entender o que se passa, /.../ no fazendo referncia alguma a uma
realidade independente do observador para validar a minha explica-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 324


o" (p. 51). Penso que deveramos discutir entre ns se epistemolo-
gicamente coerente acolhermos um ou outro tipo de objetividade
ou se ambas as posies podem ser mantidas sob o mesmo paradig-
ma; em outras palavras, devemos discutir se para ns a objetividade
a propriedade de algo que corresponde realidade ou o consen-
so alcanado sobre algumas formas de explicao.

Teoria, verificao, descoberta ou inovao


Em diversas oportunidades, Moscovici (1963, p. 254) nos convi-
dou a focarmos mais na descoberta que na verificao. A questo
fundamental, diz ele, "no o status cientfico de um determinado
mtodo, o problema a funo dos mtodos: foram projetados mais
para verificar do que para descobrir?". Retomando esse assunto,
Rty e Snellman (1992) comparam a posio de Moscovici com a
dos discursivistas e a dos positivistas:
Em comparao com ambas, a teoria positivista tradicional
e a moderna anlise do discurso, o conceito de descoberta
em Moscovici aparece, pelo menos, como algo indisciplina-
do, j que sua teoria no forte no sentido de definir uma
metodologia. Parece claro que a questo da descoberta ver-
sus a verificao requer uma discusso sobre os paradig-
mas de investigao.

MARA A. BANCHS 325


Por outro lado, Moscovici reivindica o carter criativo, inovador
do sujeito epistmico, ou seja, o produtor de conhecimento. Vale a
pena, ento, discutir o que devemos entender por demonstrao, ve-
rificao, descoberta, inovao.

Demonstrao e verificao
Apoiado em Vico, como um precursor do construtivismo, e em
um crtico annimo que, em 1711, analisou sua epistemologia, Gla-
sersfeld (1996, p. 28) define o conceito de demonstrao utilizado
por este ltimo em termos semelhantes aos contemporneos "uma
demonstrao slida de que o que se afirma verdade sobre o mun-
do real". Essa postura, assinala Glasersfeld, mostrava a total incom-
preenso do crtico, pois, ao exigir uma demonstrao da verdade,
desconhecia a concepo diferente que Vico tinha sobre conheci-
mento e sua relao com o mundo real. Ainda que o construtivismo
no seja o mesmo que o construcionismo social, pois reconhece as
estruturas cognitivas que construmos, partilha a ideia de que no
existem relaes de correspondncia ou semelhana entre conheci-
mento e realidade. A palavra demonstrao poderia estar relaciona-
da com a palavra verificao. A concepo hipottico-dedutiva, que
conduz verificao de hipteses, concepo que se baseia no m-
todo experimental, merece ser esclarecida. O que significam as hip-
teses nos experimentos sobre representaes sociais? Que papel de-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 326


sempenham os experimentos? Em que modelo de cincia esto ins-
critos?
Passo, a partir daqui, ao outro polo. Do experimento ao argu-
mento.

Descobrimento: a metfora do continente submerso


De acordo com Gergen (1989), entre os artifcios retricos que
utilizamos para construir linguisticamente uma garantia de objetivida-
de, que presume a independncia sujeito-objeto, encontramos a me-
tfora do continente submerso. Essa metfora est em jogo quando
descrevemos os fatos utilizando palavras que distanciam o sujeito
cognoscente do objeto do conhecimento. Pressupe que o pesquisa-
dor explorou o mundo e encontrou algo novo, um tesouro escondi-
do. Nas palavras de Gergen:
O continente oculto , neste caso, a entidade ftica e o cien-
tista explorador se dedica, fundamentalmente, a localizar a
posio exata do continente, proporcionar notcias sobre
sua existncia e preparar os outros para que possam visit-
lo. Em muitas cincias a terra descoberta pode receber o
nome do explorador. Os astros, as zonas do crebro, etc,
/.../ muitas vezes, levam o nome de seus supostos descobri-
dores. Assim, a pessoa bombardeada com frases como
Smith DESCOBRIU o efeito..., Jones ENCONTROU...,
Brown DETECTOU que... etc (p. 176. grifos meus).

MARA A. BANCHS 327


Sabendo, ento, que a palavra descoberta objeto de suspeita
para alguns ps-modernos radicais, podemos nos perguntar: se, se-
guindo a proposta de Blumer (1937) e da corrente processual do In-
teracionismo Simblico(3), mergulho no mundo emprico sob estudo
para descobrir nele a sua natureza, estou caindo na dicotomia sujei-
to/objeto? Estou sendo empirista? E, se no posso mergulhar nesse
mundo, onde vou descobrir o que busco? vlida a palavra desco-
berta?
Quando realizo entrevistas em profundidade ou recolho informa-
es em grupos focais, onde estou procurando informao? Por aca-
so no estou conhecendo algo que antes desconhecia? Quando co-
nheo algo que antes desconhecia, no o estou descobrindo?
Entendo que, ao utilizar a comparao verificao-descoberta,
Moscovici nos convida a abandonar o enfoque de corroborar hipte-
ses e a adotar, preferencialmente, um enfoque criativo, inovador, que
produza novos conhecimentos. Em suma, somos chamados a assu-
mir uma busca ativa, um comportamento proativo, que est frente
dos acontecimentos e os prev com antecedncia.
_______________
(3) O Interacionismo Simblico um enfoque que compartilha semelhanas
epistemolgicas tanto com a teoria das representaes sociais, como com a teoria de
Berger y Luckman sobre a Construo Social da Realidade (1973) e a metateoria
socioconstrucionista. A ideia de construo de significados na interao, a ideia do ser
humano como agente, de seu carter reflexivo, a crtica metodologia positivista e
empirista tradicional, posio hermenutica, a preferncia por mtodos qualitativos, so,
entre outras, caractersticas mutuamente compartilhadas.
Da descoberta inovao

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 328


Retomo o tema da construo. Esse foi o foco de minha
reflexo. Em suas Observaes Preliminares da Psychanalyse, son
Image et son Public, Moscovici (1976), em termos muito claros, refe-
re-se a como, quando produzimos conhecimento, contribuimos para
a construo de um senso comum que se nutre da cincia e como
esse senso comum o produto dessa:

As cincias inventam e propem a maior parte dos objetos,


dos conceitos, das analogias e das formas lgicas que
usamos para resolver nossas tarefas econmicas, polticas
ou intelectuais. O que se impe como dado imediato aos
nossos sentidos, de nosso entendimento, , na verdade,
um produto secundrio, retrabalho de pesquisas cientficas.
Este estado de coisas irreversvel. Ele corresponde a um
imperativo prtico. Por qu? Porque no esperamos, mas
nos apropriarmos da maior parte dos conhecimentos que
nos concerne (p. 22).

No momento em que Moscovici (1976) afirma isso, no est pen-


sando em sua prpria teoria como produtora de conhecimento, mas
na cincia em geral. Atualmente, se aceitarmos que os conhecimen-
tos que produzimos so construtores de realidades, construtores de
um senso comum, creio que necessariamente ns tambm devemos

MARA A. BANCHS 329


aceitar que, h cerca de cinquenta anos, estamos produzindo realida-
des, produzindo o senso comum atravs da prpria teoria das repre-
sentaes. Negar isso seria negar o prprio princpio da teoria.

Em seu primeiro texto sobre a teoria, Moscovici (1976) nos fala


sobre estudar a gnese do senso comum:

para a nossa sociedade, a questo dos meios pelos quais


conseguimos formar uma concepo concreta de
processos materiais, psquicos, culturais, a fim de
compreender, de comunicar ou de agir /.../ em outros
termos, a gnese do novo senso comum, doravante
associada cincia, inscreve-se entre suas preocupaes
tericas e prticas essenciais. (p. 22)

At aqui estaramos no campo da descoberta. O que, de alguma


forma, sugerem alguns dos adeptos do novo paradigma passar do
estudo da gnese ao estudo das consequncias. Isso seria, em mi-
nha opinio, passar da descoberta inovao, ou seja, localizarmos
no campo do impacto social o que podemos ou queremos alcanar
quando fazemos o que fazemos com o nosso trabalho acadmico.

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 330


Passo, ento, a assumir pessoalmente e a propor algumas ideias,
procedentes da discusso paradigmtica emergente, para uma nova
agenda terica das representaes sociais.

Proposta para uma nova agenda terica das representaes sociai

Apesar de que os escritores ps-modernos tm, com frequn-


cia, um sabor pessimista e at depressivo, quase todos concordam
que a desdogmatizao da cincia moderna deveria conduzir ple-
na assuno do nosso compromisso poltico e social. Apesar da proi-
bio de falar do progresso e de negar uma viso de futuro e uma
possvel utopia, entendo que se trata de uma redefinio de alguns
termos, cujo uso excessivo os tenha desgastado, os tenha deixado
vazios de significado. Assim, nas propostas de mudana paradigmti-
ca, leio que a palavra utopia se traduziu na palavra paradigma. O pa-
radigma , agora, um termo que se tornou parte da linguagem cotidia-
na. A mudana de paradigma a utopia. E do que se trata essa mu-
dana de paradigma?

Retorno aqui reflexo de Boaventura de Souza Santos, com


qual comecei essa discusso. De Souza Santos (1989) prope que
se avance de uma primeira ruptura epistemolgica, que ocorreu
quando a cincia moderna rompeu com a filosofia e se afastou do
senso comum, a uma segunda ruptura que faria o oposto, ou seja,

MARA A. BANCHS 331


romper com a primeira ruptura epistemolgica e passar a conceber
um reencontro da cincia com o senso comum. Santos lembra que a
crise final da cincia moderna comeou com a crise do paradigma
que melhor d conta dela: a epistemologia bachelardiana (p. 36).
Esse paradigma dos limites da cincia continua sendo um fator de
ordem e suas aquisies no devem ser abandonadas, mas relativiza-
das. Trata-se de avanar rumo a uma nova relao entre cincia e
senso comum. No entanto, a dupla ruptura epistemolgica no signi-
fica que a segunda elimine a primeira e que se regresse situao
anterior a ela.

A condio terica mais importante que o senso comum


s poder desenvolver plenamente a sua positividade den-
tro de uma configurao cognitiva, na qual tanto ele como a
cincia moderna se superem para dar lugar outra forma
de conhecimento. /.../ Enquanto que a primeira ruptura im-
prescindvel para constitutir a cincia, mas deixa o senso
comum como era antes dela, a segunda transforma o sen-
so comum baseado na cincia (de Souza Santos, 1989, p.
41).

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 332


Na primeira ruptura, tratou-se de compreender como se faz cin-
cia, com a segunda ruptura buscamos saber para que queremos cin-
cia.

Esta segunda ruptura implica passar do estudo das causas ao


estudo das consequncias j que, em um processo histrico de he-
gemonia cientfica, as conseqncias so as nicas causas da cin-
cia, o que torna necessrio avaliar as consequncias da cincia e
do sentido de mundo moldado por ela. Esta mudana de abordagem
significa que

A reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os usurios


(os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do
discurso cientfico. /.../ O universo dos usurios est consti-
tudo tanto pelos cidados como pelos cientistas, e a refle-
xo epistemolgica deve ser destinada a aumentar a com-
petncia lingustica de ambos os grupos de usurios e, por-
tanto, a comunicao entre eles, sem deixar de /.../ ignorar
as diferenas estruturais /.../ que os separam (de Souza
Santos, 1989, p. 29).

Assumir essa postura coloca o objetivo da cincia fora dela, ob-


jetivo que de Souza Santos (1989) define como a democratizao e o
aprofundamento da sabedoria prtica. Trata-se de um processo de

MARA A. BANCHS 333


humanizao da cincia, em que a tica passa a ocupar o primeiro
plano da cena, a converter-se no princpio orientador do desenvolvi-
mento cientfico. Essa humanizao significa abandonar a Deusa Ra-
zo para dar lugar emoo, sem diviniz-la. Significa assumir a res-
ponsabilidade pelas consequncias de nossos trabalhos.

Apesar de Mires (1996) no se referir a uma primeira e segunda


ruptura, mas a uma primeira e segunda secularizao, essa ltima se-
ria, antes que secularizao, uma espiritualizao mas no uma sa-
cralizao, j que isso implicaria retornar ao status quo anterior. Nas
reflexes ps-modernas, encontramos a busca por respostas frente
ao asfixiante individualismo, solido, ao isolamento, aos progressi-
vos processos de excluso e de elitizao, que surgem, entre outras
coisas, da globalizao e das novas tecnologias de informao. Nes-
te mundo globalizado em que vivemos, estamos, ao mesmo tempo,
mais unidos e mais separados, unidos por outros vnculos (tecnolgi-
cos) e separados dos mais prximos a quem os processos simbli-
cos, afetivos e sociais nos ligam.

Estes princpios j comearam a penetrar na construo de um


novo senso comum na medida em que se difundem, cada vez mais,
nos meios de comunicao de massa. Por exemplo, no raro en-
contrar, j h alguns anos, temas cientficos sobre os aspectos espiri-
tuais entre artigos de opinio em jornais nacionais. Como ilustrao,
cito um artigo de Alicia Torres (1998) sobre a orao: a escritora co-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 334


mea dizendo: "A nova disposio de muitos cientistas independen-
tes e de instituies para estudar os fenmenos que o antigo paradig-
ma considerava que estava fora do mbito da cincia sria permitiu
que um 'fenmeno' como a orao tenha sido e esteja sendo objeto
de vrios experimentos". Em seguida, relata como em experimentos
realizados at com bactrias tm sido observados efeitos benficos
da orao. Por sua vez, o chileno Humberto Maturana (1991/1996),
citado com frequncia por alguns autores "ps-modernos", ainda
que afirme no acreditar em Deus, acredita que Jesus era um grande
bilogo. Durante anos Maturana, na condio de bilogo, realizou ob-
servaes sobre o sentido do humano e chegou a concluses seme-
lhantes s de Jesus de Nazar, entre outras, "quando disse que para
entrar no reino da Deus a pessoa tinha que ser como a criana, e vi-
ver sem a exigncia da aparncia, na inocncia do presente, no estar
ali em harmonia com as circunstncias. Dizer tudo isso compreen-
der a biologia do ser espiritual (p. 24). Encontramos tambm essa es-
piritualidade quando de Souza Santos (1989), entre suas concluses,
afirma:

a falsa transcendncia do nosso tempo , por excelncia, a


cincia moderna. Para domin-la, necessria uma nova
cincia, uma nova prtica cientfica. Para comear, preci-
so que o aperfeioamento tcnico seja, por antonomsia,

MARA A. BANCHS 335


aperfeioamento moral, que no exista entre eles o fosso
cavado pelo positivismo (p. 87).

No se trata de traduzir a cincia em religio, mas se trata de


uma nova agenda que parece basear-se mais em princpios humani-
zantes que em prncipios biologizantes. O interessante que esses
princpios tenham surgido antes nas cincias naturais, como a fsica
e a biologia. importante notar, tambm, como nesse processo de
humanizao, de abandono da Deusa Razo, da racionalidade patriar-
cal dominante , os valores tradicionais se perturbam abrindo espa-
o para a emoo: humanizar a cincia, carreg-la de emoo, tam-
bm feminiliz-la, maneira que coincide com as concepes feminis-
tas.

Como feminista, creio que h razes para pensar que nesse pro-
cesso de ruptura, que Boaventura Souza Santos (1989) aponta na
constituio da Phronesis, de uma sabedoria da vida, os projetos fe-
ministas, em termos de ressignificao das relaes de gnero, so
chamados a ocupar um lugar central, a servir como fio condutor, em
busca do que o autor denomina como "um novo sentido comum
com mais sentido, embora menos comum" (p. 150).

assim que conseguimos, sucessivamente, propostas para ana-


lisar os valores tradicionalmente atribudos caracterstica prpria de

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 336


um ou outro gnero, propostas que visam apagar as fronteiras que
separam as mulheres dos homens e permitir que os homens se apro-
priem desse espao privilegiado que acessam as mulheres e que
tm estado vetado para eles: o espao da afetividade, da partilha, da
emoo, da sensibilidade, da expresso de sentimentos. No acho
que ligando o feminismo s novas metas para o trabalho cientfico se
esteja propondo ou pretendendo dar ao feminismo mais importncia
da que poderia ter, ao menos nesse assunto de mudanas paradig-
mticas finisseculares das cincias. A desdogmatizao da cincia, a
dessacralizao da razo, que uma razo masculina tingida de pa-
triarcado, conduziu diversos pensadores modernos a se aproximar,
para a surpresa deles mesmos, das teorias feministas de gnero. Le-
mos em Mires (1996, p. 99) afirmaes como a seguinte: "A reconcilia-
o entre homens e mulheres s pode ter lugar sobre o tmulo do pa-
triarca. Ento, unificados na condio humana, caminharemos jun-
tos, mulheres e homens, para encontrarmos a ns mesmos. A obra
deste autor, centrada na psicanlise, est eivada de uma perspectiva
de gnero. Nela, convida os psiclogos a serem uma espcie de so-
cilogos da alma e convoca os socilogos a serem, em larga medi-
da, psicologos sociais" (Mires, 1998). Em Giddens (1998), encontra-
mos, h pouco tempo, convite de tom semelhante. Ele sugere um
amor confluente que incidiria no poder diferencial (nas relaes de
gnero) e levaria esttica. "A possibilidade de intimidade, diz ele,

MARA A. BANCHS 337


implica uma promessa de democracia", quer dizer, de equidade. Der-
rid e MacDonald (1982, p. 76) por sua vez, se perguntam: "o que
aconteceria se focssemos uma relao com o outro onde o cdigo
das marcas sexuais no fossem mais discriminantes? E nos convida
a construir um mundo que abriga uma multiplicidade de vozes demar-
cadas sexualmente, incluindo a heterossexualidade, bissexualidade,
homossexualidade, e o acesso igual para todos os homens ou mulhe-
res, hetero, homo ou bissexual. J Moscovici, em um encontro com
intelectuais venezuelanos em Caracas (1999), identificou-se como
um dos homens que haviam apoiado o movimento feminista francs:
em 1972, denunciou a opresso das mulheres, explicando-a em ter-
mos de escassez e da proibio do incesto como uma estratgia
para reduzir a incerteza, que produzia nos homens a escassez desse
bem que so as mulheres. Nessa ocasio, explica como a lingua-
gem, ao penetrar no domnio do parentesco, pensamento e desejo,
se convertem em masculinos. Textualmente, ele diz:

So sempre os homens. A escassez que inclui a mulher no


campo da mercadoria /.../ a exclui do crculo das relaes
coletivas essenciais. /.../ Convertidas em signos, as mulhe-
res so os emblemas do status do homem, os sinais da sua
virilidade frente aos outros homens. /.../ s obtm uma exis-
tncia social diminuda. A valorao da sua beleza e de sua
graa um ndice, figura retrica de linguagem pblica, con-

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 338


cebido pelos homens, para os homens (Moscovici, 1975, p.
220).

assim que, em minha opinio, uma nova agenda para as repre-


sentaes sociais deve propor assumir a produo do conhecimento
a partir de uma perspectiva de gnero, onde o senso comum que es-
tudamos seja tambm revelador da discriminao e da opresso, e
os resultados das investigaes que publicamos tambm sirvam
para abrir espaos de visibilidade, existncia e ao para as mulhe-
res ou os homens oprimidos. Isso significa abandonar uma viso
"masculina" de fazer teoria e de pesquisar, que tem sido amplamente
descrita por pesquisadoras feministas em todas as reas do conheci-
mento. Representa assumir tanto a produo terica como a pesqui-
sa a partir de uma perspectiva tica e comprometida que, creio eu,
tambm devera levar-nos a descognitivizar (leia-se desmasculinizar)
a emoo, ou seja, incluir os processos emocionais e afetivos como
os produtores desse senso comum. E j que os mecanismos cogniti-
vos de ao foram to amplamente investigados, uma proposta inte-
ressante seria o estudo dos processos socioafetivos, desse "emocio-
nar" que atravessa as interaes, que no consiste em palavras ou
cognemas, mas em sentimentos vividos e que s pode ser observa-
do "in situ" no processo da interao face a face, no qual constru-
mos as representaes do mundo em que vivemos. Este processo

MARA A. BANCHS 339


de interao , alm de comunicional, emocional, usando as pala-
vras de Maturana (1990/1997), um linguajar emocional. Ao faz-lo,
penso eu, estaramos contribuindo para construir um senso comum
menos comum, mas com mais sentido.

LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 340


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345
Abordagens Filosficas e Teoria das
9 Representaes Sociais
Dorra Ben Alaya
Universidade de Tunis-El-Manar
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs

Em uma das definies de Moscovici da representao, esta


apresentada como transgredindo aquela que os filsofos fazem do
sentido comum enquanto a sensibilidade transfigurada em
julgamento da verossimilhana (1961, p. 261). Devido
generalidade de seu contedo, a noo de representao vai alm
de um simples modo de conhecimento a partir daquilo que
percebido.

Primeiramente, parece ento inoportuno tratar a questo da


relao com o mundo no quadro da teoria de representaes sociais.
Contudo, dizer que a representao vai alm da concepo filosfica
do senso comum, implica que ela o contenha. Mas no somente
este ponto lgico que nos levou a pensar os aspectos filosficos da
teoria, mas a recorrncia de questes relacionadas ao trabalho
fundador de Moscovici (1961/1976). De fato, nele transparece tal
como um fio vermelho, uma reflexo que se aparenta s reflexes da
filosofia do conhecimento. Estas preocupaes no esto
anunciadas de forma prioritria, mas reaparecem ao longo do

346
desenvolvimento da noo de representao e, s vezes, de forma
muito explcita.

Na segunda edio de seu trabalho fundador, Moscovici (1976,


p. 57) no cita Khler (1937) para se perguntar quais so os fatos
objetivos da natureza? O tema da relao com o mundo se exprime
at o psfcio da primeira edio de La psychanalyse son image et
son public (1961, p. 639), quando Moscovici se remete ao leitor nos
seguintes termos: (...) atravs de todas estas incertezas (...) surgiu,
ainda no resolvida, a questo que ns nos fazemos a cada instante:
como o homem constitui sua realidade? Ns no poderamos
esperar responder a esta questo de imediato. Aparentemente,
c o n c e b e r a n o o d e re p re s e n t a o s o c i a l i m p l i c a v a
necessariamente que ns nos referssemos prpria natureza do
conhecimento, e a este a cada instante da reflexo (como
menciona o prprio Moscovici). Nesta ltima interrogao do
posfcio, referindo-se ao Homem ao invs do sujeito, Moscovici
marca claramente a sua reflexo em uma perspectiva
eminentemente filosfica, que passa por sua vez teoria que ele
formulou. Fazendo referncia a Scheler (1924), Moscovici (1961, p. 5)
convida a distinguir as teorias dos fatores reais e aquelas da relao
da ideias ao real.

Parece-nos que a teoria das representaes sociais conjuga as


duas formas. Trata-se de uma teoria dos fatores reais, pois possui

DORRA BEN ALAYA 347


um poder heurstico na compreenso dos processos sociocognitivos
e das condutas sociais. Mas, igualmente, trata-se de uma teoria da
relao das ideias ao real, de um modelo de conhecimento que pe
em segundo plano o problema da natureza da realidade, do papel do
sujeito cognoscitivo e de sua relao com objeto.

Conhecimento e verdade

Em La psychanalyse son image et son public, Moscovici (1961,


p. 1) informa que uma das questes fundamentais de sua obra
centra-se na "transformao dos processos de compreenso do
real". Transparece, atravs desta indicao, a ideia fundamental de
que a relao do ser humano com a realidade no um dado, mas o
resultado de processos. Adicione a isso a ideia de que esses
processos podem ser eles prprios objetos de transformao. A
relao com a realidade no direta e os processos que a cria no
so estveis. A concordncia entre os fatos reais e o conhecimento,
portanto, parece comprometida. Moscovici afirma claramente, falando
dos princpios de formao das representaes sociais, que "no
basta que eles (os conceitos) sejam verdadeiros para serem
acreditados" (p. 299). Estas verdades podem at ser negadas, se
elas no forem congruentes com as crenas, opinies e
representaes coletivas s quais o sujeito adere. Moscovici dir at

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 348


que algumas representaes (parecendo se referir s ideologias
dinmicas, tais como o comunismo ou uma "parte da Igreja
Catlica"), mais precisamente em seu papel constitutivo da realidade
e das relaes sociais, podem corresponder a "distores ou
mistificaes do real" (p. 310).

Em geral, para definir a noo de conhecimento em uma


perspectiva filosfica clssica, de verdade (no sentido de adequao
entre uma proposta e a realidade) desempenha um papel de
condio necessria. Mas mesmo que esta seja necessria,
insuficiente. Mais especificamente, trata-se da articulao do
conhecimento proposicional(1) a uma crena tida como verdade. Do
ponto de vista da filosofia, a crena pode ao mesmo tempo
corresponder verdade e no ser um conhecimento, pois o que
estabelece no tanto sua verdade quanto a confiabilidade do
processo de sua justificao. Plato (Platon, circa 369 aC/1995)
afirma que o conhecimento uma crena verdadeira justificada ou
provida de razo. Para essa definio houve posteriormente novos
aportes, particularmente atravs do que se convencionou chamar de
o problema de Gettier (Gettier, 1963), que corresponde a casos
figurados nas quais as crenas so verdadeiras e justificadas, sem
ser conhecimento. Um dos exemplos por ele criado corresponde ao
fato de algum acreditar em uma coisa como uma consequncia
lgica de algo em que acredita de forma justificada. S que, por um
lado, mesmo que a justificativa seja baseada em boas razes, pode
permanecer falvel, pois pode ser desfeita por elementos
desconhecidos da situao e, por outro lado, mesmo que a crena
esteja coerente com os fatos reais, sua justificativa real

DORRA BEN ALAYA 349


_______________
(1) Do ponto de vista filosfico, o conhecimento pode corresponder a um conhecimento
(por exemplo, conhecer um lugar), know-how, ou uma proposta (por exemplo, admitir que 2
+2 = 4).
outra, desconhecida. Assim, como para a filosofia clssica, do
ponto de vista de alguns dos seus desenvolvimentos posteriores, o
conhecimento s pode estar em adequao com uma realidade
natural. Esta pode ser conhecida de forma emprica e realista como
existente para si, mesmo fora do sujeito conhecedor. O
conhecimento deste ponto de vista est subordinado a princpios
lgicos para garantir adequao a uma realidade acessvel ao
esprito.

Na teoria das representaes sociais, a definio de


conhecimento no est condicionada pela verdade das coisas.
Primeiramente, a teoria considera a relao de crena com o
conhecimento, no pelo ponto de vista da teoria do conhecimento,
mas posicionando-se a partir do ponto de vista do prprio sujeito.
Deste ponto de vista, a questo da verdade apenas uma das
questes. Crena (verdadeira ou falsa) e conhecimento so
equivalentes no sujeito. Como indica Moliner (1996), o sujeito est
convencido de ser imparcial, mesmo que ele esteja ativo no
tratamento da informao, omitindo alguns detalhes e
acrescentando outros mais conformes s suas expectativas e seus
interesses. Nesta concepo, no nem a verdade da crena nem a

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 350


conexo da verdade com a realidade que levada em conta.
Segundo, encontramos em algumas reflexes sobre a teoria das
representaes sociais uma anlise da relao entre representao e
realidade (ou objeto), a partir de um ponto de vista prximo ao da
teoria do conhecimento. De acordo com Moliner (1996, p. 25), em
termos de eficcia, no se pode ter grandes distores em excesso
entre o objeto e sua representao. Esta ideia implica que o objeto
pode ser definido objetivamente. A adequao relativa do
conhecimento realidade, na representao social, far-se-ia a partir
da reinterpretao dos elementos reais, para deix-los em
conformidade com a representao, mas tambm modificando o
sistema de representaes para torn-los de acordo com as
limitaes impostas por alteraes de elementos da realidade.

A relao epistmica com a realidade

O que precede suscita a questo da relao epistmica com a


realidade que preocupou a filosofia do conhecimento, desde Plato e
Aristteles, em termos opostos. Para Plato, o conhecimento surge
por deduo. A partir da essncia das coisas, e ideal imanente,
observamos os fatos. Em contrapartida, para Aristteles, o
conhecimento origina-se a partir da observao emprica, para
chegar a uma lei transcendente por induo.

DORRA BEN ALAYA 351


Nos tempos modernos, criticando Descartes (1633/2000), para
quem a percepo do objeto resultado da combinao de
sensaes elementares, Merleau-Ponty (1998) inverte a ordem dos
acontecimentos, considerando que o que vem em primeiro lugar no
processo a percepo de uma totalidade, organizando os
elementos do objeto. O objeto seria compreendido primeiramente
como um todo, uma forma, na acepo da teoria da Gestalt. A
sensao apenas o resultado de uma decomposio (processo
que no natural) a posteriori da percepo. Os experimentos que
evidenciam a existncia de iluses perceptivas confirmam esta
posio. Nas iluses perceptivas, elas persistem apesar da
conscincia de sua prpria existncia. Isto significa que seus
elementos no so percebidos de forma isolada, mas de maneira
interdependente.

Neste contexto, interessante focar um pouco na concepo


da Gestalt como um paradigma da percepo na origem da
fenomenologia de Merleau-Ponty. A teoria da Gestalt, formulada por
um filsofo (Ehrenfels, 1890), afirma que a percepo obedece lei
da totalidade (o objeto percebido no se reduz soma dos estmulos
percebidos) e tambm que existe um isomorfismo entre a realidade
(o mundo), o processo perceptivo e os processos neurofisiolgicos.
Isto significa que os trs nveis so similares devido sua estrutura.
Alis, consideramos que a estrutura de uma totalidade (forma)

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 352


percebida no aleatria, mas obedece a leis que regem
naturalmente a percepo entre os indivduos. A teoria da Gestalt,
desta forma, combina duas perspectivas que podem parecer
inconciliveis, primeira vista. Aquela que considera que o sujeito
est ativo na construo do objeto (pela projeo de uma forma), e a
que considera que as leis naturais regem a estrutura do mundo fora
do sujeito, ao mesmo tempo em que se impem a ele. Na teoria da
Gestalt, as duas propostas esto reunidas no fato de que os
princpios que regem o mundo, em si, so tambm aqueles que
regem igualmente o processo atravs do qual o sujeito o
compreende. Isto certamente lembrando a noo de homologia
estrutural de Bourdieu (1979) que encontramos na abordagem da
Escola de Genebra (Doise, 1990) das representaes sociais.

A teoria das representaes sociais integra a ideia da homologia


estrutural, do fato de que concebemos uma correspondncia entre a
ao do sujeito conhecedor (que neste contexto coletivo) e suas
razes na realidade social. Isto significa que existe uma homologia
entre os processos cognitivos implementados nas representaes
sociais e na estrutura social. O que melhor representa essa viso a
teoria dos princpios de organizao (Doise, 1990). Os princpios
geradores que constituem as representaes sociais esto
relacionados inseres especficas no conjunto das relaes
sociais. As relaes simblicas que intervm nessas relaes sociais

DORRA BEN ALAYA 353


so, elas mesmas, determinadas por esses princpios de
organizao. Estes ltimos so, portanto, assimilveis a uma
estrutura social internalizada.

Na realidade, a teoria das representaes sociais baseia-se em


um esquema radicalmente diferente daquele admitido nas teorias
clssicas do conhecimento. Para entender o processo do
conhecimento do seu ponto de vista, convm ir alm da concepo
binria da epistemologia clssica formulada pelo esquema
sujeito-objeto. Os modos de conhecimento so concebidos de forma
diferente daquela que prope a relao entre sujeito conhecedor e
objeto do conhecimento. O compartilhamento de esquemas culturais
e de aes com outrem pertencente a um mesmo contexto cultural
leva elaborao comum de uma realidade, sob a forma de
experincias semelhantes (Markov, 2007). O objeto do
conhecimento no s suscetvel de ser uma elaborao do sujeito
solipsista, mas tambm de um sujeito interagindo com seu meio
social.

Portanto, e como Schutz (1970) o disse, as crenas so, em


parte, baseadas em uma "reciprocidade de perspectivas", no sentido
em que elas respondem s de outrem, e vice-versa. O Alter
desempenha um papel fundamental na elaborao de experincias
comuns e crenas, o que introduz um aspecto ternrio (Moscovici,
1984), na reflexo sobre os modos de conhecimento.

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 354


Assim, como indicado por Markov (2007, p. 214), a teoria das
representaes sociais est subjacente ideia de que o sujeito
conhecedor no um sujeito solipsista, como aparece nas teorias
clssicas do conhecimento, mas integrando ao mesmo tempo o
indivduo e outrem. Para Bhler (1982). o conhecimento se constri
em colaborao entre Ego e Alter.

Ao descrever esta nova concepo do sujeito conhecedor,


Markov (2007, p. 139) desenvolve a ideia de uma abordagem
dialgica, que se define como "faculdade da mente para conceber,
criar e comunicar sobre realidades sociais do ponto de vista do Alter
Ego ...".

Neste contexto, para falar de conhecimento social em termos da


teoria das representaes sociais (onde o conhecedor coletivo),
devemos tomar como base a trade Alter-Ego-Objeto, o que rompe
radicalmente com uma concepo baseada no esquema clssico
sujeito-objeto, ao propor a ideia de um conhecimento social. Mas a
ruptura no para por a.

A teoria do conhecimento social, resultante das relaes


dinmicas entre os componentes da trade Alter-Ego-Objeto,
contrape-se ao que postulam as epistemologias clssicas, em que
a relao que liga o sujeito conhecedor ao objeto estvel. O carter
dinmico da trade qualificada como dialgica (Markov, 2007, p.

DORRA BEN ALAYA 355


221), determinado no sistema de Alter-Ego-Objeto por uma tenso
entre os trs componentes. Esse carter dinmico explica como
algumas representaes so baseadas em crenas, onde a relao
sujeito-outrem tem mais peso do que aquela que liga o sujeito ao
objeto, a tal ponto que nem o raciocnio lgico, nem mesmo a
experincia emprica poderiam coloc-los em questo. Enquanto
que outras representaes se baseiam mais na relao sujeito-objeto
e so, sobretudo, baseadas em conhecimento. Neste caso, e
conforme indicado por Markov (2007, p. 241), trata-se de conhecer
o objeto independente dos outros, mesmo que se trate de uma
independncia relativa. De fato, o saber sempre social e o Alter
continua uma parte integrante da trade dialgica (p. 241). Essa
perspectiva se junta filosofia clssica, no sentido de que, se nos
referirmos a Moscovici (Moscovici, 1998; Moscovici & Markov,
2000), consideramos que no so os contedos das propostas que
estabelecem a diferena entre o conhecimento e a crena, mas,
sobretudo, o modo de pensamento utilizado para pesquisar o que
poderia constituir uma verdade.

A relao sujeito-objeto

A teoria das representaes sociais no se caracteriza apenas


por uma concepo ternria da relao com a realidade em geral,

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 356


mas tambm por uma redefinio da relao particular entre sujeito e
objeto. Esclarecendo o papel da representao na constituio da
realidade e das relaes sociais, Moscovici (1961, p. 310) afirma que
estes ltimos termos no so um lado concreto e do outro
representados .

Esta frmula anuncia uma ideia fundamental da reflexo de


Moscovici, encontrada na edio de 1976 da La psychanalyse, son
image et son public, nestes termos: ... no existe corte dado entre o
universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), ... o sujeito
e o objeto no so, por natureza, heterogneos em seu campo
comum (p. 46). Haveria um poder criativo de objetos, de eventos,
de nossa atividade representativa (p. 46), longe de dar lugar a um
simples reflexo da realidade. Eis ento, o status do objeto
representado na sua relao com o sujeito: o produto da criao.

Por outro lado, como preparo ao, a representao


remodela e reconstitui os elementos do ambiente (p. 47). O
esquema behaviorista de estmulo-resposta, dando assim a este, em
certa medida, um papel de determinao do primeiro, aqui
substitudo por aquele em que o estmulo e a resposta se formam
juntos (p. 46) e que poderamos formular por estmulo=resposta. O
esquema subjacente teoria das representaes sociais no
contradiz somente a dos behavioristas, mas tambm aqueles que

DORRA BEN ALAYA 357


do representao um status de processo mediador entre conceito
e percepo.

De acordo com a teoria, as representaes sociais tm


propriedades tanto sensoriais como cognitivas. H, ento,
propriedades mistas se nos referirmos predominncia sensorial das
percepes e ao aspecto cognitivo dos conceitos. O aspecto
perceptivo, implica a presena do objeto; o outro, o esprito
conceitual, a sua ausncia (p. 55). Isto significa que as
representaes seriam instncias que permitem no s perceber o
objeto, mas tambm tomar conscincia (em outras palavras, de
faz-lo existir para si). Conceito e percepo so intercambiveis,
que se originam reciprocamente (p. 55).

Notemos que a existncia ou a presena do objeto , segundo


Moscovici (p. 56), intil para que a representao possa conceber. A
representao pode atualizar, re-apresentar as coisas, mesmo
aquelas inexistentes. Neste ponto da teoria, um conceitualismo
filosfico, mas sem que isto se aplique a todas as representaes e
a todos os objetos de representao. Encontramos de fato um
pensamento conceitual. No entanto, este conceitualismo vai em
seguida voltar a uma reconstituio tangvel do objeto (p. 56). O
conceito reintroduz na rea sensorial dados selecionados e
reorganizados. Isso faz Moscovici supor que a percepo, a qual d
lugar representao, diferente da inicial que originou o conceito.

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 358


Em outras palavras, a representao de um objeto uma
reapresentao diferente do objeto, o que supe uma eventual
existncia externa deste, ainda que incerta. Em outros termos, a
existncia ou no do objeto na realidade exterior ao sujeito no altera
em nada o processo de representao, mas isso no exclui que o
objeto possa existir em si mesmo.

A representao no um simples reflexo ou uma reproduo


da realidade, mas uma reconstruo por distores, excluses e
adies. As representaes no fazem apenas representar o real,
eles lhe do forma, at certo ponto. A informao recebida
transformada. Portanto, h um vaivm de informaes, uma
interao entre a representao e a realidade. Mas em sua reflexo,
Moscovici no para em apenas um termo da relao sujeito-objeto.
Ele indica que ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto, ele
prprio se constitui. Mais especificamente, ele est no universo
social e material (p. 46), de acordo com a reconstruo que ele faz
do real. As definies que o sujeito faz do objeto externo, mas
tambm de si mesmo, so desta forma no apenas concomitantes,
mas esto tambm em interao.

Estas consideraes anunciam a epistemologia construtivista


que encontramos em Piaget (1969). Qualquer tentativa de conhecer
um objeto consiste em uma ao de transformao do mesmo. O
conhecimento construdo atravs da interao prtica entre o

DORRA BEN ALAYA 359


sujeito conhecedor e o objeto do conhecimento, que formam uma
nica unidade. Como o indicou Ullmo (1969), no encontramos os
objetos que pesquisamos, ns os elaboramos. No entanto,
lembremos que esta ltima frmula se aplica, na reflexo de Ullmo,
aos objetos estudados pela cincia. Finalmente, a teoria das
representaes sociais parecida com a perspectiva construtivista,
permitindo a superao da contradio entre o idealismo e o
empirismo, por um lado, e entre sujeito e objeto, por outro.

Do seu lado, a fsica quntica, fundada sobre novos postulados


em relao ao que conhecido na fsica clssica, teve,
inevitavelmente, repercusses na filosofia. Estas repercusses foram
deduzidas a partir de observaes realizadas ao nvel dos tomos. O
que colocado pelos fsicos qunticos a ideia de que o observador
, ele mesmo, uma parte integrante daquilo que observa, o que tem
consequncias no estado do que ele mede. O que medido ser
influenciado pela medida no devido ao modo de observao, mas
pelo fato de que no nvel quntico, mesmo a ao de medir
determina o estado daquilo que ela mede. Mais precisamente, as
coisas permanecem indeterminadas at que no as tenhamos
observado. Alm da observao, existe, assim, uma justaposio de
possibilidades do que poderia ser observado (Ortoli & Pharabod,
2004).

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 360


O status da realidade

Essa indiferenciao entre o sujeito conhecedor e o objeto de


conhecimento, inevitavelmente, levanta a questo da existncia da
prpria realidade. A concepo de mundo na filosofia baseia-se na
oposio de dois conjuntos de posies, relativas ao status da
realidade: o materialista, que acredita na existncia das coisas em si,
e o idealista, que acredita que realidade no tem existncia material.
O primeiro remete ao realismo, em que um dos representantes mais
marcantes Locke (1690/2001). Esta posio implica na existncia
de um mundo fora do esprito humano. Quanto ao segundo grupo,
remete ideia de imaterialidade do mundo. Entende-se que h dois
subconjuntos de posies: em primeiro lugar, o do idealismo
transcendental representado por Kant (1781; 1787/2006), que
introduz uma perspectiva radicalmente diferente, postulando que
nosso conhecimento no ser resolvido em funo dos objetos mas
que o esprito do conhecimento projetaria no mundo uma ordem e
uma estrutura. Segundo Kant, o sujeito do conhecimento, e no a
realidade, que constitui o lugar do conhecimento. O sujeito est a
ativo, pois aplica regras na sua busca de conhecimento. Isto implica
que nosso conhecimento no pode incidir sobre objetos em si
(nmeno). Conhecemos do mundo apenas o que nos aparece
enquanto fenmeno. O segundo um idealismo subjetivo (ou
emprico), o qual Berkeley (1713/1999) o representante, em que os

DORRA BEN ALAYA 361


indivduos no podem conhecer o que lhes parece ser os objetos,
seno que por meio das sensaes. Retomando a questo da
relao com a realidade, Markov (2007, p.81) lembra a ideia de
Hegel (1805-1806/2004), segundo a qual a conscincia criadora da
realidade. Uma mudana da forma que pode tomar conscincia tem
como corolrio a transformao da prpria realidade a que se refere
esta nova forma. a conscincia que cria e recria uma nova
realidade (Markov, 2007, p. 81).

Para Hegel (1801/1991), esta constatao tem implicaes


ticas, quando ele preconiza o ceticismo em direo ao seu prprio
pensamento e sua representao das realidades, levando a uma
compreenso mais adequada. Berkeley (1713/1999), entretanto,
muito antes de Hegel, props uma teoria original negando a
existncia de um substrato material realidade. A ideia que temos
apenas o produto do esprito derivado dos sentidos. Assim, Berkeley
chega a postular que nada existe alm da percepo. Em ltima
anlise, existe apenas a representao que temos das coisas. Estas
ltimas so apenas um conjunto de qualidades sensveis, que
percebemos como constituindo objetos distintos. Neste contexto,
apenas o sujeito pensador tem uma existncia. O objeto o
resultado da ideia que ele tem. Em outras palavras, existe apenas a
percepo. Esta teoria poderia parecer radical em comparao com
a das representaes sociais, no contexto em que a questo do

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 362


prprio status da realidade no tem lugar para existir. No entanto, ela
o implica. Incitando uma reflexo, podemos question-la.

Se, do ponto de vista da teoria das representaes sociais, a


realidade objeto de criao e recriao, isso significa que ela no
uma, mas vrias em seus fenmenos (no sentido do que
percebido). Por meio de um processo de formao da
representao, equivalente ao conceito de reificao para os
filsofos, ou seja, a objetivao, as ideias no percebem o real, mas
so elas prprias transformadas em objetos, investidas de formas
visveis e palpveis (Moliner, 1996, p. 21). No entanto, isso no
significa necessariamente que a realidade imaterial, mas sim, que a
representao pode no lhe corresponder. De acordo com Moliner,
as representaes dizem respeito a objetos que parecem ser
complexos, tanto assim que geralmente impossvel ter uma viso
global. Herzlich (1973, citado por Moliner, 1996, p. 24), parece
igualmente trazer um elemento de resposta questo. Para ela, a
representao uma forma de conhecimento que pode reproduzir
aspectos do real. Esta proposta induz a ideia de que o real tem uma
existncia prpria. Alm disso, segundo Moliner, mais apropriado
falar de reconstituio (o que coloca mais nfase na ideia de uma
ao sobre o objeto em si) ao invs de reproduo. A representao,
segundo ele, se d pelo reflexo do real (p. 20), mas sem que sua
reconstituio seja neutra.

DORRA BEN ALAYA 363


Por outro lado, Flament e Rouquette (2003) parecem de incio
fazer referncia a uma perspectiva, que em sua formulao lembra a
de Berkeley, a qual um objeto apenas um conjunto de
caractersticas que percebemos como formando uma entidade distinta,
ao designar a representao pela noo de quase-conceito
recortando a realidade social, juntado-a, agregando-a localmente
(Flament & Rouquette, 2003, p. 29). Assim, dois quase-conceitos
da mesma realidade levariam na verdade a duas realidades
diferentes. O quase-conceito tem por objeto aquilo que ele
comanda (p. 30). No entanto, pode acontecer que a representao
seja objeto de resistncia por algo que ela no comanda, induzindo,
assim, uma mudana. Desta forma, aparece finalmente a ideia de
uma dinmica interativa entre a realidade e o processo que visa
conhec-la, ideia central na concepo da dinmica das
representaes sociais e no estudo dos processos de transformao
e de relao com as prticas.

Descrevendo a relao entre as dimenses da realidade e das


representaes sociais, Moscovici (1961) considera que a maioria
dos indivduos no dispe de dados suficientes para responder
corretamente a uma pergunta relacionada s suas atividades.
Trata-se de uma diferena qualificada que a base para descrever
os processos presentes na formao das representaes sociais (p.
360). Nestes processos, observamos certas diferenas de

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 364


informao, mas tambm uma disperso da mesma, assim como
uma presso para a inferncia da parte do ambiente social, que d
lugar a uma orientao de condutas e a uma seleo das
informaes (pp. 361-362). Existe, tambm, um foco sobre certos
aspectos do ambiente social em relao aos outros (p. 362). Sob
essas condies, chegar a qualquer verdade em relao a uma
realidade objetiva parece comprometida.

A elaborao do objeto pelo sujeito

A questo do status da realidade ecoa no papel do sujeito na


elaborao desta. Ao abordar a questo dos processos de formao
das representaes sociais, Moscovici (1961) destaca o carter ativo
dos indivduos na reconstruo do objeto. Deste ponto de vista, as
representaes no se referem a uma dada realidade, mas constituem
teorias das cincias coletivas sui generis (Moscovici, 1976, p.
48), em que elas prprias so criadoras de realidades.

Os conceitos gerados pelas representaes sociais so


objetivados para se tornar objetos concretos. Para ilustrar isso,
Moscovici d um exemplo que consiste em tomar suas vises por
realidades, vendo uma estrela que brilha como se fosse um satlite
(p. 50), de tanto procur-lo, ou situar o inconsciente no fundo do
aparelho psquico (p. 55). Em suma, as representaes individuais

DORRA BEN ALAYA 365


ou sociais fazem com que o mundo seja o que acreditamos que ele
ou deveria ser (Moscovici, p. 67). Esta formulao de Moscovici
esclarece a de Hegel (citado por Moscovici, 1976, p. 47) em que o
que racional real. Aqui, o real seria tomado no sentido de
produzir a reconstruo visando sua adequao no racional.
Quanto ao termo racional parece, neste contexto, tomar mais o
sentido de um processo de racionalizao. Nos termos de Moliner
(1996, p. 24), os processos implementados no pensamento social,
substituem o conhecido pelo percebido. A percepo no tem mais
um papel primrio no processo de conhecimento, mas em constituir
o produto. Este desenvolvimento do conhecimento em direo ao
percebido se faz atravs da objetivao, um dos processos de
formao das representaes sociais. atravs da descrio feita
por Moscovici (1961) que explicitada a natureza da relao do
sujeito e sua ao, no que diz respeito ao objeto representado. Alm
disso, Moscovici advertiu que examinar a origem e a histria (que ele
considera muito importante) do conceito de objetivao,
ultrapassaria os limites de seu projeto, e ele tinha apenas descrito o
fenmeno que acontece naturalmente (p. 336). Entendemos o
porqu quando ele precisa sua polissemia, por um lado, e sua
gnese desde a sua filosofia alexandrina at o existencialismo
moderno, por outro. A recomendao de Moscovici, de considerar
o conceito de objetivao como um tema autnomo de uma rica

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 366


dissertao (p. 336), manifesta a importncia que ele lhe atribui, a
nosso ver, no somente para a teoria das representaes sociais,
mas tambm do ponto de vista filosfico.

Ao analisar o fenmeno da objetivao, tal como descrito por


Moscovici, o percebemos facilmente. Atravs deste processo, que
corresponde a um arranjo particular dos conhecimentos (p. 312), a
informao concernente ao objeto selecionada, seu contedo
esquematizado e um modelo figurativo formado graas a uma
concretizao de seus elementos (por metforas e imagens, p. 313).
O que abstrato torna-se, deste modo, uma traduo imediata da
realidade (p. 314).

O contedo esquematizado do objeto, o ncleo figurativo,


torna-se uma expresso da realidade, em outras palavras, percebido
como natural. Trata-se da naturalizao, processo que concede, de
maneira geral, ao conceito abstrato uma realidade percebida (p. 315)
e, particularmente, ao modelo figurativo, um status de evidncia (p.
317). Ao final da objetivao, a representao torna-se um quadro
cognitivo e um parmetro para a percepo e o julgamento (p. 314),
de forma que o contedo de seu ncleo figurativo dirija a conduta e
d sentido aos acontecimentos (p. 328).

Finalmente, este ncleo figurativo um mediador entre o sujeito


e a realidade. No entanto, este processo desempenha apenas o

DORRA BEN ALAYA 367


papel de um quadro interpretativo dos dados da experincia. Estes
so, no sentido oposto, igualmente transformados, uma vez que um
significado lhes conferido, em "organizaes anexas" da
representao social (p. 336). Devido ao seu poder de transformao
da realidade e de seu papel na interpretao dele, a representao
parece, assim, ter na formao do conhecimento a respeito do
objeto, uma funo tanto de deduo como de induo.

Heterogeneidade dos modos de conhecimento e da realidade

Finalmente, parece que o sujeito e o objeto esto em uma


relao de interao. No entanto, a teoria das representaes sociais
prope igualmente a ideia de que a relao com os objetos no
nem estvel e nem unvoca. No quadro da teoria, o conhecimento
que temos da realidade no se faz de modo homogneo, no
somente em funo de uma polifasia cognitiva que caracteriza o
pensamento social (Moscovici, 1961), mas tambm em funo da
heterogeneidade das diversas faces da prpria realidade. Os objetos
que a compem so mais ou menos objetos de representao, de
acordo com sua complexidade percebida, a implicao que eles
induzem ou os desafios que criam. Diferentes modos de
conhecimento coexistem, ento, a respeito no somente de

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 368


realidades diferentes de um mesmo objeto, mas tambm de
diferentes objetos de uma mesma realidade.

Em outras palavras, na teoria das representaes sociais,


conhecimentos e crenas coexistem. at difcil encontrar um
sistema de pensamento que s funciona em um nico mtodo
cientfico ou irracional (Markov, 2007). A representao social implica
dois modos de conhecimento, ao mesmo tempo e de forma
indiferenciada. S que h, dependendo do caso, uma predominncia
de um dos modos com relao ao outro.

Reencontramos esta ideia de heterogeneidade da realidade,


mas tambm as premissas da ideia de uma polifasia dos modos de
conhecimento, em uma abordagem iniciada por Galileu e Descartes
(citados por Blackburn, 1999). Estes ltimos introduziram uma
distino do que designado como qualidades primrias do objeto
(grandeza, nmero, extenso...), que existem em si e independente
da experincia do sujeito, e qualidades secundrias (cor, sabor,
odor...), dependentes do esprito daquele que observa e de sua
experincia. Esta distino tem por consequncia uma outra, que
consiste considerar, por um lado, um mundo percebido e, por outro,
um mundo tal como ele objetivamente. De acordo com Locke
(1690/2001), atravs das qualidades primrias que as secundrias
produzem sensaes. Nesta concepo, os dois nveis de realidade
coexistem. Outros filsofos, como Berkeley (1713/1999), diro que

DORRA BEN ALAYA 369


somente as qualidades secundrias existem e as coisas que
percebemos no tm existncia real. Igualmente, Kant (1781;
1787/2006) afirma que duas realidades se sobrepem: uma acessvel
pela experincia emprica, e outra externa ao sujeito, podendo ser
objeto de dedues. Mas j na epistemologia de Ibn Rushd (Averris,
1179/1999), h uma proposta de redefinir a verdade atravs da ideia
da coexistncia de duas ordens distintas, que podem ser tomadas: o
conhecimento e a crena. Mas o que original, nesta epistemologia,
a ideia de que essas duas ordens no so antinmicas.

Concluso

A teoria das representaes sociais, certamente, no permite


adotar uma posio separada em relao s concepes empricas
ou conceitualistas do conhecimento, materialistas ou idealistas da
realidade, mas traz novos elementos tericos e conceituais da
relao com a realidade e a da relao sujeito-objeto. Estas relaes
no so apenas concebidas sob um ponto de vista dinmico, mas
elas so igualmente introduzidas, por um lado, a partir da ideia de
um sistema ternrio incluindo o Alter, ativo no processo de
constituio do conhecimento e, por outro, da ideia de que as duas
formas de conhecimento da prpria realidade so heterogneas.

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 370


, finalmente, da concepo da relao com o mundo que se
questiona quando Moscovici redefine a relao entre o sujeito e o
objeto. Ao estipular uma no-diferenciao do universo interior e
exterior do indivduo, ele no para em um nico termo da relao
sujeito-objeto. Isso indica que ao mesmo tempo em que o sujeito
cria o objeto, ele se constitui. No entanto, Moscovici no deixa de
precisar que

os filsofos h muito tempo entenderam que qualquer


representao uma representao de algum. Em outras
palavras, ela uma forma de conhecimento por meio do
qual aquele que conhece se substitui naquilo que ele
conhece.

...

Neste ponto surge tambm, a tenso no corao de cada


representao entre o plo passivo da impresso do objeto
a figura e o plo ativo da escolha do sujeito o
significado que ele lhe d e no qual ele investe.
(Moscovici, 1976, p. 63)

As questes que aqui foram abordadas no constituem, de


forma exaustiva, todas aquelas que a teoria das representaes
poderia suscitar. Esta breve apresentao, em vista do trabalho

DORRA BEN ALAYA 371


imenso que poderia ser realizado, tem como ambio apenas atrair a
ateno sobre o alcance filosfico da teoria das representaes
sociais. O trabalho fundador de Moscovici (1961, 1976) recebe uma
srie de questionamentos filosficos, mas a sua riqueza reside
principalmente na possibilidade de formular novos.

ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 372


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DORRA BEN ALAYA 375


Sobre o pensamento social e sua gnese:
10 algumas impresses
Celso Pereira de S
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Introduo

Ao se completarem 50 anos da primeira publicao do livro La


psychanalyse, son image et son public, a psicologia social tem
certamente muito o que comemorar. Cada captulo desta oportuna
coletnea evocativa aborda um ou mais aspectos da contribuio
maior de Serge Moscovici. O objetivo do presente captulo
destacar o que ela representa para a configurao e consolidao do
campo de estudo do pensamento ou conhecimento do senso
comum na vida cotidiana, em especial da sua gnese e do seu uso
nas interaes sociais que se desenvolvem nos contextos urbanos
contemporneos.

Ultimamente, sempre que possvel, ao invs de usar um estilo


acadmico impessoal nos meus escritos, tenho preferido relembrar
as circunstncias pessoais do contato com tais ou quais obras no
mbito da psicologia social, as impresses que formei sobre elas, o

376
que gostei ou no gostei nelas, os conhecimentos anteriores com
que as associei, o impacto ou influncia que tiveram nas minhas
prprias reflexes, e assim por diante. Assim, o presente captulo
segue uma linha de rememorao de impresses pessoais formadas
sobre o livro de Moscovici (como passo a chamar, por uma
questo de economia verbal) e sobre certas outras obras e autores,
bem como das reflexes que as acompanharam.

Meu primeiro contato com o livro de Moscovici se deu em


1978, atravs da traduo brasileira da primeira parte da segunda
edio francesa. Gostei muito do texto e passei a indic-lo aos meus
estudantes. Mas s alguns anos mais tarde, ao ler alguns captulos
da coletnea Psychologie Sociale organizada por Moscovici, que
me dei conta de que se tratava de uma nova e instigante teoria em
psicologia social. Ao longo dos demais anos da dcada de oitenta,
estudei a edio francesa de 1976 e tudo o mais que pude
garimpar acerca de Moscovici e suas representaes sociais. O
que aprendi, ento, busquei repassar aos estudantes e colegas mais
novos em um captulo do livro O Conhecimento no Cotidiano, de
1993, organizado por M-J. Spink (S, 1993). Finalmente, h poucos
anos, tive contato com a edio de 1961 do livro de Moscovici.

CELSO PEREIRA DE S 377


Como a aquisio e a sistematizao de novos conhecimentos
no se faz sobre uma tbula rasa, essa familiarizao gradativa
com a perspectiva moscoviciana do pensamento social teve como
pano de fundo o que eu j conhecia em termos de psicologia social
e as minhas preferncias quanto ao tratamento das questes
psicolgicas e psicossociais. Nesse sentido, as impresses e
reflexes sobre as representaes sociais de Moscovici so
confrontadas com impresses e reflexes sobre outras perspectivas
acerca do pensamento social. Essas anlises comparativas se
encontram distribudas em trs sees principais, s quais se segue
uma seo adicional, de natureza alternativa.

Primeiras impresses

Quando comecei a estudar a teoria das representaes sociais,


eu j estava familiarizado com as contribuies da chamada
psicologia social psicolgica americana, das quais, no que se
refere ao estudo do pensamento social, cabe destacar o livro de Fritz
Heider, The psychology of interpersonal relations, de 1958 (publicado
no Brasil em 1970). J conhecia tambm as contribuies dos
psiclogos sociais de formao sociolgica, das quais, sobre a
mesma questo, destaca-se o livro de Peter Berger e Thomas

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 378


Luckmann, The social construction of reality, de 1966 (traduzido para
o portugus em 1974).

Se a tais trabalhos somarmos o livro de Moscovici, de 1961,


no se pode deixar de ficar impressionado com essa quantidade de
perspectivas tericas, de origens distintas, mas surgidas quase ao
mesmo tempo e acerca da mesma temtica psicossocial: o
conhecimento na vida social. Enquanto o livro de Heider, com sua
anlise da psicologia ingnua nas relaes entre as pessoas,
parecia configurar uma psicologia do conhecimento, o livro de
Berger e Luckmann, ao tratar da realidade da vida cotidiana, se
definia como uma sociologia do conhecimento, e o livro de
Moscovici, com o estudo do senso comum nas sociedades
contemporneas, propunha inaugurar uma psicossociologia do
conhecimento.

Trata-se, de fato, de trs notveis marcos histricos que,


embora de forma independente, balizaram em comum e antes
mesmo da crise da psicologia social dos anos setenta uma
guinada dos estudos psicossociais em direo ocupao com a
construo e o uso do conhecimento na vida real cotidiana. Alm de
prover demonstraes propriamente acadmicas, aqueles autores
justificaram as suas respectivas guinadas com argumentos de
natureza impressionista, os quais no deixaram de ter um impacto
na formao das minhas prprias impresses. A vo alguns deles.

CELSO PEREIRA DE S 379


Heider (1958/1970), na introduo do seu livro, especula que, se
todo o conhecimento da humanidade em fsica e biologia
desaparecesse, as nossas vidas cotidianas seriam completamente
alteradas, mas que, se o conhecimento cientfico acumulado em
psicologia desaparecesse, elas no mudariam em nada. Isto porque
ns no utilizamos esse conhecimento nas nossas relaes sociais
do dia a dia, mas sim o que ele chamou de psicologia ingnua, que
ensinada em casa, pelos pais e avs, na escola, mais pelos
colegas do que pelos professores, nos bares e shoppings, pelo
grupo de amigos, e ainda atravs dos romances, das novelas de TV,
dos filmes e, cada vez mais, das redes sociais na internet.

Berger e Luckmann (1966/1974), ao criticarem a ocupao


exclusiva com a histria das ideias por parte das verses da
sociologia do conhecimento que precederam a sua prpria, afirmam,
de forma desafiadora, que o pensamento terico, as ideias (...) no
so to importantes assim na sociedade, que exagerar a
importncia do pensamento terico na sociedade e na histria um
natural engano dos teorizadores, que formulaes tericas da
realidade, sejam cientficas ou filosficas, sejam at mitolgicas, no
esgotam o que real para os membros de uma sociedade. E,
ento, propem que a sociologia do conhecimento se ocupe do
que os homens conhecem como realidade em sua vida cotidiana
(pp. 29-30).

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 380


Moscovici tambm usou brilhantes argumentos impressionistas,
analogias e metforas, para falar aos seus leitores. J no livro
original, segundo a crtica de Figueira (1980), ele teria apresentado a
noo de representaes sociais de doze diferentes maneiras, dentre
as quais se destacam: o equivalente, em nossa sociedade, dos
mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; teorias
do senso comum, em sua verso contempornea; cincias
coletivas sui generis. Um dos argumentos que mais me
impressionou, em um texto posterior de Moscovici, foi o de que ns
no vivemos apenas num ambiente feito de objetos, naturais ou
construdos pelo homem, mas tambm em um ambiente de
pensamento, construdo e reconstrudo continuamente pela
atividade cognitiva e comunicativa humana.
No deixa de ser tentador fazer um exerccio de comparao entre
as perspectivas de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici, em
termos de sua abrangncia conceitual no que se refere ao pensamento
social. Mas, passado j cerca de meio sculo desde as suas
formulaes originais, parece-me mais oportuna uma apreciao
comparativa dos destinos acadmicos que elas tiveram ao longo desse
tempo e das suas respectivas inseres no contexto da psicologia
social contempornea. disto que trata o prximo conjunto de
impresses e reflexes.

Segundas impresses
Os destinos dessas trs perspectivas acerca do pensamento social
foram bastante distintos. E no se poderia esperar outra coisa, visto que

CELSO PEREIRA DE S 381


elas se inseriam em diferentes tradies da psicologia social stricto
sensu(1) e
_______________
(1) A expresso psicologia social stricto sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas desenvolvidas ao longo da histria da psicologia social e reconhecidas
nos manuais de psicologia social, a saber: a psicologia social psicolgica americana; o
interacionismo simblico; a psicologia social sociolgica europeia. Embora originadas em
outras reas do conhecimento, tais correntes se autonomizaram em relao a elas na
constituio da psicologia social, qual se encontram estritamente vinculadas.
consequentemente, vieram a ocupar nichos distintos no panorama
contemporneo da disciplina.
O projeto de Heider, de embasar a pesquisa cientfica das
relaes interpessoais em uma anlise preliminar da psicologia
ingnua acabou por se transformar em algo bem menos ambicioso,
face orientao predominante na psicologia social psicolgica
americana, desde Lewin, da construo e testagem experimental de
teorias. O prprio Heider avalizava tal orientao e a assumiu no
desenvolvimento da sua teoria do equilbrio, mais diretamente
testvel do que as proposies originais das quais ela derivara.
De qualquer forma, foi o trabalho de Heider que, de um modo
geral, inspirou as sucessivas teorias da atribuio de causalidade,
que constituem hoje um dos campos mais produtivos da psicologia
social de lavra americana.
Embora as ideias originais de Heider ao tomar como objetos
bsicos de anlise as noes comumente usadas na psicologia
ingnua, como dever e poder pudessem se situar, segundo a
classificao das explicaes psicossociais proposta por W. Doise(2)
(1986), nos nveis posicional e ideolgico, as teorias menores por elas
inspiradas acabaram por se fixar nos nveis intrapessoal e interpessoal,
privilegiados pela vertente americana da psicologia social. A rigor,
_______________

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 382


(2) Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cambridge: Cambridge
University Press. Desse texto so extradas as seguintes caracterizaes: (1) no nvel
intrapessoal, a interao entre o indivduo e o ambiente social no tratada diretamente, e
apenas os mecanismos pelos quais o indivduo organiza a sua experincia so analisados;
(2) no nvel interpessoal, o objeto de estudo a dinmica das relaes estabelecidas em
determinado momento por determinados indivduos em uma determinada situao; (3) no
nvel posicional, encontram-se as explicaes que incluem as diferenas em posio social
que existem previamente interao entre diferentes categorias de sujeitos; (4) no nvel
ideolgico, so introduzidas na pesquisa e na explicao as prprias ideologias, os
sistemas de crenas e representaes, os valores e as normas, que toda sociedade
desenvolve para validar e manter a ordem social estabelecida.
dentre esses dois nveis, veio a prevalecer o nvel intrapessoal, visto
que o foco explicativo das teorias da atribuio tem recado
sistematicamente sobre os processos psicolgicos individuais que
supostamente regeriam as relaes interpessoais.
Berger e Luckmann (1966/1974), por seu turno, embora no
inclussem explicitamente a sua teoria no mbito da psicologia
social, acreditavam que ela sugeria uma interessante possibilidade
para o que poderia ser chamado de psicologia sociolgica, isto ,
uma psicologia que deriva suas perspectivas fundamentais da
compreenso sociolgica da condio humana (p. 243). Os autores
baseiam tal sugesto no uso que fizeram do pensamento de George
H. Mead no seu captulo de caracterizao da sociedade como
realidade subjetiva, que pode ser visto como a contrapartida
psicolgica do captulo sobre a sociedade como realidade objetiva,
no qual so desenvolvidos argumentos sociolgicos variados.

CELSO PEREIRA DE S 383


O destino da sociologia do conhecimento de Berger e
Luckmann na psicologia social foi o mesmo das perspectivas que se
vinculam de modo mais explcito ao interacionismo simblico do
qual Mead foi precursor , como a original analogia entre o papel no
teatro e na vida cotidiana, proposta por E. Goman. Por mais
instigantes e convincentes que suas explicaes tericas sejam
(como, de fato, so), elas tm se mostrado mais proveitosas na
interpretao de situaes sociais j bem conhecidas do que na
conduo de pesquisas empricas sobre novos objetos efetivamente
informadas pelos seus conceitos e proposies.

Em um exerccio de apreciao dos nveis explicativos em que a


construo da realidade da vida cotidiana opera, ela parece se situar
nos quatro nveis propostos por Doise (1986), mas a minha
impresso que os nveis extremos intrapessoal e ideolgico so
alcanados de forma menos consistente do que os nveis
interpessoal e posicional. Ou seja, o processo de construo
descrito detalhadamente, em termos da interao social cotidiana
entre pessoas de iguais e de distintas posies, mas isso parece
ocorrer em detrimento da ocupao com o contedo da realidade
assim construda, como subjetiva e coletivamente representada.

O termo representada, com que o ltimo pargrafo terminou,


foi empregado como um gancho, para introduzir as impresses
sobre a contribuio do livro de Moscovici ao estudo do

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES


384
pensamento social. Dentre as trs perspectivas terico-conceituais
cotejadas, o termo representao s mereceu uma explorao de
natureza psicossocial por parte de Moscovici. E eu tenho a
impresso de que disso pode ter advindo sua posio diferenciada,
no que se refere aos dois critrios comparativos usados nas
apreciaes das perspectivas anteriores: os nveis de explicao
psicossocial atendidos e os respectivos destinos como paradigmas
para a pesquisa psicossocial contempornea.

Embora eu no conhecesse os nveis de explicao de Doise


quando formei as minhas primeiras impresses sobre o que as trs
distintas psicologias sociais tinham produzido em relao ao
pensamento social, eles me foram muito teis como critrios
comparativos nas minhas reflexes posteriores. Nessas reflexes
atuais, indo talvez alm do autorizado por Doise, penso que uma
abordagem terica que proporcione ou, pelo menos, busque
proporcionar explicaes nos quatro nveis seja, em termos dos
desafios enfrentados pela psicologia social, prefervel quelas que
optam por ou acabam por permanecer em um ou dois de tais
nveis de explicao cientfica.

Nesse sentido, as reflexes sucintas sobre a perspectiva de


Heider (1958/1970) levaram concluso de que apenas os nveis
intrapessoal e interpessoal foram de fato atendidos e que, dentre os
dois, prevaleceu o nvel explicativo intrapessoal. Das reflexes sobre

CELSO PEREIRA DE S 385


a contribuio de Berger e Luckmann (1966/1974) ficou a impresso
de que os quatro nveis foram considerados, nos termos conceituais
iniciais, mas as proposies tericas finais terminaram por se
concentrar nos nveis interpessoal e posicional. J a teoria das
representaes sociais de Moscovici parece efetivamente perpassar
os quatro nveis explicativos. Isso evidente em relao ao nvel
ideolgico, ou seja, ocupao com o ambiente de pensamento
em que a sociedade consistiria. Quanto ao nvel posicional, a
pesquisa original de Moscovici (1961/1976), ao comparar as
representaes da psicanlise construdas por profissionais liberais,
por estudantes de liceu, por alunos de escolas tcnicas e por
operrios, preenche obviamente tal requisito. O nvel interpessoal
corresponde a nada menos do que ao carro chefe da teoria, isto ,
interao social, que explorada desde a situao face a face at
comunicao miditica. Com relao ao nvel intrapessoal, a minha
impresso que, embora possa ter sido menos privilegiado de incio,
o desenvolvimento da teoria o tem tornado cada vez mais presente,
quando, por exemplo, se insiste na maior considerao dos
aspectos emocionais e afetivos das representaes, os quais podem
ser desencadeados por relaes interpessoais e mesmo ideolgicas,
mas tm necessariamente a sua sede operacional no psiquismo
individual.
A capacidade para gerar pesquisas empricas e para ensejar
desdobramentos tericos so critrios comumente usados na
avaliao do vigor acadmico das teorias, pelo menos no domnio

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 386


das cincias humanas e sociais. Por exemplo, a teoria da
dissonncia cognitiva, de L. Festinger, foi a campe da psicologia
social na segunda metade do sculo passado. No obstante, o
interesse por ela praticamente j se extinguiu, mesmo nos Estados
Unidos, o que sugere que tal critrio deva ser visto como apenas
relativo. Pode ser talvez tomado como um denominador comum
bsico, falta do qual, depois de alguns anos da sua publicao, a
teoria j era(3). Nesse sentido, as trs
_______________
(3) Gria, um tanto antiga e talvez j esquecida, gramaticalmente incorreta, que sintetiza
algo que se pretendeu constituir ou que chegou a prevalecer durante um tempo, mas que,
de repente, teve fim. Quando esse algo era trazido a uma conversa, podia-se ouvir que
isso j era
teorias aqui avaliadas parecem ter passado no teste, mas ficando
cada uma delas circunscrita ao seu prprio nicho acadmico. No
meu entender, h, entretanto, uma diferena a assinalar: enquanto,
ao longo das ltimas dcadas, o nicho em que se situam as
pesquisas derivadas do trabalho de Heider permaneceu muito
extenso, tanto quanto j era, e o nicho de Berger e Luckmann
manteve a mesma reduzida extenso que j possua, o nicho
inaugurado por Moscovici se expandiu bastante, na Frana e na
Europa, depois na Amrica Latina, em especial no Brasil, e
atualmente na frica e na sia.

Quanto ao outro critrio de avaliao do vigor das teorias, ou


seja, os desdobramentos que elas tm ensejado, minhas impresses
so as que se seguem. A teoria de Berger e Lukmann foi proposta de

CELSO PEREIRA DE S 387


forma to completa e definitiva que acabou por no gerar filhotes.
Por outro lado, a perspectiva de Heider parece t-los gerado em boa
quantidade e diversidade, sob a forma de microteorias, como tem
sido a tradio na psicologia social americana. Mas, ao tornarem
suas proposies mais especficas e precisas, tais teorias derivadas
parecem se autonomizar e, assim, confundir a identificao da sua
paternidade. Ou seja, no h como afirmar com certeza quais
delas tm efetivamente Heider como um precursor. Ao contrrio, a
teoria geral de Moscovici tem ensejado desdobramentos que
buscam complement-la de diferentes maneiras, mas mantendo-a
explicitamente como uma matriz comum. Parece haver, assim, por
parte dos seguidores da teoria das representaes sociais, uma
conscincia de continuidade nos seus esforos de interveno sobre
o que Moscovici mesmo entendera como uma teoria construo.

De fato, ao considerar que a teoria das representaes sociais,


quando da sua divulgao inicial, se achava ainda em processo de
construo, Moscovici encorajou a realizao de pesquisas
empricas como a que ele mesmo fizera , com vistas produo
de uma extensa base factual capaz de sustentar o refinamento
posterior das proposies tericas. Alm de ter levado emergncia
de perspectivas complementares teoria geral, tal orientao tem
ensejado a conduo, pelo mundo afora, de pesquisas to

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 388


numerosas quanto diversificadas do ponto de vista dos grupos
sociais e de seus objetos de representao.

Essa diversificao parece se fundamentar na postulao de


que as representaes sociais tm sempre um sujeito e um objeto,
ou seja, so sempre de algum e sobre algo. Isto as diferencia
tanto do constructo antropolgico de imaginrio social quanto da
perspectiva da construo social da realidade e do movimento
ps-modernista do construcionismo social, aos quais falta a
exigncia dessa especificao. No creio que seja pouca coisa
essa vinculao entre um dado sujeito coletivo que pensa (ou
representa) e um dado objeto do seu ambiente fsico, social ou
ideal que pensado (ou representado). Isto porque, na ausncia de
tais definies especficas, ficaria difcil perguntar aos componentes
de uma populao como, a meu ver, a psicologia social exige o
que eles pensam e sentem sobre alguma das coisas que os
rodeiam? ao fazer isso que a psicologia social pode descrever o
contedo e a estrutura do pensamento social, sem ter que se
restringir aos dados proporcionados por documentos, informantes,
especialistas e a mdia. Estes dados so imprescindveis para a
identificao das fontes e das circunstncias do desenvolvimento do
pensamento social, mas no substituem o conhecimento das
representaes sociais vivas de uma dada populao acerca
daquilo que realmente lhes importa na sua vida cotidiana.

CELSO PEREIRA DE S 389


Terceiras impresses

Este terceiro conjunto de impresses e reflexes, menos


extenso que o anterior, tem como foco as bases ou dimenses
psicolgicas privilegiadas em cada uma das trs perspectivas acerca
do pensamento social. Meu interesse pela questo deriva da
convico de que, ao mesmo tempo em que no se faz psicologia
social apenas com a psicologia como meu ex-aluno e colega R.
Vieiralves gosta de dizer , tambm no se pode faz-la sem a
psicologia, como eu aprendi com meu antigo professor e orientador
E. Schneider.

Nenhuma das teorias aqui focalizadas foi construda sem uma


base ou dimenso psicolgica, como comum encontrar em
formulaes mais recentes no mbito de uma psicologia social lato
sensu(4). No obstante, o confronto entre as psicologias que
informaram as psicologias sociais de Heider, de Berger e
Luckmann e de Moscovici pode ser esclarecedor de algumas das
diferenas entre seus respectivos tratamentos tericos do
pensamento social.
A base psicolgica da perspectiva de Heider (1958/1970) foi
extrada da psicologia cognitiva, na verso inatista da Gestalt, que
predominava na psicologia social dos anos cinquenta. Na verdade,
aqueles psiclogos sociais no pareciam estar comprometidos
com a orientao inatista de tal psicologia; isso no devia lhes
importar muito, desde que ela lhes proporcionasse os conceitos e

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 390


processos de ordem cognitiva que eles pudessem estender ao
domnio social ou, pelo menos, adjetivar como sociais. J Berger e
Luckmann (1966/1974) adotaram explicitamente como base
psicolgica para a sua teoria as proposies originais de G. H. Mead,
cuja contribuio para a psicologia social antolgica, situada
historicamente entre a mxima de que indivduo e sociedade so
duas faces da mesma moeda (devida a C. H. Cooley, em 1902) e a
formalizao terica do interacionismo simblico, do qual foi o
principal precursor. Finalmente, Moscovici elegeu, desde o princpio,
como base psicolgica da sua teoria a perspectiva gentica de J.
Piaget mas, apesar disso, no tem
_______________
(4) A expresso psicologia social lato sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas originadas em outros campos disciplinares, dos quais se mantm
caudatrias e com os quais continuam a se identificar, e que, para fins de vinculao
institucional, tm se abrigado sob o rtulo de psicologia social, mas sem atender aos
requisitos bsicos da disciplina, como o de se ocupar explicitamente da dimenso
psicolgica dos fenmenos estudados. , pois, num sentido amplo (lato), que tais
correntes so chamadas de psicossociais.
deixado de admitir outros aportes, como aqueles proporcionados
por F. C. Bartlett e por L. S. Vygotsky.

A minha impresso que tanto Heider quanto Berger e


Luckmann tomaram como base, ou dimenso psicolgica para a
formulao de suas respectivas teorias sobre o pensamento social,
aquilo que se encontrava mais disponvel, ou que lhes parecia mais
natural. No caso de Heider, esse carter natural provinha
certamente de sua plena insero no boom da psicologia social de
orientao gestaltista que se observava sua poca. No caso de

CELSO PEREIRA DE S 391


Berger e Luckmann, a psicologia de Mead, desde sempre social e
imbricada com a compreenso sociolgica do homem, era
igualmente o que estava mais prximo deles e o que lhes era mais
conveniente. Provavelmente, quase sempre assim que acontece,
mas no por mero oportunismo e sim por convenincia cientfica
legtima (digo isto afirmativamente, no como uma ironia). No
obstante e h que se tomar isso como um diferencial , no foi
assim que aconteceu com a teoria das representaes sociais.
Moscovici encontrou a perspectiva psicolgica de Piaget enquanto
ainda buscava um conceito adequado para as suas primeiras
intuies e, segundo ele mesmo, foi a familiarizao com a obra de
Piaget que o levou a travar contato com a fonte sociolgica mais
direta ou seja, a representao coletiva de Durkheim para a
construo sua prpria noo de ordem psicossocial.
As trs perspectivas sobre o pensamento social parecem, pois,
nitidamente distintas no que se refere s suas respectivas dimenses
psicolgicas. Heider assume uma explicao de tipo cognitivo
estrito, cuja natureza individualizada dificulta a considerao de
fatores sociais na gnese e no funcionamento do pensamento social,
os quais terminam por ser genericamente referidos como variveis
situacionais, s quais falta maior substncia histrica e cultural. Em
um extremo oposto, Berger e Luckmann adotam uma referncia
sociointeracional, qual falta uma considerao mais especfica dos

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 392


mecanismos psicolgicos envolvidos na gnese e no funcionamento
do pensamento social, os quais passam a ser englobados em um
processo genrico de interiorizao, cujos estados intrapessoais
dele decorrentes no chegam a ser satisfatoriamente caracterizados.
Finalmente, Moscovici privilegia uma construo que se ocupa
explicitamente da gnese das funes cognitivas, assegurando
assim sua teoria no apenas uma base psicolgica consistente,
mas tambm desde que se minimize seu vis evolutivo-inatista
plenamente articulvel com as dimenses sociais, culturais e
histricas que igualmente a informam.

Levando em considerao o alerta de J. Maisonneuve (1977)


para os riscos que podem rondar a psicologia social, devido
natureza que ele mesmo lhe atribui de cincia charneira entre a
psicologia e a sociologia, pode-se em uma anlise impressionista,
como j assumida neste captulo aventar que talvez a psicologia
social do pensamento suscitada pelo trabalho de Heider tenha se
constitudo em uma sociologia para psiclogos, enquanto a
perspectiva de Berger e Luckmann tenha se aproximado de uma
psicologia para socilogos. Ou seja, as formaes acadmicas
bsicas de um e outros desses autores, bem como os vieses disso
derivados, os teriam levado a produzir psicologias sociais
consistentes no que se refere a um dos seus polos, mas apenas
aproximativas ( falta de melhor caracterizao) em relao ao

CELSO PEREIRA DE S 393


outro polo. Moscovici no teria incorrido em tais riscos porque, ao
invs de adotar aquela concepo hbrida da psicologia social,
buscou caracteriz-la como uma cincia autnoma, em igualdade de
condies com a sociologia, a antropologia e as demais cincias
humanas. Por outro lado, como Moscovici j declarou em
entrevistas, a teoria das representaes sociais teria sido um produto
da sua idade da inocncia. Isto me parece querer dizer que, no
conhecendo ento tudo o que j havia sido escrito em relao direta
ou indireta com a questo do pensamento social, ele no tinha
compromissos com nenhuma corrente terico-conceitual disciplinar
j existente e podia buscar, como fez, os melhores subsdios
acadmicos de acordo com a sua prpria avaliao crtica onde
quer que estivessem, sem qualquer considerao quanto a eventuais
fronteiras disciplinares. Da, acredito, ele ter conseguido erigir uma
psicologia social do pensamento que, embora com dbitos em
relao psicologia e sociologia (e tambm a uma certa
antropologia), terminou por se autonomizar em relao a tais
disciplinas.

H algo, entretanto, em comum nas perspectivas de Heider e de


Moscovici, que a rejeio explcita de possveis bases psicolgicas
behavioristas para as suas perspectivas sobre o pensamento social.
Isso talvez menos presente na teoria de Berger e Luckmann, por
sua vinculao ao pensamento de Mead, que lhes fazia restries,

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 394


mas chegou a caracterizar o seu prprio sistema como um
behaviorismo social. De qualquer forma, se tais supostas ou
possveis bases no so invocadas pelas teorias aqui examinadas,
isto quer dizer que elas no fazem falta s consideraes
desenvolvidas nas sees que ora se encerram. Por outro lado, elas
estiveram envolvidas nas impresses e reflexes que eu fui
desenvolvendo aos poucos a propsito de uma psicologia social do
pensamento. Por isso, tomo a liberdade de rememor-las na prxima
seo, desde logo admitida como adicional ou alternativa.

Impresses adicionais

Em primeiro lugar, quando conheci os trabalhos de Heider, de


Berger e Luckmann e de Moscocici, eu j estava familiarizado com
as contribuies de Skinner ao estudo das relaes entre indivduo e
sociedade, em Science and Human Behavior, de 1953 (publicado no
Brasil em 1967), e em Verbal Behavior, de 1957 (publicado no Brasil
em 1978). E, por paradoxal que isso possa parecer a alguns, foi
devido familiarizao prvia com o trabalho de Skinner e com suas
implicaes psicossociais j exploradas na minha dissertao de
mestrado(5) que eu passei a me interessar pelo tipo de psicologia
social que Moscovici buscava instituir.

CELSO PEREIRA DE S 395


De fato, quando dos meus primeiros contatos com o conceito e
a teoria das representaes sociais, eu estava escrevendo uma tese
de doutorado sobre o behaviorismo radical de B. F. Skinner,
defendida em 1985. Ele criticava vigorosamente todas as
explicaes ditas mentalistas, no s da Gestalt e da Psicanlise,
mas tambm aquelas do chamado behaviorismo mediacional, pelo
fato deste introduzir uma varivel de natureza interna aos indivduos
entre o ambiente em que eles se inserem e os comportamentos que
nele emitem. As perspectivas criticadas por Skinner eram,
principalmente, aquelas que sustentavam o carter inato ou
autnomo dos processos psicolgicos. Isto porque as construes
cognitivas e afetivas propostas por tais perspectivas independiam do
meio fsico e social, ou minimizavam o seu papel como apenas
acessrio no desenvolvimento das habilidades e competncias dos
indivduos.
quela poca, o behaviorismo j se encontrava em declnio, no
conseguindo resistir chamada revoluo cognitiva, no mbito da
qual foi muito festejado o golpe desferido na abordagem skinneriana
_______________
(5) Aspectos psicolgicos do controle social, pela Fundao Getlio Vargas, em 1978;
publicada como o livro Psicologia do controle social, pela Editora Achiam, do Rio de
Janeiro, em 1979.
por Noam Chomsky, um linguista de convices inatistas, atravs de
sua resenha crtica do livro Verbal Behavior(6) de Skinner. Naquela
obra, Skinner dera um importante passo para a incluso explcita do
comportamento humano no seu sistema, a partir da definio do
comportamento verbal como aquele que somente eficaz atravs
da mediao de outrem, complementada por uma extensa
descrio das formas pelas quais uma comunidade verbal modela

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 396


e mantm as respostas desse tipo nos repertrios dos seus
membros individuais.
Com isso, ele atribua interao social um carter bsico na
constituio da linguagem e afirmava que esta resulta de uma
construo social. Sua descrio da aquisio e do uso da
linguagem em funo de numerosas, cotidianas e diversificadas
intervenes sociais foi ridicularizada por Chomsky, que substitua
toda essa complexa construo social pela operao de um LAD ou
language acquisition device, um mecanismo inato (localizado no
se sabe onde), o qual (nunca se disse exatamente como) seria
responsvel pela aquisio e uso da linguagem por qualquer
indivduo sadio, independentemente do meio social em que
nascesse e da lngua a falada.
Assim como tais concepes inatistas e/ou autonomistas no
tinham nada a dizer sobre a aquisio ou formao das linguagens,
falas ou comportamentos verbais, tambm pouco tinham a dizer
acerca da gnese social e cultural do pensamento, bem como do
seu uso na vida cotidiana. Ao contrrio, a perspectiva de Skinner le
_______________
(6) Dizia-se, ento, que Chomsky havia arrasado o sistema de Skinner, o que me perturbou
por algum tempo, at eu ler a tal resenha e no encontrar nada disso. O que encontrei e
discuti est no artigo O comportamento verbal de Chomsky em sua resenha de O
comportamento verbal de Skinner, publicado em Forum Educacional, 6 (1), 1982, pp.
22-51.
vava em conta o peso da cultura no estabelecimento dos repertrios
de comportamentos sociais humanos, ao distinguir entre o
comportamento diretamente dependente das contingncias de
reforo, que diz respeito tanto aos animais quanto aos homens, e o
comportamento governado por regras, que , por definio, um

CELSO PEREIRA DE S 397


produto das sociedades humanas, da sua histria e da sua cultura.
No meu entender, so essas regras sob a forma de preceitos,
cdigos, mximas, silogismos, ensinamentos, valores declarados,
atitudes a assumir, convices, orientaes, espertezas, jeitinhos
etc, etc, etc. que constituem o ambiente de pensamento em que
Moscovici entende estar imersa a vida cotidiana nas sociedades
urbanas contemporneas.
Para concluir, quando, aps j ter estudado quase toda a obra
de Skinner, passei a estudar a obra de Moscovici, fui, aos poucos,
chegando concluso de que o behaviorismo radical(7) poderia
constituir uma consistente base psicolgica para a teoria das
representaes sociais. Apresentei essa ideia em duas ocasies
em um artigo, em 1994, e em um simpsio, em 1998 , nas quais
argumentei
_______________
(7) Considerando que a filosofia da cincia ento dominante no cenrio intelectual era
inadequada para dar conta do seu sistema psicolgico, Skinner formulou o behaviorismo
radical como a filosofia da anlise experimental do comportamento. Foi tal filosofia do
comportamento que, por me parecer mais abrangente e flexvel que a cincia do
comportamento skinneriana, eu propus como de possvel e proveitosa articulao com as
proposies moscovicianas acerca do pensamento social, as quais, de resto, j foram
caracterizadas, por I. Markov como constituindo uma nova epistemologia no domnio da
psicologia social. A propsito, Piaget, que tanto influiu no pensamento de Moscovici,
tambm criou uma filosofia prpria para as suas investigaes e teorias acerca do
desenvolvimento cognitivo, a chamada epistemologia gentica.
que as proposies de Moscovici sobre a gnese social das
representaes sociais, com sua sutil e refinada descrio das
circunstncias em que ela se processa, ganhariam maior
consistncia em nvel intrapessoal(8) se fossem articuladas s

SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 398


proposies de Skinner acerca da gnese social do pensamento em
geral, que traziam uma igualmente sutil e refinada descrio das
contingncias de reforo que presidiriam tal construo. Isto no
chegou a ser levado em considerao como uma possvel
contribuio ao desenvolvimento do conceito e da teoria das
representaes sociais. Mas, quem sabe, talvez, ao longo dos
prximos cinquenta anos ...

_______________
(8) A rigor, na perspectiva do behaviorismo radical, o intrapessoal consiste no em
estruturas cognitivas internas inferidas, como em Piaget, mas em repertrios
comportamentais estabelecidos em funo dos reforos diretamente recebidos ou
daqueles responsveis pelo cumprimento das regras vigentes. Se tais efeitos
psicolgicos so sintetizados em termos de uma internalizao cognitiva das regras ou
so analisados como comportamento prontamente emissveis, os resultados de uma ou
de outra de tais teorizaes parecem terminar por ser, em termos psicossociais,
essencialmente os mesmos.
.

CELSO PEREIRA DE S 399


Referncias

Berger, P. L. & Luckmann, T. (1974). A construo social da realidade.


Petrpolis: Editora Vozes.

Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cam-


bridge: Cambridge University Press.

Figueira, S. A. (1980). A representao social da psicanlise. In S.


A. Figueira (Org.). Psicanlise e cincias sociais (pp. 281-343). Rio
de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora.

Heider, F. (1970). Psicologia das relaes interpessoais. So Paulo:


Livraria Pioneira Editora.

Maisonneuve, J. (1977). Introduo psicossociologia. So Paulo:


Companhia Editora Nacional.

Moscovici, S. (1961/1976). La psychanalyse, son image et son public.


Paris: Presses Universitaires de France.

Moscovici, S. (1978). A representao social da psicanlise. Rio de


Janeiro: Zahar Editores.

Moscovici, S. (Org.) (1984). Psychologie sociale. Paris: Presses Uni-


versitaires de France.

S, C. P. (1978). Aspectos psicolgicos do controle social.


Dissertao de Mestrado, Fundao Getlio Vargas, Rio de
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SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 400


S, C. P. (1979). Psicologia do controle social. Rio de Janeiro: Achiam.

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comportamento verbal de Skinner. Forum Educacional, 6 (1), 1982, 22-51.

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relevante, Tese de Doutorado, Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro.

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S, C. P. (1994). Sur les relations entre reprsentations sociales, pratiques socio-culturelles


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tations Sociales. Natal.

Skinner, B. F. (1967). Cincia e comportamento humano. Braslia: Editora da Universidade


de Braslia.

Skinner, B. F. (1978). O comportamento verbal. So Paulo: Editora Cultrix.

401
REPRESENTAES SOCIAIS
11 E PSICOLOGIA SOCIAL
Augusto Palmonari
Universidade de Bolonha
Javier Cerrato
Universidade do Pas Basco
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol

Crise da Psicologia Social

Durante os anos 1970, ocorreu, dentro da Psicologia Social,


uma srie de questionamentos radicais acerca dos fundamentos so-
bre os quais se assentava a prtica cientfica da disciplina, levando a
um perodo que tem sido chamado de crise da Psicologia Social
(Collier, Minton & Reynolds, 1996). Seus antecedentes podem ser
buscados no final dos anos 1950, nos debates sobre sua suposta
"objetividade". No se deve tambm esquecer a crtica sistemtica
do Interacionismo Simblico s atitudes, que se iniciou com sua ope-
racionalizao experimental unida a um dficit na sua elaborao
conceitual dentro da Psicologia Social (Blumer, 1954, 1969).

Nas duas dcadas seguintes Segunda Guerra Mundial, a Psi-


cologia Social experimentou uma grande expanso. O aumento da
quantidade e da variedade de pesquisas, o desenvolvimento de no-
vas teorias e sua participao no esforo de guerra conduziram a no-

402
vas iniciativas para a aplicao da Psicologia Social. Todo esse clima
de atividade produtiva refletiu-se nos cinco volumes da edio de
1968 do Handbook of Social Psychology, de Lindzey e Aronson. No
entanto, durante os anos 1950, esse otimismo e confiana se alterna-
vam com algumas crticas, como a de Asch (1952), que sustentava
que os psiclogos iam rpido demais ao tentar imitar os mtodos e
procedimentos das cincias naturais e que, em vez de fazer uma des-
crio do comportamento humano, estavam fazendo uma caricatura;
ou o prprio Gordon W. Allport (1954), que chegou a dizer que ne-
nhum experimento se interpreta a si mesmo, mas, para isso, so ne-
cessrias teorias que transcendam os exemplos concretos, reconhe-
cendo que a construo de teorias na Psicologia Social ainda estava
na "infncia".

As crticas no se limitavam ao problema da relevncia social da


disciplina, mas tambm aos seus fundamentos tericos e metodolgi-
cos: comeava a se questionar a forma como as teorias foram cons-
trudas, os vieses dos procedimentos experimentais e o abuso tico
no tratamento dos sujeitos experimentais (Collier, Minton & Reynolds,
1996). Criticava-se a Psicologia Social por ser demasiado poltica
(McGuire, 1965) ou no suficientemente poltica (Katz, 1978); por exa-
gerar (Asch, 1952) ou ignorar o lado animal da natureza humana (Von
Cranach, 1982), e por acentuar (Archibald, 1978) ou subestimar o
grau de controle voluntrio (Blumer, 1969).

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 403


Por tudo isso, no final dos anos 1960, a Psicologia Social pas-
sou por uma crise de confiana que, alis, estendia-se a toda a Psi-
cologia e demais cincias sociais com base em um ceticismo cres-
cente no credo liberal, introduzido nas disciplinas sociais, segundo o
qual se assumia que um melhor conhecimento emprico e sistemti-
co sobre o funcionamento da sociedade e da poltica conduziria natu-
ralmente formulao inteligente de polticas para reduzir as desi-
gualdades e as injustias sociais e resolver os problemas da socieda-
de (Bernstein, 1976).

Considera-se que a crise surge a partir da publicao de um arti-


go de Kenneth Ring, em 1967, no Journal of Experimental Social Psy-
chology (Collier, Minton & Reynolds, 1996). Nesta publicao, os psi-
clogos sociais eram acusados de ter cado em um mero "ritualismo
metodolgico", por se preocuparem mais em desenhar cautelosas
situaes experimentais, que lhes garantiam a publicao de seus re-
sultados em peridicos cientficos da disciplina, do que em resolver
problemas socialmente significativos ou substantivos, considerando
a relevncia ou a prpria pertinncia social da Psicologia Social. Se-
gundo Collier, Minton e Reynolds (1996), essa crise de confiana na
Psicologia Social, durante os anos 1960 e 1970, foi produzida por
trs diferentes conjuntos de problemas. Cada um dos quais, por si
s, causou uma crise: a crise dos instrumentos experimentais, a cri-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 404


se tica do tratamento dos sujeitos experimentais e a ausncia de re-
levncia social (Miller, 1972; Pepitone, 1976; Rosnow, 1981).

Correntes alternativas

A reao dos psiclogos sociais europeus crise da Psicologia


Social, que naqueles anos (1964) formaram a European Association
of Experimental Social Psychology, foi muito diferente da maioria, re-
presentada pela Psicologia Social acadmica estadunidense. Essa
crise da Psicologia Social coincidiu com o declnio do paradigma te-
rico-metodolgico representado pelo behaviorismo e com o surgi-
mento do paradigma cognitivo, baseado na busca de coerncia
como objetivo principal do comportamento humano.

Enquanto se estabelecia a corrente da Cognio Social em am-


bos os lados do Atlntico, na Europa tratou-se de revitalizar a discipli-
na seguindo um caminho diferente. O texto The Context of Social
Psychology, editado por J. Israel e H. Tajfel (1972), constitui uma es-
pcie de manifesto dessa nova orientao, relanando as contribui-
es culturais de Lewin, Asch e Sheri para sustentar que a Psicolo-
gia Social no pode ser reduzida a um apndice da Psicologia, mas
deve ser considerada uma disciplina autnoma, uma ponte entre a
Psicologia e outras disciplinas das cincias sociais como a Sociolo-
gia ou, sobretudo, a Antropologia, mas tambm com outras como a

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 405


Economia e Semitica. durante a interao com os Outros que sur-
gem e se desenvolvem pensamentos, sentimentos e motivaes hu-
manas: a Psicologia Social, como tal, deve superar a oposio entre
o nvel de anlise individual (tradicionalmente considerado como pr-
prio da Psicologia) e o nvel de anlise centrado na sociedade (carac-
terstica prpria da Antropologia, Sociologia e Economia).

Para atingir esse objetivo, a Psicologia Social deveria ocupar-se,


principalmente, em estudar a "produo" dos vnculos sociais. Lewin
(1951) fez referncia a isso quando assinalou que aquilo que define
um grupo a interdependncia entre os membros, entendida tanto
em termos mentais como ideais ou materiais, e no simplesmente a
intersubjetividade mental.

nesse sentido que a Psicologia Social pode ser considerada


uma cincia social, cujo objeto ser o estudo das relaes cotidianas
que se produzem na realidade social, dos fenmenos relacionados
comunicao e ideologia, ou seja, do conhecimento e das represen-
taes sociais. No devemos confundir o senso comum ou a ideolo-
gia com a cincia, mas isso no implica, como a Cognio Social es-
tadunidense trata de fazer, considerar o pensamento natural como
algo carente de interesse na explicao e interpretao do comporta-
mento social, pois esse se acha presente na maioria dos problemas
e fatos socialmente relevantes em torno dos quais a Psicologia Social
centra sua atividade. E se no for assim, ento, a Psicologia Social

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 406


corre o risco de se tornar uma cincia que estuda o homem em labo-
ratrio, como se eles andassem em um vazio social ignorando a reali-
dade que o rodeia. A partir desses pressupostos iniciais da
Psicologia Social europeia, foi desenvolvida uma linha terica original
e de grande impacto no mundo acadmico que a Teoria das
Representaes Sociais (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001;
Palmonari & Doise, 1986; Moscovici, 1963 1967, 1981, 1984; Farr &
Moscovici, 1984). O nascimento desta teoria vem oficializado com a
publicao do livro La Psychanalyse, son image et son public
(1961) e em 2011 festejamos o aniversrio de seus 50 anos por meio
do presente livro, Teoria das Representaes sociais - 50 anos. A
TRS surge como orientao alternativa corrente cognitivista "oficial"
da Psicologia Social, com o propsito de oferecer outros caminhos
para o estudo tradicional dos fenmenos sociais e psicossociais. No
entanto, a TRS, assim como outras direes alternativas, comparti-
lha alguns pressupostos comuns que, acima das nuances especfi-
cas de cada proposta, caracterizam todas elas. Entre outros pressu-
postos, temos os seguintes:
Um radical anti-positivismo, em favor do reconhecimento do
ser humano como "agente" parcialmente autodeterminado e
da dimenso constitutivamente hermenutica dos fenmenos
sociais. Isso implica a impossibilidade lgica de elaborar mode-
los de previso exatos do comportamento humano, j que o

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 407


contexto simblico, no qual a ao social acontece, no exe-
cutado segundo frmulas, nem est sujeito determinao ex-
terna.
Uma considerao do carter histrico, "construdo" das reali-
dades psicossociais. Por conseguinte, as novas formas de Psi-
cologia Social atribuem grande importncia linguagem e aos
significados, enfatizam a racionalidade prtica do comporta-
mento e esto interessadas nos processos da vida cotidiana,
bem como na reflexividade do conhecimento.
A natureza social e histrica das cincias e, dentre elas, da pr-
pria Psicologia Social. A Psicologia Social e a Cincia em geral
seriam, em si, prticas sociais como qualquer outra, exceto
que seu objetivo e finalidade estabelecer a razo cientfica
em relao a um determinado fenmeno pertencente a certa
dimenso da atividade humana, alm de elaborar um discurso
que nos permita compreender e explicar parcelas da vida social.
As prticas cientficas no trascendem o plano das produes
humanas e, portanto, so igualmente histricas e contingentes.
Na mesma direo, uma das caractersticas da nova Psicologia
Social a considerao da natureza histrica e simblica da
Psicologia Social, a importncia atribuda ao humana, na-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 408


tureza dialtica da realidade social, perspectiva construtivis-
ta, natureza social do conhecimento cientfico.

Esse conjunto de pressupostos comuns indica que esta nova


teoria transcende a problemtica especfica da Psicologia Social, e
que a crise pela qual passou essa disciplina no foi um fenmeno
conjuntural, mas tem a ver com uma questo muito mais ampla que
afeta a concepo de racionalidade cientfica, em geral.

O surgimento da TRS

A Teoria das Representaes Sociais, publicada pela primeira


vez por Moscovici, em 1961, em francs, em seu famoso estudo so-
bre a difuso e transformao social da psicanlise na Frana, La
Psychanalyse: Son image et son public, evidencia os processos pe-
los quais a teoria cientfica descontextualizada do seu universo par-
ticular, por meio de sua propagao social e incorporao aos univer-
sos consensuais mediante a criao de representaes sociais que
nutrem os saberes do senso comum.

Em 1963, aparece no Annual Review of Psychology, pela primei-


ra vez desde a sua fundao em 1946, e "coincidentemente" da mo
de Moscovici, o primeiro artigo sobre atitudes, intitulado Attitudes
and Opinions (Moscovici, 1963). A publicao talvez tenha se dado

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 409


como uma tentativa de responder crise dentro da prpria Psicolo-
gia Social instituda, revitalizando a rea de estudo de atitudes, tema
que, nas origens da Psicologia Social, foi considerado como o objeto
de estudo emblemtico da disciplina, tal como assinalaram Thomas
e Znaniecki, em 1918, e G. W. Allport, em 1935. A publicao desse
artigo feita em detrimento da publicao correspondente rea de
dinmica de grupos, que vinha publicando periodicamente, quase to-
dos os anos, desde a fundao da revista, em 1946, como expoente
de uma parte importante da atividade dos psiclogos sociais.

Nesse artigo, introduzido, pela primeira vez na histria do An-


nual Review of Psychology e das publicaes da Psicologia Social, o
conceito de representaes sociais.

Embora a maior parte do artigo seja dedicada reviso de litera-


tura sobre a pesquisa clssica das atitudes, na penltima epgrafe
Moscovici introduz brevemente um esboo da teoria: estabelece o
objeto, realiza uma definio sucinta das representaes sociais e de-
limita tanto suas condies de emergncia como suas fontes de de-
terminao (Moscovici, 1963).

Portanto, desde o incio dos anos 1970 e na publicao repre-


sentante do estabilishment da Psicologia Social dominante, aparece
uma das alternativas europeias crise da Psicologia Social (Palmona-
ri, Cavazza & Rubinni, 2001). Com essa teoria, Moscovici recupera,

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 410


de alguma forma, o esprito do conceito de atitude de Thomas (Tho-
mas, 1907; Thomas & Znaniecki, 1918, 1920), formalizado para expli-
car certas problemticas sociais do seu tempo. Ou seja, um conceito
cuja formalizao na Sociologia se deu viculada a coordenadas s-
cio-histricas particulares, sociedade estadunidense do novo scu-
lo e s problemticas da discriminao das mulheres, da imigrao e
do preconceito que existiam (e continuam existindo). De forma seme-
lhante, Moscovici elaborou o conceito de representao social para
explicar o comportamento social de um tipo particular de sociedade,
a sociedade contempornea, ligada aos processos de comunicao
e informao social. A partir desse ponto de vista, tanto as atitudes
de Thomas como as representaes sociais de Moscovici se diferem
das representaes coletivas de Durkheim pelo seu carter dinmi-
co, adequado para a anlise do comportamento social nas socieda-
des cambiantes, como a sociedade americana da virada do sculo
nos Estados Unidos da Amrica, em pleno progresso industrial e de
urbanizao no caso das atitudes de Thomas, e no das representa-
es sociais de Moscovici, a sociedade dos meios de comunica-
o. Essa noo de atitude se ope ao carter esttico das repre-
sentaes coletivas, que implicam uma viso imutvel da sociedade
durkheimiana fundamentada sobre as instituies bsicas como a re-
ligio ou o direito (Germani, 1967; Moscovici, 1981).

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 411


A Teoria das Representaes Sociais aparece no campo da Psi-
cologia Social europeia nesse perodo crtico, chamado de "crise da
Psicologia Social", como uma contribuio para o debate dos pressu-
postos bsicos da Psicologia Social, o distanciamento existente en-
tre as explicaes tericas e as implicaes prticas e sua concep-
o implcita do social (Allansdottir, Jovchelovitch & Sthathopoulou,
1993). Nesse perodo, tambm, teve lugar, a partir da Psicologia Soci-
al estabelecida, o surgimento da corrente denominada Cognio So-
cial. Apesar de ter revitalizado a investigao psicossocial, ela no
contribuiu, em larga medida, para resolver a crise, mas intensificou
ainda mais o questionamento acerca do que o social na Psicologia
Social (Forgas, 1981). Nesse contexto, o surgimento da TRS teve um
impacto sobre o estado da disciplina, j que contribuiu para a crise e
para o questionamento da Psicologia Social, que vinha se desenvol-
vendo at aquele momento. O conceito de "representao social",
como foi proposto por Moscovici inicialmente (1961) e, sucessiva-
mente, aprofundado (Moscovici, 1981, 1982, 1984, 1988), criticava
as dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/
social, postulando que as caractersticas da sociedade constituem a
base dos fenmenos psicossociais e lhes d significado.

A excessiva "psicologizao" do conceito de atitude foi utilizada


por Moscovici (1963) como uma oportunidade para a formulao da
TRS no incio da crise, embora sua inteno tenha sido muito mais

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 412


ambiciosa ao questionar o paradigma que sustenta a Psicologia Social
(Moscovici, 1981, 1984). O conceito psicossocial de atitude, inicial-
mente desenvolvido por Thomas (1907), no mbito da Sociologia, foi
individualizado por G.W. Allport (1935), ignorando toda referncia aos
valores e grupos sociais (Jasper & Fraser, 1984). Diante dessa "indivi-
dualizao" das atitudes, o carter genuinamente psicossocial das
representaes sociais permite articular as atitudes e prticas com
as posies sociais, com a comunicao e, em geral, com as intera-
es simblicas em que os membros de todas as sociedade esto
imersos (Moscovici, 1961/1976, Doise, 1982, 1989).

Como antecedente crise disciplinar, nos anos 1950, o panora-


ma da Psicologia Social era o de uma amlgama de temas e ideias
atomizadas e desconectadas entre si, de modo que a suposta unida-
de da Psicologia Social, como apresentada nos manuais, no era
nada mais do que um exerccio acadmico. Embora a unidade den-
tro de um campo de investigao no seja um valor em si mesmo,
tambm verdade que a absoluta falta de unidade pode levar a um
impasse. Para resolver esse problema, Moscovici concentra-se no es-
tudo do conhecimento social como objeto de pesquisa fundamental
para a Psicologia Social, porque engloba em si todos os processos
psicolgicos suscetveis de serem estudados, tais como a memria,
a percepo, o processamento de informao ou a dissonncia etc,
processos que atuam em conjunto com os aspectos da vida social,

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 413


tais como os valores, as normas, os smbolos e as tradies para ge-
rar conhecimento em um contexto social. Todos so elementos ad-
quiridos pelos indivduos por meio de sua experincia em suas rela-
es sociais, na famlia, no grupo de amigos, no trabalho ou em ou-
tras esferas dentro de uma cultura determinada (Moscovici, 2001). A
esse respeito, podemos distinguir duas fontes de conhecimento social:
a primeira delas a experincia direta dos acontecimentos da vida
cotidiana, acerca dos quais estamos implicitamente convencidos de
que eles so "assim", sem qualquer dvida, e que poderamos dizer
que um conhecimento de "primeira mo"; a segunda se baseia no
que os outros indivduos, aos quais atribumos credibilidade, nos di-
zem sobre as esferas da realidade que so inacessveis diretamente
por ns, como os cientistas ou os mdicos e que, portanto, trata-se
de um conhecimento compartilhado de "segunda mo", baseado na
confiana em relao fonte que proporciona a informao. Portan-
to, a confiana nos outros marca tanto a origem como a fronteira do
conhecimento social, e no h nenhuma esfera da atividade intelectual,
incluindo a cincia, em que isso no acontea.

Moscovici considera que as representaes sociais e os proces-


sos de comunicao, incluindo a influncia social, so dois fenme-
nos significativamente relevantes para o estudo do conhecimento so-
cial e, portanto, a Psicologia Social deveria se basear no estudo de
ambos os fenmenos.

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 414


A Teoria das Representaes Sociais
como uma teoria do conhecimento social

Por meio das representaes sociais, Moscovici tenta resolver


uma questo fundamental levantada pelo estudo do conhecimento
social: saber quais so os processos pelos quais a forma e o conte-
do desse conhecimento mudam algumas vezes de forma divergente
e outras de forma complementar (Moscovici, 2001). Quase todas as
questes relativas epistemologia esto relacionadas com a transfor-
mao do conhecimento do senso comum na cincia, com a transi-
o da cincia pr-paradigmtica cincia paradigmtica. A verso
desse problema no campo da Psicologia Social implica um caminho
contrrio: como a cincia, mediante sua difuso na sociedade, tor-
na-se conhecimento do senso comum. Sobre a base desse conheci-
mento (que nas vrias esferas da existncia humana poderamos con-
siderar como medicina popular, biologia popular, geografia popular,
fsica popular, economia popular, psicologia popular etc.) as pessoas
esto cientes de seus problemas, atuam na vida cotidiana e tomam
decises. Ao contrrio do conhecimento cientfico, a verdade ou o
erro no so as caractersticas que definem o conhecimento do sen-
so comum. Cada um de ns adquire o senso comum durante o cur-
so da vida, um conhecimento "materno" que assimilamos, sem ins-
truo formal especfica, assim como a nossa lngua materna.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 415


Em grande parte, o senso comum precedeu o advento da cin-
cia e da educao. A caracterstica cultural mais marcante da socie-
dade ocidental que aprender a ler e escrever o que permite o pro-
gresso na educao, no conhecimento geral e na disseminao da
cincia na sociedade. Isto assim porque constitui uma crena, am-
plamente compartilhada, de que o pensamento cientfico deve substi-
tuir o pensamento popular, que a disseminao e a socializao da
cincia permitiro substituir todas as formas de conhecimento vulgar
e ingnuo. Essa crena caracterstica da modernidade e nela esto
envolvidas ideologias to dspares como o marxismo e o liberalismo,
determinando as prticas educacionais prprias da nossa socieda-
de, consideradas como pr-requisito para a racionalidade moderna
(Moscovici, 2001).

O conhecimento social est presente e pode ser identificado


com mais ou menos evidncia em toda a obra de Moscovici sobre as
representaes sociais. o que orienta todas as abordagens para o
estudo em suas diferentes perspectivas, desde a mais sociolgica
at a cognitiva, passando pela grupal e interpessoal (Jodelet, 1989).

A Teoria das Representaes Sociais enfatiza a comunicao so-


cial como veculo do papel ativo dos indivduos na construo social
da realidade cotidiana, prprias dos universos consensuais (Moscovi-
ci, 1961/1976, 1981), pois com elas nos referimos "elaborao de

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 416


um objeto social pela comunidade, a fim de se comportar e de se co-
municar (1963, p. 251).

Representaes sociais como discurso sobre o comportamento

A Teoria das Representaes Sociais recupera o esprito anticar-


tesiano do conceito de "representao coletiva" de Durkheim (1898)
na explicao do comportamento social, mas no contexto da socie-
dade contempornea (Moscovici, 1998). A Psicologia Social, como
toda a Psicologia, uma cincia que foi construda, at a chegada
da "crise", exclusivamente sobre a base da concepo cartesiana do
ser humano, concepo que tem dominado o pensamento ocidental
nos ltimos sculos. Segundo essa concepo, o indivduo capaz
de discernir a evidncia dos fatos do mundo exterior, aplicando uma
srie de regras lgicas informao disponvel, a mais importante
dessas regras a da no-contradio. Se um raciocnio e uma con-
cluso, aos quais somos conduzidos, esto corretos, ento pode-
mos deduzir que a forma com que essas regras lgicas foram aplica-
das so adequadas para a produo de conhecimentos e crenas,
mas se o raciocnio ou a concluso esto errados, ento ser neces-
srio averiguar as causas da aplicao no eficiente das regras lgi-
cas que levam os indivduos a cometerem erros. Do ponto de vista
da Psicologia tradicional, entre essas causas, encontram-se os pro-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 417


blemas afetivos e, sobretudo, a influncia social que submete o apa-
relho psquico a uma srie de presses externas.

A noo de representao social uma noo concebida para


explicar o que une as pessoas a um grupo ou a uma sociedade, e os
faz agir em conjunto. Com o objetivo de permanecerem unidas, as
pessoas criam instituies e seguem um conjunto de regras, que
demandam um sistema de crenas e de representaes
compartilhadas prprias de sua cultura. Nenhuma outra fora ou
interesse to estvel e capaz de exercer, suficientemente, a
constrio sobre os indivduos para mant-los unidos. Essa
afirmao vlida se considerarmos que no h sociedade
conhecida, por mais primitiva que seja, sem sistema de crenas ou
elementos sagrados em que os membros dessa sociedade tenham
depositado sua confiana e pelas quais eles estariam dispostos, at
mesmo, a se sacrificarem (Moscovici, 2001).

Embora a associao entre os termos "representao" e "social"


possa ser uma ao emprica, por exemplo, baseada na observao
ou na existncia de certas orientaes ideolgicas, ser que essa
uma associao necessria? Ou, em outras palavras, possvel de-
monstrar que uma representao , necessariamente, social, que s
produzida por grupos sociais, e no por indivduos como tais? Se
for assim, ento podemos dizer que as representaes sociais no
so apenas um conceito emprico, mas tambm terico, o que impli-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 418


caria estabelecer a distino entre representaes individuais e repre-
sentaes sociais, e determinar as caractersticas dos dois tipos de
representao (Moscovici, 2001). Para Moscovici, a demonstrao
terica das representaes sociais se baseia na necessidade existen-
te em indivduos e grupos sociais de se comunicarem, de que o co-
nhecimento social circule e seja comunicado entre os seus membros
para manter a homeostase ou equilbrio. Para que as pessoas pos-
sam se comunicar, devem se ajustar umas s outras. Se no for as-
sim, ento, isso significa que esto lidando com diferentes represen-
taes e, portanto, no podem conhecer a mensagem nem saber
como ela codificada, sendo impossvel se comunicar utilizando um
cdigo solipsista, meramente individual. No h representao indivi-
dual que tenha forma ou estabilidade e nenhuma conduz ao consen-
so. Somente a circulao das opinies e presses do grupo produz a
difuso e a comunalidade necessrias para que as representaes
tomem forma e adquiram uma estrutura. Uma vez que isso acontece,
a comunicao entre os indivduos possvel e pode ocorrer regular-
mente, j que a proliferao de representaes individuais muito li-
mitada, e sua ambiguidade considerada pelo indivduo como um
desvio e, dessa maneira, os membros de um grupo sabem que esto
falando a mesma coisa. De fato, sem representaes sociais muito
difcil que existam representaes individuais ou que perdurem por

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 419


um longo tempo (Moscovici & Galan, 1994). Alm disso, a comunica-
o seria um processo completamente aleatrio.

Muito mais prximo do tempo de Durkheim do que ns, Piaget


consolida sua tese assinalando que

Apenas com seus prprios recursos, o indivduo s poderia


desenvolver uma inteligncia prtica e certas imagens,
enquanto o conjunto de conceitos, categorias intelectuais e
normas de pensamento consistem em representaes
coletivas geradas pela vida social tal como vem ocorrendo
desde a origem da humanidade... de tudo isso, Durkheim
conclui que a razo tem uma origem social (Piaget, 1965, p.
145).

Retornando ao presente, ser no contexto de uma Psicologia Social


diferente da corrente dominante no qual teremos que estudar as for-
mas do pensamento comum e das crenas como algo dotado de
significado em si, e no como um produto distorcido dependente do
pensamento e do comportamento individuais. A preeminncia do so-
cial deve ser cada vez mais reconhecida, tanto na epistemologia e na
linguagem como na Psicologia Social. Para isso, necessitamos recu-
perar uma perspectiva terica que nos permita abordar o comporta-
mento social como um produto normal da nossa cultura e vida social

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 420


com base na redefinio da polaridade indivduo-sociedade, sendo
essa a inteno de Moscovici quando prope a Teoria Representa-
es Sociais (Moscovici, 1998).

Essa nova perspectiva terica deve deixar de considerar o pen-


samento social como um pensamento distorcido, e se focar no car-
ter social do conhecimento e das crenas dos indivduos. Para isso,
so necessrias trs coisas (Moscovici, 1998):
Abandonar a assuno de que os indivduos so
capazes de conhecer a informao sobre o mundo
social e material unicamente por meio da atividade
perceptiva dos sentidos, e de explicar mediante a
utilizao de conceitos individuais, como se fossem
desprovidos de tradio e conceitos coletivos para
dar sentido a suas experincias. Esse modelo de
indivduo no pode ser aplicado a sujeitos que vivem
em uma sociedade e em uma cultura nas quais essas
determinam tanto a forma como as coisas e as
pessoas devem ser qualificadas, como a realizao
de juzos segundo certos valores ou como a
considerao da informao como algo relevante para
suas crenas.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 421


Quase todo o conhecimento que possuimos aprendi-
do dos outros por meio da aquisio de linguagem,
da comunicao ou da utilizao de objetos. Nossos
conhecimentos e crenas se originam da interao
mtua e no podem ser formados de outra maneira.
As idias e as crenas esto incorporadas em
estruturas sociais especficas (igrejas, movimentos
sociais, famlias, associaes, partidos polticos, cls,
etc.) e so adotadas por indivduos que fazem parte
delas. Seu significado e as obrigaes que implica
pertencer a essas estruturas, constrange a todos os
seus membros. Essa restrio obriga-nos a ignorar o
papel determinante das formas coletivas de
pensamento na orientao do nosso comportamento
cotidiano, assim como nas nossas expectativas sobre
os outros. (pp. 215-216)

Estes trs aspectos - a importncia das representaes e das


crenas, a origem social das percepes e das crenas, e o papel
constritivo de tais representaes e crenas - constituem, segundo
Moscovici (1998), o background sobre o qual se edificou a Teoria das
Representaes Sociais.

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 422


Em consonncia com isso, Moscovici (1982) prope com sua
teoria centrar a pesquisa psicossocial no plano coletivo, dar mais
importncia s relaes sociais e s relaes intersubjetivas que s
relaes sujeito/objeto, alm de no considerar separadamente os
processos e os contedos do pensamento social. Em relao a este
ltimo aspecto, Moscovici afirma que os princpios lgicos que
regem o contedo do pensamento no so invariantes universais,
mas esto sujeitos a variaes dependentes do contexto cultural no
qual se encontra o sujeito. Alinhada a isso, a investigao na rea
das representaes sociais se interessa explicitamente pela cultura e
pela ideologia, sendo sua populao de referncia os grupos sociais
e culturais especficos, e no toda a espcie humana (Wagner, 1992).
A Teoria das Representaes Sociais constitui um modelo conceitual
integrativo, onde os a priori sociais e a atividade mental individual
so mutuamente conectadas. Isso permite dar explicaes sobre o
comportamento humano conceitualmente livre dos limites
individuais, de modo que os elementos sociais e culturais tambm
so levados em considerao. Essa abordagem se fundamenta,
simultaneamente, nas perspectivas construtivista e interacionista,
centrando-se na descrio dos contedos representacionais, bem
como no estudo dos processos que determinam a variao dos
contedos de um grupo social para outro, visando explicar o
comportamento social (de Rosa, 1993).

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 423


O conceito de "representao social", como foi proposto por
Moscovici, supe uma posio epistemolgica que carrega implicita-
mente uma crtica s dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teo-
ria/mtodo, individual/social. Postula-se que as caractersticas da so-
ciedade formam a base dos fenmenos sociais e lhes d o seu signifi-
cado (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993).

Na fase durkheimiana da corrente das representaes sociais,


na qual a nfase no tanto cognitiva como macroestrutural, as rela-
es microssociais recebem pouca ateno. Nessa fase, caberiam,
por exemplo, os estudos de Herzlich (1969) sobre as representaes
sociais da sade e da doena; os de Jodelet (1983), sobre as ima-
gens do corpo; os de Mugny e Carugati (1985/1988), sobre a constru-
o da inteligncia; os de Chombart de Lauwe (1984), sobre a defini-
o cultural da infncia; os de Gilly (1980), sobre as representaes
da relao professor-aluno; os de Livingstone (1987), sobre as rela-
es com a televiso; ou os de Kruse, Weimer e Wagner (1989), so-
bre as relaes de gnero entre homens e mulheres. Essa linha de
pesquisa sociorepresentacional qualitativamente diferente daquela
outra, que talvez poderia ser qualificada como "cognitivista" ou de
formulaes mais cognitivas da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1984; Abric, 1989; Flament, 1989) em que, aparentemen-
te, so consideradas formas de constituio mental e as representa-
es da comunidade so uma mera soma de aes individuais (Har-

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 424


r, 1984, Jahoda, 1988; McKinlay & Potter, 1987; Parker, 1987). Ape-
sar dessas crticas, verdade que ns podemos fazer uma interpreta-
o parcial da abordagem cognitivista do estudo das representaes
sociais, 4pois, para no desvirtuar o carter distintivo da TRS, ela
deve ser coordenada com outras abordagens e nveis de anlise
mais amplos de tipo de grupal, social e cultural, pois essa multidis-
ciplinaridade terica e metodolgica que constitui uma de suas carac-
tersticas essenciais.

Como o prprio Moscovici reconhece:

... apesar da preciso que tentei dar ao assunto, com muita


frequncia, as representaes sociais tm sido entendi-
das apenas como a representao de um objeto, esque-
cendo-se que, alm disso, tambm so a representao de
uma coletividade em um determinado momento histrico,
que dessa forma cria seu prprio mundo... (Moscovici,
1998, p. 224).

Embora se possa interpretar que parte da pesquisa que tem


sido realizada sob a rubrica de "representaes sociais" implicitamen-
te tenha considerado que elas no so mais que um conhecimento
compartilhado por diferentes sujeitos acerca de um objeto que existe
independentemente deles, Moscovici deixa muito claro, em vrios

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 425


pontos de sua obra, sua viso construcionista das representaes so-
ciais, indicando que no so representaes de um objeto, mas so
o prprio objeto. Isto , no existe realidade para alm aquela repre-
sentada pelo prprio sujeito, no h objeto separado do sujeito. As
representaes sociais so invariantes funcionais que determinam
tanto o objeto, que o sujeito percebe, supostamente, como separado
dele, como a resposta acerca do prprio objeto (Moscovici, 1984,
1976; Palmonari, 1989).

O objeto nas trades dialgicas: representaes sociais baseadas


e m c re n a s e re p re s e n t a e s s o c i a i s b a s e a d a s e m
conhecimentos
Nenhuma teoria do conhecimento pode ignorar o objeto de co-
nhecimento. No entanto, o objeto pode ser entendido de maneiras
diferentes, de acordo com a teoria em questo. Por exemplo, para os
filsofos do sculo XVII, como Descartes ou Locke, os objetos so
entidades com qualidades concretas perceptveis de forma clara e
distinta. Markov (2003) nos recorda que a reflexo sobre a forma
como os objetos so representados no apenas uma prerrogativa
dos filsofos, mas a representao dos objetos uma questo cultu-
ral e, portanto, penetra todas as esferas da vida. H uma semelhan-
a entre as representaes dos objetos de forma clara e distinta em
Descartes e Locke, e a representao artstica dos objetos em seu

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 426


tempo. Isso ocorre porque cada forma de representar pertence a um
momento histrico particular e a filosofia, a histria e a arte podem
desenvolver essa forma como um assunto escolar determinado. O
mundo moderno e sua tecnologia concentram-se pouco nos objetos
tal como eles aparecem aos nossos sentidos, mas os consideram
como ponto de partida para a razo e a reflexo. O objeto concebi-
do como algo transitrio. Isso no significa dizer que o mundo dos
sculos XVI e XVII fosse o mundo dos objetos estveis e sim que,
mesmo que fosse um mundo de objetos transitrios como o nosso,
as pessoas no experimentavam mudanas no objeto to rapidamen-
te como acontece no mundo do sculo XXI. No h dvida que Des-
cartes e Locke poderiam ter focado a epistemologia dos objetos em
transio, cambiantes, j que tais fenmenos tambm se davam ao
seu redor, mas os objetos nos quais se concentraram foram os obje-
tos do mundo fsico, dada a maior relevncia desses sobre os obje-
tos sociais naquela poca (Markova, 2003). Os objetos com poder
simblico, tais como dinheiro, ou com significado culturalmente arbi-
trrio como o alimento, foram pouco estudados pelas teorias tradicio-
nais do conhecimento. O mundo moderno e a sua tecnologia faz
com que os objetos sejam cada vez mais fluidos e transitrios. Pode-
mos pensar que essa fluidez do objeto uma das razes pelas quais
tanto proliferam-se as epistemologias relativistas nas cincias soci-
ais, pois os significados dos objetos representados se formam e se

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 427


transformam de maneira dialgica. Essa natureza cambiante do obje-
to de conhecimento a causa de muitas disputas e desentendimen-
tos cientficos e sociais, e gera diferentes tipos de tenses Ego-Alter.

Para Markov (2003), a relao entre os trs componentes de


uma trade dialgica pode ter uma fora varivel. Por exemplo, pode
existir uma relao de grande intensidade Ego-Alter, mas, no entan-
to, a relao Ego-Objeto pode ser de baixa intensidade ou, ao mes-
mo tempo, pode haver uma forte relao Ego-Objeto, mas uma fraca
relao Ego-Alter. Essa fora varivel nas relaes entre os compo-
nentes da trade do conhecimento dialgico o que diferencia, por
um lado, a cincia das representaes sociais e, por outro, as repre-
sentaes sociais baseadas em crenas das representaes basea-
das no conhecimento. O que distingue a cincia das representaes
sociais a fora da relao entre os elementos das trades dialgica.

Se considerarmos a relao Ego-Alter-Objeto na cincia, a rela-


o Ego-Objeto se encontra em primeiro plano: o cientista concen-
tra-se, principalmente, no objeto de conhecimento, na evidncia a
respeito da natureza do objeto e em explicaes cientficas sobre o
assunto.

Pelo contrrio, nas representaes sociais existem duas


possibilidades a esse respeito (Moscovici, 2000):

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 428


Algumas representaes sociais esto baseadas em cren-
as, principalmente. Na Teoria das Representaes Sociais,
as crenas so consideradas elementos com alguma con-
sistncia e durao, fundadas na cultura, na tradio e na
linguagem. So caracterizadas por sua resistncia e rigidez,
e por estarem impregnadas de afetividade. As crenas so
de origem social e sua ligao com o objeto provm do
Alter (grupo, sociedade ou cultura) mais do que do prprio
Objeto. As crenas se apoiam na "reciprocidade de pers-
pectivas" (Schutz, 1970): compartilhar padres culturais e
participar em aes conjuntas com outras pessoas produz
experincias similares nos indivduos que fazem parte de
uma cultura. Os padres culturais so reciclados e se tor-
nam parte das rotinas que afetam os motivos, as interpreta-
es e as questes da vida cotidiana. Os motivos, parado-
xalmente, perdem o seu significado especfico e tornam-se
questes de gesto corrente (topics in hands) e, em tais ca-
sos, as interpretaes tambm perdem a sua relevncia,
uma vez que so determinadas pelos motivos. A partir des-
se ponto de vista das representaes sociais baseadas em
crenas, as relaes Ego-Alter esto em primeiro plano, en-
quanto que as relaes Ego-Objeto so secundrias: as
crenas culturalmente compartilhadas nos tornam insens-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 429


veis s diferenas e s inconsistncias dos objetos na per-
cepo e na experincia.

Outros tipos de representaes sociais so, principalmen-


te, baseadas no conhecimento. O conhecimento do senso
comum implica diferentes tipos de saber: pode basear-se
no conhecimento cientfico transformado, na experincia,
nos relacionamentos interpessoais, nas conversas, na vida
cotidiana etc.. Nessas representaes, a relao
Ego-Objeto encontra-se em primeiro plano: examinamos a
natureza dos objetos de forma "independente" dos de-
mais, independente na medida em que possvel, porque
impossvel ignorar a circulao do conhecimento no dis-
curso pblico. O saber nas representaes sociais sem-
pre social e o Alter sempre parte mais ou menos impor-
tante da trade dialgica. De qualquer modo, a relao en-
tre sujeito e objeto no fixa, mas uma relao varivel.
Ao contrrio do que acontece com as crenas, o sujeito
pode testar, criticar ou discutir um conhecimento especfi-
co.

A diferena entre conhecimento e crena no tem nada a ver


com o contedo das proposies que os expressam (Moscovici,

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 430


2000), mas com o status, que dado pelo estilo de pensamento e o
mtodo de contraste em que se baseiam: se os indivduos ou os gru-
pos necessitam encontrar evidncia a respeito de um objeto ou fen-
meno determinado, ento a representao social resultante se basea-
r no conhecimento; se, pelo contrrio, as representaes se formam
e se constituem mediante o consenso com os demais, ento, sero
baseadas em crenas (Markov, 2003).

Na verdade, as representaes sociais sempre envolvem tanto o


conhecimento como as crenas, e pouco provvel encontrar um
sistema de pensamento que possa basear-se, puramente, em conhe-
cimentos ou simplesmente em crenas porque, nesse caso, estara-
mos falando de cincia ou de religio, respectivamente. A questo
em que proporo uma representao social se baseia em um ou ou-
tro estilo de pensamento e raciocnio (Markov, 2003).

Consideraes finais

A TRS foi formulada como alternativa maneira dominante de


conceber a Psicologia Social e o comportamento humano, propon-
do-se, deliberadamente por Moscovici, como uma nova abordagem
para o comportamento humano no seio de uma sociedade ocidental
que mudou e que est dominada pelo conhecimento, pela comunica-
o de massas, a globalizao e a crescente complexidade. Na socie-

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 431


dade ps-moderna, o velho paradigma da Psicologia Social -que dife-
rencia como algo separado a dicotomia sujeito-objeto, e se baseia
no mtodo experimental como mtodo por excelncia -, deixou de
ser til para explicar adequadamente o comportamento humano e
responder s suas reais necessidades, que implicam a abordagem
de problemas e temas inabordveis de forma eficaz a partir desse pa-
radigma. Isso requer a utilizao indistinta ou combinada de metodo-
logias quantitativas e qualitativas, sem a necessidade de restringir o
problema, objeto de estudo, em funo dos requisitos de uma meto-
dologia particular.

Em nossa opinio, as afirmaes de Baudrillad (1983), no dom-


nio da cultura, sobre o xtase da comunicao e da substituio, na
sociedade ps-moderna, da dicotomia sujeito/objeto pelos conceitos
de tela e rede, podem ter uma leitura psicossocial na Teoria das Re-
presentaes Sociais de Moscovici. Esta , basicamente, uma teoria
sobre a forma como a comunicao afeta o funcionamento de um sis-
tema e metassistema que operam de forma complementar no pensa-
mento humano (Moscovici, 1976, Doise, 1993). Enquanto o sistema
cognitivo opera em termos de associaes, incluses, discrimina-
es etc, o metassistema controla, verifica, seleciona e corrige o re-
sultado dessas operaes com base em uma srie de regras, que po-
dem ser lgicas ou no. A partir da Teoria das Representaes Soci-
ais, o aludido metassistema concebido como constitudo por um

REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 432


conjunto de regulaes sociais, entendidas como regulaes normati-
vas que controlam, verificam e dirigem as operaes cognitivas do
sistema. Um mesmo indviduo pode orientar seus pensamentos em
funo de diferentes metassistemas ou normas, de acordo com a si-
tuao em que ele se encontre. Os princpios organizadores do siste-
ma variam segundo o contexto em questo: pode exigir a aplicao
rigorosa dos princpios lgicos, como o caso da cincia, ou estar
direcionado, principalmente, para a manuteno da coeso social e
nesse contexto em que o "xtase da comunicao" e o papel deter-
minante da mdia de massa, na sociedade ps-moderna, afeta, con-
trola, o funcionamento do metassistema cognitivo individual e, por-
tanto, o sistema de representaes e as prticas sociais cotidianas
associadas a ele. Para alguns autores, a Psicologia Social deveria ser
a cincia responsvel, entre outros objetos, em estudar as relaes
existentes entre regulaes sociais, ou metassistema social, o funcio-
namento cognitivo e o comportamento.

AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 433


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AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 441


Representaes Sociais:
12 dinmicas e redes
Angela Arruda
Programa de Ps-Graduao em Psicologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro

A proposta de uma psicossociologia do conhecimento contida


em La psychanalyse, son image, son public carregava a perspectiva
da transformao dos saberes especializados em saberes
corriqueiros, ferramentas do dia a dia circulantes na sociedade.
Propositalmente em aberto diante da complexidade da problemtica,
e assim confirmada insistentemente pelo autor (Moscovici, 1961,
1984, 1988), a proposta teve nesta caracterstica um dos fatores do
seu florescimento, no s em direo ao dilogo com outras reas
mas, tambm, no desdobramento da sua inquietude epistemolgica
e conceitual. Retraduzida na teoria do ncleo central (Abric, 1994;
Flament, 1994) e numa perspectiva sociolgica, ou societal (Doise,
1992, 2002), continua a desenvolver novas possibilidades, em
dilogo com a lingustica e com a filosofia (Wagner, Kronberger,
Seifert 2002; Wagner, 2005; Markov, 2000, 2006; Jovchelovitch,
2008a), descortinando tendncias em sintonia com a psicologia
social contempornea, discursivista e dialogicista.

442
A evoluo do conceito por Moscovici foi bem analisada por
Castro (2002), ressaltando o dilogo com outras teorizaes dentro
da prpria psicologia social como alavanca para as mudanas que o
conceito foi sofrendo, o que confirma a vocao interativa e a
abertura da proposta. Embora sem me atrever neste percurso,
mantenho-o como pano de fundo inspirador.
Dando continuidade ao que o projeto epistemolgico da teoria
pretendia, isto , captar no pensamento social a transformao e
seus processos, sobre o cho da comunicao, as novas vertentes
se voltam para estes processos, cujas razes encontram-se em La
Psychanalyse, sob formas vrias que no vou abordar. Para
comemorar o lanamento da traduo inglesa do livro, o Journal for
the Theory of Social Behavior dedicou um nmero especial a
consideraes sobre a obra, no qual vamos encontrar algumas
reflexes inovadoras a respeito da construo da representao, da
ancoragem (Bauer & Gaskell, 2008; Kalampalikis, 2008), posies
crticas que reafirmam o interesse da teoria na renovao da rea
(Jodelet, 2008; Jovchelovitch, 2008; Markov, 2008) e outros
desdobramentos, como as representaes alternativas identificadas
nas falas dos entrevistados da pesquisa de Moscovici (Gillespie,
2008). Uma parte destas possibilidades e possivelmente outras se
desenvolveu ou est em brotao, comprovando a fecundidade da

ANGELA ARRUDA 443


obra e a amplido de caminhos que ela ainda oferece, inclusive para
rever lacunas, responder a crticas ou pensar criticamente a teoria.
Segundo Guimelli (1994), o estudo da dinmica das
representaes sociais constitui uma corrente de investigao
inaugurada por Claude Flament. A Escola de Provence, efetivamente,
tem se debruado sobre ela (Flament, 1989, 1994; Rouquette, 2002;
Moliner, 2001), em funo da perspectiva estrutural, preocupada em
autenticar a transformao das representaes, observando a
dinmica entre o ncleo central e o sistema perifrico a partir de
vrios intervenientes, como as prticas sociais e outros. Doise
(1993), por sua vez, tem mostrado com seu trabalho que o estudo
das dinmicas representacionais deve se voltar para o seu contexto,
l onde elas ocorrem: nas relaes sociais. Para ele, as
representaes sociais, como sistemas de organizaes cognitivas,
so moduladas pela dinmica de um metassistema de regulaes
sociais. A variao, fruto desta dinmica, faz parte da essncia da
representao social.
Uma parte das contribuies mais recentes de linhas
emergentes, posteriores ao surgimento das trs primeiras vertentes
da teoria tambm aponta para o carter dinmico das
representaes. Em todos os casos, como se viu at agora, a
dinmica de que se fala provm de movimentos, regulaes, prticas
sociais, que desenham a representao e fazem sua plasticidade.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 444


O que vou trazer aqui so notas em torno de conceituaes da
prpria teoria, que anunciam possibilidades facilitadoras ou
portadoras da dinmica da representao, em dilogo com uma
pesquisa sobre o funk carioca. No tomarei como foco o que
provoca estas dinmicas, o ponto de ignio ou a progresso que
elas ocasionam. Estas notas se voltaro para os pontos que, na
teoria, abrem passagem, favorecem ou expem essas dinmicas,
possveis elos da mobilidade a serem explorados.
De incio, visitarei brevemente apoios epistemolgicos e
conceituais da teoria que so bons para pensar tais dinmicas. Em
seguida, identifico quatro conceituaes ou dispositivos
articuladores do dinamismo das representaes sociais:
- a representao social entendida como rede de significados;
- a considerao do peso dos afetos;
- a problematizao da definio e do papel dos grupos e dos
consensos;
- a observao da coexistncia de lgicas diferentes, isto , a
polifasia cognitiva.

Por razes de tempo e espao, aps a introduo dos apoios


epistemolgicos, para situar o quadro propositivo da transformao
das representaes sociais presente na teoria desde o comeo,
pontuarei os trs ltimos dispositivos. Passarei ento a desenvolver
mais amplamente o primeiro dispositivo as redes de significado -

ANGELA ARRUDA 445


ao qual acrescentarei reflexes e achados da pesquisa a respeito
do funk proibido de faco no Rio de Janeiro, que inspiram e
ilustram esta discusso.
Comeo, ento, colocando um dos andaimes epistemolgicos
desta reflexo.

Andaimes epistemolgicos
Chama ateno no livro de 1961 a posio socioconstrucionista
pioneira que a teoria abraa. Moscovici termina aquela obra
afirmando que, ao longo de todas as incertezas e propostas nela
esboadas, surgira uma questo: como o homem constitui a sua
realidade? (Moscovici, 1961, p. 639). E embora conclua que No
podamos esperar respond-la de imediato. (id.ibid.), inegvel que
caminhou nesta direo.
No esqueamos: isto acontece alguns anos antes de Berger e
Luckmann (1966) publicarem A construo social da realidade,
sistematizando esta viso na sociologia do conhecimento (Jodelet,
2008). Como lembra Markov (2006), a construo como abordagem
j podia ser detectada na psicologia desde Baldwin, Vigotsky, Piaget
e Bhler, e sem dvida, j se vislumbrava algo nesta direo em
teorias como a de Mead sobre o gesto e o ato social, a construo
do significado e o lugar da conscincia, mas creio no exagerar com
a hiptese de que a abordagem moscoviciana teria sido a primeira

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 446


teorizao psicossocial da segunda metade do sculo XX a
incorpor-la to densamente, tirando dela tantas consequncias: ela
foi socioconstrucionista avant la lettre (antes da hora).
Considero que este foi um andaime (e certamente no o nico)
para alcanar as possibilidades que a teoria ofereceu e oferece. Com
efeito, vamos encontr-lo em vrios patamares da teorizao de
M o s c o v i c i . P a r a c o m e a r, e l e s e r v e d e c h o p a r a a
indiferenciao/interseo e/ou complementaridade/alternncia entre
polos at ento vistos como opostos. o prprio Moscovici quem
afirma: Partimos de uma crtica das dicotomias tradicionais
indivduo-sociedade, racional-afetivo para sustentar a infecundidade
da oposio entre o pensamento social e o pensamento individual
(Moscovici, 1961, pp. 405-6). Assim, esta circulao livre, ou mesmo
superposio, ou atravessamento dos dois est na base da dinmica
da representao. Recentemente, reafirma-se que a relao
epistmica de uma pessoa com um objeto definida com e mediada
pelos outros (Jovchelovitch, 2008a; Wagner & Hayes, 2005). No
existiria objeto social sem esta mediao, que inclui o discurso e o
universo de representaes j circulante no grupo. Da mesma
maneira, o objeto ganha relevncia social graas ao significado que
se desenha para ele.
Esta posio reverbera em outras dicotomias, como
sujeito/objeto, pensamento/ao, cognio/afeto, revelando-se um

ANGELA ARRUDA 447


dos pilares da epistemologia moscoviciana. Ela tambm vai facilitar o
posterior desdobramento e transbordamento para outras
polaridades, como pesquisador/pesquisado, imaginao/razo, entre
outros. A porosidade da fronteira entre estes elementos assinala o
seu coengendramento, borra a heterogeneidade atribuda aos dois
polos de cada par, deixando fluir o trnsito entre eles. A fronteira vira
membrana e instaura uma dinmica, ou a possibilidade dela, para
pensar o conhecer cotidiano. Este jogo de atravessamentos,
portanto, situado na prpria base da perspectiva construcionista,
ser um dos pontos fortes da teoria das representaes sociais na
medida em que semeia outros desarranjos, fluidifica outras
passagens ou indica outras vias de circulao trafegveis. Wagner e
Hayes (2005) levam-no s ltimas consequncias quando asseveram
que o objeto no se oferece ao sujeito social independente da sua
forma representada, o que implica que este sujeito no interage com
o objeto em si, mas com esta representao. Podemos entender
esta situao como uma quase-fuso. Por isso, para eles, seria um
equvoco falar da representao social de alguma coisa. Esta
expresso seria apenas um atalho para a complexa relao que ela
tenta transmitir.
Tomando os desdobramentos da teoria, vamos encontrar a
perspectiva construcionista, com seu jogo de atravessamentos, na
teoria do ncleo central, por exemplo. Abric (1994) reafirma que o

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 448


ponto de partida da teoria das representaes sociais o abandono
da distino entre sujeito e objeto, to desenvolvida nas abordagens
behavioristas. A teoria do ncleo central, com seus dois sistemas
operantes na representao, registra no sistema perifrico o lugar do
contexto, da situao, da heterogeneidade. A periferia o locus da
transformao da representao, acusando a influncia das
circunstncias, dos momentos histricos e das negociaes
individuais entre quem representa e o que representado. Os
elementos perifricos, assim, terminam sendo aqueles que do a
cara multifactica da representao, escapando constncia e
homogeneidade do ncleo central por carregarem os aspectos mais
individuais e mais contingentes, situacionais, da representao. ,
alis, segundo aquele autor, ... a considerao destes efeitos [de
contexto] que deveria permitir a descoberta do princpio organizador
da representao mascarada pela pregnncia de um contexto
particular (Abric, 1994, p. 15). Suas pesquisas mostram que, ainda
que o ncleo central se mantenha intocado, pode haver
representaes aparentemente diferentes e comportamentos
decididamente diferentes, graas presena ciliar dos elementos
perifricos. Mais recentemente, nas discusses sobre o lugar do
afeto na construo das representaes sociais, tericos vinculados
a esta abordagem tm insistido sobre a possibilidade de que o
sistema central e elementos afetivamente carregados componham

ANGELA ARRUDA 449


uma estrutura sociocognitivo-afetivo coerente (Campos & Rouquette,
2003), refletindo sobre a incidncia da dimenso afetiva na
estruturao do ncleo central, o que enriquece a teorizao da
vertente estruturalista. A preocupao em estabelecer os limites que
definem e diferenciam de forma confivel as representaes sociais,
e que podem, portanto, atestar sua eventual transformao,
produziu, assim, ao mesmo tempo, indicadores de movimento nas
representaes, por via da constatao a posteriori, ou seja, pela
deteco da estrutura da representao.
Por sua vez, a proposta de themata (Moscovici & Vignaux, 1994)
inclui um jogo de figura e fundo entre duas faces de uma ideia-fonte,
fazendo despontar ora uma, ora outra, segundo circunstncias do
momento e do lugar, e o forte peso das comunicaes. Essa
mobilidade entre dois polos, sua alternncia, assim como a
problematizao e thematizao de contedos antinmicos comuns
a dois grupos, podem revelar sentidos diferentes para um e outro,
segundo as condies sociais e polticas especficas de cada um
(Markov, 2006). Este desenvolvimento da teoria veio acrescentar-se
a ela mais tardiamente, j nos anos 90, e pode se considerar como
uma quarta abordagem. A thematizao, diversamente da
abordagem estrutural, parece ter suas razes em um processo cuja
gnese torna-se importante para sua compreenso. Mas mantm o

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 450


peso do contexto e das circunstncias para a mudana de polo da
representao.
Os exemplos acima, partindo das bases epistemolgicas da
teoria, ilustram a ideia da dinmica embutida nas representaes
sociais tal como aparece na (con)sequncia ao questionamento das
dicotomias tradicionais. A prpria diversidade de formas que esta
dinmica pode assumir confirma a plasticidade das representaes
sociais e da sua teoria. Os dois exemplos ajudam a introduzir estas
notas, dando mostra de possibilidades que se desenvolveram no
campo, atentas ao movimento da representao. Abarcam, ao
mesmo tempo, a continuidade que existe entre a representao e
seu(s) contexto(s), que podem mudar-lhe a feio.
Prosseguirei agora com uma rpida passagem pelos elementos
j anunciados como dispositivos importantes na dinmica das
representaes.

Passagens e painis da dinmica


Entre os aspectos da teoria que indicam por onde trafega a
dinmica e expem o movimento presente na construo da
representao, bem como na sua estabilizao, alguns receberam
mais ateno, outros menos, ao longo deste meio sculo de
existncia. J me debrucei sobre a dimenso afetiva das
representaes anteriormente (Arruda, 2009), o que embora no

ANGELA ARRUDA 451


abarque tudo que necessitaria ser dito neste momento, me autoriza a
no voltar a ela. Pontuo apenas que os afetos so um estopim do
movimento, e que o prprio movimento constitutivo da
representao, que chamei em outro momento de fotossntese
cognitiva (Arruda, 2004) porque traga e traduz a novidade, para
devolv-la sob outra forma, metabolizada, atravessado por eles: se
um objeto precisa ser relevante para um grupo para que ele o
represente, obrigatrio que o encontro com este objeto seja
disparador de afetos. No se representa socialmente aquilo que
indiferente, aquilo que no provoca o desejo de comunicao, de
falar a respeito, de compreender. Afetos so, portanto, ingredientes
incontornveis da dinmica intrnseca s representaes sociais.
Identific-los, acompanh-los, perseguir esta dinmica, sem se
restringir investigao das atitudes.
Passo ento aos outros elementos, reservando as redes para
mais adiante.
A discusso sobre os grupos passveis de produzirem
representaes sociais ganha espao nos anos 80 com a crtica de
Harr a respeito do estudo de representaes em grupos
taxonmicos ou estruturados (Castro, 2002). Em sua resposta,
Moscovici (1984) contra-argumenta que na pesquisa sobre a
psicanlise recorreu aos dois tipos de grupo os estruturados, na
anlise da imprensa comunista, catlica e liberal, e os taxonmicos,

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 452


entre a populao entrevistada. A leitura da pesquisa evidencia os
movimentos sinuosos com os quais a psicanlise ganha capilaridade
no pensamento social, com matizes diversos segundo recortes de
profisso, nvel de escolaridade etc.
Mais tarde, Wagner (1998) e Wagner e Hayes (2005) defendem
que a representao social s deve ser pesquisada nos grupos
reflexivos, devido sua identidade autoatribuda. Estas definies
advogam a identidade de grupo como um dos pilares para que haja
uma produo de representao. Com isto, tentam responder
pergunta: que grupos so capazes de produzir uma representao
social?
A metfora dos grupos vagos, ou fluidos, inspirada na teoria de
Zadeh (1968), desponta no estudo dos grupos de modo geral
(Jesuino, 2002) e a lgica fuzzy chega timidamente ao campo das
representaes sociais (Wagner & Hayes, 2005). Jesuino fala em
evitar o embarao da definio de grupo considerando, com esta
nova perspectiva, que um agregado ser tanto mais grupo quanto
menor ele for; quanto maior for a interao entre os seus membros;
quanto mais longa a sua histria; quanto menos o seu futuro se
reduzir ao horizonte da interao corrente. uma caracterizao que
elimina o problema das fronteiras. Mais uma possvel movimentao
de conceitos que a psicologia social discute, e tambm emerge
dentro da teoria, no sentido da sua abertura, e bem no estilo

ANGELA ARRUDA 453


polifsico do campo, agrega novidades ao seu convvio sem com
isso excluir obrigatoriamente outras perspectivas.
Esta viso sintoniza com a de fronteiras porosas, vagas, que a
passagem das antigas dicotomias ao status de polaridades
estabeleceu como premissa da teoria, por trabalhar no terreno da
incerteza, das divisrias mveis em funo dos contextos e de
mudanas. Afasta-se da categorizao binria, situando os atributos
de um objeto ou grupo ao longo de um gradiente. A lgica fuzzy
traduzida para o terreno das cincias sociais, desta forma, carrega
afinidades com formas de identificar um grupo como os grupos
taxonmicos, e at reflexivos, ou trabalhar com categorizaes de
vrios tipos(1). Estas questes, postas desde a publicao da
Psicanlise, podem levar ainda mais longe a reflexo sobre o grupo
com relao dinmica da representao, mas no posso trat-la
nesta ocasio. O fato que estes grupos, alm da identidade,
contm em si a heterogeneidade, que vai implicar variaes de
composio da representao, concorrendo assim para a sua
dinmica.
A problematizao em torno da noo de grupo tambm se
vincula questo do consenso - ou da sua relatividade que foi
sugerida desde o incio por Moscovici (1961), ao sublinhar os
mltiplos recortes que atravessam os subgrupos pesquisados sobre
a psicanlise, alm das divises calculadas na amostra. Estes
recortes se cruzam, se sobrepem, e ora aproximam, ora afastam os

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 454


componentes dos grupos; que se decompem por gnero, por nvel
cultural, entre outros fatores que atuam de forma diversa em
momentos diferentes. Nenhum subgrupo homogneo, o que
repercute na representao social que produzida. A representao
social s unitria no limite. Neste sentido, ela traduz o estado da
coletividade que a produziu (Moscovici, op. cit. p. 310). Moscovici
(pp. 171-2) vai ainda mais longe ao observar que a posio do
indivduo frente psicanlise
_______________
(1) Para maior aprofundamento sobre os conjuntos fuzzy, recomenda-se a leitura de Zadeh,
1968.
tambm diferente segundo o mecanismo que ele achar que est
em jogo (a presso, a moda, a mdia, no caso da psicanlise, a
influncia americana, as mudanas culturais).
Desta forma, caractersticas e contingncias do grupo incidem
sobre a possibilidade ou no do consenso. Em seu estudo sobre
dissenso e consenso, Moscovici e Doise (1992) observam, por
exemplo, que os grupos heterogneos mudam e polarizam mais que
os grupos homogneos, e mais ainda quando o contedo da deciso
a tomar novo e importante a ponto de virar matria para discusso.
Este seria o caso dos objetos de representao social, que so fonte
de debate e at celeuma. A pesquisa sobre Direitos Humanos
realizada por Doise (2003) em vrios pases evidencia as diferenas
de opinio no seio do aparente consenso sobre alguns deles. Doise,
com Clmence e Lorenzi-Cioldi (1994) j equacionara a questo com

ANGELA ARRUDA 455


o modelo das trs fases, ao propor que estudar uma representao
social devia comear pela identificao dos elementos de base
comum sobre o objeto para os diferentes membros de uma
populao o campo comum da representao. Em seguida, passar
a investigar causas e formas de diferenciao entre os indivduos
identificar os princpios organizadores destas variaes. Por ltimo,
observar as modulaes individuais como fruto de ancoragens em
outras realidades simblicas identificar estas ancoragens. Assim,
ao decolar do solo comum, o consenso, como supunha Moscovici
(1961), seria sempre apenas relativo, parcial e contingente, e as
diversas pertenas sociais provocam ancoragens diversificadas que
encaminham para a multiplicidade de posies, tirante o campo de
entendimento compartilhado.
A questo do consenso trouxe questionamentos teoria e
continuou a ser discutida. O ento Grupo de Estudos de
Representaes Sociais da London School (Rose et al.,1995) refutou
as crticas. Sua anlise do consenso na teoria prxima da de
Doise, quando afirma a existncia de dois nveis a considerar: um, o
da base comum necessria para que as pessoas se entendam, que
no tem a ver com convergncia de pontos de vista. Outro, o da
interao social imediata, que envolve discordncia e argumentao.
Este Grupo acrescenta que o consenso resultado de lutas de poder
questo nem sempre mencionada nos estudos de representaes

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 456


sociais. Defende, em contraposio noo de representaes
homogneas e monolticas, um campo representacional aberto
controvrsia, fragmentao e negociao, cheio de incoerncia,
tenso e ambivalncia, ainda que permeadas por uma realidade
consensual, que oferece um pano de fundo de significados
historicamente compartilhados sobre o qual acontecem as
discusses e negociaes.
plausvel pensar, com estas contribuies, que tambm o
debate e o dissenso so passagens da dinmica das representaes
sociais, a dinmica em que elas se constroem, apoiadas no territrio
comum para se diversificarem. Na heterogeneidade dos grupos se
situa a no-homogeneidade da representao, que tem no dissenso
um possvel elemento dinamizador. A heterogeneidade ativa o
debate, a argumentao, o confronto de opinies. O dissenso um
registro da plasticidade da representao.
A polifasia cognitiva, por sua vez, como dizem Kalampalikis e
Haas (2008), est ligada dinmica do pensamento social e sua
entrada em espaos em movimento. Haas (2006) refora: nenhum
tipo de sociedade tem a prerrogativa de usar uma nica forma de
racionalidade, mentalidade, saber. Moscovici (1998, pp. 246-247) j
situara a polifasia cognitiva como a capacidade de ter vrias formas
de pensar e representar, inerente vida mental, como a polissemia
vida da linguagem. Ela teria grande importncia prtica para a

ANGELA ARRUDA 457


comunicao e a adaptao s necessidades sociais em mudana.
O conjunto das nossas relaes intersubjetivas com a realidade
social depende desta capacidade.
O convvio de lgicas diversas no interior de uma mesma
representao um painel da sua dinmica, mostrando como se
acomodam recursos disparatados para fazer sentido, estabilizando-o
(o sentido) na instabilidade. O apelo a esses recursos em princpio
significa um intenso esforo criativo, como se v na pesquisa de
Wagner et al.(2000) sobre a representao da doena mental e do
seu tratamento numa cidade da ndia que ingressa nos tratamentos
psiquitricos ocidentais, em que uma participante afirma ao mesmo
tempo acreditar e desconfiar dos curandeiros da tradio local.
Renedo e Jovchelovitch (2007), em pesquisa com profissionais que
trabalham de forma voluntria com os sem-teto em Londres,
mostram a polifasia cognitiva como um recurso para reunir discursos
que atendem a demandas diferentes dos financiadores privados e
do ethos humanista do trabalho voluntrio. Ela expressa ao mesmo
tempo a dinmica do trabalho deste profissional. Subjacente ao
conceito de polifasia cognitiva, portanto, est a dinmica das
interaes sociais e culturais. Jovchelovitch (2002) e Wagner et
al.(2000) concordam que o mundo no uno, mas vrios, e a
variedade dos contextos ou grupos convoca formas especficas de
pensar, racionalidades diversas para fazer sentido. Wagner et al.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 458


(1999) retomam Moscovici para lembrar que a caracterstica
dinmica das representaes sociais surge da forma como elas
esto inseridas no contexto de relaes sociais especficas. Isto
sublinha, por um lado, a agncia (agency) dos contextos sociais
como demandantes de solues para dar sentido. Quando o
pensamento lgico, neste esforo, no consegue cumprir as funes
que ele exclui, outras racionalidades comparecem, e a polifasia
cognitiva resolve o impasse. O saber deve ser visto como uma forma
dinmica e continuamente emergente, capaz de mostrar tantas
racionalidades quantas se fizerem necessrias na variedade de
situaes caractersticas da experincia humana.
Tratarei agora do ponto principal destas notas.

Redes de significado

A definio da representao social como rede de significados


construda em torno do ncleo imagtico, trazida por Moscovici em
1961(2) e de volta em 1976, apesar da sua potncia dinamizante,
permanece intermitente na produo do campo e parece perder
destaque na continuidade. Ela mencionada no clssico texto de
Jodelet de 1984, e o prprio Moscovici a retoma em 1998, ao
comentar a diferena entre representao social esttica e dinmica.
O primeiro tipo, explica, corresponderia representao vista como
teoria ordenada em torno de um tema: uma srie de proposies

ANGELA ARRUDA 459


que permite classificar coisas ou pessoas, descrever seu carter,
explicar seus sentimentos e aes, e assim por diante (Moscovici,
1998, p. 243). Quanto ao segundo, diz ele: De fato, do ponto de
vista dinmico, as representaes aparecem como uma rede de
idias, metforas e imagens, amarradas de forma mais ou menos
frouxa, e portanto mais mveis e fluidas que teorias (Moscovici,
1998, p. 244). E complementa afirmando que, para ele, as
representaes sociais em movimento so como o dinheiro: duram
enquanto circulam e so teis; tomam diferentes formas na
memria, na percepo, na arte.
_______________
(2) Vale a pena lembrar que em 1973 que Geertz traz baila a idia de Weber de que o
homem est suspenso em redes de significado que ele mesmo teceu, no seu influente livro
A Interpretao da Cultura. Moscovici trouxe as redes de significado para a psicologia
social por meio da teoria das representaes sociais em 1961; a repercusso no
grande, mas situa a teoria numa perspectiva interpretacionista.
Pode-se alegar que, preocupado com a difuso da cincia e sua
transformao quando desembarca no espao do cotidiano,
Moscovici faz parecer que assemelhar a representao a uma teoria
necessariamente impe rigidez representao social, quando o
interesse era exatamente mostrar como a psicanlise se soltava das
amarras cientficas e vestia novas cores ao ganhar as ruas. Contudo,
a ideia de teoria pode servir de referncia no sentido de que se trata
de um esforo de explicao amplo e articulado, como propem
Wagner e Hayes (2005, p. 121): Uma representao forma um
retrato estruturado, multidimensional, do assunto ou seja, todo um
conjunto de afirmaes interrelacionadas como um construto
semelhante a uma teoria(3). Estes autores, inclusive, articulam as

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 460


duas perspectivas, ao longo de sua obra, considerando uma teoria
como uma rede de significados.
Apesar da ambiguidade de escolha da definio, o que importa
que a fluidez e multidimensionalidade favorecem a mobilidade e
ambas constituem um dos veios do pensamento moscoviciano,
aparecendo em outros momentos da sua obra. Percorrer o volume
de 1961, e tambm o de 1976, mais reduzido, chega a surpreender
pela plasticidade e dinmica com que a teoria faz evoluir a
representao social aos olhos do leitor, no esforo contra
generalizaes apressadas e na policromia dos matizes de anlise.
H um trabalho minucioso nas dobras dos resultados, para escapar
da servido s estatsti
_______________
(3) A representation forms a structured, multi-dimensional portrayal of the subject rea
that is, a whole set of statements related to one another as a theory-like construct.
cas e interpretao que tende a valorizar sobretudo o que mais
significante quantitativamente. A multidimensionalidade, como o
dissenso, tambm est nas entrelinhas.
Estas caractersticas facilitaram o estudo do universo do funk
proibido de faco(4) no Rio de Janeiro. Clandestino devido
proibio de se apresentar na mdia oficial, ele se manteve vivo
graas aos bailes de comunidade muitas vezes promovidos pelas
faces - e s redes de comunicao.
O funk, de modo geral, tornou-se logo tema de debate na
grande mdia, nas redes sociais, foi alvo de legislao especfica e de
ao repressiva dos rgos de segurana nos ltimos anos, vendo

ANGELA ARRUDA 461


seus participantes frequentemente transformados em elementos
suspeitos (a verso contempornea das classes perigosas),
assemelhados a bandidos e traficantes, e suas prticas musicais
vinculadas ora bandidagem, ora ao exotismo e adrenalina que
atraem os jovens das classes privilegiadas. Este movimento, que foi
mais um estopim para a sociedade pensar, criou novas
representaes, repaginando a figura do marginal, do pobre, assim
como a msica e as culturas urbanas cariocas. O funk constitui, hoje,
uma das mais fortes expresses musicais das juventudes cariocas -
de todas as classes sociais. Tentar compreender este sucesso entre
sujeitos sociais to distintos significou diversificar ferramentas
conceituais e mergulhar neste universo.
_______________
(4) Este gnero de funk se caracteriza pela narrativa de fatos/feitos vividos em torno do
mundo do narcotrfico, geralmente nas comunidades, onde as organizaes que controlam
o comrcio varejista de drogas ilcitas impem sua lei e podem chegar a incentivar esta
produo musical. Identificado como apologia ao crime e estmulo ao consumo de drogas,
vetado nos meios de comunicao legais.
Estudos deste tipo, comuns no campo das representaes, em
particular na abordagem processual (Banchs, 2000), transbordam o
foco de uma representao social bem recortada e precisam buscar
o entendimento de uma cultura especfica (Pais & Blass, 2004), no
caso, uma cultura juvenil violenta, regida por um forte ethos viril
(Zaluar, 2004; Cecchetto, 2004), com seu universo de representaes
na relao com a sociedade em geral. Assim como a evoluo da
rede de significados que se espraiou a partir da psicanlise foi vista
por Moscovici (1961, p. 342) como estreita-mente vinculada
organizao da sociedade francesa daquele momento, a

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 462


construo/reformulao de um conjunto de representaes a partir
do fenmeno funk tambm nos pareceu possuir esta caracterstica.
Ao iniciarmos esta aventura, no suspeitvamos que, pouco tempo
depois, uma nova poltica de segurana pblica iria alterar o cenrio
da pesquisa, pondo em movimento o universo de representaes
que aprendamos a conhecer. Guardadas as devidas propores,
como o clssico estudo da loucura em meio rural na Frana, levado
a cabo por Jodelet (2005), obrigou o mergulho nos seus espaos, na
sua histria e no mundo de vida dos seus personagens. O dilogo
interdisciplinar, portanto, se impunha, confirmando a afiliao da
psicologia social s cincias sociais.

ANGELA ARRUDA 463


No batido do funk
O primeiro contato com este universo se deu por acaso, em
2003, num transporte coletivo. Uma melodia conhecida vinha do
aparelho de som de um grupo de jovens de aparncia popular, que
voltava da praia. Estava em ritmo de funk, e logo tropecei na letra,
que havia sido substituda por uma narrativa de feitos ocorridos em
uma comunidade, sob o comando de uma das faces que
controlava o trfico de drogas ilcitas na cidade: ...Que vai rolar a
guerra, vai rolar/ Comando Vermelho mandou avisar...(5). pardia,
e s que se seguiram, extremamente violentas, no faltava
criatividade, e a linguagem, o contedo e o vocabulrio davam
indcios de um pensamento peculiar em circulao, com uma riqueza
inusitada. O entusiasmo do grupo, que cantava alto, contracenava
com a indiferena ou o desconforto dos outros passageiros. De vez
em quando, um jovem trabalhador entrava no veculo e logo
comeava a cantarolar aquelas letras, discretamente.
Nesta viagem inicitica fui apresentada ao funk proibido de
faco. Entendi que ali estava um universo juvenil que me era
totalmente estranho, mas parecia bem enraizado, e em 2005
comecei a pesquisar, logo acompanhada por outras colegas(6). A
etapa seguinte foi a aquisio de CDs com estas msicas, e a
dificuldade de apreender o sentido das letras, que soavam como um
outro idioma. Foi preciso o encontro com jovens estudiosos do
assunto para se abrirem as por
_______________
(5) A msica original, sucesso da cantora Ivete Sangalo, A Festa, de Anderson Cunha.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 464


(6) Marilena Jamur e Lilian Ulup se associaram a esta aventura, que acabou por reunir um
animado grupo de pesquisa e obter o financiamento da FAPERJ para o projeto que ela
originou.
tas do entendimento, com informaes sobre a histria do funk e das
organizaes do trfico varejista de drogas no Rio de Janeiro(7).

Estvamos diante de um outro mundo, cantado na voz crua e


rouca dos morros, sem contemplao. Mergulhar nele significou um
trabalho de aproximao, de trocas(8). Participamos de redes de
articulao que discutiam estratgias de apoio aos jovens em
comunidades e comeamos a frequentar bailes de comunidade e
comerciais, em que o funk era a principal atrao. O contato com
ONGs de uma comunidade avanou em direo a parcerias, e fomos
chamadas a participar de trabalhos com crianas e jovens do local.
Recorrendo a diversos expedientes e contatos, conseguimos
reunir cerca de 600 funks proibidos das trs faces que dominam o
trfico varejista de drogas na cidade. Transcrevemos cerca de 200
para anlise de contedo. Conversamos com especialistas em
msica, espao urbano e favela, violncia e juventude, e funk
proibido de faco. Entrevistamos MCs e DJs a respeito da
produo de funks e de bailes, bem como ONGs que tm projetos
com jovens em comunidades. Por fim, entrevistamos cerca de 120
jovens habitantes de regies diferentes da cidade, dentro e fora de
comunidades, com idades entre 12 e 25 anos, e recorremos ao
programa ALCESTE antes de iniciar a anlise deste material.
_______________
(7) A contribuio de Thiago Vieira e Andr Saldanha foi inestimvel, naquele e em outros
momentos.

ANGELA ARRUDA 465


(8) Andra Rodriguez Lannes, na poca doutoranda do Programa de Ps Graduao em
Psicologia da UFRJ e psicloga participante do projeto de uma ONG que atendia meninos
desejosos de abandonar o trfico de drogas, abriu-nos as portas para algumas
comunidades.
Esta descrio, com suas anedotas, sugere a dimenso do
objeto, e a necessidade de tom-lo em seus mltiplos contextos
(Jesuino, 2001) para alcanar a teia de representaes que ele
carrega e provoca. Com efeito, o funk atravessou e foi atravessado
pela cidade. Nos ltimos anos, o aumento da classe mdia
brasileira, com maior acesso a bens de consumo e espaos da
cidade, parece reacender na velha classe mdia o desconforto
com relao aos pobres e favelados, o que no novo no Rio de
Janeiro, mas veio reforar um lado sombrio do mundo de uma parte
dos nossos entrevistados, como veremos.
Com a construo do Tnel Rebouas, que passa a funcionar
em 1976 ligando a Zona Norte ao litoral, a frequncia s praias pelos
suburbanos aumenta, trazendo tona uma antiga questo,
expressa na clara representao do espao urbano demarcado em
territrios. O documentrio Os pobres vo praia (1989) registra a
via crucis anterior a 76 para chegar praia quando se vinha da Zona
Norte, bem como a reao dos moradores da Zona Sul,
incomodados com a presena dos farofeiros que invadiam a praia
deles. Atualmente, este sentimento de rejeio do estrangeiro,
cuja aproximao vivida como apropriao do espao que um
grupo considera como seu, aparece em comentrios do dia a dia,
ironizados pelo habitual bom humor de Luiz Fernando Verssimo no
jornal O Globo, de 28 de abril de 2011:

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 466


- nisso que deu, oito anos de governo Lula. Esse caos.
Todo mundo com carro, e todos os carros na rua ao mesmo
tempo. No tem mais hora de pique, agora pique o dia
inteiro. Foram criar a tal nova classe mdia (...). E no s
o trnsito. As lojas esto cheias. H filas para comprar em
toda parte. E v tentar viajar de avio. At para o exterior
tudo lotado. Um inferno. Ser que no previram isso? (...)
Que botar dinheiro na mo das pessoas s criaria essa
confuso? (...) a nova classe mdia no sabe consumir (...).
J vi gente apertando secador de cabelo e lepitopi como se
fosse manga na feira. constrangedor. (...)
A Nova classe mdia nos descaracterizou?
Exatamente. Ns no ramos assim (...) acabou o que
tnhamos de mais nosso, que era a pirmide social. Uma
coisa antiga, slida, estruturada... (p. 7)

O esforo de reduo de desigualdades esbarra, portanto, em


barreiras simblicas bem fincadas; tetos de vidro planam sobre o
solo da cidade.
A criminalizao do funk, contudo, comea antes disso. O
arrasto de 1992, nas praias do Arpoador e Ipanema, foi seu grande
marco. Jovens de comunidades diferentes (galeras) decidiram se
enfrentar nas areias da praia, escandalizando os frequentadores

ANGELA ARRUDA 467


habituais, que viram a passagem dos rapazes como uma invaso
violenta e os identificaram a pivetes. O fato ganhou ampla
repercusso na mdia, associando-os a funkeiros (Vianna, 2006;
Herschmann, 2000 (b); Arruda, Barroso, Jamur & Melicio, 2010), e se
incorporou aos medos coletivos alojados no imaginrio da cidade.
Autoridades asseveraram que o chamado arrasto no tivera como
propsito violncia nem roubo (Medeiros, 1996). Estas declaraes,
entretanto, caram em ouvidos moucos. O incidente tambm servira
a outro propsito. Aconteceu no auge da campanha eleitoral para
prefeito do Rio, na qual se enfrentavam o candidato conservador,
Csar Maia, e a candidata do PT, Benedita dos Santos, mulher,
negra, moradora de favela. A notcia do arrasto e a sua associao
ao futuro do Rio, caso ela fosse eleita, com ntida inteno de
atemorizar as pessoas, foi bem explorada em benefcio do outro
candidato (Farias, 2003).
Os jovens pobres e favelados, que sempre foram assimilados a
vagabundos e meliantes, agora incorporavam mais um qualificativo:
funkeiros. Ou seja, o funk, por meio deste personagem, se
ancorava (e os ancorava) a uma antiga representao hegemnica,
expressa em brincadeiras como a de que um negro correndo s
pode ser ladro, que conjuga pobreza e cor da pele no mesmo
estigma. Com efeito, a gnese das favelas (Valladares, 2000), bem
como a criao do que se tornou a polcia do Rio de Janeiro

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 468


(Bicalho, 2005), no sculo 19, sacramentaram a representao
hegemnica dos pobres e pretos na cidade, ao definir como
segurana pblica a segurana dos senhores frente massa de
ex-escravos que circulava na cidade, ameaando a paz urbana.
Os anos 90 viram o crescimento exponencial do trfico varejista
de drogas ilcitas, municiado com armamento pesado, comandado
por faces organizadas e abrigado nas comunidades, pelas
condies topolgicas e sociais que elas oferecem. A velha
vinculao da favela misria, desordem, falta de lei, voltou a se
manifestar com toda fora (Valladares, 2005; Silva & Barbosa, 2005).
Desta forma, o funk cataliza e objetiva uma extensa rede de
significados, que est na razo direta das caractersticas atribudas
ao universo em que ele se insere, s suas prticas sociais,
econmicas e culturais, por um lado e, por outro, est em
contraponto forma como a chamada sociedade carioca se v:
dona e nica beneficiria de determinados espaos geoculturais e
socioeconmicos, cuja exclusividade integra a sua identidade.
Analogia e contraste.
Preservar essa identidade preservar o prprio lugar na
sociedade, dentro deste imaginrio social, mantendo firme a barreira
da desigualdade, como ironizou Verssimo. Por sua vez, grupos
menos aquinhoados pretendem usufruir do simples direito de ir e vir
sem o perigo constante da interpelao, da suspeio e da

ANGELA ARRUDA 469


discriminao. Desejam alcanar o pleno direito cidade e
diferena. O antolgico Rap da felicidade, de Cidinho e Doca,
expressa o desejo de resgatar uma identidade outra, ao declarar:

Eu s quero ser feliz, andar tranqilamente na favela onde


eu nasci, !
E poder me orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem
seu lugar(9). ( Cidinho e Doca, 1992-3)

A cidade se torna, assim, palco da disputa entre esses


contendores, um para preservar a representao de si herdeira da
matriz colonial da posse da terra e da riqueza, outro para garantir
uma representao de si no reduzida ao que hoje se mistura com
preconceito de cor, de classe e de lugar. O funk surge como arma e
veculo, nesta luta simblica, mesmo quando no carrega uma
mensagem proposital ou explcita. o gnero musical que, na sua
ambiguidade ritmo irresistvel e letras nem tanto, estilo agressivo e
irnico ecoa a voz do morro, incomodando e seduzindo com sua
batida. Como uma cultura de invaso, qual se associa o
imaginrio de classes perigosas, segundo Pais & Blass (2004,
p.16), ao mesmo tempo terreno de sociabilidade, onde se est
vontade na diferena, com os seus pares.

_______________

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 470


(9) O Rap da Felicidade vem a ser uma pardia criada por Cidinho e Doca, a partir do
original dos MCs Jnior e Leonardo. O Rap da Felicidade se tornou um hit e cantado
at hoje, tanto como um protesto quanto como uma afirmao do orgulho de morar em
uma comunidade. Ele foi gravado em 1995 pela gravadora Furaco 2000, embora
tivesse sido composto alguns anos antes (1992).
No balano da rede

O funk, em si, uma representao social, uma representao


sonora e corporal, alm de meramente verbal. Como a pintura
identificada como de determinada escola, em determinado perodo,
ele ilustra uma paisagem social, um momento na vida de uma
determinada sociedade, projeta a vida de um grupo. Vocaliza a sua
fala, coreografa a sua corporalidade, retrata o seu cotidiano como
um longo afresco que se renova, acrescentando a cada dia os
acontecimentos que afetam os fatos da vida. Com suas melodias,
suas letras e sua dana, ele tanto se constitui como uma rede de
significados que se entrelaam, projetando imagens e afetos, o que
reverbera de formas diferentes segundo a audincia, quanto se
coloca em rede com significados presentes na sociedade e em
outros grupos que no o dos seus fs o funk ganhou o asfalto,
como se diz no Rio de Janeiro. Sua representao produz uma rede
de significados que se espraiou. Hoje existe moda e estilo funk de se
vestir (Mizrahi, 2006) e expresses da linguagem das comunidades
veiculadas pelo funk comparecem na fala dos jovens que vivem em
outros espaos. Ele atrai jovens de latitudes sociais variadas, e faz a

ANGELA ARRUDA 471


crnica dos acontecimentos da cidade. Ele est, como a psicanlise
na Frana (Moscovici, 1961, p. 342), estreitamente vinculado
organizao da sociedade carioca.
Estamos falando, portanto, de mltiplas redes que se
atravessam. Jesuino (2001) assinala que o domnio das
representaes ancoradas em um sujeito constitutivamente social
no conhece limites, podendo multiplicar a cadeia de significaes
ao infinito. Sugiro, ento, pens-las em prismas diversificados, mas
no divorciados, dos quais mencionarei apenas quatro:

1. um prisma sequencial: as representaes do funk no Rio


de Janeiro passaram por mudanas de tonalidade nos ltimos
10 a 15 anos, de mais leves e positivas s mais pesadas e
sombrias, o que foi detectado em estudo sobre a mudana do
que surgia na mdia impressa (Herschmann, 2000b). Esta
mudana aconteceu medida que ele foi se convertendo em
alvo de perseguio cada vez mais explcita, sob acusao de
proximidade com drogas e bandidagem; a luta pelo
reconhecimento do funk como manifestao cultural, por sua
vez, se institucionalizou, com a criao a APA-Funk
(Associao dos Amigos e Profissionais do Funk)(10) em 2007.
Este novo elemento o funk como manifestao artstica,
expresso cultural, com profissionais que vivem dele tambm
veio se incorporar ao panorama e trazer mais um componente
a esta rede: uma representao
_______________

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 472


(10) A APA-Funk luta pelo reconhecimento do funk como patrimnio musical e cultural do
Rio de Janeiro, pela regularizao da situao dos profissionais do funk, do plgio, dos
l i m i t e s p a r a a p o r n o g r a fia , s e g u n d o s e u p r e s i d e n t e , o M C L e o n a r d o ,
http://apafunk.blogspot.com/. Recentemente, a lei conhecida como Lei do funk, que
estabelecia vrias barreiras para a realizao dos bailes, foi derrotada na Cmara
municipal da cidade, como parte dos resultados desta luta, qual se associaram polticos,
artistas e acadmicos
polmica do funk, defendida por uma minoria ativa.
2. um prisma conjuntural: a instaurao de uma novidade na
poltica de segurana da cidade modifica a situao, com o
recrudescimento desta perseguio mesmo nos seus espaos
privilegiados. Sabemos que hoje, com a instalao das
Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) em vrias favelas,
outros significados esto em gestao, a partir do
reordenamento do territrio da cidade e da regulamentao
do cotidiano das favelas pelas UPPs, proibindo e
perseguindo a escuta do funk. Ao longo da nossa pesquisa, se
encontraram representaes diferentes nos grupos sociais
diferentes que entrevistamos, porm cada vez mais os jovens
de todas as origens tenderam a marcar distncia, negar
apreci-lo, embora os encontrssemos no baile depois da
entrevista. A realidade no para, as representaes tambm
no (Howarth, 2006 ). Gostar de funk, ouvir funk, alm de um
marcador social, passou a ser perigoso e politicamente
incorreto.

ANGELA ARRUDA 473


Estes dois prismas combinados reverberam a dimenso
temporal, historicizante, da representao, o seu desen-movimento
no tempo em sequncia (no obrigatoriamente linear) e/ou num
momento dado, que pode ser o presente, e mostra o ritmo do
processo de mudana, no significando com isto sua
irreversibilidade. Significa, sim, a imbricao entre a sequncia a
historicidade e a contingncia, que tambm se coengendram em
rede. Assim, a criminalizao do funk atualiza a criminalizao dos
ritmos de origem africana, surgidos na periferia social da cultura no
Rio de Janeiro desde o sculo XIX, com a proibio e perseguio
do maxixe e o samba (Vianna, 2002), que logo estabeleceram
nexos com outros espaos sociais da cidade, que iriam ser
seduzidos por eles.
3. O prisma da concentrao: o funk como rede de
significados atinentes, mas concentrados neste objeto
enquanto tal, que conecta e articula mltiplos elementos do
campo representacional, fluxos de afetos, elementos da
identidade dos que o representam e elementos do contexto
diretamente relacionados com ele. o prisma do campo da
representao do objeto em si. Nele encontra-se uma
tipologia de funks, subgneros deste gnero, os
personagens do funkeiro, do MC e do DJ, os bailes funk,
seus frequentadores. O campo representacional no se

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 474


desliga das vrias camadas de contexto que o abrigam
(Jesuno, 2001); carrega um conjunto de significados que
formam a rede em torno do objeto, sob a forma de
metforas, imagens, de forma articulada. O encontro entre a
novidade e o que lhe permite entrar nesta rede se d por
afinidade, analogia, s vezes por contraste.
4. O prisma da expanso: o funk como um componente da
rede dos significados que fazem parte da comunicao
no cotidiano, aparece na mdia, nas aes polticas, nas
redes sociais, em espaos variados, participando da
construo do pensamento social, permeando-o, e
circula novos significados em suas veias. Este o
prisma da presena das suas representaes na vida da
sociedade. O processo de ancoragem, como
exemplificado acima, rene este prisma aos anteriores.
O processo de objetivao tambm indicativo desta
articulao entre os prismas, entre as redes, ao
apresentar o esquema da representao e tambm
inserir-se no campo da representao.

Estes prismas que podem ser mais, evidentemente na


verdade no se separam: so apenas angulaes da tessitura, tal
como foi ilustrado na relao entre sequncia e contingncia. Eles

ANGELA ARRUDA 475


reafirmam o carter relacional da proposta das redes, uma vez que
cada prisma incide sobre os demais e no existe uma rede separada
da outra. A histria importa para a conjuntura, que recolore a histria,
do mesmo jeito que o(s) contexto(s) percorre(m) e influencia(m) mas
tambm (so) percorrido(s) e influenciado(s) pelo funk. As redes
esto conectadas.
A ancoragem aparece aqui como um elemento dinamizador, um
indicador do dinamismo e historicidade da representao social.
Segundo Villas Boas (2010, p. 65), em sua discusso recente sobre
ela, ...pode-se considerar a ancoragem uma espcie de primeiro
nvel de historicidade das representaes sociais. Com efeito, por
ocasio de uma outra pesquisa, junto a grupos ecologistas cariocas,
chamou minha ateno a densidade deste processo, que no se
situava apenas na superfcie de uma analogia imediata, mas pedia
um mergulho nas guas fundas da gnese da representao: uma
arqueologia da ancoragem (Arruda, 2004, p. 344). Seu estudo,
alm do cotidiano imediato daqueles grupos (cujas prticas foram
acompanhadas por mais de trs anos), tivera que percorrer ainda o
desenvolvimento dos seus modos de pensar iderio, repertrios de
valores e saberes, vinculados histria dos movimentos
ambientalistas da cidade e o imaginrio social, a instituio
imaginria da sociedade brasileira em sua histrica relao (retrica)
com a natureza, desde 1500. Viu-se, assim, a presena de

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 476


representaes transversais que perpassaram os tempos e os
segmentos sociais e os ajustes pelos quais elas foram passando,
ao mesmo tempo que davam acolhida a novidades que se
apresentavam. Visitar estas camadas diversas de ancoragens foi
indispensvel para compreender a mudana de tom, temas e
prticas detectada no material de divulgao de um dos grupos,
com a aproximao da Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente
(Rio de Janeiro, 1992). Doise (1992) adverte que
Estudar a ancoragem das representaes sociais
procurar um sentido para a combinao singular de noes
que formam o seu contedo. Este sentido no pode ser
definido apenas pela anlise interna dos contedos
semnticos de uma representao, ele se refere
necessariamente a outras significaes que regem as
relaes simblicas entre os atores sociais. (p.189)

Ancorar, portanto, no um mero processo cognitivo ou


semitico, uma atribuio de sentido que passa a fornecer uma nova
categoria grade de leitura do mundo. A ancoragem atualiza
constantemente aspectos que certamente compem o ncleo da
representao, dando-lhes nova roupagem. Acontece igualmente
como remodelagem de comportamentos coletivos, em funo de
mltiplos fatores, inclusive em analogia com outros comportamentos

ANGELA ARRUDA 477


anteriores, mesmo se apoiados nos mesmos valores. Assim, renovar
o repertrio de sentidos tambm reedita o repertrio de aes, e
ganha nova maquiagem ao mesmo tempo em que incorpora um
novo produto. Na medida em que pouco depois da sua chegada
ao Rio o funk associado transgresso, marginalidade, ele migra
dos cadernos culturais dos jornais para as pginas policiais, e assim
passa a ser tratado por uma parte da sociedade. Estava ancorado
seu significado.
No trabalho de analogizar, aproximar do j existente, a
ancoragem faz o enlace entre o novo e o prvio, tece os laos da
rede de significados que a representao social. Em uma
perspectiva societal, como advoga Doise (1992) preciso que este
enlace tenha um alcance vrio e amplo, retomando, de certa forma, a
afirmativa de Moscovici (1961, pp. 335-6) de que a ancoragem um
processo proteiforme e, acrescento eu, tentacular. Ele estabelece a
presena capilar do social na representao, penetrando-a em
profundidade e possibilitando novas ancoragens. Este movimento
duplo, uma vez que tambm entrama a sociedade, por meio da
comunicao e da ao, com estes novos significados
recm-urdidos, que passam a circular/pertencer nesta rede maior.
A teorizao a respeito do ncleo central assinala que reedies
e maquiagens podem dar cara nova a velhas representaes,
atualiz-las ao gosto do dia, e ao mesmo tempo proteger o seu

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 478


cerne. Trata-se, ento, muitas vezes, de ancorar novos objetos em
velhas transversalidades, o que pode provocar mudanas de um
lado e de outro, trazendo novos sentidos ao antigo e antigas
disposies ao novo. Como o desejo de afastar-se do portador do
vrus do HIV, que se apoiou no isolamento das vtimas da peste ou
de epidemias na Europa (Joe, 1994). o que encontramos tambm
na forma de ver os favelados, e por analogia, os funkeiros, como
prolongamento reedio revista e melhorada - da forma de ver os
negros, os escravos, os pobres. Mais uma representao transversal
(ou hegemnica) que acompanha a nossa histria e se pe em dia ao
objetivar na figura do funkeiro aquilo que se objetivava no malandro,
no marginal, revitalizando uma velha representao com uma nova
ancoragem. Se uma velha representao transversal se atualiza com
a chegada de um novo objeto de representao, o novo objeto
tambm se acomoda a velhos sentidos pr-existentes no repertrio.
Aqui os processos de construo se encontram totalmente
atravessados pela dimenso temporal da representao. Eles
reafirmam o carter dinmico da representao social, cujo
movimento pode ser observado durante a pesquisa os prismas se
iluminavam mutuamente, os contextos se modificavam e as
representaes se reacomodavam s modificaes. Esta evoluo
termo que emprego no mesmo sentido que se d aos movimentos
de dana dos passistas, do mestre-sala e da porta-bandeira nas

ANGELA ARRUDA 479


escolas de samba, que avanam entre passos e piruetas nem
sempre saindo do lugar, nem sempre em uma nica direo - se d
em relao estreita com a organizao da sociedade, sem esquecer
que uma representao social no exprime somente a situao da
sociedade tal como ela , mas como ela est se fazendo, como
sublinha Moscovici (1961, p. 341).

Nota final
Para concluir estas breves notas, observo que entender uma
representao como rede de significados , na verdade, entender
como funciona o pensamento social: em rede e em linha direta com
a ao. A elaborao representacional se faz na teia do social, que a
atravessa e ser atravessado por ela. O papel da comunicao e da
linguagem (verbal, gestual, corporal, musical) crucial, uma vez que
a comunicao o suporte, o meio que possibilita o
desenvolvimento da representao. Onde comea e onde acaba a
representao social do funk, a da favela, a da cidade, os afetos que
cada uma contm e provoca? Esta teia no separa os fenmenos
uns dos outros nem do contexto, seja ele histrico, material, poltico
ou cultural. Pelo contrrio: as ramificaes de todos os lados so o
que compe o quadro da representao. A representao social
um rizoma que cresce, urdida na tessitura da sociedade, uma rede
sem fim, sempre em produo, sempre acolhendo novidades.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 480


A dinmica de difcil apreenso dentro da proposta da teoria,
que parece ir em busca do momento em que o novo se estabiliza
como representao social. Os processos de construo costumam
ser identificados a posteriori, no em progresso. Por isso tantas
pesquisas tendem a mostrar a representao social como um
resultado final que surge como um fato acabado, uma foto
congelada no tempo, no como um fenmeno em movimento. As
ferramentas conceituais que mencionei oferecem linhas de fuga
inrcia, mas precisam ser desenvolvidas e trabalhadas nas
pesquisas. Adotar uma definio de representao, mencionar a
ancoragem como uma ponte entre duas coisas, uma que ancora na
outra, no suficiente para isto. possvel acompanhar o percurso
do movimento, o andar da mobilidade? A historicidade, a
contingncia, a heterogeneidade, a controvrsia que existem dentro
de um mesmo grupo, a rede de significados, assim como os outros
elementos menos desenvolvidos aqui, podem ser observados como
pontos de passagem ou de exibio de dinmicas em curso, painis
em que observvel a intricada urdidura do social na e com a
representao. Como diz a metfora de Moscovici, no nada de
surpreendente que se possa considerar a representao social como
um tecido sem costuras, uma rede de crenas ou proposies...
(Moscovici, 2001, p.18).

ANGELA ARRUDA 481


O desafio que estas notas deixam de, nas pesquisas que
desenvolvamos, abraar/avanar em direo s dinmicas que
geram e movimentam as representaes sociais aproveitando
dispositivos j identificados da teoria, vislumbrando e criando outros.
Tirar a representao da zona de conforto da estabilidade e abraar
a turbulncia do movimento, flagr-lo em marcha, no nos
conformarmos em registrar o seu resultado, embora sem
abandon-lo.

REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 482


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Vdeo

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O Alcance das Representaes Sociais:
13 impacto e ramificaes
Gina Philogene
Sarah Lawrence College
Traduzido por Marina Rego, do original em ingls

A Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (1961/1976), abreviado


a seguir como A Psicanlise, trabalho seminal de Serge Moscovici,
considerada uma pea chave da histria da psicologia social, ao
fornecer um mapa claro para conceituar e investigar a sinergia
existente entre os aspectos sociais e cognitivos das pessoas.
Refora, igualmente, o pluralismo epistemolgico necessrio para
que se obtenha a plena descrio da dinmica do mundo social. Ao
reintroduzir o conceito de representao na psicologia, este livro
alcana a meta de elevar a psicologia social ao patamar de uma
disciplina maior, que poderia servir como ponto de convergncia de
todas as outras cincias sociais.
Como Duveen (2008) assinalou na sua introduo edio
inglesa de A Psicanlise, na medida em que lemos esse livro
constatamos a necessidade de ampliar nosso arco de conhecimento
para a anlise das representaes sociais, no somente no campo
da psicologia social, mas tambm no da sociologia, antropologia,

492
filosofia, epistemologia, histria e histria da cincia. Mas quando se
trata de compreender as formas pelas quais as pessoas percebem
suas circunstncias e experincias de vida as divises entre as
disciplinas acadmicas aparecem, forosamente, um tanto
arbitrrias.
O livro (e a teoria que dele se originou) obteve uma divulgao
fenomenal. Primeiramente, na Amrica Latina. Num segundo
momento, transformou-se no veculo que possibilitou um enfoque
alternativo corrente majoritria da psicologia social na Europa.
Atualmente, caminha a passos largos na sia - especialmente no
sudeste asitico- e na frica. Falta, neste rol, a Amrica do Norte,
mais precisamente os Estados Unidos, pois a teoria das
representaes sociais logrou construir uma slida presena tanto
no Mxico quanto no Canad.
O alcance expressivo e quase global de A Psicanlise
demonstra a vitalidade da perspectiva terica que ela traz em seu
bojo. A adoo entusiasmada da teoria das representaes sociais,
as perspectivas que esse livro abriu, no refletem to somente o
desencanto de muitos com as perspectivas da corrente tradicional.
De modo mais importante e, certamente de maneira mais positiva,
apresenta uma opo epistemolgica que oferece a seus
protagonistas uma nova compreenso das dimenses sociais de
nossas vidas.

GINA PHILOGENE 493


A teoria das representaes sociais desafiou a ortodoxia dos
enfoques tradicionais da psicologia social na medida em que
permaneceu como presena consistente que oferecia uma
alternativa. Esta teoria parte de uma ciso maior com a psicologia
americana tradicional, que invariavelmente acusada por seus
crticos de ser muito individualista. Tais dissidncias aparecem no
final dos anos 50, quando um dos vrios psiclogos sociais
franceses da poca, Serge Moscovici, props uma psicologia social
que fosse mais sensvel s dimenses culturais. Ele vislumbrava uma
psicologia social que colocasse perguntas que fossem radicalmente
diferentes e utilizasse outros mtodos de pesquisa para enfrentar
questes relevantes.
A discrdia europeia acabou se cristalizando ao longo da
dcada de 1970, fortalecida pelas ondas de agitao social atravs
do mundo (de que servem como exemplo o movimento de Direito
Civis, o movimento dos trabalhadores, o movimento feminista e os
movimentos estudantis), e influenciada pelo final da colonizao dos
primrdios dos anos 60. Embora seja frequentemente apresentada
como uma resposta europeia aos modelos americanos dominantes,
esta ciso, hoje em dia, no mais considerada como um assunto
de mera dicotomia entre a Europa e a Amrica do Norte. Sempre
existiram vozes dissonantes nos Estados Unidos, como o
construtivismo social de Kenneth Gergen (1970) ou a psicologia

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 494


social crtica de Philip Wexler (1983). Por outro lado, um nmero
crescente de psiclogos sociais europeus mostrou-se, ao longo do
tempo, simptico s formas tradicionais, essencialmente
psicolgicas - to difundidas nos Estados Unidos - da psicologia
social.
No entanto, necessrio que se faa uma distino entre a
teoria das representaes sociais e algumas das alternativas
propostas com paliativo para uma psicologia social elaborada com
feio cada vez mais individualista. Embora seja inegavelmente parte
desta viso alternativa mais ampla para o estudo das pessoas na so-
ciedade, a teoria das representaes sociais surgiu mais cedo, j na
dcada de 1950, na vanguarda do movimento ps-moderno.
De fato, a questo das representaes sociais uma questo
antiga. Durante muito tempo foi uma questo central na filosofia da
mente, na psicologia, na antropologia e em vrios outros campos. De
modo anedtico, Jodelet (2008) relata que foi na Biblioteca Nacional
da Frana que Moscovici se deparou com o livro de filosofia da cin-
cia, editado em 1943, de autoria do Abade Robert Lenoble, o qual te-
ria impelido a pauta de sua pesquisa para alm das representaes
coletivas at chegar ao conceito de representaes sociais. Esta ino-
vao era a ideia central que ele almejava estruturar para a sua
psicologia social alternativa.

GINA PHILOGENE 495


Embora reconhecendo nossa dvida intelectual com o Professor
Moscovici, por nos haver apontado o caminho e fornecido o
instrumental para o estudo da dinmica social de nossas
sociedades, procuramos, nesse captulo, alcanar dois objetivos.
Primeiramente, retratar a resistncia dos psiclogos sociais
americanos em reconhecer a teoria das representaes sociais. Para
explicar tal oposio, nosso foco estar centrado em uma
epistemologia histrica. Ao enfatizar a importncia do pensamento
estruturado no senso comum, que outras abordagens psicolgicas
sociais, de um modo geral, consideram equivocado, a complexidade
da teoria das representaes sociais precisou se fazer acompanhar
por metodologias inovadoras, que se concentraram na qualidade mul-
tidimensional do pensamento humano.
Efetivamente, quando Moscovici (2001) nos colocou a pergunta
a representao social um conceito emprico ou um conceito
terico? ele estava tentando articular uma distino entre
percepo social, cognio social e discurso social. Para ele, essas
associaes so, sobretudo, de ordem emprica, devido ao uso da
observao como mtodo de avaliao. No entanto, a representao
social no s um conceito emprico, ela tambm um conceito
terico. E neste ponto, precisamente, que reside a dissidncia
ideolgica entre este modo dialeticamente complexo de se engajar
em uma pesquisa e a prtica de conduzir a pesquisa aqui nos

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 496


Estados Unidos.

A crise da Psicologia Social


A psicologia social uma das poucas disciplinas existentes
capaz de prover, de modo completo, a sntese entre o indivduo e o
social. Considerando que a interao entre os mecanismos internos
e os do mundo em constante mutao social realizada atravs da
interconexo de indivduos, a psicologia social deve, e de fato tem, a
responsabilidade de estar primordialmente atenta natureza social
do pensamento e maneira pela qual os indivduos mudam a socie-
dade em que vivem. Uma das caractersticas marcantes das socieda-
des modernas exatamente a natureza mutvel da realidade, e a ace-
lerao dessas mudanas no mundo de hoje. Os avanos na rea da
comunicao, tal como se registra no Twitter ou no Facebook, so
multiplicadores das instncias e das formas de interao existentes
entre os agentes sociais. Esta perspectiva de vida social, ancorada
em relaes dinmicas existentes entre indivduos, mpar para a psi-
cologia social e, na verdade, vai alm do interesse da sociologia tradi-
cional que to frequentemente negou a participao criativa dos
indivduos. Ultrapassa, ainda, a dos enfoques cognitivos e
neurocognitivos, uma vertente dominante na psicologia cuja
tendncia focalizar, exclusivamente, os processos de informao
ou como o crebro se relaciona a processos mentais especficos.

GINA PHILOGENE 497


Consequentemente, a psicologia social imperativa para o completo
entendimento de nossa realidade.
No obstante esta qualidade epistemolgica nica evidente
que a psicologia social no conseguiu concretizar todo o potencial
de sua misso. Desde os anos 1970, um bom nmero de psiclogos
sociais influentes, muitos deles pertencentes aos quadros de
universidades europeias (Tajfel, 1972; Moscovici, 1972, 1986; Parker,
1987, 1990) e alguns outros nos Estados Unidos (Gergen, 1973,
1985, 1989; Wexler, 1986; Greenwood, 2004a) vm discutindo a crise
com que se defronta a disciplina. De fato, inmeros aspectos da
psicologia social expuseram a profundidade da crise, que passa por
nossa srie de paradigmas solitrios e de metodologias sem teorias
nossa busca desesperada pela universalidade e ao surgimento de
explicaes de carter evolucionrio ou neurolgico. Nos seus cem
anos iniciais, a psicologia social revelou-se incapaz de prover o que
dela se esperava, especificamente o entendimento da tenso
constante entre o social e o individual. A interseco entre a
existncia cognitiva individual e o mundo social deveria ter sido a
forma mais procurada da epistemologia, na medida em que lana luz
sobre grande parte das dimenses da realidade humana. No entanto,
permanecemos com uma psicologia social prisioneira de uma
psicologia individualista e positivista. Na colocao sucinta de
Greenwood (2004b), a crise neste campo sempre foi o

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 498


desaparecimento do social. Esta limitao autoimposta apresentou
um efeito duplo. Por um lado, a psicologia social falhou na
abordagem de questes suscitadas pelo pblico em geral, os
agentes sociais to frequentemente utilizados como objetos e
sujeitos de nossas pesquisas. Por outro, no conseguiu articular-se
com as outras cincias sociais, principalmente com a sociologia e a
antropologia, levando outras disciplinas a criarem sua verso
particular de psicologia social (Moscovici, 1984). Assim, dupla a
nossa perda. As outras cincias no nos necessitam, pois criaram
uma verso prpria de psicologia social. E o pblico tampouco nos
necessita, preferindo a popularizao da cincia no processo de
formao do pensamento de saberes comuns.

As razes histricas do problema


De que modo a psicologia social se transformou em uma discipli-
na que permanece presa na cilada que representa seu foco no indiv-
duo descontextualizado, e v-se prejudicada por suas prprias ob-
sesses metodolgicas?
Considera-se que o campo da psicologia social surgiu no final
do sculo XIX com a duas publicaes pioneiras, a primeira de
autoria de Gabriel Tarde (1890) e a segunda de Norman Triplett
(1898). Tarde, juntamente com outros proponentes da psicologia das
massas (LeBon 1896), colaborou para articular o vis sociolgico da

GINA PHILOGENE 499


psicologia social ao enfocar, principalmente, os processos sociais da
imitao. Por outro lado, o enfoque de Triplett seria bem diverso, na
medida em que ele propunha uma agenda experimental para
perceber a dualidade que se estabelece entre um foco de pesquisa
de natureza mais social e uma orientao de carter mais individual.
Em 1908, dois livros com ampla circulao, ambos significativos
na medida em que utilizavam o termo psicologia social em seus
respectivos ttulos, reforaram esta dualidade ao sublinharem o
enfoque sociolgico na psicologia social (Ross, 1908), em contraste
explcito interpretao psicolgica da psicologia social (McDougall,
1908). Em clebre declarao, Floyd Allport (1924) proclamou que
no haveria uma psicologia de grupos que no fosse essencial e
integralmente uma psicologia do indivduo. Com essa afirmativa,
Allport obscureceu o caminho a ser trilhado a partir de ento.
Naquele momento, a popularidade das metodologias experimentais
na psicologia levou enftica opo dos pesquisadores no que se
referia adoo de medidas quantitativas no processo de
desenvolvimento da psicologia social. De um modo geral, a histria
da psicologia social testemunha do embate constante entre uma
psicologia social sociolgica e uma psicologia social psicolgica.
Esta breve considerao sobre os primrdios da disciplina
permite que seja retraado o incio da marginalizao do aspecto
social dentro da psicologia social. Os anos de 1930 e a ameaa de

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICA- 500


guerra na Europa mudariam a f depositada na psicologia, resultado
do xodo macio de muitos psiclogos que fugiam da ameaa
nazista. Esta sistemtica migrao de pensadores europeus para a
Amrica do Norte causou forte impacto na disciplina, muito
especialmente no programa de pesquisa de Kurt Lewin que, embora
de natureza prtica, apresentava uma vertente social. Esta abertura,
no entanto, pouco durou, cedendo lugar Revoluo Cognitiva dos
anos 50, que enfatizava uma perspectiva centrada no indivduo e
insistia que a nica forma de fazer psicologia social era atravs de
experimentos em laboratrios.
Quando a psicologia da Gestalt e a perspectiva fenomenolgica
se consolidaram nos Estados Unidos, abriram o caminho para a era
da psicologia cognitiva. No incio uma reao aos postulados
behavioristas, a revoluo cognitiva alterou a posio hegemnica
ocupada at ento pelos defensores daquele enfoque, proponentes
do enfoque watsoniano. Esta mudana paradigmtica, cristalizada
pela troca do modelo estmulo-resposta por modelo
estmulo-organismo-resposta propiciaria, ironicamente, no campo da
psicologia, solo frtil para o surgimento de perspectiva ainda mais
individualista, com foco excepcional no indivduo no
contextualizado. Tal perspectiva, que ainda a dominante na
psicologia, foi incorporada na psicologia social com o surgimento
da cognio social e da neurocincia social cognitiva (Lieberman,

GINA PHILOGENE 501


2007). Estvamos a um passo apenas de explicar os fenmenos
sociais tendo como base argumentos genticos, determinismo
evolucionista e raciocnio neurolgico. Que so, por sua vez,
expresses modernas do darwinismo social, teoria que logrou
aprofundar razes nos Estados Unidos por ser a perfeita legitimao
ideolgica do individualismo (Bellah, 1996; Lasch, 1995; Degler,
1991).
Estas abordagens, ainda predominantes, prestam-se a uma
representao exacerbada do indivduo, o que acaba por anular a
dimenso social de nossa existncia como agentes interconectados.
Este tipo de reducionismo colocou em questo o prprio conceito de
social na psicologia, a ponto de permitir a inferncia de Greenwood,
acima mencionada, no sentido de que a vertente social havia
desaparecido do pensamento corrente das psicologias sociais
americanas. Ademais, o campo disciplinar foi dominado pela
necessidade do recurso a mtodos empricos e quantitativos na
elaborao de relaes causais e correlacionais.

O impacto das representaes sociais


Fazendo uma vez mais eco s palavras de Moscovici em 1961,
gostaramos de enfatizar ser mister que a psicologia social afirme ou,
de modo mais explcito, reivindique o foco no indivduo dentro de
seu contexto social. Tal abordagem est claramente ancorada na

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 502


idia de que os indivduos no formam seus pensamentos sozinhos,
mas sim como resultado de influncias mutuamente exercidas. E
esta a ideia bsica que o enfoque da representao social introduziu
e ressaltou.
As representaes sociais so construes de cunho
societrio-social, elaboradas socialmente e partilhadas
coletivamente de modo a estruturar opinies, crenas e
conhecimento em/dos fenmenos sociais. Assim, elas ajudam a
construir nossa realidade, bem como nosso pensamento e nossa fala
sobre as questes sociais. Em outras palavras, derivam da
interconexo dos indivduos, resultante de processos de referncias
atravs dos quais concebemos o mundo que nos circunda.
A teoria das representaes sociais se distingue de outras
abordagens da psicologia social em dois pontos. Primeiro, quebrou
as barreiras da tradio existente no mbito da psicologia social na
medida em que recorreu sistematicamente ao senso comum para
entender a sociedade, oferecendo, assim, viso mais dinmica da
vida social, em constante fluxo e mudana. Segundo, por ser uma
teoria aplicvel a um largo espectro de situaes concretas,
viabilizou enfoques de aspectos-chaves da vida moderna,
permitindo uma interao no s com antroplogos, mas tambm
com estudiosos de outras cincias sociais.
Estas duas diferenas fundamentais do resto da psicologia

GINA PHILOGENE 503


social permitiram teoria abordar e esclarecer questes complexas.
Neste sentido, os principais assuntos a que nos referimos aqui dizem
respeito tenso existente entre o universo reificado e o universo
consensual, compreendendo a cultura moderna (cincia versus
senso comum), a relao entre linguagem e pensamento, e a
dinmica interativa entre os indivduos e seu impacto sobre o meio
social. Tais pontos de confluncia entre cognio e cultura, ou o
indivduo e o social, so o foco central da teoria das representaes
sociais.
Os defensores desta teoria traaram novos rumos ao introduzir
mudanas, abordando com competncia os aspectos sempre
mutantes e inovadores da natureza das sociedades modernas. A
teoria engloba a dialtica, as multi e dinmicas dimenses do mundo
social aspectos que o enfoque tradicional da corrente majoritria da
psicologia social norte-americana demonstra dificuldades em
esclarecer.
Nos ltimos 50 anos, comeando com a publicao de A
Psicanlise, a teoria das representaes sociais conheceu um rpido
crescimento e foi divulgada mundo afora. Sua disseminao foi
auxiliada, tambm, por sua expressiva incorporao a outros
campos, como antropologia e histria. A anlise metaterica de
Rosa e DAmbrosio (2008) ilustra, de modo convincente, sua curva
de crescimento exponencial nas ltimas cinco dcadas. Se

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 504


contarmos sua presena somente no campo da psicologia social,
verificamos que a meno representao social subiu de 75
publicaes indexadas em revistas, livros e apresentaes em
conferncias nos anos 60, para ser registrada em 3.189
publicaes durante a dcada de 90. Paralelamente sua
divulgao e vulgarizao, a teoria de Moscovici tambm lanaria
ncora em inmeros programas acadmicos e centros de pesquisa,
como o Doutorado Europeu em Representaes Sociais e
Comunicao, iniciado em 1992.

GINA PHILOGENE 505


A resistncia da corrente majoritria da Psicologia Social
Moscovici abriu novos caminhos para descobertas com seu
livro A Psicanlise, oferecendo-nos um instrumento til para teorizar,
validar teorias e aplic-las de modo pragmtico a importantes
questes de ordem societal. O prprio Moscovici qualificaria sua
abordagem no como um modelo, tampouco como paradigma,
muito menos como uma perspectiva, mas sim como um olhar. Tal
postura implica o potencial de haver formulado uma grande teoria
que busca uma explicao abrangente da vida social, da histria e
da experincia humana
As assim chamadas grandes teorias, que tm a dupla
ambio de explorar de maneira extensiva as dinmicas sociais e a
base histrica da experincia humana, defrontam-se com a natureza
positivista dos mtodos tradicionais de pesquisa que exigem um
indivduo socialmente descontextualizado e definido to somente
para o objetivo do experimento, forjado, assim, fora de seu contexto
temporal e espacial (Danziger,1990, 1994). Ao recorrer a enfoque
mais estreito, mais mecnico, que ajude a manter qualquer das
grandes teorias fora de seu domnio, os psiclogos sociais
pertencentes corrente majoritria imputam teoria das
representaes sociais de Moscovici falta de clareza conceitual, o
fato de ser ou muito vaga ou muito extensa (Eiser, 1986;
McGuire, 1986; Potter and Wetherell, 1987; Jahoda, 1988; Valsiner,

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 506


1998).
Porm, a dissidncia mais profunda do que uma simples
questo de escopo, pois a abordagem de Moscovici
intrinsecamente dialtica, na medida em que utiliza como arma a
interao mutuamente determinante entre indivduos e seus
respectivos meios sociais. A corrente majoritria de pensamento
permanece, ao contrrio, presa na armadilha da dicotomia cartesiana
mente-corpo. Alm disso, recorre nfase colocada por Auguste
Comte no mtodo cientfico do momento em que Gordon Allport
reconheceu o filsofo francs como sendo o legtimo fundador da
psicologia social (Farr, 1991).
Estas duas tendncias inerentes corrente majoritria
anglo-saxnica acabaram por separar o indivduo da sociedade,
para que se preservasse a iluso de cientificidade e do recurso s
leis universais. Sua argumentao positivista e orientao empiricista
no conseguiram entender ou aceitar termos concebidos
dialeticamente e centrados socialmente das chamadas grandes
teorias. Deste modo, a teoria das representaes sociais de
Moscovici foi marginalizada, tal qual aconteceu com outro grande
terico da sociedade, Kurt Lewin e sua teoria de campo (em que a
palavra campo se refere ao conjunto de foras que agem sobre o
indivduo num momento determinado). Em 1968, Morton Deutsch,
ex-aluno de Lewin, declarava que a teoria de campo e as outras

GINA PHILOGENE 507


grandes teorias da psicologia social se encontravam moribundas.
Agravando o insucesso da teoria das representaes sociais em
criar razes nos Estados Unidos, exceo de alguns psiclogos so-
ciais crticos (M. Fine, P. Wexler, seguidores da psicologia da liberta-
o de Ignacio Martn Barro), registram-se outros fatores impediti-
vos, no s neste pas, como tambm em outros, e de maneira cada
vez mais forte.

A existncia de balizadores ideolgicos, como o Manual de


Publicao (Manual of Style) da American Psycological Association -
APA(1)- ou a propenso no sentido de especializao excessiva no
campo da psicologia social americana faz com que seja difcil,
quando no impossvel, que defensores da teoria das
representaes sociais possam estar presentes, em termos
proporcionais, nas revistas ou publicaes especializadas. O Manual
da APA, ao qual todos os psiclogos no exerccio da atividade
profissional precisam aderir, impe um conjunto de regras rgidas e
coercitivas para as publicaes de artigos ou ensaios acadmicos.
Sua influncia vai alm da restrio da criatividade, na medida em
que ele molda parmetros que devem reger a publicao de artigos
ou livros. Assim, no existe mais espao para publicaes com
matriz criativa, o que destri a plataforma expositiva e argumentativa
do ensaio.
A tendncia no sentido da superespecializao, encorajada
pelas universidades norte-americanas, encontra sentido no prprio
esprito funcionalista da psicologia social americana e vem sendo
apoia

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 508


_______________
(1) N.T.: The American Psychological Association a maior associao cientfica e profis-
sional de psiclogos dos Estados Unidos, com cerca de 150 mil membros, entre cientis-
tas, professores e consultores.
do por subvenes concedidas por fundaes e validado atravs do
licenciamento profissional. Esta superespecializao continuada,
com abordagens setorizadas, responsvel por teorias
desconectadas e cria ilhas de pesquisadores alheios uns produo
dos outros. Os objetivos limitados de tais exerccios de pesquisa
provocam, com frequncia, superposies de estudos, na medida
em que os alunos ps-graduados se especializam nas mesmas
reas de pesquisa de seus orientadores, e muito raramente ou
mesmo nunca ultrapassam seu campo de especializao. O
resultado desse processo a fragmentao terica e metodolgica.
Os psiclogos sociais em busca de carreira acadmica esto,
como todos os docentes em universidades americanas, sujeitos s
chamadas rules of tenure, regras para obter estabilidade no cargo de
professor - o que significa emprego a longo prazo ou demisso
iminente. Esse tudo ou nada obriga os candidatos a ter uma
produo expressiva de publicaes durante seus primeiros sete
anos de carreira acadmica. O xito em nosso campo de trabalho
depende tambm da obteno de bolsas, o que concede um
considervel poder s fundaes doadoras para decidir sobre que
tipo de pesquisa a profisso deve priorizar, ou que temas de

GINA PHILOGENE 509


interesse acabem por ser descartados por falta de apoio.
Estes mecanismos de filtragem na academia cristalizam com
fora particular em torno do conceito Fator de Impacto, que
desempenha papel crucial na criao de tendncias de pesquisa e
funciona como medida varivel da importncia relativa de uma
revista especfica ou de uma contribuio ao campo da psicologia. O
Fator de Impacto mede, anualmente, o nmero mdio de citaes
em artigos publicados nas revistas cientficas e de cincias sociais.
Frequentemente criticado por apresentar uma tendncia confir-
mao, este conceito acabou por moldar o campo ao ser considera-
do importante instrumental para que se avalie a expresso de nossa
disciplina. Em virtude de sua natureza quantificvel, foi entusiastica-
mente endossado por sua objetividade. Trata-se, na verdade, de um
enfoque Whig(2) de natureza positivista, e que considera o nmero
de citaes como varivel a ser considerada na aferio da
importncia de revistas acadmicas ou como determinante do mrito
de publicaes e de pesquisadores individuais.
A crena coletiva na credibilidade do Fator de Impacto resultou
em atmosfera coatora, que enfraquece a adoo de abordagens
alternativas na psicologia social. Esta influncia normativa fora os
acadmicos a aderirem tendncia dominante, dificultando mais
ainda a difuso da teoria das representaes sociais.

Observaes finais
A psicologia social, tal como a praticada na academia
norte-americana, busca uma variante especfica e fortemente

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 510


limitada d a
_______________
(2) N.T.: o termo whig est originalmente ligado histria inglesa e deriva do nome do
grupo poltico que advogava o poder do parlamento em oposio aos tories, que apoia-
vam o poder real. Aplica-se o termo, contemporaneamente, para adjetivar de maneira
crtica enfoque ou postura intelectual que priorizem aspectos teleolgico ou trans-histrico.
disciplina, bem ancorada nos enfoques tradicionais da psicologia
centrada no indivduo e neurocognitiva. Essa psicologia dominante
cria, assim, uma separao hierarquicamente estruturada entre o
mundo reificado da cincia e mundo dos saberes (common sense)
da sociedade. No af de preservar a esfera cientfica descolada do
resto do mundo, os psiclogos (sociais) tentam manter a iluso de se-
rem capazes de engendrar mudanas recorrendo s suas pautas de
pesquisa e abordagens empricas.
Pode-se argumentar, como fez Moscovici (1984), que tais
preconceitos alienam do campo seus prprios componentes para
produzir paradigmas isolados nos quais o pblico est pouco
interessado. Esse propsito se baseia, muitas vezes, numa
reivindicao de verdade exclusiva que no d credibilidade a
abordagens e paradigmas alternativos na psicologia social. Decorre
da o Fator de Impacto e outros mecanismos de filtragem que
marginalizam como no cientficas outras maneiras de olhar para
os fenmenos psicossociais.
Um bom exemplo ocorreu em 2005, com a publicao do livro
Blink, de Malcolm Gladwell. Conquistando a ateno do pblico,

GINA PHILOGENE 511


esse livro to comentado reuniu, de modo consistente, vrias
pesquisas sobre o papel de processos inconscientes na tomada de
decises. Como best seller, ajudou a destacar a relevncia do conhe-
cimento sociopsicolgico e, no entanto, por parte dos psiclogos
sociais da corrente majoritria teve uma fria acolhida. A populariza-
o do conhecimento proposta por Glawell sofreu violenta objeo
por parte da comunidade acadmica como evidenciado pelo recente
ataque de Steven Pinker (2009), em recente resenha de livros do
New York Times, que o acusa de mascarar o populismo anticientifi-
co sob o vu da cincia(3).

luz dessa ciso dentro da nossa disciplina, talvez no seja to


surpreendente o fato de a teoria das representaes sociais ter en-
contrado tanto antagonismo na psicologia social americana, enquan-
to a corrente majoritria construda e divulgada de maneira mais
agressiva do que em outros lugares.

De modo bastante similar teoria de campo de Lewin, uma


variante anterior da psicologia social que enfrentou marginalizao
nos Estados Unidos, a teoria das representaes sociais de
Moscovici comprova outra forma de abordagem irresistvel para
explorar a mudana e a interao dinmica dos indivduos dentro de
seu contexto social. Quando surgiu, 50 anos atrs, com a publicao
da obra seminal A Psicanlise, estava pronta para seu lanamento
mundial, como mostra sua disseminao constante e notvel na

O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 512


Europa, Amrica Latina, norte da frica e partes da sia.
Com esta expanso, importante compreenso crtica da vida
social foi propiciada pela multiplicidade de assuntos e de temas
aborda
_______________
(3) N.T.: a expresso utilizada em ingls puttting science lipstick on the pig of anti-science
populism encontraria em dourar a plula um sentido relativamente equivalente em portu-
gus
dos pela teoria da representao social. No obstante a
complexidade da teoria, o conhecimento conclusivo que ela aporta
repercute na vida de um nmero considervel de pessoas. Do
mesmo modo que a pesquisa de ao-participativa e outras
psicologias sociais crticas, a teoria das representaes sociais
elucida questes que haviam sido negligenciadas no passado, em
virtude do no reconhecimento pleno da atuao dos participantes
em nossas pesquisas e estudos.

Ao nos proporcionar um contexto real e as histrias reais de


vida, obtm resultado semelhante quele alcanado por Lewin, ao
mudar a vida das pessoas e deixar seu trao distintivo. Esta fora
deveria acentuar o impacto da teoria para a melhor compreenso da
sociedade.

GINA PHILOGENE 513


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518
IV
Teoria das Representaes
Sociais e Seus Campos de
Articulao e Aplicao

519
Representaes sociais e memria
14 coletiva: uma releitura
Martha de Alba
Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa - Mxico
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti,
do original em espanhol

Introduo

A comemorao dos 50 anos da publicao da obra fundadora


da Teoria das Representaes Sociais (TRS) uma excelente
oportunidade para refletir a respeito da influncia que ela teve sobre
o estudo do pensamento social em diferentes disciplinas,
principalmente no campo da psicologia social, de onde se origina. A
importante produo acadmica internacional gerada no apenas
pela teoria, mas tambm impulsionada pelo seu autor, Serge
Moscovici, por si s mostra o impacto que esta perspectiva terica
vem provocando ao longo de cinco dcadas.

A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no trata,


paradoxalmente, da psicanlise em si, mas da forma como o homem
comum constri seu pensamento a partir do campo de
conhecimento que tem acesso. A teoria freudiana um bom

520
exemplo de como a cincia torna-se parte do senso comum sem,
necessariamente, contrapor-se aos esquemas tradicionais de
pensamento, tais como a religio ou a poltica. As formas tradicionais
de pensamento ajudam a ancorar o novo conhecimento, como a
psicanlise, em categorias socialmente construdas que o tornam
compreensvel. O processo de ancoragem, proposto pela primeira
vez por Moscovici na TRS, em sua obra seminal, destaca o papel da
memria social nas construes simblicas que permitem ao homem
contemporneo compreender o mundo em que vive.

O objetivo deste captulo estabelecer as principais relaes


entre as representaes sociais (RS) e a Memria Coletiva, assim
como suas diferenas essenciais. Podemos dizer que a memria
coletiva a ancoragem das RS? A memria coletiva se materializa
em um processo semelhante ao da objetivao das RS? Os mtodos
desenvolvidos para o estudo das RS podem ser usados para a
anlise da memria coletiva? Essas so algumas das questes que
orientaro a construo do captulo proposto, cuja inteno
construir pontes entre as duas perspectivas tericas.

A relao entre memria coletiva e representaes sociais foi


amplamente trabalhada a partir de perspectivas distintas(1). Minha
inteno, aqui, "revisitar" conceitos clssicos, como
representao
_______________

MARTHA DE ALBA 521


(1) Ver os trabalhos compilados em S (2005); Nmero temtico sobre Memria Coletiva e
Representaes Sociais na revista Connexions, 80, 2003; Laurens e Roussiau (2002);
Rosa et al (2000); alm de Haas e Jodelet (1999), Jodelet (1987, 1992, 1993), entre outros.
coletiva, memria coletiva, assim como a representao social, que
ao longo de cinco dcadas j se tornou uma referncia clssica. A
releitura dos textos originais em que Durkheim, Halbwachs e
Moscovici definem esses conceitos tem como objetivo estudar as
possveis relaes, para mostrar que eles podem enriquecer-se
mutuamente, com vistas a uma possvel atualizao ou adaptao
como referenciais tericos que permitam compreender o mundo
desigualmente ps-moderno em que vivemos.
Antes de abordar diretamente o tema central do captulo,
gostaria de situar a homenagem ao livro A Psicanlise, sua imagem e
seu pblico, no contexto em que me prprio e a partir do qual
reflito sobre a obra. O trabalho de fundao da TRS tem sido fonte
de inspirao para pesquisadores latino-americanos, para os quais o
paradigma da psicologia social dominante limitado. Em minha
opinio, a teoria das Representaes Sociais tem tido um grande
impacto no continente nas ltimas dcadas por vrias razes. A
primeira e mais importante, que constitui um referencial terico que
aborda os fenmenos psicossociais em seu contexto social e
histrico. Isto permitiu, aos pesquisadores latino-americanos,
estudar os processos sociais e psicolgicos que afetam as nossas
sociedades a partir de uma perspectiva mais afinada com a

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 522


complexa realidade em que elas so produzidas, em contraste com
o referencial terico proposto por uma psicologia social de vis
individualista e descontextualizado.

A segunda refere-se ao fato de que a TRS representou uma


alternativa crise terico-metodolgica experimentada pela
psicologia social desde os anos sessenta, momento em que se
colocou em evidncia a limitao imposta pelo estudo dos
fenmenos psicossociais a partir de microteorias incorporadas no
quadro da cognio social e do behaviorismo, bem como o uso de
instrumentos metodolgicos que, em seu af de controle
experimental, ignoravam a complexidade do fenmeno estudado.

A terceira razo tem a ver com o fato de que a TRS permitiu


recuperar a noo de sujeito como ator social, na medida em que
este considerado um indivduo ativo que constri a sua realidade a
partir do contexto sociocultural em que est inserido. Sua ao est
intimamente relacionada ao sistema de representaes que lhe
prprio, tanto de maneira individual como social.
Finalmente, o dinamismo das representaes sociais permite
integrar uma dimenso temporal na anlise dos processos
psicossociais, o que se mostra em consonncia com as rpidas
mudanas das sociedades contemporneas e permite estud-las
tanto no presente, como no passado e no futuro. Por essas razes, e
certamente haver outras que me escapam(2), a teoria das RS tem
tido uma boa acolhida nos meios acadmicos latino-americanos.

MARTHA DE ALBA 523


Este captulo focaliza a dimenso temporal do pensamento
social abordada por duas teorias, RS e memria coletiva, que
comparti-
_______________
(2) Jodelet (2000) desenvolve o tema da contribuio da TRS investigao social na
Amrica Latina.
lham uma origem epistemolgica comum: o conceito de
representaes coletivas desenvolvido por Durkheim. por isso que,
em primeiro lugar, abordarei a noo de representao coletiva tal
como Durkheim a desenvolveu; em um segundo momento, farei
distino entre esta e o conceito de representaes sociais.
Finalmente, tratarei de analisar a relao entre a teoria da memria
coletiva e da TRS.

O legado das Representaes Coletivas

Em seu artigo "Representaes individuais e representaes


coletivas", publicado na Revue Mtaphysique et de Morale, em 1898,
Durkheim estabelece a existncia de certas entidades espirituais
chamadas representaes, que constituem tanto a vida mental dos
indivduos como a vida coletiva das sociedades. As representaes
individuais tm as funes fisiolgicas do crebro como substrato,
ainda que no se reduzam a elas. So entidades autnomas, da
mesma maneira que as representaes coletivas so formadas pela

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 524


combinao e o concurso das conscincias individuais, que em seu
conjunto constituem algo diferente destas.

As representaes coletivas so fenmenos sociais exteriores,


independentes dos indivduos e anteriores a eles. As manifestaes
mais importantes da vida coletiva, como as representaes, as
crenas, as prticas religiosas, as regras morais, as regulamentaes
legais, tm um carter obrigatrio, o que prova que estas formas de
pensar e agir no so obras de um indivduo, mas emanam de um
"poder moral" que os ultrapassa.

A vida social, como a vida mental, indivisvel, est no todo e


no em cada uma das partes que a constituem. Para Durkheim, as
representaes coletivas vo ganhando autonomia e complexidade
ao se combinarem. Talvez o primeiro fundo de representaes,
provavelmente as mais arcaicas, encontre-se mais estreitamente
vinculado aos indivduos e ao sistema social em que foram criados.
Mas uma vez formado este primeiro fundo, as representaes foram
interagindo de tal forma que se tornaram realidades parcialmente
autnomas, com vida prpria. As novas representaes, assim
formadas, dependem mais de outras representaes precedentes
que da estrutura social.

No interesse de assentar as bases para a criao da sociologia,


Durkheim delimita os campos de estudo para as novas disciplinas

MARTHA DE ALBA 525


emergentes: a psicologia se ocupar do indivduo e a sociologia dos
fatos sociais como fenmenos autnomos e coercitivos, que se
impem a todo ser integrado a uma comunidade. Entre o indivduo e
a sociedade fica pendente um campo de estudo que abordaria a
relao indivduo-sociedade que, segundo Durkheim, teria que
abordar uma "sociologia psicolgica" (1937). Poderamos dizer que
tanto Moscovici como Halbwachs se colocam no plano dessa
disciplina intermediria ao se perguntarem, em primeiro lugar, como
se constroem as RS no mbito de uma psicologia social do final dos
anos cinquenta; e, em segundo lugar, como opera a memria
coletiva no contexto de sua discusso com Bergson, em vias de
ocupar a cadeira de Psicologia Coletiva no Collge de France, na
primeira metade dos anos quarenta.

Em ambas as teorias, encontramos a relao entre o indivduo e


a sociedade como uma questo central: o quanto intervm o social
na construo do pensamento? Como estudar processos
intrapsquicos, tais como as representaes e a memria, em
conexo com o contexto social? Ambos os autores recuperam o
conceito de representaes coletivas para responder a essas
perguntas, mas modificando-o em funo das preocupaes
tericas e do campo de conhecimento existente para cada um.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 526


A teoria das RS na La Psychanalyse, son image et son public

Moscovici vai alm do projeto que Durkheim tinha atribudo


psicologia social, pois no s empreende o estudo das "leis da
ideao coletiva", mas define com mais preciso o que so as
representaes sociais, como se constroem cognitiva e socialmente
(a partir dos processos de objetivao e ancoragem). Ele apresenta
um mtodo para a sua anlise, dando a elas maior flexibilidade e
dinamismo, coloca-as no contexto das sociedades contemporneas,
associa-as com novas formas de pensamento que geram as
sociedades atuais (saber cientfico, ideologias) e no apenas as
limita ao saberes tradicionais, permite-se observ-las tanto no nvel
individual como coletivo; considera em sua construo os
processos de comunicao (interindividual, grupal, de massa); em
suma, faz delas a base de uma psicologia social do conhecimento.

Durkheim afirmava que as representaes coletivas deviam ser


estudadas como eventos sociais separados dos indivduos, pois ao
estud-las em nvel individual perderiam sua especificidade e
complexidade, j que se encontram incompletas em cada um. A
inteno de Moscovici distinta, ele se prope a desenvolver uma
psicologia social do conhecimento (Moscovici & Markov, 1998).
Focaliza sua ateno na construo do pensamento social, na
maneira pela qual os indivduos constroem teorias ingnuas da

MARTHA DE ALBA 527


realidade para interpretar o mundo sua volta, a partir de noes
socialmente compartilhadas, e que servem como guias de ao,
comunicao e interao com os outros (Jodelet, 1989a). "As
representaes sociais so uma forma de conhecimento particular,
cuja funo elaborar comportamentos e permitir a comunicao
entre indivduos (Moscovici, 1961, p. 26). A distino entre
representaes coletivas e representaes sociais se encontra na
gnese das representaes e no em sua natureza. Esta distino
estabelecida por Moscovici (Moscovici & Markov, 1998) reitera o
fato de que sua teoria no s est interessada no contedo das
representaes, mas tambm nos processos de construo da
realidade elaborada por indivduos e grupos, durante suas
interaes, em um contexto social determinado por valores, normas
e noes compartilhadas. O carter coletivo das representaes est
presente neste processo de construo social, mas o foco da anlise
a maneira pela qual elas so geradas. Moscovici as aborda como
produtos e como processos de construo social da realidade.

Para Moscovici (1961), as representaes sociais so, assim


como as representaes coletivas de Durkheim, "entidades quase
tangveis, mas que no apenas se cristalizam nas grandes
produes sociais, tais como mitos, crenas, lendas, religies etc.,
mas tambm nos gestos da vida cotidiana de todos, na palavra, nas
relaes sociais, em nossa forma de ver o mundo, em nossas

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 528


comunicaes. Menciona que, ainda que Durkheim estabelea que
a vida social seja a condio de todo pensamento organizado, sua
noo de representao coletiva no explica os modos de
organizao do pensamento nem sua pluralidade.

O conceito de representaes coletivas serviu para que


Moscovici empreendesse sua tarefa de anlise das teorias ingnuas
da realidade. Elas so construdas pelos indivduos para interpretar
um contexto cada vez mais complexo, devido aos meios de
comunicao de massa, aos sistemas urbanos e vida moderna
sofisticada pelos grandes avanos tecnolgicos que penetram na
vida cotidiana de todos, como os computadores. No entanto, o
conceito de Durkheim, imbudo de um forte sociologismo, resulta
insuficiente para explicar o sentido comum desenvolvido pelos
sujeitos sociais de maneira individual.

Moscovici (1989) argumenta que, por meio da noo de


representao coletiva, Durkheim revela o elemento simblico da
vida social como um meio pelo qual a sociedade se torna consciente
de si mesma e que constitui elemento de unio entre seus membros.
No entanto, o socilogo francs no deu conta das caractersticas
destas formas de ideao coletiva nem da estrutura ou do
funcionamento como processo cognitivo. Moscovici considera
necessrio reformular o conceito original em vrios aspectos e para
isso se baseia nas propostas tericas de Lvy-Bruhl, Piaget e Freud

MARTHA DE ALBA 529


em relao s representaes. O conceito de representao social
compreende um processo sociocognitivo especfico, e no apenas
uma ampla classe de ideias ou uma categoria demasiado geral que
visa abranger toda forma de pensamento social. Ao reconhecer que
as representaes so, ao mesmo tempo, geradas e adquiridas, elas
tornam-se mais dinmicas e perdem seu carter esttico, fixo e
pr-estabelecido que tinha o conceito original. "J no se trata de
entender a tradio, mas a inovao, nem a vida social j feita, mas
o curso da construo" (Moscovici, 1989, p. 82).

A teoria de Moscovici se apresenta como um marco conceitual


mais flexvel, na medida em que nos permite analisar as
representaes sociais em diversos nveis (Doise, 1982): em
indivduos, em seus grupos de pertena e nas grandes estruturas
sociais ou institucionais.

Perguntar como os indivduos constroem suas representaes


do mundo que os rodeia, leva-nos a perguntar sobre o sujeito e o
objeto da representao: a representao de quem e do qu? Na
TRS a tnica est em como os sujeitos constroem suas
representaes a partir de suas experincias, de suas afiliaes a
grupos diferentes, da posio que ocupam na estrutura social, de
seus conhecimentos formais e informais. Trata-se, em certa medida,
da recuperao do sujeito que, embora esteja socialmente
determinado, possui uma margem de originalidade e criatividade ao

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 530


construir suas teorias sobre o mundo. No somente molda as teorias
a partir de sua vida pessoal, mas tambm tem a arte de combinar,
sua maneira, o corpo de conhecimentos e crenas que adquiriu ao
longo da vida. como se a sociedade estivesse presente em cada
indivduo e quando analisamos suas representaes sociais por
meio de seus discursos, suas prticas ou de suas criaes
individuais, vemos como se manifesta o que h em comum com os
grupos a que pertence, ou com a sociedade em que cresceu. Nesse
sentido, a teoria das representaes estabelece um vnculo entre o
individual e o coletivo. Trata-se de estudar como o social se
manifesta nas representaes que as pessoas elaboram em sua vida
diria, e a compartilham com os outros.

Na primeira parte de seu estudo sobre representaes sociais


da psicanlise, Moscovici (1961) mostra o processo de construo
da representao em indivduos pertencentes a diversos grupos da
sociedade francesa, fazendo, paralelamente, uma anlise dos
mecanismos de funcionamento do pensamento natural ou de senso
comum. Na segunda parte, realiza uma anlise de trs tipos de
atuao da imprensa (difuso, propagao e propaganda), onde as
representaes sociais so analisadas no plano ideolgico, de
acordo com as tendncias polticas e religiosas das publicaes.
Nesse segundo estudo, as representaes so concebidas de uma
maneira mais prxima s representaes coletivas como produto

MARTHA DE ALBA
531
das instituies, de certa forma independentes dos indivduos
particulares que as formam.

Para Durkheim, a sociedade penetra na conscincia do


indivduo por meio da educao e o regula exercendo forte poder de
coero social. A existncia do sujeito autnomo praticamente
uma iluso, pois os membros da sociedade se encontram fortemente
determinados por ela. So, por assim dizer, prisioneiros de sua
prpria cultura. Para Moscovici (seguindo a perspectiva piagetiana),
a noo de coero menos forte. Embora seja verdade que os
indivduos esto profundamente marcados pela sociedade a que
pertencem, eles tm o benefcio do livre-arbtrio, de escolher certas
leituras, certas emisses de televiso, gostos intelectuais ou
artsticos. Constroem suas representaes com certa flexibilidade,
combinando diferentes conhecimentos a seu modo. As
representaes refletem tambm a expresso do sujeito, com toda
sua experincia de vida, seu passado e sua criatividade.
precisamente por meio da apropriao de uma srie de
conhecimentos, eventos e discursos, aos quais o sujeito
confrontado, que se opera a transio do social para o individual e
vice-versa, pois, quando o sujeito toma como sua essa bagagem
"externa", devolve-a esfera pblica sob a forma de conversas,
opinies ou aes. Trata-se de formar um quadro de interpretao
coerente do real que seja comunicvel, que nos permita falar sobre o

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA


532
que todo mundo fala: dos acontecimentos polticos, cientficos,
mdicos, sociais, econmicos que esto ocorrendo em nosso
mundo circundante. Nisto consiste, principalmente, o trabalho de
representao para Moscovici.

A relao dialtica entre o social e o individual, que estabelece a


teoria das representaes sociais, observa-se no s quando
analisamos os contedos da representao, mas tambm nos
processos que contribuem para sua construo: a objetivao e a
ancoragem. Na objetivao, percebe-se como um indivduo
materializa uma ideia abstrata em funo tanto de sua prpria
experincia e criatividade pessoal, como das normas e valores
sociais. Tambm se pode observar um esquema figurativo de uma
ideia desenvolvido por um grupo. Mediante o processo de
ancoragem, todo o novo elemento vai ser interpretado pelo indivduo
de acordo com um quadro de referncia anterior, que , em grande
parte, um contexto cultural ou social, dado pelos grupos ou
instituies a que pertence. Tudo interpretado luz dos antigos
paradigmas e, portanto, corrobora-se a permanncia de crenas e
sistemas de interpretao pr-existente. Este mecanismo reduz a
incerteza sobre o desconhecido, pois o estranho nos obriga a
construir uma explicao de sua existncia, a fazer julgamentos com
base nas convenes sociais. apenas quando o estranho se afasta
muito da norma que o rejeitamos intuitivamente, pois ameaa a

MARTHA DE ALBA
533
ordem estabelecida. Este processo envolve uma reestruturao do
sistema de conceitos e preceitos que j esto relacionados, eles so
separados para que o novo elemento seja integrado nas categorias
j estabelecidas. Por exemplo, por esse esforo em compreender o
desconhecido, de acordo com os quadros de referncia existentes,
que uma teoria cientfica se torna um conhecimento til e praticvel
para todos, que enriquece o nosso sistema de interpretao, assim
como as nossas categorias de linguagem. No entanto, a apropriao
de novos conhecimentos ou de um objeto no familiar implica uma
transformao por meio da qual os novos elementos se adaptam ao
sistema de valores, normas e princpios que regem a vida coletiva,
mas, ao mesmo tempo, vo modificando esse sistema.

A recuperao do sujeito dentro do aparente sociologismo do


conceito de ancoragem vista no fato de que, ao inserir um novo
elemento a um sistema de conhecimentos ou ideias pr-existentes,
h alguma margem para interveno do indivduo, pois ele que
combina, cria e recria suas categorias precedentes para interpretar o
estranho. Moscovici sugere que esse o elemento criativo das
representaes sociais.

A obra A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no s prope


um quadro conceitual importante para o estudo das nossas
sociedades, tanto em suas formas de pensar como de agir, mas
tambm fornece estratgias metodolgicas para a investigao das

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 534


representaes sociais. A entrevista e questionrio permitem a
Moscovici abordar as representaes sociais da psicanlise, do nvel
individual ao grupal, observando como os grupos "ancoram" este
corpo de conhecimento em formas anteriores de pensamento, e
como o materializam ou "objetivam" em esquemas que o tornam
compreensvel. A anlise da imprensa de difuso, propagao e
propaganda o ajudar a compreender como grupos com certas
caractersticas ideolgicas usam a psicanlise para justificar suas
posies polticas ou religiosas.

Aps o aparecimento desta obra, a TRS vem tendo um


importante desenvolvimento no contexto da psicologia social, em
particular, e das cincias sociais, em geral. Pesquisas realizadas em
outros contextos e com novos objetos de estudo tm ajudado a
programar novos mtodos e perspectivas neste campo.

A seguir discorrerei sobre a teoria da memria coletiva, de


Maurice Halbwachs, para depois compar-la com a TRS de
Moscovici. A comparao entre ambas lana luz sobre as suas
possveis aplicaes para o estudo da realidade social
contempornea.

Maurice Halbwachs: a memria coletiva

MARTHA DE ALBA 535


Em maio de 1944, Maurice Halbwachs foi designado para
ocupar a Ctedra de Psicologia Coletiva no Collge de France.
Infelizmente, ele ocupou este honorvel cargo durante pouco menos
de um ano, pois foi deportado para o campo de concentrao de
Buchenwald, onde faleceu em maro de 1945 (Bourdieu, 1987).
Paradoxalmente, sua teoria da memria coletiva, ao longo do tempo,
se tornaria um dos fundamentos mais importantes das pesquisas
sobre a omisso e o esquecimento social de atos to lamentveis
como sua prpria morte.

Recentemente, tem havido um interesse renovado pela obra de


Halbwachs, com a inteno de completar o conjunto de suas obras,
conforme anunciado no trabalho Halbwachs, socilogo recuperado
(Jaisson & Bodelot, 2007). O objetivo do Centro Maurice Halbwachs,
criado na Escola Normal Superior, em 2005, assim como dos autores
de vrias publicaes (Deloye & Haroche, 2004), o de reconstruir a
sociologia que este autor deixou incompleta, por sua morte
prematura, e considerada importante para a compreenso dos
fenmenos sociais contemporneos.

O aparecimento de edies crticas de seus principais livros


sobre a memria coletiva (1925/1994, 1950/1997, 1941/2008), a
partir de meados dos anos noventa, confirma tambm o reiterado
interesse por atualizar as ideias de Halbwachs sobre a memria
social.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 536


Este autor distingue duas memrias: uma individual, que
social porque o sujeito a cria a partir de noes sociais, como a
lngua e a cultura; outra coletiva, que a memria compartilhada por
um grupo, uma comunidade ou uma sociedade inteira. Halbwachs se
posiciona como um psicossocilogo porque a unidade de anlise
empregada para demonstrar sua teoria a relao
indivduo-sociedade, seja porque o indivduo recorda em relao ao
grupo, seja porque a memria coletiva se constri e se manifesta nas
memrias individuais.
CULTURA
importante notar que, de acordo com Halbwachs (1925), os
grupos no apenas contm indivduos, mas eles tambm constroem
uma memria coletiva comum que, embora dependa das experincias

LINGUAGEM
individuais de seus membros, uma memria distinta e nica.
ESPAO

Assim, cada grupo tem sua histria, preserva costumes e tradies


que do identidade aos seus membros, uma continuidade no tempo.
A memria do grupo no rgida, mas atualizada com o
movimento e o crescimento do mesmo por meio da mobilidade dos
TEMPO
seus membros e dos novos sistemas de pensamento criados pela
sociedade. Os indivduos mudam os grupos, bem como os grupos
transformam os indivduos.

MARTHA DE ALBA 537


Figura 1. Marcos sociais da memria coletiva.

A figura acima tenta resumir o funcionamento da memria


coletiva. O seu processo de desenvolvimento realizado em um jogo
de vai-e-vem entre o indivduo e a sociedade em geral, no qual os
grupos atuam como intermedirios. Os grandes marcos sociais da
memria so categorias gerais de tempo, espao e linguagem,
como noes de pensamento desenvolvidas dentro de cada
cultura. Essas categorias chegam ao indivduo por meio dos
grupos nos quais ele est inserido e constituem marcos sociais
mais localizados. Halbwachs faz referncia explcita aos grupos que
considera mais importantes na vida das pessoas: a famlia, os
grupos profissionais, educacionais e religiosos. Claro que pode haver
outros grupos, ou haver trocas de grupos ao longo da vida do
sujeito. O sujeito localizado no centro do esquema constri seu
pensamento por meio destas grandes categorias sociais primrias e

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 538


das noes que fazem parte do sistema de representaes dos
grupos. Esses marcos sociais constituem as lentes por meio das
quais se v o mundo presente e passado. Para Halbwachs, cada um
realiza seu prprio processo de elaborao de tais categorias
sociais, de acordo com sua prpria experincia, intimamente ligada
ao processo de socializao no interior dos grupos, particularmente
a famlia. A sociedade no influencia o indivduo de forma rgida e
com fora coercitiva imutvel, como Durkheim teria pensado.

O grau de integrao que temos no grupo far com que este


constitua uma referncia mais importante que a sociedade em seu
conjunto. Da mesma forma, a famlia nuclear ser uma referncia
mais importante que a famlia extensa, mas essa ser uma referncia
mais importante do que a massa de desconhecidos que
encontramos nas ruas de uma cidade. So os grupos aos quais
estamos integrados que deixam marca, na medida em que tais
relaes sociais permanecem fisicamente ou simbolicamente, por
meio do sistema de ideias que so compartilhadas. Tais grupos
podem ser diversos e complexos, mas o indivduo faz convergir suas
diferentes correntes de pensamento em um trabalho de reflexo que
lhes d coerncia.

Halbwachs realiza vrias propostas ousadas em sua teoria. A


primeira supor que a memria no armazenada em qualquer
lugar, que no h um depsito de memrias, onde devem ser

MARTHA DE ALBA 539


mantidas intactas, mas que o indivduo reconstitui o passado a partir
de sua posio social, sua identidade e seu estado emocional, no
presente. A segunda consiste em postular que a memria um
processo inteligente. A terceira que a memria realizada somente
na interao (real ou simblica) com os outros e dentro de contextos
sociais.

A memria baseada no presente porque, para Halbwachs, o


sujeito algum que reflete, a todo o momento, sobre o que
acontece. Este estado reflexivo e inteligente lhe permitir construir
memrias que tenham coerncia e faam sentido em funo de sua
situao no momento presente. "Situao", neste caso, significa a
posio e identidade social, localizao em um tempo e espao
definidos socialmente e vividos a partir da prpria experincia, por
meio de determinados estados emocionais, em grande medida,
vinculados ao contexto familiar. Este raciocnio lhe permite prestar
mais ateno a determinados eventos, pessoas ou objetos em seu
entorno. por isso que o sujeito os recordar mais facilmente, e no
s porque se produziram com frequncia.

A operao da memria consiste em encontrar, por meio da


reflexo, um conjunto sistemtico de lembranas relacionadas, que
surgem a partir de uma delas. A pessoa lembra-se em conjuntos e
esquemas de forma gestltica. Halbwachs utiliza a metfora do
mosaico: a partir do fragmento de um antigo mosaico poderamos

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 540


reconstruir o conjunto do que forma a parte. Assim, uma lembrana
pode constituir o fragmento de um todo, como um ponto de
referncia que, no presente, leva ao conjunto de lembranas:

Partindo dos pontos de referncia que temos disponveis a


cada o momento e que, ligados entre si como os termos de
um raciocnio, representam um quadro esquemtico do
passado, podemos determinar com preciso, cada vez
maior, o lugar que ocupava tal lembrana nesse quadro
sem que seja necessrio evocar todas as lembranas que
se encontravam contguas a ela, seguindo as linhas do
quadro [como faramos para reconstruir o mosaico] e no
aleatoriamente (1925, p. 123).

Os eventos do passado no so lembrados, tal como


aconteceram, porque no nos encontramos exatamente nas mesmas
condies em que ocorreram. A lembrana de tal evento vai se
deformando, em maior ou menor medida, ao longo das sucessivas
evocaes, mas nunca ser uma reproduo exata do mesmo. Para
lembrar um fato tal como ele aconteceu no passado teramos que
esquecer tudo o que aprendemos e que modificou nossa maneira de
ver as coisas (conceitos cientficos, categorias sociais). Em cada
momento de nossa vida em que recordamos tais acontecimentos

MARTHA DE ALBA 541


intervm sistemas de noes muito diferentes, adequados a cada
um desses momentos. A recordao pode aproximar-se mais do que
foi esse evento na medida em que dispomos de depoimentos
escritos e orais.

Os marcos sociais so os instrumentos dos quais a memria


coletiva se serve para recompor uma imagem do passado e eles
correspondem, em cada poca, ao pensamento dominante da
sociedade. Halbwachs define o quadro social da memria como um
sistema de noes que determinam a forma de pensar do indivduo

entendemos como contexto da memria no apenas o


conjunto de noes que podemos perceber, a todo o
momento, porque se encontram mais ou menos no campo
da nossa conscincia, mas todas aquelas que advm ao
falar dessas noes, por meio de uma operao mental
anloga ao raciocnio (Halbwachs, 1925, p. 129).

Halbwachs sugere que os contextos sociais da memria so


flexveis e dinmicos, ao longo do tempo, porque os indivduos e as
sociedades mudam no curso de sua histria:

Toda vez que ressituamos uma de nossas impresses no


contexto de nossas ideias atuais, o contexto transforma a
impresso, mas a impresso, por sua vez, modifica o
contexto. um momento novo, um novo lugar, que se

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 542


agrega ao nosso tempo, ao nosso espao, um novo
aspecto do nosso grupo, que nos faz ver esta impresso
sob outra luz. Portanto, h um trabalho de readaptao
perptua, que nos obriga, quando se produz cada evento, a
voltar ao conjunto de noes desenvolvidas quando os
eventos anteriores foram produzidos (Halbwachs, 1925, p.
135).

Sem cessar, passamos de um contexto a outro, do presente ao


passado. Necessitamos representar os eventos, a todo o momento,
para poder situar o que muda e o que permanece no sistema total,
como um sistema de tempo, espao e relaes sociais. Halbwachs
explica a forma como certos marcos sociais contribuem para a
reconstruo do passado: o tempo, o espao, a cultura (linguagem e
histria), a famlia, as instituies profissionais e religiosas. As trs
primeiras constituem marcos gerais do pensamento e da memria.
Os grupos e as instituies desempenham funo socializadora,
como vimos no caso da famlia, na medida em que os indivduos
passam boa parte de sua vida nesses grupos e se envolvem com
seus princpios e suas atividades.

A influncia da cultura na construo da memria se observa


por meio das tradies, dos costumes, dos valores e dos ideais

MARTHA DE ALBA 543


morais, mas, tambm, na linguagem e na histria de cada povo ou
nao. O sistema de representaes do presente permite a
reconstruo do passado, do mesmo modo que permite nomear
aquilo que recordado, descrever imagens antigas, por meio da
linguagem:

No importa de que imagem se trate verbal, auditiva ou


visual [...] o esprito se v forado, antes de v-las, a
compreend-las e, para compreend-las, sentir-se capaz
de reproduzi-las, de descrev-las ou de indicar as suas
caractersticas essenciais por meio das palavras"
(Halbwachs, 1925, p. 63).

Os instrumentos da memria so, para Halbwachs (1950), as


ideias e as palavras, que o sujeito no inventou sozinho, mas que as
tomou do meio social em que cresceu e as vai desenvolvendo no
curso de sua interao com os outros.

O mesmo acontece com a memria dos acontecimentos


histricos que afetam toda uma nao. Temos conhecimento deles,
ainda que no os tenhamos vivido na carne, porque foram
comunicados por outros, pessoal ou simbolicamente (relatos orais
ou escritos). Levamos a bagagem de memrias histricas da nao
ou de um grupo, que fizemos nossos, ao incorpor-los ao nosso

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 544


corpo de conhecimentos. No entanto, Halbwachs (1950) faz uma
distino entre histria e memria: a memria um fenmeno vivo
que emana das experincias coletivas, tem continuidade,
heterognea, flexvel e se renova. A histria artificial de alguma
maneira, na medida em que os autores que a criam impem datas,
perodos, focam-se em determinados eventos ou personagens. Ela
tenta ser objetiva e tem uma clara ruptura com o presente. Clmence
(2002) faz aluso a esta distino como uma oposio entre o
pensamento representacional (memria viva) e o pensamento
cientfico (histria).

A memria biogrfica se enriquece com a memria dos


acontecimentos histricos. Apesar de no estarmos fisicamente
presentes nos eventos importantes para a nao, os vivemos
indiretamente pelos diversos meios em que eles se comunicam, por
meio do ambiente geral que provocam, que vai alm da nossa famlia
ou da nossa vizinhana.

Em um nvel mais pessoal, o contato com os idosos permite ao


mais jovens ter uma memria viva de alguns acontecimentos. Assim,
para a criana, seu av pode representar em sua pessoa toda uma
poca, resume ou condensa todo um perodo histrico, acessvel por
meio de suas histrias, de seus costumes, de suas maneiras etc.
(Halbwachs, 1950). assim que os contextos sociais da memria

MARTHA DE ALBA 545


representam correntes de pensamento e de experincias nas quais
encontramos o nosso passado, porque este foi atravessado por elas.

A memria dos acontecimentos, dos objetos e das pessoas


muda na medida em que esses se transformam ao mesmo tempo
em que nos transformamos. Halbwachs (1950) d o exemplo da
mudana de percepo do seu pai: menciona que a memria dele foi
mudando porque ambos envelheceram. O contato com novos
grupos, diferentes perspectivas de pensamento e uma maior
compreenso do contexto em que seu pai viveu, fez com que a sua
viso se modificasse ao longo do tempo.

O tempo coletivo, a que alude Halbwachs, no o tempo


definido pela cincia, mas aquele que pode ser exercido como
contexto social da memria, que nos permite construir lembranas
em funo de um perodo socialmente definido (estgio de vida,
poca do ano, horrio, estao) ou como um ponto de referncia
(isto aconteceu ao mesmo tempo em que aquilo, foi na poca de...).
A origem da diviso do tempo social pode ser distante, fazendo
parte das tradies culturais relacionadas religio ou agricultura,
do conhecimento dos astros nas sociedades antigas etc.. O tempo
socialmente construdo no homogneo: o ano escolar, o ano
religioso, laico, militar etc.. H tantos tempos como grupos ou
instituies. um tempo que nos regula: "a conscincia individual
[...] o ponto de encontro dos tempos coletivos" (Halbwachs, 1950, p.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 546


190). Normalmente existe uma relao entre o tempo social e o
tempo da natureza. Por exemplo, a vida domstica regida pelo dia
e pela noite.

Com a diviso do trabalho social, o tempo estritamente


regulado. Nossas atividades devem ser coordenadas de acordo com
os diferentes grupos em que nos inserimos, para participarmos
efetivamente deles. Realizar uma atividade no perodo em que est
prevista um imperativo para combinar o nosso tempo com os dos
outros. Essa ideia, proposta na obra pstuma de Halbwachs, ganha
ainda mais sentido no contexto das sociedades contemporneas,
onde o relgio se tornou um dos principais instrumentos que regem
nossas vidas. A transio de uma atividade a outra, de um grupo a
outro, , na maioria das vezes, feita em uma corrida contra o
cronmetro.

O tempo e o espao so, para Halbwachs, marcos sociais que


do identidade e estabilidade ao grupo. Este imobiliza o tempo,
mantendo a iluso de que durante certo tempo existe uma calma e
um equilbrio que o faz permanecer igual no que essencial. O
espao, por sua vez, oferece um sentimento de ordem e quietude
enquanto os objetos com os quais estamos em contato dirio no
mudem ou o faam lentamente. A continuidade do grupo fica assim
assegurada por um tempo e um espao estveis.

MARTHA DE ALBA 547


Halbwachs usa simultaneamente diferentes concepes de
espao: o espao material, fsico ou geogrfico, cenrio da vida do
indivduo e do grupo; e o espao simblico, que se assemelha
noo de "campo social" de Bourdieu (1984). O espao simblico
dos economistas, juristas, ou de um determinado grupo religioso,
um conjunto de representaes que tem seu correlato no territrio. O
espao geogrfico uma categoria primria: o sujeito sempre se
situa em um lugar e um tempo. De um modo semelhante, Schutz
(1962) concebe essas categorias como as coordenadas que
constituem o ponto de partida para a experincia da vida cotidiana.

Uma concepo de espao se confunde com outra,


frequentemente, no trabalho de Halbwachs (1925, 1950), e difcil
encontrar as suas fronteiras. porque a prtica de vrios grupos se
realiza tanto no plano do espao simblico como no do espao
fsico. A atividade econmica, que vai desde as especulaes
financeiras das bolsas internacionais at o pequeno comerciante de
rua, cuja subsistncia depende da permanncia no territrio e da
interao com seus clientes regulares. Tanto o cliente como o
vendedor compartilham nesse momento uma representao
econmica desse espao. A memria religiosa se relaciona com
lugares de elevado valor simblico.

O indivduo e o grupo tm uma relao dialtica com o


espao quando um grupo que est inserido em uma parte

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 548


do espao transforma a sua imagem, mas, ao mesmo
tempo, se ajusta e se adapta s coisas materiais que
resistem. Est contido no contexto que ele construiu. A
imagem do ambiente exterior e as relaes estveis que
mantm com ele passam para o primeiro plano da ideia que
faz de si mesmo (Halbwachs, 1950, p. 195).

As imagens espaciais desempenham um papel importante na


memria coletiva porque o grupo deixa a sua marca no espao,
tanto quanto o espao se imprime no grupo. Halbwachs prope uma
viso semitica do espao ao assimil-lo a um texto que pode ser
lido pelo grupo. Cada aspecto do lugar tem um sentido inteligvel
para os membros do grupo, porque correspondem a aspectos da
estrutura e da vida de sua sociedade. Qualquer atividade pode ser
expressa em termos espaciais.

Os graves acontecimentos implicam mudana na relao do


grupo com o lugar. Mudana que pode modificar o grupo ou o lugar.
No caso da famlia, pode ser um acontecimento de mudana em
seus membros (nascimento, casamento, morte) ou em sua posio
social (enriquecimento, empobrecimento, mudana de status
profissional). A partir desse momento o grupo no o mesmo, nem
sua memria, nem o espao que ocupa.

MARTHA DE ALBA 549


O espao e o tempo so marcos sociais da memria to
importantes quanto os grupos. Halbwachs d nfase especial
famlia, aos grupos profissionais e aos religiosos, mas no deixa de
assinalar que outros grupos podem se constituir como marcos
sociais da memria, tais como a escola, na medida em que faam
parte do entorno social da pessoa que se lembra.

Halbwachs outorga famlia a funo de socializar os seus


membros, dando-lhes uma identidade ao lembrar a histria e as
caractersticas que definem o grupo social primrio a que pertencem,
aquele no qual aprenderam as "primeiras noes sobre as pessoas e
as coisas de um mundo exterior que no conhecemos, mas por meio
da repercusso que tiveram os eventos externos no crculo dos
nossos pais" (Halbwachs, 1925, p. 154).

As tradies e as crenas penetram na famlia por meio


daqueles membros que tm mais contato com a vida coletiva do
exterior. Elas podem ser admitidas ou transformadas em cada grupo
familiar, isso depender do grau de coero social que cada
sociedade tem para regular a vida domstica, assim como a fora
das tradies de cada famlia, que por sua vez se relacionam com as
qualidades pessoais dos membros que as criam e as mantm. Aqui,
Halbwachs vai da influncia que pode exercer a sociedade, em geral,
na vida domstica, at o toque pessoal que imprime cada membro
famlia, passando pelas tradies que ele gera como um grupo.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 550


A famlia, como as outras instituies e a sociedade em geral,
no esttica, mas mutvel: os ancies da famlia recriam as
lembranas mais antigas, s quais se incorporam novas ideias com o
crescimento de seus membros ou o advento de outros. Cada famlia,
de acordo com suas prprias caractersticas, ser mais ou menos
rgida ou dinmica.

assim que a histria no se limita apenas a reproduzir o


relato feito por homens contemporneos dos
acontecimentos passados, mas, de tempos em tempos,
retoca-se a histria no s por meio de outros
testemunhos, mas tambm para adaptar-se s formas de
pensar, e de se representar o passado, dos homens de
agora. (Halbwachs, 1925, p. 169)

Antes de encerrar a seo sobre memria coletiva, quero fazer


alguns comentrios sobre a atualidade de uma teoria, proposta em
1925, para o estudo da memria nas sociedades contemporneas.
Considero que o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque
difcil negar a influncia da sociedade e da cultura na construo
da memria, mesmo que se trate de um processo individual
neurobiolgico, como mostrado por estudos recentes sobre a
fisiologia da memria (Candau, 2005). A importncia da memria

MARTHA DE ALBA 551


social ou coletiva evidente ao considerarmos a rapidez do fluxo de
informaes, do acelerado desenvolvimento de novas tecnologias,
do individualismo exacerbado e da celeridade da vida diria. O
presente exige do homem contemporneo uma vida rpida e eficaz,
onde h pouco tempo para a pausa, para a lentido e para a tradio
(Aug, 199; Gross, 1990). A memria grupal, nacional, socializada,
constitui uma ferramenta para no perder a nossa continuidade com
o passado, com as identidades transtornadas pelo imediatismo do
presente e da globalizao. A luta contra o esquecimento que a vida
contempornea impe se observa no fato de que o tema da memria
invadiu o mundo em que vivemos (Candau, 2005).

A teoria da memria coletiva tem recebido objees dignas de


considerao: a impreciso na definio do conceito, que suscita
confuso tanto com relao a sua conceituao, como na maneira
em que apreendida (Candau, 2005; Le Paumier & Zavalloni, 2002),
ou o fato de que a teoria enfatiza a reconstruo simblica do
passado, subestimando os rituais e hbitos de comportamento
individual ou coletivo que a tornam visvel (Connerton, 1989). Talvez a
principal crtica teoria da memria coletiva seja a negao de uma
memria individual, determinada pelos processos neurolgicos (Zink,
2004) e pela experincia subjetiva (Ricoeur, 2000).

Apesar das tais objees, incluindo as que certamente nos


escapam, o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 552


"no vemos como designar de outra maneira formas de conscincia
do passado [...] aparentemente compartilhadas por um conjunto de
indivduos" (Candau, 2005, p. 69). A existncia de uma memria
socialmente construda e compartilhada, que Halbwachs foi
delineando durante a primeira metade do sculo XX, parece inegvel.

Por outro lado, considero que a relao da teoria da memria


coletiva com outra mais recente, como a TRS (que tem inspirado
metodologias adaptadas aos tempos e contextos que se aplicam),
permite atualiz-la.

A representao social como insumo para a memria coletiva

Vemos que Halbwachs utiliza o termo representao como um


mecanismo psicolgico que participa no processo de reconstruo
da memria. A referncia que o autor faz a termos como este, ou
como o de noo, que retoma de Durkheim (Namer, 1997), ou a
sistemas simblicos, permite estabelecer uma relao direta com a
TRS, e inclusive pensar que para a memria coletiva as
representaes so um insumo indispensvel. A pergunta que se
coloca aqui sobre o sentido da noo de representao: o autor
retoma a noo durkheimiana exata de representao coletiva, ou
gera sua prpria interpretao a partir da sua postura em relao s
ideias de Bergson?

MARTHA DE ALBA 553


Sabe-se que Halbwachs no era um discpulo passivo de seus
mestres Bergson e Durkheim, mas mantinha um dilogo crtico com
eles (Namer, 1994). Sua teoria da memria se fundamenta em uma
fenomenologia da memria na qual o social se faz presente nos
processos psicolgicos que o geram. Apesar dos determinantes
sociais da memria, Halbwachs no prope que esta seja um
corpo de ideias independente dos indivduos, mas tenta explicar as
maneiras pelas quais a memria coletiva opera nas pessoas e nos
grupos, levando o leitor pela mo em um exerccio de rememorao
e de raciocnio sobre o funcionamento de sua prpria memria como
um processo mental sempre vinculado ao grupo e a sociedade.
por isso que a sua teoria da memria se situa no campo da
psicologia coletiva, como indica a cadeira que foi criada por ele no
Collge de France, e tambm no campo de uma sociologia que olha
para o indivduo.

luz da TRS, e fazendo uma leitura cuidadosa de Marcos Sociais


da Memria Social (1925/1994), assim como da Memria Colectiva
(1950/1997), considero que a noo de memria coletiva de Halbwachs
se aproxima mais do conceito de representao social de Moscovici,
que de Durkheim. Isso ocorre porque a memria um processo
inteligente, em que as representaes sociais desempenham um
papel primordial, tanto que dotam o sujeito de insumos para ter uma
viso do passado que faa sentido para ele e para os grupos em que

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 554


participa. A memria no se conserva intacta, mas reconstruda a
partir do presente.

Para Moscovici, o sujeito que constri representaes no est


isolado, mas se encontra inserido em uma cultura, uma sociedade e
em certos grupos, que proporcionaro a bagagem de
conhecimentos para elaborar o seu pensamento. Noo do homem e
do seu entorno social que semelhante que resumimos
anteriormente, a respeito da construo da memria coletiva.
Halbwachs afirma que a sociedade e os grupos so aqueles que
outorgam um significado s memrias (mesmo s mais ntimas).
Coloca a sociedade no indivduo, sem despoj-lo de sua
individualidade e autonomia:

Certamente, cada um, de acordo com seu temperamento


particular e as circunstncias de sua vida, tem uma
memria que no de mais ningum. Esta no deixa de ser
uma parte e um aspecto da memria do grupo, j que de
toda impresso e de todo fato, mesmo que, aparentemente,
diga respeito apenas ao indivduo, s guardamos uma
lembrana duradoura na medida em que refletimos sobre
ela, isto , quando ligamos a memria aos pensamentos
que nos vm do entorno social. De fato, no podemos
refletir sobre os acontecimentos do nosso passado sem
raciocinar sobre eles; mas, raciocinar relacionar em um

MARTHA DE ALBA 555


mesmo sistema de ideias nossas opinies e aquelas dos
que nos rodeiam; ver naquilo que nos acontece uma
aplicao particular de fatos dos quais o pensamento social
nos lembra a todo o momento o sentido e o alcance que
tem para eles. Assim, os marcos da memria coletiva
encerram e ligam nossas memrias mais ntimas umas s
outras (Halbwachs , 1925, p. 144-145).

Quando Halbwachs prope que a lembrana est condicionada


a nos localizar no ponto de vista do grupo, significa que no pode
haver lembrana sem considerar o homem como um ser social. Na
verdade, a prpria capacidade de pensar e recordar depende da
nossa natureza social. Este um postulado epistemolgico da teoria.
O mesmo se aplica TRS, o carter social do sujeito est presente
na construo da representao de algo: os processos de
ancoragem e objetivao da sociedade fazem a sociedade intervir
nas operaes cognitivas. Tanto para Halbwachs como para
Moscovici, a sociedade no representa um conjunto homogneo,
rgido e esttico, mas os indivduos e grupos imprimem nela
heterogeneidade, flexibilidade e dinamismo.

Outro pressuposto bsico que ambas as teorias compartilham


o fato de que as interaes sociais desempenham um papel

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 556


importante na construo de representaes sociais e da memria
coletiva. De acordo com Moscovici, no curso das conversas
cotidianas que as representaes so recriadas e se difundem. A
memria coletiva uma reconstruo do passado que se realiza em
uma interao real ou simblica com os outros. Vimos que para
Halbwachs essas relaes sociais so definidas em funo dos
grupos e da estrutura social, de sua hierarquia, de suas normas, de
seus costumes, de suas tradies, dos papis atribudos a cada um
dos seus membros. Isso construir as representaes e as memrias
de acordo com o lugar que ocupam no tecido social.

A ordem das relaes sociais define o indivduo como sujeito


social, pois pelo contato com seus pares toma conscincia de qual
sua situao no grupo: "Assim quando estamos na presena de
certos personagens no nos contentamos em aceit-los, mas
examinamos em que medida so semelhantes, a que categoria
social pertencem e se suas palavras e aes esto em consonncia
com sua condio" (Halbwachs, 1925, p. 86). A partir desse
mecanismo, que no contexto da psicologia social contempornea
chamaramos de categorizao social, poderamos dizer que as
representaes sociais que formamos de ns mesmos e de nosso
entorno outorgam identidade social (Gimnez, 2005).

A dialtica indivduo-sociedade est presente de forma


permanente na teoria da memria coletiva de Halbwachs: a memria

MARTHA DE ALBA 557


, frequentemente, referida ao homem e ao meio social que o rodeia.
Na memria dos grupos, os indivduos, mais ou menos influentes,
desempenham um papel importante. por meio deles que a
memria se renova e atualiza, so eles que decidem retomar as
noes que a sociedade lhes prope e que a tradio lhes impe. A
memria coletiva dos grupos no nega a importncia dos papis
desempenhados por seus membros, vistos como sujeitos ativos que
constroem seu pensamento e memria por meio da reflexo. Tal
reflexo descrita por Halbwachs como um raciocnio com traos
particulares, semelhante ao modo como Moscovici caracterizou o
pensamento natural ou o senso comum: com sua lgica prpria,
muitas vezes contraditria, maquiado por desejos, emoes,
interesses, valores e preceitos morais.

H [...] uma lgica da percepo que se impe ao grupo e


que o ajuda a compreender e a relacionar todas as noes
(impresses) que chegam do mundo exterior: a lgica
geogrfica, topogrfica, fsica, que nada mais do que a
ordem introduzida pelo nosso grupo como uma
representao das coisas no espao ( isso, essa lgica
social e as relaes que esta determina). Toda vez que
percebemos, conformamo-nos com esta lgica; ou seja,
ligamos os objetos de acordo com as leis de causalidade

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 558


que a sociedade nos ensina e nos impe. (Halbwachs,
1950, p. 86)

Nessa lgica, o imaginrio social se insere como uma dimenso


das RS e a nostalgia na memria coletiva. a imaginao sonhadora
e a fantasia que deslizam no pensamento, na forma de utopias, de
criao, de poesia. No caso da memria, uma tendncia
nostalgia, a reconstruir as memrias onde o passado se imagina
mais belo. A nostalgia, segundo Halbwachs (1925), ajuda-nos a
escapar da situao em que estamos no presente para nos situar
em outra: naquela em que nos encontrvamos no meio social do
passado. A reconstruo ser to linda e idealizada moralmente
quanto a nossa imaginao permitir.

Ancoragem e os marcos sociais da memria

Como mencionei, no incio deste trabalho, Moscovici (1961)


sugere que o processo de ancoragem das RS permite inserir a
novidade nas categorias pr-existentes, que provm da sociedade e
da cultura em geral, mas tambm das vises do mundo que
proporcionam grupos especficos aos seus membros. A histria de
cada grupo, ou cultura, os costumes, as tradies, os valores e os
sistemas simblicos esto presentes nos indivduos e grupos por

MARTHA DE ALBA 559


meio da ancoragem. As representaes sociais criadas, a partir do
presente, vo modificando a bagagem do passado no curso das
dinmicas sociais e do prprio desenvolvimento da sociedade em
geral (modernidade, tecnologizao da vida cotidiana, consumo
etc.).

A bagagem de conhecimentos em que a representao social se


"ancora" a memria social: por meio do processo de ancoragem, o
passado se faz presente. De forma parecida, para Halbwachs (1925)
as lembranas ajudam a construir as representaes do presente,
como se existisse um jogo constante entre o agora e o passado
recente e remoto: o contexto de nossas reflexes flexvel e
cambiante, porque est no limite entre o presente vivido e as
reflexes que nos remontam a um passado distante, em que
comeamos a reconstruir a memria. Essa ideia reforada pelo
autor no texto sobre a Memria Colectiva: "Se o que vemos agora se
insere no quadro das nossas lembranas anteriores, essas
lembranas, inversamente, se adaptam ao conjunto das nossas
percepes atuais" (Halbwachs, 1950, p. 51).

Ambos os autores reconhecem a interveno da sociedade e da


cultura na construo das representaes e da memria, delineando
o papel da linguagem, da cultura, dos grupos ou das instituies,
fazendo dessas operaes psicolgicas fenmenos psicossociais. O
tempo e o espao so, para Halbwachs, noes essenciais de

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 560


"conscincia coletiva", por meio das quais os indivduos regulam
suas percepes, suas memrias e seus movimentos. Na TRS, o
tempo e o espao no aparecem explicitamente como possveis
"ancoragens" do pensamento social; no entanto, aparecem,
implicitamente, como o contexto geogrfico e histrico em que esto
situados tanto o sujeito como o objeto da representao.

A objetivao e a memria em esquemas

Halbwachs (1925) prope que a memria no se conserva no


corpo ou no inconsciente, como Bergson pensava, mas se reconstri
graas ao sistema de representaes no presente. O nexo com o
processo de objetivao consiste em no reproduzir a memria,
como tal, mas fabricar ou desenhar um esquema que corresponderia
a essa memria.

Poderamos assimilar esse esquema da memria com o


esquema "figurativo", proposto por Moscovici (1961), pois assim
como no caso das RS, tal esquema ser filtrado pelo atual sistema
de representaes, composto de valores sociais e morais que
modelaro a reconstruo da memria, de acordo com o que o
sujeito considera conveniente ou o que "pode" expressar. Por
exemplo, no que um caso vergonhoso do passado no faa parte
da lembrana, mas haver um imperativo moral, no presente, que

MARTHA DE ALBA 561


far com que essa lembrana ou parte dela seja socialmente
inconfessvel. No entanto, como j se observou, no h se pode
pensar que essa lembrana preservada exatamente igual em algum
lugar, como uma cena fixa, mas sempre uma reconstruo a partir
de um compromisso entre as representaes do passado e do
presente. um resumo do que se experimentou, do que se sabe dos
outros e dos objetos com os quais se conviveu.

O esquecimento se relaciona tanto ao processo de ancoragem


como ao de objetivao. O que no lembrado fica fora do esquema
que articula a reconstruo do passado. Para Halbwachs, esta
reconstruo uma operao inteligente e racional, o que sugere
que o esquecimento intencional, o indivduo ou o grupo reconstri
o passado de acordo com um filtro moral, recuperando aquilo que
lhe d uma identidade positiva e deixando de fora o que poderia
gerar um conflito na concepo de si mesmo. A manipulao da
memria e do esquecimento por parte dos grupos e dos Estados
tema de uma extensa literatura sobre a memria social no campo da
poltica.

Quanto ancoragem, podemos dizer que o esquecimento


sucede quando os marcos sociais da lembrana desaparecem:
quando a lembrana no tem lugar nos sistemas de representaes,
quando j no h palavras para nomear um fato passado, quando os
indivduos e os grupos j no se importam em rememorar

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 562


determinados acontecimentos, quando todo o dispositivo que
permite evocar tais acontecimentos desapareceu (arquivos,
smbolos, monumentos ou impresses no espao).

O que permite a construo da lembrana um sistema de


noes (que tambm poderamos considerar como representaes
sociais) que so marcos sociais. Se tal sistema desaparece, a
memria desvanece. Assim, o esquecimento depende da
manuteno desses sistemas de noes, ainda que sejam
transformadas nos e pelos grupos. Se o tempo e o espao do
presente conservam traos dos momentos em que um evento se
produziu, constituiro marcos sociais que ajudaro a construir sua
lembrana. Se existem pares do grupo que experimentaram o
mesmo evento, tambm se convertero em marco social para essa
lembrana. Se existem palavras para poder rememorar o evento, a
sua memria persiste.

A relao entre a TRS e a teoria da memria coletiva geralmente


estabelecida em um sentido: analisando o lugar que a memria
ocupa nas RS, sob a forma de ancoragem e objetivao. No entanto,
a fim de abonar os dois campos de estudo, seria conveniente
aprofundar ainda mais o papel das RS na construo da memria
coletiva. Um caminho poderia ser a aplicao das metodologias
desenvolvidas no campo das RS ao estudo da memria coletiva.
Poderamos sugerir, por exemplo, definir um sujeito e um objeto de

MARTHA DE ALBA 563


memria, tal como proposto pela TRS: quem se lembra do qu?
Como faramos no caso das RS, consideraramos o estudo da
memria coletiva a partir da perspectiva dos atores ou sujeitos
sociais definidos por suas pertenas grupais ou socioculturais, ao
mesmo tempo em que esta estratgia nos ajudaria a delimitar aquilo
que nos interessa trabalhar como memria social.

Quanto s tcnicas que permitem analisar as RS, j existe um


acervo metodolgico compartilhado: a entrevista, o questionrio e
a anlise de documentos (textos ou imagens). O acervo pode se
ampliar com a implementao de outros mtodos desenvolvidos no
campo das RS, como a perspectiva plurimetodolgica que usa
Jodelet (1989b) para o estudo das RS da loucura, especialmente no
caso da observao dos atos da vida cotidiana, tanto no espao
domstico como no pblico, em que se observam as prticas de
interao com o outro, que correspondem a uma memria coletiva
construda pela comunidade. As tcnicas da aproximao estrutural
(Abric, 1995) tambm esto sendo utilizadas para o estudo da
memria coletiva ou social (S et al, 2010).

Discusso final

Vemos que ambas as teorias se enriquecem potencialmente ao


serem relacionadas. Por exemplo, o modo de funcionamento dos

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 564


marcos sociais de grupos, da cultura, da histria e do espao na
construo da memria, como descrito por Halbwachs, enriquecem
o processo de ancoragem da TRS. O processo de objetivao da
TRS, por sua vez, traz clareza para o carter gestltico da lembrana
que Halbwachs v como esquema.

A teoria da memria coletiva abandona praticamente a relao


entre memria e prticas sociais, enquanto que estas so, para
Moscovici, projetadas ou modeladas pelas representaes sociais.
Halbwachs fundamenta a memria coletiva nos sistemas de noes
(ideias ou sentimentos) presentes no momento de reconstruo da
lembrana. Refuta a ideia de Bergson de que as lembranas podem
ser evocadas por um sistema sensrio-motor ou pela memria
hbito.

Podemos substituir a noo de atitude fsica ou sistema


sensrio-motor por aquela de sistema de noes. O pensamento de
Bergson, ento, se tornar em: se certas lembranas no
reaparecem, no porque elas so antigas demais e se
desvaneceram lentamente, mas porque estavam enquadradas por
um sistema de noes que no existe mais agora (Halbwachs, 1925,
p. 91).

Se o corpo evoca lembranas por meio de seus movimentos,


no pela memria-hbito, mas porque tais posturas se relacionam

MARTHA DE ALBA 565


com o sistema de representao em que o corpo e seus movimentos
adquirem sentido.

Connerton (1989) considera que a memria social no s se


expressa de forma simblica, mas tambm se manifesta nos rituais
da vida cotidiana ou nas celebraes sociais que, talvez, seriam
formas complexas da memria-hbito. Assim, vemos que a relao
entre prticas ou aes e memria, um ponto fraco da teoria da
memria coletiva, que poderia ser enriquecida com o que a TRS
estabelece a este respeito. Poderamos pensar, por exemplo, que a
ao pode tornar-se o marco social da lembrana.

A teoria das representaes sociais e a da memria coletiva so


de tal interesse e profundidade para as possveis relaes entre elas,
bem como suas diferenas, que poderiam preencher muitas pginas
mais. No entanto, acredito que os pontos mencionados, at aqui,
sero suficientes, por ora, para construir pontes e enriquecer a
ambos os conceitos. Para concluir, desejo fazer um ltimo
comentrio sobre a necessidade de continuar atualizando os dois
referenciais tericos, de forma similar como Moscovici e Halbwachs
fizeram com o conceito de representao coletiva de Durkheim.

Moscovici cria uma nova teoria sobre as representaes sociais


no contexto da modernidade ocidental de meados do sculo XX:
modernidade consumista (Taylor, 1999), que imps a rapidez do

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 566


deslocamento e da informao graas aos avanos tecnolgicos. Os
bens de consumo cada vez mais acessveis s maiorias, como o
carro, a televiso e outros aparatos eletrodomsticos, modificaram a
vida cotidiana dos homens. Confrontados com um corpo de
conhecimentos cientficos e um mundo tecnologizado, os indivduos
e os grupos, obviamente, no eram aqueles em que Durkheim tinha
pensado quando desenvolveu o conceito das representaes
coletivas no final do sculo XIX.

Halbwachs, de sua parte, tambm viu a necessidade de


modificar esse conceito para explicar as maneiras de pensar e de
lembrar dos seus contemporneos. O contexto intelectual, histrico,
econmico e poltico no qual o autor desenvolve sua teoria da
memria coletiva j tem sido documentado (Namer, 1987, 1994,
1 9 9 7 ; B e c k e r, 2 0 0 3 ) . O p r p r i o H a l b w a c h s s e re f e re ,
constantemente, a uma sociedade moderna, que corresponderia
modernidade do desenvolvimento industrial do final do sculo XIX e
do incio do sculo XX. Um contexto em que os meios de produo e
a vida urbana se impem frente ao mundo rural, onde o indivduo se
libera, cada vez mais, da coero social, em que sua autonomia
reconhecida e respeitada. Menos constrio social, mais
modernidade face tradio, grupos menos estveis e mais
flexveis.

MARTHA DE ALBA 567


As sociedades do sculo XXI tampouco parecem se reconhecer
nos contextos histricos em que a TRS se desenvolveu, e muito
menos no da memria coletiva. O nosso mundo cotidiano tem sido
transtornado pelas proezas tecnolgicas que caracterizam a atual
"era da informao", na qual o espao virtual substitui cada vez mais
o espao real, no apenas como lugar de identidade e de interao
social, mas como cenrio da vida econmica e poltica (Castells,
1996).

Neste novo contexto, quais so os marcos sociais da lembrana


e as ancoragens das representaes sociais? Como cristalizar ou
materializar representaes do mundo construdas sobre a base de
um excesso de informaes e de imagens miditicas, que mudam
constantemente? Como definir o tempo social no mundo
globalizado? Como o grupo imprimir a sua marca em um territrio
que ele ocupa cada vez menos? Que fronteiras contero uma
memria social onde os limites territoriais so apagados pelas trocas
econmicas?

Estas so as questes com que nos deparamos, aps fazer o


balano de dois referenciais tericos clssicos para compreender os
indivduos em relao s suas sociedades, como so as RS e a
memria coletiva.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 568


claro que no tinha nenhuma pretenso de esgotar aqui o
tema. Resta explorar esta relao terica luz das teorias sobre a
memria, tanto individual como social, desenvolvidas em outros
campos disciplinares nas ltimas dcadas (Candau, 2005; Jodelet,
2010; Le Paumier & Zavalloni, 2002) e, tambm, o papel da memria
coletiva em obras recentes, tericas e empricas, sobre RS.

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573
Teoria das Representaes
15 Sociais: uma concepo
contextualizada de comunicao

Brigido Vizeu Camargo e


Andra Barbar S. Bousfield
Laboratrio de Psicologia Social da Comunicao e Cognio
Universidade Federal de Santa Catarina

A obra fundadora da teoria da representao social, La


psychanalise: son image e son public, de Serge Moscovici,
referncia, como um todo, para as pesquisas do Laboratrio de
Psicologia Social da Comunicao e Cognio, da Universidade
Federal de Santa Catarina (Laccos UFSC). No entanto, neste
captulo focalizaremos um aspecto da sua contribuio, aquele
relativo segunda parte desta obra, a menos conhecida dos
brasileiros, pois somente a primeira parte deste importante livro foi
traduzida para o portugus.

Na segunda parte da obra de Moscovici, cronologicamente a


parte relativa aos primeiros estudos para a sua tese de doutorado,
focalizou a comunicao social. Quando o primeiro autor deste
captulo teve contato com esta obra, o Laccos nascia como um

574
grupo de pesquisas que se interessava pela comunicao social e a
psicologia. As primeiras pesquisas deste laboratrio partiam de uma
discusso com uma perspectiva mais literria do fenmeno da
comunicao social, envolvendo teorizaes crticas da Escola de
Frankfurt (Horkheimer & Adorno, 1974), a ideia de indstria cultural
(Adorno, 1978), e a crtica de Edgard Morin ao que chamava de
cultura de massas (1986 e 1987). Enfim, partia de uma viso onde a
intensidade da crtica correspondia dificuldade de verificao da
mesma no plano emprico das primeiras pesquisas (Camargo, Souza,
Delpizzo & Nunes, 1994). A oscilao entre crtica retrica ou de uma
perspectiva literria (Adorno, 1978; Morin, 1986 e 1987) e o emprego
de um procedimento emprico mecnico e comportamentalista nas
primeiras pesquisas (Weaver, 1978; Maletzke, 1976) trouxe
dissonncia na compreenso das relaes que se estabeleciam
entre os tipos de mensagens veiculadas pela mdia (impressa, radio e
TV) e as caractersticas dos pblicos que utilizavam aquelas
mensagens, resultando em uma compreenso superficial e descritiva
destas relaes, como bem ilustram as primeiras pesquisas do
Laccos (Camargo, Souza, Delpizzo & Nunes, 1994).

A obra La psychanalyse: son image et son public contribuiu para


a compreenso da comunicao social, principalmente nas
pesquisas sobre o impacto de diferentes formas de divulgao do
conhecimento cientfico sobre HIV/Aids nas representaes sociais,

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 575


sobretudo na sua dimenso informativa, sobre a epidemia. Sob a
direo de Denise Jodelet, o primeiro autor deste captulo realizou
uma srie de estudos para compreender o processo de preveno
da aids, considerando tanto o polo do comunicador como o polo do
destinatrio (Camargo, 1997). E na dcada subsequente, a segunda
autora do presente texto, sob direo do primeiro autor, contribuiu
com a continuidade destes estudos, ressaltando a qualidade ativa da
recepo das mensagens preventivas (Bousfield, 2007). Estas
iniciativas, associadas a outras, geraram a principal das trs linhas
de pesquisa atuais do Laccos, aquela relativa aos estudos das
representaes sociais de doenas crnicas, sobretudo a aids. Os
principais achados destas pesquisas foram reportados em um artigo
atualmente no prelo (Camargo, Bousfield & Wachelke, 2011).

Para esclarecer o aspecto comunicacional da contribuio da


obra La psychanalyse: son image et son public nas pesquisas do
Laccos, inicialmente vamos examinar os modelos do fenmeno da
comunicao disponveis na ocasio, para depois pontuar as
repercusses do modelo de sistemas de comunicao proposto por
Moscovici na sua obra fundadora da Teoria das Representaes
Sociais.

Mdia e conhecimento

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 576


No domnio das cincias sociais havia uma grande variedade de
modelos tericos que guiavam os estudos sobre a relao entre a
mdia e o seu pblico. Estes modelos constituem diferentes
concepes gerais, ou paradigmas, do fenmeno da comunicao
social que sustentam, por um lado, as principais pesquisas neste
domnio de estudos e, por outro, as principais divergncias quanto
interpretao do papel da mdia na sociedade contempornea.

A comunicao miditica se caracterizava pela crescente


industrializao dos saberes quotidianos, sobretudo em contextos
fortemente urbanizados e industrializados. As informaes
assimiladas por um sujeito vm da exposio aleatria mdia, s
conversas e toda outra forma de troca, exceo feita ao ensino
sistemtico/escolar (Schiele & Jacobi, 1988, p. 21).

Nas grandes cidades, independentemente da regio ou pas


onde elas se encontrem, observou-se um aumento da participao
da mdia na circulao de informaes, mesmo nas mais
quotidianas. O homem urbano residente nas grandes cidades
representava-se a si mesmo como mais sbio que o homem do
interior. E sbio para ele significava estar informado ou mais
conectado ao mundo, como se ele mesmo fosse um aparelho.

Uma das caractersticas notveis da segunda metade do sculo


XX foi a mediatizao das relaes sociais por produes

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 577


tecnolgicas cada vez mais sofisticadas. Esse desenvolvimento
tecnolgico banalizou uma formao social fundamentalmente
diferente, o pblico disperso ou a massa invisvel (Maletzke, 1976),
de formaes sociais tradicionais (grupos, massas presentes e
multides).

(...) a sucesso de meios de comunicao faz


constantemente passar as multides de um estado
agregado para um estado disperso. Existe tambm a
alternncia remarcvel entre movimentos de associao e
dissociao, produzida por procedimentos tcnicos, com
desdobramentos tanto mentais quanto sociais. (...) Portanto
uma comunicao real, de boca-a-boca, alternada com
u m a c o m u n i c a o i d e a l , c o r re s p o n d e n t e a u m
agrupamento abstrato (Moscovici, 1981, pp. 255-256).

Portanto, enquanto os indivduos leem um peridico, escutam o


rdio ou assistem a televiso, eles participam destes pblicos
dispersos ou multides de segundo nvel, como as chamou
Moscovici (1981, p. 256). No final do sculo passado, a reproduo
larga escala do contato entre os homens e as mensagens impressas,
radiodifundidas ou teledifundidas parecia chegar a um ponto mximo
(Charon & Sauvageau, 1991). Ao nvel poltico, tanto a imprensa

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 578


escrita quanto a mdia audiovisual tinha um papel central para a
circulao de informaes e de formas de comunicao.

Os trs paradigmas da comunicao meditica

Sfez, no seu livro Crtica da Comunicao, analisou os


paradigmas da comunicao a partir do seu aspecto metafrico.
Desta forma, na introduo desta obra ele fala de trs grandes
modos de considerar o fenmeno da comunicao como objeto
cientfico: como uma mquina, como umorganismo e como um
Frankenstein(1) (1988, pp. 15-33).

Inicialmente sob a metfora da mquina de comunicar, este


fenmeno abordado como um ambiente exterior ao homem que
lhe permite agir sobre o mundo, sendo por isso uma verdadeira
ferramenta. Este primeiro paradigma corresponde verso clssica
da representao (duplicao do real).

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 579


_______________
(1) A referncia a Frankenstein quer marcar o fato da criatura (a mdia, a tcnica) se voltar
contra o seu criador (o homem, os cientistas) e os substituir (Sfez, 1988, p. 16)

Figura 1 - Os esquemas clssicos de representao da comunicao


(adaptado de Sfez, 1988, p. 29)

Esta metfora confere mdia uma qualidade de tradutora do


mundo objetivo, de uma realidade passvel de ser duplicada, em
direo a um polo receptor ou passivo, o homem, que utiliza essa
poderosa ferramenta disponibilizada pela tecnologia avanada.

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 580


Trata-se do paradigma mecanicista da comunicao. a
metfora do telgrafo, expresso que Proulx (1990) emprestou de
Katz e Liebes (1992), subjacente ao modelo de transmisso
unidirecional das informaes derivado de uma leitura linear da teoria
matemtica da comunicao de Weaver e Shannon (1975), bem
como da contribuio de Jakobson (1973) no domnio da lingustica.
Segundo Proulx, neste modelo no se considera o suporte da
transmisso (o meio, a tcnica) e nem o contexto social da
comunicao (1990).

O que realmente conta neste paradigma a inteno do


emissor e a eficcia da sua tarefa. Est-se, aqui, imerso em uma
poca em que a mudana de atitudes era o grande objetivo. O
impacto da rdio durante a II Guerra Mundial e a novidade da
televiso impressionava a todos.

Devido a este paradigma, os empiristas da comunicao


meditica tomaram o esquema classificatrio de Lasswell (1960)
Quem? Disse o qu? quem? Por que canal (como)? Com quais
efeitos? concebido para classificar as pesquisas neste domnio,
como um modelo de comunicao (Proulx, 1990, p. 288).

Considerando os modelos de comunicao mais frequentes do


contexto da metfora da mquina, ou mais especificamente aqueles

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 581


de Shannon e Weaver e de Lasswell, Moscovici (1961) notou sua
dificuldade em captar esse fenmeno:

Estes modelos respondem mais a uma preocupao com a


economia formal, que s exigncias de uma verdadeira
compreenso do processo. Prova disso a multiplicidade
de relaes que podem surgir quando decidimos que entre
um codificador e um decodificador existem relaes de
dependncia, ou se variamos o nmero de indivduos, as
vias de transmisso, etc. () falando de sistemas de
comunicao, nos condenamos a uma certa onda. () A
psicologia social da comunicao no deve, do mesmo
modo, estudar a comunicao em si, mas os sistemas de
comunicao. (pp. 446-447)

Os modelos mecnicos separam os aspectos de contedo e


formas de comunicao das suas condies de ocorrncia. Como
nota Moscovici, fundamental considerar que a circulao de
mensagens no mbito social contm tambm as expresses de
grupos e das sociedades, de seus interesses, de seu poder, de seus
conflitos e das suas qualidades especficas.

Alguns estudos sobre a literatura consagrada comunicao


meditica tentaram encontrar novas alternativas metfora do

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 582


telgrafo. Maletzke () prope um modelo que considera, em
primeiro lugar, as influncias psicolgicas e psicossociolgicas,
entretanto negligencia a dimenso socioeconmica (Silbermann,
1981, pp. 31-32). Este modelo, ou mais precisamente, este
esquema do campo da comunicao meditica considera, alm do
esquema mecnico/linear (emissor mensagem destinatrio), a
noo de imagem. Essa referncia mais cognitiva adiciona s
relaes mecnicas entre os trs termos da transmisso de
informao a noo de imagens de si, como personalidade (para o
emissor e para o receptor), elemento de equipe ou do pblico (de
acordo com cada polo), da instituio (para o emissor), das outras
relaes sociais e imagens internalizadas do polo oposto (do
receptor no emissor e do emissor no receptor).

Em nossa opinio, o esquema de Maletzke foi de grande


utilidade enquanto uma classificao exaustiva dos problemas
estudados durante os 50 anos em que o maior nmero destas
pesquisas foi realizado. Ele (o esquema) est no centro do seu
trabalho principal (1976, p. 58), que uma das melhores revises de
estudos empricos sobre a comunicao meditica. Mesmo assim,
ele no saiu do espao dicotomizado entre um emissor e um
receptor e tende, em linhas gerais, a valorizar a classificao dos
problemas encontrados na comunicao meditica.

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 583


A segunda metfora a de organismo. A comunicao aqui
compreendida enquanto ambiente (poltico, social, econmico,
biolgico e ideolgico) para a ao humana. A mdia e os sujeitos
so localizados ao mesmo nvel, ambos esto no mundo e tomam
papis equivalentes na organizao da comunicao.

Viso fenomenolgica onde sujeitos e objetos so ligados.


(...) A comunicao orgnica integrada. O organismo
uma imagem-fora que chama a nossa adeso (...)
unidade do mundo e ao significado de ser no mundo. (...)
Palavras-chave, imagens-fora do organismo: meio, nvel,
vida, percepo, forma, organizao, reciprocidade,
totalidade, desenvolvimento, auto-organizao (...) (Sfez,
1988, p. 30).

Esta metfora resulta dos prprios limites do paradigma


mecanicista face aos resultados inesperados das pesquisas
empricas quanto aos efeitos da mdia sobre o pblico. Um exemplo
emblemtico o estudo de Klapper (1960) sobre os eventuais efeitos
da violncia da televiso sobre os jovens. Como sublinha
Dumazedier (1969):

Em 30 anos, a investigao emprica demonstrou que a


representao do poder onipotente da propaganda

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 584


continha muitos erros, especialmente com a elevao do
nvel de instruo das sociedades dominadas pelo
capitalismo ou pelo socialismo. A atividade do pblico em
resposta mensagem uma atividade seletiva, crtica (p.
103).

Nos anos 80, certos estudos em psicologia social cognitiva


(Ghiglione, 1986, 1992; Ghiglione & Kekenbosch, 1993; Chabrol,
Flouzar & Camus-Malavergne, 1993) ilustram o deslocamento da
nfase do paradigma mecanicista para um paradigma
organicista. Utilizando a noo de dialogicidade presente na teoria
da enunciao (Jacques, 1985), estes autores analisam a recepo
de contedos transmitidos pela mdia enquanto uma coconstruo
simblica que estabelece uma relao circular entre o emissor e o
destinatrio.

Na contribuio de Maletzke (1976), a ideia de organismo


tambm estava presente, mas a dinmica orgnica no pde ser
explicada. A dimenso poltica da comunicao social continua
igualmente ausente desta sistematizao.

Como o observaram Breton e Proulx (1989):

Uma srie de rupturas epistemolgicas marcou o campo de


pesquisas em comunicao a partir dos anos 60. De todas
as partes, os limites tericos das concepes behavioristas

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 585


e psicossociolgicas da comunicao de massa foram
ressaltados (...) foi reconhecido o papel primordial e ativo
dos receptores no trabalho de decodificao das
mensagens que seriam por eles interpretadas a partir do
seu contexto sociocultural especfico (p.175).

Chegamos, finalmente, terceira metfora, a do "Frankenstein".


A comunicao diz tudo sobre o homem. Ela age pelo homem, sobre
o seu mundo e, especialmente sobre ele prprio, quase que o
apagando. Este terceiro paradigma demonstra uma confuso entre o
emissor e o receptor. Palavras chave e imagens-fora do modelo
Frankenstein: criao, imaginao, novidade, metamorfose, vontade,
viso, auto-referncia, simulao () (Sfez, 1988, p. 32).

Ele no duplica a realidade e no a coloca em questo. A


representao da realidade por repetio dos contedos e por sua
unilateralidade torna-se uma hiperrealidade(2). Encontramos algum
sentido neste paradigma, sobretudo quando a comunicao utiliza a
tecnologia para permitir que a instncia do emissor tenha acesso s
reaes dos destinatrios enquanto transmite a mensagem. Nos
anos 80, s pesquisas sobre a recepo das emisses de rdio ou
de televiso adicionava-se um dispositivo de recepo, organizao

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 586


e utilizao das reaes do pblico de modo simultneo, por
telefone, ou fax.

Na poca, segundo Baudrillard (1985):

_______________
(2) A hiperrealidade uma construo operacional que no visa mais a representao de
uma dada realidade. a produo de outra realidade. O real produzido a partir de
clulas miniaturizadas, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e ele pode
ser reproduzido a partir da um nmero infinito de vezes. Na verdade, no mais o real,
pois nenhum imaginrio o circunda. um hiperreal, produto da sntese irradiante de
modelos combinatrios num hiperespao sem atmosfera (Baudrillard, 1985, p.11).
As nossas relaes sociais atuais ultrapassaram a
persuaso (da era clssica da propaganda, da ideologia, da
publicidade, etc.) e se constituem pela dissuaso: vocs
so a informao, o social, o evento, os interessados, tm a
palavra, etc. Transformao pela qual se torna impossvel
localizar uma instncia do modelo, do poder, do olhar, do
meio mesmo, pois sempre j se est do outro lado (p. 51).

Onde Baudrillard via uma importante mudana na estratgia do


poder em relao transmisso de informaes (de uma relao
social persuasiva outra de natureza mais dissuasiva), e ainda com
consequncias precisas como a impossibilidade do pblico localizar
e diferenciar as instncias do poder e a fonte de informao, ao
menos at hoje, encontramos poucos indicadores de mudana da
relao entre fonte e destinatrio e pistas quanto s suas eventuais

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 587


decorrncias. Trata-se, por exemplo, das transformaes sofridas
pelo debate social no espao televisivo, mais precisamente a
valorizao, j nos anos 90, pela televiso francesa dos talk-shows
norte americanos, onde as reaes do pblico tornam-se a
mensagem em si (Lochard & Soulages, 1994; Mehl, 1994a, 1994b).
Ou ainda situaes onde a tecnologia torna-se o centro do
espetculo, encontradas na teledifuso associada informtica,
como a televiso interativa, ou as comunicaes pela internet (Boyer,
1994).
Modelo da difuso da informao

Jensen e Rosengren (1992), em uma anlise dos principais


modelos tericos empregados pelos estudos do pblico da mdia,
assinalam uma importante divergncia entre eles. Trata-se das suas
consequncias metodolgicas em funo da sua afiliao, de um
lado corrente terica literria e, de outro, das cincias sociais.

do lado das cincias sociais, esfora-se para estabelecer


categorias de anlise explicitamente operatrias. Insiste-se
na clara separao entre as diferentes etapas: teoria e
formao de hipteses, observao, anlise, interpretao,
apresentao de resultados. () A tradio literria pelo
contrrio, afirma que nenhuma distino pode ser feita em

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 588


princpio entre a coleta, a anlise e a interpretao dos
dados (p. 292).

A ideia de que a mdia tem um grande poder de controle social e


poltico, aceita tanto pelo senso comum quanto pelos cientistas, tem
origem em anlises do tipo literrio aplicadas ao campo da
comunicao coletiva. Esta observao ainda mais justa na
Frana, contrariamente aos Estados Unidos, j que na primeira
houve maior nfase nos estudos do fenmeno da comunicao a
partir da teoria crtica da escola de Frankfurt (por ex.: Morin, 1961;
Burgelin, 1981; Mattelart & Mattelart, 1986; Baudrillard 1985, 1986).
Principalmente literria, a teoria crtica concebe o efeito da mdia
como difuso dos modelos de comportamento de consumo dos
bens industrializados, sejam eles objetos ou ideias.

Katz (1990) classificou os modelos tericos sobre os efeitos da


mdia em dois grupos: o dos efeitos indiretos e o dos efeitos diretos.
Considera-se que os modelos elaborados em torno da ideia de
efeitos indiretos da mdia so mais apropriados ao estudo dos seus
efeitos. Entre os modelos de efeito indireto, o foco nos primeiros
estudos para compreender o processo de preveno da aids
(Camargo, 1997) foi no da "difuso de informao", pois ele
considerava o papel das redes de relaes interpessoais ao nvel da

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 589


recepo das mensagens, indicando que estas redes filtram a
informao e tem uma funo importante na sua interpretao e
avaliao.

Conforme Wolf (1992), a partir do modelo da difuso de


informao, a pesquisa em comunicao meditica chegou ao
paradigma orgnico, no qual a circularidade dos processos confere
mdia a qualidade de vetor de distribuio de conhecimentos.
Derivado deste modelo tem-se, por exemplo, o estudo da difuso
social das inovaes tcnicas de Rogers (1962) e os estudos sobre a
difuso de conhecimentos cientficos iniciados por Moscovici (1961)
e posteriormente continuados por Roqueplo (1974), Jurdant (1975),
Jodelet e Scipion (1992) etc.

Proulx (1990), propondo uma sntese da genealogia das


representaes do poder da mdia, indicou a importncia do modelo
de difuso de informao para as pesquisas contemporneas que,
por um caminho diferente e muitas vezes oposto perspectiva
crtica da comunicao meditica dos anos 50, vem ao seu encontro
no que concerne importncia conferida s atividades dos
destinatrios.

De acordo com Proulx (1990), nos anos 50 duas abordagens


ideolgicas se opunham: os pesquisadores empricos nos Estados
Unidos trabalhavam sobre a ideia de eficcia e do progresso pela

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 590


tecnologia, enquanto as crticas da sociedade de massa se
ocupavam do estudo da manipulao feita por essa mesma
tecnologia. Em 1970 a primeira abordagem dividiu-se em duas
direes, uma foi a problemtica psicolgica das necessidades do
pblico (satisfao dos usurios da mdia) e a outra se interessou
pelas funes da mdia na sociedade. O fenmeno da decodificao
das mensagens e o da difuso da informao em dois nveis (o
modelo "two-step flow communication" de Katz e Lazarsfeld, 1955),
progrediu entre as pesquisas dos anos 80. Nesta mesma poca, as
pesquisas sobre a ao ideolgica das comunicaes comeam a
considerar o papel que tem o pblico na construo dos significados
ideolgicos.

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 591


Em direo a uma concepo contextualizada de comunicao social

A anlise da circulao de informaes pela televiso nos


colocou dois problemas indissociveis: de um lado, o dos efeitos
desta mdia sobre o pblico e, de outro, o do trabalho ativo que este
ltimo realiza sobre as mensagens recebidas pelo meio da televiso.
Foi, portanto, necessrio que nosso estudo sobre as mensagens
preventivas frente ao HIV que circularam na televiso (Camargo,
1997) considerasse o espao de interseco de dois referenciais
tericos: aquele utilizado pelos estudos sobre a circulao de
mensagens, oriundo da comunicao meditica (Rogers, 1962; Katz,
1990; Proulx, 1990; etc.), e o da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1961, 1976; Herzlich, 1972; Jodelet, 1984, 1989a,
1989b).

A noo de manipulao vem de um medo causal e


simplista que relaciona mecanicamente as caractersticas e
os contedos das mensagens difundidas transformao
das condies sociais e culturais. (...) Definir o processo de
influncia social da mdia estritamente como um
mecanismo de manipulao parece insuficiente: se o
discurso meditico age sobre a estrutura social, ele sofre,
ao mesmo tempo, a ao dela. (Breton & Proulx, 1989, p.
154)

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 592


A palavra transmisso, ligada a esse modelo causal
evidenciado por Breton e Proulx, foi substituda pela palavra
circulao para ressaltar exatamente a qualidade de reciprocidade
das mudanas relativas relao pblico-mdia.

Como j se mencionou, adotou-se o modelo da difuso de


informaes descrito por Katz (1990), em funo da justificada
importncia que ele acorda s redes de relaes interpessoais e
insero grupal dos receptores, como elementos de compreenso
da ao exercida pela mensagem no pblico. Este modelo nasceu
do paradigma orgnico da comunicao (Maletzke, 1976; Liebes &
Katz, 1992; etc.), ou seja, trata-se de um modelo comunicacional que
considera a importncia do polo receptor face s funes que a
mensagem transmitida susceptvel de assumir.

Associamos a este modelo a teoria dos sistemas de


comunicao, de Moscovici (1961 e 1976). Aqui, precisamente,
reside a decisiva contribuio do livro: La psychanalyse: son image
et son public. De acordo com este autor, os diferentes sistemas so
caracterizados a partir de quatro pontos: 1) o grau de estruturao
da mensagem; 2) o modelo ou o conjunto de temas presentes nas
mensagens; 3) as relaes entre a fonte, o comunicador e o
destinatrio; e 4) os efeitos que o comunicador procura causar no

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 593


destinatrio (1976). As implicaes tericas desta tipologia
forneceram uma referncia essencial para a compreenso do papel
da comunicao meditica para o processo de circulao de
explicaes, e para a prescrio de estratgias de conduta a adotar
diante da preveno da aids (Camargo, 1997). Em suma, esta teoria
contempla o aspecto motivacional da comunicao meditica.

A partir do estudo da representao social da psicanlise


transmitida por rgos de imprensa ligados a trs formaes sociais
diferentes (uma poltica, outra religiosa e outra mais meditica),
considerando os pontos de referncia j mencionados, Moscovici
pde descrever trs importantes sistemas de comunicao (1961): a
propaganda (constatada na rejeio da psicanlise pela imprensa do
Partido Comunista), a propagao (verificada no modo como a
imprensa religiosa utilizava a psicanlise no seu sistema de crenas),
e a difuso (representada pela grande imprensa veiculando este
assunto a partir de uma perspectiva de criao de um saber
comum).

A propaganda tem como objetivo intervir sobre condutas


bastante especficas. A mensagem bem estruturada em torno de
oposies entre o verdadeiro e o falso. Os efeitos buscados pelo
emissor so, aqui, a afirmao e, mais particularmente, a criao de
esteretipos (Jodelet, 1989a). A relao entre emissor e receptor
confere autoridade ao primeiro, pois a fonte da comunicao

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 594


exprime os interesses de grupos particulares e as mensagens se
apiam sobre um modelo ou um conjunto de temas centrais em
relao a esse interesse (Rouquette, 1973; Doise, 1988).

A propagao procura controlar os comportamentos atravs da


manipulao do seu contexto e da sua significao. Trata-se de um
trabalho de adequao das mensagens a um sistema de crenas j
estabelecido e que necessita ser reforado, propagado (Doise,
1988). Aqueles que comunicam procuram aqui controlar as ameaas
dos novos conhecimentos sobre os objetos que fazem parte do seu
prprio sistema de crenas, interpretando-os luz deste sistema,
que deve ser preservado. A mensagem estruturada, mas no sobre
as oposies, como acontece com a propaganda. No sistema de
propagao, os efeitos da comunicao incidem sobre as atitudes.

A difuso tem por objeto a transmisso de contedos de


interesse para o pblico em geral. A mensagem fracamente
estruturada, pois se baseia em uma variedade de interesses
presentes no seu pblico. O emissor, procura de uma constante
adaptao do seu produto ao pblico, distancia-se do primeiro (do
objeto da mensagem) ao mesmo tempo em que se aproxima do
segundo (do receptor). Os responsveis pela circulao das
mensagens no contexto da grande imprensa, por exemplo,
recebem eles prprios estas informaes de setores especializados
da sociedade. A sua tarefa garantir o acesso a informaes mais

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 595


interessantes ao grande pblico. No sistema da difuso, os efeitos
da comunicao incidem sobre as opinies dos participantes do
processo. As relaes entre comunicao e conduta so, portanto,
bastante diversificadas: necessrias e explcitas na propaganda;
necessrias e implcitas na propagao e optativas, fragmentrias e
locais na difuso. (Moscovici, 1976, p. 496).

Nos anos 90, no que concerne a mensagens informativas, a


difuso parecia ser o sistema mais utilizado no s pela imprensa
francesa (mesmo pela imprensa especializada), mas tambm pelos
canais convencionais da televiso (pblicos ou privados). Utilizamos
aqui o termo convencional para marcar a diferena analisada por
Wolton (1990) entre a televiso fragmentada (especializada) e a
televiso generalista (convencional). A atividade de vulgarizao do
conhecimento tambm tomada como uma atividade de difuso, e
no de propaganda. Mas como mostra Roqueplo (1974),
considerando a maneira como os agentes vulgarizadores
representam a sua prpria atividade (os missionrios da cincia) e
o contexto mais amplo do desenvolvimento desta atividade que lhes
confere uma vocao de ajustar a imagem que os indivduos tm do
mundo, a associao entre a vulgarizao (de tipo cientfico) e um
nico sistema de comunicao (difuso) problemtica.

Assim a associao entre a difuso do saber e a


produo de atitudes, mesmo que ela seja acidental no

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 596


esprito dos vulgarizadores, talvez no mnimo uma
associao estrutural que qualifica neste ponto sua
atividade de difuso sem evocar a sua funo de
propaganda (Roqueplo, 1974, pp. 154-155).

Isto se aplica igualmente s emisses informativas da televiso


generalista francesa dos anos 90. Uma superposio mecnica da
tipologia dos sistemas de comunicao de Moscovici (1961) que
foi elaborado para compreender a circulao social do conhecimento
psicanaltico na Frana dos anos 50, e da problemtica da
preveno da Aids nos anos 90 (Camargo, 1997), poderia subutilizar
a contribuio mais importante deste modelo para o estudo das
comunicaes: a considerao do motor de ao comum(3), isto ,
das necessidades que motivam os protagonistas troca de
informao. No caso da preveno da aids, encontrou-se uma
composio entre o sistema de divulgao e o da propaganda,
marcados por estratgias de comunicao de natureza prescritiva.
Como observou Jodelet (1993), quando se fala de sistemas de
comunicao, refere-se a uma proposio terica que permita
compreender os aspectos estruturais e dinmicos da relao entre
representao social (na sua funo de orientao das condutas
com fins sociais) e o papel da mdia na sociedade contempornea. A
incidncia da comunicao meditica sobre a circulao de

BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 597


informaes preventivas contra a aids, e a sua repercusso sobre a
conduta dos destinatrios, relacionam-se a um
_______________
(3) O sentido etimolgico da palavra comunicao.
problema complexo e multideterminado (Camargo, 1997, Silva &
Camargo, 2004).

O livro La psychanalyse: son image et son public (Moscovici,


1961/1976), ao oferecer na sua segunda parte o desenvolvimento
conceitual sobre sistemas de comunicao, associado relevncia
do polo do destinatrio da mensagem do paradigma da difuso de
informao de Katz (1990), alterou significativamente as pesquisas
realizadas pelo Laccos. A maior parte dos estudos no campo da
comunicao social sublinha a importncia da recepo da
comunicao, mas efetivamente no a considera. A teorizao de
Moscovici (1961/1976) sobre os sistemas de comunicao, ao
considerar a relao entre a emisso e a recepo de ideias, objetos
e eventos, localizando-a na situao social e histrica onde essas
trocas acontecem, permite a compreenso do contedo destas
ideias e prticas sociais que circulam na sociedade. O que motiva as
pessoas a se comunicarem no pode ser considerado um elemento
secundrio. O paradigma mecnico da comunicao social confere
maior importncia forma da comunicao do que ao seu contedo.
E o paradigma ps-moderno (por exemplo, aquele proposto por

TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 598


Baudrillard), alm de apresentar a mesma objeo apontada
anteriormente, se revelou de difcil verificao emprica.

Embora a psicologia social mais tradicional apresente objees


em reconhecer a teoria das representaes sociais, Jahoda (2007),
em um dos livros mais recentes sobre a histria desta rea do conhe-
cimento, considerou que Moscovici, com a noo de representaes
sociais, criou uma abordagem da psicologia social especfica e de na-
tureza mais sociolgica. Entre ns, mais precisamente na Amrica La-
tina, conforme j observou Jodelet (2008), tem havido um forte
desenvolvimento da pesquisa das representaes sociais. Isto de-
monstra a relevncia do pensamento de Moscovici para abrir novos
campos de pesquisa, ligados demanda dos pases em desenvolvi-
mento, e sua pertinncia para as reas aplicadas da sade, da comu-
nidade e da educao, tanto no sentido da interveno como na pro-
moo de mudanas sociais.

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