MENTIR EN NOMBRE DE DIOS

Lo que los Adventistas saban y

desde cundo lo saban!
7ma. Edicin - Revisin de Julio 17, 2012
Por

Kerry B. Wynne
William H. Hohmann
Robert K. Sanders

Kerry Wynne es un ex-Adventista del Sptimo Da

de tercera generacin (B.A., Ingls, Pacific Union
College, 1970; M.A., administracin de la educacin,
Universidad de Andrews, 1977).

William Hohmann, B.A., teologa, Ambassador

College, 1976 es un ex-miembro de la Iglesia
Mundial de Dios.

Robert K. Sanders es un ex-Adventista del Sptimo

Da, investigador bblico e historiador de la iglesia,
que ahora es anfitrin de un abarcante sitio web
que comenta problemas del Adventismo --
www.truthorfables.com

1
ndice
Seccin I: imposibilidades del sbado ................................................................................................................ 3
Captulo 1: un resumen necesario ................................................................................................................. 3
Captulo 2: Bacchiocchi abre la caja de Pandora .......................................................................................... 29
Captulo 3: las tres crisis sabticas de la fe cristiana .................................................................................... 72
Captulo 4: el sbado en la iglesia primitiva ................................................................................................. 83
Captulo 5: de dnde vino y de dnde no vino la observancia del domingo ............................................... 93
Captulo 6: barreras imposibles de superar por el sabadismo ................................................................... 127
Seccin II: historia de la larga guerra del adventismo contra la verdad ......................................................... 208
Captulo 7: el ocultamiento - 1844 a 1899 ................................................................................................. 208
Captulo 8: el ocultamiento - 1900 a 1919 ................................................................................................. 237
Captulo 9: el ocultamiento - 1920 a 1939 ................................................................................................. 253
Captulo 10: el ocultamiento - 1940 a 1959 ............................................................................................... 261
Captulo 11: el ocultamiento - las dcadas de 1960 y 1970 ....................................................................... 268
Captulo 12: el ocultamiento - 1980 - 1989 ................................................................................................ 277
Captulo 13: el ocultamiento - 1990 - actualidad ....................................................................................... 284
Seccin III: los doctores Bacchiocchi, MacCarty, y Du Preez hacen estragos en el sbado y la teologa ASD 292
Captulo 14: los doctores Bacchiocchi y Du Preez hacen estragos............................................................. 293
Captulo 15: el Dr. MacCarty hace estragos ............................................................................................... 355
Seccin IV: diezmos + hipocresa corrupcin! ............................................................................................... 372
Captulo 16: Ellen gana millones con sus visiones ..................................................................................... 372
Captulo 17: Ellen gana miles de millones para la iglesia con sus visiones y su antibblico concepto del
diezmo........................................................................................................................................................ 400
Captulo 18: Ellen encuentra su Waterloo en Battle Creek ........................................................................ 408
Captulo 19: corrupcin en la iglesia durante la dcada de 1970 .............................................................. 472
Captulo 20: tiene que tener sentido la religin? ..................................................................................... 486
Apndices ....................................................................................................................................................... 498
Apndice I: el sbado no es una ley para los cristianos ............................................................................. 498
Apndice II: J. N. Andrews sobre el Didache .............................................................................................. 521
Apndice III: Tertuliano: era sabadista o anti-sabadista? ........................................................................ 524
Apndice IV: D.M. Canright acerca de la supremaca de la iglesia oriental ............................................... 530
Apndice V: los diez mandamientos en el Nuevo Testamento .................................................................. 543
Apndice VI: cristianos que trabajan en sbado: consecuencias no intencionales ................................... 545
Apndice VII: Ellen White mata familias de misioneros ASD con su prohibicin contra la quinina .......... 553

2
Seccin I: imposibilidades del sbado

Captulo 1: un resumen necesario

"Nos ponemos una especie de mscara sagrada, y decimos cosas que nosotros
mismos sabemos no son exactamente verdaderas. Los hermanos nos miran
fijamente al rostro y saben que no estamos diciendo las cosas exatamente como
son. Seguimos mirndonos fijamente al rostro los unos a los otros y diciendo
cosas que sabemos no son exactamente correctas. El presidente da
explicaciones que l sabe no son exactamente correctas, pero sera difcil
decirlas exactamente como son. As, pues, la sonrisa queda reservada en
nuestro interior y no aparece en nuestros rostros, y seguimos adelante con
ello". ----W. W. Prescott, vice-presidente de la Conferencia General, citado de un
discurso en una sesin de la Conferencia General y reportado en The White
Elephant of Adventism?, publicado por Vowless en 1933.

INTRODUCCIN AL PROBLEMA DEL XODO DESDE EGIPTO

Cmo pudimos haber sido tan ciegos que no vimos esto antes? Era tan fcil!
Dios sac a los hebreos de Egipto un viernes por la tarde, poco antes de la
puesta del sol. Marcharon por el desierto el viernes por la noche y al da
siguiente -- sbado -- a una orden suya. El da trigsimo primero del xodo,
llegaron al desierto de Sin un viernes por la tarde, como a las 5 pm. Aquel
viernes por la maana, haban abandonado su campamento a orillas del Mar
Rojo y marchado 20 kilmetros para llegar all. Aquel viernes por la tarde, Dios
les present por primera vez los conceptos del sbado y del man. Aunque el
man cay al da siguiente, ellos no guardaron su primer sbado sino una
semana ms tarde, mientras todava estaban acampados en el desierto de Sin.

Si la ordenanza del sbado hubiese existido antes de la implementacin de la

observancia del sbado el da 38 de su viaje, habran "quebrantado" el "sbado"
numerosas veces durante el camino y lo habran hecho bajo las instrucciones
directas de Dios. Todo lo que se necesita para trazar un mapa del itinerario del
viaje del xodo es algn conocimiento del calendario hebreo y de cmo llevaban
cuenta del tiempo. Existen varios estudios muy completos del viaje del xodo.
Una buena fuente de esta informacin es Bible.ca, en su artculo "The Exodus
Route: Travel times, distances, rates of travel, days of the week" [La ruta del
xodo: Tiempos de viaje, distancias, tramos recorridos, das de la semana], que
puede ser accedido en http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-
route-travel-times-distances-days.htm

Es irnico que la evidencia ms fcil de ver de que el sbado no comenz en la

creacin se halla en el relato mismo de los incidentes que rodearon la entrega
3
del mandamiento del sbado. Si el sbado hubiera sido un principio moral
eterno dado para todo el mundo en el momento de la creacin, Dios habra
hecho provisin para que los israelitas guardaran el sbado durante el viaje por
el desierto. Conocemos lo suficiente del carcter de Dios para saber que no
habra habido ninguna componenda como sta con l con relacin a absolutos
morales. No es de sorprenderse que los judos nunca hayan credo que el
sbado fue una ordenanza dada en la creacin!

INTRODUCCIN AL PROBLEMA LINGSTICO HEBREO

Aunque el hecho de que Israel no guard el sbado sino hasta un mes despus
de haber iniciado el viaje por el desierto es la evidencia ms VISIBLE de que el
sbado no era una ordenanza de la creacin, se halla prueba de esto cuando los
textos de Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20 son ledos en el idioma hebreo
original por un lector nativo de hebreo o un erudito avanzado en hebreo. El
idioma hebreo est lleno de indicadores de significado que se basan en
intraducibles patrones de uso. Para dejar claro el significado en cualquier otro
idioma, los traductores bblicos tendran que explicar cada convencin literaria
y su efecto en el significado de las palabras en notas marginales para
transmitir el significado completo presente en el hebreo original. Sin embargo,
los judos nunca tuvieron ningn problema para entender lo que Moiss
escribi porque lo lean en su propio idioma. Los rabinos siempre han enseado
que el sbado se estableci por primera vez cuando se dio el man y que el
sbado fue dado slo a los israelitas como seal para distinguirlos de todos los
otros pueblos de sobre la faz de la tierra.

Lo que la Biblia dice sobre el origen del sbado en su lenguaje original crea un
serio problema para el adventismo. Durante largo tiempo, la educacin
superior ha tenido gran prioridad para los adventistas, y su sistema educativo
es el mejor de todos. Es posible que en toda la historia del sistema educativo
ASD nunca haya habido ningn erudito en hebreo avanzado en ninguna
escuela superior, universidad, ni seminario adventista que se haya molestado
en estudiar Gnesis 2 y xodo 16 y 20? Dudo mucho que ste sea el caso. Si
alguna vez ha habido eruditos en hebreo avanzado en la planilla de la iglesia,
cada vez que han ledo Gnesis y xodo en hebreo les ha quedado claro que la
ordenanza del sbado no fue establecida en la creacin. Tuvo jams un solo
erudito SDA en hebreo el valor de levantarse en la iglesia y decir: "Disculpen
todos! Mi Biblia en hebreo dice claramente que el sbado no se inici en la
creacin y que la primera vez que fue dado lo fue slo a los hebreos junto con el
man! Por qu enseamos este asunto de que el sbado fue dado a Adn y
Eva?" Desafortunadamente, los eruditos adventistas han apreciado ms sus
posiciones que la verdad.

La mayora de los que alguna vez hemos estudiado un idioma extranjero

sabemos cun difcil es traducir de un idioma a otro. Cuando yo tom la
4
asignatura de francs en la preparatoria, descubr que, a veces, se necesitaba
un prrafo de palabras inglesas para transmitir el significado de una sola
palabra en francs, y que, al revs, lo contrario tambin ocurra a menudo. Con
frecuencia, los misioneros descubren que a un idioma nativo le hacen falta
palabras que se necesitan para transmitir conceptos evanglicos claves.

Moiss utiliz un juego completo de singulares convenciones lingsticas en

hebreo en su redaccin de xodo 16 para dejar claro que el sbado fue
introducido por primera vez cuando el man fue dado. De manera similar, en
su redaccin de Gnesis 2, Moiss usa un juego de singulares indicadores de
significado en hebreo para dejar claro que la ordenanza del sbado no fue dada
en la creacin. Luego, en su redaccin de xodo 20, us un complejo juego de
convenciones lingsticas para dejar claro que el mandamiento del sbado era
una nueva ordenanza que simplemente haba tomado como MODELO la
estructura de la semana de la creacin. Los egipcios usaban una semana de 10
das y, como esclavos de los egipcios, este otro patrn semanal haba sido
establecido en las mentes de los israelitas durante ms de 400 aos antes del
xodo. Los siete das de la semana de la creacin proporcionaban una manera
memorable de presentarles el modelo semanal de 7 das. En ese entonces, Dios
saba lo que todos sabemos hoy da, que una semana de 7 das es una manera
mejor de dividir un ao solar, y l deseaba que su pueblo escogido tuviera la
mejor manera posible de llevar cuenta del tiempo terrenal.

Ms all de estas dos poderosas evidencias de que el sbado no era una

ordenanza de la creacin, Moiss hizo todo lo posible para dejar claro que el
sbado fue dado slo a Israel como parte del pacto mosaico. Explic que la
ordenanza del sbado fue dada a Israel para ayudarle a recordar que fue
Jehov quien sac a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Coment el sbado
como una institucin calculada para separar a Israel de todos los otros pueblos
del mundo, y coment el sbado slo en el contexto del pacto de Dios con Israel.
Luego explic que el pacto que inclua esta seal especial para mantenerlos
separados de todos los dems pueblos no haba sido dado a sus antepasados! Es
evidente por s mismo que Dios no podra haber dado a Israel una seal para
separarlos de todos los dems pueblos si esa seal era compartida con todas las
dems naciones. Dios nunca rescat a los cristianos de la esclavitud en Egipto.
No eran partcipes del pacto entre Dios e Israel, ni tampoco lo era ningn otro
pueblo aparte de Israel. Para ayudarles a entender mejor la naturaleza de los
Diez Mandamientos que les haba dado, Dios los present como una serie de
leyes estructuradas exactamente de la misma manera en que lo eran los
tratados redactados por las naciones alrededor de ellos en esa poca - con una
ordenanza ceremonial que el pueblo deba observar para ayudarle a tener
siempre presentes los requisitos materiales del tratado.

Como hicimos notar antes, Dios dio a los hebreos instrucciones para que
"suspendieran" el sbado en favor de la ordenanza de la circuncisin cuando el
5
octavo da de la vida de un hijo varn cayera el sptimo da de la semana.
Adems, Moiss ense claramente que ni judos ni gentiles podran guardar la
ordenanza del sbado a menos que primero cumpliesen los requisitos de la
ordenanza de la circuncisin. Como demostraremos hasta el punto de la
exageracin, el principio de que la ordenanza del sbado est subordinada a la
ordenanza de la circuncisin presenta otra barrera infranqueable para el
sabadismo.

Obligar a la Biblia a decir algo contra lo cual ella ensea claramente suscita
graves preguntas sobre el carcter de Dios. Llevara Dios a su propio pueblo a
pisotear el "sbado" si ste fuera un principio moral y eterno? No era Dios lo
bastante poderoso para hacer que las cosas funcionaran para que los israelitas
pudieran guardar el sbado durante las primeras semanas de su viaje? Cmo
se puede confiar en un Dios que muestra una tica situacional? Cuando est
en problemas, obliga a sus propios hijos a desobedecer sus propias e inmutables
reglas, y ms tarde amenaza con la muerte a cualquiera que recoja un pedazo
de lea en sbado? Cmo puede explicarse un Dios que, para cumplir sus
propios fines, hace a un lado un principio moral e imutable cuando quiere hacer
algo como hacer marchar a los hijos de Israel alrededor de la ciudad de Jeric
por 7 das completos para llevar a cabo sus propsitos? Y qu piensa usted de
un Dios que da instrucciones a Israel para librar batallas militares en sbado,
como lo hizo ms tarde? Y qu acerca de un Dios que "prohibe" que hospitales
adventistas lleven a cabo innecesarias operaciones en sbado pero que hace
una excepcin a su propia ley "moral" al ordenarles a los hebreos efectuar
cirugas en sbado cuando el octavo da del nacimiento de un hijo varn cae el
sptimo da de la semana?

Los problemas con el sbado suscitados por el viaje del xodo se han usado
contra el modelo teolgico sabtica desde los tiempos de la versin de la Biblia
King James. Los escritos de los rabinos judos han estado ampliamente
disponibles para los eruditos ASD desde la aparicin de la Enciclopedia Juda,
cuyo tomo final se public en 1906. Esta obra monumental dedic considerable
espacio a explicar la interpretacin juda del sbado e incluye extensas citas de
autores rabnicos durante la historia del pensamiento judo. Por tanto, desde no
ms tarde que 1906, los telogos adventistas tuvieron acceso a una fuente
autorizada de la informacin de que los judos entendan que la Biblia, cuando
se lee en el idioma original, deja claro que el sbado no era una ordenanza de la
creacin y que la circuncisin era un pre-requisito para la observancia del
sbado.

INTRODUCCIN AL FIN DE LA CREDIBILIDAD DE LA

TEOLOGA SABTICA: 1982-1983

Fue en realidad un erudito Adventista del Sptimo Da quien, sin proponrselo,

inici la cadena de acontecimientos que puso fin, de una vez por todas, a la
6
Cuestin del Sbado y el Domingo. En 1977, el Dr. Samuele Bacchiocchi,
erudito ASD del sbado y telogo, public su iconoclasta defensa del
sbado, From Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo]. En ese tiempo, un
equipo de eruditos bblicos evanglicos trabajaban juntos en un proyecto de
investigacin para hallar una respuesta a esta cuestin. Este equipo estaba
encabezado nada menos que por el distinguido telogo evanglico D. A. Carson.
El colosal fracaso del Dr. Bacchiocchi en su intento por aportar una defensa
creble para la teologa sabtica, as como la profunda judaizacin del
cristianismo, todo lo cual result de su intento por evitar las implicaciones
antisabticas de Colosenses 2:14-17, hicieron que el equipo Carson aumentara
su velocidad. La bsqueda de una solucin para la Cuestin Sbado-Domingo
se convirti para ellos en una urgencia que yo comparo con el Proyecto
Manhattan de la Segunda Guerra Mundial, que desarroll la bomba atmica.
Slo cuatro aos despus de la aparicin del libro de Bacchiocchi, el equipo
descubri y demostr que la lingstica hebrea de Gnesis 2, xodo 16, y xodo
20 imposibilita absolutamente el origen creacionista de la ordenanza sabtica.
Carson public su respuesta al libro de Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday,
publicado en 1977, con su libro From Sabbath to Lords Day [Del sbado al da
del Seor], que se public en 1982.

Este golpe final a la teologa sabtica lleg cuando los dirigentes adventistas no
tenan ninguna excusa para no saber que la teora de Ellen White sobre el
abandono del sbado era nada ms que un muy imaginativo cuento de hadas.
El no poder Bacchiocchi defender el sbado en 1977 con su libro From Sabbath
to Sunday haba impulsado al entonces erudito bblico ASD Robert D.
Brinsmead a iniciar un intenso estudio de cuatro aos, que lo llev a descubrir
evidencia irresistible que demostraba que la idea de Ellen White de que la
Iglesia Catlica Romana cambi el sbado era imposible, tanto bblica como
histricamente. Brinsmead public estos descubrimientos en su sobresaliente
ensayo de 1981, "El sabadismo reexaminado", y su secuela, publicada en 1982,
"Resumen de la cuestin del sbado". Ambas obras.fueron extensamente
investigadas y bien documentadas, y circularon ampliamente entre los
dirigentes adventistas.

En gran manera, la Iglesia Adventista del Sptimo Da tena una fuerte

obligacin moral de implementar una reforma doctrinal fundamental no ms
tarde que en 1982-1983. No slo fue la Cuestin del Sbado y el Domingo
dilucidada para siempre por la investigacin Carson, sino que, en 1982, un
investigador ASD, el Dr. Walter Rea, demostr que Ellen White haba copiado
grandes volmenes de informacin de otros escritores, afirmando al mismo
tiempo que haba recibido esa informacin de Dios. Fue en ese ao cuando Rea
public su xito literario en el New York Times, The White Lie [La mentira
White].

Por supuesto, no se implement ninguna reforma doctrinal, y hasta la fecha

7
hay muchos millones de creyentes adventistas que creen una serie entera de
"hechos" histricos y doctrinas bblicas que muchos dirigentes de la iglesia
saben que son imposibles, tanto bblica como histricamente.

Igualmente interesante es la asombrosa revelacin de que los delegados a la

Conferencia Bblica de 1919 de los Adventistas del Sptimo Da entendan
claramente que la teora de Ellen White de que la Iglesia Catlica Romana
cambi el sbado no cuadraba con los hechos de la historia de la iglesia
primitiva ni con los requisitos de las profecas de Daniel. De hecho, los
delegados admitieron que los requisitos de la profeca que ellos deseaban usar
para probar que Dios predijo que la Iglesia Catlica Romana cambiara el
sbado haca imposible que la Iglesia Catlica fuera culpable. Ms adelante,
llevaremos al lector hasta el medio de esta reunin supersecreta por medio de
una transcripcin de estengrafo de la que se supona nunca vera la luz del
da, y se enterar usted mismo de lo que estos Adventistas saban acerca de
estos problemas que son fatales para su modelo de creencias.

Conociendo la firmeza de los adventistas para creer lo que quieren creer, no

sorprende, pues, que ningn defensor del sbado entre los Adventistas del
Sptimo Da se haya atrevido a reconocer siquiera la existencia de estos
argumentos, mucho menos intentar a refutarlos.

En dcadas recientes, Jerry Gladson, un respetado profesor de hebreo y

Adventista del Sptimo Da, abandon la iglesia y comenz a ensear contra el
sabadismo. Los autores de este trabajo han comentado este problema con dos
prominentes defensores ASD y han solicitado ser referidos a un calificado
erudito ASD en hebreo que pudiera retar la investigacin Carson. Casi dos
aos despus de que este dilogo se iniciara, nadie ha salido a refutar los
descubrimientos de Carson.

INTRODUCCIN A ELLEN WHITE Y SU CONEXIN CON EL

OCULTISMO

Teniendo presentes estos hechos, cmo entenderemos la extravagante

afirmacin de Ellen White, hecha hace siglo y medio, de que Dios le haba
mostrado en visin que el sbado haba sido dado a Adn y a Eva en el jardn
de Edn? Podemos tomarla con un grano de sal! Tambin nos haba dicho que
Gran Bretaa luchara al lado del Sur contra el Norte en la Guerra Civil de los
Estados Unidos, y que las principales iglesias protestantes pronto estaran
promoviendo el espiritismo y teniendo sesiones espiritistas! Un profeta cuyas
predicciones fallan es un profeta falso. Moiss escribi de tal manera que evit
que sus lectores hebreos llegaran a la conclusin de que la ordenanza del
sbado haba sido establecida en la creacin, y la redaccin de estos pasajes
relacionados con el sbado fue inspirada directamente por Dios. Por lo tanto, no
es posible que las visiones de Ellen White sobre el sbado hayan venido de
8
Dios. Pero, si ella no recibi de Dios estas ideas no bblicas acerca de la
ordenanza del sbado, de dnde las obtuvo?

Nuestras opciones son limitadas. O ella cre la informacin en su propia mente

y minti acerca de ella, o la recibi del lado oscuro -- de su "ngel" gua -- que se
le apareci en la figura de un joven durante ms de 26 aos. Una seal de que
podramos estar en el camino correcto es un relato presencial del fenmeno de
inclinacin de mesa en una de sus visiones en pblico. En los das de ella,
inclinacin de mesa era sinnimo de espiritismo. (Habr ms acerca de esta
inclinacin de mesa posteriormente).

Si Ellen White no hubiese tenido visiones en pblico acompaadas por

asombrosos fenmenos sobrenaturales, y si no hubiera tenido un llamado ngel
gua, podramos desestimar su error como resultado de pobres mtodos para
estudiar la Biblia o de una corteza visual sobreestimulada a causa de una
lesin en la cabeza durante su niez. Pero Ellen White afirmaba que su ngel
compaero le mostr que el mandamiento del sbado era el ms importante de
todos, y que los cristianos hasta lo guardaran dondequiera que el cielo est
situado. al mismo tiempo, su "ngel" gua a veces le daba informacin que slo
un ser sobrenatural podra haber sabido, como el conocimiento de los pecados
secretos de los miembros de la iglesia, mientras que, al mismo tiempo, le
entregaba informacin y predicciones que resultaban absurdamente fuera de
lugar. De hecho, su "ngel" compaero mostraba todas las caractersticas de un
espritu gua decidido a hacerla parecer como una tonta.

El estndar bblico de un profeta es ser 100% exacto. No hay tal estndar para
espritus guas. Estos espritus tienen la reputacin de jugarles malas pasadas
a sus mdiums humanos. Cuntas veces un mdium ha ayudado a la polica a
encontrar un cadver bajo circunstancias humanamente imposibles, slo para
que su siguiente prediccin resulte ser un ardid?

Hemos descubierto evidencia sustancial de que Ellen White cumpla todos los
estndares de un mdium espiritista, mientras que, al mismo tiempo, fall en
seis de las siete pruebas de un profeta bblico. Tambin hemos observado que lo
que Ellen White enseaba sobre el proceso de salvacin, que los telogos
comocen como santificacin progresiva, se parece notablemente a lo que los
espiritistas ensean acerca del progreso del alma reencarnada hacia niveles
superiores. Ambas se basan en el esfuerzo humano, slo que los participantes
son diferentes. En la versin "cristiana" de la salvacin por medio de
la santificacin progresiva, preconizada por Ellen White, los participantes son
Dios y los ngeles. Para los espiritistas, los participantes son un dios, que
administra el proceso de la reencarnacin, y los espritus. Creemos que la
evidencia indica fuertemente que Ellen White era un mdium espiritu que
crea que era cristiana. Tambin es interesante notar que Ellen White copi
porciones de los escritos de Joseph Smith, el profeta mormn, y afirm que Dios
9
era su fuente de esta informacin. Para leer acerca de que ella copi parte de
las visiones de Joseph Smith, haga una bsqueda en Internet con el tema
"Joseph Smith + Ellen White + Plagiarism".

El templo mormn tiene muchos smbolos masnicos y ocultos en su edificio.

Para finales de la dcada de 1840, los Santos de los ltimos Das (S.U.D)
estaban profundamente involucrados en la masonera. Joseph Smith y su
hermano, Hyrum, se hicieron miembros. En su momento de mayor fuerza,
haba 1,500 miembros S.U.D. que practicaban la masonera en la ciudad de
Nauvoo, Illinois, donde Joseph Smith convirti el mormonismo en una poderosa
secta. Esta pregunta debera arder en la mente de adventistas inquisitivos: Si
Ellen White saba que tena una lnea directa de comunicacin con Dios, por
qu fisgoneaba en los escritos de un profeta rival, buscando informacin que
ella pudiera adoptar, parafrasear, y presentar a su propio rebao como
palabras que haba recibido en visin desde el trono de Dios?

Estos autores demostrarn que, a pesar del creciente servicio de boquilla que
ella prest al concepto de justificacin por la fe en sus escritos posteriores,
parece que ella crea que era la fe invocada lo que salvaba a una persona, y no
la gracia sin medida enseada por Pablo y ampliamente entendida por los
evanglicos. Como si no tuviera ninguna idea de lo que realmente estaba
enseando, una vez escribi que todos los sistemas religiosos que se basan en el
esfuerzo humano son del diablo. Se conden a s misma cn esas palabras.

Recordemos un captulo importante de la historia ASD. Cuando el tema de

la justificacin por la fe fue presentado al adventismo por primera vez por
Jones y Waggoner en 1888, los lderes de la iglesia rechazaron el mensaje, a
pesar del "testimonio" de Ellen White de que estos hombres decan la verdad.
Rechazaron el mensaje de la justificacin por la fe porque lo que Waggoner y
Jones enseaban pareca discrepar con los anteriores escritos "inspirados" de
ella! Es tambin notable que hasta Waggoner y Jones se quedaron
dolorosamente cortos cuando se trat de ensear el evangelio completo como lo
articulaba Pablo, aunque ellos iban decididamente en direccin opuesta al
legalismo del adventismo histrico y primitivo.

Varias meteduras de pata, como su prediccin de que Gran Bretaa combatira

al lado del Sur contra el Norte, combinadas con los prominentes rasgos
sobrenaturales de sus visiones en pblico, parecen haber influido para que
varios de sus prominentes seguidores abandonaran la fe cristiana e ingresaran
a las filas de los espiritistas. En realidad, hay buenas razones para creer que,
durante las dcadas en que ella estaba teniendo visiones en pblico en las
cuales haba actividad paranormal, es posible que cientos de sus seguidores
hayan ingresado a las filas de los espiritistas.

Durante estos aos de visiones en pblico, ella continu revelando notables

10
informaciones secretas, como los pecados privados de algunos individuos, junto
con predicciones que resultaron imposiblemente errneas. (Al mismo tiempo,
llevaba a cabo labores detectivescas para averiguar los pecados secretos de
miembros de la iglesia y luego presentaba esta informacin como algo que Dios
le haba "mostrado"). Moses Hull, un notable predicador adventista, fue el ms
prominente dirigente de la iglesia en convertirse en espiritista. En el lado de
los espiritistas, se hizo tan tristemente famoso por su maldad, que era evitado
hasta por el movimiento en que haba ingresado. Ellen White predijo que Dios
ajustara cuentas con l muy pronto morira prematuramente. Burlndose de la
profeca de ella, Hull vivi hasta una edad avanzada y extrajo cada posible
onza de deleite pecaminoso en su vida terrenal.

En una extraa comparacin, El Dr. William Sadler, un mdico de Battle Creek

y antiguo y notable seguidor de Ellen White, abandon el adventismo despus
de la visin de ella sobre los edificios de Chicago, e inici una "iglesia"
espiritista, el Movimiento de Urantia, para la cual tom como modelo el
adventismo en dos maneras notables. Los urantianos tienen un cuerpo de
escritos que ellos afirman les fueron transmitidos por espritus a travs de un
mdium durmiente, de manera muy similar a como lo haca el joven "ngel" de
Ellen White, a la cual le dio miles de pginas de informacin por medio de
visiones. El adventismo tiene su Fundacin White, que controla la difusin de
sus escritos al pblico. De manera parecida, los urantianos tienen su
Fundacin Urantia, que controla la difusin al pblico de estos millares de
pginas de escritos dictados por espritus. Adems, los urantianos tienen una
"Biblia" desarrollada a partir de estos escritos. El Libro de Urantia, que puede
ser comparado con la nueva "biblia" adventista, Clear Word, que mezcla
juntamente los escritos de Ellen White dictados por espritus con las palabras
de la Biblia, confundiendo a los lectores a veces con respecto a si Dios inspir
algo o lo dijo Ellen White lo dijo.

De manera asombrosa, un obsceno obelisco penetra el cielo encima de la tumba

de James y Ellen White. Este obelisco, que ahora apunta al cielo en un gesto
lascivo de poder flico por encima de las tumbas de ellos, fue erigido durante la
prematura muerte de Ellen y James White. El obelisco es un smbolo clave de
la masonera y numerosos sistemas religiosos paganos que utilizaban orgas
sexuales para "adorar" a sus deidades. Fue usado primero por Nimrod, que es
simbolizado por la constelacin de Orin. Hay pocas posibilidades de que los
White no supieran esto. Tanto William Miller como el capitn Joseph Bates
estuvieron profundamente involucrados en la masonera, por lo menos durante
la primera parte de sus vidas, y estos hombres ejercieron una profunda
influencia sobre Ellen. Ella usaba terminologa de la Nueva Era en sus escritos,
como "fuerza vital", casi antes de que hubiera un movimiento organizado de la
Nueva Era. Ella citaba poetas que usaban trminos como "madre tierra" sin
una sola palabra de condena, y su espritu gua (ngel gua?) le mostraba que
Dios hablara a travs de una abertura especial en la constelacin de Orin y
11
enviara la santa ciudad desde el cielo a travs de esta abertura en la segunda
venida. Nuevamente, nos encontramos con la conexin con lo oculto, pues
Orin-Nimrod se convirti en el enemigo de Dios y estableci el uso de ritos de
fertilidad en falsos sistemas de culto. Fue Nimrod quien primero utiliz el
obelisco como smbolo de su rebelin. La conexin entre el obelisco y Orin es
un nexo firmemente establecido en la tradicin del ocultismo. Tambin nos
enfrentamos con la cruda realidad de que, puesto que, en ese tiempo, Ellen
White no tena ningn cuerpo importante de fuentes de la Nueva Era de la cual
tomar prestado, algunos de sus conceptos de la Nueva Era deben haber
procedido del espritu gua que se le apareca como un ngel del sexo
masculino.

Ellen White no slo tena un espritu gua o "ngel", sino que ella escribe cmo
su difunto esposo, James, se le apareci. Despus de la muerte de l, los dos
salieron a dar un paseo en carruaje, y l le dio consejos para el futuro. Mientras
ella presentaba este relato de su contacto con James como un vvido sueo o
una visin, ella aceptaba lo que l le deca, aceptando como vlida la profeca de
su difunto esposo. Como resultado de este consejo, ella alter sus planes para el
futuro.

INTRODUCCIN AL FRACASO DE BATTLE CREEK

Ms all de sus extraos nexos con el ocultismo, la mayor evidencia de que sus
influencias sobrenaturales no venan de Dios es que ella afirmaba que l era su
fuente de informacin para un sinnmero de cosas que simplemente no
resultaron ciertas, siendo la visin de los edificios de Chicago quizs la ms
disparatada y absurda de todas. Fue esta peregrina "visin" lo que habra
destruido al adventismo durante la crisis de Battle Creek cerca del fin del siglo
diecinueve, de no haber sido por las hbiles tcnicas de control de daos de la
Conferencia General y de la misma Ellen White. En esta visin, se le "mostr"
que el Dr. John Harvey Kellog, del Sanatorio de Battle Creek, estaba
construyendo edificios en Chicago con fondos que haba desviado de la
institucin, y ella lo reprendi con un testimonio que le envi en 1899. Ella
estaba equivocada de plano en cada una de las acusaciones, y todo el mundo
saba que era una farsa! En realidad, la verdad acerca de la tontera de su
visin de los edificios de Chicago se convertira ms tarde en la primera
"revelacin" de los muchos problemas con sus afirmaciones profticas que
afloraran durante las dcadas de 1970 y 1980, haciendo estragos en el
adventismo y dando lugar al fuerte movimiento antisabtico, que ahora
preocupa a la Iglesia Adventista. Esta oposicin organizada est encabezada de
manera prominente por ex-Adventistas del Sptimo Da y antiguos miembros
de su denominacin "hermana", la Iglesia Mundial de Dios.

Nuestra investigacin presenta un relato de todo el enredo de Battle Creek, con

nfasis en la secuela de su visin de Chicago -- un relato que ha sido armado
12
cuidadosamente con diversas fuentes. El patrn que surge indica una blasfema
comedia de error y engao, con un guin que podra fcilmente entramarse en
una novela Adventista del Sptimo Da, que podramos llamar La Joven
Profetisa y su Pueblo Inquieto. En nuestro Fracaso de Battle Creek, todos los
edificios adventistas de la ciudad arden hasta sus cimientos en el espacio de
dos dcadas, y se sospecha incendiarismo en todos los casos. La verdad sobre
este fracaso difiere mucho de lo que las fuentes adventistas nos han hecho
creer. Por favor, retenga su juicio hasta que vea la extensa evidencia que hemos
reunido para usted en un captulo posterior.

Ellen White profetiz que una espada de juicio penda sobre Battle Creek
porque los adventistas se estaban apartando de los consejos de ella. Hara
Dios arder estos edificios hasta sus cimientos? Los incendiara el diablo? O
fue simplemente un mentalmente desquiciado seguidor de Ellen White que
quera asegurarse de que sus predicciones se cumpliran? Tuvieron los
espritus malos algo que ver con estos numerosos incendios? Sin embargo, una
cosa es clara. Si fue un espritu y no la propia y vvida imaginacin de Ellen
White lo que produjo la visin de los edificios de Chicago, ese espritu gua
eligi esta oportunidad para hacerla quedar como una tonta,y al hacerlo,
arrastrar por el lodo el honor del nombre de Dios. Ms de medio siglo ms
tarde, estas cosas regresaran para atormentar la institucin del adventismo.
He aqu lo que sucedi.

INTRODUCCIN AL DESENMASCARAMIENTO
DEL ADVENTISMO: 1970 - 1990

En 1972, Alonzo L. Baker, un respetado leader ASD e historiador de la iglesia,

public un artculo en un diario ASD independiente y controvertido, que
demuestra que Ellen White haba acusado errneamente al Dr. Harvey Kellogg
de ser pantesta y que ste haba continuado siendo cristiano y observador del
sbado hasta el da de su muerte. Esta discrepancia es grave para Ellen porque
ella afirmaba que Dios le haba mostrado que el Dr. Kellogg era pantesta y que
su libro rival sobre curacin natural, The Living Temple, contena peligrosas
ideas pantestas. Baker tambin deca que haba visto con sus propios ojos el
"testimonio" de Ellen White en el que ella acusaba al Dr. Kellogg de haber
"construido" edificios en Chicago, pero que, en realidad, nunca construy. Un
"testimonio" es un mensaje de Ellen White que los adventistas interpretan en
el sentido de que ella daba crdito a Dios como la fuente de la informacin que
el testimonio contena. Baker haba administrado una de las organizaciones
filntrpicas del Dr. Kellogg durante los ltimos aos de la vida del Dr.
Kellogg.

Luego, en 1974, mientras investigaba en la bveda de la Conferencia General,

el investigador ASD Dr. F. Donald Yost tropez con una transcripcin
estenogrfica de varias reuniones ultrasecretas en la Conferencia Bblica de
13
1919. Se llev los documentos sin autorizacin, y la transcripcin fue publicada
en Spectrum, una revista ASD ultraliberal e independiente, en mayo de 1979.
Este documento incriminatorio revelaba que los participantes de alto nivel en
la Conferencia Bblica saban que haba tres cosas fatales para el modelo de
creencias Adventistas del Sptimo Da: (1) Que Ellen White era una falsa
profetisa y plagiadora; (2) que la doctrina del Juicio Investigador en 1844, que
se supona estaba basada en la profeca de Daniel 8:44 sobre los 2,300 aos, se
haba cumplido literalmente en 2,300 das literales ms de 100 aos antes del
nacimiento de Cristo; y (3) que la teora de Ellen White de que la Iglesia
Catlica Romana haba cambiado el sbado no concordaba con los hechos de la
historia ni cuadraba con los requisitos de la profeca de Daniel que ellos
estaban tratando de usar para "probar" que Dios haba predicho que la Iglesia
Catlica cambiara el sbado.

Para colmo, los participantes fueron grabados mientras discutan si deban

revelar a la Iglesia el escndalo del fraude de Ellen White u ocultar la verdad
acerca de ella en esa ocasin, cmo ocultaran esta explosiva informacin a los
graduados de teologa en el seminario de la Iglesia. Adems, se les "oy"
discutir la necesidad de impedir que los creyentes fieles se enterasen de la
profeca de los 2,300 das y 1844. (Esta profeca representa el fundamento
mismo en que se basa el Adventismo, y demostrar que la interpretacin ASD de
ella es incorrecta destruye la base entera sobre la cual el adventismo afirma su
derecho a existir). Estos documentos estn disponibles para ser ledos por todos
en Internet en los Archivos de la Conferencia General.

Nuestra investigacin demuestra que los delegados a la Conferencia de 1919

tenan pocas opciones, excepto habrselas con las fraudulentas afirmaciones de
ella. El reconocimiento por parte de estos participantes de alto nivel de que
Ellen White era un fraude era inevitable en vista del golpe casi fatal que su
reputacin como profeta haba sufrido en Battle Creek. La maquinaria
propagandstica de la iglesia ha llevado a los adventistas a creer que el
problema de Battle Creek se basaba en la lucha por el poder entre la
Conferencia General y el amenazante poder poltico del Dr. J. H. Kellogg. Sin
embargo, las medias verdades a veces son de lo ms engaosas. La verdad
completa es que la causa de esa lucha por el poder era la creciente evidencia,
disponible para el Dr. Kellogg, sus mdicos colaboradores y la comunidad
adventista en Battle Creek, es que ella era un fraude. Durante mucho tiempo,
varios prominentes mdicos ASD le haban estado pidiendo a ella que
respondiera preguntas que ellos tenan acerca de cosas que ella haba dicho o
hecho y que parecan violar los estndares bblicos de un profeta. Por ejemplo,
estos hombres haban cuestionado sus fallidas profecias, su plagiarismo, y su
hbito no bblico de anunciar al mundo los pecados y los defectos de varios
lderes y miembros de la iglesia sin ninguna reprensin en privado y sin hacer
ningn esfuerzo por propiciar el arrepentimiento calladamente.

14
El golpe final parece haber cado cuando ella asegur que Dios le haba
mostrado que el Dr. Kellogg estaba construyendo edificios en Chicago para
servir a los pobres "indignos", y que lo estaba haciendo con fondos que haba
desviado del Sanatorio de battle Creek. Nuestra investigacin, presentada ms
adelante, proporciona evidencia de que la acusacin de Ellen White, hecha con
la afirmacin de que Dios le haba mostrado las cosas malas que el Dr. Kellogg
estaba haciendo, era tan disparatada que la convirtieron en el hazmerrer de
Battle Creek. Aunque el alcance total de la comedia de sus errores garrafales
no sera evidente sino hasta algunos aos ms tarde, parece que se supo lo
suficiente del fiasco en ese tiempo para que la crisis alcanzara su clmax y
obligara a Ellen White y la Conferencia General a abandonar Battle Creek ms
temprano que tarde. (La Conferencia General abandon Battle Creek en 1903.
Ella se fue para Elmshaven, California, poco despus).

Hasta donde sabemos, todos los mdicos de Battle Creek asociados con el Dr. J.
H. Kellogg y el Sanatorio abandonaron el adventismo, con excepcin del Dr.
David Paulsen, que haba trabajado con el Dr. Kellogg para establecer el
Sanatorio Hinsdale en el rea de Chicago. Una carta del Dr. Paulsen dirigida a
Ellen White -- una carta que ella nunca respondi -- revela que l rechazaba la
afirmacin de ella de que era "inspirada" verbalmente por Dios. Puesto que ella
afirmaba que los ngeles la guiaban en la seleccin de las palabras a medida
que escriba, es como si l la llamara mentirosa. El Dr. Paulsen permaneci
dentro de los crculos adventistas manteniendo en silencio su opinin sobre
Ellen White.

Sin embargo, el Dr. Kellogg y sus asociados estaban bien familiarizados con los
elementos sobrenaturales de las visiones en pblico de Ellen White. Si no la
hubiesen visto personalmente en visin, tenan el testimonio de muchos
informes de testigos acerca de las caractersticas sobrenaturales de esas
visiones. Quizs tambin notaron que la tumba de James White, su esposo,
tena sobre ella un obelisco; o podran haber notado el uso frecuente que ella
haca de la terminologa oculta y semejante a la de la Nueva Era, como "madre
tierra" y "fuerza vital".

Por otra parte, algunos de ellos atribuan los fenmenos sobrenaturales que
acompaaban a sus visiones en pblico a la lesin cerebral que ella haba
sufrido cuando nia -- algo casi tan poco favorecedor porque, si esto explicaba
sus visiones, ella todava habra sido una mentirosa patolgica que rehusaba
reconocer que sus meteduras de pata profticas eran simplemente el resultado
de su propia y vvida imaginacin.

Como mencionamos antes, fue uno de estos mdicos del sanatorio de Battle
Creek, el Dr. William S. Sadler, quien estableci una copia espiritista de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Sadler perdi la fe en ella como profeta
bblica, pero nunca perdi la conviccin de que las visiones de ella eran
15
sobrenaturales. Tendremos mucho ms que decir ms tarde sobre el Dr. Sadler
y su "copia" espiritista de la iglesia ASD. El Dr. Sadler simplemente desestim
el requerimiento para una exactitud del 100%.

Vase http://notesfromdennisfischer.blogspot.com/

Es irnico que "Dios" nunca decidiera mostrarle a Ellen White que sus
meteduras de pata profticas seran directamente responsables de la fundacin
de una nueva "forma" de adventismo, que en el futuro conduciran a la gente a
reverenciar los escritos del mundo de los espritus por encima de las palabras
de la Santa Biblia, tal como, en la prctica, los adventistas rinden honor a las
palabras de Ellen G. White con la excusa de que ella es la nica intrprete
confiable de las Escrituras. Ciertamente, Satans ri de ltimo en relacin con
Ellen White porque estableci una iglesia espiritista tomando como modelo la
Iglesia Adventista de ella, y logr exhibir la conexin adltera entre ella y el
ocultismo al influir en ella para que levantara un obsceno obelisco a la cabecera
de la tumba de su esposo.

Los delegados a la Conferencia Bblica de 1919 fueron obligados a habrselas,

no slo con las embarazosas experiencias de Battle Creek, sino tambin con
nuevas revelaciones de sus meteduras de pata profticas. Por ejemplo, en 1909,
al pastor W. A. Colcord se le dio una coleccin de testimonios para que fuesen
ledos en una sesin especial de la Asociacin para la Libertad Religiosa. Al
revisarlos por adelantado, el pastor Colcord descubri que uno de los
"testimonios" era copia, palabra por palabra, de un artculo que l mismo haba
escrito algunos aos antes! Estaba asombrado de descubrir que a sus propias
palabras se les haba dado crdito como inspiracin directa y verbal de Dios.
Para 1911, las quejas sobre sus plagios eran tan numerosas que la iglesia se vio
obligada a gastar $3,000 para revisar The Great Controversy [El Conflicto de
los Siglos] para dar los debidos crditos a sus fuentes en el texto. Para 1919, la
crisis Ellen White se haba agravado tanto que A. G. Daniells, presidente de la
Conferencia General, lleg a la conclusin de que haba que tomar una decisin
con respecto a las fraudulentas afirmaciones de ella, y convoc a un selecto
grupo de dirigentes de la iglesia que deban reunirse en secreto durante varios
das de la semana de la conferencia bblica para tratar este problema.

Mirando en retrospectiva los desastres gemelos de la crisis de Battle Creek y de

la Conferencia Bblica de 1919, es difcil entender cmo pudieron los lderes
ASD mantener oculta esta desagradable informacin sobre Ellen White, as
como los problemas con las profecas de Daniel, hasta ya bien entrada la dcada
de 1970. Muchos de los protagonistas claves de la crisis de Battle Creek y la
Conferencia Bblica de 1919 vivieron hasta la dcada de 1950. Yo fui estudiante
en una escuela de iglesia Adventista del Sptimo Da en Colorado Springs,
Colorado, desde finales de la dcada de 1950 y hasta comienzos de la de 1960.
El Dr. J. H. Kellogg muri en 1943, slo cinco aos antes de que yo naciera en
16
una familia adventista, y el Dr. William S. Sadler muri en 1969, slo un ao
antes de que yo me graduara de Pacific Union College, una escuela
preparatoria adventista en el norte de California. Toda esta controversia haba
sido mantenida en un bajo perfil para cuando yo nac, slo para ser resucitada
despus de que yo haba sido un fiel seguidor de Ellen White durante muchas
dcadas adicionales. Sin embargo, ahora entiendo por qu, a finales de dcada
de 1960, mis profesores de ingls en Pacific Union College pusieron los ojos en
blanco cuando los confront con el hecho de que me estaban dejando como tarea
leer obras de ficcin. (Ellen White haba aconsejado que no debamos leer obras
de ficcin). Estaban ellos enterados de la investigacin de Vowless quien, en
1933, detall las excursiones de ella en plagio flagrante? De hecho, para la
dcada de 1980, los lderes adventistas saban que ella haba copiado obras de
ficcin religiosa y haba incorporado el material copiado en sus propios escritos
mientras afirmaba que la informacin proceda de Dios.

Mis aventuras en Pacific Union College, 1966-1970, ms veranos adicionales de

trabajo de postgrado, me pusieron en estrecho contacto con dos de los
protagonistas claves de nuestro relato. Escuch muchas conferencias del Dr.
Fred Veltman y del Dr. Robert Olson. Tuve una breve conversacin con uno de
los hijos de Ellen White, y una reunin privada con el Dr. Robert Olson, cuya
importancia no comprend plenamente sino hasta que comenc la investigacin
para este libro. Les contar ms acerca de esto ms adelante. Lo que es ms
importante, sin embargo, es mi visita a Elmshaven en el verano de 1966. All
conoc a un anciano que me cont que haba vivido en una casa en la cima de
una colina desde la cual se miraba la mansin en los das en que Ellen White
haba vivido all. El anciano me dijo que, de tiempo en tiempo, haba visto
manifestaciones de una luz sobrenatural que sala por la ventana de la
recmara de ella cuando tena visitantes celestiales durante la noche. En ese
momento, eso ayud a solidificar mi conviccin de que ella era una verdadera
profetisa, pero en ese entonces yo no saba nada de su desastroso registro
proftico. Ahora que conozco muchas de sus fallidas predicciones, el sincero
testimonio de este hombre proyecta una "luz" diferente sobre lo que dijo. Creo
que los rayos brillantes que salan por su ventana eran sobrenaturales. Sin
embargo, puesto que los ngeles de Dios no le daran a ella falsas predicciones,
no tengo ms remedio que llegar a la conclusin de que esta luz proceda del
lado oscuro. No hay ninguna otra explicacin razonable. Y por qu los
visitantes con frecuencia llegaban de noche?

La explosin de las asombrosas revelaciones de la verdadera y desfavorable

historia del adventismo durante las dcadas de 1970 y 1980 hizo muy difcil
evitar que el hedor de la sentina de esta desagradable informacin acerca de
Ellen White, la doctrina del sbado, y la doctrina del juicio investigador
alcanzara las fosas nasales de la familia de la iglesia. Los lderes Adventistas
del Sptimo Da respondieron a esta problemtica situacin de dos maneras --
los acostumbrados mtodos de control de daos, y ms tarde, exigiendo que los
17
pastores y los educadores firmaran una declaracin diciendo que crean en la
inspiracin directa y divina de los escritos de Ellen White. Varios centenares de
ellos no pudieron firmar la declaracin, as que fueron despedidos.

Por fortuna, y a decir verdad, muchos de estos humillados obreros ASD

abandonaron la iglesia con un tesoro de conocimientos acerca de las secretas
malas obras y la embarazosa historia de la iglesia, y una vez que ya no
dependan de la denominacin para ganarse la vida, no haba razn para que
mantuvieran la boca cerrada. Para el adventismo, el momento en que
ocurrieron estas desafortunadas revelaciones no poda haber sido peor. Con la
llegada de Internet, el adventismo perdi la capacidad de mantener bien
cerrada la tapa encima del sepulcro blanqueado de los oscuros secretos de la
iglesia.

INTRODUCCIN: DE CMO EL DR. BACCHIOCCHI

INAUGUR EL MOVIMIENTO ANTISABADISTA

Cmo lleg el Dr. Bacchiocchi al punto en que pudo escribir un libro como Del
Sbado al Domingo [From Sabbath to Sunday]? Es probable que, como el ms
importante erudito ASD, hubiese tenido conocimiento previo del
descubrimiento de las minutas de la Conferencia Bblica del 1919, lo que puede
haber influido en l para que se atreviera a desafiar a Ellen White acerca de
dos puntos doctrinales que ella enseaba y atribua a la inspiracin directa y
divina. Ella haba dicho que el sbado de Colosenses 2:14-17 era meramente
una referencia a uno de los das de fiesta ceremoniales. l dice que era una
referencia al sbado semanal del Declogo y que no es posible que se refiriese a
ninguna otra cosa. Ella dijo que Dios clav en la cruz todos los das de fiesta
ceremoniales. l dice que Colosenses 2:14-17 ensea que los cristianos todava
deben observar la serie completa de ordenanzas ceremoniales judas
enumeradas por Pablo en este pasaje porque ste valida todas estas ordenanzas
en la dispensacin cristiana.

Bacchiocchi se convirti en el primer telogo ASD que desafi a Ellen White

acerca de puntos "inspirados" sin ser despedido. Es interesante que a alguien
dentro de los crculos adventistas le tomara tanto tiempo hacer esto, desde que
J. N. Andrews, el primer historiador del sbado del movimiento ASD admiti
hace ms de 100 aos que la observancia del domingo era esencialmente
universal para el ao 200 A.D., mientras Ellen White atribua el cambio a la
Iglesia Catlica Romana, que no lleg a existir sino siglos ms tarde. Es difcil
imaginar qu otra cosa habra dado a Bacchiocchi el sentido comn para
desafiar a Ellen White acerca de puntos "inspirados", a menos que fuera su
confianza en que su posicin de prestigio como graduado de la Universidad del
Vaticano le protegera de un despido. Quizs tambin haba ledo lo que Alonzo
L. Baker, el historiador de la iglesia ASD, haba escrito acerca de las falsas
acusaciones de la Sra. White contra el Dr. J. H. Kellogg en un artculo
18
publicado en 1972.

El hecho de haber copiado porciones de los escritos de otros autores mientras

afirmaba que Dios era el origen de la informacin ha sido conocido por los
lderes ASD desde que D. M. Canright los confront con los hechos a fnales de
la dcada de 1880. Los participantes de la Conferencia Bblica de 1919
entendieron el problema tan bien que la iglesia estuvo a punto de repudiarla.
Un lder adventista de Nueva Zelanda, de nombre R. Vowless, public una
revelacin de Ellen White en su libro de 1933, The White Elephant of
Adventism? [El Elefante Blanco del Adventismo?] . En 1938, Edward S.
Ballenger identific muchas de las fuentes, de las cuales ella haba copiado, en
la publicacin anti-adventista The Gathering Call, en el nmero de Enero-
Febrero de 1938, pp. 16-23. (Cortesa de Robert K. Sanders,
TruthOrFables.Com). Luego, en 1950, E. S. Ballenger public su obra Facts
about Seventh-Day Adventists, que, una vez ms, confront a los lderes
adventistas con una revisin del caso contra ella. Ninguna de estas
revelaciones pareci tener mucho efecto en la iglesia.

Todo esto cambi sbitamente cuando el Dr. Walter T. Rea, un pastor

adventista del sur de California, haca una investigacin especial en la
biblioteca personal de Ellen White a finales de la dcada de 1970 y principios
de la de 1980. Ocurri que compar los escritos de ella con el contenido de
muchos de los libros de otros autores que hall en la biblioteca de ella. Rea
descubri que ella haba tomado grandes porciones de las obras de estos
autores y haba presentado el contenido como que le haba sido revelado en
visin. Cuando Rea confront a los oficiales de la iglesia con lo que haba
encontrado, le jugaron una mala pasada, y el resultado fue la publicacin, en
1982, de su libro The White Lie [La Mentira White]. Para gran consternacin
de la iglesia, el libro de Rea se convirti en xito literario de The New York
Times. Hizo impacto con un punto clave, y fue que el verdadero problema con
Ellen White era su deshonestidad -- el hecho de que menta -- no si haba
cometido el delito de plagio.

Para 1990, el Informe Veltman, una publicacin oficial de la Iglesia Adventista

del Sptimo Da, admiti que Ellen White haba copiado de otros escritores
religiosos, incluyendo escritores de ciencia ficcin, y no haba informado a sus
lectores la verdad acerca de sus fuentes. Puesto que ella llev a cabo este
inexplicable engao durante todos los aos de su ministerio, es
extremadamente difcil, desde un punto de vista no prejuiciado, no considerarla
una mentirosa problemtica y patolgica.

El Dr. Veltman mencion por nombre los libros de los cuales ella copi y puso
en tela de juicio su honestidad. En ediciones anteriores de The Great
Controversy, ella haba afirmado bsicamente que Dios era el origen de la
mayor parte de su informacin. A medida que ms y ms individuos bien
19
informados notaban que ella haba copiado grandes porciones de las obras de
otros escritores, ella se vio obligada a reclamar menos y menos influencia de la
revelacin divina y ms y ms de fuentes humanas. En nuestro calendario
histrico, se puede ver cmo evolucionaban sus afirmaciones acerca del nivel de
inspiracin que ella reclamaba para el contenido de sus escritos. He aqu la
respuesta del Dr, Veltman a una pregunta clave que le toc contestar en este
estudio:

3. Cmo armoniza usted el uso que Ellen White haca de sus fuentes con las
afirmaciones de ella en sentido contrario? Cree usted que la declaracin
introductoria en The Great Controversy constituye un reconocimiento adecuado
de dependencia literaria?

De salida, tengo que admitir que, a mi juicio, ste es el problema ms grave al

que hay que enfrentarse en relacin con la dependencia literaria de Ellen
White. Llega hasta el corazn de su honestidad, su integridad y, por
consiguiente, su confiabilidad.

Por ahora, no tengo -- y que yo sepa, nadie ms tiene -- una respuesta

satisfactoria para esta importante pregunta. La declaracin en The Great
Controversyllega ms bien tarde en su carrera como escritora y es demasiado
limitada en su referencia a historiadores y reformadores. Declaraciones
similares no aparecen como prefacios a todos sus escritos en los cuales hay
fuentes involucradas, y no hay ninguna indicacin de que esta declaracin en
particular se aplique a sus escritos en general.

Vase: http://www.truthorfables.com/Desire_of_Ages_Veltman.htm

Para principios de la dcada de 1980, los lderes adventistas se encontraron a s

mismos -- como el rey del cuento de Hans Christian Anderson, "The Kings
New Clothes" [La ropa nueva del rey] -- marchando por la calle Teologa sin
una pizca de evidencia con la cual cubrir sus doctrinas claves. La transcripcin
de las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 revelaron estas tres cosas
asombrosas:

1. Los delegados saban que Ellen White era un fraude. Discutieron si deban
continuar disimulando sus falsas afirmaciones o decir a la iglesia la verdad
acerca de ella. Discutieron cmo impedir que los hechos acerca de ella llegaran
a odos de los estudiantes de la preparatoria -- especialmente los estudiantes
del seminario -- o si decidan continuar con el ocultamiento.

2. La explicacin de Ellen White de cmo el sbado fue cambiado por el

domingo era imposible de sustentar con los hechos de la historia. Para excusar
el hecho de que ella haba estirado la verdad para ajustarla a su propia versin
de ella, hay que usar prolepsis en reversa para hacer lugar para su

20
interpretacin, pero la prolepsis slo funciona cuando algo representa un
evento futuro o una persona futura.

3. Era casi imposible hacer encajar con los hechos la profeca en que se basa la
doctrina de 1844 de la iglesia, y el cumplimiento de esa profeca en particular
tuvo lugar ms de 150 aos antes del nacimiento de Cristo en un evento que
representaba el principio de da por da, no en el de da por ao. Nuevamente,
hay un debate sobre cmo impedir que esta informacin perjudicial llegue al
conocimiento de sus graduandos de teologa en el Seminario.

Pero ni siquiera el desenmascaramiento de su perfidia en las dcadas de 1970 y

1980 hizo que los lderes ASD consideraran una reforma doctrinal
fundamental. No hubo para el fiel rebao ninguna disculpa, ni ningn
reconocimiento de culpabilidad. Decidieron actuar como si nada hubiese
ocurrido. Contaban con la condicin primitiva de las comunicaciones mundiales
en ese tiempo para evitar que la noticia de estos embarazosos descubrimientos
penetrara las filas de los fieles, y su jugada tuvo xito -- por un tiempo. Sin
embargo, su suerte cambiara, a medida que el "advenimiento" de Internet
daba a los que posean un poco favorecedor conocimiento del adventismo la
posibilidad de comunicar a las masas la verdad de los muchos problemas del
adventismo.

Fue en medio de este trastorno sin precedentes que comenz a sumergir al

adventismo en la dcada de 1970 que el Dr. Bacchiocchi decidi publicar un
libro que, no slo desafiaba la inspiracin divina de Ellen White, sino que
judaizaba al cristianismo hasta el punto de que era igualmente inaceptable
tanto para evanglicos como para adventistas pensantes.Los adventistas
perceptivos terminaron abandonando el adventismo por medio del estudio o
continuaron trabajando dentro del rebao desarrollando varias teoras que
ellos esperaban rescataran a Ellen White y desjudaizaran el cristianismo para
que regresara a donde ellos lo tenan antes de que Bacchiocchi apareciera.
Tendremos ms que decir acerca de esto ms adelante.

La judaizacin del cristianismo por Bacchiocchi le fue impuesta a ste cuando

cay en la cuenta de que D. M. Canright tena razn al ensear que el sbado
de Colosenses 2:14-17 era ciertamente una referencia al sbado semanal del
Declogo (From Sabbath to Sunday, p. 360, 1977). Esta interpretacin no le
dej ms eleccin que teorizar que Pablo no estaba condenando las ordenanzas
mismas, sino el abuso de estas ordenanzas, un abuso creado por onerosas leyes
y reglamentos adicionales creados por los judaizantes para regular las
ordenanzas ms rigurosamente. Debido a que Pablo conden el abuso de estas
ordenanzas por los judaizantes -- las leyes judas sobre la dieta, los das de
fiesta sabticos anuales, los das de fiesta sabticos mensuales, y el sbado
semanal del Declogo -- indirectamente valid la continuacin de ellos en la
dispensacin cristiana. En aos posteriores, Bacchiocchi modific ligeramente
21
esta posicin, haciendo lugar para la posibilidad de que fuese una referencia a
eventos ceremoniales que duraban una semana entera (Sabbath Under
Crossfire, 1998). Sin embargo, en 1995, con la publicacin de The Sabbath in
the New Testament, pareci abrirse a la posibilidad de que fuese una
referencia a un sbado ceremonial -- quizs un sbado anual -- en esencia, un
regreso a la posicin ASD tradicional en este texto. Todo esto haca poca
diferencia para Bacchiocchi porque su posicin de que las "sombras" eran las
series de abusivas leyes artificiales convertan esta cuestin aparentemente en
resuelta. Sin embargo, como estos autores observarn ms adelante, el Antiguo
Testamento utiliz estas cuatro ordenanzas para apuntar hacia Cristo, o
proyectar una "sombra" de Cristo de una forma u otra, y habra sido muy
extrao que Pablo hubiese estado pensando en reglas artificiales como
"sombras" dentro del contexto de hablar de algo que tuvo lugar cuando Jess
muri en la cruz. Es un mecanismo de escape que trae consigo un precio muy
alto, como explicaremos ms completamente a medida que el estudio se
desarolle. Cristo no muri en la cruz para que su muerte tuviera algn efecto
en reglas hechas por el hombre.

El Dr. Bacchiocchi recibi su doctorado en teologa de la Pontificia Universidad

Gregoriana del Vaticano -- una explicacin muy probable de por qu l pareca
indiferente al hecho de que, durante el tiempo que los Adventistas creen que
Roma (Occidente) estaba en el proceso gradual de cambiar el sbado por el
domingo, la doctrina y la prctica cristiana se originaban en Oriente (la Iglesia
Ortodoxa Griega) y se extendan a las iglesias de Occidente, incluyendo a
Roma. En realidad, la Iglesia Oriental destitua obispos de Roma que se
desviaban mucho del pensamiento ortodoxo. Aparentemente, los profesores de
Bacchiocchi en el Vaticano no le explicaron estas cosas. Puesto que la Iglesia de
Occidente adquiri importancia en siglos posteriores y ha conservado esa
supremaca hasta la fecha, es fcil que los historiadores pierdan de vista las
dificultades envueltas en la idea de que este cambio abarcador en la prctica de
la iglesia universal, como cambiar el da de culto para toda la fe cristiana,
pudiera haberse originado en Occidente. Puesto que la Iglesia Ortodoxa Griega
mantuvo buenos archivos histricos desde sus primeros tiempos, y puesto que
estos archivos muestran que la Iglesia Oriental nunca guard el sbado judo,
el hecho de la temprana supremaca de la Iglesia Oriental es el golpe de muerte
para la teora de Ellen White de que la Iglesia Catlica Romana cambi el
sbado.

La extrema judaizacin de la doctrina del sbado llam la atencin del resto del
mundo cristiano, especialmente desde que el Dr. Bacchiocchi vendi en masa su
libro From Sabbath to Sunday a los lderes y al clero de las denominaciones que
guardaban el domingo. Gracias al trabajo continuado de los eruditos bblicos
durante los primeros sesenta aos del siglo veinte, y al desarrollo acompaante
de una nueva interpretacin de la tremenda diversidad de la iglesia primitiva
durante los siglos en que la doctrina y la prctica cristianas se estaban
22
desarrollando, el Dr. Bacchiocchi se abri a un nivel de crtica que no habra
experimentado si hubiese escrito slo 20 aos antes. El desafo militante de
Bacchiocchi a la observancia del domingo acicate un proyecto de investigacin
evangelstico que ya exista, encabezado por el telogo evanglico D. A. Carson,
para zanjar la cuestin del sbado y el domingo de una vez por todas. Por lo
tanto, From Sabbath to the Lords Day [Del sbado al da del Seor], el libro
del equipo de Carson, publicado en 1982, fue una respuesta directa de la
comunidad evanglica al libro del Dr. Bacchiocchi, From Sabbath to
Sunday[Del sbado al domingo], publicado en 1977.

Tanto el equipo de Carson como Robert Brinsmead, telogo ASD anteriormente

independiente, citaron la investigacin de dos eruditos bblicos anteriores que
arrojaba mucha luz sobre la naturaleza ceremonial del mandamiento del
sbado, haciendo referencia a las siguientes obras: "Law and Covenant in
Israel and the Ancient Near East" [La ley y el pacto en Israel y el antiguo
Cercano Oriente], George E. Mendenhall, 1954; y "The Two Tables of the
Covenant" [Las dos tablas del pacto], Meridith Kline, Westminster Theological
Journal 22 (1960), pginas 133-146. Descubrieron que la estructura de los 10
Mandamientos utiliz como modelo los tratados de pases vecinos. Estos
acuerdos incorporaban una ordenanza requerida (o ceremonia) que se colocaba
cerca del centro de las leyes mismas. Llevar a cabo el rito requerido estaba
calculado para recordarle al pueblo cules eran sus deberes y obligaciones
hacia sus conquistadores. Desafortunadamente, el Dr. Bacchiocchi ignor esta
investigacin cuando escribi From Sabbath to Sunday.

SE PREPARA EL ESCENARIO PARA LA CORRUPCIN ADVENTISTA

Desde las devastadoras revelaciones de las dcadas de 1970 y 1980, y en

particular, la publicacin del libro de Carson en 1982, muchos pastores,
profesores de universidad, oficiales de la Conferencia, y graduados de teologa
ASD han sabido muchas de estas cosas, pero han tenido temor de defender sus
convicciones. Saben que perdern sus empleos o no podrn hallar empleo
dentro de la Iglesia. Este desafortunado conflicto interno entre la verdad y los
dlares prepar el escenario para la hipocresa que ha alimentado la corrupcin
desde los niveles ms altos hasta los ms bajos del liderazgo de la Iglesia desde
la dcada de 1970. En una seccin posterior de este libro, que trata de la
corrupcin de la Iglesia ASD, ver usted a sus lderes actuar como si no
creyeran que hay un cielo que ganar o un infierno que evitar, mucho menos
que hay un juicio investigador teniendo lugar en este momento!

Ms adelante, demostraremos la probabilidad de una relacin entre las

desfavorables revelaciones de las dcadasde 1970 y 1980, la hipocresa que se
desarroll como resultado, y la corrupcin que esta hipocresa foment.

Cada sbado, muchos ASD predican sermones sobre cosas que ellos saben es
23
imposible que sean ciertas. De lunes a viernes de cada semana, los profesores
ASD de historia y religin ensean cosas que ellos saben no son ms que
cuentos de hadas. Entienden que seran despedidos si reconocen lo que saben.
Por ejemplo, ningn erudito ASD de hebreo se atrevera a ensear a sus
estudiantes lo que Gnesis 2, xodo 16 y xodo 20 dicen realmente sobre de
dnde vino el sbado y cul era la aplicacin a la que estaba destinado.

UN ESTUDIO PRELIMINAR DEL CONCEPTO DEL TRMINO "LEY"

El sabadismo se desarrolla cuando se usa un enfoque de textos de prueba.Tales

mtodos de estudio pasan por alto los principales temas, conceptos y principios
de la Biblia. Su slo efecto ms importante es una desafortunada ignorancia de
lo que los escritores bblicos queran decir cuando usaron el trmino "ley". Este
trmino quera decir por lo menos cuatro cosas diferentes para los escritores del
Nuevo Testamento. El no entender estos diferentes significados al examinar el
contexto y la lingstica conduce a confusin. Por esta razn, estos autores han
investigado la cuestin de lo que Pablo podra haber entendido por este trmino
cuando escriba sus varios libros del Nuevo Testamento. Adems,
demostraremos que unos pocos telogos ASD han traicionado el hecho de que
son conscientes de estos varios significados al mencionarlos en sus propios
libros y artculos.

No hay que asombrarse de que a los cristianos les sea tan difcil ubicar los 10
Mandamientos en su contexto teolgico apropiado. Una lectura cuidadosa de la
Escritura y los escritos rabnicos revela que ni los escritores bblicos ni los
rabinos judos se refirieron jams a la Tor con el significado de Diez
Mandamientos con exclusin del resto de la ley. En un sermn publicado por
John Piper, con derechos de autor de Desiring God, Piper enumera los primeros
tres, y nosotros aadimos el cuarto de otras fuentes, incluyendo a escritores
ASD ms recientes:

1. Todo el Antiguo Testamento. - Un ejemplo = Romanos 3:19, donde Pablo

cita tanto a los Salmos como a los profetas.
2. Parte del Antiguo Testamento - Un ejemplo = Mateo 5:17, donde Jess
dice que l no ha venido a abolir a ley ni los profetas. Aqu, la "ley"
significa los libros que Moiss escribi, o los primeros cinco libros de la
Biblia - La Tor.
3. El legalismo - Piper explica que, puesto que no existe ninguna palabra
griega para legalismo, Pablo us la frase "obras de la ley", o simplemente
la palabra "ley", cuando hablaba del error de guardar la ley para obtener
la salvacin. Un ejemplo de este uso es Romanos 6:14, donde dice: "No
estis bajo la ley sino bajo la gracia".
4. La ley de No - Como explican estos autores explican en las pginas que
siguen, los judos crean que los no judos estaban sujetos a las leyes
bsicas que Dios dio a No y en general codificadas por Moiss. Haba

24
 siete de ellas. Los judos crean que, si los no judos guardaban estas
leyes, se salvaran eternamente, pero no tendran una posicin en el
paraso tan alta como los judos que obedecan la Tor. La sbado no es
parte de la ley de No.

No hemos podido encontrar un solo caso en que ningn escritor del Nuevo
Testamento usara el trmino "ley" para referirse slo a los Diez Mandamientos.
(Vase el Apndice VI para un estudio por Robert K. Sanders). Como
explicaremoas claramente en las pginas que siguen, los judos consideraban
igualmente importantes las 613 disposiciones de la ley de Moiss, y no hacan
ninguna distincin entre las 10 leyes grabadas en piedra y el resto de ellas
registradas por Moiss en pergamino. Demostraremos los siguientes puntos
sobres la serie de leyes:

Sin las restantes 603 leyes de Moiss, los 10 Mandamientos representan

una gua moral muy incompleta.
El juego completo de las 613 leyes de Moiss representa una gua moral
mucho ms completa que los 10 Mandamientos solos.
La lista de Pablo de 23 pecados que impedirn que una persona vaya al
cielo representa una gua moral vastamente superior a cualquiera de las
dos anteriores porque describe pecados del corazn as como los pecados
de omisin y comisin. (Ntese que esta lista, mencionada en el contexto
de "No usars tu libertad de la ley como excusa para pecar", no incluye la
violacin del mandamiento del sbado).

Una vez que el cristiano capta el concepto bblico de la LEY, no hay ninguna
dificultad para entender lo que Pablo quiso decir cuando ense que los
cristianos no deben usar su libertad de la LEY como excusa para pecar. Ms
tarde en este documento, Robert K. Sanders explica las diferencias entre el
pacto antiguo y el nuevo pacto, y explica lo que los 10 Mandamientos NO
son. Kerry B. Wynne explica las diferencias entre la Tor y la LEY de No, y
cmo esta diferencia dio forma a la manera de pensar y de escribir de Pablo
acerca de la LEY. William H. Hohmann completa el estudio al demostrar que,
bajo los trminos del nuevo pacto, en un sentido muy real, el creyente cristiano
no est bajo la LEY sino que es alejado del pecado por medio de la gua y el
control del Espritu Santo. Los sabadistas que argumentan que los creyentes no
sabadistas que ensean que los cristianos no estn bajo la ley estn influyendo
en ellos para que continen pecando estn jugando sucio.

En los pasillos del seminario ASD de la Universidad de Andrews, siempre ha

habido discusiones en voz baja sobre si Pablo era o no un falso apstol. Como
los telogos adventistas y sus infortunados estudiantes no entienden cmo
enseaba Pablo el concepto de la LEY, llegan a la conclusin de que Pablo
enseaba "gracia barata". Esta equivocacin ha creado algunos grupos
disidentes que rechazan a Pablo y ensean que era un falso profeta. Adems,

25
algunos ex-adventistas que todava se aferran al sabadismo, atan juntos a
Pablo y a Ellen White y rechazan a ambos como falsos maestros. En una
ocasin, envi una copia de una edicin anterior de Lying for God a un ex-
adventista que todava se aferraba al sabadismo pero que rechazaba tanto a
Pablo como a Ellen White. Este ex-adventista en particular no tena ningn
problema en entender que la afirmacin de Pablo en Colosenses 2:14-17 es un
mandato de que la iglesia primitiva no requera la observancia del sbado, y
lleg a la conclusin de que este hecho es evidencia de que Pablo era un falso
maestro.

QU SE PUEDE ESPERAR DEL LIBRO LYING FOR GOD [MENTIR EN

NOMBRE DE DIOS]

Los tres autores de ssta obra agradeceran que usted leyera nuestro libro hasta
el final. Puede que la cuestin del sbado y el domingo sea la ms difcil de
todas las controversias cristianas. Para el escritor que es lo bastante valiente (y
posiblemente lo bastante tonto) como para tratar de escribir acerca de este
espinoso tema, no hay ningn buen lugar para comenzar y ningn buen
enfoque. Cualquier punto de partida pone al escrior inmediatamente en
desventaja porque l o ella no puede responder a la vez a todas las objeciones al
sabadismo.

Usted est a punto de embarcarse en una aventura teolgica que es ms

extraa que la ficcin. As como la serie pica The Lord of the Rings [El Seor
de los Anillos], de J. R. R. Tolkien, explora la naturaleza autodestructiva del
mal, Lying for God examina el casi insondable misterio de cmo una larga
cadena de hombres y mujeres que parecan honorables en casi todos los otros
sentidos pudieron estultificar sus conciencias y poner el "bien" de la institucin
del adventismo por encima de la verdad misma -- engandose a s mismos y
engaando a los dems para que creyeran que el fin (preservar la Iglesia)
justificaba los medios (el engao). Quizs, si leer nuestro libro no le conduce a
usted a renunciar al sabadismo, por lo menos le lleve a preguntarse por qu la
"verdad" tiene que ser apuntalada por una vasta telaraa de mentiras
estrechamente entretejidas.

Los hechos que presentamos son fcilmente verificables, y la interpretacin de

estos hechos est controlada por principios de lgica, sentido comn, mtodos
apropiados de erudicin bblica, y la ciencia de la lingstica.

La Iglesia Adventista del Sptimo Da ya no puede negar estos problemas. Lo

que se ha hecho en la oscuridad ahora ha salido a la luz. Entre nosotros tres, se
han necesitado ms de 12,500 horas de investigacin y escritura para presentar
esta sptima edicin de Lying for God. Hemos ledo vastas porciones de las
fuentes que citamos para asegurarnos de que no hemos sacado fuera de
contexto a los autores. Le estamos pidiendo a usted que lea extensas porciones
26
de nuestas fuentes para que tambin pueda ver el contexto en que se han hecho
las declaraciones y pueda ver la injusticia de las interpretaciones que les han
asignado los escritores Adventistas del Sptimo Da.

Lying for God no slo desarma pieza por pieza el modelo de creencia en el
sabadismo, sino que, al mismo tiempo, demuestra que un punto de vista no
sabadista conecta entre s todos los hechos, principios, y conceptos de la Biblia,
poniendo fin al caos de inconsistencias que atormenta el modelo de creencias
adventistas y al sabadismo en general.

Antes de concluir apresuradamente que estos autores estn perdidos y se han

ido por la tangente, considere la enorme tarea con la que usted se encontrara
si decidiera embarcarse en una misin para refutar la validez de los poco
favorables descubrimientos que hemos hecho. Pocas personas estn dispuestas
a dedicar las horas que hemos empleado en este proyecto para poner a prueba
las creencias que aseguran ser la verdad. Nuestro libro ha comprimido estas
muchas horas de investigacin en alrededor de 400 pginas.

Por lo que a m concierne, abandon el adventismo despus de haber seguido a

Ellen White por casi 60 aos. Por qu? Porque nadie en la iglesia pudo
proporcionarme ni una sola respuesta satisfactoria para mis inquisitivas
preguntas! Tampoco necesit ningn libro sobre las fallidas profecas de Ellen
White para llegar a la conclusin de que era una falsa profetisa. He vivido ms
de medio siglo, y este tiempo ha sido ms que suficiente para ver que
numerosas predicciones suyas fallaron. Su catastrfica incapacidad para
predecir el futuro se observa tanto en pronsticos a corto plazo, como la visin
de los edificios de Chicago, como en sus profecas a largo plazo, por ejemplo que
las principales denominaciones protestantes pronto incorporaran el
espiritismo en su culto y sus doctrinas. Ahora, siglo y medio ms tarde, las
principales denominaciones protestantes continan creyendo, como siempre lo
han hecho, que los muertos estn completamente conscientes y van
directamente al cielo; pero continan creyendo, como siempre lo han hecho,
que es pecado -- el de hechicera -- tratar de comunicarse con ellos! Adems,
ahora sabemos que Ellen White tampoco vio ni predijo que sus propias
meteduras de pata profticas imitaran una "iglesia" espiritista que a su vez
haba tomado como modelo la Iglesia Adventista del Sptimo Da que ella
ayud a fundar en 1863.

En la misma vena de predicciones acerca del futuro papel del espiritismo en las
denominaciones no Adventistas del Sptimo Da, el tiro de gracia a mi fe en
Ellen White ocurri cuando, en una copia de People Magazine, me enter de
que las hermanas Fox, que iniciaron el movimiento espiritista a mediados de la
dcada de 1800, haban confesado que los "tamborileos" eran "resultado de
trucos humanos". Las palabras exactas de Ellen White eran que el trabajo de
las hermanas Fox no era resultado de trucos humanos. Ahora sabemos que,
27
aunque que hay fuerte evidencia de que algunos de los fenmenos asociados con
la obra de las hermanas Fox contenan un elemento sobrenatural, gran parte
de ellos eran resultado de engao. Como informaron las hermanas Fox, ellas
con frecuencia ataban un cordel a un dedo del pie, cordel que estaba conectado
con una piedra en la pared al otro lado de la mesa.

El sabadismo no es simplemente un inocente error doctrinal. Es una hereja

que paraliza el evangelio. Es una enseanza que ha causado incontables
problemas a las familias de observadores del sbado, cuyos miembros que
trabajan y traen el pan al hogar rehusan trabajar en sbado perdieron sus
empleos a consecuencia de esas convicciones fuera de lugar. Es una doctrina
responsable de estorbar incontables matrimonios entre cristianos, o hacer que
muchos no se casen, cuando habran podido hallar apropiadas parejas
cristianas de otras denominaciones. Es una creencia que ha fomentado una
perspectiva distorsionada de Dios, y cuyos requisitos van ms all del mbito
delas leyes naturales que reflejan verdaderamente los principios de causa y
efecto. Trate de guardar el sbado en el Polo Norte, donde en una poca del ao
el sol no se pone por meses y en otra pocal del ao no sale por meses.

Si uno considera el asunto siquiera por un momento, podr pensar en decenas

de otras clases de problemas que los guardadores del sbado se ven obligados a
soportar a causa de sus propias convicciones fuera de lugar. Es posible que Dios
perdone errores doctrinales sinceros, pero los que crean en estos errores
todava sufrirn ahora mismo, aqu en la tierra, las consecuencias de esas
creencias fuera de lugar.

El ltimo lugar en la tierra a donde uno ira en busca de la VERDAD acerca del
sbado es la misma Iglesia Adventista del Sptimo Da. Puesto que sus lderes
y empleados dependen de la Iglesia para su sostn, estn muy interesados en
preservar el modelo de creencias que les ayude a continuar recibiendo sus
salarios denominacionales. Acudir a la Iglesia en busca de informacin sobre el
sbado sera como acudir a los fabricantes de equipo para bronceado artificial o
a los dueos de salones de bronceado para obtener la verdad sobre los riesgos
para la salud en relacin con el bronceado artificial. Ellos tienen un inters
demasiado grande en el sistema de creencias.

Para los lectores que deseen leer las Minutas de la Conferencia Bblica de
1919 [en ingls -- N. T.], la transcripcin entera est disponible en la pgina
web de los Archivos de la Conferencia General aqu:
http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=19&SortBy=1&Show
DateOrder=True

Kerry Wynne / Julio 17, 2012

28
Captulo 2: Bacchiocchi abre la caja de Pandora

"Ella [la Iglesia Oriental] es la madre y Roma la hija (pgina 66)". Todos los
primeros fundadores de la teologa eran orientalistas. Hasta el tiempo de
Agustn (355-430), ningn telogo haba surgido en Occidente; hasta el
tiempo de Gregorio el Grande (596-604), nadie haba ocupado la silla papal. La
doctrina de Atanasio [la Trinidad] fue recibida por Roma, no se origin con ella"
(pgs. 71, 72). Esto indica cun dependiente fue Roma de Oriente por siglos y
cun atrs de Oriente estaba Roma en erudicin e influencia". -- D. M.
Canright (The Lords Day from Neither Catholics nor Pagans; An Answer to
Seventh-day Adventism on This Subject) [El da del Seor ni de los catlicos ni
de los paganos: Una respuesta para el Adventismo del Sptimo Da sobre este
tema], citando a Dean Stanley [1815-1881], profesor de Historia Eclesistica,
Oxford, en su History of the Eastern Church [Historia de la Iglesia Oriental].

RESUMEN -- Los errores garrafales profticos de Ellen White en relacin con

el fiasco de Battle Creek y los que siguieron hasta su muerte en 1915 hicieron
imposible que los lderes de la Iglesia ignoraran por ms tiempo sus
fraudulentas afirmaciones. En la Conferencia Bblica de 1919 de la Iglesia,
tuvo lugar una reunin confidencial para debatir el problema. Aunque las
fraudulentas afirmaciones fueron ampliamente reconocidas por estos
participantes, el comit no pudo decidir qu se deba hacer; as que, por defecto,
el ocultamiento continu. El descubrimiento, en 1974, de las transcripciones
taquigrficas de esta serie de reuniones secretas probablemente llam la
atencin del Dr. Bacchiocchi. Nada ms parecera explicar por qu pretendi
contradecir a Ellen White en dos enseanzas claves, que ella haba atribudo a
la inspiracin divina directa, como Bacchiocchi lo hizo en su libro From
Sabbath to Sunday en 1977. De no haber sido por el fantstico enfoque que el
Dr. Bacchiocchi hizo de la defensa sabadista en este libro, el Dr. D. A. Carson y
su equipo de eruditos evanglicos podran no haber tenido el mpetus para
acelerar su investigacin sobre la cuestin del sabado y el domingo - una
investigacin que finalmente condujo al descubrimiento de que los textos
hebreos de Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20 demuestran que la ordenanza del
sbado no exista antes de que se diera el man en la poca del xodo. La
prueba de que el sbado no era una ordenanza de la creacin; el desafo de
Bacchiocchi a las afirmaciones profticas de Ellen White; su involuntaria
validacin de muchas cosas que D. M. Canright haba dicho, y su judaizacin
del cristianismo se combinaron para iniciar el nuevo movimiento antisabadista.
Este movimiento, encabezado principalmente por ex-Adventistas, derrib por
tierra el sabadismo de la Iglesia Mundial de Dios en 1995 - un acontecimiento
muy importante, pues la observancia del sbado por ambas denominaciones
comenz exactamente en el mismo lugar y al mismo tiempo que el Gran Chasco
de 1844.

29
 EL FIASCO DE LOS EDIFICIOS DE CHICAGO: EL CIRCO DE SUCESOS
QUE CONDUJERON AL DESASTRE DE LA CONFERENCIA BBLICA DE
1919

Nuestro estudio nos lleva ahora a un relato ms detallado de muchas de las

cosas que tocamos en el resumen del captulo 1. Por lo que concierne a nuestra
discusin de la visin de los edificios de Chicago, permaneceremos en este tema
en particular slo lo suficiente en esta ocasin para ver cmo encaja en el
cuadro general de la historia Adventista. En un captulo posterior,
presentaremos un estudio exhaustivo, que aportar extensa documentacin de
mltiples fuentes.

El escenario estaba preparado para la confidencial Conferencia Bblica de 1919

por la confusin que Ellen White precipit en Battle Creek, las anteriores
oficinas principales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da cuando, en un
"testimonio" en 1899, ella acus al Dr. John H. Kellogg, director del Sanatorio
de Battle Creek, de construir edificios en el rea de Chicago para que sirvieran
a los muy pobres con fondos que supuestamente haban sido desviados del
Sanatorio de Battle Creek. La acusacin lleg en forma de un "testimonio", que
los adventistas interpretaron, entonces como ahora, como un mensaje
procedente de Dios por medio de su vocera, la profetisa Ellen G. White. La
acusacin era fantstica, inapropiada, y frustrante, no slo para el personal de
mdicos adventistas asociados con el Dr. Kellogg en el Sanatorio, sino tambin
para otros adventistas involucrados en la "obra" de Battle Creek, y para Ellen
White misma, que dijo que no entendi la visin cuando le fue dada. Ellen
White era escurridiza al estilo de Clinton, y se las haba arreglado para zafarse
de ms de una situacin embarazosa. Sin embargo, con todo y lo lista que era,
no estaba a la altura del nivel de cuociente de inteligencia de genios de este
grupo de mdicos de clase mundial. Como hicimos notar en el Captulo 1, ellos
no tuvieron ningn problema para calcular que todo este asunto era una
impostura. Ella encontr su Waterloo en Battle Creek en la forma de este
grupo de mdicos muy avispados y profesionales cuyos ingresos no dependan
de la Iglesia.

Este desusado incidente no poda ser caracterizado como la paja que quebr el
espinazo del camello. Se pareca ms al elefante que se recost al costado de
una cabaa desvencijada e hizo que todo se derrumbara. Su error garrafal hizo
de ella el hazmerrer de Battle Creek. Durante ms de una dcada antes de la
crisis, los mdicos de Battle Creek haban estado identificando muchas reas
en que Ellen White no haba estado a la altura de las pruebas de un profeta
bblico, y haban estado bombardendola con solicitudes para que ella misma
explicara - solicitudes que quedaron sin respuesta. Fue la carta de 1899 de
White a Kellogg sobre la visin acerca de los edificios de Chicago lo que hizo

30
que los mdicos de Battle Creek apresuraran su campaa para recibir
respuestas de ella. Al principio, Ellen dijo que haba recibido una visin de Dios
dicindole que deba responder a las preguntas de los mdicos, e invit a todos
los que tenan esas preguntas a presentrselas por escrito. Despus de que las
preguntas comenzaron a llegar, se le "mostr" que no se supona que ella deba
responder a preguntas relacionadas con sus afirmaciones profticas. Para 1907,
el Dr. Charles E. Stewart, frustrado porque ella rehusaba responder las
preguntas de ellos, las puso juntas en un folleto y lo public para que lo viera
toda la comunidad de Battle Creek!

stas eran algunas de sus inquietudes. (1) La influencia de otros al escribir sus
libros, cuando ella afirmaba que Dios le ayudaba a elegir las palabras mismas
que ella escriba, (2) la visin de los edificios de Chicago, (3) el plagio
relacionado con su copia a gran escala del libro de los autores britnicos
Conybeare y Howson sobre la vida de Pablo - Sketches From the Life of Paul
[Bosquejos de la vida de Pablo], (4) su copia de los escritos del Dr. Cole sobre la
salud mientras presentaba la informacin como habindosela enviado Dios en
visin, (5) el haber continuado consumiendo carne de res y carnes inmundas,
como ostras, por dcadas despus de haber comenzado a predicar sobre la
importancia de una dieta vegetariana, y (6) sus disparatadas afirmaciones
sobre medicina. Por s mismo, el hecho de que ella se haba abierto a esta clase
de preguntas es una condenacin de sus afirmaciones profticas. Minti acerca
de dnde haba obtenido la informacin para su libro sobre la vida de Pablo.
Estaba claro para los mdicos de Battle Creek que el problema principal no era
el plagio mismo - que ya era bastante malo - sino el hecho de mentir.

La ocasin de su visin sobre los edificios de Chicago no podra haber sido peor.
No slo estaban los adventistas de Battle Creek hallando varias razones para
poner en duda sus afirmaciones profticas, sino que la "visin" lleg en un
momento de alboroto poltico que ya estaba amenazando con destruir el
adventismo. La Conferencia General ya haba estado trabajando para
quebrantar el poder del Dr. Kellogg, que ya haba logrado arrebatarle a la
Iglesia el control del nuevo Sanatorio de Battle Creek y minimizar el control de
la Iglesia sobre El American Medical Missionary en Chicago. Percibiendo que
su credibilidad como profetisa se hunda rpidamente -- aun antes de la visin
de los edificios de Chicago -- ella haba comenzado a agitarse para que el Battle
Creek College fuese trasladado a un rea rural y que la Conferencia General
fuese mudada a algn otro lugar. Deca que Dios le haba mostrado que una
"espada de juicio" penda sobre la "obra" de Battle Creek, y una serie de
trgicos incendios ya haba destruido varias instituciones Adventistas claves,
incluyendo el antiguo edificio del Sanatorio de Battle Creek. Para 1922, cuando
el fuego destruy la Iglesia del Tabernculo de Battle Creek, no quedaba en pie
ningn edificio adventista de importancia que estuviese asociado a la obra
adventista cuando Ellen White y la Conferencia General estuvieron all. No se
necesitaba ninguna revelacin especial de Dios para entender que ella y el
31
adventismo estaban condenados a desaparecer si su principal centro
permaneca en Battle Creek. Todos los incendios eran de origen sospechoso, y el
incendiarismo pareca la explicacin ms plausible en la mayora de los casos.
La escritura ya estaba en la pared.

Ellen White insista en que estos incendios representaban un juicio de Dios

sobre el adventismo en Battle Creek por haberse apartado de los consejos de
ella,hasta que Pacific Press, una casa publicadora adventista de California,
ardi hasta los cimientos algunos aos ms tarde. En este incendio, ella perdi
miles de dlares en prensas para sus libros y precioso trabajo de arte que haba
comprado a artistas de New York para ilustrar sus libros. Es interesante que
no llam juicio de Dios al incendio de Pacific Press.

QU OCURRI CON LOS MDICOS DE BATTLE CREEK?

Hasta donde sabemos, todos los mdicos adventistas y asociados comerciales

del Dr. Kellogg, quizs con la excepcin del Dr. Paulsen, que lider el
Sanatoriio Hinsdale para el Dr. Kellogg en Chicago, abandonaron el
adventismo porque finalmente captaron el hecho de que Ellen White era un
fraude. El Dr. Paulsen parece haber decidido que las afirmaciones profticas de
Ellen White no eran genuinas, pero permaneci en el redil adventista
guardndose para s mismo sus puntos de vista sobre Ellen White. En una
carta clave dirigida a Ellen White, el Dr. Paulsen expres sus dudas sobre los
dones profticos de ella, y le dijo que l ya no crea su afirmacin de que era
verbalmente inspirada por Dios. Puesto que ella afirmaba ser verbalmente
inspirada, y puesto que ella nunca le respondi sobre este punto, tenemos que
entender que, de hecho, l la acus de mentir sobre sus dones. Wilfred Custer
Kellogg, un pariente de J. H. Kellogg y exitoso hombre de negocios de Battle
Creek, se uni al Dr. William S. Sadler en un viaje hacia la canalizacin de
espritus, fundando una nueva religin segn el modelo del adventismo,
supuestamente basada en miles de pginas de informacin escritas por
espritus "canalizados" que estaban en camino de un universo a otro. El Dr.
Charles E. Stewart, autor del "Libro Azul", aparece en una lista de Monica
Vowless, una ex-adventista de Nueva Zelanda, como un prominente mdico ex-
ASD que haba abandonado el adventismo o haba sido expulsado por la Iglesia
(Vase "My Defense", por Monica Vowless, que falleci en 1935. El libro est
disponible en http://www.ex-sda.com.)

La informacin disponible de la organizacin Urantia indica que el Dr. Sadler

nunca abandon su creencia de que las visiones de Ellen White eran de origen
sobrenatural. El Dr. Sadler sostena que ella era un espritu mdium.
Anteriormente en el ministerio de Ellen White, Moses Hull, otro lder
adventista, que estaba familiarizado con el componente sobrenatural de las
visiones, tambin haba ingresado a las filas de los espiritistas. Aqu hay una
fuerte indicacin de que estos hombres entendan que los espritus guas
32
pueden parecer buenos, pueden ser muy malos, y que algunos de ellos parecen
divertirse hacindoles trucos a sus mdiums humanos. Aparentemente, el Dr.
Sadler, entendiendo que los espritus mdiums no tenan que cumplir con un
rating 100% de exactitud, simplemente hizo un "ajuste" a su modo de pensar
acerca de los dones profticos de Ellen White.

LO QUE OCURRI CON EL DR. J. H. KELLOGG

Ellen White afirmaba que Dios le haba mostrado que el Dr. Kellogg era
pantesta. Basaba esta afirmacin en algunas cosas que l haba dicho en su
libro sobre la vida saludable, The Living Temple [El Templo Viviente], en el
sentido de que el poder de Dios reside en las cosas vivas. Nuestra investigacin
muestra que la informacin de l acerca de que el poder de Dios reside en las
cosas vivas no es particularmente diferente de lo que Ellen White deca en sus
propios libros sobre la naturaleza y el sanamiento. Por la definicin misma del
trmino, Kellogg no fue nunca panteista, y la acusacin de Ellen White era
ridcula. Un pantesta no cree en un Dios personal, sino en que la naturaleza es
dios y dios es la naturaleza. Kellogg enseaba que fue un Dios personal -- en
realidad Jesucristo -- quien llen las cosas vivientes con la energa de la vida.
Ms adelante, tendremos ms que decir acerca de las citas de Ellen White de
autores de la Nueva Era, incluyendo el concepto de Madre Tierra, y un lenguaje
que es caracterstico de la francmasonera. Para total descrdito de las
afirmaciones profticas de Ellen White, el Dr. Kellogg continu siendo cristiano
y observador del sbado hasta el da de su muerte.

Alonzo L. Baker, dirigente eclesistico ASD, estuvo estrechamente asociado con

John Harvey Kellogg desde septiembre de 1939 hasta junio de 1942, sirviendo
en la doble posicin de secretario de campo para Race Betterment Foundation
[Fundacin para el mejoramiento de la raza], su organizacin para la eugenesia
y la gentica, y editor asociado de su publicacin mensual Good Health [Buena
salud]. La carrera denominacional ASD de Baker incluy la posicin
compartida de editor de la publicacin ASD Health [Salud], una publicacin
mensual de Pacific Press, con Percy T. Magan, el una vez presidente de College
of Medical Evangelists (ahora la Facultad de Medicina de la Universidad de
Loma Linda), que era graduado del American Medical Missionary College del
Dr. Kellogg. En un artculo publicado en la edicin de otoo de 1972
de Spectrum, un diario independiente ultraliberal que examina problemas
relacionados con el adventismo y que es apenas tolerado por la Iglesia, Baker
dijo:

Kellogg guard el sbado hasta el ltimo da de su vida. Sus dos instituciones,

una en Michigan y la otra en Florida, siempre observan el sptimo da sbado.
Cuando yo era empleado suyo, casi todos los domingos me preguntaba: "Baker,
fuiste a la iglesia ayer? De qu habl el predicador? Saliste bendecido por el
culto?"

33
Un domingo por la maana en Battle Creek, despus de su acostumbrada
pregunta sobre si yo haba asistido a la iglesia el sbado, le pregunt: "Y
exactamente qu hizo usted todo el da de ayer, doctor, si le puedo preguntar?"

Y l contest: "En la maana, le en mi Biblia el relato de Juan sobre la vida de

Cristo. Juan, como t sabes, Baker, estaba ms cerca de Cristo que cualquier
otro de los doce". En la tarde, hice que Freddie [su masajista y chofer] me
llevara al cementerio, porque yo quera orar al lado de la tumba de la Sra.
White all. Despus de leer del libro de Juan en la maana, baj el libro El
Deseado de Todas las Gentes y le un captulo all que ampla lo que yo haba
ledo en Juan. Sabes, no, Baker?, que el libro de la Sra. White sobre la vida
de Jess es el ms grandioso que jams se escribi?"

Ms adelante, en nuestro captulo dedicado exclusivamente a la visin de los

edificios de Chicago, citamos la declaracin de Alonzo L. Baker diciendo que el
Dr. Kellogg le mostr el testimonio mismo (la carta) que Ellen White le haba
enviado dicindole que Dios le haba mostrado que l, Kellogg, estaba erigiendo
edificios en Chicago con los fondos que haba malversado del Sanatorio de
Battle Creek.

As, pues, entre la visin de los edificios en Chicago a la vuelta del siglo y la
Conferencia Bblica de 1919, los lderes adventistas se vieron obligados a
contemplar los efectos de la secuela de la crisis de Battle Creek que los errores
garrafales de ella haban creado. Vieron cmo casi todos los mdicos ASD del
Sanatorio de Battle Creek abandonaban el adventismo como resultado de una
constante corriente de indicadores de que las afirmaciones profticas de Ellen
White eran fraudulentas -- siendo la visin de los edificios de Chicago el
elefante que aplast la cabaa. Vieron cmo un nmero considerable de
importantes adventistas de la escena de Battle Creek se volvan al espiritismo
porque haban llegado a la conclusin de que las visiones de Ellen White eran
sobrenaturales, pero no procedentes del nico y verdadero Dios, y fueron
confrontados por la creciente evidencia de que ella haba estado plagiando los
escritos de otros autores en sus libros, mientras haca creer a sus lectores que
la informacin vena directamente de Dios. Para 1911, justo cuatro aos antes
de su muerte en 1915, la Iglesia tuvo que gastar $3,000 para revisar su
libro The Great Controversy [El Gran Conflicto] porque individuos que haban
ledo mucho estaban hallando ms y ms ejemplos de fuentes de donde ella
haba copiado material de otros autores sin darles el debido crdito. Como
mencionaremos ms tarde, Alonzo Baker dice que Ellen White obtena mucha
de su informacin mdica del Dr. Kellogg y la transmita a sus lectores como
informacin "inspirada".

La explicacin adventista de la visin de los edificios de Chicago es que Dios no

le dijo a Ellen White lo que quera decir cuando le mostr un edificio
completamente terminado y que la interpretacin de la "visin" era la suya
34
propia. Los defensores arguyen que la visin sirvi su propsito al impedir
realmente la construccin del edificio. Una simple cronologa de los
acontecimientos revela fcilmente los elementos cmicos de esta
racionalizacin. Impidi la construccin de cul edificio? Un edificio para
servir a los pobres indignos de Chicago, como ella haba dicho en su testimonio,
o el nuevo edificio del American Medical College por el cual ella y su hijo
haban votado? He aqu los elementos del fiasco:

Ellen White no debi haber necesitado ninguna visin para que le dijera
lo que el Dr. Kellogg estaba haciendo en Chicago porque l
intercambiaba correspondencia con ella regularmente sobre su obra all.
No era necesaria ninguna intervencin sobrenatural para motivarla a
examinar ms de cerca las actividades de l en Chicago porque el viejo
artculo de un peridico estadounidense que ella ley mientras estaba en
Australia, aunque inexacto en ciertos puntos, pintaba un muy buen
cuadro de lo que el Dr. Kellogg estaba haciendo en Chicago. Ella no
necesitaba un sueo.
Kellogg nunca plane construir un edificio en Chicago para servir a los
pobres. l se enter del trabajo de una comisin de planificacin que
construira el edificio cuando l regresara de un prolongado viaje de
varios meses por Europa.
Era de conocimiento general en Battle Creek que haba una fuerte
necesidad de construir un nuevo edificio para el American Medical
College, y este proyecto estaba siendo discutido ampliamente en la
Iglesia en el tiempo en que Ellen White tuvo su visin de los edificios de
Chicago. En la sesin de la Conferencia General de 1901, Ellen White y
su hijo, Willie C. White haban apoyado vigorosamente el proyecto de
construir este edificio en particular. Los adventistas involucrados en el
proyecto, cuando oyeron hablar acerca del testimonio de Ellen White
contra la construccin de un edificio en Chicago, no prestaron ninguna
atencin a su mensaje porque creyeron que ella estaba hablando de
algn otro proyecto.
Ellen no saba de qu edificio estaba hablando, pero si era el del
American Medical College, debi haber reprendido a cada uno de los
miembros del comit de planificacin que trabajaban en l mientras l
estaba en Europe.
Los que estaban involucrados en la planificacin del nuevo edificio del
American Medical College no creyeron que su testimonio contra el Dr.
Kellogg tuviera nada que ver con la planificacin de este edificio
propuesto, puesto que crean que ella no estaba contenta con el plan del
Dr. Kellogg de construir alguna otra clase de edificio para un propsito
diferente.

Cuando alguien asegura que algo sobrenatural ha ocurrido, lo primero que hay
que buscar es evidencia de que no hay ninguna explicacin natural posible para
35
el fenmeno. Las muchas cartas que se cruzaron entre White y Kellogg en los
aos antes de 1899, por s solas, explicaran su temor de que l podra estar
construyendo un edificio en Chicago, y la lectura del viejo artculo de peridico
estadounidense.explicaba todo sin ninguna necesidad de intervencin divina.
Ella no necesitaba ningn sueo divino que le dijera que Kellogg podra estar
trayndose algo entre manos en Chicago, algo que a ella no le gustaba. Adems,
la idea de que Dios se preocupaba ms por la construccin de un costoso
sanatorio en Australia que por los hombres y las mujeres que moran de
hambre y enfermedades en Chicago no cuadraba con lo que sabemos acerca del
carcter de Dios, como est ejemplificado en la vida de Jess.

El problema en que el Dr. Bacchiocchi se meti medio siglo ms tarde est

incuestionablemente relacionado con su conocimiento del libro El Sbado en
Crisis, de D. M. Canright, publicado en 1888-1889. Al mismo tiempo, hay
abundante evidencia de que su conocimiento de la crisis de Battle Creek y la
visin de los edificios de Chicago puede haber sido tambin un factor
importante. Y puesto que las minutas de la Conferencia Bblica de 1919 fueron
descubiertas en 1974, y l no public su libro iconoclasta sobre el sbado sino
en 1977, hay una fuerte evidencia circunstancial de que esta nueva informacin
tent a Bacchiocchi a hacer algo que ningn otro telogo adventista haba
hecho jams, esto es, desafiar a Ellen White sobre puntos para los cuales ella
reclamaba inspiracin divina directa, sin que Bacchiocchi fuera despedido de su
puesto en la Iglesia.

LA TRISTE HISTORIA DE FRANK M. WILCOX Y LAS MINUTAS

DE LA CONFERENCIA BBLICA DE 1919

Qued asombrado cuando me di cuenta de la importancia de lo que acababa de

encontrar en mi biblioteca de libros ASD! Podra F. M: Wilcox
verdaderamente ser el autor de esta descarada defensa del don proftico de
Ellen White? No se equivocaba Frank en su aserto de que la afirmacin de ella
de que era una profetisa inspirada era fraudulenta, como quedaba registrado
en la transcripcin taquigrfica de las Minutas de la Conferencia Bblica de
1919, que se haba "filtrado"? Pronto, mi asombro se convirti en ira! Cmo
podra ser posible una cosa as? Qu podra justificar tan enorme perfidia de
parte del hombre cuya apariencia de piedad le gan el honor de servir como
editor de The Review and Herald, la publicacin oficial de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, desde 1911 hasta 1944?

El libro que tena en mis manos era The Testimony of Jesus, publicado en 1934
-- justo 15 aos despus de haber dicho Wilcox que no crea que los libros de
ella fueran ms inspirados que los de cualquier otro autor. De no haber sido por
el descubrimiento en 1974, el robo, y posterior publicacin no autorizada (en la
revista Spectrum, 1979) de esta "bomba", la transcripcin taquigrfica de la
reunin confidencial de 1919 -- convocada para decidir lo que deba hacerse
36
acerca de las fraudulentas afirmaciones profticas de Ellen White --, podramos
considerar retrospectivamente a Frank Wilcox como un lder adventista de la
mayor integridad. A. G. Daniells, presidente de la Conferencia General, que
presida la reunin, entendi el peligro que para el adventismo representaba
esta transcripcin, as que orden que fuese sellada por un mnimo de 50 aos.
La puso en una bolsa de papel simple y sumergi esta bolsa en lo ms profundo
de la enorme bveda de las oficinas principales de la Conferencia General en
Washington, D. C., donde el Dr. F. Donald Yost la encontr en 1974.

Este asombroso documento muestra a los participantes en la reunin

atormentados por el problema de Ellen White. Deban repudiarla y
enfrentarse a los estragos que esto causara, o deban continuar tratando de
ocultar los garrafales errores profticos de ella? Si decidan continuar con el
actual ocultamiento, cmo impediran que los estudiantes de seminario de ka
Iglesia se enterasen de la verdad acerca de ella? Discuten los errores garrafales
de ella, sus errores bblicos e histricos, y sus rampantes plagios en trminos
cautelosos. Cada participante parece consciente de que decir demasiado podra
terminar con la carrera de l o la de ella. Sin embargo, a pesar de este miedo,
los duros hechos quedan al descubierto y son tratados con franqueza, pero con
dolorosa cautela. Que siquiera uno de los participantes estuviera dispuesto a
arriesgar su carrera al hablar de este tema explosivo es, por s mismo,
evidencia de que era imposible ignorar el problema de Ellen White.

Ciertamente, la transcripcin revela que Wilcox fue uno de los participantes

que denunciaron las afirmaciones profticas de Ellen White. Wilcox declara su
opinin de que los escritos de ella no son ms inspirados que los de cualquier
otra persona.

Me gustara preguntar, hermano Daniells, si se podra aceptar, como una

especie de regla, que la hermana White podra equivocarse en los detalles, pero
que en el plan de accin general y las instrucciones ella fuera una autoridad ...
A m me parece que yo tendra que aceptar lo que ella dice acerca de algunos de
esos planes de accin o tendra que hacer a un lado toda la cuestin. O el Seor
ha hablado por medio de ella o no lo ha hecho; y si es cuestin de decidir en mi
propio juicio si el Seor lo ha hecho o no, entonces yo considero los libros de ella
de la misma manera en que considerara cualquier otro libro publicado. Creo
que una cosa es que un hombre estultifique su conciencia, y otra que
estultifique su juicio. Una cosa es que yo haga a un lado mi conciencia, y otra
que yo cambie mi juicio acerca de alguna opinin que yo tenga.

Podra Wilcox haber cambiado de opinin durante los 15 aos que siguieron?

Ahora regresamos a considerar cmo los problemas con Ellen White, tal como
fueron revelados por el descubrimiento, en 1974, de la transcripcin de
las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919, podran haber influido en el Dr.
37
Bacchiocchi para que desafiara las afirmaciones profticas con la publicacin
del libro From Sabbath to Sunday, en 1977.

LO QUE LOS LDERES ADVENTISTAS SABAN PARA 1919

ACERCA DE LA PROFECA MS IMPORTANTE
DEL ADVENTISMO: LOS 2,300 DAS Y 1844

Desde los primeros tiempos del cristianismo, algunos eruditos bblicos han
entendido que el cuerno pequeo de Daniel 7 se refera al emperador romano
Nern. que persigui a los cristianos exactamente durante 1,260 das. Los
eruditos bblicos tambin han aplicado esta profeca a las actividades
perseguidoras del papado, pero sin ninguna necesidad de conectar esta
conducta perseguidora con el llamado "cambio" del sbado, como hicieron los
adventistas. De manera parecida, los eruditos bblicos han sabido durante
mucho tiempo que las 2,300 tardes y maanas del cuerno pequeo de Daniel 8
son el nmero exacto de das en que Antoco Epfanes contamin el templo
judo antes de 161 A. C. Estas profecas han sido tan notables en su
cumplimiento real histrico de "da por ao", que especialistas de alta crtica de
la Biblia han afirmado que estas profecas han debido ser escritas despus de
que los acontecimientos ocurrieron. Pocos aos despus del descubrimiento de
los rollos del Mar Muerto en 1947, la temprana autora de Daniel qued
firmemente establecida, refutando a los escpticos. Es probable que la fe en la
Biblia de por lo menos un buen nmero de honestos incrdulos haya quedado
establecida por este espectacular cumplimiento de la profeca.

El concepto entero del adventismo descansa en el "fundamento" de la profeca

de los 2,300 das de Daniel 8:14. Si se puede demostrar que este "fundamento"
no existe, entonces no hay ningn Juicio Investigador que comenz en el cielo
en 1844 y el sbado no es un "sello". Estos dos puntos claves de la doctrina ASD
seran falsos aunque el sabadismo fuera correcto en trminos generales.
Tampoco habra llamado Dios a los adventistas despus de 1844 a llevar al
mundo las doctrinas del sbado y el Juicio Investigador para rescatarlo de la
amenaza de recibir la marca de la bestia en la frente! Sin la validez del perodo
proftico ASD de 1844, el concepto ASD de 1844 no sera ms que un enorme
chiste teolgico aplicado al mundo cristiano nada menos que por Ellen White en
persona, cuyos trucos teolgicos rescataron, sin la menor vergenza, el desastre
millerista de 1844 de las fauces de la derrota.

De una manera u otra, la doctrina del Juicio Investigador afecta casi todos los
aspectos de las enseanzas de la Iglesia. A causa de ella, la doctrina del sueo
del alma es absolutamente necesaria. La doctrina del sueo del alma est
estrechamente ligada a la doctrina de que, despus del juicio, los malos pronto
dejarn de existir (la doctrina de la aniquilacin) - un desafortunado concepto
que desvirta el principio de que el gobierno de Dios est realmente basado en
la libertad de eleccin. Pero estos problemas representan un tema para otro
38
libro, y otros autores ya han escrito persuasivamente contra ellos.

La transcripcin de las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 indica que

Wilcox y otros delegados aplicaron errneamente los 1,260 das del cuerno
pequeo de Daniel 7 a Antoco, y estaban luchando para hallar terreno firme
sobre el cual basar la fecha de 1844 en los 2,300 sacrificios de tarde y maana
del cuerno pequeo de Daniel 8 y 11. No es de sorprenderse que hubiese
considerable confusin entre los eruditos ASD con respecto a los 2,300 das del
cuerno pequeo de Daniel 8, pues estaban tratando, incorrectamente, de
aplicar el principio de da por ao, donde no haba ninguna justificacin bblica
para hacerlo, para llegar a la fecha de 1844, que se necesitaba
desesperadamente. Comentaremos esta profeca en detalle ms adelante. Por
ahora, el punto clave es que los delegados a la Conferencia Bblica de 1919
crean que el cuerno pequeo de Daniel 7 estaba relacionado con un
acontecimiento histrico mucho ms anterior, pues haba ocurrido ms de 2,000
aos antes de 1844; que ellos conocieran esto era peligroso para el fundamento
del adventismo, y queran impedir que esta informacin daina llegara a la
Iglesia. "Observemos" a los delegados en este revelador pasaje de las Minutas:

PROF. LACEY: En la carrera de Antoco Epfanes, hay una especie de rueda

pequea dento de una rueda. Hay incidentes en su vida que se parecen mucho
a lo que se predice del cuerno pequeo - extremadamente parecidos; y no s por
qu no podramos considerar esto de la misma manera en que Ezequiel lo
expresa -- una rueda dentro de una rueda. Slo como ilustracin: Las cosas que
se dicen acerca del cuerno pequeo de Daniel 7 pueden aplicarse un poco a
Antoco Epfanes. l es el undcimo en lnea, tres fueron arrancados de su
lugar [se mencionaron los nombres], habl grandes cosas contra el Altsimo; se
le entregaron cosas en su mano por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo en un sentido literal, que fueron tres aos y medio. Y de una manera
muy limitada, Antoco Epfanes podra haber sido el cuerno pequeo. As, que,
suponiendo que usted y yo hubisemos estado viviendo en ese tiempo,
habramos pensado que la profeca se haba cumplido para nosotros, y
habramos sido sostenidos en aquella hora de persecucin. Pienso que esto
podra aplicarse un poco a Antoco Epfanes. Pero, en el versculo 30, pasamos a
Roma, el gran anticristo, del cual Antoco era el representante personal aqu.
(Se menciona a Josefo, Libro 12, Captulo 5, Prrafo 3, pero una pregunta
interrumpi).

PASTOR DANIELLS: Usted no querra decir a una clase de estudiantes lo que

acaba de decir, verdad?

De la transcripcin de julio 8, 1919 tal como fue registrado en los archivos de la

Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da.

La Conferencia Bblica de 1919 y el Concepto de que el Papa cambi el sbado

39
From Sabbath to Sunday, el libro del Dr. Bacchiocchi, desafi de plano el punto
de vista de Ellen White de que el papa haba cambiado el sbado. Bacchiocchi
demostr que el "cambio" del sbado era esencialmente universal.no ms tarde
que el 140 A. D. Qu influencias podran haber envalentonado a un miembro
de la facultad del Seminario Adventista del Sptimo Da para desafiar
directamente una enseanza clave de la profetisa de la Iglesia, algo que ella
haba atribuido a la inspiracin divina?

Especulamos que, quizs, como privilegiado telogo Adventista del Sptimo

Da, el Dr. Bacchiocchi podra haber tenido acceso, hace tiempo, a las Minutas
de la Conferencia Bblica de 1919 o haber odo hablar de su contenido. Si ste
fuera el caso, habra visto que los delegados eran bien conscientes de las
extremas dificultades presentadas por la enseanza de Ellen G. White de que
el papado cambi el sbado. La siguiente porcin de la transcripcin de
las Minutas de la Conferencia Bblicacorrespondiente al 3 de julio de 1919 es
una de las claves ms importantes para entender cunto saban los adventistas
acerca de este espinoso problema y desde cundo lo saban. Adventistas del
Sptimo Da de ms edad reconocern inmediatamente que la Iglesia no hizo
ningn intento por corregir estas errantes enseanzas en los libros de texto
bblicos a ningn nivel educativo. Tambin es importante entender los
problemas con la "teora del reposo" del apologista ASD del sbado Bob Pickle,
que trata de rescatar el error garrafal de Ellen White con una teora altamente
creativa. Pickle racionaliza que, en realidad, el sbado no fue "cambiado" sino
hasta que el concepto de reposo fue asociado al domingo, aunque se necesitaron
varios siglos ms de observancia del domingo y quebrantamiento del sbado
para llegar a ese punto. De acuerdo con Pickle, no importa que los cristianos
"guardaran" el domingo y violaran el sbado desde el siglo primero en adelante.
En vez de eso, el sbado no fue realmente "cambiado" sino hasta que una serie
de edictos logr requerir un cese civil de trabajo en domingo. Tampoco parece
importar que este "reposo" legislado fuera opcional bajo muchas.circunstancias
y fuera puramente civil en concepto -- no ligado al concepto de santidad del da,
como en el caso del sbado judo. Usted ver que los delegados a la Conferencia
Bblica de 1919 no intentaron excusar la errnea afirmacin sobre esta base.
Ms adelante analizaremos la "Teora del Reposo" de Bob Pickle.

Ntese cmo los participantes concluyeron fnalmente que la nica manera en

que la afirmacin de ella puede ser reconciliada con los hechos de la historia
era considerar su declaracin como un vago tipo de simbolismo
llamado prolepsis (la representacin o suposicin de un hecho o
desenvolvimiento futuro como si estuviera ocurriendo o hubiese tenido lugar --
Diccionario en lnea Merriam-Webster). Este desesperado intento de apuntalar
a su profetisa lleva el arte de la racionalizacin al nivel ltimo. El concepto
de prolepsis ni siquiera es aplicable en esta situacin, pues este trmino se
refiere a algo que precede a un evento futuro que es simblico de ese suceso
40
futuro. Aqu es necesaria la lgica a la inversa, cuando los participantes
teorizan que el "cuerno pequeo" representaba simblicamente una entidad que
existi en el pasado. En el extracto, usted ver a los delegados luchar para
apuntalar la "verdad" de la declaracin de su "profetisa" con racionalizaciones
que son acomodaticias hasta el punto del absurdo.

DE LAS MINUTAS DE LA CONFERENCIA BBLICA DE 1919 -.JULIO 3,

1919

Comienza en la pgina 48 y termina en la pgina 57 del borrador.

Los archivos marcaron la pgina 148 como la pgina inicial. [Ntese que el
sistema de numeracin de las pginas en los archivos es diferente del sistema
de numeracin de las pginas en el manuscrito].

C. P. BOLLMAN: Se me pregunt acerca de estas cosas que nosotros

atribuimos al papado antes de aquella fecha [533 A..D., como se discuti en el
prrafo anterior]. Quisiera contestar eso de esta manera. En el papel, he usado
la expresin de que, en ese tiempo, el papado, saliendo de su minora de edad,
procedi a hacer ciertas cosas. Antes de esa fecha, el papado era un muchacho,
y en ese tiempo, se convirti en hombre. Y es verdad que muchas cosas que un
muchacho hace lo siguen durante toda su vida, pero despus hace cierto
nmero de cosas, y llega un momento en que realmente entra en la vida. Los
ejercicios de graduacin se llaman ejercicios de iniciacin tambin, porque ste
es el momento en que el estudiante sale a participar en las actividades de la
vida.

W. W. PRESCOTT: Creo que esto no toca el punto, porque la profeca dice que
es el cuerno el que cambia la ley. Ahora bien, si uno no levanta el cuerno en
533, no puede decir que el cuerno cambi el sbado antes de esa fecha. Era
otro reino.

H. A. WASHBURN: Hubo un poder monrquico en la iglesia hasta que

Justiniano declar que el papa era la cabeza? Este undcimo cuerno es un reino
tan ciertamente como el dcimo. Es un reino, un poder monrquico, y comenz
en 533.

W. W. PRESCOTT: Si se es el poder que cambi la ley, no podemos decir que

la ley fue cambiada a mitad del siglo cuarto.

H. A. WASHBURN: El hermano Lacey nos cont de una mujer que deca que
ella haba azotado al emperador William. Era la misma persona, pero no tena
ttulo. La apostasa cambi la ley de Dios, y fue responsable de todas las
acciones contra el sbado. Lleg un un tiempo en que fue organizada bajo la
autoridad de un solo hombre.

41
W. W. PRESCOTT: Esto es lo que me gustara decir. Atengmosnos al texto. La
potencia del cuerno era un reino. Ese reino no surgi sino hasta el 533. La
profeca dice que sera el cuerno el que cambiara el sbado, la ley, y yo no creo
que podemos hacerlo retroceder antes de que aparezca el cuerno y decir que el
cuerno lo hizo, porque el cuerno no estaba all. Me gustara que eso se
cumpliera especficamente. Qu haremos con esa proposicin de que el poder
del cuerno surgi en 533 y cambi la ley? Cmo podemos decir que el poder del
cuerno lo hizo a la mitad del siglo cuarto?

L. L. CAVINESS: Nos encontramos con ese mismo dilema en el Espritu de

Profeca, cuando dice que el papa cambi el sbado. Por favor, dganme el
nombre del papa que hizo el cambio.

A. G. DANIELLS: Ese uso de la palabra papa estaba dirigido al papado. No era

un trmino especfico. Era el poder que lo hizo, pero antes de llegar a esa etapa
especial marcada por Justiniano.

E. R. PALMER: A m me parece que, si fusemos a conectar todos los

cumplimientos de las profecas con el perodo de 1,260 das de continuidad de
que se habla en la profeca, estaramos envueltos en un serio problema en
ambos extremos, al principio de 533 y desde 1793 y 1798. Me parece que, en
vista de que este malvado principio comenz all por los das de Pablo, este
principio abarcaba todas estas cosas que fueron poderes ejercidos ms tarde
como por un cuerno, pero que todas ellas comenzaron en aquel tiempo. Creo
que nos descarriamos muchas veces en nuestra explicacin tratando de fijar el
cambio arbitrariamente en una fecha en relacin con el papado en cierto
momento, pero que, en realidad, ese poder comenz su obra de cambiar el
sbado en el siglo primero. Creo que esto es correcto. Creo que lleg un
momento tambin en que ese perodo se cerr, pero que gran parte de la obra
ms poderosa de esa potencia ha sido ejercida y se est ejerciendo despus de la
terminacin del perodo. Me parece que fijar eso demasiado definidamente
dentro del perodo de 1,260 aos nos pone en serios aprietos en ambos
extremos, y creo que tenemos que hacer muchos ajustes en las frases y las
palabras en nuestra literatura en relacin con el sbado y el papado para hacer
la cosa consistente con lo que en realidad ocurri antes de los 1,260 aos y
despus.

A. G. DANIELLS: Ahora bien, el poder del cuerno representa el papado desde

su condicin de embrin hasta su destruccin, o no? Ahora bien, es necesario
ubicar el surgimiento del establecimiento de ese cuerno en 533 en el tiempo que
decimos que se convirti en un poder monrquico? A m me parece que esa es la
cuestin. Es sa nuestra posicin? Es sa una posicin correcta? Es sa una
posicin necesaria? No haba un poder del cuerno mucho tiempo antes?

42
E. R. PALMER: Esa es una cuestin muy grave. Si la cosa no se estaba
desarrollando, si no estuvo creciendo durante mucho ms que 1260 aos,
entonces hubo ciertos desarrollos que eliminaron los 1260 aos de una manera
definida.

A. G. DANIELLS: Como un poder vivo, actuante, la bestia, por medio de varias

medidas en diversas pocas, hizo varias cosas. Ahora bien, una de las cosas que
el cuerno pequeo hizo fue atacar a Jess por medio de su ley y el sbado.
Ciertamente lo hizo antes de que llegara ese decreto de Justiniano. No hay
peligro en reconocerlo como un poder representado por un cuerno antes de que
se anunciara el decreto? Si eso no es necesario, entonces qu hay de malo en
reconocer el cumplimiento de la profeca cuando fue dividida en diez partes?

W. W.. PRESCOTT: Aqu hay otra dificultad, y es que fijamos el Concilio de

Laodicea en la fecha ms tarda, antes de la ruptura del imperio, as que
tenemos esa accin. Si atribuimos mucha importancia al Concilio de
Laodicea, fue antes de que comenzara la divisin del imperio.

M. C. WILCOX: Consideraremos el inicio de ese poder representado por un

cuerno, la suposicin del poder mismo, o el reconocimiento de esa toma de
posesin por parte del estado?

W. W. PRESCOTT: Lo tomamos desde el comienzo mismo, cuando Constantino

lleg a Roma, cuando Atila apareci frente a Roma. Era el papa el poder
principal en ese tiempo? No hizo retroceder a Atila? S! Entonces, no
podemos retroceder aun hasta ese tiempo? Cul fue un gran paso en la toma
de posesin de ese poder? Cuando Constantino lleg a Roma y apareci el
papa? Eso fue an la primera parte del siglo cuarto. Ahora bien, como el
hermano Palmer indic, los 1,260 aos marcan una fase especial de ese poder
romano, y all como que entra en esa profeca bajo ese tema, pero no veo cmo
podemos dejarlo fuera de eso porque hay cosas que aparecen en ese entonces
que son muy vitales.

H. C. LACEY: Yo tambin me enfrent a eso cara a cara durante un tiempo, y

trato de adherirme a nuestro punto de vista tradicional. Nuestro libro dice 538.
Hemos cambiado eso a 533, y contina 126 aos. Creo que hay mucha verdad
en eso. Parece que el sbado fue cambiado antes de eso. La iglesia se volvi a la
observancia del domingo antes de 533 o 538.

A. G. DANIELLS: Usted dijo nuestra posicin de que el papado surgi en 538.

Quiso usted decir que fue en ese momento cuando recibi el poder supremo?

H. C. LACEY: Podramos decir que el papado hizo algo antes de ese tiempo
especial cuando quizs el papado surgi de la manera a la que nosotros nos
referimos? He usado este pequeo incidente al que se hizo referencia, acerca de

43
la mujer que azotaba al emperador. Una anciana andaba ufanndose de que
haba azotado al emperador, porque ella lo puso sobre sus propias rodillas y le
dio una azotaina. (C. P. BOLLMAN: Ha debido continuar hacindolo [Risas]).
No fue al emperador al que azot. Era la misma persona que se convertira en
emperador de ella antes de mucho. Encuentro que la Biblia trata de esta
misma manera el nacimiento de Jesucristo. No lleg a ser el Cristo sino hasta
el ao 27 A. D., pero se dice que naci en el ao 5 A. D. Esa es una fecha
exactamente anloga. El papado puede surgir en 538, pero la iglesia apstata
se desarroll antes, y poco despus cambi el sbado.

No podemos tener una figura de prolepsis? Algunos consideran el smbolo en

lugar de la cosa a la que se hace referencia, como cuando la hermana White
dice que el papa cambi el sbado. Ella consideraba el papa como representante
de ese sistema. No se propona identificar a un papa en particular, sino slo en
trminos generales. Decimos que esta es la la casa del rey, del concilio. "El rey"
simplemente representa al gobierno, y el papa representa el papado. La iglesia
apstata cambi el sbado. Poco a poco, el cambio se desarroll, y luego el papa
puso la mano en la institucin del domingo y la elev de categora.

Y as, como est en la actualidad, el gran patrocinador de la observancia del

sbado es el papado.

W. W. PRESCOTT: No es verdad, un hecho de la historia, que el papado

ejerci mayor poder poltico en los siglos cuarto y quinto que bajo Justiniano?

LACEY: Ciertamente.

C. M. SORENSON: Todos reconocemos que una correcta explicacin incluye

todos los hechos del caso. Por supuesto, esa es la nica explicacin que reconoce
todos los hechos del caso, y es la explicacin ideal que procuramos.

Hemos estado hablando de hacer que la Biblia diga ciertas cosas, y por
supuesto, eso es errneo. Pero hay otra mala prctica, y es hacer que la historia
diga ciertas cosas. Ese es uno de los malvados legados que nos dej el liderazgo
de A. T. Jones. Sus libros estn llenos de esa prctica, y los hemos destinado al
montn de basura. Contienen algunos hechos, pero stos estn prejuiciados por
ideas preconcebidas.

Ahora bien, aqu hay otro punto: No hay ninguna conexin entre arrancar tres
cuernos y entregar los santos en sus manos durante tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo. Sera mejor que mantuviramos esas dos lneas
absolutamente separadas.

Por lo que concierne a la posicin del papado, no ocurri ningn cambio

tremendo en 533. Hay esa cuestin de la supremaca. Comprendemos el uso de

44
eso? Hubo un tiempo en que el papado era el poder supremo en Europa - desde
el 1100 hasta el 1300. El papado no fue supremo en ningn sentido ordinario
del trmino durante 1,260 aos, pero s ejerci dominio sobre el pueblo de Dios.

M. C. WILCOX: Yo he estado tratando de hallar un trmino adecuado. Qu

sugiere usted?

C. M. SORENSON: La palabra "dominio".

M C. WILCOX: Esa es la palabra que yo he estado usando -- dominio papal.

C. M. SORENSON: Durante esos doscientos aos, el papado ejerci realmente

supremaca poltica sobre todo el resto de Europa y la civilizacin. El rey John,
en la cspide de ese perodo, entreg su reinado al papa.

W. W. PRESCOTT: Hermano Sorenson, se puede decir que el dominio papal

comenz en 533?

C.M. SORENSON: En ese tiempo, hubo un decreto legal de Justiniano. Pero el

dominio real sobre el pueblo de Dios disminuy al principio y al final por amor
a los escogidos. Parece haber disminuido un poco al principio, pero ms
especialmente al final de ese perodo.

W. W. PRESCOTT: Lo s, hermano presidente. Fue una gran sorpresa para m

despus de que hube ledo nuestros libros, cuando le la historia y descubr que
la supremaca papal slo tuvo lugar desde 1100 hasta 1300, gradualmente
alcanz ese clmax, y luego se desvaneci gradualmente. Creo que hemos usado
ese trmino "supremaca" muy descuidadamente. Hemos odo y hemos ledo
que, en 538, el papa alcanz la supremaca, pero fue en ese mismo ao cuando
fue absolutamente humillado.

C. M. SORENSON: se fue uno de los peores aos que tuvo en su vida.

W. W. PRESCOTT: Y sin embargo, leemos en nuestros libros y omos en

nuestros sermones que, en 538, el papa alcanz la supremaca. Si hay alguna
manera de corregir estas afirmaciones, ojal se hiciera.

W. L. BIRD: La Edad Media debera debera ser considerada de la misma

manera.

C. P. BOLLMAN: Slo me gustara leer la profeca. "Despus de esto miraba yo

en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en
gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y
desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas
las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos". [Daniel 7:7 -- N. del T.].

45
Ese es un cuadro de 478.

"Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu otro cuerno pequeo sala entre
ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu
que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas". [Daniel 7:8 -- N. del T.].

Cundo surgi este cuerno pequeo? Entonces, o doscientos o trescientos

aos antes? Dice: "Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu, sala entre
ellos". Y el trmino "otro" le dice a mi mente que los diez cuernos estaban all
cuando el cuerno pequeo surgi. Surgi "entre ellos". Deben haber estado all,
de lo contrario, el cuerno pequeo no podra haber surgido entre ellos, y deben
haber estado all, de lo contrario no podra haber habido "otro". Me parece que
tendremos que resolverlo segn los lineamientos indicados por el profesor
Lacey. Creo que atribuimos a este poder algunas cosas que, en realidad, se
hicieron antes.

A. G. DANIELLS: Esto es muy interesante y de mucho provecho, y lo que se ha

dicho aqu muestra que se requiere un estudio cuidadoso, y comparar puntos de
vista y enseanzas.

Consideremos cmo la revelacin de estos espinosos problemas influy, o puede

haber influido, para que el Dr. Samuele Bacchiocchi comenzara a caminar por
el sendero iconoclasta que le condujo, sin proponrselo, a convertirse en un
poderoso "testigo hostil" contra la doctrina del sbado y las afirmaciones
profticas de Ellen White.

BACCHIOCCHI INTENTA REFUTAR A D. M. CANRIGHT

El principio del fin de la credibilidad de la creencia sabadista modelo comenz

en el ao 1977 con la publicacin del controvertido libro del Dr. Samuele
Bacchiocchi From Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo]. Este libro,
investigado por este telogo Adventista del Sptimo Da y erudito sabtico,
intent refutar los argumentos antisabadistas del archiapstata lder ASD D.
M. Canright. Canright, el ms importante lder de alto nivel que jams
renunciara al adventismo, abandon la Iglesia en 1887 y comenz a confrontar
a sus anteriores asociados tanto con las imposibilidades bblicas e histricas del
sbado como las fraudulentas afirmaciones de Ellen White. Su opinin de ella
era especialmente digna de consideracin porque haba trabajado hombro con
hombro con Ellen y su esposo, James, por aos antes de su asombrosa
apostasa.

Su investigacin de la cuestin del sbado y el domingo fue la ms extensa

desde la obra de Peter Heylyn, que haba investigado el tema para el rey James

46
en Inglaterra. En general, nuestro estudio de la interaccin entre lderes
adventistas y D. M. Canright indica que los primeros pasaron poco tiempo
intentando responder a los hallazgos de la investigacin de l, pero mucho
tiempo tratando de desacreditar su carcter. Desafortunadamente, de alguna
manera, en crculos adventistas se inici el rumor de que Canright se haba
retractado de su apostasa en su lecho de muerte. Uno de esos relatos deca que
estaba sollozando porque haba perdido su vida eterna. De manera interesante,
Canright haba anticipado que la Iglesia probablemente iniciara rumores como
stos despus de su muerte, as que en cada libro que publicaba inclua una
seccin titulada "Mi posicin actual" para hacer ms difcil que tales rumores
alcanzaran credibilidad. Yo atribuyo esta idea a un artculo escrito por un ex-
adventista, "Wiredog",
en https://outofadventism.wordpress.com/2011/04/08/canright-be-wrong-give-it-
a-rest/

Tambin, el 8 de marzo de 1916, Canright firm una declaracin jurada dando

fe del hecho de que no se haba retractado del adventismo. (Muri el 18 de
mayo de 1919). Se puede ver una fotocopia de esta declaracin jurada en
este link de Internet, y se puede ver el texto de ella yendo a nuestro calendario
histrico para
1916. http://outofadventism.files.wordpress.com/2011/04/affadavit2.jpg

Adems, vase nuestro calendario histrico para 1916 para ver el texto de la
declaracin jurada.

Cortesa de la coleccin de Robert K. Sanders de documentos relacionados con

los Adventistas, podemos presentar evidencia de que l no se retract entre
1916 y su muerte en 1919. En 1939, Howard C. Fulton, pastor de la Iglesia
Bautista de la Avenida Belden, respondi a una pregunta de un cierto hermano
Keithly con respecto a si Canright alguna vez se haba retractado. Fulton
responde, como se ver en una fotocopia de esta carta (Vase el calendario
histrico para 1939) que l tiene una declaracin de la sobrina de Canright,
puesta por escrito por la hija de Canright, la Sra. Geniveve C. Day [algunas
fuentes dan su apellido como "Dey"], que no hay nada de cierto en estos
rumores. La sobrina era Adventista del Sptimo Da, y lo haba cuidado
mientras estuvo en el hospital donde muri. La probable conexin aqu era que
Canright haba pastoreado una iglesia Bautista en e rea de Grand Rapids
algn tiempo despus de abandonar la Iglesia Adventista.

En 1888, los lderes Adventistas publicaron el primer libro de la Iglesia contra

Canright, Replies to Elder Canright [Respuestas al pastor Canright],
anticipndose a que l pronto publicara un libro completo anti-Adventista.
Canright public ese libro, Seventh-day Adventism Renounced [Mi renuncia al
Adventismo del Sptimo Da], un ao ms tarde, en 1889. Gracias a que la
Iglesia se adelant, Canright pudo referir sus refutaciones de las
47
impugnaciones de ellos a los nmeros de pgina de Replies to Elder
Canright. Debido a que a los lderes Adventistas les gustaba poner todo por
escrito, tenemos un registro exacto de cunto saban los lderes de la Iglesia
y desde cundo lo saban, en relacin con los graves problemas con la doctrina
del sbado. Despus, la Iglesia public una versin completa de su libro contra
Canright, Replies to Elder Canrights Attacks on Seventh-day
Adventists [Respuestas a los ataques del pastor Canright contra los
Adventistas del Sptimo Da] (Review and Herald), en 1895. Por consiguiente,
tenemos abundancia de evidencia del intercambio de argumentos a favor y en
contra del sbado entre Canright y los lderes de la Iglesia de su tiempo,
incluyendo su reprensin a esos lderes por saber que, durante cuarenta aos,
no haban podido explicar las implicaciones, fatales para el sbado, de
Colosenses 2:14-17. Canright saba mucho de la lucha de la Iglesia por defender
su doctrina del sbado, pues haba predicado a favor del sbado por dcadas
como lder ASD de alto perfil.

Aparentemente, el propsito de Bacchiocchi al escribir From Sabbath to

Sunday era probar que, aunque Canright tena razn con respecto a un detalle
-- que el sbado mencionado en este pasaje es una referencia al sbado semanal
-- estaba errado acerca de su propia conclusin de que este hecho significaba
que el sbado es una ordenanza juda caduca cuyo cumplimiento no se requiere
de los cristianos. Para imponer esta interpretacin pro-sabadista a Colosenses
2:14-17, el Dr. Bacchiocchi no tena ms opcin que judaizar el cristianismo
hasta el punto de que ni los adventistas perceptivos ni los evangelistas podran
aceptarlo. Vale la pena observar que Bacchiocchi no tuvo ningn
problema en ese momento en reconocer que la lingstica de este pasaje prohibe
cualquier otra possible interpretacin que no sea la de que el sbado de este
pasaje es el sbado semanal del Declogo. Tambin tuvo la visin de reconocer
que, a menos que hubiese una respuesta para este problema, este pasaje niega
claramente cualquier apoyo bblico para ensear que los cristianos deben
guardar el sbado judo.

Debido a que Bacchiocchi nunca hizo concesiones acerca de su teora de que las
"sombras" que Pablo hizo a un lado eran las leyes humanas de los judaizantes,
no las ordenanzas mismas, sus cambiantes puntos de vista acerca de la
referencia al sbado en Colosenses 2:14-17 no disminuy el nivel extremo de la
judaizacin del cristianismo, que era caracterstico de su enfoque. Sus puntos
de vista revisados tampoco negaban su desafo tcito a las afirmaciones
profticos de Ellen White de ninguna manera significativa.

El Dr. Bacchiocchi tambin buscaba demostrar que, aunque D. M. Canright

estaba en lo cierto al ensear que la observancia universal del domingo lleg
demasiado temprano para que fuese atribuida a la influencia de la Iglesia
Catlica Romana, el "abandono", por parte de la iglesia primitiva, de la
observancia del sbado todavaera resultado de la apostasa. Esta segunda
48
concesin a lo correcto de los hechos de Canright -- pero no a
sus conclusiones sobre esos hechos -- contradice de plano la afirmacin de Ellen
White de que Dios le haba mostrado en visin que la Iglesia Catlica era
responsable de haber cambiado el da de reposo del sbado al domingo.

En nuestra introduccin, explicamos que Oriente fue el centro de poder en el

mundo cristiano durante los primeros 500 aos o ms de la fe. Discutimos cmo
la doctrina y la prctica cristianas se desarrollaron en Oriente. Presentamos el
hecho de que la Iglesia Ortodoxa de Oriente fund muchas de las iglesias de
Occidente y tuvo un alto grado de control sobre esas iglesias, incluyendo la
iglesia de Roma. Mencionamos que, en ocasiones, la iglesia de Oriente haba
depuesto obispos de Roma que se haban alejado demasiado de las ideas
ortodoxas. Sealamos que los estudios doctorales del Dr. Bacchiocchi fueron
hechos en Roma a principios de la dcada de 1970, e indicamos que,
posiblemente, sus profesores del Vaticano no hicieron nfasis en la supremaca
de la Iglesia Oriental lo suficiente como para ayudarle a captar cun
improbable era que Roma hubiese podido desarrollar el concepto de la
observancia del domingo, mucho menos imponerlo a los otros obispados del
entonces mundo cristiano.

Si bien el primer papa de la Iglesia Catlica Romana, Gregorio el Grande, se

instal en 596 A. D. y rein en 596-604 A. D., los grandes concilios de la Iglesia
todava tenan lugar en Oriente, incluyendo uno en 787 A. D. (Segundo Concilio
de Nicea), y el ltimo en 869 A. D. (Cuarto Concilio de Constantinopla). Por
tanto, con toda probabilidad, el papa de la Iglesia de Occidente (Roma) no
habra tenido el poder para desarrollar y dictar doctrinas cristianas sino hasta
despus del 869 A. D., y ciertamente no antes de 787 A.D.

Bastante antes de la apostasa de Canright, y mucho antes del tiempo de

Bacchiocchi, J. N. Andrews, el verdadero primer erudito sabtico del
Movimiento Adventista, cit fuentes histricas que decan que la observancia
del domingo ya se haba difundido para fines del siglo segundo (o 200 A.D.). En
su edicin revisada de 1873 de History of the Sabbath and the First Day of the
Week [Historia del sbado y del primer da de la semana], cita a un respetado
historiador de poca muy temprana, Joachim Meander (1650-1680), que dijo
esto:

Ahora leamos lo que Neander, el ms distinguido de los historiadores de la

iglesia, dice de esta autoridad apostlica en la observancia del domingo:

"Como todas las otras festividades, la del domingo fue siempre una ordenanza
humana, y estaba lejos de las intenciones de los apstoles establecer un
mandamiento divino a este respecto. Lejos de ellos, y de la iglesia apostlica
primitiva, transferir las leyes del sbado al domingo. Quizs a finales del siglo
segundo, haba comenzado a tener lugar una falsa aplicacin de esta clase;
49
porque, por esa poca, los hombres parecen haber considerado pecado trabajar
en domingo. (nfasis de los autores).

Lo absurdo de la teora de Ellen White sobre la Iglesia Catlica Romana es

evidente por s solo. No es posible que Andrews haya dejado de ver que la teora
de White era contraria a todos los hechos que haba a su disposicin en ese
tiempo. Canright no haba descubierto nada nuevo, y Bacchiocchi no se haba
tropezado con nada que Andrews y Canright no supiesen. La investigacin de
Bacchiocchi apenas proporcion aclaraciones adicionales al proceso del
"abandono" del sbado y fij una fecha ms exacta para cundo el proceso haba
madurado ms plenamente, 140 A. D. Ciertamente, el proceso haba alcanzado
su pleno desarrollo, puesto que, para el ao 200 A.D., trabajar en domingo era
considerado pecado.

Es importante que nuestros lectores comprendan que Andrews, Canright,

Bacchiocchi y nosotros tres, los que escribimos este libro, admitimos que la
observancia del domingo era "universal" para fines del siglo segundo, y que
siempre ha habido pequeos grupos de creyentes en la observancia del sbado.
Cuando los actuales autores se ponen del lado del Dr. Bacchiocchi acerca de la
fecha del 140,queremos decir que, para esa poca, la vasta mayora de los
cristianos de todo el mundo no observaban el sbado judo, que el principal
reconocimiento del concepto del sbado era celebrarlo como da festivo en
ciertos puntos del calendario litrgico, y que tenan culto en domingo. Adems,
sabemos que las iglesias ortodoxas griegas nunca guardaron el sbado porque
sus bien llevados archivos prueban esto, y creemos que toda la evidencia
apunta al hecho de que la iglesia de Roma recibi sus doctrinas y prcticas del
Oriente mucho antes de que hubiese tal cosa como el papado o la Iglesia
Catlica Romana.

Aunque el Dr. Bacchiocchi, o era ignorante de la abrumadora supremaca de la

Iglesia de Oriente durante estos primeros siglos, o decidi ignorar este hecho,
admiti tcitamente que Ellen White haba mentido sobre sus visiones sobre el
sbado, se vio obligado a desarrollar una serie de teoras alternas para
mantener su agenda personal para demostrar, de alguna manera, que la Iglesia
de Occidente era, sin embargo, responsable del llamado "cambio de da". La
teora del reemplazo que l desarroll para explicar el fenmeno del "abandono"
del sbado en Occidente -- la Teora Juda de la Persecucin -- no fue aceptada
por los eruditos bblicos porque contrastaba gravemente con los hechos de la
historia secular y eclesistica. Tampoco ayud que Bacchiocchi se viera
obligado a admitir que no poda demostrar ningn enlace entre el culto al sol y
la adopcin de la observancia del domingo por parte de los cristianos.
Comentaremos esta concesin clave suya en un captulo subsiguiente.

LA RESPUESTA EVANGLICA A BACCHIOCCHI

50
Tanto adventistas perceptivos como evanglicos cuidadosos pronto vieron que
el intento de Bacchiocchi de dar vuelta al "can" de Colosenses 2:14-17 y
apuntarlo a los rostros de sus oponentes antisabadistas era una estratagema
barata. El hecho de que tuviera acceso a los incomparables recursos del
Vaticano mismo pero no pudiera usar esos recursos para desarrollar un
anlisis creble de por qu los cristianos abandonaron el sbado judo en favor
de la observancia del sbado indicaba que tampoco era posible que nadie ms lo
hiciera.

Tres factores se combinaron para galvanizar a la comunidad evanglica para

que intensificase el ya existente programa de investigacin sobre la Cuestin
del Sbado y el Domingo y lo convirtiera en un proyecto tipo Manhattan,
decidido a poner fin al debate de una vez por todas.

1. La autoridad de las credenciales eruditas del Dr. Bacchiocchi como

graduado de la Pontificia Universidad Gregoriana del Vaticano.
2. La judaizacin del cristianismo, que result de su enfoque original de
1977 sobre Colosenses 2:14-17.
3. La agresividad de su esfuerzo para convertir al clero evanglico
vendiendo a gran escala su libro a lderes evanglicos y al clero
evanglico.

El erudito evanglico D. A. Carson y un equipo de respetados eruditos bblicos

ya haban estado trabajando en un proyecto de investigacin sobre la Cuestin
del Sbado y el Domingo cuando el Dr. Bacchiocchi public From Sabbath to
Sunday en 1977. Este evento funcion poniendo su programa en alta velocidad,
y se hizo una notable serie de descubrimientos entre 1977 y 1982. El
descubrimiento ms importante fue el de que, en el hebreo original, Moiss,
escribiendo en Gnesis 2, xodo 16 y xodo 20, us un extenso nmero de
indicadores literarios para explicar que la ordenanza del sbado no comenz en
la creacin, que fue introducido por primera vez cuando se dio el man en la
poca del xodo, y que era una nueva ordenanza que slo segua el modelo de
la semana de la creacin. En 1982, Carson y su equipo publicaron sus
descubrimientos en su libro From Sabbath to Lords Day [Del sbado al da del
Seor]. Cada captulo tena la autora de un experto en su campo, y cada
captulo estaba dirigido a una debilidad especfica en los mtodos de
investigacin y las conclusiones del Dr. Bacchiocchi. Despus de 1982, la nica
excusa para las enseanzas sabticas es una falta de conocimiento de la
investigacin del equipo Carson.

EL DESCUBRIMIENTO LINGSTICO HEBREO

La razn de que las enseanzas antisabadistas de Gnesis 2, xodo 16 y xodo

20 no fueran ampliamente reconocidas antes de que fuera publicada la

51
investigacin Carson fue la frecuente utilizacin, por parte de Moiss, de
convencionalismos singulares de uso del hebreo. Estos mecanismos lingsticos
no pueden traducirse satisfactoriamente en ningn otro idioma. Por ejemplo,
slo un hebreo leyendo en hebreo (o un erudito con una comprensin casi nativa
del idioma) entendera lo que Moiss "dijo" cuando aadi la frase sufija: "Y fue
la tarde y la maana el da sptimo", como lo haba hecho, respectivamente,
despus de su descripcin de lo que tuvo lugar en los otros das de la semana de
la creacin. Como explicaremos ms tarde, este fue un convencionalismo
establecido que limita la aplicacin de los sucesos de ese da a ese mismo da.
Los que estudian idiomas extranjeros pronto se encuentran con el hecho de que
hay palabras, frases, y conceptos que simplemente no pueden traducirse
completamente de un idioma a otro. Este es slo uno de muchos singulares
convencionalismos de uso del idioma hebreo que Moiss utiliz para alcanzar
un nivel de claridad que era imposible que fuese malentendido.

Hasta que apareci el enfoque iconoclstico del Dr. Bacchiocchi defendiendo el

sbado, los eruditos evanglicos y ortodoxos no haban tenido ningn motivo
particular para examinar en profundidad lo que Moiss haba dicho acerca del
sbado en hebreo original, ni tampoco pasar ningn tiempo considerable
tratando con un problema que pareca haber sido resuelto durante la crisis
sabtica de la poca del rey James. Los telogos sabadistas evitaban este tema
deliberadamente. La naturaleza humana sugiere que, de haber sido un erudito
sabadista el que descubri lo que Moiss quiso "decir" realmente, se habra
sentido inclinado a sacarlo de su mente y hacer como que lo que haba visto no
estaba all. Con seguridad, no le habra contado lo que haba descubierto a la
iglesia sabadista que le pagaba su salario.

Nuestra comprensin relativamente nueva de la lingstica hebrea explica por

qu los judos siempre han credo que el sbado fue dado por primera vez en la
poca del xodo, y por qu creen que el sbado fue dado a Israel solamente. El
pueblo hebreo entiende su propio idioma. Ms tarde, examinaremos los
problemas que hay con la afirmacin del Dr. Bacchiocchi de que los judos
llegaron a ensear que el sbado fue dado para ellos solamente, por una
conveniencia poltica que se desarroll varios cientos de aos antes del
nacimiento de Cristo.

Puesto que se ha sabido con certeza desde 1982 que el sbado no se origin en
la creacin, es sorprendente para cualquiera, desde la publicacin del libro de
Carson From Sabbath to Lords Day, que alguien haya pretendido escribir un
libro defendiendo la doctrina del sbado afirmando que es una ordenanza de la
creacin. En sus libros subsiguientes sobre el sbado, el Dr. Bacchiocchi y sus
sucesores continuaron usando el argumento del sbado en la creacin como
base para el modelo de la doctrina del sbado. En realidad, mientras ms se
descubren y articulan otras clases de argumentos antisabadistas, ms golpean
la mesa estos telogos ASD y afirman que, puesto que el sbado es una
52
ordenanza de la creacin, no hay ningn argumento vlido posible contra el
sabadismo.

OTROS DESCUBRIMIENTOS DEL EQUIPO CARSON

El equipo Carson redescubri el principio de que la observacin de la ordenanza

de la circuncisin es un requisito previo para la observancia del sbado, bien
que esa persona sea un judo o un proslito de la fe juda. Este hecho ha sido
conocido por los cristianos desde el mismo comienzo. Los fundadores del
cristianismo eran judos ellos mismos, y los judos han entendido el principio de
la sujecin de la ordenanza del sbado desde el tiempo de Moiss hasta la
actualidad. Entonces, lo que el equipo Carson logr fue demostrar
(proporcionar evidencia ms all de toda duda sensitiva) que el concepto de que
los cristianos tienen que guardar al sbado judo desafa lo que la Biblia ensea
claramente cuando se la estudia con el propsito de comprender sus temas
principales, principios y dispensaciones.

El equipo Carson tambin descubri la importancia de la controversia en la

iglesia de Oriente. Como apoyo para el principio de que la doctrina y la prctica
cristianas fueron establecidas por la iglesia de Oriente, observaron que el
obispo de Roma ni siquiera pudo persuadir a los otros obispados de adoptar el
da del ao que l deseaba designar como pascua. La controversia de la pascua
fue dilucidada en el Primer Concilio de Nicea, celebrado en Oriente en 325
A.D., y no eligi el da impulsado por el obispo de Roma. El emperador de Roma
escribi cartas a los otros obispos en todo el imperio instndolos a cooperar
adoptando unnimemente el da seleccionado por el Concilio. Proporcionaremos
la referencia de Carson ms tarde en el contexto de una discusin ms
completa de este tema. Vase tambin el artculo en lnea de
la Enciclopedia Catlica "Controversia Sobre la Pascua". Si el obispo de la
Iglesia de Roma no pudo conseguir que las otras iglesias del mundo cristiano
adoptaran para la Pascua el da que l haba elegido, cmo poda cualquiera
pensar que l poda persuadirlos de que adoptaran un da de culto diferente del
que ellos supuestamente haban estado guardando por cientos de aos?

LA RESPUESTA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA A BACCHIOCCHI

La respuesta de los pensadores adventistas perceptivos

Dentro de cuatro aos de la publicacin de From Sabbath to Sunday, el mundo

tena una respuesta para las enseanzas radicales del Dr. Bacchiocchi en el
perceptivo y brillante telogo Adventista del Sptimo Da [ahora ex-
adventista] Robert D. Brinsmead, que public su autorizado ensayo
"Sabbatarianism Re-examined" [El sabadismo reexaminado] en 1981. Esta obra
integraba recientes investigaciones eruditas sobre la cuestin del sbado con
antiguos conocimientos antisabadistas. Sus principales contribuciones al

53
debate sobre el sbado y el domingo incluan la importancia del cuadro,
recientemente aparecido, de la tremenda diversidad de la iglesia primitiva, la
relacin de la circuncisin con la observancia del sbado en el pensamiento
judo, y la diferenciacin juda entre la Tor y la ley de No. Brinsmead es un
australiano acaudalado que pareca haber tenido el lujo de tiempo abundante
para investigar la cuestin del sbado durante los cuatro aos que siguieron a
la publicacin del libro del Dr. Bacchiocchi en 1977. En 1982, Brinsmead
public un suplemento a "El sabadismo reexaminado", titulado "A Digest of the
Sabbath Question" [Un resumen de la cuestin del sbado], que proporcionaba
apoyo erudito adicional para sus principales puntos con alguna informacin
adicional. La calidad de su segundo trabajo antisabadista indicaba que haba
invertido incontables horas de estudio adicional -- un lujo que poda darse como
resultado de ser acaudalado, independiente, y por lo tanto, no estar motivado
por el temor a perder su empleo en la iglesia.

Como mencionamos antes, los Adventistas del Sptimo Da perceptivos pronto

se dieron cuenta de que el Dr. Bacchiocchi insultaba las afirmaciones profticas
de la profetisa de la Iglesia, Ellen G. White. Este ataque sin precedentes contra
el don proftico de ella por parte de un profesor de seminario hizo que algunos
pensadores adventistas perceptivos vieran problemas con el sabadismo que
probablemente jams habran notado si el Dr. Bacchiocchi no hubiese
demostrado que el sabadismo conduca inevitablemente a sus "absurdas"
conclusiones. El resultado fue que los estudios de estos hombres hicieron que
abandonaran el sabadismo. He aqu lo que vieron:

Primero. La doctrina del Dr. Bacchiocchi de que los cristianos -- para creer que
el sbado no estaba clasificado por Pablo como una "sombra" anticuada --
tambin deban creer que los cristianos estaban obligados a guardar las leyes
dietticas judas, los sbados anuales, y los sbados mensuales (las
celebraciones/observaciones de la luna nueva), contradiciendo directamente
una doctrina enseada por Ellen G. White, la cual afirmaba que Dios le haba
mostrado que todas las "leyes ceremoniales" haban sido clavadas en la cruz.

Segundo. El Dr. Bacchiocchi distingua claramente entre la Iglesia de Roma,

que existi por cientos de aos antes de que existiera la Iglesia Catlica
Romana, por un lado, y la Iglesia Catlica Romana misma, que creci de la
Iglesia de Roma para convertirse en el papado, por el otro, siendo el primer
papa coronado alrededor del ao 600 A.D. Bacchiocchi enseaba que fue
la Iglesia de Roma la que inici la descontinuacin de la observancia del
sbado, y que la Iglesia Catlica Romana simplemente fortaleci la observancia
del domingo apilando sobre el domingo honores ms y ms grandes. Como
comentaremos ms adelante, Bacchiocchi enseaba la Teora de la Persecucin
Juda de que la Iglesia de Roma se distanci de la observancia del sbado
porque el Imperio Romano persegua a los judos en esa poca y la Iglesia de
Roma no quera que los romanos siguieran el enlace de la observancia del
54
sbado hasta los cristianos. As, pues, Bacchiocchi contradeca directamente las
afirmaciones de Ellen White acerca de cmo la observancia del sbado fue
abandonada a favor del domingo.

Fueron las investigaciones de Robert D. Brinsmead, combinadas con las del

equipo de D. A. Carson, las que motivaron a los adventistas perceptivos a
abandonar el adventismo despus de estudiarlo y a iniciar el nuevo movimiento
antisabadista que en la actualidad amenaza a las iglesias observadoras del
sbado, especialmente la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

LO QUE LA IGLESIA HIZO ACERCA DE LA TEOLOGA DE BACCHIOCCHI

Los lderes Adventistas del Sptimo Da hicieron como que el problema de

Bacchiocchi no exista. Bacchiocchi se convirti en el primer telogo Adventista
en perder su empleo como resultado de enfrentarse a Ellen White sobre cosas
que ella haba atribuido a visiones de Dios. Los Adventistas conservadores
estaban horrorizados. El adventismo no se atreva a reconocer la existencia de
algunos de los ms nuevos argumentos antisabadistas, mucho menos tratar de
refutarlos, porque hasta la mencin de la mera posibilidad de que tales cosas
pudieran ser ciertas, podra sembrar semillas de duda que podran hacer que
un perceptivo seguidor de Ellen White comenzara a cuestionar cosas que, como
Adventista, "era mejor no tocar". En vez de eso, la Iglesia continu pagando al
Dr. Bacchiocchi su salario de seminarista, y l continu escribiendo libros para
defender su obra de la creciente tormenta de crticas que el libro From Sabbath
to Sunday llovan contra l tanto de parte de Adventistas que haban
abandonado el Adventismo despus de estudiarlo, como de parte de la
comunidad evanglica. En 1998, public el libro Sabbath Under Fire [El sbado
bajo fuego enemigo], calculado para responder a las acusaciones dirigidas
contra l por sus oponentes antisabadistas durante las dos dcadas anteriores.
Tambin modific su posicin acerca de qu exactamente fue clavado en la cruz
en Colosenses 2:14-17. (Ms adelante, comentaremos en detalle esta nueva
posicin). Luego, pas a publicar una serie de tres libros que enseaba a los
cristianos cmo guardar los das sagrados judos que l crea todava tenan
una relevancia que se extiende a la dispensacin cristiana -- reforzando as su
inevitable enseanza consecuente de que los cristianos deben guardar todas las
ordenanzas judas mencionadas, junto con el sbado semanal, en este pasaje.

Treinta aos despus de que el Dr. Bacchiocchi public su desastrosa defensa

de la doctrina del sbado, la Iglesia encarg al Dr. Skip MacCarty (que en ese
tiempo serva en el equipo pastoral de la Iglesia Pionera Memorial de la
Universidad de Andrews, donde est situado el Seminario del Sptimo Da) que
escribiera otra completa apologa de la doctrina del sbado de la Iglesia. Uno
creera que los lderes adventistas querran enterrar para siempre el recuerdo
del fiasco sabtico de Bacchiocchi, pero ste no fue el caso.
55
Desafortunadamente, el comit director de MacCarty parece haberle guiado en
la preparacin de un libro que slo volvera a mezclar las fallidas ideas del Dr.
Bacchiocchi y las presentara en un paquete ms atractivo. Ms adelante,
revisaremos en detalle la teologa del libro de MacCarty, publicado en 2007, In
Granite or Ingrained? [En granito o inculcado?].

La Iglesia pag los salarios de otros telogos Adventistas para que crearan
todava ms teoras para ayudar a que la cuestin del sbado
tuviera ms sentido que el Dr. Bacchiocchi. Ms adelante, examinaremos el
libro Out of Easter Theory [Teora de la Pascua], tal como fue articulado
por Kenneth A. Strand, y Animal Sacrifices Theory [Teora de los sacrificios
animales], desarrollado por el Dr. Ronald du Preez, titulado Judging the
Sabbath: Discovering What Cant Be Found in Colossians 2:16 [Juzgando el
sbado: Descubriendo lo que no puede hallarse en Colosenses 2:16] , que
intenta hallar una explicacin para las implicaciones antisabadistas de
Colosenses 2:14-17 de una manera que contradiga al Dr. Bacchiocchi y, si
tuviese xito, proporcionar un regreso al argumento ASD tradicional de que el
sbado de Colosenses 2:14-17 es en realidad slo una referencia a un "sbado
ceremonial" lo que, a su vez, significara que Pablo no consideraba el sbado
semanal del Declogo como una "sombra" anticuada. Adems,
examinaremos "Dual Day Theory" [La Teora del da doble] desarrollada por la
Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da como alternativa a la
fallida Jewish Persecution Theory del Dr. Bacchiocchi.

En resumen, antes del Dr. Bacchiocci, nunca haba habido ninguna

pronunciada confusin interna en el Adventismo, pero no ha tenido fin el caos
en la teologa Adventista desde la publicacin de su primer libro en 1977.

LO QUE LA IGLESIA HIZO CON EL PROBLEMA ELLEN WHITE-

CANRIGHT-BACCHIOCCHI

Era un da de actividad normal para los Adventistas del Sptimo da. Ignralo
y espera que se vaya! Tpalo! Acelera la campaa de desinformacin! El Dr.
Bacchiocchi demostr que era imposible que fuera correcta la afirmacin de
Ellen White de que Dios le haba mostrado que la Iglesia Catlica Romana
haba cambiado el sbado. Si se supone que el cristianismo es racional, las
reglas de la lgica exigen que ella sea clasificada como una falsa profetisa. Sin
embargo, este modus operandino era nada nuevo para los lderes Adventistas.
Slo tres aos despus de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da se organiz
oficialmente en 1863, los lderes de la Conferencia de Iowa, Snook y
Brinkerhoff, documentaron sus encubrimientos mentirosos y fallidas profecas
en su libro The Visions of E. G. White Not of God [Las visiones de E. G. White
no son de Dios], publicado en 1863. Ellos ni siquiera conocan su hbito de
plagiar las obras de otros escritores mientras afirmaba, al mismo tiempo, que
la informacin llegaba a ella en visiones de Dios. Sin embargo, los lderes de la
56
iglesia no quedaron impresionados. La misma Ellen White fue una de las
principales fundadoras de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Para cuando D. M. Canright apostat en 1877 y comenz a escribir libros que

confrontaban a los lderes Adventistas con todava ms pruebas de que ella era
un fraude, la Iglesia se haba vuelto tan fuerte financieramente que no tena
ningn inters en repudiarla. Sin embargo, para 1919, se estaba volviendo muy
difcil continuar la prctica de ofrecer excusas por sus continuos fracasos en
pasar las pruebas bblicas de un profeta. En 1899, White escribiuna carta
al Dr. John Harvey Kelloggreprendindolo por haber construido un edificio en
Chicago con fondos desviados del Sanatorio de Battle Creek en Michigan.
Kellogg estaba avergonzado en extremo, pero se vio obligado a rechazar como
falso el "testimonio" de ella -- lo cual cre una oleada de censura contra l por
parte de sus colegas Adventistas, puesto que haba rechazado un mensaje de la
Mensajera Especial del Seor. Varios aos ms tarde, Ellen admiti que,
cuando tuvo la visin -- y cuando escribi su testimonio de reprensin al Dr.
Kellogg -- ella haba credo que aquel edificio o aquellos edificios haba o haban
sido.construidos en Chicago; pero se defendi basndose en que Dios
simplemente le haba mostrado lo que Kellogg planeaba hacer. Ella afirm que
la visin era efectiva porque impidi la construccin de aquellos edificios en
Chicago -- una explicacin improbable -- pues la autorizacin del estado de
Michigan para el Sanatorio de Battle Creek requera que todos los fondos se
utilizaran dentro del estado.

Nunca se disculp con el Dr. Kellogg y ella, su hijo Willie White, y otros
oficiales de la Iglesia pasaron tiempo considerable imaginando maneras de
excusar el error. Esta metida de pata proftica fue slo una de muchas que
mantuvieron a la Iglesia ocupada tratando de explicarlas. Lo que hemos visto
en nuestras investigaciones indica que fue una sarta de errores garrafales
profticos entre el fiasco de Battle Creek y su muerte en 1915 lo que finalmente
oblig al presidente de la Conferencia General a convocar una reunin
supersecreta de delegados de alto nivel a la Conferencia Bblica de 1919 para
decidir si la Iglesia deba, en ese momento, renunciar a su afirmacin de que
ella tena un don proftico, o si la Iglesia deba continuar ocultando el
problema. Ms atrs, hemos comentado el ocultamiento de la transcripcin
estenogrfica de los procedimientos, su descubrimiento explosivo en 1974, y su
devastadora publicacin al pblico en la revista Spectrum en 1979.

Tambin en el ao 1974, Donald R. McAdams, profesor de historia de la

Universidad de Andrews, encontr extensa evidencia de que Ellen White
obtuvo sus conceptos, la mayor parte de su material, y su teologa para su
libro, The Great Controversy, de un libro escrito mucho antes por H. L.
Hastings, un anterior escritor Adventista del Primer Da. El tulo del libro
era The Great Controversy Between God and Man -- Its Origin, Progress, and
End [La gran controversia entre Dios y el hombre -- su origen, progreso y fin].
57
McAdams observa que hasta los ttulos de los captulos del libro de Ellen White
tienen nombres similares y su orden es casi idntico. (Citado en "Ellen Whites
Habit" ["El hbito de Ellen White"], de Douglas Hackleman, que hace
referencia a McAdams en Ellen G. White and the Protestant Historians [Ellen
White y los historiadores protestantes], 1974. Los problemas con The Great
Controversy no eran nuevos. En 1911, la Iglesia se vio forzada a gastar $3,000
para revisar este libro debido a la ira causada por el hecho de que ella haba
plagiado extensamente. En 1911, $3,000 era mucho dinero. Las revisiones
fueron exigidas por los lderes de la Iglesia porque ella haba copiado de
muchas fuentes sin dar crdito a los autores originales mientras afirmaba que
su obra haba sido inspirada directamente por Dios. El problema de 1911
comenz cuando el Dr. Charles E. Stewart, mdico en el Sanatorio de Battle
Creek, tropez con evidencia de que ella estaba plagiando, y se tom el tiempo
para hacer algunas investigaciones para establecer cun extensamente haba
copiado. En un folleto, A Response to an Urgent Testimony [Una respuesta a
un testimonio urgente], que public en 1907, coloc los plagios de ella junto a
las fuentes originales a las que ella no haba dado crdito.

En 1976, el Dr. Ronald Numbers, en aquel entonces profesor de la escuela de

medicina de la Universidad de Loma Linda, public su libro Prophetess of
Health[Profetisa de la salud], en el cual delineaba evidencia concluyente de que
Ellen White tom sus ideas sobre la reforma pro salud de otros autores que la
haban precedido hasta por 20 aos -- en particular un tal Dr. Jackson. Como
de costumbre, el problema de sus copias era de menor importancia en
comparacin con sus mentiras acerca de dnde proceda esa informacin. Sus
acciones causaban embarazo a Dios porque result que gran parte de las
enseanzas de ella sobre la salud eran completamente errneas. Por ejemplo,
los beneficios de tomar caf y t han sido completamente establecidos por la
ciencia slo dentro de los ltimos 10 aos. Ellen White deca que Dios le haba
mostrado que era pecado ingerir estas bebidas.

En 1982, el pastor de la ASD, Walter Rea, public su devastador libro The

White Lie [La mentira White]. que se convirti en un xito de librera del New
York Times. Al Dr. Rea se le concedi acceso especial a la biblioteca personal de
Ellen White para un proyecto que estaba llevando a cabo, y mientras miraba en
los libros de ella, descubri que haba copiado libremente, casi palabra por
palabra, de estos otros autores, mientras afirmaba que Dios le haba mostrado
estas cosas en visin. En su libro, el Dr. Rea demuestra el copiado de ella hasta
el punto de la saciedad. Luego, en 1990, un exhastivo estudio de ocho aos
dirigido por el telogo ASD Dr. Fred Veltman, lleg a la conclusin de que ms
del 80 por ciento del material del libro The Desire of Ages [El deseado de todas
las gentes] fue "tomado prestado" de otros escritores. A pesar de todo esto, la
Iglesia todava no mostr ningn inters en repudiar a su falsa profetisa.

A medida que van pasando las dcadas desde que el Dr. Bacchiocchi demostr
58
que Ellen White minti acerca del origen de su informacin para su afirmacin
de que la Iglesia Catlica Romana cambi el sbado, un telogo ASD tras otro
ha tratado de desarrollar una teora satisfactoria para reemplazar la imposible
afirmacin de ella. Ni uno de ellos ha tenido xito. Si Ellen White hubiese
estado a la altura de un verdadero profeta, no habra sido necesaria ninguna
teora del reemplazo.

La respuesta de la Iglesia a la prueba del Dr. Bacchiocchi de que Ellen White

minti acerca de sus visiones sobre el sbado debera ensearnos, por lo menos,
que asistir a la iglesia sabadista en busca de informacin sobre el sbado es
como ir a los fabricantes de equipo de teido artificial para obtener la verdad
sobre los riesgos para la salud asociados con el teido artificial. O como acudir
a los fabricantes de cigarrillos en las dcadas de 1980 y 1990 para conseguir la
verdad sobre los riesgos de fumar.

Hablando de compaas de cigarrillos, fue el descubrimiento de varios memos

internos como "pistolas humeantes" lo que convenci a los tribunales de que la
alta administracin de estas compaas de cigarrillos saba que sus productos
eran peligrosos. Esta impresionante revelacin del engao de parte de la alta
administracin, como lo revelan estos documentos incriminatorios, contribuy a
propiciar una demanda de accin de clase contra el Gran Tabaco. Estas
compaas no revelaron completamente la verdad sobre los peligros de sus
productos. (En noviembre de 1998, en una demanda de accin de clase en masa,
estas compaas de tabaco fueron obligadas a devolver megamillones de dlares
a individuos y agencias del gobierno en una accin histrica, el Tobacco Master
Settlemente Agreement [Acuerdo maestro de compensacin por el tabaco].
(Vase un artculo en Wikipedia con este ttulo). De manera similar, los lderes
Adventistas no han revelado los trminos del sistema de creencias que ellos
vendieron a sus miembros a cambio de sus diezmos y ofrendas. La mayora de
los adventistas comunes no daran ni un cntimo de su dinero duramente
ganado si supieran que el sistema de creencias por el cual estn pagando con
sus diezmos y ofrendas en realidad no tiene ninguna base. La diferencia aqu es
que la constitucin de los Estados Unidos protege a las organizaciones
religiosas hasta el punto de que no pueden ser demandadas por obtener dinero
de sus seguidores ensendoles doctrinas que esas organizaciones saben que
son falsas.

La historia del desarrollo de la doctrina del diezmo en la Iglesia Adventista del

Sptimo Da es al mismo tiempo interesante y reveladora. Al principio, James
White rechaz el concepto del 10% de los ingresos. En 1861, dijo: "Nosotros no
insistimos en que el sistema del diezmo israelita abarca todo el deber de los
creyentes en el mensaje [del tercer ngel]... Ese sistema era necesario en el
plan de Dios del sacerdocio levtico; pero, en el mensaje final, este sistema
presenta un llamado mucho ms grande para algo de esa clase". (R&H, Abril 9,
1864, p. 164). (Nota del editor: Este "mensaje final" era una referencia a un
59
artculo sobre dar que apareci en una publicacin anterior y oscura del
Movimiento Adventista). En su lugar, la Iglesia adopt un mtodo diferente
para recoger dinero de su grey, llamado "Benevolencia Sistemtica". Este
mtodo para recoger fondos no funcion muy bien, y con el tiempo, la Iglesia
adopt el mismo sistema de diezmo israelita que James White haba rechazado
antes. Nada menos que D. M. Canright presion para que se lo adoptara
despus de ver que el programa de Benevolencia Sistemtica no estaba
funcionando.

La parte ms interesante de la historia de la doctrina del diezmo es que Ellen

White afirmaba que Dios primero le mostr que Benevolencia Sistemtrica era
el plan que Dios quera para su Iglesia, y ms tarde afirm que,
aparentemente, Dios haba cambiado de idea y quiso que ellos adoptaran una
variante del sistema israelita que exiga el 10% del ingreso de cada miembro.
Como demostraremos en un captulo posterior, esta bastardizacin del sistema
de diezmo israelita no podra haber sido aplicado en Israel ni siquiera durante
el perodo teocrtico de su historia.

Nuestra investigacin ha revelado una coleccin de "memos pistolas

humeantes" ASD, ambos escritos tanto en pblico como en secreto - que
prueban que los fundadores de la Iglesia saban que haba problemas
imposibles con la doctrina sabtica de la Iglesia ms de 10 aos antes de que la
denominacin se organizara formalmente en 1863. Hemos comentado los
hallazgos, en 1866, de Snook y Brinkerhoff, siendo la ms amplia y ms
profundamente perjudicial las presentadas por D. M. Canright a principios de
1887, las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 , el libro de Walter
Rea, The White Lie, publicado en 1982, y el Informe Veltman, publicado en la
revista Ministry en 1990. Sin embargo, la manera de "ocupaciones como de
costumbre" en que el Adventismo ha usado el engao y la propaganda para
ocultar la verdad sobre la base real del Adventismo es todava ms profunda.

Cerca de 1853, J. N. Andrews intent refutar la idea, expresada en un trabajo

antisabadista escrito por O.R. L. Crosier, de que el sbado no fue instituido en
la creacin. Esto prueba que Andrews, desde el mismo comienzo de sus
esfuerzos investigativos sobre el sbado, estaba familiarizado con la lgica y los
hechos detrs del concepto de que el sbado no fue dado al pueblo de Dios sino
hasta el xodo. En el mismo trabajo, "Review of Objections to the Seventh-day
Sabbath" [Revisin de las objeciones al sptimo da sbado"], Andrews admite
que la observancia del domingo comenz en tiempos apostlicos:

1. Nunca hemos dicho que la observancia del domingo como da festivo comenz
con Constantino, ni que se origin en la ley que l puso en vigor a nombre de
este da. Por el contrario, creemos que, como lo expresa Pablo, la apostasa
papal comenz aun en los das de los apstoles. 2 Tes. 2. Por eso, no nos
sorprende que, algn tiempo despus de los das de los apstoles, los hombres
60
comenzasen a tener ciertas consideraciones hacia el domingo, como tambin al
Viernes Santo y al Jueves Santo (p. 8, Para. 8, "Review of Objections to the
Seventh-day Sabbath").

Este documento no est fechado, pero parece haber sido escrito no ms tarde
que en 1863. Usted puede acceder a este documento en esta direccin de
Internet para la Early Advent Pioneer Resource Library #1:
http://temcat.com/L-1-adv-pioneer-lib/Advent-Pioneer.htm

Mientras Ellen White y J. N. Andrews adornaban su imposible teora de la

Iglesia Catlica Romana, un contemporneo de ellos, el erudito bblico escocs
Robert Cox, haba estado investigando exhaustivamente la Cuestin del
Sbado. Sabemos que Andrews estaba familiarizado con la obra de Cox porque
lo cita, pero slo en provecho de su propia agenda sabtica -- algo hecho posible
porque representaba un catlogo de de todo lo de importancia que se haba
escrito acerca de la Cuestin del Sbado, ya fuese que la fuente fuese a favor
del sabadismo o contra l. En 1865, slo dos aos despus de la organizacin
oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en 1863y slo un ao antes del
desenmascaramiento de Ellen White como una falsa profetisa en 1866 por el
libro de Snook y Brinkerhoff, The Visions of E. G. White Not of God, Cox
public su abarcante obra en dos tomos, The Literature of the Sabbath
Question [La literatura de la Cuestin del Sbado].

Como catlogo de ideas, la obra de Cox era tan objetiva como poda serlo un
libro sobre este tema controversial. Sin embargo, por natural que fuese su
presentacin, los solos hechos enumerados en su obra probaban con certeza una
cosa, y es que el sabadismo siempre ha recibido oposicin por parte de la Iglesia
Cristiana con bases bblicas bien articuladas, y muchas veces ha recibido
oposicin con fundamentos tanto bblicos como histricos. Cox demostr que
este principio es verdadero, ya sea que miremos los escritos de los primeros
padres, los reformadores, o los telogos y los eruditos desde la Reforma hasta la
actualidad. De acuerdo con Canright, Andrews cita a Cox en las versiones
posteriores de su Historia del Sbado (la de Andrews), pero parece indiferente a
los muchos conceptos fatales para el sbado catalogados en sus pginas. En la
conclusin de su seccin sobre los escritos de los Primeros Padres en el Tomo
Uno, Cox hace estas generalizaciones:

Consideraron el sbado como abolido por Cristo?

Es reconocido universalmente que, a menudo, hablan de l como abolido junto

con las otras instituciones judas y que is alguna vez reconocen en absoluto un
sbado primitivo, en ninguna parte aluden a l como una institucin
sobreviviente en los tiempos cristianos. En el hecho de este silencio, Holden no
ve ninguna razn adecuada para llegar a la conclusin de que ellos, sin
embargo, no creoan en la existencia continuada de un sbado instituido en la
61
creacin; mientras que Domville sostiene que todo el tenor de la enseanza de
ellos sobre el sbado es incompatible con la idea de que lo crean as. (Vase de
Heylin, Parte I, Cap. ii, iii, iv; Holden, 42, 330; Domville, ii. 130-148; Cook, ii,
291-8; James, 142). Era opinin prevaleciente entre ellos, como lo fue ms
tarde entre los reformadores, que el reposo del Creador el sptimo da, y de la
misma manera el sbado de los judos, eran tpicos del reposo cristiano, en el
mundo actual, de las malas obras, y en el siguiente, de los trabajos y
preocupaciones sublunares. Con frecuencia, ellos contrastan este "sbado
espiritual" en la tierra con el "sbado carnal" o reposo corporal de los judos
(Neale, 88; Domville, I. 295-9; pero vase a Holden, 323.330, y James, 123-6,
que ningn escritor antes de la promulgacin del Edicto de Constantino
recomienda que sea observado por los cristianos en domingo.

Consideraron los Padres al da del Seor como un sbado trasladado

al comienzo de la semana, o como sustituto del sbado?

Todos los que afirman tener algn conocimiento de las obras delos Padres dicen
que estos antiguos escritores, por lo general, si no invariablemente, hablan del
da del Seor como de una institucin independiente, a la cual ni el cuarto
mandamiento ni un sbado primitivo hace referencia ni una sola vez como el
fundamento (Heylin, Parte II, Cap. Ii.; Taylor, Life of Jesus, Part II, Sect. Xii
Disc, x. ss 24, and Duct. Dubit., B. II. ch.ii. Rule VI. SS, 49-53--Works, Hebers
ed., iii.29; xii.415-421; Baxter, Pract. Works, xiii. 385; Cook, ii.291-303; Holden,
334; Bannerman, 130; Neale, 90, 237; Domville, I. 291-9; Bunsen, Hyppolytus
and his Age, iii. 76. Ciertamente, ambas instituciones fueron observadas por
largo tiempo, cada una en su da apropiado, por los cristianos de Oriente; pero
algunos han disputado si hasta los conversos del judasmo observaron el
sbado sabtico ya en el primer siglo, a pesar de Hechos 25:8 y 28:17, Romanos
14:5, Glatas 4:10, Filipenses 3:6, y Colosenses 2, 16, 17. (Bingham, Antiq. Of
the Christ. Church, B. XIII Ch. IX. Ss 3: Kneader, Hist. of the christ. church, I,
410; III. 421-2; Holden, 335; James, 157, 164, 169, 170,179-1818, 193-4, 255;
Coleman, 533; Cox, 279-281, 527-9). Cmo se guardaron las dos instituciones
respectivamente, lo cuenta Bingham, B. xvi, Ch. Viii., y B. xx.ch.ii y iii.

Atribuyeron los Padres la observancia del domingo a

los mandatos o al ejemplo de Jess o los apstoles?

Con respecto a los Padres que escribieron antes del reinado de Constantino y
cuyas solas opiniones son de importancia, Domville, despus de detalladas
investigaciones, responde a esta pregunta negativamente; tampoco puede
descubrir si alguno de ellos ha apelado a las Escrituras cristianas como prueba
de un sbado cristiano (vol. i. p. 302, y Supp.; vase tambin Cox, 531, nota).
Igualmente imposible le fue a Mr. Baden Powell averiguar si "estos escritores,
en cualquier caso, pretendieron invocar cualquier mandato divino, o siquiera
alguna prctica apostlica, en apoyo de su observancia". (Kittos Cyclop. of

62
Bibl. Lit. ii. 270, 1st. ed.). Sin embargo, dos de ellos, Bernab y Justino Mrtir,
aducen otras razones, de las cuales las presentadas por un escritor difieren de
las presentadas por el otro; como lo muestra Domville, invocar como una de sus
razones lo que es demasiado absurdo o improbable para ser credo. La razn
creble invocada por Justino es la de que, en domingo, Jesucristo nuestro
Salvador resucit de entre los muertos. (Danville, i. 307-9).

Adems de la obra de Cox, sabemos por nuestro estudio de la obra de J. N.

Andrews que tambin estaba familiarizado con el libro History of the
Sabbath [Historia del Sbado], de Peter Heylin, publicado en 1613. El acceso a
la edicin de 1636 de este libro siempre ha estado ampliamente disponible para
los investigadores. No pudimos hallar ninguna copia de la edicin de 1613, as
que no sabemos qu estaba en la edicin de 1613 versus lo que haba en la
edicin de 1636. Este libro monumentalmente importante impidi que la
Iglesia de Inglaterra se convirtiera en una nacin de observadores del sbado,
al demostrar las imposibilidades bblicas e histricas del concepto de que los
cristianos deben guardar el sbado judo. Ms adelante, le hablaremos ms de
la investigacin de Heylyn y Cox. No hay que extraarse de que ni a J. N.
Andrews ni a Ellen White les interesara mucho hablar de su contenido.

A pesar de su conocimiento de las obras de Heylyn y Cox, en 1873, J. N.

Andrews public una versin revisada y expandida de su clsico de
1859, History of the Sabbath and the First Day of the Week [Historia del
sbado y el primer da de la semana], ms un nuevo libro, Testimony of the
Fathers of the First Three Centuries Concerning the Sabbath and the First
Day [Testimonio de los Padres acerca de los primeros tressiglos concerniente al
sabdo y al primer da]. Con la subsiguiente publicacin de estos libros,
tenemos prueba de que Andrews se haba sumergido aun ms profundamente
en una pltora de informacin que habra convencido a cualquier erudito
prudente de que no era posible que el papado hubiese sido responsable de
cambiar la observancia del sbado para el domingo, ya fuera que el sabadismo
estuviera en lo cierto o no. Los escritos de Andrews son inconsistentes en que,
por un lado, admite que el "abandono" del sbado fue virtualmente inmediato --
evidencia, dijo, de que la "apostasa" comenz muy temprano -- pero, entonces,
por otra parte, todava alienta la idea de que la Iglesia Catlica Romana, que
no vino a la existencia sino alrededor del 600 A.D., "cambi el da",
aparentemente poniendo ms fe en las manifestaciones sobrenaturales de las
primeras visiones de Ellen White que en los hechos que le golpeaban en pleno
rostro desde las pginas de los libros de historia que estaba leyendo.

En justicia para Andrews, hay que decir que un gran nmero de testigos de
varias confesiones testifican de la actividad sobrenatural que con frecuencia
acompaaba las visiones de Ellen White. Estos testimonios no pueden ser
desestimados meramente como relatos concebidos para justificar una leyenda,
y algunos relatos de testigos proceden de fuera del control de crculos
63
Adventistas. Despus de estudiar varias declaraciones de estos testigos, somos
de la opinin de que no es razonable concluir que sus visiones no tenan origen
sobrenatural. Hasta inclinacin de mesas fue observada por testigos de una de
sus visiones.

LA RESPUESTA DE LA IGLESIA MUNDIAL DE DIOS

La Iglesia Mundial de Dios y la Iglesia Adventista del Sptimo Da se

desarrollaron a partir del mismo grupo de creyentes post-milleristas
observadores del sbado. Este grupo se dividi poco despus del Gran Chasco
de 1844 en relacin con la Doctrina de la Puerta Cerrada adoptada y enseada
por Ellen G. White. La Iglesia de Dios del Sptimo Da se dividi en dos
facciones en 1933, y despus de un tiempo, Herbert W. Armstrong se separ de
una de estas facciones, y sus seguidores se transformaron en lo que se llam
oficialmente la Iglesia Mundial de Dios en 1968. De una manera muy real,
pues, estas denominaciones haban compartido la misma herencia sabtica
desde el comienzo. (Vase Wikipedia, "Grace Communion International"). Nota:
Este es el nuevo nombre adoptado por la Iglesia Mundial de Dios varios aos
despus de que repudi el sbado y se dice que se convirti en una
denominacin plenamente orientada al evangelio.

En 1995, la Iglesia Mundial de Dios renunci al sabadismo, abri sus puertas

los domingos para "negocios", y se convirti en una denominacin ms
ortodoxa. No podra ofrecerse una reprimenda mayor a la perfidia de los lderes
Adventistas. El convertirse de una secta religiosa en una denominacin
cristiana evanglica, ortodoxa y orientada a la gracia, nunca haba ocurrido
antes. 1 La historia de las circunstancias que condujeron a este acontecimiento
sin precedentes representa un severo reproche al hecho de que los lderes
Adventistas haban rehusado la ahora inequvoca evidencia contra la doctrina
del sbado, evidencia que se haba acumulado para 1995. He aqu lo que
sucedi.

Dale Ratzlaff, pastor e instructor bblico Adventista del Sptimo Da, abandon
el Adventismo en 1981 porque no pudo hallar fundamento bblico para la
doctrina del Juicio Investigador de Ellen White. A su debido tiempo, tambin
abandon el sbado despus de leer la investigacin de Robert D. Brinsmead,
Carson, y otros. En 1990, Ratzlaff public su propia refutacin de la doctrina
del sbado, Sabbath in Crisis [El sbado en crisis], cuyo nombre fue cambiado
despus a Sabbath in Christ [Sbado en Cristo] y es ampliamente reconocido
como el libro ms extenso y autorizado sobre los problemas del sabadismo.
Mientras tanto, los lderes de la Iglesia Mundial de Dios buscaban respuestas
debido a que la mayora de las profecas de Armstrong giraban alrededor de
1972 y 1975 y no se haban cumplido. Hasta en su ltimo libro antes de morir,
Armstrong afirmaba que los acontecimientos del fin del mundo que conduciran
al regreso de Cristo se produciran antes del fin del siglo veinte (The Mystery of
64
the Ages; p. 298).

De alguna manera, uno de los lderes de la Iglesia se encontr con los escritos
de Brinsmead y Ratzlaff. La Iglesia Mundial de Dios [WWCG] orden grandes
cantidades del libro de Ratzlaff. Estos descubrimientos fueron presentados al
pastor general, Joseph W. Tkach, Sr., por su hijo, Joseph W. Tkach, Jr. y
algunos asociados de confianza. Despus de estudiar la evidencia, Joseph W.
Tkach, Sr. inici el cambio doctrinal que acab con la doctrina del sbado, y en
1995, esta anterior denominacin sectaria se convirti en una iglesia orientada
a la gracia, observadora del domingo. Joseph Tkach, Sr. muri en 1995 su hijo,
Joseph Tkach, Jr., implement plenamente los cambios doctrinales que
condujeron a la aceptacin, en tiempos relativamente recientes, en la
Asociacin Nacional de Evanglicos (WWCG Video, "Called to be Free" 2004
[Llamados a ser libres].

No hay ninguna duda de que este asombroso desarrollo aterroriz los corazones
de los lderes Adventistas del Sptimo da en todas partes, pero no hubo ningn
esfuerzo de su parte para seguir los pasos de su iglesia hermana.
Aparentemente, observaron el desastre financiero que sigui al resultado de los
profundos cambios doctrinales en la Iglesia Mundial de Dios, y decidieron que
el riesgo financiero de una reforma doctrinal de grandes proporciones era
demasiado grande.

El dinero ha sido un enorme problema para ambas denominaciones. He aqu

varias similitudes notables que demandan una comparacin:

1. Ambas iglesias tenan una figura proftica que requera que sus
seguidores diezmaran y dieran generosamente a la organizacin
basndose en que "la iglesia" es la nica y verdadera iglesia.
2. Ambas denominaciones enseaban una versin del sistema judo de
diezmos que es tan torcido que no podra haber sido aplicado a Israel en
los tiempos de la teocracia. (Captulo 17 comentar este tema en detalle).
3. Ambas organizaciones desarrollaron una corrupcin financiera y moral que estaba
muy fuera de proporcin al tamao de la membresa.
4. Tanto la Iglesia Adventista del Sptimo Da como la Iglesia Mundial de Dios
desarrollaron esta corrupcin financiera y moral sin precedentes casi al mismo
tiempo.
5. Ambas denominaciones parecen haber desarrollado esta corrupcin a gran escala
porque sus lderes se volvieron ms y ms conscientes de que estaban siguiendo
falsos profetas y de que stos estaban enseando a sus seguidores a creer lo que
ellos mismos no crean.

He aqu un resumen de estos desarrollos paralelos:

LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA -- El escndalo Davenport en

65
la Iglesia del Sptimo Da alcanz su clmax en 1980-1981 despus de mltiples
revelaciones de los problemas con Ellen White en la dcada de 1970. El mdico
ASD Dr. Donald Davenport haba conseguido estafar ms de 25 millones de
dlares de los fondos de la Iglesia ASD - mayormente dinero de diezmos - de
varias entidades ASD, as como de inversionistas privados ASD. (Usted se
enterar de ms de este escndalo en un captulo subsiguiente sobre la
corrupcin Adventista. Se est mencionando aqu porque, en este punto, es
relevante a la historia de estas denominaciones hermanas). Una rpida mirada
a nuestra lnea de tiempo histrica (vase el Captulo 10) para la dcada de
1970 enumera una serie de asombrosos incidentes, incluyendo el
descubrimiento y la subsiguiente publicacin de las Minutas de la Conferencia
Bblica de 1919 en 1974-175, que demostraron que los lderes ASD saban que
ella era un fraude desde antes de 1919.

IGLESIA MUNDIAL DE DIOS -- Un enorme escndalo financiero sali a la luz

en 1979 despus de una serie de revelaciones de que el fundador de la secta y
profeta, Herbert W. Armstrong, haba profetizado cosas que no ocurrieron, la
salida a la superficie de problemas morales de Herbert W. Armstrong y su hijo,
Garner Ted Armstrong, y sus lujosos estilos de vida. Para una comparacin con
los detalles del registro Adventista de corrupcin, he aqu una versin
condensada de lo que sucedi con la Iglesia Mundial de Dios:

Garner Ted Armstrong culp a Stanley Rader (consejero legal de HWA) por su
expulsin, dos veces, de la iglesia de su padre. Garner Ted y otros ex-miembros
descontentos de la Iglesia Mundial de Diosimpulsaron al estado de California a
investigar los cargos de malversacin contra Rader y otros, que tenan que ver
con la AICF [Ambassador International Cultural Foundation] (Fundacin
Cultural Internacional de Embajadores). Para 1979, el Procurador General de
California George Deukmejian haba presentado cargos civiles contra la iglesia,
y sta fue puesta bajo investigacin financiera por un ao.

El grupo de disidentes tambin obtuvo la atencin de Mike Wallace, que

investig la iglesia en un informe para el programa de televisin 60 Minutos.
Usando evidencia documental obtenida, Wallace sac a luz lujosos gastos
secretos, tratos internos relacionados con conflictos de intereses, lujosas casas y
lujosos estilos de vida en las posiciones supoeriores, y fuerte involucramiento
de Stanley Rader en manipulaciones financieras.

Wallace invit a Rader para que se presentara en 60 Minutos el 15 de abril de

1979. Wallace le mostr a Rader una grabacin secreta en cinta en la cual
Herbert Armstrong haba dicho que Rader haba intentado apoderarse de la
iglesia despus de la muerte de Armstrong, razonando que el dinero recogido
de diezmos podra ser un "imn" bastante bueno para algunos evangelistas.
Rader dio por terminada la entrevista abruptamente.

66
Con la aprobacin de Herbert Armstrong, Rader gast millones para mantener
lejos cualquier auditora financiera o examen financiero de los ingresos y gastos
financieros litigando el problema, varias veces y sin xito, todo el camino hasta
la Corte Suprema de los Estados Unidos. Habiendo perdido en los tribunales,
Rader cabilde la legislatura de California para obligar al Procurador General
de California a desestimar los cargos contra la iglesia y contra l mismo. Bajo
el cabildeo de Rader, la legislatura del estado de California aprob una ley
conocida como la Ley Petris, puesta en vigor por el gobernador Jerry Brown, la
cual cambi la ley aplicable de California de modo que el Procurador General
no tuviera autoridad sobre las iglesias en circunstancias como sas.

DE UN RPIDO VISTAZO GENERAL A NUESTRO ESTUDIO FORMAL

Ahora nos trasladaremos hasta un estudio expanadido del ocultamiento por

parte de la Iglesia, de los tres pilares del Adventismo: (1) El sbado, (2) El don
proftico de Ellen G. White, y (3) La doctrina del Juicio Investigador.

Ellen White rara vez fue la autora de doctrinas, si es que alguna vez lo fue.
Tena el hbito de tomar una doctrina presentada por alguna otra persona y
luego informar que Dios le haba mostrado en visin que esa doctrina era la
verdad. Fue Ellen White quien, de esta manera, escogi las doctrinas que ella
quiso para su nueva Iglesia y "les puso" el sello de la aprobacin de Dios. Su
mayor triunfo fue la adopcin y promocin de la doctrina del Juicio
Investigador. Esta notable hazaa de gimnasia teolgica rescat al movimiento
Adventista de las fauces de la derrota y lo convirti en la mayor iglesita
hacedora de dinero que jams haya existido.

El Gran Chasco de 1843-1844 se bas en el concepto pobremente concebido de

William Miller de lo que l crea eran perodos profticos, todos los cuales
venan a "demostrar" que Jess regresara en ese tiempo. Ms adelante,
estudiaremos los retorcidos clculos que le condujeron a este garrafal error
proftico. Ellen White afirm que Dios le haba mostrado que l no quera que
nada cambiara en los cuadros de Miller, y dijo que Dios haba cubierto con su
mano los errores para crear una serie de circunstancias que pondran su pueblo
a prueba. Su conclusin de que Jess regresara en 1843 ( y luego en 1844) se
basaba en una sola palabra, traducida errneamente por el grupo que produjo
la Biblia King James, como "purificado". Miller concluy que el santuario que
habra de ser "purificado" era la tierra, lo cual significara que Cristo vendra y
destruira el mundo con el resplandor de su venida. Cuando Cristo no regres
en 1844, un creyente Adventista de nombre Hiram Edson tuvo una sbita
epifana mientras caminaba por un maizal. "Vio" que el santuario purificado en
1844 era el santuario en el cielo. Luego, los creyentes Adventistas estudiaron
los servicio del santuario terrenal y decidieron que, en 1844, Jess haba
pasado del Lugar Santo al Lugar Santsimo del santuario celestial. Trazando
un paralelo con las operaciones en el santuario terrenal, los creyentes
67
Adventistas concluyeron que un proceso de juicio haba comenzado en el cielo
en 1844. Un predicador del movimiento Adventista, de nombre O. R. L. Crosier,
fue la persona que, de hecho, puso a circular la doctrina del Juicio Investigador
en su forma completa. A Ellen "se le mostr" en visin que el concepto de
Crosier era correcto. Es muy interesante notar que, no mucho tiempo despus,
Crosier renunci a su propia enseanza, denuncindola como slo una idea
disparatada que le haba pasado por la cabeza.

De acuerdo con Ellen White, este juicio comenz en 1844 con los muertos, y en
algn punto conocido slo por Dios, comenzar el juicio de los vivos despus de
que haya sido juzgada la ltima persona muerta. Cuando el juicio llegue al
nombre de una persona viva, esa persona no lo sabr, pero el destino eterno de
l o ella habr quedado sellado en ese mismo momento. Por razones logsticas,
el concepto del Juicio Investigador requiere que los muertos estn realmente
inconscientes, lo cual requiere la doctrina Adventista del sueo del alma.

Durante la historia de la Iglesia, ms de un lder Adventista ha cuestionado

esta doctrina y, como resultado, ha perdido su empleo en la Iglesia. La doctrina
no tiene sentido a la luz del evangelio, y a medida que el evangelio de la
salvacin por gracia comenz a tener alguna penetracin en el Adventismo,
ms y ms Adventistas perceptivos comenzaron a ver que no haba manera de
reconciliar el evangelio con la doctrina. Nadie ha podido jams indicar una
buena razn de por qu el santuario celestial necesitara ser purificado.
Habiendo muerto Jess en la cruz como el sacrificio definitivo, por qu
continuara en el cielo el servicio del templo cuando este servicio ces para los
cristianos en la tierra?

En el ao 2002, el Dr. Raymond Cottrell, el ms respetado telogo Adventista

de todos los tiempos, public una completa revelacin del ocultamiento, por
parte de la Iglesia, de sus problemas con la doctrina del santuario despus de
que Cottrell se retir de su empleo en la Iglesia. Este ensayo, "The Sanctuary
Doctrine: -- Asset orLiability" (2002), es la versin escrita de un discurso que l
present ante el Foro Adventista en San Diego, y desmantel por completo la
doctrina ms importante del Adventismo -- la doctrina del Juicio Investigador -
- tambin conocida como la Doctrina del Santuario. El Dr. Cottrell demostr
hasta la saciedad que no existe fundamento bblico para esta doctrina -- un
desarrollo altamento significativo pues, por casi dos dcadas, haba presidido el
comit secreto de alto nivel que el presidente de la conferencia general haba
creado para tratar de hallar evidencia bblica a favor de la doctrina.

Irnicamente, este comit de mximo secreto sobre la Doctrina del Santuario,

comit que fue enteramente sin xito, se haba dispersado slo algunos aos
antes de que la Iglesia desfraternizara al Dr. Desmond Ford en el rancho de
Glacier View en 1980 por comentar sus reservas acerca del Juicio Investigador
en un foro en el Pacific Union College. Neal C. Wilson, a la sazn presidente de
68
la Conferencia General, saba, por supuesto, que el comit secreto sobre el
santuario no haba podido hallar ningn fundamento bblico para esta doctrina
antes de que l, Wilson, volara fuera de Colorado para presidir la reunin de
Glacier View. El Dr. Cottrell haba presidido el comit. En breve, tendremos
ms que decir acerca del comportamiento de Wilson en relacin con esta
situacin.

El Dr. Raymond F. Cottrell es ampliamente reconocido, tanto dentro como

fuera del Adventismo, como el ms importante telogo ASD. Que rechazara la
doctrina del Santuario, hacindola pedazos costura por costura, es mala noticia
para los Adventistas. Significa que el Gran Chasco de 1844 fue un enorme
chiste teolgico, no el acontecimiento inaugural que Dios orden para traer a la
existencia la Iglesia Adventista del Sptimo Da con el expreso propsito de
amonestar al mundo sobre el principio del llamado Juicio Investigador en 1844
y las consecuencias de quebrantar el sbado. Peor todava, la falta total de
apoyo biblico para esta doctrina hace aparecer como blasfema la afirmacin de
Ellen White de que Dios us el engao para poner a prueba la fe de los
milleristas. Como mencionamos antes, ella argumentaba que Dios haba
cubierto con su mano ciertas partes de los grficos de William Miller para que
su pueblo no viera sus propios errores:

"Vi que el grfico de 1843 estaba dirigido por la mano del Seor, y que no deba
ser alterado; que las cifras eran como l las quera; que su mano haba ocultado
un error en algunas de las cifras, para que nadie pudiera verlo, sino hasta que
l quitara su mano". (Early Writings [Primeros Escritos], p. 74).

Luego, ella dice que Dios le hizo otro chiste a su pueblo, "desengandolo":

"La mano del Seor fue quitada de las cifras, y el error fue explicado. Vieron
que las mismas cifras profticas llegaban hasta 1844, y que la misma evidencia
que ellos haban presentado para mostrar que los perodos profticos
terminaban en 1843, demostraba que esos perodos terminaran en
1844". (Early Writings [Primeros Escritos], p. 236).

El brillante cambio de las meteduras de pata de los clculos profticos de

William Miller hacia Dios y el cambio de la purificacin del santuario terrenal
al santuario celestial tuvieron mucho xito, pero el precio que ella pag por esta
hazaa fue cometer el tcito crimen de "cuello blanco" de blasfemia -- acusar a
Dios de usar engao en sus tratos con su propio pueblo.

En sessiones subsiguientes, seguiremos el rastro a la historia del ocultamiento,

por parte de la Iglesia, de los problemas con el Juicio Investigador, junto con los
problemas del sbado y Ellen White. Muchos millares de horas de investigacin
en ms de ses aos nos han llevado a las siguientes conclusiones, para las
cuales ofreceremos abundante apoyo en las pginas de nuestro estudio formal.

69
Tenga el lector la bondad de retener su juicio hasta que haya ledo el libro
entero. La versin Adventista del sabadismo es mucho ms compleja que la de
otras iglesias guardadoras del sbado. Roma no se hizo en un da. Tampoco
puede ser refutado fcilmente el concepto Adventista de que Roma cambi el
sbado, puesto que este concepto se ha convertido en parte del ADN del
Adventismo. He aqu lo que vemos:

1. Mientras ms evidente se volva para los lderes del Movimiento que la

doctrina del sbado es bblica e histricamente imposible, ms alto se
volva el volumen de la propaganda de la Iglesia -- en particular, la
fantstica historia de cuento de hadas de cmo la Iglesia Catlica
Romana supuestamente "cambi el da de reposo" del sbado al domingo
como resultado de una conspiracin diablica.
2. A medida que la base real del Adventismo era destruida por una serie de
explosivas revelaciones sobre el ocultamiento, por parte de la iglesia, de
Ellen White y las debilidades de la doctrina del sbado en las dcadas de
1870 y 1980, los lderes Adventistas se volvieron ms corruptos que
cualquier otra pequea denominacin cristiana en la historia del
cristianismo moderno, y han permanecido as desde entonces. Hay dos
escndalos a gran escala relativamente recientes al nivel de la
Conferencia General que los lderes subsiguientes han rehusado
investigar y perseguir. Bastar un ejemplo. No hay ninguna seal de
que Ted Wilson, el nuevo presidente de la Conferencia General (en el
tiempo transcurrido hasta junio de 2010) planee poner orden en el
embrollo creado por el problema de David Dennis, que sali a la luz
antes de la administracin del presidente de la Conferencia General que
lo precedi. (Ntese que David Dennis es la parte inocente aqu, y que
fue l quien hizo sonar el silbato que llam la atencin hacia un cmulo
de actividades ilegales en la Conferencia General, incluyendo la compra
de posiciones de liderazgo en la Conferencia General y el escndalo
financiero de ADRA). Tambin es interesante observar que Ted Wilson
es hijo de Neal C. Wilson, anteriormente presidente de la Conferencia
General, que, sin ningn rubor, minti a la Iglesia entera acerca de los
procedimientos en el "juicio" del Dr. Desmond Ford sobre el Juicio
Investigador en el Rancho de Glacier View en 1980. Neal C. Wilson vol
de vuelta a las oficinas principales de la Conferencia General en
Washington despus del juicio y anunci que el comit haba rechazado
unnimemente las ideas del Dr. Ford cuando, de hecho, el comit haba
estado de acuerdo unnimemente con el Dr. Ford en seis de sus ocho
posiciones principales, y hab estado de acuerdo con l parcialmente en
los otros dos puntos. El ao siguiente, Wilson recibi una reprimenda
pblica por escrito por haber mentido, reprimenda que fue firmada por
alrededor de 40 eruditos ASD que presenciaron lo que realmente haba
sucedido en el juicio. Este documento se conoce como la Afirmacin de
Atlanta.
70
 3. La sola razn ms importante de por qu los sabadistas Adventistas del
Sptimo Da no estn dispuestos a abandonar su creencia en el sbado es
su posicin no bblica sobre la naturaleza de los 10 Mandamientos. Las
Escrituras explican que la serie de 10 Mandamientos representaba un
pacto entre Dios e Israel. La Biblia no ensea que los mandamientos
representan un completo cdigo moral en y por s mismos, y Dios mismo
demostr este hecho al dar a Moiss leyes adicionales, no escritas en
piedra, que tienen igual valor moral, como las leyes contra el pecado de
fornicacin no adltero (relaciones sexuales entre un hombre y una
mujer, ninguno de los cuales est casado), y relaciones homosexuales.
Los pecados de adulterio y fornicacin estn fuertemente diferenciados
en la ley y la cultura judas. En los 10 Mandamientos, tampoco estn
incluidos los pecados del corazn. Por contraste, Pablo enumera buen
nmero de pecados del corazn en una lista de 23 pecados que dejaran a
una persona fuera del cielo. El Nuevo Pacto, pues, proporciona un cuadro
mucho ms completo de lo que sera en realidad una vida vivida de
acuerdo con la influencia del espritu de Dios.
4. La razn del desarrollo de esta posicin no bblica de los 10
Mandamientos parece ser que los lderes sabadistas -- y en el caso del
Adventismo, especficamente los pioneros del Movimiento Adventista --
no usaron buenos mtodos de estudio bblico. El sabadismo es una teora
agradable porque le asigna al creyente un papel ms amplio en el trabajo
por su salvacin. El adventismo no fue fuertemente confrontado con el
evangelio de la gracia sino hasta 1888, cuando Waggoner y Jones
presentaron el concepto de la salvacin por fe solamente en la sesin de
la Conferencia General en Minneapolis. El mensaje del verdadero
evangelio fue rechazado por la Iglesia en aquella ocasin, y es
ampliamente reconocido que los Adventistas del Sptimo Da
mantuvieron un enfoque legalista del cristianismo casi durante los
siguientes 100 aos, mayormente como rechazo a su mensaje. A nosotros
nos parece que, cuando alguien es confrontado con un pasaje de la
Escritura que no desea creer , lo altera para hacer que el texto se ajuste
a sus creencias. William Hohmann has pasado una significativa cantidad
de tiempo analizando los errores de lgica que han creado el modelo de
creencia sabadista, incluyendo la inferencia, la suposicin, conclusiones
trados de los cabellos, textos de prueba, la alteracin y la redefinicin de
de palabras y trminos, y la violacin de las reglas de pensamiento
crtico. Vase, de Bill Hohmann, la presentacin de mtodos de lgica y
estudio bblico en el captulo 20.

Creemos que la evidencia que hemos presentado con respecto a la teologa

sabadista especfica de los Adventistas del Sptimo Da, as como la teologa
Adventista en general, demuestra la existencia de fallas muy graves, no slo
con respecto a la teologa y la metodologa del sabadismo, sino que tambin
explica los resultantes abusos de poder y posicin que ha producido la teologa
71
defectuosa. Tambin es interesante notar que la doctrina oficial de la salvacin,
de los Adventistas del Sptimo Da, o santificacin progresiva,
sospechosamente se parece mucho al punto de vista de la Iglesia Catlica
Romana de cmo una persona es salva, o una combinacin de fe y obras.

Captulo 3: las tres crisis sabticas de la fe cristiana

RESUMEN - El Captulo Tres desenmascara el hecho de que Ellen White y los

lderes ASD no revelaron los hechos claves sobre la historia del debate sbado-
domingo, hechos que son en extremo perjudiciales para la credibilidad del libro
de Ellen White, The Great Controversy [El Gran Conflicto]. Ella no revel el
hecho de que surgieron grandes debates sobre el sabadismo tanto al principio
de la Reforma como durante la era del rey James, y que en ambos casos la
observancia del sbado fue rechazada basndose en la Biblia, y algunas veces
basndose tanto en la Biblia como en la historia. La crisis sabtica de 1888,
relacionada con D. M. Canright, fue significativa para el adventismo, y aunque
en ese tiempo Canright refut con xitoel sabadismo, su investigacin parece
no haber tenido ningn impacto de importancia en el mundo cristiano y muy
poco impacto en el adventismo mismo. La tercera crisis importante sobre el
sbado-domingo no ocurri sino hasta la poca del Dr. Samuele Bacchiocchi, el
cual, de manera interesante, concedi tanto a Canright mientras trataba de
refutarlo que dispar la tercera crisis sobre el sbado-domingo de la fe
cristiana, la cual condujo al equipo de investigacin de D. A. Carson al
descubrimiento de que, desde la creacin, el sabadismo est contraindicado de
plano por los textos hebreos originales de Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20.

LA PRIMERA CRISIS: EL PRINCIPIO DE LA REFORMA

El libro clsico de Ellen White, The Great Controversy, pretende presentar a

sus lectores la "historia" de por qu los cristianos abandonaron la observancia
del sbado en favor de la observancia del domingo. Un estudio de lo que J. N.
Andrews, el historiador del sbado del Movimiento Adventista, saba y escribi
sobre la historia de la iglesia primitiva demuestra que l tendra que haber
sabido que lo que Ellen White afirmaba que Dios le haba mostrado acerca de
que la Iglesia Catlica Romana haba "cambiado el sbado" era
histricamente imposible - sin importar si Andrews pensaba o no que la
doctrina del sbado era correcta o no. Un estudio de varios importantes
estudios de investigacin publicados entre la era del rey James y los tiempos
contemporneos de Andrews y White indica que ambos tenan que saber que el
relato de ella acerca de la posicin del sbado durante la reforma en The Great
Controversy era patentemente deshonesto y plagado de imperdonables errores.
Por ejemplo, el libro dedica varios captulos a Martn Lutero, pero ella no
revela el hecho de que un importante debate sbado-domingo surgi al

72
principio de la Reforma y que Lutero se opona firmemente al
sabadismo basndose en bien razonados principios bblicos. Si White hubiese
dado a su tema un trato justo, les habra dicho a sus lectores que ella era
antisabadista y que habra tenido que discutir los mritos de las razones
bblicas que Lutero daba para oponerse a la idea de que los cristianos deban
guardar el sbado judo.

Sanders observa: "Lutero escuch las enseanzas de Carlstadt sobre la

observancia del sbado y las rechaz. La Sra. White dice que "los ngeles de luz
desde el trono de Dios" le revelaron a Lutero los tesoros de la verdad. Si Dios
verdaderamente hubiese mostrado a Lutero "tesoros de verdad", como dice
EGW, entonces Lutero habra aceptado el sbado. EGW simplemente no
lograba que le saliera bien". Sanders aporta estas dos citas de EGW de The
Great Controversy:

Ellen White dice de l [Lutero]: "Celoso, ardiente, y dedicado, no conociendo

ningn temor excepto el temor de Dios, y no reconociendo ningn fundamento
para la verdad religiosa sino slo las Sagradas Escrituras" (p. 120).

ngeles del cielo estaban a su lado, y rayos de luz del trono de Dios le
revelaban tesoros de verdad para que comprendiera. ( p.122).

Luego, Sanders contrasta esto con lo que el mismo Lutero dijo acerca de lo que
Ellen White afirmaba que Dios le haba mostrado acerca de l:

Ahora oigamos a Lutero. Carlstadt, un celoso y erudito sabadista, present

ante Lutero sus argumentos a favor del sptimo da, y ste los examin. Esta es
la decisin de Lutero en sus propias palabras: 'Ciertamente, si Carlstadt fuera
a escribir ms acerca del sbado, el domingo tendra que ceder terreno, y
el shabbath -- es decir, el sbado -- debera ser guardado; ciertamente,
Carlstadt nos convertira en judos en todas las cosas, y seramos
circuncidados; porque es verdad y no puede negarse, que el que considera
necesario guardar una ley de Moiss, y la guarda como ley de Moiss, debe
considerar todo como necesario y guardarlo todo'. -- Heylyn, History of the
Sabbath, 457.

Dirk Anderson observa en su artculo "Shall We Emulate Martin Luther?"

[Imitaremos a Lutero?], estas interesantes cosas y proporciona extensa
documentacin a favor de sus puntos en http://www.nonegw.com. Ellen White
reclamaba la inspiracin divina para su relato de los inicios de la Reforma y la
vida de Martn Lutero. Ella lo tiene en alto como un hombre justo, cuyo ejemplo
deben seguir los cristianos. Aparentemente, todo lo que importa es que al
"ngel" acompaante que le proporcion su gua "divina" mientras escriba The
Great Controversy se le hubiera "olvidado" que Lutero crea y enseaba la
correcta creencia -- que la gracia da a los cristianos libertad de hacer cualquier

73
cosa que deseen sin temor a perder la salvacin -- y que Lutero vivi su propia
vida de acuerdo con esto. Los hechos del estilo de vida altamente inmoral de
Lutero deberan haber estado fcilmente accesibles para el "ngel"
acompaante de Ellen White en forma de libros de historia escritos por autores
humanos. Lutero asaltaba sexualmente a las monjas que haba liberado de la
esclavitud de la Iglesia Catlica Romana, en una ocasin tuvo relaciones
sexuales con tres monjas, y slo se cas con una de ellas. Era un bebedor
abominablemente fuerte. La verdad es que su propio ejemplo moral haca que
el cristianismo "apestara" a las narices de sus contemporneos. (A decir verdad,
algunos afirman que estos informes sobre el estilo de vida poco favorecedor de
Lutero son falsos y que fueron desarrollados por individuos que no estaban en
armona con la posicin bsica de la Reforma). Sin embargo, un historiador
alemn una vez observ lo siguiente acerca de los efectos del ejemplo moral de
Lutero:

Como dijo Heinrich Heine, gracias al ejemplo de Lutero, la historia alemana de

aquel tiempo se compona casi enteramente de disturbios sexuales. Mirando el
devastado estado de Alemania, uno de los contemporneos de Lutero deca la
verdad cuando le grit al reformador: "Esto se debe a sus enseanzas carnales
y apestoso ejemplo". Para enumerar o presentar un cuadro claro del estado
aborrecible de las cosas morales en Alemania se necesitaran muchas pginas y
muchos libros. El factor importante es que "no solamente se rob al matrimonio
su carcter sacramental, sino que se lo declar ser una unin carnal puramente
externa, que no tena nada que ver en absoluto con religin y la iglesia"
(Janssen, History of the German People, Vol. 16, p. 137).

Adems, Ellen White alababa a Lutero por su dedicacin a la defensa de la

libertad religiosa. La verdad es que, por mucho que estiremos la
imaginacin, Lutero no estuvo dedicado a defender la libertad religiosa. Damos
crdito a Dirk Anderson, en http://www.nonegw.com por estas observaciones
sobre la verdadera vida y los puntos de vista de Martn Lutero sobre la libertad
religiosa. He aqu un extracto de la investigacin de Anderson:

"Cuando me enojo, no estoy expresando mi propia ira, sino la ira de Dios".

Lutero saba que era superior a cualquier hombre o santo. "Ni Agustn ni
Ambrosio pueden compararse conmigo". "Respetarn nuestra enseanza, que
es la palabra de Dios, hablada por el Espritu Santo, a travs de nuestros
labios". "Ni en mil aos ha concedido Dios a ningn obispo dones tan grandes
como los que me ha concedido a m". (E61, 422). "Dios me ha designado a m
para todo el territorio alemn, y yo osadamente aseguro y declaro que, cuando
ustedes me obedecen a m, sin duda no me estn obedeciendo a m, sino a
Cristo" (W15, 27). "Cualquiera que no me obedezca a m, no me desprecia a m,
sino a Cristo". "Creo que somos la ltima trompeta que sonar antes de la
venida de Cristo". "Lo que yo enseo y escribo sigue siendo verdadero aunque el

74
mundo entero caiga en pedazos sobre ello" (W18, 401). "Cualquiera que rechace
mi doctrina no puede salvarse". "Nadie debe levantarse contra m".

Dirk Anderson proporciona la siguiente referencia para lo que antecede: Peter

F. Wiener, Martin Luther - Hitlers Spiritual Ancestor, p. 28 [Martn Lutero -
Antepasado Espiritual de Hitler].. Todas las citas de este libro han sido
tomadas del documento formateado electrnicamente por Patsy Jackson para
Tentmaker Publications. El autor, el Dr. Wiener, era profesor universitario y
cristiano de origen alemn. No era catlico.

Vase el artculo: "Shall We Emulate Martin Luther?" por Dirk Anderson,

Junio 2009, subido en www.nonegw.com

Debido a que la Reforma no result en un as llamado "regreso" a la

observancia del sbado, los sabadistas se han tomado el trabajo de preparar
documentos con ttulos como "Why the Reformation Failed" [Por qu fracas la
Reforma], basado en la idea de que Lutero rechaz la luz del sbado cuando le
fue presentada. Esta clase de documentos slo tiene sentido si uno ignora el
problema de que tal modo de pensar es el resultado del razonamiento circular y
simplemente supone que el sabadismo es verdadero. Estos escritores tambin
sealan el hecho de que el Concilio de Trento (1545-1563), que fue convocado
para tratar de la "hereja" luterana, decidi invocar la autoridad tanto de las
Escrituras y la tradicin de la iglesia en la formacin de la doctrina y la
prctica de la Iglesia Catlica basndose en que los protestantes haban
capitulado antes la Madre Iglesia con respecto al cambio del sbado al
domingo.

Esta afirmacin era una mentira catlica, porque en la Confesin de

Augsburgo (presentada por primera vez en la Dieta de Augsburgo en 1530), los
protestantes reprendieron a la Madre Iglesia por su blasfema afirmacin de
que sta tena autoridad para cambiar el sbado. Luego, este documento
luterano describi la base bblica para el abandono del sbado con muchos de
los mismos argumentos usados por los antisabadistas en la
actualidad, demostrando que era la autoridad bblica, no la autoridad de la
iglesia, lo que caus el abandono de la observancia del sbado por parte de los
cristianos. Los escritores pro-sabadistas citan el siguiente pasaje de
la Confesin para "probar" que la Iglesia Catlica Romana afirm haber
cambiado el sbado, mientras ignoran la importancia del hecho de que los
luteranos entendan y utilizaban razones bblicas para rechazar el sabadismo y
llamaban "fanfarronada" a la afirmacin de la Iglesia Catlica de que ella haba
"cambiado el da" - algo que Ellen White nunca supo o decidi no revelar en The
Great Controversy. Las primeras dos citas de la Confesin de Augsburgo han
sido tomadas de la traduccin publicada en el sitio www.reformer.org y
publicadas por el Centro para la Teologa y Apologtica Reformadas. La tercera
cita procede de una traduccin diferente, como se acredita por separado:
75
Adems, se discute si los obispos o pastores tienen derecho a introducir
ceremonias en la iglesia y hacer leyes concernientes a carnes, das santos y
grados, es decir, rdenes de ministros, etc. Los que dieron este derecho a los
obispos se refieren a este testimonio en Juan 16: 12, 13: Todava tengo muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podis recibir. Pero, cuando venga el
Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad. Tambin se refieren al ejemplo
de los apstoles, que mandaron abstenerse de sangre y de cosas estranguladas,
Hechos 15:29. Se refieren al da de sbado como habiendo sido cambiado por el
da del Seor, contrariamente al Declogo, como parece. Tampoco hay ningn
ejemplo sobre si ella [la Madre Iglesia] hace ms que lo concerniente a cambiar
el da de reposo. Grande - dicen ellos - es el poder de la Iglesia, puesto que ha
hecho a un lado uno de los Diez Mandamientos!

Pero, concerniente a esta cuestin, se ensea de nuestra parte (como se ha

mostrado arriba) que los obispos no tienen ninguna autoridad para decretar
nada contra el evangelio.

Luego, despus de castigar a la Madre Iglesia por sus presunciones, la

Confesin bosqueja las razones bblicas para que el sbado judo hubiese sido
abrogado en los tiempos apostlicos:

Pero hay claros testimonios que prohiben hacer tradiciones de esa clase, como
si ameritaran la gracia o fueran necesarias para la salvacin. En Col. 2:16-23,
dice Pablo: "Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de reposo. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los
rudimentos del mundo, por qu, como si viviseis en el mundo, os sometis a
preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad con
mandamientos y doctrinas de hombres) cosas todas que se destruyen con el
uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto
voluntario". Tambin, en Tito 1:14, prohibe abiertamente las tradiciones: "No
atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan
de la verdad".

Los luteranos muestran una excelente compresnin de la falta total de santidad

intrnseca en cualquier da del ao, especialmente del sabbath judo, y de la
naturaleza utilitaria de la decisin de la Iglesia de designar el domingo como
da de culto y de comunidad cristiana. Un moderno antisabadista no podra
haberlo dicho mejor. Srvase leer este pasaje cuidadosamente, pues est repleto
de importancia para la cuestin sbado-domingo:

[57] La observancia del da del Seor, la Pascua, el Pentecosts, y otros das de

fiesta, rituales y costumbres de esta clase. [58] Porque la gente comete un gran
error al afirmar que la iglesia, por su autoridad, ha decretado que los cristianos
tienen que tener culto el domingo, no el sbado. [59] Porque fue la Escritura la
que puso fin a la observancia del sbado. La Biblia ensea que, puesto que el

76
evangelio ha sido revelado ahora, ninguna de las ceremonias de la ley de
Moiss necesita ser obedecida. [60] Sin embargo, puesto que un da s tena que
ser escogido para que los cristianos supiesen cundo deban reunirse para tener
culto, parece que los cristianos escogieron el domingo para este propsito.
Parece que este da fue escogido por otra razn tambin. Le da a la gente un
ejemplo de cmo usar su libertad cristiana, y le muestra que no es necesario
observar el sbado ni ningn otro da en particular. (The Unaltered Augsburg
Confession A. d. 1530, traducido por Glen L. Thompson, Northwestern
Publishing House, Milwaukee, Wisconsin, subido a wordpress.com.

Por consiguiente, el libro de Ellen White The Great Controversy no es historia.

Es propaganda descarada. La afirmacin de ella de que su informacin llegaba
a ella en visiones de Dios no presenta un escenario verdadero del poder
omnisapiente de Dios e indica que el recuerdo de Dios de los acontecimientos de
la Reforma se estaban volviendo borrosos para cuando le entreg esta
informacin a Ellen White.

DE LUTERO AL REY JAMES

La hereja sabtica ha sido redescubierta peridicamente a travs de la

historia, y resurge de tiempo en tiempo como resultado de la arrogancia y los
pobres mtodos de estudio (hermenutica), incluyendo repetidos intentos de
aplicar la ley mosaica a una dispensacin para la cual nunca estuvo destinada.
Andrews, White, y los apologistas sabadistas Adventistas que los han seguido
no les dijeron a sus confiados lectores que, en casi todas las ocasiones, la Iglesia
Cristiana, incluyendo a los primeros padres, los grandes reformadores, y los
subsiguientes eruditos catlicos y protestantes, se opuso a la observancia del
sbado con razones bblicas.

Mientras ms mira uno lo que Andrews y White saban, lo que probablemente

saban, y lo que deberan haber sabido, ms razones tiene uno para poner en
duda sus motivos y su integridad. Nuestra investigacin indica que Andrews y
White tuvieron acceso a las dos historias ms exhaustivas que jams se
escribieron acerca de la controversia sobre el sbado - el libro de Peter
Heylin History of the Sabbath, publicado en 1613 durante el reinado del rey
James en Inglaterra, y el enorme estudio en dos tomos sobre el tema, escrito
por el contemporneo de Ellen White, Robert Cox, y publicado en 1865.
Andrews cita tanto a Heylin como a Cox. (Si no tenan acceso a la edicin de
1613 del libro de Heylin, habran tenido acceso a la impresin posterior, como
hicimos nosotros).

Heylin compil un abarcante estudio bblico e histrico de evidencia durante la

era del rey James, que demostraba hasta la saciedad que el sabadismo era
imposible. Robert Cox, despus de descubrir la obra de Heylin siglos ms tarde,
compil una lista abarcante de todos los argumentos en pro y en contra del
77
sabadismo desde los tiempos apostlicos hasta 1865. Citamos de la obra de
Lutero Larger Catechism [Catecismo Mayor], tal como est citado en el libro de
Cox de 1865, The Literature of the Sabbath Question [La Literatura de la
Cuestin del Sbado], Tomo Uno, p. 127:

Dios puso aparte el sptimo da, lo design para que fuese observado, y orden
que fuese considerado santo por encima de todos los dems; y este
mandamiento, por lo que concierne a la observancia externa, se les dio a los
judos solamente, para que se abstuviesen del trabajo duro, y reposaran, para
que tanto el hombre como las bestias pudieran tener refrigerio y no se
desgastaran por el trabajo constante. Por consiguiente, este mandamiento,
entendido literalmente, no se aplica a nosotros los cristianos, porque es
enteramente externo, como otras ordenanzas del Antiguo Testamento, que
estn atadas a costumbres, personas, tiempos y costumbres, de todo lo cual nos
ha libertado Cristo. Pero, para que los simples puedan obtener una visin
cristiana de todo lo que Dios requiere de nosotros en este mandamiento,
obsrvese que guardamos un da de fiesta, no por amor a los cristianos
inteligentes y adelantados, pues stos no tienen ninguna necesidad de ello, sino
que l no est enlazado con ningn tiempo en particular, como con los judos, de
modo que deba ser este o aquel da, porque ningn da es en s mismo mejor
que ningn otro. ... Y porque el domingo ha sido designado desde los primeros
tiempos, deberamos guardar esta disposicin, para que todas las cosas puedan
hacerse en armona y en orden, y no se cause ninguna confusin por
innecesarias novedades.

Por favor, obsrvese que Lutero coment el punto de vista de la Iglesia sobre el
sbado como una fiesta. Ms tarde en nuestro estudio, el entendimiento de que
el concepto de que la iglesia cristiana observaba el sbado como una FIESTA
mientras observaba el domingo como da de CULTO ser clave para interpretar
correctamente muchos de los pasajes relacionados con el sbado en los escritos
de los padres de la iglesia durante los primeros 500-600 aos de la fe. En
muchos casos, los escritos de los primeros padres no pueden ser interpretados
correctamente sin un estudio del contexto entero de sus afirmaciones - un
hecho que, en algunos casos, requiere la lectura de casi toda la obra de la cual
se tom el extracto, as como de su contexto dentro de la serie entera de escritos
del autor. Un anlisis de la obra temprana, media, y posterior del historiador
ASD sobre el sbado, J. N. Andrews, prueba que l era consciente de que la
iglesia primitiva abandon el concepto judo del sbado y cre su propia
manera, que no era sagrada en s misma, de conmemorar la creacin del mundo
al establecer la fiesta del sbado, que era observada en sbados selectos
durante el ao litrgico. Dice Andrews: "Por lo general, los padres que honran
el sbado lo asocian con la fiesta llamada por ellos el "da del Seor".
(Testimony of the Fathers, p. 11, citado en la obra de D. M. Canright The
Lords Day From Neither Catholics Nor Pagans [El da del Seor, ni de
catlicos ni de paganos]).
78
De acuerdo con Cox, los otros reformadores eran de la misma opinin que
Lutero y Melanchton. Dice Cox con respecto a este hecho:

En Rom. 14: 5, 6; Gl. 4: 10, 11 y Col. 2:16, 17, los reformadores hallaron ms
significado que los puritanos y sus seguidores, mientras que no vieron en el
Nuevo Testamento ninguna de las indicaciones que los puritanos fueron los
primeros en descubrir, de una transferencia del sbado al primer da de la
semana por Jess o sus apstoles. (The Literature of the Sabbath
Question, Vol. I, pp. 127, 128).

Melanchton, un cercano colaborador de Lutero, y quien, segn Cox (p. 131), era
uno de los ms eruditos de entre los grandes reformadores, dijo esto sobre la
observancia del sbado por los cristianos:

De esta naturaleza es la observancia del da del Seor, la Pascua, Pentecosts y

similares das de fiesta y ceremonias. Los que creen que la observancia del da
del Seor en vez del sbado ha sido establecida por autoridad de la Iglesia,
como cosa necesaria, mucho yerran. La Escritura acepta que no estamos
obligados a guardar el sbado, pues ella ensea que las ceremonias de la ley de
Moiss no son necesarias despus de la revelacin del evangelio. Sin embargo,
porque era requisito designar un cierto da para que la gente pudiera saber
cuando reunirse, parece que la Iglesia design para este propsito el da del
Seor, lo cual, por esta razn, tambin parece haber complacido ms, para que
los hombres pudieran tener un ejemplo de libertad cristiana y pudieran saber
que no es necesaria la observancia, ni del sbado ni de ningn otro da.

La investigacin de Cox sobre John Calvin, que muri en 1564, lo estableci

como un firme antisabadista, aunque sus comentarios sobre Gnesis 2 y xodo
20 indican que es posible que todava haya credo que el sbado fue instituido
en la creacin. Cox cita de la obra de Calvin Institutes of the Christian
Religion, tal como fue traducido por Henry Beveridge e impreso en 1845:

As como la verdad fue entregada tpicamente a los judos, as tambin nos es

impartida a nosotros sin figuras; primero, para que durante toda nuestra vida
podamos anticipar un reposo constante de nuestras propias obras, para que el
Seor pueda obrar en nosotros por su Espritu; segundo, para que cada
individuo, segn tenga oportunidad, pueda meditar en privado, en piadosa
meditacin, sobre las obras de Dios, y al mismo tiempo, todos puedan observar
el orden legtimo designado por la Iglesia, para escuchar la palabra, participar
en la administracin de los sacramentos y la oracin pblica; y tercero, para
que podamos evitar oprimir a los que estn sujetos a nosotros. De esta manera,
podemos evitar escuchar a los falsos profetas, los que en tiempos posteriores
infundieron en el pueblo ideas judas, argumentando que nada haba sido
abrogado excepto lo que era ceremonial en el mandamiento (en su lenguaje,

79
ellos llaman a esto la imposicin del sptimo da) mientras que la parte moral
permanece, es decir, la observancia de un da en siete. Pero esto no es nada
ms que insulto para los judos por cambiar el da, pero mentalmente
atribuyndole la misma santidad; reteniendo as la misma distincin tpica de
los das que tena lugar entre los judos. Y de verdad, vemos qu provecho le
han sacado a esa doctrina. Los que se adhieren a sus constituciones van tres
veces ms lejos que los judos en la supersticin ordinaria y carnal del
sabadismo; de modo que los reproches que leemos en Isaas (Isa. 1:13; 8:13) se
aplican tanto a los de la actualidad como a aqullos a los cuales se los dirigi el
profeta. Debemos tener cuidado, sin embargo, de observar la doctrina general,
es decir, para que la religin no pueda ni perderse ni languidecer entre
nosotros, debemos asistir diligentemente a nuestras reuniones religiosas, y
asirnos debidamente de las ayudas externas que tienden a promover el culto a
Dios. - (Traduccin de Beverly, tomo 1, pg. 466).

De acuerdo con el artculo de Wikipedia: "Puritanos", el movimiento tuvo su

comienzo entre los exiliados marianos. (Vase el artculo
de Wikipedia "Exiliados marianos"), que antes haban huido de Inglaterra
hacia el continente para escapar a la persecucin, y luego regresaron a
Inglaterra durante el reinado de Elizabeth I, que lleg al trono ingls en 1559.
Este artculo explica que los puritanos adoptaron los puntos de vista sabadistas
durante este tiempo. Fueron las fuerzas combinadas de los sabadistas
puritanos del "domingo" y los sabadistas tradicionales del "sbado" las que
crearon la segunda gran crisis sabtica del mundo cristiano. En esencia, pues,
la crisis sabtica de la era del rey James en Inglaterra fue realmente una
controversia transplantada que haba estado fomentndose en Holanda por
largo tiempo antes de su erupcin en suelo ingls.

LA SEGUNDA GRAN CRISIS: LA ERA DEL REY JAMES

En su libro The Great Controversy, Ellen White no comenta la importancia de

la era del rey James con respecto a la cuestin sbado-domingo. Por
consiguiente, pocos Adventistas saben que la Iglesia de Inglaterra estuvo
precariamente cerca de establecer el sbado al mismo tiempo que la Biblia
King James se estaba desarrollando y publicando. Quedamos asombrados por
el descubrimiento de este suceso porque parece una parte tan importante de la
iglesia cristiana, ahora que lo conocemos. Tambin vemos que probablemente
nunca se nos habl de ello porque estos sucesos son embarazosos para los
sabadistas. He aqu lo que ocurri.

Antes y despus del reinado del rey James (1603-1625), se haban desarrollado
dos tremendamente poderosos movimientos sabadistas, que estaban aplicando
presin a la Iglesia de Inglaterra para que se guardara el sbado. Una faccin
presionaba a favor de la adopcin del sbado judo y la otra, a favor de la
adopcin de la observancia del domingo, con restricciones sabticas al estilo
80
judo.

La Biblia King James se public en 1611 bajo sus auspicios. Poco despus de
esto, la creciente controversia sabtica movi al rey James a volverse,
desesperado, en busca de ayuda al capelln de la corte, Peter Heylin. El rey le
orden iniciar un maratn investigativo parecido a un "Proyecto Manhattan",
que deba proporcionar al rey un relato de todos los argumentos a favor y en
contra de la idea de que los cristianos deban guardar el sbado. Gracias a la
abarcante y definitiva investigacin de Heylin y a su enfoque simplista del
problema, la Iglesia de Inglaterra no adopt el sabadismo en ninguna de las dos
formas.

La monumental obra de Heylin, The History of the Sabbath, se public por

primera vez en 1613, slo dos aos despus de que la Biblia King James fue
publicada en 1611. La edicin final, la de 1636, del libro de Heylin, que
utilizamos en nuestra investigacin, parece abarcar casi todos los argumentos
usados por los modernos antisabadistas, con la excepcin de estudios
avanzados en lingstica hebrea sobre Gnesis y xodo. Sus principales puntos
eran stos: (1) El mandamiento del sbado no fue instituido sino hasta que el
man fue dado en xodo 16, (2) que el sbado fue dado a Israel y slo a Israel,
(3) que el mandamiento del sbado es predicado por el requisito de la
circuncisin, era de naturaleza ceremonial, y fue abrogado en la cruz - siendo
"retirado" oficial y pblicamente en el Concilio de Jerusaln, (4) que Colosenses
2:14-17 claramente abroga el sbado, y (5) que el "abandono" de la observancia
del sbado por los gentiles fue virtualmente inmediato; siendo virtualmente
inmediata la adopcin de la observancia del domingo por parte de ellos; y que la
iglesia primitiva observaba el sptimo da de la semana slo como una fiesta.

No hay que maravillarse de que Ellen White no comentara estos sucesos

en The Great Controversy!

A los Adventistas del Sptimo Da puede interesarles especialmente saber que

la evidencia bblica e histrica que Heylin descubri demostr que el concepto
de Ellen White de que la Iglesia Catlica Romana "cambi" el da de reposo del
sbado al domingo era imposible. Como observamos ms atrs, la obra de
Heylin le era familiar al pionero erudito sabtico del Movimiento Adventista, J.
N. Andrews. Este libro ha estado disponible para los eruditos e historiadores
Adventistas del Sptimo Da durante toda la historia del Adventismo. Es difcil
imaginar cmo la misma Ellen White pudo haber escrito, como lo hizo, acerca
de la era del rey James y la publicacin de la Biblia Rey Jaime en 1611 sin
enterarse de la mayor crisis sabtica en la historia del cristianismo y su
refutacin sumaria del sbado sobre bases bblicas e histricas. Es difcil
tambin imaginarse que el ms prominente erudito sabtico del siglo pasado, el
telogo Adventista del Sptimo Da Dr. Samuele Bacchiocchiescribiera como si
no estuviese familiarizado con la evidencia que Heylin descubri contra la
81
credibilidad del sabadismo. Si alguna suposicin puede hacerse sobre esta
ausencia de reconocimiento de la crisis sabtica del rey James, uno tendra que
suponer que no se hizo ninguna mencin de ella porque los pro-sabadistas
fueron derrotados sumariamente por los claramente definidos argumentos
bblicos e histricos de Heylin.

Heylin tambin demostr tener una comprensin de por qu el sabadismo

destruye el principio evanglico de que la salvacin viene por la fe solamente.
Heylin defini el sabadismo como una hereja porque ensea que la observancia
del sbado es, en fin de cuentas, un requisito para la salvacin.

LA TERCERA CRISIS: EL FIASCO DE BACCHIOCCHI DE 1977

"Una cuarta sorpresa fue descubrir que me haba equivocado al suponer que las
fiestas anuales llegaron a su fin con el sacrificio de Cristo, simplemente porque
ellas estaban conectadas con el sistema de sacrificios en el templo. Llegu a
darme cuenta de que la continuidad o discontinuidad de las fiestas estn
determinadas, no por su conexin con el sistema de sacrificios, sino por el
alcance de su tipologa. Si las fiestas haban tipificado slo los logros
redentores del primer advenimiento de Cristo, entonces, obviamente, su
funcin habra terminado en la cruz. Pero, si las fiestas eran tambin sombras
de la consumacin de la redencin por Cristo a su segunda venida, entonces su
funcin contina en la iglesia cristiana, aunque con un nuevo significado y una
nueva manera de observarla". (Tomado del libro Gods Festivals in Scripture
and History, Volume I: The Spring Festivals [Las Fiestas de Dios en la
Escritura y en la Historia, Tomo I, Las Fiestas de Primavera], del captulo
"Preview of the Book", por el Dr. Samuele Bacchiocchi).

http://www.biblicalperspectives.com/books/festivals_l/

No podemos clasificar la crisis sabtica de Canright de 1887/1888 como un

suceso de grandes proporciones en el mundo cristiano. Segn los patrones
modernos, las comunicaciones eran primitivas, y Canright caus poco impacto
en el Adventismo, a pesar de la profundidad y el alcance de su investigacin.
Sin embargo, Canright ech los fundamentos para el fiasco sabtico del Dr.
Bacchiocchi al tentar a ste para que lo refutase dcadas ms tarde. Los mal
dirigidos esfuerzos del Dr. Bacchiocchi judaizaron el cristianismo hasta el
absurdo. Esta abrumadora evidencia de que su teora era errnea fue la
principal razn para la fuerte reaccin evanglica. Los eruditos evanglicos
tambin se ofendieron por su errneas conclusiones histricas sobre cmo la
observancia del domingo reemplaz la observancia del sbado.

Los Adventistas perceptivos tenan razones adicionales para sentirse

desilusionados con el sabadismo, pues el Dr. Bacchiocchi demostr que Ellen
White aparentemente haba recibido informacin errnea sobre este tema en

82
sus visiones sobre el sbado. El conocimiento de que era imposible que la
Iglesia Catlica hubiera cambiado el sbado condujo, a su debido tiempo, a un
examen escrutador de los perodos profticos que los Adventistas usaban para
demostrar el Adventismo, y el resultado de este escrutinio fue una completa
refutacin de cmo esas profecas se aplicaban al cambio del sbado. (Es
interesante observar que, a menudo, los cristianos observadores del domingo
han examinado estos mismos perodos profticos y han tratado de aplicarlos al
papado, pero podan haberlo hecho sin ninguna necesidad de involucrar la
cuestin del sbado-domingo en esas profecas).

Este libro, en el formato de su 7ma. edicin, explora en detalle las causas que
condujeron a la Tercera Crisis y los puntos teolgicos en disputa que cre.

Captulo 4: el sbado en la iglesia primitiva

Ms que primitivo

RESUMEN - El Captulo Cuatro documenta el hecho de que, aun antes de que

la Iglesia se organizara en 1863, los pioneros del Movimiento Adventista saban
que la observancia del domingo haba "reemplazado" la observancia del sbado
no ms tarde que el ao 200 A.D. No se necesitaba la investigacin de D. M.
Canright en la dcada de 1880 para educar a los lderes ASD sobre estos
hechos histricos, que deberan haberles dicho que la afirmacin de Ellen
White de que Dios le haba mostrado que la Iglesia Catlica haba cambiado el
sbado era fraudulenta. Para cuando el Dr. Samuele Bacchiocchi entr en
escena a finales de la dcada de 1970 con su investigacin demostrando que la
observancia del domingo ya era universal para el ao 140 A.D., los lderes
Adventistas haban logrado adoctrinar a los fieles para que creyeran que el
proceso de transicin de la observancia del sbado a la observancia del domingo
haba sido lo bastante gradual como para dar tiempo a la enseanza de Ellen
White de que la Iglesia Catlica Romana y la influencia del culto al sol podran
haber contribuido, y haban contribuido, a esta transicin. En este captulo,
documentamos cmo los Adventistas tuercen las referencias a la prctica de la
iglesia primitiva de observar la fiesta de sbado como evidencia de que
continuaron guardando el sbado en nmeros significativos hacia los siglos
segundo y tercero. Para concluir el Captulo Cuatro, examinamos las
deficiencias del aplogo ASD Bob Pickle, y su explicacin, altamente creativa,
de que la afirmacin de Ellen White de que la Iglesia Catlica cambi el da es
en realidad correcta porque el requisito del reposo en sbado no se convirti en
parte de la observancia del domingo sino hasta el tiempo del edicto de
Constantino (321 .A. D.).

Si la Iglesia Catlica Romana no fue responsable de cambiar el da de culto

83
para los cristianos del sbado judo al domingo "pagano" - y el erudito ASD, Dr.
Samuele Bacchiocchi, concede que no lo fue - la profetisa Adventista del
Sptimo Da, Ellen White, se convierte en una falsa profetisa. Ella afirmaba
que, en una visin, Dios le haba dicho que la Iglesia Catlica lo hizo. Si los
primeros cristianos haban abandonado mayormente la observancia del sbado
para el ao 100 A.D. y la prctica de la observancia del domingo era casi
universal para el ao 200 A.D. - como lo admiti en 1859 J. N. Andrews, el
primer erudito e historiador sabadista del Movimiento Adventista - es
imposible evitar la conclusin de que los primeros cristianos deben haber credo
que, al hacerlo, estaban obedeciendo la voluntad de Dios.

Los cristianos "abandonaron" la observancia del sbado tan rpidamente que

no hubo tiempo para que la influencia del culto pagano al sol ni la Iglesia
Catlica desempearan ningn papel en lo que ocurri. El apstol Pablo muri
entre el ao 64 A.D. y el ao 67 A.D., y probablemente escribi su ltima
epstola poco antes de eso - quizs para el ao 63 A.D. Dentro de slo 40 cortos
aos despus de su muerte, la mayora de los cristianos estaba teniendo culto
en domingo. Hasta el Dr. Bacchiocchi concede que la observancia del domingo
estaba extendida para el ao 100 A.D. y era universal para el ao 140 A.D.
Ntese que Andrews acepta que, para el el ao 100 A.D., la prctica de la
observancia del domingo ya estaba extendida, cuatro aos antes de que el
Movimiento Adventista se organizara oficialmente como la Iglesia Adventista
del Sptimo Da en 1863.

La fecha del ao 100 A.D. del Dr. Bacchiocchi parece especialmente razonable
en vista de los extensos escritos de dos de los primeros escritores cristianos,
Justino Mrtir, que escribi en 155 A.D. y era fuertemente antisabadista, y
Tertuliano, que naci en 160 A.D. Tertuliano comenta largamente la
interpretacin de la iglesia primitiva en el sentido de que el sbado fue dado
primeramente a Israel en xodo 16; que el sbado era una ordenanza temporal
para regular a Israel entre el xodo y la cruz, y que la ordenanza de la
circuncisin se requera para la observancia del sbado. Tertuliano tambin
documenta el hecho de que, aunque los cristianos tenan culto en domingo,
celebraban el acontecimiento de la creacin con fiestas en algunos de los
sbados judos en diversas ocasiones del ao, incluyendo la semana de Pascua,
y discutan en qu ocasiones del ao deban los cristianos ayunar en estas
ocasiones. Sus escritos suenan muy parecidos a los de los antisabadistas que
escribieron acerca del tema despus del fiasco sabtico de Bacchiocchi. Se
pueden estudiar sus escritos antisabadistas en el Apndice III. Este
considerable tomo adicional de informacin es necesario porque los sabadistas
citan fuera de contexto una o ms de sus afirmaciones para promocionar la
errnea idea de que Tertuliano era sabadista.

Al mismo tiempo, tenemos todo el derecho de poner en tela de duda la

integridad erudita del Dr. Bacchiocchi por no mencionar el considerable cuerpo
84
de evidencia que indica fuertemente que el abandono de la observancia del
sbado en favor de la observancia del domingo tuvo lugar casi inmediatamente.
Para cuando el Dr. Bacchiocchi escribi From Sabbath to Sunday, los
historiadores haban fechado el Didache, que documenta el hecho de que los
cristianos tenan culto el primer da de la semana, en una fecha tan temprana
como 50 A.D. y no ms tarde de 125 A.D. Ms precisamente, el Didache es una
coleccin de los primeros escritos cristianos, y algunos investigadores cristianos
creen que la seccin del documento que menciona la prctica del culto cristiano
el primer da de la semana fue escrita alrededor del 70 A.D. Los eruditos
estadounidenses parecen convencidos de que esta seccin se escribi
probablemente entre el ao 50 y el 70 A.D., mientras que los eruditos europeos
tienden a pensar entre los aos 70 A.D. a 125 AD.D. En el Apndice II, hallar
usted una crtica nuestra del estudio de 1912 del historiador ASD, J. N.
Andrews, sobre el Didache. Si usted examina nuestro calendario histrico en
un captulo subsiguiente, ver que D. M. Canright bombardeaba a los lderes
Adventistas con el hecho de que la observancia del domingo ocurri casi
inmediatamente. Los Adventistas debieron haber izado la bandera White de
rendicin en esa ocasin pues Canright, una vez ms, haba demostrado que la
observancia del domingo ocurri demasiado temprano para haber sido causada
por la Iglesia Catlica Romana o la influencia del culto pagano del sol.

Como Robert D. Brinsmead lo ilustr tan claramente en su trabajo

"Sabbatarianism Re-examined" (1981), haba surgido un cuadro mucho ms
claro de la iglesia primitiva a partir de las continuadas investigaciones
cientficas de la dcada de 1960, y esta comprensin ms clara significaba
desastre para los sabadistas. Los historiadores de la iglesia hallaron fuerte
evidencia de que las iglesias gentiles probablemente nunca guardaron el
sbado y que las iglesias judas que s se aferraron a la observancia del sbado
cayeron rpidamente en herejas fatales.

La ley dominical de Constantino en el ao 321 A.D. no cambi el da de culto de

los cristianos. Simplemente, hizo posible que los esclavos cristianos (y otros)
asistieran a la iglesia sin estorbo el mismo da en que haban estado teniendo
culto durante ms de 200 aos - el domingo. En realidad, esta misma mayor
comprensin de la iglesia primitiva demuestra que, aunque los cristianos judos
observadores del sbado cayeron en graves herejas y se perdieron para el
cristianismo dentro de los primeros 200 aos, las iglesias gentiles observadoras
del domingo proporcionaron a la fe cristiana creyentes que mantuvieron las
doctrinas cristianas ortodoxas y llevaron el evangelio al mundo. En marcado
contraste con lo que los Adventistas del Sptimo Da ensean a sus seguidores,
los observadores del sbado no fueron los hroes de la iglesia primitiva. Los
cristianos judos observadores del sbado derivaron hacia las fatales herejas
del ebionismo y el gnosticismo.

EL SBADO ENTRE EL AO 200 Y EL 500 A.D.

85
Hay numerosas referencias al sbado por parte de los historiadores cristianos
entre el ao 200 y el 500 A.D., adems de las de Tertuliano. Excepto por los
escritos de las sectas herejes, incluyendo las que rechazaban el apostolado de
Pablo, ninguno de los primeros padres de la Iglesia escribi apoyando el
concepto de que los cristianos deban guardar el sbado judo, hasta donde
sabemos.

Las iglesias ortodoxas orientales nunca guardaron el sbado. Durante los

primeros 3 - 5 siglos despus de la muerte de Pablo, la Iglesia de Oriente
eclips enormememte a la Iglesia de Occidente. En su libro extensamente
documentado, The Lords Day Neither From Catholics Nor Pagans, D. M.
Canright ofrece esta apropiada referencia, que le proporcion Raphael
Hawaweeny, obispo de Brooklyn, Iglesia Catlica Ortodoxa Siria, alrededor de
1914:

El Catecismo Mayor de la Iglesia Catlica Ortodoxa Siria dice:

"Guarda el sbado la Iglesia de Oriente?"
"Estrictamente hablando, no lo observa".
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------
"Cmo obedece la Iglesia Cristiana el cuarto mandamiento?"
"Todava guarda el sptimo cada seis das, slo que no es el ltimo da de los
siete, que es el sbado, sino el primer da de cada semana, que es el da de la
resurreccin, o da del Seor".
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------
"Desde cundo guardamos el da de la resurreccin?"
"Desde el momento mismo de la resurreccin de Cristo".

Una comprensin de la supremaca eclipsante de las Iglesias Ortodoxas

Orientales durante los primeros pocos siglos despus de la muerte de Pablo es
esencial para entender la inmensidad del problema que estos hechos presentan
para los sabadistas. No hay que maravillarse de que la literatura sabadista
nunca mencione este tema. Un estudio de la extensa y erudita investigacin de
Canright sobre este tema bien vale la pena el esfuerzo de cualquiera que desee
realmente entender la cuestin del sbado/domingo.

Los primeros historiadores de Oriente y Occidente tambin escribieron sobre la

prctica cristiana de celebrar la fiesta del sbado. En estos dos pasajes, los
historiadores comentaron sobre cules grupos de cristianos lo celebraban con
ayuno o comiendo la cena del Seor. Scrates Escolstico vivi
aproximadamente entre 379 y 450 A.D., y Sozomen entre 363 y 420 A.D.:

86
Sin embargo, puesto que nadie puede producir una orden escrita como
autoridad, es evidente que los apstoles dejaron a cada uno a su propia y libre
voluntad en el asunto, con el fin de que cada uno pudiera hacer lo que es bueno,
no por obligacin ni por necesidad. Tal es la diferencia en las iglesias sobre el
tema de los ayunos. Tampoco hay menos variantes con respecto a las reuniones
religiosas pues, aunque casi todas las iglesias de todo el mundo celebran los
sagrados misterios el sbado de cada semana, los cristianos de Alejandra y de
Roma han dejado de hacerlo a causa de alguna antigua tradicin. Los egipcios
en las cercanas de Alejandra, y los habitantes de Tebas, tienen sus reuniones
religiosas en sbado, pero no participan de los misterios de la manera usual
entre los cristianos en general porque, despus de haber comido y habindose
satisfecho con alimentos de toda clase, al hacer sus ofrendas, participan de los
misterios. Nuevamente en Alejandra, el mircoles en la semana de la pasin y
el Viernes Santo, se leen las Escrituras, y los doctores las explican. Se llevan a
cabo todos los ejercicios usuales en sus reuniones, excepto la celebracin de los
misterios. En Alejandra, esta prctica es de gran antigedad, pues parece que
Orgenes la enseaba de modo general en aquellos das. Siendo un maestro
muy erudito en los libros sagrados, y percibiendo que la importancia de la ley
de Moiss (Rom. 8:3) fue debilitada por explicaciones literales, le dio una
interpretacin espiritual, declarando que nunca hubo sino una sola Pascua
verdadera, que el Salvador celebr cuando colgaba en la cruz, porque entonces
derrot los poderes adversos, y la erigi como un trofeo contra el diablo. -
Scrates Escolstico, cerca del 379 - 450 A.D., Ecclesiastical History, Book 5,
citado de www.newadvent.org

Que Scrates Escolstico no est comentando a observancia del sbado queda

claramente demostrado por sus palabras introductorias al Libro 5, Captulo 22.
Suena muy parecido a un escrito antisabadista despus del fiasco sabtico de
Bacchiocchi, citando principios de Pablo y enlazando la observancia del sbado
con la ordenanza de la circuncisin:

Como hemos tocado el tema, no me parece irrazonable decir algunas palabras

relativas a la Pascua. Me parece que ni los antiguos ni los modernos que han
pretendido seguir a los judos han tenido ningm fundamento racional para
contender acerca de ello tan obstinadamente. No han tomado en cuenta el
hecho de que, cuando el judasmo fue cambiado por el cristianismo, ces la
obligacin de observar la ley mosaica y los tipos ceremoniales. Y la prueba de
esto es simple Ninguna ley de Cristo permite que los cristianos imiten a los
judos. Por el contrario, el apstol lo prohibe expresamente, no slo rechazando
la circuncisin, sino tambin desaprobando las disputas acerca de los das de
fiesta. En su epstola a los Glatas 4:21, escribe: "Decidme, los que queris
estar bajo la ley: no habis odo la ley?" Y continuando en su tren de
argumentos, demuestra que los judos estaban en esclavitud como siervos, pero
que los que han venido a Cristo son "llamados a la libertad de hijos" (Glatas
5:13). Adems, les exhorta a que, en ninguna manera se preocupen por 'los
87
das, los meses, y los aos' (Glatas 4:10). Nuevamente, en su epstola a los
Colosenses (2:16-17), declara claramente que tales observancias son meras
sombras, por eso dice: 'Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a
das de fiesta, luna nueva, o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha
de venir'. Estas mismas verdades son confirmadas por l en la epstola a los
Hebreos (7:12) con estas palabras: 'Porque cambiado el sacerdocio, necesario es
que haya tambin cambio de ley'. Por tanto, ni los apstoles, ni los evangelios,
han impuesto en ninguna parte el 'yugo de esclavitud' (Glatas 5:1) a los que
han abrazado la verdad, sino que han dejado la pascua y toda otra fiesta para
ser honrada por la gratitud de los recipientes de la gracia. Por tanto, por cuanto
los hombres aman las fiestas, porque les proporcionan un cese del trabajo, cada
individuo en todo lugar, segn su propio gusto, por la costumbre prevaleciente,
ha celebrado la memoria de la pasin salvadora. El Salvador y sus apstoles no
nos han instado, aunque no por ninguna ley, a observar esta fiesta, ni los
evangelios ni los apstoles nos han amenazado con ninguna penalidad, ningn
castigo, ni ninguna maldicin por el descuido de ella, como la ley de Moiss
hace a los judos. (Libro 5, Captulo 22, dentro del primer par de prrafos).
Citado de www.newadvent.org

Desde no ms tarde que 1992, los telogos y lderes de iglesia Adventista del
Sptimo Da han sabido que este pasaje en particular de Scrates no puede ser
usado para sustentar la idea de que los cristianos estaban guardando el sbado
en los siglos tercero y cuarto, como es evidenciado por esta evaluacin de los
telogos ASD Mervyn Maxwell y P. Gerard Damsteegt:

La verdad es que Scrates no dijo que las iglesias de Roma y Alejandra haban
dejado de observar la cena del Seor (los "sagrados misterios") en sbado,
dando a entender que en alguna ocasin la haban observado. En su lugar, dijo
que las iglesias no observan la cena en sbado, dejando que el lector concluya,
si lo desea, que la iglesia de estos lugares nunca la observaron. (Parte 3, Nota
27, (C. Mervyn Maxwell y P. Gerard Damsteegt, editores, Source Book for the
History of Sabbath and Sunday; Berrien Springs, Mic.: Seventh-day Adventist
Theological Seminary, 1992, citado en el artculo de Internet: "Sabbath and
Sunday: Adventist Theories", por Michael Morrison, subido al sitio web Grace
Community International).

Morrison mismo dice: "En realidad, Scrates dijo: 'Casi todas las iglesias en
todo el mundo celebran los sagrados misterios el sbado de ncada semana, pero
los cristianos de Alejandra y de Roma, a causa de alguna tradicin antigua, no
hacen esto". Comentaba las prcticas del siglo cuarto, sin ninguna implicacin
acerca de lo que se haba hecho en los siglos anteriores. Su comentario no
puede usarse como evidencia sobre el siglo segundo, especialmente si
contradice todas las otras evidencias que tenemos de documentos del siglo
segundo.

88
Otro historiador primitivo, Sozomen, menciona el trmino sabbath slo en un
pasaje de toda su historia de la iglesia. Vivi entre cerca de 375 y 447 A.D.
El sabbath se menciona slo en el concepto, una vez ms, de cules grupos
ayunaban en la "fiesta" sabtica o celebraban la cena del Seor ese da. Como
usted habr notado, dice que se ha apartado de su tema principal para tratar el
concepto del ayuno:

En algunas iglesias, la gente ayuna durante tres semanas alternas en el

espacio de seis o siete semanas, mientras que, en otras, ayunan continuamente
durante las tres semanas que preceden inmediatamente a la fiesta. Algunos,
como los Montanistas, slo ayunan dos semanas. Las reuniones no se tienen en
todas las iglesias al mismo tiempo ni de la misma manera. La gente de
Constantinopla, y casi en todas partes, se renen en sbado, as como el primer
da de la semana, una costumbre que casi nunca se observaba ni en Roma ni en
Alejandra. En Egipto, hay varias ciudades y varios pueblos donde,
contrariamente a la usanza establecida en otros lugares, la gente se rene los
sbados por la noche y, aunque han cenado previamente, participan de los
misterios. No se recitan las mismas oraciones ni los mismos salmos, ni no se
leen los mismos textos en las mismas ocasiones en todas las iglesias. As, pues,
el libro titulado El Apocalipsis de Pedro, que los antiguos consideraron
completamente espurio, todava se lee en algunas iglesias de Palestia el da de
preparacin, cuando la gente observa un ayuno en memoria de la pasin del
Salvador. As, la obra titulada El Apocalipsis del Apstol Pablo, aunque no era
reconocido por los antiguos, todava es apreciada por la mayora de los monjes.
Algunas personas afirman que el libro fue hallado durante este reinado, por
inspiracin divina, en una caja de mrmol, enterrada en el suelo en la casa de
Pablo en Tarso de Cilicia. Se me ha informado que este informe es falso segn
Cilix, un presbtero de la iglesia de Tarso y hombre de edad muy avanzada,
como lo indican sus cabellos grises. Este hombre dice que tal cosa es
desconocida entre ellos, y se pregunta si los herejes no inventaron el relato. Lo
que he dicho sobre este tema debera ser suficiente ahora. Muchas otras
costumbres se observan todava en ciudades y pueblos; y los que han sido
criados en su observancia consideraran un error abolirlas. por respeto a los
grandes hombres que establecieron y perpetuaron estas costumbres. Motivos
similares deben ser atribuidos a los que observan diferentes prcticas en la
celebracin de la fiesta que nos ha conducido a esta larga digresin. - The
Ecclesiastical History of Sozomen, bk. 7, ch. 19. (Citado de:
www.newadvent.org

Adems, las Constituciones Apostlicas, que pueden ser fechadas desde 375
hasta 380 A.D. (Artculo de Wikipedia, "Apostolic Constitutions"), menciona el
sbado. Conducente a mucha confusin es el hecho de que el Captulo 7 es una
"nueva versin" de un documento aun ms antiguo, el Didache. Una seccin
del Didache habla de que los primeros cristianos se reunan el da del Seor
(domingo) para tener culto, y los historiadores de la iglesia primitiva han
89
fechado esta seccin del Didache entre el 50 A.D. y 125 A.D. Puesto que la
iglesia cristina observaba el sbado como una fiesta, no guardando el sbado, y
a menudo debatan si deban o no ayunar durante la fiesta del sbado, es fcil
suponer, incorrectamente, que estas referencias proporcionan apoyo para el
sabadismo. Un pasaje como ste, tomado fuera de contexto, no hace justicia al
problema porque ignora su relevancia al ayuno y ese ayuno con respecto a
la fiesta del sbado:

EN CULES DIAS DE LA SEMANA DEBEMOS AYUNAR,

EN CULES NO, Y POR QU RAZONES

Pero no sean tus ayunos como los de los hipcritas; (15) porque ellos ayunan el
segundo y el quinto da de la semana. Pero t, ayuna todos los cinco das, o el
cuarto da de la semana, y el da de preparacin, porque el cuarto da sali la
condenacin contra el Seor, prometiendo Judas traicionarlo por dinero; y
debes ayunar el da de preparacin, porque, en ese da, el Seor sufri muerte
de cruz bajo Poncio Pilato. Pero guarda el sbado, y la fiesta del da del Seor;
porque el primero es el memorial de la creacin, y el ltimo, el de la
resurreccin. Pero hay un solo sbado, que debes observar en el ao entero, que
es el de la sepultura de nuestro Seor, en el cual los hombres deben ayunar,
pero no tener una fiesta. Por cuanto y, puesto que el Seor estuvo bajo tierra, la
tristeza por l es ms contundente que el gozo por la creacin; porque el
Creador es ms honorable por naturaleza y dignidad que sus propias criaturas.

El autor de la anterior afirmacin dice especficamente que hay un solo sbado

en el ao que debe observarse con ayuno. Un estudio adicional de
las Constitucionesrevela que los primeros cristianos honraban la Semana de la
Pascua con ayuno en los das establecidos de esa semana, pero no ayunaban en
los otros das de esa semana del ao en particular.

Recomendamos que nuestros lectores hagan una bsqueda de Constituciones

Apostlicas y revisen el documento entero para hallar todas las referencias a la
palabra "sabbath". He aqu lo que van a hallar:

Las referencias al sbado se refieren a la fiesta del sbado.

Casi todas las referencias al sbado aluden a si el ayuno debe o debe hacerse en
el da de la fiesta del sbado.

El argumento a favor de usar Constituciones Apostlicas para ensear que los

cristianos guardaban el sbado en el sentido judo de la palabra durante los
siglos tercero y cuarto representa un razonamiento altamente creativo, o la
falta de l.

90
 PUEDE LA TEORA DE BOB PICKLE SOBRE EL "REPOSO"
DOMINICAL SALVAR A ELLEN WHITE?

Bob Pickle es un muy elocuente defensor del Adventismo, su doctrina del

sbado, y su profetisa de la Iglesia, Ellen G. White. Pickle argumenta que Ellen
White tena razn al ensear que el papa cambi el da de reposo del sbado al
domingo, a pesar de la adopcin, desde muy temprano, del culto en domingo,
porque los cristianos en realidad no reposaron en domingo sino hasta despus
de que Constantino orden el cese de labores ese da a principios del siglo
tercero. Pickle razona que, en realidad, la santidad del sbado no
fue transferida al domingo sino hasta que el reposo sabtico fue cambiado del
sabbath judo al domingo "pagano". Este es un enfoque interesante para
resolver el problema de Ellen White porque la idea de reposar del trabajo el
domingo s ocurri como resultado de la nueva ley dominical de Constantino. Es
sumamente interesante observar que el Dr. Samuele Bacchiocchi no se hace
estas ilusiones acerca de si la teora de Ellen White de cmo comenz la
observancia del sbado podra o no podra reconciliarse de esta manera.
Bacchiocchi dijo pblicamente que discrepaba con la posicin de Ellen sobre
este asunto:

En un mensaje por correo electrnico dirigido a "Free Catholic Mailing List"

catholic@american.edu el 8 de feb. de 1997, [Bacchiocchi] dice:

"Discrepo con Ellen White, por ejemplo, sobre el origen del domingo. Ella
ensea que, en los primeros siglos, todos los cristianos observaban el sbado y
que fue mayormente por los esfuerzos de Constantino que la observancia del
sbado fue adoptada por muchos cristianos en el siglo cuarto. Mis
investigaciones demuestran lo contrario. Si usted lee mi ensayo HOW DID
SUNDAY KEEPING BEGIN? [CMO SE INICI LA OBSERVANCIA DEL
DOMINGO?], que resume mi disertacin, notar que yo ubico el origen de la
observancia del domingo en la poca del emperador Adriano, en al 135
A.D.". (Insertado en Bible.ca y disponible por medio de buscador en el sitio web
del Dr. Bacchiocchi, Biblical Perspectives).

He aqu un anlisis de este interesante intento de rescatar las histricas

meteduras de pata de Ellen White:

Primero, no hay ninguna santidad que transferir. El sbado expir literalmente

a la muerte de Cristo. Pablo explic que, bajo el nuevo pacto, ningn da tiene
importancia sagrada por s mismo. Los primeros cristianos no reposaron el
domingo porque no pensaban en l como un "sbado".

Segundo, puesto que las iglesias gentiles probablemente nunca guardaron el

sbado y ciertamente no lo hicieron despus del Concilio de Jerusaln, y puesto
que todos los cristianos, incluyendo los cristianos judos, no guardaban el
91
sbado de una manera universal despus del 140 A.D., no trabajaban en
sbado ni tenan una fiesta en algunos de de esos sbados. Para el siglo tercero,
no quedaba ningn "reposo" para que Constantino lo "transfiriera" del sbado
al domingo. Los cristianos, y especialmente los cristianos gentiles, comenzaron
a "profanar" el sbado inmediatamente, haciendo ese da cualquier cosa que
deseaban hacer, olvidando toda asociacin juda con ese da casi desde el
comienzo de la fe.

Tercero, fue el cuerno pequeo de Daniel 7 el que habra de cambiar "los

tiempos y las leyes". Aunque este cuerno pequeo de alguna manera
simbolizara el papado (la profeca fue cumplida literalmente por el emperador
romano Nern, que s cambi los tiempos y las leyes, que hicieron este tipo de
cristianismo casi indistinguible en comparacin con los primeros aos de la fe),
el cuerno pequeo no lleg a existir sino hasta despus del 500 A.D., y la
observancia del domingo fue universal no ms tarde que en 140 A.D.. No hay
manera de racionalizar que el cuerno pequeo existi antes del 500 A.D., de
acuerdo con el concepto de "prolepsis" (una rueda dentro de otra rueda) que los
Adventistas usan para obligar a Antoco Epfanes a simbolizar algo que
ocurrira en el algn momento en el futuro [el papado], porque el concepto de
prolepsis, por su propia definicin, no funciona en retrospectiva. Una nueva
entidad no se usa para representar una anterior. Los Adventistas no pueden
comer con ambas manos. Como ver usted en una reveladora transcripcin de
las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919, los lderes Adventistas de 1919
entendan este problema y lucharon en sus esfuerzos por apuntalar la
afirmacin de su profetisa que deca que el papado (los cuernos pequeos de
Daniel 7, 8, 11) haban cambiado el sbado.

Cuarto, Pickle pasa por alto el problema de que Roma no tena ms influencia
que cualquier otro obispado en el mundo cristiano de aquella poca en la
historia de la iglesia primitiva, y la Iglesia Ortodoxa Griega era el centro
mismo de la influencia, doctrina y prctica cristianas, en gran medida
opacando a Roma, hasta controlndola y deponiendo los obispos de Roma que
se apartaban de las enseanzas ortodoxas. Ms tarde comentaremos el eclipse
del poder de la Iglesia de oriente, y hay un estudio completo disponible en el
Apndice IV.

Cmo, pues, puede alguien decir que el sbado no fue "cambiado" sino hasta la
poca de Constantino, cuando casi desde el mismo principio de la fe cristiana,
los cristianos gentiles violaban el sbado judo al no dejar de trabajar y
celebrarlo como una fiesta? Segn las leyes sabticas del pacto antiguo, los
cristianos que observaban el sbado siguiendo sus prpias ideas creaban
actividades que exigiran que ellos fuesen lapidados. Probablemente, estos
cristianos recogan lea para sus celebraciones y para preparar comidas. Un
escritor cristiano primitivo enseaba a sus lectores que no deban comer
alimentos que haban sido preparados el da anterior, que sera viernes! (Esta
92
cita ser incluida en un comentario posterior). La "santidad" del sbado fue
pisoteada desde el mismo comienzo, por lo menos por los cristianos gentiles y,
de acuerdo con el Dr. Bacchiocchi, la observancia del domingo era universal
para el ao 140 A.D., lo cual significa que hasta los cristianos de ascendencia
juda que elegan permanecer en el evangelio - antes que convertirse en parte
de la hereja ebionita observadora del sbado y que odiaba a Pablo -
nunca volvieron a guardar el sbado en el sentido judo de la palabra.

Captulo 5: de dnde vino y de dnde no vino la observancia del domingo

RESUMEN - El Captulo Cinco explica, no slo de dnde vino la observancia

del domingo, sino de dnde no vino. Puesto que los cristianos eran judos,
entendan la subordinacin de la observancia del sbado a la ordenanza de la
circuncisin. Al leer Gnesis y xodo en su propio y nativo idioma hebreo,
entendan que la ordenanza del sbado no fue instituida sino hasta que se dio
el man en el tiempo del xodo. Por lo tanto, cuando el Concilio de Jerusaln
dispuso oficialmente que la circuncisin no deba exigirse a los cristianos
gentiles, los cristianos judos entendieron inmediatamente que la observancia
del sbado haba terminado para siempre. Por eso, no hay ninguna
controversia acerca de la observancia del sbado sino hasta el tiempo de la
Reforma. Puesto que, en los siglos posteriores, la iglesia occidental vino a
eclipsar el poder y la influencia de la anteriormente dominante Iglesia
Oriental (como lo fue durante el tiempo en que la observancia del domingo
"reemplaz" la observancia del sbado), y puesto que el poder, la gloria y la
influencia de la Iglesia Oriental en estos primeros siglos se olvida fcilmente,
teorizamos que el Dr. Samuele Bacchiocchi, el erudito sabtico ASD, recibi
una imagen inflada del poder de Roma durante estos siglos formativos porque
hizo sus estudios en la Pontificia Universidad Gregoriana en el Vaticano.
Puesto que Roma era de menor importancia durante los primeros pocos siglos
de desarrollo de la doctrina y la prctica cristianas, y puesto que la Iglesia
Oriental (Ortodoxa Griega) era la influencia dominante de la fe durante esta
poca, la doctrina y la prctica cristianas se trasladaron del oriente al
occidente. Puesto que los meticulosamente llevados archivos de la Iglesia de
Oriente demuestran que esta iglesia nunca guard el sbado judo, y puesto
que la Iglesia de Oriente estableci, aliment, y control la iglesia de Roma
durante los primeros pocos siglos, Roma claramente adopt la observancia del
domingo de la Iglesia Ortodoxa Griega. Buscar teoras de cmo la observancia
del domingo podra haberse desarrollado en Occidente es un ejercicio en
futilidad, y todas estas teoras han sido refutadas no slo por eruditos bblicos
sino por nuestro propio estudio independiente.

La observancia del domingo "reemplaz" la observancia del sbado en la iglesia

primitiva, pero cmo ocurri eso no concuerda con la ficcin popular enseada

93
por la Iglesia Adventista. Siendo que Ellen White afirmaba que el papa "cambi
el da" del sbado al domingo, se da a entender implcitamente que la iglesia
primitiva trataba y observaba el domingo como si fuese sbado. Sin embargo,
los cristianos judos s continuaron en la ley, y como tales, habran estado
guardando el sbado reposando del trabajo ese da, permaneciendo la mayora
de ellos en sus viviendas, de acuerdo con el mandamiento del sbado. Los
domingos, habran estado libres para reunirse en comunin con sus
contrapartes judas para la comunin en la mesa, junto con el culto y las
oraciones en grupo, ejemplo de lo cual vemos en Hechos 20:7.

Y qu, pues, si los cristianos gentiles observaban los domingos segn los
lineamientos del sbado? Los cristianos judos no habran podido reunirse con
los cristianos gentiles por las mismas razones! Lo que la muerte de Jess
haba logrado para juntar los dos grupos dispares habra quedado deshecho y
revertido por la iglesia primitiva si hubiesen observado los domingos segn el
modelo del sbado!

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la
carne, erais llamados incircuncisos por la llamada circuncisin hecha con mano
en la carne. En aquel tiempo, estbais sin Cristo, alejados de la ciudadana de
Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estbais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz,
que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin,
aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados
en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las nuenas nuevas
de paz a vosotros que estbais lejos, y a los que estaban cerca; porque por
medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al
Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los
santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo
en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada
de Dios en el Espritu. - Efesios 2:11-22.

En la iglesia primitiva, los domingos no tenan ningn carcter sagrado

asociado con l. Los primeros escritos muestran que los cristianos, o se reunan
temprano por la maana el domingo para el culto en comunin y para orar
antes de salir a trabajar ese da, o se reunan despus del trabajo ese da con el
mismo propsito, y para compartir una comida juntos.

Pero el domingo es el da en que todos tenemos nuestra asamblea en comn,

porque es el primer da en que Dios, habiendo efectuado un cambio en la

94
oscuridad y la materia, hizo el mundo, y ese mismo da Jesucristo nuestro
Salvador rsucit de entre los muertos. (Justino Mrtir (65-155 A.D.). Tomado
de The First Apology of Justin [La Primera Apologa de Justino], Captulo
LXVII. - Weekly Worship of the Christians).

La iglesia primitiva asociaba los domingos con la resurreccin de Cristo. Su

resurreccin introdujo un nuevo comienzo que no iba a ser trivializado.

Los primeros cristianos eran judos y, como hebreos, entendan, leyendo los
libros de Moiss en su propio idioma, que la ordenanza del sbado no haba sido
dada en la creacin. Entendan la relacin de subordinacin del sbado a la
ordenanza de la circuncisin. Fueron los judos los que, en el Concilio de
Jerusaln, vetaron la propuesta de los miembros fariseos de exigir que los
nuevos creyentes gentiles que entraban en la iglesia fuesen circuncidados. Si
estos cristianos judos no haban reconocido que la jurisdiccin de la ley haba
terminado en la cruz antes del Concilio de Jerusaln, habran tenido que
reconocerlo ms tarde.

Para Adventistas inquisitivos, lo que est en juego aqu es si hay alguna

esperanza de rescatar el concepto de Ellen White de que la observancia del
domingo comenz en la Iglesia de Occidente (Roma). Si no se desarroll en la
Iglesia de Occidente, la afirmacin de ella de que Dios le haba mostrado en
visin que el papa cambi el sbado por el domingo es claramente un fraude.
En este captulo, nos enfocamos en los hechos que prueban (proporcionan
evidencia ms all de cualquier duda razonable) que la tradicin de la
observancia del domingo comenz casi inmediatamente en Oriente y fue
llevada a Occidente por sus misioneros. Como las otras iglesias en Occidente,
fue fuertemente influida y controlada por ella hasta un grado significativo,
incluyendo la Iglesia de Roma.

DE DNDE VINO LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO:

LA IGLESIA ORTODOXA DE ORIENTE

Puesto que la Iglesia de Occidente (Roma) se volvi muy poderosa despus del
600 A.D., es fcil olvidar que, durante los primeros cientos de aos de la fe
cristiana, la Iglesia de Oriente (lase la Iglesia Ortodoxa de Oriente) fue el
centro del desarrollo de la doctrina y la prctica cristianas. La Iglesia
Ortrodoxa de Oriente mantuvo excelentes registros desde su mismo comienzo, y
esos registros muestran que esta iglesia nunca guard el sbado judo. El
centro del poder poltico cambi al oriente (lase Asia versus Europa) cuando
Constantino traslad el asiento del imperio de Roma a Constantinopla en 324
A.D. El hecho de que el Imperio Romano sobrevivi en Oriente por alrededor de
1,000 aos ms de lo que lo hizo en Occidente indica que la Iglesia Ortodoxa de
Oriente conserv la preeminencia en cuestiones de fe cristiana por cientos de
aos adicionales. El emperador no traslad al obispo de Roma a Constantinopla
95
junto con l. Srvase estudiar el Apndice IV para hallar mayor informacin
sobre este tema.

Por consiguiente, especular sobre cmo podra haberse desarrollado en

Occidente (Roma) la observancia del domingo es un ejercicio en futilidad. Todas
las teoras desarrolladas por los eruditos ASD para ubicar el desarrollo de la
observancia del domingo en Occidente han sido refutadas con xito, y estas
referencias incluyen (1) la teora de la persecucin juda, del Dr. Samuele
Bacchiocchi, (2) la obra "Influencia de la teora del culto al sol", del Dr. Samuele
Bacchiocchi, (3) la teora del da doble, desarrollada por la Conferencia General
de los Adventistas del Sptimo Da, y (4) la teora de la salida de la Pascua, de
Kenneth W. Strand.

Durante el tiempo en que los Adventistas afirman que estas varias influencias
configuraban la observancia del domingo en Occidente (Roma), toda la doctrina
y la prctica cristianas fluan de Oriente hacia Occidente. A medida que los
importantes concilios de la fe cristiana comenzaban a tener lugar, eran
celebrados en Oriente, y el obispo de Roma viajaba a Asia para participar como
uno de varios otros del mundo cristiano de su tiempo.A la conclusin de estos
concilios, estos obispos regresaban para implementar las decisiones de estos
concilios en sus propios obispados. Como si dijramos, el obispo de Roma
reciba sus "rdenes de marcha" de Oriente, como lo hacan todos los otros
obispos de alrededor del mundo cristiano.

Si no supiramos ya que la observancia del domingo y la violacin del sbado

eran universales para el 140 A.D. -- y si no supiramos ya que la Iglesia de
Oriente nunca guard el sbado -- y si no supiramos ya que la doctrina y la
prctica cristiana siempre se origin en Oriente y de all fluy hacia Occidente -
- llegaramos a la conclusin de que la Iglesia de Occidente (Roma) no
desarroll la prctica de la observancia del domingo y la violacin del sbado
por su propia cuenta, sino que las tales le fueron impuestas alrededor del 363-
365 A.D. por el Concilio de Laodicea.

Aunque no est clasificado como uno de los "grandes concilios", el Concilio de

Laodicea, que tuvo lugar cerca de 363-365 A.D., tambin tuvo lugar en Oriente.
Laodicea est situada en lo que hoy es la moderna Turqua, y no debe ser
confundida con la Laodicea situada en Siria. (Vase el artculo de Wikipedia,
"Council of Laodicea"). Este concilio fue convocado para tratar muchas
cuestiones, incluyendo cules libros deban estar en la Biblia, as como la
cuestin del sbado-domingo. Srvase leer el Canon #29 cuidadosamente:

Canon 29: Los cristianos no deben judaizar reposando en sbado, sino que
deben trabajar ese da, y en su lugar deben honrar el da del Seor; y, si
pueden, entonces reposar como cristianos. Pero si se descubre que algunos son
judaizantes, sean anatema por parte de Cristo.
96
(Vase http://www.newadvent.org/fathers/3806.htm. New Advent es un sitio
web catlico romano).

Ntese que el Concilio, por medio de su instruccin en el sentido de hacer que

los cristianos reposen el domingo SI PUEDEN, tena el propsito de establecer
la prctica(lase tradicin) cristiana, no la doctrina cristiana con respecto a
reposar el domingo. Si el Concilio hubiese tenido el propsito de transferir la
santidad del sbado judo al domingo, el reposo no habra sido tratado como
una opcin. El Concilio deseaba proporcionar un da en que los cristianos
pudieran adorar a Dios y pasar el tiempo con sus familias.

Esta provisin del Canon #29 arroja aun ms dudas sobre la teora ASD de
Pickle de que uno puede todava decir que el papa cambi el sbado, porque
este "cambio" no estaba completo sino hasta que el reposo requerido por el
sbado judo hubiese sido transferido al domingo. Este reposo era opcional, y el
propsito no era hacer de la provisin del reposo una doctrina cristiana.

Como todos los otros obispos del mundo cristiano, el obispo de Roma continu
recibiendo - no impartiendo - la doctrina y la prctica cristianas durante todos
los siglos en que se desarrollaron la observancia del domingo y el rechazo del
sbado. Ntese que, como se discute en los comentarios de R. J. Baukham en la
seccin siguiente, el obispo de Roma fracas completamente en influir en los
otros obispos de su tiempo para que adoptaran su fecha preferida para la
Pascua y hacer cumplir el ayunosabtico. No es muy realista pensar que l
habra tenido oportunidad para "mejorar" la observancia del domingo en la
totalidad de la iglesia cristiana, aunque hubiese tratado de hacerlo. Un examen
de los grandes concilios de Oriente demuestra claramente que el centro del
pensamiento cristiano y la influencia cristiana estuvieron en la Iglesia
Ortodoxa Cristiana Oriental durante todo el tiempo en que a los Adventistas
les gusta hablar del papel de Roma en el establecimiento de la observancia del
domingo, y hasta siglos ms all de ese punto. (Vase el artculo
de Wikipedia "First Seven Ecumenical Councils"):

Los primeros siete concilios ecumnicos, como se entienden comnmente, son:

1. Primer Concilio de Nicea (325)
2. Primer Concilio de Constantinopla (381)
3 Concilio de feso (431)
4 Concilio de Calcedonia (451)
5 Segundo Concilio de Constantinopla (553)
6 Tercer Concilio de Constantinopla (680)
7 Segundo Concilio de Nicea (787)

El primer concilio de Occidente, el Laterano, tuvo lugar en 1123 en la Baslica

de Roma, despus del gran cisma entre la Iglesia de Oriente y la Iglesia de

97
Occidente, que existi por algn tiempo.

Nicea, asiento del Primer Gran Concilio, tuvo lugar aproximadamente 40 aos
antes del Concilio de Laodicea en lo que ahora es la actual Turqua, en el 321
A.D. Aunque a los catlicos romanos les gusta afirmar que fue el obispo de
Roma el responsable de establecer en este Concilio la doctrina de la plena
divinidad de Cristo, los protestantes citan la siguiente declaracin del Concilio,
que muestra que el obispo de Roma se mencion slo como colega de los obispos
de otras jurisdicciones importantes:

"Que prevalezcan las antiguas costumbres en Egipto, Libia, Pentpolis. Que el

obispo de Alejandra tenga jurisdiccin sobre todas stas, pues es habitual
tambin para el obispo de Roma. De la misma manera, en Antioquia y las otras
provincias, que las iglesias conserven sus privilegios (Canon 6)".

El artculo de Wikipedia, "Primer Concilio de Nicea", hace esta interesante

observacin:

"Segn el telogo protestante Philip Schaff: 'Los padres nicenos aprobaron este
canon, no para introducir nada nuevo, sino meramente para confirmar una
relacin existente sobre la base de una tradicin de la iglesia; y eso, con
referencia especial a Alejandra, a causa de los problemas que existan all.
Roma fue mencionada slo como ilustracin; y a Antioquia y a todas las otras
heparquas o provincias, se les aseguraron sus derechos reconocidos. Los
obispados de Alejandra, Roma, y Antioquia fueron esencialmente colocados en
igualdad de categora'. Schaff, Philip. History of the Christian Church, vol. 3,
pp. 275-276).

DE DNDE NO VINO LA TRADICIN DE LA OBSERVANCIA DEL

DOMINGO
LA IGLESIA DE ROMA NO PODRA HABER DADO ORIGEN A ELLA

El Dr. Bacchiocchi teoriza que la iglesia de Roma, que dio lugar a la Iglesia
Catlica Romana varios siglos ms tarde, podra haber desempeado un papel
significativo en empujar a los cristianos lejos del sbado judo para que
adoptasen la observancia del domingo. El Dr. Bacchiocchi teorizaba que fue la
supuestamente preeminente autoridad del obispo de la Iglesia de Roma (el
predecesor del papa de la Iglesia Catlica Romana) quien influy en la
totalidad de la iglesia para que adoptase la "nueva" prctica de la observancia
del domingo. (From Sabbath to Sunday, pp. 207-212). R. J. Baukham, que
dictaba conferencias en el Departamento de Teologa de la Universidad de
Manchester, dijo esto acerca de la teora del Dr. Bacchiocchi en su ensayo
"Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church":

98
Este es probablemente el ms dbil de los argumentos de Bacchiocchi, pero es
esencial para su tesis. Slo esta afirmacin de la primaca de Roma puede
comenzar a explicar cmo una costumbre, que se origin a principios del siglo
segundo, pudo haberse convertido en tan universal en la iglesia cristiana como
el culto en domingo.

Contra el argumento de Bacchiocchi, puede decirse que la evidencia que

presenta a favor de la autoridad de la Iglesia de Roma en el siglo segundo no es
convicente. La Iglesia de Roma tena gran prestigio, pero la clase de autoridad
jurisdiccional que su tesis presupone es anacrnica para el siglo segundo.
Ninguna iglesia de ese perodo tena la suficiente autoridad para cambiar el da
semanal de culto en la cristiandad. Adems, los otros dos ejemplos que da
Bacchiocchi de cambios litrgicos en el siglo segundo, el domingo de pascua y el
ayuno en sbado no apoyan su caso, como l piensa, sino que ms bien
acentan su debilidad. Ya sea que Bacchiocchi tenga razn o no en localizar el
origen del domingo de pascua en la Roma del siglo segundo, es bastante claro
que la sede de Roma no tena autoridad para imponerlo al resto de la iglesia.
No fue sino hasta el final del siglo segundo que Vctor, el obispo de Roma,
intent convertir las iglesias de Cuartodecimn a la observancia del domingo
de Pascua, y su intento encontr una tozuda resistencia en Asia. De manera
similar, la Iglesia de Roma fracas notablemente al promocionar la prctica de
ayunar en sbado. Como lo admite el mismo Bacchiocchi, todava en el siglo
quinto el ayuno estaba limitado a la Iglesia de Roma y algunas otras iglesias de
occidente. Tanto en el caso del domingo de pascua como en el del ayuno
sabtico, los registros histricos sobrevivientes indican un considerable debate
y una considerable controversia en las iglesias.

Por lo tanto, parece extremadamente improbable que ya, a principios del siglo
segundo, la autoridad de la sede de Roma fuese tal que pudiese imponer el
culto dominical en todas las iglesias, reemplazando una prctica universal de
la observancia del sbado transmitida por los apstoles, sin dejar ningn rastro
de controversia ni resistencia en los archivos histricos. La comparacin del
propio Bacchiocchi con el domingo de pascua y el ayuno sabtico muestra la
dificultad de sus explicaciones acerca de los orgenes del culto dominical. Como
todos los intentos por fechar los orgenes del culto dominical en el siglo
segundo, ste no toma en cuenta la universalidad de la costumbre. A diferencia
del domingo de pascua y el ayuno sabtico, el culto dominical nunca fue
disputado, hasta donde muestra la evidencia. No hay ningn registro de
ningn grupo cristiano (excepto la parte extrema de los ebionitas) que no
observara el domingo, ni en el siglo segundo ni en los siglos posteriores de la
era patrstica. (From Sabbath to Lords Day, Carson, p. 271, 272).

En su artculo "Sabbath and Sunday: Adventist Theories", posteado en el sitio

web de Grace Community International, Michael Morrison da una lista de
razones adicionales que proporcionan evidencia de que la Iglesia Romana no

99
tena el poder de legislar sobre ninguna prctica particular para las otras
iglesias del Imperio Romano:

Como evidencia de que Roma no tena tal poder, podemos observar:

Ignacio no saluda a un obispo de Roma.

Ireneo discrep con el obispo de Roma con respecto a la poltica hacia los
cuartodecimanos.

Policarpo y Polcrates actuaban como iguales del obispo de Roma.

Fue slo con dificultades y una controversia registrada que Roma presion a
favor de un cambio en la fecha de la pascua para un rea en Asia Menor.

Aun en siglos posteriores, Roma no pudo obligar a otras ciudades a guardar el

sptimo da como da de ayuno.

En el siglo cuarto, cuando muchos cristianos de Oriente comenzaron a observar

el sbado as como el domingo, Roma no pudo o no estuvo dispuesta a detener
la prctica.

(Kenneth A. Strand, "From Sabbath to Sunday in the Early Christian Church:

A Review of Some Recent Literature. Part II: Samuele Bacchiocchis
Reconstruction", Andrews University Seminary Studies (AUSS)17 (1979), pp.
96-99. Strand tambin observa que "las influencias cristianas todava se
movan mayormente de oriente hacia occidente, no a la inversa" (Sabbath, p.
332, n. 22).

Ahora sabemos exactamente de dnde vino la observancia del domingo.

Oficialmente, se inici en el Concilio de Jerusaln (Vase Hechos 15), si no
antes, e inmediatamente se convirti en la tradicin de la Iglesia de Oriente, la
cual, desde el comienzo, fue el centro de las creencias, la prctica, y la
influencia cristianas durante todos los siglos que a los Adventistas les gusta
creer que hubo una transicin gradual de la observancia del sbado a la
observancia del domingo. La prctica de la observancia del domingo se extendi
del oriente al occidente - no de occidente a oriente. Las doctrinas de Roma le
fueron impuestas por los importantes concilios de iglesia, todos los cuales
tuvieron lugar en Oriente. No hay ninguna evidencia de que Roma dio origen o
impuso ni una sola doctrina o prctica al mundo cristiano sino hasta muchos
siglos despus de que la prctica de la observancia del domingo y el abandono
del sbado se haban convertido en la prctica universal, incuestionada, de la fe
cristiana.

100
 NO POR HABER TRANSIGIDO CON LAS INFLUENCIAS
DEL CULTO PAGANO AL SOL

El Dr. Bacchiocchi trat de rescatar, por lo menos, parte de la teora de la

conspiracin/apostasa de Ellen White - de que el culto pagano al sol influy en
los cristianos para que adoptaran la observancia del domingo. El sol ha tenido
siempre sus adoradores en todo el mundo, especialmente en tiempos antiguos.
Para que la teora del Dr. Bacchiocchi tenga credibilidad, debe probar dos cosas
ms all de toda duda razonable. Primera, debe demostrar que el culto al sol
era lo bastante popular en el Imperio Romano entre el ao 100 y el 140 A.D.
para haber influido potencialmente en el cristianismo en la seleccin de un da
de culto sobre la base de una necesidad percibida de comunin. Segunda, debe
proporcionar evidencia adecuada para demostrar un alto grado de probabilidad
de que este culto S influy realmente en el cristianismo de esta manera.
Mientras ms increble parezca ser cualquier teora, ms se exige que la
evidencia y los argumentos que la sostienen sean fuertes.

En su libro Sabbath under Crossfire (1998), el Dr. Bacchiocchi usa casi todo un
captulo para comentar la posibilidad de que este culto al sol fuera popular
entre el ao 70 y el 140 A.D., pero no hay ningn consenso entre sus fuentes.
Por lo tanto, el Requisito #1 no se ha cumplido.

En el resto de este mismo captulo, el Dr. Bacchiocchi intenta probar que los
romanos usaban un calendario de 7 das que corresponda al calendario judo
de 7 das. Es dolorosamente evidente que est echando mano de pajillas para
demostrar que un calendario de 7 das tuvo siquiera un uso limitado en alguna
parte del Imperio Romano durante este perodo. La mayora de las fuentes
histricas que pudimos ubicar indica que los romanos usaban un calendario de
8 das durante los tiempos del Nuevo Testamento y que el da nombrado en
honor al sol era el segundo da de esa semana de 8 das. Estas fuentes son
bastante consistentes cuando afirman que, hasta donde puede ser reconstruido,
los romanos no adoptaron completamente un calendario de 7 das sino hasta
alrededor del ao 300 A.D. Por otra parte, hay unas pocas fuentes en que
hallamos evidencia de que el Imperio Romano podra haber adoptado
parcialmente una semana de 7 das 100 aos o ms antes del nacimiento de
Cristo, pero que la vasta mayora de los romanos continu usando la
acostumbrada semana de 8 das. Robert Cox, contemporneo de Andrews y
White que es citado por Andrews en otras reas, examin esta histrica
cuestin. Se creera que este libro habra estado disponible para J. N. Andrews
y Ellen White en esa poca. He aqu lo que Cox dice en su captulo titulado
"Origen y prevalencia de de la semana":

La opinin, todava expresada frecuentemente, de que la semana es y siempre

ha sido una institucin universal, ahora parece insostenible. Aunque empleada
antiguamente por los hindes, los asirios y los egipcios, la semana era
101
desconocida para los griegos y los etruscos, y fue adoptada por los romanos slo
en el siglo segundo, cuando la tomaron prestada de Egipto.

En su libro From Sabbath to Sunday, el Dr. Bacchiocchi dice que algunos

historiadores creen que un calendario de 7 das era de uso extendido en el
Imperio Romano en la ltima parte del siglo segundo (150-199 A.D). La
transicin de la "observancia del sbado" a la observancia del domingo era
universal para el ao 140 A.D. Considerando que el da nombrado en honor del
sol slo a veces era el mismo perodo de 24 horas que el primer da del
calendario judo (domingo),cmo podran los cristianos, antes del 140 A.D.,
haberse sentido tentados a adoptar la observancia del domingo para que el da
de cultio fuera el mismo que el de los paganos a los cuales estaban tratando de
convertir? Adems de todas estas cuestiones desafiantes, tenemos que
preguntar por qu todo este tema es digno de discusin, puesto que tenemos
pruebas documentadas de que, por lo menos, las iglesias gentiles observaban el
domingo ya en el ao 50 hasta el 70 A.D., y lo hacan de manera general para el
ao 100 A.D.

Por lo tanto, el Requisito #2 no se cumple. No hay ninguna prueba, ninguna

evidencia creble. Casi ninguna dosis de imaginacin puede "conectar los
puntos" para cumplir el segundo requisito exigido por los principios de lgica.

Increblemente, el Dr. Bacchiocchi concede lo siguiente con respecto a su teora

de la influencia del culto al sol en el abandono del sbado:

La asociacin entre el domingo cristiano y la veneracin pagana del da del sol

no es explcito antes del tiempo de Eusebio (ca. A.D. 260-340). From Sabbath to
Sunday, p. 264.

Como hemos comentado, el Dr. Bacchiocchi concede que la adopcin de la

obseervancia del domingo ya era universal para el ao 140 A.D., pero no es sino
hasta 260-340 A.D. que hay trazas definidas en los registros histricos que
muestran que los cultos al sol consideraban el domingo un da sagrado para el
culto al sol. Sin embargo, antes de ese tiempo es extremadamente difcil
demostrar cualesquiera posibles conexiones entre los cultos para adorar el sol y
el fenmeno de la rpida adopcin de la observacin del domingo cristiano.
Como se observ antes, los romanos usaban una semana de 8 das, en que el
da llamado en honor del sol era el segundo da de esa semana de 8 das. En
estas antiguas culturas, la semana de 7 das no era en modo alguno universal.
Slo tendra sentido que no pudiera haber ningn rastro, en los registros
histricos, de que los cultos que adoraban el sol hubiesen tenido actividades
ceremoniales especiales en el "da del sol", que nosotros conocemos como el
primer da de la semana de siete das, antes de que las culturas en que estos
cultos existieron hubiesen adoptado un ciclo semanal de siete das.

102
Finalmente, si la teora de la apostasa del Dr. Bacchiocchi fuera correcta,
estaramos obligados a creer que los primeros cristianos estaban dispuestos a
violar el sbado, que ellos supuestamente habran considerado como un
principio moral eterno, mientras que, al mismo tiempo, estaban dispuestos a
renunciar a sus vidas antes que cometer pecados morales ms tangibles, como
doblar sus rodillas ante un dolo o renunciar a Cristo pblicamente.

En su ensayo, "Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church", R. J.

Baukham responde al Dr. Bacchiocchi como sigue:

Bacchiocchi arguye que la razn de que la Iglesia de Roma adoptara

el domingo como el da de culto cristiano, en vez del sbado, fue que, en la
semana planetaria, el da pagano del sol ya haba ganado importancia especial
en los cultos paganos adoradores del sol y que, al adoptar este da, los
cristianos pudieron aprovechar el simbolismo de Dios o Cristo como el sol o la
luz, que ya estaba presente en su propia tradicin religiosa.

Aqu Bacchiocchi subestima la resistencia a las costumbres paganas en la

cristiandad del siglo segundo. El deseo de diferenciarse del paganismo tena
races cristianas ms profundas que el deseo de diferenciarse del judasmo en
el siglo segundo. Es verdad que, desde Justino en adelante, los Padres
aprovecharon el simbolismo del ttulo pagano "da del sol", pero haber
aprovechado realmente el da pagano como da cristiano de culto porque era
prominente en los cultos adoradores del sol habra sido ciertamente un paso
muy osado. Aunque la Iglesia de Roma hubiese dado este paso, se vuelve aun
ms inexplicable que el resto de la iglesia siguiera el ejemplo sin
argumento. (D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lords Day, p. 272).

El mitrasmo es el culto al sol que a los defensores del sbado les gusta acusar
de ser lo que ms influy en causar el abandono de la observancia del sbado
en favor de la adopcin del as llamado domingo "pagano" como da de culto
para los cristianos. Bacchiocchi conoca esta posible conexin, pero declin decir
que tena prueba de que era as. Puesto que el mitrasmo slo haba estado
presente en el Imperio Romano durante algunos siglos antes de Cristo, no
alcanz su mxima popularidad sino hasta un par de siglos despus de que la
observancia del domingo se haba convertido en universal. He aqu lo que
la Enciclopedia Wikipedia tiene que decir acerca de la relacin del mitrasmo
con el cristianismo. Usted puede leerlo en su contexto completo en este link:
http://www.faculty.umb.edu/gary_zabel/Courses/Phil%20281b/Philosophy%20of
%20Magic/Pythagoras,%20Empedocles,%20Plato/Mithraism.htm

El mitrasmo lleg plenamente maduro a Roma con el regreso de las legiones

del oriente en el siglo primero A.C. Como dios de accin de ejrcitos y campen
de hroes, el mitrasmo era atractivo para los soldados romanos profesionales,
que llevaron su culto a Iberia, Bretaa, las fronteras alemanas y Dacia.

103
El culto a Mitra comenz a atraer la atencin en Roma para finales del siglo
primero AD, quizs en conexin con la conquista de la entonces Armenia
zoroastrense. La ms antigua evidencia material a favor del culto romano de
Mitra data de ese perodo, en un registro de soldados romanos que procedan de
la guarnicin militar en Carnunto, en la provincia romana de Alta Panonia
(cerca del ro Danubio, en la moderna Austria, cerca de la frontera hngara).
Estos soldados lucharon contra los partos y participaron en la supresin de las
revueltas en Jerusaln desde el ao 60 AD hasta ms o menos el ao 70 A.D.
Cuando regresaron a casa, hicieron dedicatorias mtricas, probablemente en el
ao 71 o 72.

Estacio menciona el tpico relieve mtrico en su Tebaide (Libro i. 710, 720),

alrededor del AD 80; La Vida de Pompeyo, de Plutarco, tambin deja claro que
el culto a Mitra era bien conocido en ese tiempo.

Para el ao 200 A.D., el mitrasmo se haba difundido ampliamente en todo el

ejrcito, y tambin entre los comerciantes y los esclavos. Las fronteras
alemanas han producido la mayor parte de la evidencia arqueolgica de su
prosperidad: pequeos objetos de culto conectados con Mitra aparecen en
excavaciones arqueolgicas desde Romania hasta el muro de Adriano.

En Roma, los emperadores del siglo tercero estimulaban el mitrasmo a causa

del apoyo que ofreca a la naturaleza divina de los monarcas. As, pues, Mitras
se convirti en el dador de autoridad y victoria para la casa imperial. Desde la
poca de Cmodo, que particip en sus misterios, sus seguidores se hallaran en
todas las clases.

Se pueden hallar concentraciones de templos de Mitra en las afueras del

Imperio Romano: a lo largo del muro de Adriano en el norte de Inglaterra, se
han identificado tres mitras en Housesteads, Carrawburgh y Rudchester. Los
descubrimientos estn en el Museo de Antigedades de la Universidad de
Newcastle, donde ha sido recreado un templo mitraico. Recientes excavaciones
en Londres han revelado los restos de un templo mitraico cerca del centro de
un poblado romanon, que una vez estuvo amurallado, sobre la ribera del arroyo
Walbrook. Tambin se han hallado mitras a lo largo de la frontera fluvial de los
ros Danubio y Rin, en la provincia de Dacia (donde en 2003 se hall un templo
en Alba-Lulia) y tan lejos como Numidia en el norte de frica.

Como sera de esperarse, se han hallado ruinas mitraicas en la ciudad puerto

de Ostia, y en Roma, la capital, donde hasta setecientos mitras pueden haber
existido (una docena han sido identificados). Su importancia en Roma puede
juzgarse por la abundancia de restos monumentales: ms de 75 piezas de
escultura, 100 inscripciones mitraicas, y ruinas de templos y santuarios en
todas partes de la ciudad y sus suburbios. Un museo de Mitra de finales del

104
siglo segundo, bien preservado, con su altar y sus bancas de piedra de una
pieza, construidos originalmente debajo de una casa romana (como era prctica
comn), sobrevive en la cripta por encima de la cual se ha construido la
Baslica de San Clemente, en Roma.

El culto al sol s exista dentro del panten romano nativo, como una parte
menor, y siempre con la luna como pareja. Sin embargo, en oriente, haba
muchas deidades solares, incluyendo el dios griego Helios, que fue mayormente
desplazado por Apolo. Para el siglo tercero, los cultos populares de Apolo y
Mitra haban comenzado a fusionarse con el culto sincrtico conocido como Sol
Invictus, y en 274 C.E., el emperador Aureliano (cuya madre haba sido
sacerdotisa del sol) oficializ la adoracin al Sol Invictus. Ms tarde, Aureliano
construy un nuevo y esplndido templo en Roma, y cre un nuevo cuerpo de
sacerdotes para sostenerlo (pontifex solis invicti), atribuyendo sus victorias en
oriente a Sol Invictus. Pero nada de esto afect el culto existente de Mitra, que
permaneci como un culto no oficial. algunos senadores tenan puestos en
ambos cultos.

Sin embargo, este perodo tambin fue el comienzo de la declinacin del

mitrasmo, al perderse Dacia para el imperio, y porque las invasiones de los
pueblos del norte resultaron en la destruccin de los templos a lo largo de un
gran trecho de la frontera, la primera plaza fuerte del culto. La difusin del
cristianismo por medio del imperio, aumentada por la tolerancia de
Constantino desde alrededor del 310 C.E.,tambin tuvo su parte -
particularmente al admitir el cristianismo a las mujeres, lo que no haca el
mitrasmo, lo cual obviamente limit su potencial para su rpido crecimiento.

El reinado de Juliano, que intent restaurar la fe y suprimir el cristianismo, y

la usurpacin de Eugenio, renovaron las esperanzas de sus devotos, pero el
decreto emitido por Teodosio en 394, prohibiendo completamente el culto no
cristiano, puede ser considerado el fin de la existencia pblica formal del
mitrasmo. El mitrasmo lleg completamente maduro a Roma con el retorno de
las legiones desde el oriente en el siglo primero A. C.

No podemos dar a los sabadistas ni una sola pulgada de terreno cuando se trata
de de la influencia del mitrasmo sobre el as llamado "cambio del sbado".

NO COMO RESULTADO DE LA "TEORA DE LA PERSECUCIN JUDA"

DEL DR. BACCHIOCCHI

Como hemos visto, mediante esta concesin, el Dr. Bacchiocchi entr por su
cuenta en un histrico callejn sin salida. Reconoce la fecha del 140 A.D. para
la adopcin universal de la observancia del domingo y sabiamente rehusa
sugerir que la Iglesia Catlica Romana cambi el da. Admite que no puede
probar que hay un vnculo entre el culto al sol y el abandono del sbado antes

105
del 140 A.D. Su ltima esperanza es probar que la persecucin del Imperio
Romano contra los judos rebeldes entre el 100 A.D. y el 140 A.D. hizo que los
cristianos de Roma se distanciaran de la observancia del sbado para escapar a
la posible amenaza de una persecucin asociada. El Dr. Bacchiocchi presupone
que los cristianos crean que todava se les requera que guardaran el sbado
en ese tiempo -- algo difcil de probar pues la observancia del domingo ya se
haba extendido para el ao 100 A.D. Adems, teoriza que la Iglesia de Roma
us su influencia sobre los cristianos en todo el vasto Imperio Romano para
distanciarse de la observancia del sbado para escapar a la posibilidad de tal
persecucin sobre la base de esta prctica religiosa clave
que supuestamente era comn tanto para judos como para cristianos. Hay
toda clase de problemas con la desesperada teora del Dr. Bacchiocchi, pero este
enfoque es realmente su nica esperanza de explicar cmo llegaron los
cristianos a abandonar el sbado sin admitir que lo hacan por adecuadas
razones bblicas y teolgicas.

Ms o menos para el 100 A.D., haba un gran nmero de judos cristianos en

Roma. La poblacin juda de la Iglesia de Roma podra haber estado guardando
el sbado como parte de su cultura juda, no como requisito para la salvacin.
Si es verdad que guardaban el sbado meramente como parte de su cultura
judaica, es razonable suponer que estaran dispuestos a abandonar su
observancia del sbado para evitar la amenaza de la persecucin romana. Por
otra parte, si ellos estaban guardando el sbado desde la perspectiva de un
requisito para la salvacin, como presupone el Dr. Bacchiocchi, es muy difcil
imaginar que estuviesen dispuestos a arriesgar su salvacin eterna para evitar
la persecucin. Los cristianos de esta era parecan estar dispuestos a dar sus
vidas por el evangelio en general. Puesto que, como sucede con los judos en
general, los cristianos judos de Roma entendan que la circuncin y la
observancia del sbado no pueden separarse, comprenderan que la observancia
del sbado no se requera de ellos ni de sus hermanos gentiles, sino que la
observancia como parte de su herencia cultural tambin estaba bien. Pablo no
condenaba a los cristianos de Roma por guardar el sbado, sino que instaba a
los judos y los gentiles de la Iglesia a ser tolerantes los unos con los otros en
cuestiones que no eran esenciales para la salvacin. Examinemos la
probabilidad de que la amenaza de la persecucin juda pueda haber sido un
factor lo bastante fuerte para inducir a los cristianos a detener su supuesta
observancia del sbado.

Hubo dos principales revueltas judas contra el Imperio Romano entre el 100 y
el 140 A.D. Sin embargo, los historiadores estn divididos en su evaluacin del
alcance de la persecucin de los cristianos por parte del Imperio durante esta
poca. El artculo de Wikipedia, "Persecution of Early Christians during the
Roman Empire"[Persecucin de los primeros cristianos durante el Imperio
Romano], resume las cosas de esta manera:

106
 PERSECUCIN BAJO DOMICIANO

Segn muchos historiadores, los judos y los cristianos fueron perseguidos

encarnizadamente hacia el fin del reinado de Domiciano. [17] Muchos eruditos
creen que el libro de Apocalipsis fue escrito durante el reinado de Domiciano.
Sin embargo, otros historiadores han sostenido que hubo poca o ninguna
persecucin de los cristianos durante el tiempo de Domiciano. No hay ningn
consenso histrico sobre la cuestin.

PERSECUCIN BAJO TRAJANO

Entre el 109 y el 111 A.D., Plinio el Joven fue enviado por el emperador
Trajano (r. 98-117) a la provincia de Bitinia como gobernador. Durante el
ejercicio de su posicin, Plinio se encontr con los cristianos, y le escribi al
emperador acerca de ellos, "porque no tengo dudas de que, cualquiera que haya
sido lo que admiten, en todo caso la obstinacin y la inflexible perversidad
merecen ser castigadas". Sin embargo, no estaba seguro de lo que se deba
hacer con los que decan que ya no eran cristianos, y le pidi consejo a Trajano.
El emperador respondi que los cristianos no deberan ser buscados; las
informaciones annimas deban ser rechazadas como "indignas de nuestros
tiempos", y que, si se retractan y "adoran a nuestros dioses", deban ser puestos
en libertad. Sin embargo, los que persisten deben ser castigados.

Domiciano rein desde el ao 81 hasta el 96 A.D. (Wikipedia, "List of Roman

Emperors").

Ahora, para comparacin, examinemos las persecuciones del Imperio Romano

contra los judos (Artculo de Wikipedia, "First Jewish-Roman War":

La primera Guerra Judeo-Romana (66-73),llamada a veces La Gran Revuelta

(en hebreo, ha-Mered Ha-Gadol), fue la primera de tres grandes rebeliones de
los judos de la provincia de Judea contra el Imperio Romano (la segunda fue la
Guerra de Kitos desde el 115 hasta el 117; la tercera fue la revuelta de Bar
Kokhba, (132-135).

No parece haber mucha correlacin entre la persecucin de los judos por el

Imperio Romano y la persecucin de los cristianos por el Imperio Romano. La
teora del Dr. Bacchiocchi de que los cristianos abandonaron la observancia del
sbado entre el ao 100 y el 140 A.D. por temor al vnculo sabtico que los
cristianos supuestamente compartan con los judos es extremadamente difcil
de defender. Aunque estos hechos ciertamente no impiden en absoluto la
posibilidad de que la teora del Dr. Bacchiocchi sea correcta, sta se
derrumbara si pudiera ofrecerse una mejor explicacin.

No hay ninguna evidencia de que los cristianos de la iglesia primitiva fueran

107
perseguidos porque no estaban dispuestos a trabajar en sbado. Si la iglesia
primitiva hubiese conservado una posicin sabtica, los romanos habran
dejado constancia de ello. Apoya esta idea el hecho de que los judos tenan tan
mala reputacin con los romanos por su observancia del sbado que, por lo
general, estaban exentos del servicio militar y no eran valorados para esclavos,
pero esto no era cierto en relacin con los cristianos. Vase de Henry
Chadwick, The Early Church [La Iglesia Primitiva] (Baltimore: Penguin Books,
1967), pp. 9-13. Vase tambin de William Barclay, The Ten Commandments
for Today [Los Diez Mandamientos para Hoy] (New York: Harper & Row,
Publishers, 1973), pp. 31-2; Werner Forster, Palestinian Judaism in New
Testament Times [El judasmo palestino en tiempos del Nuevo Testamento]
(Edinburgh: Oliver & Boyd, 1964), p. 72; Eduard Lohse,
art. "Sabbath", Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento] 7:9. [El crdito de este concepto va para
Robert Brinsmead, y son sus referencias las que he citado].

En su obra "A Digest of the Sabbath Question", Brinsmead aporta esta

observacin de un muy respetado erudito del Nuevo Testamento:

"Aunque la circuncisin habra sido practicable para los conversos gentiles, la

observancia del sbado simplemente no lo era. A menos que vivieran en un
ghetto judo, donde haba una vida ordenada ajustada al cese de trabajo en
sbado, no podran ganarse la vida ni subsistir mientras observaban el sbado.
Si eran esclavos, los amos gentiles no les libraran del trabajo; y si eran
independientes y se ganaban la vida por su cuenta, todava habran tenido que
desempear su oficio en sbado. Sin duda, era porque la circuncisin era una
posibilidad prctica para los cristianos gentiles, como no lo era el sbado, que
era el centro de la controversia" (Moule, Birth of the New Testament, 1961, p.
49).

NO SUCEDI SEGN LA "TEORA QUE SALI

DE LA PASCUA" DE KENNETH A. STRAND

Dentro de la comunidad Adventista, el Dr. Bacchiocchi tena sus crticos,

particularmente en relacin con su posicin original de que el sbado de
Colosenses 2:14-17 se refera al sbado del Declogo y era imposible que se
refiriera a nada ms (From Sabbath to Sunday, p. 360). Ms tarde en la vida, el
Dr. Bacchiocchi trat de distanciarse de aquella posicin original, y pareci
darse cuenta de que haba creado muchas dificultades para el sabadismo al
asumir esta posicin. Ms recientemente, el telogo ASD, el Dr. Ronald du
Preez, desarroll su Teora de los Sacrificios Animales para proporcionar un
fundamento para regresar a la posicin ASD original de que este sbado es
meramente una referencia a uno de los sbados "ceremoniales". Adems, otros
eruditos ASD han atacado esta dbil Teora de la Persecucin Juda, que es el
principal componente de su explicacin de por qu los cristianos abandonaron

108
la observancia del sbado judo en favor de la observancia del domingo, al crear
sus propias teoras alternativas. Fuera de los crculos ASD, el equipo de
eruditos de Carson explor tanto las debilidades de la Teora de la Persecucin
Juda, de Bacchiocchi, como sus ideas sobre Colosenses 2:14-17, en el
libro From Sabbath to Lords Day, publicado en 1982.

Kenneth A. Strand, erudito bblico ASD, teoriza que la observancia del domingo
naci de la Controversia Quartodeciman, que trataba de cul semana de
Pascua deba celebrarse, y luego cul domingo de pascua deba celebrarse, y
cmo los das-fechas que estaban siendo considerados se relacionaban con el
calendario judo. Michael Morrison explica en su artculo "Sabbath and Sunday
- Adventist Theories" en el sitio web Grace Communion International:

Strand sugiere que la observancia del domingo semanal naci de la observancia

anual de la Pascua. Presenta una posible reconstrucctin del origen de la
controversia de la Quartodeciman, con algunos cristianos observando el
domingo y otros un da del mes, ambos con races en el calendario judo o los
calendarios judos. Luego observa que algunos de los primeros cristianos "no
slo observaban ambos, tanto la Pascua como el Pentecosts los domingos, sino
que tambin consideraban que la temporada entera de siete semanas entre las
dos fiestas tenan significado especial. Indica que los cristianos comenzaron a
reunirse cada domingo en esa temporada, y luego, despus de un tiempo, el
domingo de cada semana: "En todo el mundo cristiano, la observancia del
domingo simplemente surgi junto con la observancia del sbado". The Sabbath
in Scripture and History. Editado por Kenneth A. Strand. Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1982, p. 327, y p. 323,
respectivamente.

Morrison resume las debilidades de la teora de Strand, que son muchas:

Sin embargo, esta teora, adems de ser enteramente especulativa, no explica

la universalidad de la observancia del domingo. O debemos suponer que esta
costumbre comenz antes de la misin a los gentiles o que era tan obvia que los
gentiles de todas partes llegaron a la misma conclusin (y si era tan obvia,
entonces habra comenzado antes de la misin a los gentiles!). Adems, esta
teora no funciona para los cristianos cuartodecimanos, y toda la evidencia es
que hasta los cuartodecimanos observaban el domingo. [16] Strand piensa que
su teora explica por qu el domingo es una "fiesta de resurreccin", pero, en
realidad, no se necesita ninguna explicacin para eso; legtimamente, sera una
conexin obvia para cualquiera que se reuniera en domingo.

[16] "La controversia cuartodecimana no tena nada que ver con la observacin
del sbado; parece que los cuartodecimanos observaban el domingo semanal
como lo haca la mayora de los otros cristianos.de su tiempo". C. Mervyn
Maxwell y P. Gerard Damsteegt, eds., Source Book for the History. of Sabbath

109
and Sunday [Berrien Springs, Mich.: Seventh-Day Adventist Theological
Seminary, 1992], p. 96.

Como hemos sostenido ms atrs, la controversia sobre la Pascua fue zanjada

por la Iglesia de Oriente - no por la Iglesia de Occidente.

NO OCURRI DE ACUERDO CON LA TEORA DEL DA DOBLE

EXPLICADA POR LA CONFERENCIA GENERAL
DE LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA EN 1988

Nuevamente, Michael Morrison bosqueja la "teora del da doble", tal como fue
desarrollada por los telogos ASD para la publicacin oficial de un nuevo libro
diseado para proporcionar un as llamado apoyo bblico para las 27 creencias
fundamentales de la Iglesia (Seventh-day Adventists Believe ... :A Biblical
Exposition of 27 Fundamental Doctrines (Washington, D. C.: Review and
Herald, 1988., p. 259, con anotaciones de pie de pgina dando crdito a Justin,
Bacchiocchi, y Socrates 5.22.

Para mediados del siglo [segundo], algunos cristianos observaban

voluntariamente el domingo como da de culto, no como da de descanso. La
Iglesia de Roma, mayormente compuesta de creyentes gentiles (Rom. 11:13),
encabezaba la tendencia hacia el culto dominical. En Roma, la capital del
imperio, surgieron fuertes sentimientos anti-judos ... Reaccionando a estos
sentimientos, los cristianos de esa ciudad intentaron distinguirse de los judos.
Suspendieron algunas prcticas que tenan en comn con los judos, e iniciaron
una tendencia en direccin opuesta a la veneracin del sbado, movindose
hacia la exclusiva observancia del domingo.

Desde el siglo segundo hasta el quinto, mientras aumentaba la influencia del

domingo, los cristianos continuaron observando el sptimo da sbado casi en
todas partes de todo el Imperio Romano. El historiador del siglo quinto,
Scrates, escribi: "Casi todas las iglesias de todo el mundo celebran los
sagrados misterios el sbado de cada semana, pero los cristianos de Alejandra
y de Roma han dejado de hacer esto a causa de alguna tradicin antigua".

Si usted ha estado siguiendo nuestra discusin sobre la historia de la iglesia

primitiva, ya ha visto algunos graves problemas con esta teora alterna.
Morrison los bosqueja para nosotros:

Esta teora tiene numerosos defectos e inexactitudes, algunos de los cuales ya

hemos comentado. Primero, fue a principios del siglo segundo cuando algunos
cristianos observaban el domingo, y esto fue en Antioquia y Asia Menor, as
como en Roma y Alejandra. Roma no inici esta tendencia, ni hay evidencia de
que los sentimientos antijudos los motivaran para que abandonaran las
costumbres que tenan en comn con los judos.

110
Adems, los cristianos del siglo segundo no observaban dos das, sino slo uno.
Los escritores del siglo segundo son uniformemente negativos con respecto a un
aobservancia literal del sbado. No hay ninguna evidencia de que alguien
(aparte de los ebionitas) guardara el sbado en el siglo segundo.

Ustedes recordarn que los primeros cristianos observaban el sptimo da de la

semana como una fiesta, pero hacan todo lo posible para distanciar su
naturaleza de los requisitos relacionados con los judos. La manera en que la
fiesta del sbado se guardaba variaba de una iglesia a otra y de un rea a otra,
y algunos de los componentes incluan culto en pblico, la observancia de la
ordenanza de la comunin, y a veces, hasta ayuno, junto con festividades
saludables. Parece que, si el descanso se inclua, el "reposo" no era consideraod
parte de los requsitos judos o la ley juda, sino como eleccin individual o
humana acerca de un convencionalismo que sera bueno para la iglesia.

LO QUE LOS LDERES ADVENTISTAS SIEMPRE HAN SABIDO SOBRE

LA CUESTIN DEL SBADO-DOMINGO, TAL COMO SE RELACIONABA
CON LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

Como hemos mencionado antes, una revisin de las historias del sbado, en un
trabajo preparado por J. N. Andrews, demuestra que l estaba familiarizado
casi con todos los detalles de la historia de la iglesia primitiva. Examinemos
algunas de las cosas de las cuales l escribi.

Andrews saba que la iglesia primitiva entenda que la circuncisin era un

requisito previo para la observancia del sbado, y que el sbado no era una
ordenanza de la creacin.

En "Dilogo con Trifn", de Justino Mrtir, ste comenta la circuncisin y el

sbado con su amigo judo, abordando el tema de tal manera que respetaba la
herencia juda de su amigo. Ntese que Justino Mrtir no cita a Pablo como
autoridad en el sentido de que el sbado no era un requisito para los cristianos.
Trifn, siendo judo, no habra reconocido la autoridad de Pablo. Es
significativo que Justino haya podido probar que el sbado era para los judos,
y slo para ellos, y slo a partir de la lgica del Antiguo Testamento. Justino
Mrtir naci en 100 A.D., y muri en 165 A.D.. He aqu lo que Justino Mrtir
escribi en el captulo diecinueve:

CAPTULO XIX

LA CIRCUNCISIN, DESCONOCIDA ANTES DE ABRAHAM. LA LEY FUE

DADA
POR MOISS A CAUSA DE LA DUREZA DEL CORAZN DE ELLOS.

111
"Para expresar esto es para lo cual no encontramos palabras, y con razn,
porque, mientras uno soporta tales cosas, no observa todas las otras
costumbres que ahora estamos comentando. Sin embargo, esta circuncisin no
es necesaria para todos los hombres, sino para vosotros solamente para que,
como ya he dicho, podis soportar estas cosas que ahora soportis justamente.

Tampoco recibimos ese intil bautismo de cisternas, pues no tiene nada que ver
con este bautismo de vida. Por cuanto Dios ha anunciado que vosotros lo habis
abandonado a l, la fuente viva, y cavaron para vosotros mismos cisternas rotas
que no retienen agua.

Ni siquiera vosotros, que habis sido circuncidados segn la carne, necesitis

nuestra circuncisin; pero nosotros, teniendo sta ltima, no necesitamos la
primera.

Porque, si fuera necesaria, como vosotros suponis, Dios no habra hecho a

Abraham incircunciso; no habra aceptado los presentes de Abel cuando, siendo
incircunciso, ofreci sacrificio, y no se habra complacido con la incircuncisin
de Enoc, que no fue hallado, porque Dios le traslad. Lot, siendo incircunciso,
fue salvado de Sodoma, pues los ngeles mismos y el Seor le enviaron fuera.
No fue el principio de nuestra raza; sin embargo, incircunciso, entr al arca
junto con sus hijos. Melquisedec, el sacerdote del Altsimo, era incircunciso; al
cual tambin Abraham, el primero que recibi la circuncisin segn la carne,
entreg diezmos, y le bendijo: segn cuya orden Dios declar, por boca de
David, que l establecera el sacerdocio para siempre. Por lo tanto, slo para
vosotros era necesaria esta circuncisin, para que el pueblo ya no sea pueblo y
la nacin no sea nacin; como as tambin lo declara Oseas, uno de los doce
profetas.

Adems, todos aquellos hombres justos que ya han sido mencionados, aunque
no guardaron ningn sbado, complacieron a Dios; y despus de ellos, Abraham
con todos sus descendientes hasta Moiss, bajo cuya vuestra nacin apareca
injusta e ingrata hacia Dios, fabricando un becerro en el desierto; por eso Dios,
ajustndose a esa nacin, tambin les inst a ofrecer sacrificios, como si fueran
a su nombre, para que vosotros no sirvirais a dolos. El cual precepto, sin
embargo, vosotros no habis observado; y no slo eso, sino que sacrificsteis
vuestros hijos a demonios".

Ved cmo Dios destruir a las naciones al son de instrumentos de msica, as

como tambin son QUEMADOS.

Y a vosotros se os orden guardar los sbados, para que podis conservar el

recuerdo de Dios. Porque su palabrahace este anuncio, diciendo, 'para que
sepis que yo soy Dios que os redimi'. (Eze. 20:12).

112
D. M Canright confront a los lderes Adventistas de su tiempo con pruebas de
las primeras observaciones registradas de Justino Mrtir acerca de por qu los
cristianos no guardaban el sbado. Es fascinante ver cmo los lderes ASD de
ese tiempo manejaron este problema. Aunque un poco largo, bien vale la pena
que usted lo estudie. He aqu una cita ampliada de la edicin de 1895
de Replies to Elder Canrights Attacks on Seventh-day Adventists [Respuestas
a los ataques del pastor Canright contra los Adventistas del Sptimo Da],
editado por Uriah Smith. Mientras estudia este pasaje, tenga presente que el
pasaje entero ha sido tomado del libro Replies to Elder Canrights Attacks on
Seventh-day Adventists, edicin de 1895 - un libro ASD en el cual Uriah Smith
trata de demostrar que Canright ha tomado partes de los libros de J. N.
Andrews, The Complete Testimony of the Fathers y, ms tarde, un libro
anterior de Andrews, History of the Sabbath, fuera de contexto:

[Smith]: El pastor C. cita "The Complete Testimony of the Fathers" muy

injustamente, como lo demostrarn algunos extractos. Al presentar un
argumento histrico para demostrar que el domingo fue llamado da del Seor
y era observado como da sagrado por la iglesia cristiana inmediatamente
despus de los das de los apstoles, dice:

[Canright]: "El da del Seor, pues, es el da que pertenece al Seor Jess,

puesto que 'l es Seor {de todos} (Hechos 10:36), y 'Cabeza de todas las cosas'
(Efe. 1:22) en el evangelio. Hallaremos este hecho confirmado en abundancia en
los Padres. Ahora cito 'The Complete Testimony of the Fathers', de Pr.
Andrews:

[Andrews]: "La 'Apologa' de Justino fue escrita en Roma por el ao 140'. 'Fue
la primera persona, despus de los escritores sagrados, que menciona el primer
da, y esto a la distancia de slo cuarenta y cuatro aos de la fecha de la visin
de Juan en Patmos". No parece que Justino, y los de Roma que le acompaaban
en la doctrina, prestaran la ms mnima atencin al sbado de la antigedad.
Habla de que fue abolido, y lo trata con desprecio. (pp. 33, 36).

[Canright]: "Esta es la confesin que hasta el historiador de los Adventistas del

Sptimo Da se ve obligado a hacer. El sbado judo fue desestimado
enteramente por los cristianos dentro de cuarenta y cuatro aos de la muerte
del ltimo apstol. Y esto queda demostrado por el testimonio del mismo
primer cristiano que menciona el primer da despus de los apstoles. Pone en
duda el Pr. Andrews la legitimidad o confiabilidad de esta afirmacin? No, en
absoluto".

[Smith]: Hemos presentado estos tres prrafos en su totalidad, para que el

lector pueda ver completamente cmo el Pr. C. puede tratar los escritos de otros
para ajustarlos a sus propsitos. Hemos expresado sorpresa por sus esfuerzos

113
para pervertir y desvirtuar el testimonio. "Desvirtuar" se define como "elegir o
seleccionar ciertas partes para que sirvan un propsito" - Webster. Recurdese
que esta cita de "The Testimony of the Fathers" se hace para demostrar que el
sbado fue descartado, y que el domingo fue reconocido como da del Seor por
los cristianos de los primeros tiempos; y ahora veamos lo que el Pr. Andrews
dice en realidad:

[Andrews]: "La 'Apologa' de Justino fue escrita en Roma por el ao 140 A.D. Su
'Dilogo con Trifn el judo' se escribi algunos aos ms tarde. Al buscar sus
obras, veremos cunto ms progreso haba hecho la apostasa en Roma que en
los pases donde vivieron aquellos cuyos escritos hemos estado examinando".

[Smith]: As, pues, la primera referencia que el Pr. Andrews hace a Justino es
para demostrar que Roma estaba mucho ms adelantada que otros cuerpos en
el curso de la apostasa, y que Justino mismo era lder en esa obra. Como
prueba de esto, presenta el testimonio de que trataba el sbado de Dios con
desprecio, negaba su origen en la creacin, les deca a los judos con sarcasmo
que les haba sido dado a causa de su impiedad, y negaba la perpetuidad de los
Diez Mandamientos. Pginas 33, 34. En cuanto a la siguiente frase en la cita
del Pr. C., presentmosla entera de manos del Pr. Andrews:

[Andrews]: "Y es digno de notar que, aunque los escritores del primer da
afirman que el 'da del Seor' era el ttulo familiar del primer da de la semana
en tiempos del Apocalipsis, Justino, que es la primera persona despus de los
escritores sagrados que menciona el primer da de la semana, y esto a la
distancia de slo 44 aos desde la fecha de la visin de Juan en Patmos, no lo
llama por ese ttulo, sino por el nombre que llevaba de una fiesta pagana. Si se
dijera que el trmino fue omitido porque se diriga a un emperador pagano
[justo lo que Canright dice ahora], todava permanece el hecho de que l
menciona el da un buen nmero de veces en su 'Dilogo con Trifn', pero nunca
lo llama 'da del Seor', ni lo llama por ningn otro nombre que implique
sacralidad".

[Smith]: La cita de Justino dada en las pp. 34, 35 ("Testimony of the Fathers"),
acerca de reunirse en "el da llamado domingo", etc., el Pr. C. la presenta
completa para mostrar que Justino s consideraba el domingo como da del
Seor, aunque no le da ese nombre, ni ningn ttulo sagrado. Pero, en la pg.
37, el Pr. A. da una cita de la obra de Justino, "Dilogo con Trifn", que
muestra que l consideraba iguales todos los das. Llama al evangelio "la nueva
ley", y dice: "La nueva ley requiere que se guarde el sbado perpetuo, y
vosotros, porque estis ociosos durante un da, suponis que sois piadosos, no
discerniendo por qu se os ha mandado esto; y si comis pan sin levadura, decs
que se ha cumplido la voluntad de Dios. El Seor nuestro Dios no se complace
en tales observancias; si hay entre vosotros algn perjuro o ladrn, que deje de
serlo; si hay algn adltero, que se arrepienta; entonces habr guardado los

114
dulces y verdaderos sbados de Dios". A lo cual el Pr. Andrews observa: "Este
lenguaje da a entender claramente que Justino consideraba como iguales todos
los das, y no observaba ningn da como de abstinencia del trabajo". Pero, con
estas falsedades, se intenta involucrar a Justino como testigo a favor de la
observancia del domingo. Lo ms asombroso de este relato es que el Pr. C. cita
la epstola de Bernab en favor de su posicin. Ahora, l sabe muy bien que
todo crtico declara que la llamada epstola es la obra de un judo de pocas
capacidades y absoluta inclinacin a las falsificaciones. Sin embargo, el Pr.
Andrews, en su observacin sobre esta obra, dice:

[Canright]: "Ellos [los primeros padres] vivieron lo bastante temprano como

para comunicarse con los apstoles mismos, mientras que [el Pr. Andrews]
vivi mil ochocientos aos ms tarde! Cul de los dos estara mejor
informado?"

[Smith]: S, pero hay un hombre que asegura ser un Padre y no lo fue; un

hombre que era un fraude, un impostor, un falsificador. La pregunta es: Qu
ensean las Escrituras? Y tenemos las Escrituras tan completas como las tiene
l. Ahora preguntamos: Quin podra darnos la mejor exposicin de las
Escrituras? Un antiguo falsificador del siglo segundo que escribi cosas
demasiado estpidas para ser repetidas, demasiado vergonzosas para ser
citadas? O un erudito cristiano del siglo diecinueve? Un lector no necesitara
mucho tiempo para contestar. El Pr. Canright puede quedarse con el
falsificador, si lo prefiere. En su cuarto artculo en el Advocate, dice: "Veamos lo
que dicen los Adventistas del Sptimo da sobre el pecado de la observancia del
domingo: 'Todos los que guardan el primer da en lugar del sbado son
guardadores dominicales del papa, y violadores del sbado de Dios'. - History of
the Sabbath, p. 502".

Despus de estudiar la extensa cita que antecede, tomada de la revisin de

1895 del libro Replies to Canright, es difcil ver la relevancia de esta cita y su
discusin. Parece que los lderes ASD estaban tratando de demostrar que
Canright no pudo probar su argumento porque Justino Mrtir no atribuy
ninguna sacralidad al domingo mismo, y de ese modo, supuestamente no
equipar al domingo con el da del Seor. Los autores de Replies to
Canright parecen pensar que la ofuscacin confundir a los lectores de su libro
lo bastante como para hacer que ellos pasen por alto una variedad de
observaciones que estn pidiendo a gritos que se hagan. Ya sea que la Epstola
de Bernab fuese una falsificacin o no, no tena nada que ver con la validez del
punto de Canright, que era que los escritores de la iglesia primitiva
documentaron el HECHO de que los primeros cristianos abandonaron el
sbado en una fecha asombrosamente temprana, mucho antes de la existencia
de la Iglesia Catlica Romana. Andrews no pareca poder captar el concepto de
que los primeros cristianos escogieron el domingo como da de culto sin
atribuirle ninguna "sacralidad". Vemos las siguientes cosas de importancia en

115
esta cita de Replies to Canright y las otras cosas que hemos aprendido hasta
ahora:

1. Los lderes ASD de la poca de Canright saban que el abandono del

sbado ya era comn para el ao 100 A.D. y universal alrededor del ao
140 A.D., cientos de aos antes de cualquier papa o de cualquier Iglesia
Catlica Romana.
2. Saban que Ellen White haba dicho que el papa y la Iglesia Catlica
Romana haban "cambiado el da".
3. Saban que Ellen White no estaba en lo cierto cuando dijo que la Iglesia
Catlica Romana cambi el da, porque este cambio ocurri demasiado
temprano para que la afirmacin de ella fuese cierta.
4. Vemos que los lderes ASD del tiempo de Canright fueron introducidos a
los conceptos de que, por lo menos, algunos de los primeros cristianos
saban que el sbado no comenz en la creacin y que no puede haber
observancia del sbado sin circuncisin.
5. Sabemos que, ya para finales de la dcada de 1850, los lderes ASD
conocan casi todo sobre lo cual Canright los haba confrontado.
6. Observamos que estos primeros lderes ASD no podan responder a los
argumentos de Canright, y que cualquier persona razonable debera
haber podido ver que no haba ninguna refutacin al punto de Canright
de que el abandono del sbado tuvo lugar demasiado temprano para que
fuera cierta la explicacin de Ellen White sobre el culto al sol catlico
romano.

Casi 100 aos ms tarde, el Dr. Bacchiocchi se encontr todava confrontado

con el problema de que el "abandono" del sbado por los cristianos fue casi
inmediato. Teoriza que Justino Mrtir est alejando el requisito del sbado
mediante la racionalizacin, buscando una excusa para justificar el hecho de
que Justino Mrtir y otros cristianos no estaban guardando el sbado como se
supona que deberan hacerlo. Esto es razonar en crculos porque presupone
que a los cristianos se les exiga guardar el sbado. El Dr. Bacchiocchi, as como
los que contribuyeron a la versin de la edicin de 1895 de Replies to Canright,
nunca vieron el punto en absoluto. Ya fuera que Justino Mrtir estuviera
racionalizando o no, document el hecho de que los cristianos no estaban
guardando el sbado en esta poca. Quienquiera que haya sido el autor de
la Epstola de Bernab, sta fue escrita muy temprano, cientos de aos antes
de que la Iglesia Catlica Romana llegara a existir, y document el hecho de
que los cristianos tenan culto en domingo en la poca en que el documento se
escribi.

ANDREWS SABA QUE LOS PRIMEROS ESCRITORES CRISTIANOS

DOCUMENTARON LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO
DESDE EL COMIENZO MISMO DE LA FE

116
Un buen nmero de escritores cristianos primitivos document el hecho de que
los cristianos decidieron tener culto en domingo, comenzando en el ao 70 A.D.
y continuando hasta que la Iglesia Catlica Romana apareci, cientos de aos
despus de que el "abandono del sbado" se haba convertido en universal (140
A.D.). Usar extractos para apoyar cualquiera de los dos puntos de vista est
lleno de riesgos y desafos. Hay que tener sumo cuidado. Cox (The Literature of
the Sabbath Question,1865) aporta abundancia de investigaciones eruditas con
mucha evidencia de que los escritos de los primeros padres fueron fuertemente
editados y hasta "manipulados". Hay problemas de traduccin en documentos
que se crean legtimos, y se cree que algunos de esos documentos son
fraudulentos. Nuestra investigacin indica que el mayor error que cometen los
sabadistas al usar estos extractos es que no entienden que muchos de estos
escritores comentan el trmino "sbado" en el contexto de la fiesta de sbado
(como ayunar o no) y no en el sentido judo de un da que es intrnsicamente
santo y requiere que se repose en l por ley divina.

Al mismo tiempo, tomados como un todo, estos extractos demuestran que,

durante sus primeros 500 aos o ms, la iglesia cristiana tuvo culto en domingo
y celebr la fiesta del sbado en ocasiones selectas del ao litrgico. Si
reposaban en estas fiestas sabticas, era a causa de la naturaleza festiva de la
tradicin,y si tenan culto en estos das es porque eran fiestas establecidas
como tradicin para mantener vivo el recuerdo de la semana de la creacin. La
cena del Seor se celebraba a menudo en esta fiesta. Desde la perspectiva
juda, los cristianos primitivos, pues, "quebrantaban" el sbado todos los
sbados del ao que no haban sido apartados como fiesta sabtica, y lo
"quebrantaban" los das de la fiesta sabtica porque las actividades festivas no
eran lo que la ley de Moiss habra permitiido en el sbado semanal de la ley.

Aunque estos escritores tenan la ventaja de la perspectiva de vivir muy cerca

en el tiempo a los das de los apstoles, no tenan acceso al cuerpo mayor de la
investigacin erudita y el pensamiento erudito que ha llegado hasta nosotros
durante los ltimos 1,000 a 2,000 aos. Si bien un estudio de las opiniones de
los primeros padres es interesante y puede ser til hasta cierto punto, es
importante tener presente que una correcta comprensin de la Biblia misma
presenta barreras infranqueables al sabadismo. Slo un ejemplo es el principio
de que observar la ordenanza de la circuncisin era un requisito previo para
guardar el sbado (lo cual ser comentado en profundidad ms adelante).

No supongamos ni por un momento que los lderes, historiadores y telogos

ASD no son agudamente conscientes de que los escritores cristianos de los
siglos segundo y tercero no desdeaban casi unnimemente el concepto judo de
la observancia del sbado. Micahel Morrison de Grace Community
International comenta que el telogo SDA Mervyn Maxwell, en su libro Early
Sabbath-Sunday History, admite que los escritores de los siglos segundo y
117
tercero tenan bsicamente las mismas actitudes negativas hacia el sbado
(vase la parte 3, nota 27) y resume este concepto como sigue:

Estos escritores enseaban que el nuevo pacto haba puesto fin a la antigua ley
-- y que ahora el nuevo Israel espiritual, con su nuevo pacto y su nueva ley
espiritual, ya no necesitaba la circuncisin literal, los sacrificios literales, ni el
sbado literal. Bernab observ que Dios "ha circuncidado nuestros corazones".
Justino se refera triunfalmente a la nueva circuncisin espiritual en Cristo.
Ireneo enseaba que la circuncisin, los sacrificios, y el sbado fueron dados en
la antigedad como seales de mejores cosas por venir; por ejemplo, el nuevo
sacrificio es ahora un corazn contrito. Tambin Tertuliano tena un nuevo
sacrificio espiritual y una nueva circuncisin espiritual. Cada uno de estos
escritores tambin enseaba que un nuevo concepto del sbado haba
reemplazado al antiguo sbado literal.

Esto de reemplazar la antigua ley con una nueva; el sbado literal con el
sbado espiritual, era un concepto cristocntrico para estos cuatro escritores. El
pueblo de Dios haba heredado el pacto slo porque Cristo, por medio de sus
sufrimientos lo hered primero para nosotros, deca Bernab. Para Justino, la
ley nueva, final y eterna que nos ha sido dada era "a saber, Cristo" mismo. Fue
slo porque Cristo dio la ley por lo que ahora tambin poda ser "el fin de ella",
deca Ireneo. Y fue Cristo quien invalid "lo antiguo" y confirm "lo nuevo",
segn Tertuliano. Cristo ciertamente hizo esto, decan tanto Ireneo como
Tertuliano, no tanto al anular la ley sino al cumplirla tan maravillosamente
que la extendi mucho ms all de la mera letra. Para resumir: El temprano
rechazo del sbado literal parece ser una hermenutica comn de las escrituras
del Antiguo y el Nuevo Testamento. - C. Mervyn Maxwell en Maxwell and
Damsteegt, Early Sabbath-Sunday History", pp. 154-156).

Por favor, balance estas cosas en su evaluacin al estudiar estos extractos:

1. El Didache [A.D. 70]

Pero todos los das del Seor ... renanse y partan el pan, y den gracias despus
de haber confesado sus transgresiones, para que su sacrificio sea puro. Pero
que nadie que tenga diferencias con su prjimo se rena con ustedes, hasta que
ellos se reconcilien, para que el sacrificio no sea profanado" (Didache 14 [A.D.
70]). Vase la crtica del primer anlisis de esta parte del Didache en el
Apndice II.

2. La carta de Bernab [A.D. 74]

"Guardamos el octavo da [domingo] con gozo, pues es tambin el da en que

Jess resucit de entre los muertos" (Carta de Bernab 15:6-8 [A.D. 74]). Casi
con certeza, este documento es fraudulento con respecto a sus afirmaciones de

118
la autora, pero todava documenta la prctica de los primeros cristianos, y esa
prctica era reunirse en domingo para tener culto.

3. Ignacio de Antioquia [A.D. 119 ]

Los que fueron criados en el antiguo orden de cosas [es decir, los judos] han
llegado a la posesin de una nueva esperanza, ya no observando el sbado, sino
viviendo en la observancia del da del Seor, en el cual tambin nuestra vida ha
surgido nuevamente por l y por su muerte" (Carta a los magnesios 8 [A.D.
110]. Este documento puede haber sido adulterado, y su autenticidad es
cuestionable. Si fue adulterado, puede que refleje la opinin de los primeros
"editores" cristianos. Lo usamos para apoyar nuestro punto de vista con estas
reservas. En su libro From Sabbath to Sunday, el Dr. Bacchiocchi reconoce que
la iglesia primitiva buscaba diferenciarse del judasmo ya en ese tiempo, pero
trata de demostrar que Ignacio quera decir que los profetas judos del AT no
iban por all "sabatizando", y que, a causa de esto, los cristianos no deberan
hacerlo tampoco.

4. Justino Mrtir [A.D. 155]

"Nosotros tambin observaramos la circuncsin de la carne, y los sbados, y en

fin, todas las fiestas, si no supiramos por cul razn stas os fueron impuestas
a vosotros -- a saber, a causa de vuestras transgresiones y la dureza de vuestro
corazn. ... Cmo es, Trifn, que nosotros no queremos observar estos ritos que
no nos perjudican -- hablo de la circuncisin de la carne, los sbados, y las
fiestas? ... Dios te orden guardar el sbado, y te impuso otros preceptos como
seal, como ya he dicho, a causa de tu injusticia y la de tus padres" ( Dilogo
con Trifn, 18, 21 [A.D. 155]).

5. Tertuliano [A.D. 203]

"El que argumente que el sbado todava debe observarse como blsamo de la
salvacin, y la circuncisin el octavo da ... que nos ensee que, en el pasado, los
hombres justos guardaban el sbado o practicaban la circuncisin, y eran as
hechos 'amigos de Dios'. Porque, si la circuncisin purifica a un hombre, puesto
que Dios hizo incircunciso a Adn, por qu no lo circuncid, aun despus de
haber ste pecado, si la circuncisin purifica? Por lo tanto, puesto que Dios cre
a Adn incircunciso y no observador del sbado, en consecuencia tambin su
descendiente, Abel, que le ofreca sacrificios, era incircunciso y no observaba el
sbado, fue alabado por l [Dios] [Gn. 4:1-7, Heb. 9:4]. ... Tambin No,
incircunciso -- s, y que no observaba el sbado -- Dios le libr del diluvio.
Porque tambin Enoc, hombre justo, incircunciso y no observador del sbado,
fue trasladado de este mundo, y no prob la muerte para que, siendo candidato
para la vida eterna, pudiera mostrarnos que nosotros tambin podemos
agradar a Dios sin la carga de la ley de Moiss" (An Answer to the Jews 2 [A.
119
D. 203]. Vase el Apndice III para mayor informacin sobre este escritor
cristiano primitivo clave. Los defensores sabadistas citan otro pasaje de
Tertuliano que parece pro-sabadista, pero esa cita se refiere a la observancia
del sbado por parte de la iglesia primitiva como fiesta. Los defensores
sabadistas tratan de demostrar que este escritor cambi de idea sobre el sbado
una o ms veces, pero la confusin que experimentan es resultado de no
entender que la iglesia primitiva observaba el sptimo da de la semana como
una FIESTA hecha deliberadamente para que fuera diferente en su
composicin del sbado judo pero todava con significado religioso.

6. La Didascalia [A.D. 225]

"Los apstoles sealaron adems: Que el primer da de la semana haya

servicio, y lectura de Sagradas Escrituras, y oblacin, porque el primer da de
la semana nuestro Seor se levant del lugar de los muertos, y el primer da de
la semana se levant sobre el mundo, y el primer da de la semana ascendi al
cielo, y el primer da de la semana aparecer por fin con los ngeles del cielo"
(Didascalia 2 [A.D. 225].

7. Victorino [A.D. 300]

"El sexto da [viernes] se llama parasceve, es decir, preparacin del reino. ... En
este da tambin, a causa de la pasin del Seor Jesucristo, debemos hacer o
una estacin para Dios o un ayuno. El sptimo da, repos de todas sus obras, y
lo bendijo y lo santific. El da anterior, estamos acostumbrados a ayunar
rigurosamente, para que, en el da del Seor, podamos salir a comer nuestro
pan con accin de gracias. Y que el parasceve se convierta en ayuno riguroso,
no sea que parezcamos como que observamos cualquier sbado con los judos ...
el cual sbado l [Cristo] aboli en su sangre" (The Creation of the World [A.D.
300]).

8. Eusebio de Cesarea [A.D. 312]

"Ellos [los primeros santos del Antiguo Testamento] no se preocupaban de la

circuncisin del cuerpo, y nosotros [los cristianos] tampoco. Ellos no se
preocupaban por la observancia de los sbados, y nosotros tampoco. Ellos no
evitaban ciertas clases de alimento, y tampoco hacan las otras distinciones que
Moiss entreg primero a la posteridad para que fuesen observadas como
smbolos; los cristianos de la actualidad tampoco hacen tales cosas" ( Church
History 1:4:8 [A.D. 312]).

9. Eusebio de Cesarea A. D. 319]

"El da de su luz [la de Cristo] ... fue el da de su resurreccin de los muertos,

que ellos dicen que, siendo el nico da verdaderamente santo y da del Seor,
120
es mejor que cualquier nmero de los das como los entendemos
ordinariamente, y mejor que los das apartados por la ley mosaica para fiestas,
lunas nuevas, y sbados, que el apstol [Pablo] ensea que son sombra de das,
no das en realidad" (Proof of the Gospel 4:16:186 [A.D. 319]).

10. Atanasio [A.D. 345]

"El sbado fue el fin de la primera creacin, el da del Seor fue el principio de
la segunda, en la cual l renov y restaur lo antiguo, de la misma manera que
prescribi anteriormente que deban observar el sbado como recordatorio del
fin de las primeras cosas. As que honramos el da del Seor como recordatorio
de la nueva creacin". (On Sabbath and Circumcision 3 [A.D. 345]).

11. Cirilo de Jerusaln [A.D. 350]

"No caigis ni en la secta de los samaritanos ni en el judasmo, pues Jesucristo

os ha rescatado. Permaneced lejos de toda observancia del sbado y de llamar
inmundas o comunes a cualesquiera carnes" (Catechetical Lectures 4:37 [A.D.
350]).

12. Concilio de Laodicea [A.D. 360]

"Los cristianos no deberan judaizar y no deberan permanecer ociosos en

sbado, sino que deberan trabajar ese da; sin embargo, deberan
particularmente reverenciar el da del Seor y, si es posible, no trabajar en l
porque son cristianos" (canon 29 [.A.D. 360]).

13. Juan Crisstomo [A.D. 387]

"Cuando dijo: 'No matars' ... no aadi, 'porque el asesinato es una cosa
malvada'. La razn era que la conciencia haba enseado esto de antemano, y l
habla as, como a los que saben y entienden de qu se les est hablando. Por lo
cual, cuando l nos habla de otro mandamiento, no conocido por nosotros por
medio del dictado de la conciencia, no slo prohibe, sino que aade la razn. Por
ejemplo, cuando dio mandamiento con respecto al sbado -- 'en el sptimo da,
no se trabajar' --, tambin explic la razn para este cese. Cul era sta?
'Porque en el sptimo da Dios repos de todas sus obras que haba comenzado
a hacer' [x. 20:10]. Y nuevamente: 'Porque esclavos fuisteis en tierra de
Egipto' [Deut. 21:18]. Por qu razn pues - pregunto yo - aadi una razn con
respecto al sbado, pero no lo hizo con respecto al asesinato? Porque este
mandamiento no era uno de los principales. No era uno de los que estaban
definidos con precisin por nuestra conciencia, sino que era una clase
mandamiento parcial y temporal, y por esta razn fue abolido despus. Pero los
que son necesarios y sostienen nuestra vida son los siguientes: 'No matars ...
No cometers adulterio ... No robars'. Por esta razn, no aade ninguna razn
121
en este caso, ni da ninguna instruccin sobre la cuestin, sino que se contenta
con la sola prohibicin" (Homilies on the Statues 12:9 [A.D. 387]).

14. Juan Crisstomo [A.D. 395]

"Os habis revestido de Cristo, habis venido a ser miembros del Seor y
hechos partcipes de la ciudad celestial, y todava sois humillados en la ley [de
Moiss]? Cmo es posible que obtengis el reino? Escuchad las palabras de
Pablo, que la observancia de la ley derriba el evangelio, y aprended., si lo
deseis, cmo ocurre esto, y temblad, y evitad el abismo. Por qu guardis el
sbado y ayunis con los judos?" (Homilies on Galatians 2:17 [A.D. 395]).

15. Las Constituciones Apostlicas [A.D. 400]

"Y en el da de la resurreccin de nuestro Seor, que es el da del Seor, reunos

ms diligentemente, elevando alabanzas a Dios, que hizo el universo por medio
de Jess, y lo envi a nosotros, y condescendi a permitir que sufriese, y le
levant de estre los muertos. De lo contrario, qu excusa presentar a Dios el
que no se congregue ese da? ... en el cual se leen los profetas, se predica el
evangelio, se hace la oblacin del sacrificio, el don del alimento santo"
(Apostolic Constitutions 2:7:60 [A.D. 400]). El desafo de interpretar el punto de
vista sabtico de este documento crticamente importante se comenta en otra
parte de este libro. Otro pasaje de la obra parece apoyar el sabadismo, pero su
mencin del sbado est casi seguramente en el contexto del sbado como
fiesta.

16. Juan Crisstomo [A.D. 402]

"El rito de la circuncisin era venerable en el relato de los judos, por cuanto la
misma ley daba lugar a ello, y el sbado era menos estimado que la
circuncisin. Para que se pudiera llevar a cabo la circuncisin, el sbado era
quebrantado; pero, para que el sbado pudiera ser guardado, la circuncisin
nunca fue quebrantada; y les ruego notar la dispensacin de Dios. Esto se hall
ser ms solemne que el sbado, al no ser omitido en ciertas ocasiones. Si esto es
quitado del camino, mucho ms lo es el sbado". (Homilies on Philippians 10
[A.D. 402]).

17. Agustn [A.D. 402]

"Bien, ahora me gustara que se me dijera qu hay en estos Diez

Mandamientos, excepto la observancia del sbado, que no debera ser guardado
por un cristiano ... Cules de estos mandamientos dira alguien que el
cristiano no debera guardar? Es posible argumentar que no es la ley de Dios lo
que estaba escrito en esas dos tablas que el apstol Pablo describe como 'la
letra que mata' [2 Cor. 3:6], sino la ley de la circuncisin y los otros ritos
122
sagrados que ahora estn abolidos" (The Spirit and the Letter 24 [A.D. 412]).

ORGENES [A.D. 185-254]

"Pero cul es la fiesta del sbado, excepto aqulla de la cual habla el apstol,
diciendo: 'Queda, pues, un sabadismo', es decir, la observancia del sbado, para
el pueblo de Dios? Dejando la observancia juda del sbado, veamos cmo
debera ser guardado el sbado por un cristiano. El da de sbado, hay que
abstenerse de todas las labores cotidianas. Por consiguiente, si cesamos de
todas las obras seculares, y no ejecutamos nada para la iglesia, asistiendo a las
lecturas y la instruccin sagradas, pensando en cosas celestiales, solcitos para
el futuro, poniendo ante nuestros ojos el juicio, no mirando las cosas presentes
y visibles, sino las cosas que son futuras e invisibles, esta es la observancia del
sbado cristiano". Orgenes en Numeras Homilia 23, citado po J. N.
Andrews, History of the Sabbath, Captulo 18, de la traduccin de Origens
Opera, Tome, p. 358, Paris, 1733:

"Por lo tanto, ya no guardemosel sbado segn la manera juda, regocijndonos

en los das de ocio; porque 'el que no trabaja que no coma'. Porque, dicen los
[santos] orculos, 'comers tu pan con el sudor de tu frente'. Pero que cada uno
de ustedes guarde el sbado de manera espiritual, regocijndose en la
meditacin de la ley, no en el relajamiento del cuerpo, admirando las obras de
Dios,no comiendo las cosas preparadas el da anterior, ni usando bebidas tibias,
y andando dentro del espacio prescrito, no hallando deleite en el baile y los
aplausos que no tienen ningn sentido. Y despus de observar el sbado, que
cada amigo de Cristo guarde el da del Seor como una fiesta, el da de la
resurreccin, el rey y jefe de todos los das [de la semana]. Esperando esto, el
profeta declar: 'Hasta el fin, por el octavo da', en el que nuestra vida surgi
nuevamente, y se obtuvo en Cristo la victoria sobre la muerte". Epstola a los
magnesios (forma ms larga), cap. 9, citado por J. N . Andrews, History of the
Sabbath, Captuklo 18.

Nota: J. N. Andrews pareca pensar que estos extractos de Orgenes apoyan la

idea de que los primeros cristianos todava guardaban el sbado. Despus de
un anlisis cuidadoso, los comentarios de Orgenes demuestran que los
cristianos observaban FIESTAS tanto el sbado como el domingo. Orgenes no
apela a ninguna fuente bblica, y especialmente no apela a los Diez
Mandamientos, para apoyar sus ideas. En realidad, en ambas afirmaciones,
Orgenes tiene cuidado de distanciar sus observaciones sobre el sbado de nada
relacionado con el judasmo. Apoyaba fuertemente el domingo como da de
culto. Obsrvese que l est diciendo a los cristianos que no coman alimentos
preparados el da anterior a la fiesta del sbado. A los judos se les prohiba
preparar alimentos el da de sbado, y el viernes era considerado "da de
preparacin" para preparar los alimentos que seran consumidos el sbado.
Orgenes parece considerar la fiesta del sbado meramente como una tradicin
123
cristiana diseada por la iglesia para preservar el recuerdo de la semana de la
creacin en las mentes de los creyentes.

Ntese la teologa de estas afirmaciones. Algunos escritores dan mejores

razones que otros para el abandono del sbado por los cristianos, pero el punto
es que los cristianos han documentado el hecho de que el sbado no estaba
siendo guardado en el sentido judo de la palabra casi desde el principio de la fe
cristiana.

LOS ADVENTISTAS DE LA ACTUALIDAD SABEN QUE LOS HECHOS

DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA DEMUELEN
LA CREDIBILIDAD DEL MODELO DE CREENCIA SABADISTA.

Durante los 30 aos que transcurrieron entre la publicacin del primer libro del
Dr. Bacchiocchi en 1977, From Sabbath to Sunday, y la publicacin del libro
"conmemorativo" del Dr. Skip MacCarty, In Granite or Ingrained?, los
Adventistas del Sptimo Da llevaron a cabo muchas investigaciones sobre el
problema que la iglesia primitiva representa para el sabadismo.
Colectivamente, la investigacin y los escritos de un puado de estos escritores
pro-sabadistas demuestran que los Adventistas del Sptimo Da son ms
dolorosamente conscientes que nunca de que el relato de Ellen White de cmo
los cristianos llegaron a observar el domingo no es nada ms que un cuento de
hadas. Michael Morrison de Grace Communion International (anteriormente
lasabadista Iglesia Mundial de Dios), comenta lo que el erudito ASD Mervyn
Maxwell concede acerca de lo que los escritores cristianos del siglo segundo y el
comienzo del tercero tenan que decir sobre el sbado. Morrison parafrasea el
resumen de Maxwell de las primeras reas bsicas de consenso entre los
padres de la iglesia primitiva con respecto al sbado, como sigue: Las palabras
de Morrison aparecen con sangra y en negrita, y las palabras de Maxwell
aparecen en azul:

La escatologa del sbado -- El sbado prefigura una poca de ausencia de

pecado y paz ms all de esta poca. (2) Tipologa moral -- Vivir una vida
piadosa todos los das cumple el propsito del mandamiento del sbado. (3) El
sbado es uno de los Diez Mandamientos que no obligan a los cristianos. (4) El
sbado no es parte de la ley natural. (5) Los patriarcas antes de Moiss no
observaban el sbado.

Maxwell llega a la conclusin de que los escritores de los siglos segundo y

tercero tenan bsicamente las mismas actitudes negativas hacia el sbado.
Luego escribe:

Estos escritores enseaban que el nuevo pacto haba puesto fin a la antigua ley
-- y que ahora, el nuevo Israel espiritual, con su nuevo pacto y su nueva ley
espiritual, ya no necesitaba la circuncisin literal, los sacrificios literales, ni el

124
sbado literal. Bernab observaba que Dios "ha circuncidado nuestros
corazones". Justino se refera, triunfante, a la nueva circuncisin espiritual en
Cristo. Ireneo enseaba que la circuncisin, los sacrificios y los sbados fueron
dados en la antigedad como seales de mejores cosas por venir; por ejemplo, el
nuevo sacrificio es ahora un corazn contrito. Tambin Tertuliano tena un
nuevo sacrificio espiritual y una nueva circuncisin espiritual. Cada uno de
estos escritores tambin enseaba que un nuevo concepto espiritual del sbado
haba reemplazado el antiguo concepto literal.

El reemplazo de la antigua ley por la nueva, del sbado literal por el espiritual,
era un concepto muy cristocntrico para estos cuatro escritores. Bernab deca
que el pueblo de Dios ha heredado el pacto slo porque Cristo, por medio de su
sufrimiento, lo hered primero para nosotros. Para Justino, la ley nueva,
eterna y final que se nos ha dado a nosotros era "a saber Cristo" mismo. Fue
slo porque Cristo dio la ley por lo que pudo tambin ser "el final de ella", dijo
Ireneo. Y es Cristo quien invalid "lo antiguo" y confirm "lo nuevo", de acuerdo
con Tertulano. Ciertamente Cristo hizo esto, dijeron tanto Ireneo como
Tertuliano, no tanto al anular la ley como al cumplirla maravillosamente, que
la extendi mucho ms all de la mera letra. Para resumir: El temprano rechzo
del sbado literal parece tener como origen una hermenutica comn tanto en
las Escrituras del Antiguo.Testamento como en las del Nuevo.

Morrison observa que estos varios escritores de la iglesia primitiva procedan

de varias partes del imperio y compartan una "hermenutica" comn que slo
sera posible si la prctica de la observancia del domingo hubiese estado
presente desde el principio. Dice as:

"Esa misma hermenutica se us en la misin a los gentiles desde Hechos 15,

una misin que no requera que los gentiles guardaran las leyes de Moiss,
incluyendo el sbado. Es improbable que las iglesias en todo el imperio
desarrollaran, sin controversia, la misma prctica, a menos que esa prctica
hubiese estado presente desde el principio. Es tambin improbable que la gente
de todo el imperio desarrollara, sin controversia, la misma prctica, a menos
que esa prctica hubiese estado presente desde el principio. Es tambin
improbable que la gente de todo el imperio diera las mismas razones para esa
prctica, a menos que esa razones hubiesen estado presentes tambin desde el
principio".

La serie de Michael Morrison sobre la historia del sbado en la iglesia

primitiva puede ser accedida en el sitio web Grace Communion International,
gci.org. Morrison cita a Maxwell como sigue:

Maxwell, C. Mervyn, y P. Gerard Damteegt, eds., Source Book for the History
of Sabbath and Sunday, Berrien Springs, Mich.: Seventh-day Adventist
Theological Seminary, 1992.

125
El Dr. Skip MacCarty rehus comentar los aspectos histricos de la cuestin
sbado-domingo en 2007, diciendo que el tema estaba ms all del mbito de
este libro. Aunque este es otro imperdonable ejemplo de juego sucio en el
debate sobre el sbado-domingo, no sorprende que l no quiera tocar los
aspectos histricos. La sola mencin del tema es casi igual de fatal para su
posicin, aunque sea considerada sola. El hecho de que los Adventistas del
Sptimo Dia saben de la inmediata adopcin del domingo por parte de los
primeros cristianos, combinado con su insistencia en guardar el sbado ellos
mismos, indica que ellos creen que saben ms del debate sbado-domingo que
los primeros cristianos! Usted recordar que, a diferencia de lo que se les
ensea a los Adventistas del Sptimo Da desde la cuna en adelante, los
cristianos observadores del sbado no eran los hroes de la iglesia primitiva.
En su lugar, fueron ellos los que fueron seducidos para que siguieran "otro
evangelio". Un excelente ejemplo es la historia de los ebionitas, que guardaban
el sbado pero vilificaban al apstol Pablo, mientras reconocan a Santiago
como su lder espiritual. En su ensayo anti-sabtico "Sabbatarianism Re-
examined" (el ex-) telogo ASD Robert D. Brinsmead explica lo que les ocurri a
los cristianos judos observadores del sbado:

Emerge un cuadro del cristianismo judo que, habiendo perdido su influencia

sobre la iglesia predominantemente gentil, qued ms y ms aislada. Perdi
contacto vital con el cristianismo gentil, de modo que el cristianismo gentil
qued mayormente separado de sus races jerosolimitanas. Esto ha sido una
tragedia para ambas ramas de la iglesia.

Para la poca de Ireneo (a finales del siglo segundo), el cristianismo judo era
considerado como una verdadera hereja. Algunos cristianos judos eran
llamados ebionitas ("los pobres"), mientras que otros eran llamados nazarenos.
Guardaban el sbado y perseveraban en el sistema de vida judo. Eran
generalmente vegetarianos. Algunos hasta rehusaban comer e....[texto no
claro]. Su hroe era Santiago; su archienemigo era Pablo.

La hereja ms grave de los ebionitas era no confesar la plena divinidad de

Cristo. Adems, aunque crean que Jess era sin pecado, , enseaban que que
l posea una naturaleza humana pecaminosa como el resto de la humanidad.
Sin embargo, es un hecho notable que los herejes ebionitas conectaban su linaje
con los cristianos judos originales y aseguran ser los verdaders sucesores de
aqullos.

Hemos establecido de dnde vino la observancia del domingo y de dnde no

vino. A la luz de estos hechos, es difcil comprender por qu habra alguna otra
razn para aferrarse a un modelo de creencia sabadista diferente del temor al
desastre financiero que tendra lugar si los lderes Adventistas del Sptimo Da
fueran a iniciar las mismas reformas doctrinales que su iglesia hermana, La

126
Iglesia Mundial de Dios, hizo en 1995. Quizs hay otras motivaciones; temores
y fobias, inducidos por la organizacin con respecto al destino de los que se
atrevan a apartarse del adventismo y sus enseanzas.

Aunque un estudio de los hechos de la historia de la iglesia primitiva es

interesante, y aunque esto demuestra hasta la exageracin que Ellen White
minti sobre la fuente de su informacin sobre cmo la observancia del domingo
reemplaz la observancia del sbado, estos hechos por s solos no proporcionan
prueba ms all de la duda razonable de que el concepto de que los cristianos
deben guardar el sbado judo es errneo. Ya hemos examinado
preliminarmente los dos principales conceptos -- la lingstica hebrea de
Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20, y el concepto de que la circuncisin es un
requisito previo para la observancia del sbado. Ahora entraremos en una
discusin ampliada de estos y otros conceptos bblicos.

Captulo 6: barreras imposibles de superar por el sabadismo

El Captulo Seis presenta una revisin de los escritos sabticos del movimiento
adventista, una revisin que demuestra que hasta los primeros pioneros del
movimiento adventista conocan casi todas las dificultades del modelo de
creencias sabticas que conocemos en la actualidad, excepto por la lingstica
de Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20, y el hecho de que el Declogo tom como
modelo los tratados de tiempo y lugar con un requisito ceremonial puesto en la
mitad de las verdaderas disposiciones de las leyes escritas. Este
captulo demuestra la imposibilidad del sabadismo desde el punto de vista
bblico, trayendo a colacin pasajes que demuestran que los hebreos fueron
enviados a combatir en sbado, marcharon por el desierto en sbado siguiendo
las rdenes de Dios, y dependan de cumplirlos requisitos de la ordenanza de la
circuncisin para tener el privilegio de cumplirlo. El captulo tambin examina
el problema que hay con los textos de prueba ms populares que los sabadistas
usan para torcer la Biblia y hacer que sta "pruebe" la continuidad del sbado
en la dispensacin cristiana. Demostramos que Colosenses 2:14-17 quiere decir
exactamente lo que dice y representa una orden de que la iglesia apostlica no
exigiera que los conversos gentiles guardaran el sbado judo. En el camino,
examinamos los problemas bblicos e histricos de tratar de usar las profecas
de Daniel 7, 8, y 11 para apoyar la falsa idea de que el papado cambi el
sbado. Nuestro anlisis de la manipulacin de las profecas por la ASD
demuestra que, ya en 1919, los Adventistas saban que su profeca clave de
"1844" tuvo su cumplimiento literal alrededor de 2,000 aos antes de 1844.

LA LINGSTICA HEBREA PRUEBA QUE

EL SBADO NO SE INICI EN EL JARDN DE EDN

127
 LA LINGSTICA HEBREA DE GNESIS 2

Algunas veces, los Adventistas ofrecen grandes sumas de dinero a cualquiera

que logre hallar un texto que ordene que el da de reposo fuese cambiado del
sbado al domingo. Esta es una prctica engaosa por varias razones. La
jurisdiccin de la ordenanza del sbado era para Israel solamente, as que el
verdadero problema no era en absoluto acerca del "cambio". Tambin, este
engaoso enfoque pasa por alto el hecho de que, en Colosenses 2:14-17, los
cristianos tienen una orden de Pablo para que no requieran que los cristianos
gentiles guarden el sbado. Redefinir un problema como ste es difcilmente lo
que esperaramos de una organizacin que se sabe que afirma estar en posesin
de "ms verdad" que otras iglesias. Las prcticas engaosas difcilmente
califican como verdaderas.

Por contraste, los antisabadistas como nosotros podran fcilmente ofrecer

grandes sumas de dinero a cualquiera que pudiera hallar siquiera un texto que
dijera que a Adn y a Eva se les orden guardar el sbado, o que hallara
siquiera un texto que dijera que alguien guard el sbado antes de que Israel
saliera de Egipto. Gnesis 2 habla de lo que Dios hizo -- no lo que el hombre
debera hacer. No se hace ninguna mencin de la ordenanza del sbado sino
hasta xodo 16, cuando se dio el man despus de salir de Egipto y antes de
llegar al monte Sina. Ningn sabadista cobrara jams ni un cntimo de
nosotros. Los textos no estn all. Las afirmaciones del sabadista a este
respecto no tienen ningn apoyo textual.

Si un libro pretende ser "investigacin", algo que podra esperarse

razonablemente de esa obra es que comentara las debilidades y las fortalezas
de los argumentos en pro y en contra del punto de vista del autor. Si el
investigador ignora deliberadamente los poderosos argumentos que se oponen a
sus ideas, esa obra se convierte ms en propaganda que un esfuerzo para
buscar la verdad. La posicin del ssbadismo se derrumba cuando puede
demostrarse que la ordenanza del sbado no se inici en la creacin. Evaluemos
la obras de los doctores Bacchiocchi y MacCarty sobre la base de lo que ellos
saban, podran haber sabido, o debieron haber sabido, sobre el problema que
representa para el sabadismo la lingstica hebrea de Gnesis y xodo.

Cuando el Dr. Bacchiocchi public From Sabbath to Sunday en 1977, la

avanzada lingstica hebrea del relato de Moiss sobre el sptimo da de la
creacin estaba comenzando a ser entendida principalmente como resultado de
la obra de dos autores separados que publicaron sus trabajos en 1970 y
1979, respectivamente. El Dr. Bacchiocchi podra no haber sido consciente de
que el fundamento mismo de su premisa sabadista acababa de ser barrida por
el suelo. Sin embargo, treinta aos ms tarde, cuando su "discpulo", el Dr.
Skip MacCarty, public In Granite or Ingrained?, los hechos sobre la lingstica
128
hebrea del sbado en Gnesis y xodo haban estado disponibles
aproximadamente durante 30 aos, habiendo sido publicada la investigacin
clave en 1970 (Gnesis 2), en 1979 (Gnesis 2), y en 1982 (xodo 16 y 20
habiendo sido aadidos por el libro de D. A. Carson). El hecho de que MacCarty
rehusara comentar e intentara refutar el solo hecho ms importante relevante
al resultado del debate sbado-domingo significa que su obra es ms
propaganda que investigacin.

Quizs el Dr. MacCarty no trajo a colacin el tema porque no hay defensa

posible contra l. La sola mencin de este tema llamara la atencin hacia un
problema que l espera desesperadamente que no se traiga a colacin. Este
hecho particular de la lingstica hebrea proporciona evidencia definitiva de
que el sbado semanal no comenz en la creacin. Si se combina este
argumento de la lingstica hebrea con el hecho de que la Biblia no menciona el
sbado sino hasta el tiempo del xodo, y se aade el hecho de que Moiss dice
especficamente que el pacto que contena el mandamiento del sbado no se
hizo con los antepasados de la generacin israelita del xodo, tenemos prueba
ms all de cualquier duda razonable de que el sbado fue dado a Israel, y slo
a Israel, en el tiempo del xodo. Como lo demostrar este libro, la observancia
del sbado fue dada a Israel como "seal" que los separara de todos los otros
pueblos del mundo como pueblo escogido de Dios. Dios se propuso que el sbado
fuese una seal que distinguira a Israel de todos los otros pueblos del mundo
como su nacin escogida. Si toda nacin, tribu, lengua y pueblo estuviera
obligado a guardar el sbado, como ensean los Adventistas del Sptimo Da,
Dios no podra haberlo usado como seal para distinguir a su pueblo de todos
los otros pueblos del mundo.

Ntese que, en el relato de Moiss sobre los das de la creacin en Gnesis 2, el

relato de lo que ocurri en cada uno de los seis das termina con la frase sufija:
"y fue la tarde y la maana el primer, el segundo, el tercer, el cuarto, el quinto
o el sexto da". Esta frase sufija LIMITA los acontecimientos comentados sobre
esos das a cada da en s mismo -- un da de 24 horas. El relato de Moiss sobre
los eventos del sptimo da no tiene este sufijo limitante. E hebreo, la falta de
esta frase sufija hace que los eventos de ese da sean ilimitados --
esencialmente, que duren para siempre. Por consiguiente, su "reposo" dura
para siempre, desde ese punto en adelante. El recproco de este indicador es
que la recordacin de ese da est limitada a ese da mismo, de la misma
manera que un recordatorio de alguien est situado en un lugar -- como el
monumento a George Washington est situado en Washington, D.C.. -- pero
permanece en el tiempo para ayudarnos a recordar por siempre los grandes
hechos del primer presidente de los Estados Unidos. Por lo tanto, el
acontecimiento recordado por este da no podra reciclarse cada siete das. Esto
no tendra sentido. Una vez que l terminara de crear, ya no trabajara ms en
este proceso. El relato entero de lo que ocurri el sptimo da habla slo de lo
que Dios hizo -- no de lo que se supona que haran sus criaturas humanas. El
129
reposo despus de crear la tierra era permanente. Lo que hizo no era un
ejemplo para que los seres humanos lo imitaran.

El lector no esperara ningn patrn repetitivo con respecto a los primeros seis
das de la creacin a causa de la naturaleza misma de lo que ocurri en esos
das. Existe la POSIBILIDAD de que usted pudiera reposar en un patrn
repetitivo para recordar lo que ocurri en el sptimo da, pero no hay ninguna
oportunidad de que Dios creara las mismas cosas una y otra vez de acuerdo con
un intervalo semanal.

La posibilidad de dos significados en relacin con la naturaleza de lo que

ocurri el sptimo da es exactamente la razn de que Moiss necesitara
escoger sus palabras con cuidado al escribir acerca de lo que ocurri ese
sptimo da. Como escritor bblico inspirado, la redaccin de este pasaje por
Moiss fue ciertamente dirigida por Dios mismo. Puesto que Moiss muy
probablemente escribi Gnesis despus del xodo, entenda que sus lectores
podran arribar a una incorrecta interpretacin de sus palabras acerca de lo
que ocurri aquel sptimo da de la creacin, aunque no hubo ninguna mencin
del sbado, porque la estructura del sbado semanal en el Declogo tom como
modelo la semana de la creacin, adems de conmemorar el reposo de la
esclavitud de los hebreos en Egipto representado por su xodo. Apliquemos la
lgica a esta situacin al examinar todos los conceptos que posiblemente
necesitaran explicacin y delimitacin para llegar a una interpretacin exacta
de lo que Moiss dijo:

Podra impedir que el da mismo reciclara cada siete das. Moiss no podra
usar el artilugio literario que us porque el sptimo da de la semana s
reciclara efectivamente cada siete das, tal como lo hacan todos los otros das
de la semana.

Podra diferenciar el hecho de que el sptimo da no involucraba ninguna

creacin, pero s lo hacan los otros seis das. Este es un hecho interesante (no
muy interesante), pero no hay ninguna necesidad de diferenciar en este caso
porque esta diferencia es evidente por s misma.

Podra indicar que la recordacin representada por la razn dada para la

existencia del da no recicla cada siete das y que el reposo representado por l
comenz ese NICO da y contina por tiempo indefinido. Esta es la nica
posibilidad, pues el da mismo S recicla cada siete das de all en adelante,
pero no hay ninguna necesidad de la recordacin de que ese da ciclara cada
siete das.

Puesto que la discusin es sobre lo que Dios hizo y no sobre lo que su pueblo
hizo o se supona que hara, el significado de este pasaje debe significar, por las
limitaciones de la lgica y el sentido comn, que el nico da que permanecera

130
como recordatorio de la creacin es el sptimo da de la semana de la creacin.
Por las limitaciones de la lgica, slo Dios podra reposar por tiempo indefinido
de su acto de crear el mundo.

Una vez que entendemos que Moiss escribi deliberadamente este relato de
los das de la creacin para hacer imposible que un lector hebreo viera un
mandamiento sabtico en sus observaciones sobre lo que ocurri el sptimo da
de esa semana, el fundamento mismo del sabadismo es barrido hasta el suelo.
Puesto que el sbado fue dado solamente a los judos (israelitas), no es ninguna
sorpresa que esta sombra ordenanza terminara cuando la Realidad se hiciera
evidente en la cruz. El resplandor del Mesas mismo es tan grande que la
sombra no se puede ver.

La naturaleza abierta del "reposo" de Gnesis 2:2-3 es ahora ampliamente

reconocida por los eruditos bblicos. Vase de G. C. D. Howley, edit. gen., A
Bible Commentary for Today: Based on the Revised Standard Version (London:
Pickering & Inglis, 1979), p. 136. Vase tambin de D. Guthrie y J. A. Motyer,
eds., The New Bible Commentary Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1970), p. 83.

A. T. Lincoln, que ense Nuevo Testamento durante cinco aos en el

Seminario Teolgico Gordon-Conwell, y ms tarde en St. Johns College en
Nottingham, hace esta observacin acerca de la naturaleza abierta del sptimo
da:

El sptimo da debe verse como representante de la terminacin de la

creacin entera y, por lo tanto, en su bendicin es bendecida la creacin
entera. Este da est relacionado de esta manera con los otros seis, y sin
embargo, al mismo tiempo es diferente, pues no tiene lmites. Los seis
das tienen su meta en un da que es diferente de los otros, y esta es la
fuerza del acatamiento o la santificacin del sptimo da. (D. A. Carson.
ed., From Sabbath to Lords Day, p. 348, citando a Lincoln).

Cherry Brandstater, en un artculo muy bien escrito posteado en su blog

spot, Gently Broken, nos recuerda que hay tres razones por la cuales Dios dio el
sbado a Israel, dos de las cuales se aplican slo a Israel. Usted puede leer su
obra completa en:
http://sogentlybroken.blogspot.com/2008/08/seventh-day-in-creation

1. Para ver si sus hijos israelitas estaban dispuestos a obedecer sus

rdenes. Vase xodo 16:4.
2. Para recordar que l dej de crear el sptimo da de la semana de la
creacin. Vase xodo 20.

131
 3. Para recordarles que Dios les haba liberado de la esclavitud, donde no
haba reposo para el cansado, y les haba dado una identificacin
nacional.

Luego, Brandstater cita Deuteronomio 5:15 y hace algunas buenas

observaciones acerca del significado del texto para la cuestin sbado-domingo:

"Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que el Seor tu Dios te sac de

all con gran despliegue de fuerza y de poder. Por eso el Seor tu Dios to
manda observar el da sbado". Deut. 5:15 (NVI).

Dice ella:

Aqu el sbado representa un testimonio a la libertad y la redencin porque

Dios, el creador del mundo., es tambin el que liber a Israel de la esclavitud
egipcia. Y no slo dio el sbado como recordatorio de su redecin, sino que
tambin inici su calendario nacional con ese acontecimiento, como si el tiempo
no hubiera existido para ellos sino hasta ese momento. l se convirti en su
Redentor; por consiguiente, deban guardar el calendario y un da santo en
honor de l para que lo viese todo el mundo.

Ciertamente, vale la pena recordar nuevamente que el propsito del sbado era
separar a Israel de todas las otras naciones del mundo. Es imposible usar algo
que se aplica a todo el mundo para alcanzar una diferenciacin. El sbado para
todo el mundo no puede usarse para este propsito.

Finalmente, una mirada a la traduccin interlineal Hebreo-Ingls muestra que

el centro de atencin de este versculo es en lo que Dios mismo hizo ese da. Es
una cosa interesante de mirar, con tal de que uno tenga presente que puede ser
muy difcil traducir de un idioma a otro:

Y l est terminando Elohim en (el) da el sptimo obra de l que hizo y l

est cesando
en (el) da el sptimo de toda obra de l que hizo
Y l est bendiciendo Elohim da de sptimo y l est santificando santo
l que en el
l ces de toda obra de l que l cre Elohim hacer.

Crdito = http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/Hebrew_Index.htm

Es de lo ms notable que el ms respetado de los padres de la Iglesia Primitiva

-- y el ltimo erudito considerado como padre de la Iglesia Primitiva, el
venerable Bede (672-735 A.D.), y un no sabadista que consideraba la
santificacin del sptimo da de la creacin como modelo del sbado que ms
tarde se le dio a Israel y para el reposo que los cristianos que ms tarde

132
hallaran en el paraso -- era consciente de la importancia del hecho de que el
sptimo da de la creacin no tuvo una tarde y una maana. He aqu lo que
escribi:

Fuente: Bede: On Genesis, por Calvin B. Kendall

Google Book, pp. 95, 97.

[2.3a] Y bendijo el sptimo da y lo santific. Hizo esto con la bendicin y la

santificacin que revel ms plenamente a su pueblo en la ley diciendo:
Acurdate de santificar el da sbado. Seis das trabajars y hars toda tus
obras. Pero en el sptimo, que es el sbado del Seor tu Dios, no trabajars. Y
un poco ms adelante: Porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el
mar y todas las cosas que hay en ellos, y repos el sptimo da. Por tanto, el
Seor repos en el sptimo da y lo santific. Ciertamente esta bendicin y
santificacin del sptimo da se hicieron como tipo de una mayor bendicin y
santificacin. Porque as como la sangre de la pasin del Seor, que tena que
ser derramada una vez por la salvacin del mundo, fue significada por los
sacrificios frecuentes, ms bien diarios, bajo la ley, as tambin por el reposo
del sptimo da, que siempre se sola celebrar despus de las obras de los seis
das, fue prefigurado por aquel gran da de sbado, en el cual el Seor haba de
reposar una vez en la tumba, despus de haber completado y perfeccionado
todas sus obras en el sexto da. En ese da tambin, siendo consciente, por
decirlo as, de la antigua obra, declar en lenguaje sencillo que ahora haba
completado la salvacin del mundo. Porque cuando hubo tomado el vinagre,
dijo: Consumado es. E inclinando la cabeza, entreg el espritu. Pero tambin
esta santificacin y bendicin del sptimo da, y el reposo de Dios en ese da
despus de sus obras, significaba que eran buenas en gran manera, porque
cada uno de nosotros, es buenas obras, que l mismo obra en nosotros por su
buena voluntad y para llevar a cabo luchas hacia el reposo de la vida celestial,
en la cual podemos disfrutar su eterna santificacin y bendicin. De aqu que
sea apropiado que este sptimo da no sea descrito como teniendo una tarde,
porque verdaderamente significa nuestro eterno reposo en l. [nfasis de los
autores].

LA LINGSTICA HEBREA DE XODO 16

Evidencia de los artculos definidos vs. los artculos indefinidos

Una interpretacin de la lingstica de xodo 16 es importante para

comprender que est claro que un hebreo, leyendo en su propio idioma hebreo
nativo, vera que Moiss tuvo buen cuidado de redactar su relato sobre estos
sucesos de manera de dejar claro que el concepto del sbado estaba siendo
presentado por primera vez en este pasaje. Es muy interesante notar que un
contemporneo de Ellen white, Robert Cox, F. S.A. (Escocia), escribi sobre la
lingstica de xodo 16 en 1865 y resumi la discusin erudita de este

133
interesante hecho por encima de lo que parece haber sido en los 200 aos
anteriores. Comenta los indicadores del captulo que ayudan a aclarar que el
sbado fue dado a Israel por primera vez involucrando, en hebreo, el uso de
artculos definidos versus artculos indefinidos en asociacin con las palabras
hebreas para sbado. Cito a Cox en su edicin de 1865 del libro Literature of
the Sabbath Questin, publicado ese ao en Edinburgh por MacLachlan y
Stewart, y en Londres por Simkin, Marshal y compaa -- disponible para todos
los lectores como un Libro Google:

En la frase en hebreo aqu [versculo 23], traducida como "el reposo del santo
sbado", y en ella traducida como "un sbado" en el versculo 25, y "el sbado"
en el versculo 26, falta el artculo; y, por consiguiente, en vez de usar el
artculo definido en ingls en el primer y tercer caso, nuestros traductores
[probablemente refirindose a la versin King James] han debido usar
el indefinido, como lo hicieron en el segundo caso. Las palabras del versculo 23
significan literalmente: "Un reposo de un sbado santo para Jehov es
maana". En el versculo 29, donde el artculo est prefijado en el original,
tenemos una correcta traduccin en la frase "el sbado", siendo la institucin de
la que ahora se habla conocida por los oyentes. La distincin entre el versculo
29 y los anteriores con respecto al artculo, queda preservada en la
Septuaginta, y tambin en la traduccin de DeWette. Geddes
inconsistentemente dice "un sbado" en los versculos 25 y 29, y "el sbado" en
el versculo 26.

La verdadera traduccin de estos versculos debera ser tenida en mente

cuando se juzga si el sbado del que se habla en este captulo es una institucin
previamente conocida por los israelitas o no. Con referencia a esa cuestin,
vase Gn. 2:3 (p. 3); x. 20:8-11; Deut. 5:12-15 (p. 25; Neh. 9:14 (p. 35); Ezeq.
20:12 (p. 44).

He aqu una explicacin que nos ayudar a entender por qu un correcta

traduccin del artculo definido versus el artculo indefinido era tan importante
para Cox. En el idioma ingls, un ARTCULO modifica un sustantivo (el
nombre de una persona, un lugar, o una cosa), hacindolo (a) indefinido ("a" o
"an") o definido ("el"). A diferencia del ingls, el hebreo no tiene artculos
indefinidos -- slo un artculo definido.

Crdito a http://www.hebrew4christians.com/grammar/grammatical_terms

Con referencia a un sustantivo, el trmino lingstico ANARTHROUS significa

que no tiene artculo, definido o indefinido, delante de l (por ejemplo, el sbado
versus un sbado).

Los sustantivos hebreos que no tienen artculo delante de ellos por lo general se
traducen al ingls con el artculo indefinido (es decir, "a" o "an"). Sin embargo,

134
en el caso en que los sustantivos anarthros son cualitativos, el sustantivo
hebreo se traduce a menudo sin ningn artculo.

Crdito a http:/www./hebrew4christians.com/Grammar/Grammatical_term

En hebreo, la ocurrencia de un sustantivo anarthrous (en que no hay ninguna

clase de artculo delante de l), conlleva el significado de que la idea entera es
nueva. Es de gran importancia, pues, que la palabra hebrea para "sbado" en
xodo 16:23, xodo 20:10, y xodo 35:2-3 sea de construccin auricular.

Adems, slo hay dos lugares en el Pentateuco donde se halla esta forma
particular de palabra hebrea para sbado, nuevamente indicando que el
sustantivo est introduciendo un concepto que es nuevo. En los tres ltimos
casos, esta construccin anarthrous ocurre dentro de una frmula (=trabajar
seis das, pero en el sptimo hay reposo). La combinacin de
construccin anarthrous dentro de una frmula especfica porporciona aun ms
apoyo a la probabilidad de que la intencin del escritor hebreo fuese enfatizar
que el concepto del sbado era nuevo.

Hay abund ante reconocimiento erudito de estos aspectos de la lingstica

hebrea que han sido investigados por Harold H. P. Dressler, que enseaba
Antiguo Testamento como profesor asociado de estudios bblicos en el
Northwest Baptist Theological College en Vancouver, B.C. en 1982. Su trabajo,
"The Sabbath in the Old Testament" es uno de los captulos del libro From
Sabbath to the Lords Day (1982), editado por D. A. Carson. Dressler
proporcion estas referencias en el pie de pgina nmero 39, p. 37 en From
Sabbath to the Lords Day:
39La construccin anarthrous conlleva importancia (es decir, "La idea entera
era nueva"), como lo ha sealado G. Rawlinson, Exodus (London: Kegan, Paul,
Trench & Co., 1906), p. 52; A. Dillman, Die Bucher Exodus und
Leviticus (Leipzig: S. Hitzel, 1897), p. 175; P. Heinisch, Das Buch Exodus
(Bonn: Hanstein, 1934), p. 133; G. Henton Davies, Exodus (London: SCM,
1967), p. 140. Esta construccin de la palabra [los caracteres hebreos no son
reproducibles en nuestro programa procesador de palabras, la forma particular
de la palabra sbado que se halla en este pasaje] ocurre solamente cuatro vces
en el Pentateuco, xodo 16:23; 20:10 (seguidas en el versculo 11 con una
construccin articular) y xodo 35:2 (seguido en el versculo 3 por una
construccin articular). En los ltimos tres casos, esta construccin ocurre
dentro de la frmula: "seis das trabajo puede hacerse, pero en el sptimo da
hay un sbado ...". La construccin anarthrous.en xodo 16:23, 25 es nica y,
por lo tanto, puede muy bien significar la novedad de una idea.

El personal de www.bible.ca ofrece un estudio lingstico que proporciona aun

mayor evidencia de que el sbado fue introducido por primera vez en xodo 16.

135
En combinacin con nuestra interpretacin de la importancia de la
construccin anarthrous de los sustantivos en hebreo, es claro que la mayora
de los eruditos que traducen al ingls los textos hebreos del Antiguo
Testamento han reconocido por largo tiempo este patrn del lenguaje hebreo:

La primera vez que se menciona cualquier da santo judo en la escritura,

siempre carece del artculo definido (por ejemplo,"un" sbado versus el
indefinido "el" sbado, por ejemplo).

Este poderoso argumento porporciona evidencia ms que amplia en el sentido

de que el sbado semanal no exista antes de xodo 16:23.

Lo que lo convierte en irrefutable es el hecho de que cada uno de los das

santos judos sigue el mismo patrn!

PRIMERA VEZ: maana es un sbado: x. 16:23.

MENCIN SUBSIGUIENTE: el Seor os ha dado el sbado a vosotros:

x. 16:29.

PRIMERA VEZ: reposo solemne, "un" sbado santo: x. 16:25.

MENCIN SUBSIGUIENTE: "el" sbado: x. 20:11.

MENCIN SUBSIGUIENTE: "el" sbado: Deuteronomio 5:12.

PRIMERA VEZ: "un" memorial: Lev. 12:30.

MENCIN SUBSIGUIENTE: despus, "la" pascua de Jehov

PRIMERA VEZ: "una" santa convocacin: Lev. 23:21

MENCIN SUBSIGUIENTE: "el" da de Pentecosts: Hechos 2:1

PRIMERA VEZ: Panes sin levadura: "una" fiesta: x. 12:40

MENCIN SUBSIGUIENTE: despus, "la" fiesta: Lev. 23:6

PRIMERA MENCIN: "un" altar Gn. 8:20

MENCIN SUBSIGUIENTE: "el" altar: Gn. 8:20

Sin embargo, no todas las traducciones al ingls siguen este principio con el
100% de exactitud. En xodo 16, la NVI parece insertar correctamente el
artculo indefinido, mientras que la King James Version no lo hace. He aqu

136
una comparacin del mismo pasaje en ambas traducciones:

Traduccin NVI de xodo 16:21-26:

Todas las maanas cada uno recoga la cantidad que necesitaba, porque se
derreta en cuanto calentaba el sol. Pero el da sexto recogieron el doble, es
decir, cuatro litros por persona, as que los jefes de la comunidad fueron a
informar de esto a Moiss. Esto es lo que el Seor ha ordenado -- les contest --.
Maana sbado es da de reposo consagrado al Seor. As que cuezan lo que
tengan que cocer, y hiervan lo que tengan que hervir. Lo que sobre, aprtenlo y
gurdenlo para maana. Los israelitas cumplieron las rdenes de Moiss y
guardaron para el da siguiente lo que les sobr, y no se pudri ni se agusan! -
- Cmanlo hoy sbado -- les dijo Moiss --, que es el da de reposo consagrado al
Seor. Hoy no encontrarn nada en el campo. Deben recogerlo durante seis
das, porque en el da sptimo, que es sbado, no encontrarn nada.

LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA CON EL MAN

J. N. Andrews, el ms respetado de los primeros eruditos del Movimiento

Adventista, teorizaba que algunos aspectos de la "prueba del man" que se les
aplic a los hebreos en los primeros versculos de xodo 16 indican que los
israelitas ya estaban familiarizados con el sbado porque Dios no pareca
pensar que era necesario explicar la razn de que la semana de seis das de
tabajo fuera seguida por un da de reposo en ese momento. Este argumento
tiene un pequeo grado de mrito y, por lo tanto, merece alguna consideracin.
Nuestro anlisis de su argumento del man result en estos hallazgos:

1. No hay ningn indicio en los versculos de xodo 16 de que el pueblo

estaba familiarizado con el concepto del sbado. Si los israelitas
hubiesen estado familiarizados con el sbado, no habra sido necesario
que se les dijera que no recogieran man el sptimo da, puesto que eso
representaba trabajo.
2. Los hebreos acababan de salir de Egipto, que utilizaba una semana de
trabajo de 10 das. Esto es probablemente la razn de que la primera
mencin del sbado en xodo 16 es la forma completa de la palabra, que
quiere decir "una celebracin sabtica, un sbado santo" (Dressler, "The
Sabbath in the Old Testament", Captulo 2 en la obra de D. A. Carson
(ed., From Sabbath to Lords Day).
3. En xodo 12, cuando Dios est explicando sus instrucciones para la
ordenanza de la pascua, no menciona el da de sbado, cuando uno
esperara que lo hiciera, y les dice que continen preparando sus
alimentos el sptimo da de la semana de pascua -- una tarea prohibida
por las leyes relativas a la observancia del sbado que les dara ms
tarde:

137
 "Este es un da que, por ley, debern conmemorar siempre. Es una
fiesta en honor al Seor, y las generaciones futuras debern
celebrarla. Durante siete das comern pan sin levadura, de modo
que deben retirar de sus casas la levadura del primer da. Todo el
que coma algo con levadura desde el primer da primero hasta el
sptimo ser eliminado de Israel. Celebrarn una reunin solemne
el da primero, y otra el da sptimo. En todo ese tiempo no harn
ningn trabajo, excepto preparar los alimentos que cada uno haya
de comer. Slo eso podrn hacer". (NVI).

4. Andrews dice que este captulo indica que los israelitas estaban
familiarizados con el modelo de trabajar seis das y reposar en el sptimo
porque no exigieron ninguna explicacin con respecto a esto. Esto es un
error de lgica, pues argumentos basados en el silencio se hallan entre os
ms dbiles. Por el contrario, si xodo 16 y xodo 20 representasen una
revisin y un re-nfasis de una ordenanza ya existente, tendra poco
sentido pensar que los muchos israelitas que salieron a recoger man el
sptimo da a plena vista del campamento entero estaran dispuestos a
arriesgar la vida al hacerlo. Las leyes sabticas demandaban la pena de
muerte para los israelitas que recogan lea el sptimo da.
5. La redaccin del pasaje indica que la prueba era nueva. Si el sbado
hubiese estadosiendo guardado entre el xodo de Egipto y el momento
en que se dio el man, los israelitas ya habran sabido que no se supona
que ellos trabajaran en sbado, y seguramente habran entendido que
recoger man, como recoger lea, representaba trabajar:

He aqu que os har llover pan del cielo, y el pueblo saldr, y recoger
diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley o no. -
xodo 16:4. .

EVIDENCIA DEL REGISTRO DE VIAJE: VIOLACIN DEL

SBADO DESDE EL MAR ROJO HASTA EL MONTE SINA

Un telogo caracterizado por Cox como "piadoso y profundamente erudito",

Josep Mede (muri en 1638) desarroll evidencia que indica que los israelitas
no guardaron el sbado en su camino desde el Mar Rojo y cruzando hasta el
Monte Sina. He aqu lo que dijo, citado por Cox en The Literature of the
Sabbath Question, Vol. I, pp. 155-156. El contexto entero de los comentarios de
Mede es un argumento de que los cristianos estn obligados a guardar un da
de cada siete, puesto que el sbado fue dado en la semana de la creacin, pero
que no importa cul da de los siete se debe guardar, puesto que el sbado fue
probablemente "reseteado" al da en que los hebreos marcharon fuera de Egipto
en el tiempo del xodo. Sin embargo, estos autores estn ms interesados en el
anlisis que Mede hace del tiempo y los sucesos del viaje desde el Mar Rojo

138
hasta el Monte Sina que parecen probar que los israelitas no guardaron el
sbado durante este tiempo:

Seguro estoy de que los judos no guardaron aquel da como sbado sino
hasta que llovi el man del cielo. Porque lo que debi haber sido su
sbado la semana anterior, si hubiesen guardado el da que despus
guardaron, era el da dcimoquinto del mes segundo, del cual nosotros
leemos en el captulo diecisis de xodo, en que ellos viajaron en una
marcha agotadora, y llegaron de noche al desierto de Sin, donde
murmuraron a causa de su pobre alimentacin y desearon haber muerto
en Egipto. Esa noche el Seor les mand codornices; en la maana
siguiente, llovi man, que era el dcimosexto da, y as, seis
das seguidos; el sptimo, que era el vigsimosegundo da, no cay nada, y
ese da se les orden guardar para su sbado. Ahora, si el da
vigsimosegundo del mes fuera sbado, el dcimoquinto da deba haberlo
sido, si ese da hubiera sido guardado antes; pero el texto nos dice
expresamente que marcharon ese da y, cosa extraa, el da del mes
nunca se menciona por nombre, excepto una vez, porque cualquier
estacin, excepto sta cuando el sbado fue ordenado, de lo contrario, no
podra haber ocurrido que ese da fuese ordenado como da de reposo,
donde antes no haba ninguno. Y por qu no podra su da de santo
reposo ser alterado tambin como lo fue el principio del ao (xodo12:2),
como memorial de su salida de Egipto? No veo ninguna razn por qu no
se podra, ni puedo hallar ningn testimonio que me asegure de que lo
fue".

Cox comenta que, si este argumento es slido, pone en peligro la idea de que el
sbado fue guardado desde la semana de la creacin, no desde que se dio el
man. Para ser justos, l seala que un oponente de Mede de nombre Stopford
(Scripture Account of the Sabbath, Seccin X), discrepa con la validez de sus
clculos del da y el tiempo. Cox, parafraseando a Stopford, dice de la posicin
de Mede:

l [Stopford] argumenta que Mede (con el cual concuerdan Heylin y

Bramhall), se equivoca al suponer que las codornices fueron enviadas el
dcimoquinto da, y el man en la maana siguiente.

Cuando estudiamos extractos como ste, el contexto es muy importante. En el

siguiente pasaje de Cox, el contexto de su comentario de que Mede podra estar
completamente errado se refiere a la creencia de Mede de que, porque el sbado
fue dado en la semana de la creacin, pero fue "reseteado" en el tiempo del
xodo, los cristianos estn moralmente obligados a reposar un da de cada
siete. Cox no est diciendo que la teora de Mede de que Israel no guard el
sbado en su ruta desde el Mar Rojo hasta el Monte Sina es errnea:

139
 Pero hay una cuestin ms vital, cuya decisin en lo negativo podra dejar
al razonamiento entero de Mede absolutamente sin fundamento.
Es permisible suponer que Moiss, profesando repetir a los israelitas las
leyes inscritas en las tablas de piedra, omiti parte del cuarto
mandamiento all inscrito, y la reemplaz por algo ms en su lugar;
expresamente dicindoles en la conclusin de los diez que las palabras
que se acababan de repetir eran las que el Seor haba hablado en el
monte -- a las cuales "no aadi ms" -- y las cuales haba escrito en las
tablas de piedra y entregado stas ltimas a Moiss? (Vase Deut.
5:22). Al consideraresta cuestin, el estudiante cuidadoso [de xodo 16]
no pasar por alto que lo que est registrado no es una repeticin de la ley
sabtica, en el sentido de su re-promulgacin o re-imposicin, sino una
narracin retrospectiva, dada por Moiss oralmente, de su promulgacin
en la nica ocasin en Sina, en la cual narracin incluy una repeticin
histrica de los diez mandamientos que haban sido proclamados all y en
ese momento. [nfasis aadido].

Aunque es relevante saber qu clase de informacin estaba disponible para los

lderes Adventistas en el pasado, tambin es interesante saber lo que est
disponible para los lderes Adventistas de la actualidad sobre la marcha desde
Egipto hasta Sina. Los modernos eruditos han llevado a cabo un buen nmero
de estudios abarcantes. Estos eruditos tienen disponible mucha ms
informacin con respecto a las antiguas historias y culturas de Egipto e Israel.
Las investigaciones y los clculos hechos por los directivos de Bible.ca
demuestran que los hebreos salieron de Gosn el 14 de Nissan -- un jueves, y
pascua -- y llegaron al desierto de Sin 31 das despus, un sbado por la tarde,
ms o menos a las 5 p.m. El sbado fue revelado a los hebreos por primera vez
esa tarde de sbado. El primer sbado fue guardado una semana ms tarde en
el desierto de Sin, 38 das despus de haber salido de Gosn.

Vase: http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-route-travel-
times-distances-days.htm

La lgica requiere que, si Dios present el sbado a los hebreos 31 das despus
de que iniciaron su viaje desde la tierra de Gosn, es imposible que guardaran
el sbado en el camino. Puesto que no llegaron al desierto de Sina sino hasta el
sbado por la noche, marcharon el sptimo da de la semana, el mismo da en
que el concepto de la observancia del sbado les fue presentado. No hay que
sorprenderse de que los judos nunca hayan credo que el sbado es una
ordenanza de la creacin! Estos clculos son sencillos y pueden hacerse con slo
un conocimiento bsico de historia y cultura hebreas. Estos hechos son
especialmente obligantes porque el pueblo hebreo fue guiado directamente por
Dios para que "pisotearan" el sptimo da de la semana durante estas semanas
de su viaje.

140
 LA LINGSTICA DE XODO 20

Los indicadores de significado hebreo que Moiss us en la redaccin de xodo

son complejos y requieren un conocimiento ntimo del lenguaje hebreo para
identificarlos. Moiss hizo todo lo posible para citar las declaraciones de Dios de
tal manera que sus lectores hebreos pudieran reconocer que, aunque la
ordenanza de culto sabtico tom como modelo la semana de la creacin, la idea
de que la ordenanza del sbado fue instituida en el tiempo de la creacin estaba
contraindicada. Desafortunadamente, no podemos reproducir los caracteres
hebreos como se encuentran en el libro impreso que estamos citando.
Nuevamente, nos volvemos a los resultados del estudio lingstico de A. T.
Lincoln:

La ltima clusula de xodo 20:11 da la razn para la institucin mosaica

y acepta la terminologa de la bendicin y la santificacin desde Gnesis
2:2-3, ahora aplicando especficamente estos trminos al "sbado", no al
sptimo da, y no debe ser tomado como si diera a entender que el sptimo
da de Gnesis 2:3 ya era el sbado separado para la humanidad. Como
seala H. H. P. Dressler, el actual mandamiento se basa en un suceso
anterior, y la importancia de la construccin hebrea traducida como "por
lo tanto", es crucial para esta interpretacin, pues a menudo funciona
para conectar causalmente un acontecimiento del pasado con una
situacin algn tiempo despus. En realidad, los eruditos hablan a
menudo de una "etiologa" cuando un nombre o una prctica actuales se
explica basndose en un suceso o una historia anteriores, y [la palabra
hebrea traducida como "por lo tanto"] es una de las marcas por medio de
las cuales se reconoce una etiologa. Ciertamente, xodo 20:11 contiene,
adems de esta frmula introductoria, otro rasgo tpico de una etiologa --
el juego de palabras entre "el sptimo da" y "el da sbado". Tales pasajes
etiolgicos, despus de los "por lo tanto" o "por consiguiente"
introductorios, pueden tener el verbo en el tiempo pasado sin implicar un
significado estrictamente en pasado. La presencia de estos rasgos en
xodo 20:11 indica que este pasaje tambin ha de verse
como que proporciona una explicacin de una institucin actual, el
sbado mosaico, por referencia a un suceso pasado, el reposo de Dios
despus de la creacin, utilizando la terminologa de Gnesis 2:3 y un
juego de palabras para acentuar lo que se quiere decir. (D. A.
Carson, From Sabbath to Lords Day, p. 349).

Ntese que hay dos indicadores de uso en hebreo que trabajan juntos para
aclararle al lector hebreo que la nueva ordenanza no puede ser interpretada
como si tuviera su significado original en un tiempo del distante pasado.
Evidentemente, Pablo entenda bien que no haba ninguna ley sabtica en
existencia antes de xodo, como puede deducirse del siguiente pasaje:

141
 Pues antes de promulgarse la ley, ya exista el pecado en el mundo. Es
cierto que el pecado no se toma en cuenta cuando no hay ley. (Romanos
5:13 (NVI).

Todo lo que tenemos que hacer aqu es aplicar algn razonamiento de sentido
comn. No haba pecado en el mundo antes de la creacin. Adn, Eva, y sus
descendientes pecaron. No es posible que que Pablo quisiera decir que no haba
ley vigente en absoluto. Sabemos que a Adn y a Eva se les haba dado una ley
en la creacin, y era la de no comer del rbol del conocimiento del bien y del
mal. Sabemos que Dios codific, bastante libremente, una serie de leyes para
todos los habitantes del mundo durante la poca de No y el diluvio, a las
cuales los judos se refieren con el nombre de las leyes de No,y sabemos que
Dios dio a Israel 613 leyes y ordenanzas, incluyendo el pacto de los Diez
Mandamientos, en el Monte sina. Sabemos que Dios dio la ley del sbado
cuando dio el man. En Gnesis 2, no vemos ningn mandamiento del sbado,
ni ningn mandamiento del sbado en las leyes de No.

LA CIRCUNCISIN Y EL SBADO ESTN

UNIDOS INSEPARABLEMENTE

Un anterior investigador Adventista, que ha decidido permanecer annimo, ha

encontrado prueba en la obra de los telogos Adventistas del Sptimo Da
Maxwell y Damsteegt que, desde 1992, los Adventistas del Sptimo Da han
sabido que los judos siempre han entendido que la observancia de la
circuncisin era un requisito para la observancia del sbado. Este annimo
erudito ex-adventista, cuya obra hallamos posteada en un sitio web que
examina los puntos de vista sabadistas de la ahora difunta Iglesia Mundial de
Dios, se centra en la investigacin de de estos eruditos bblicos ASD. Mervyn y
P. Gerard Damsteegt, eds., Source Book for the History of Sabbath and
Sunday. Berrien Springs, Mich.: Seventh-day Adventist Theological Seminary,
1992.

As, pues, si los cristianos tenan culto en domingo, por qu no ocurri

una protesta en la iglesia juda de Jerusaln? Era una iglesia que, con
toda probabilidad, continu reunindose en sbado en la sinagoga por
varias dcadas para escuchar la lectura de las escrituras. La razn de que
no protestara es que los judos crean entonces, y todava creen, que el
sbado fue dado slo a los judos. NUNCA esperaron que los gentiles (que
formaban la mayora de la iglesia primitiva) guardaran el sbado.
Ntense los siguientes pasajes:

"A los hijos de No ... se les dieron siete leyes, no estando entre ellas la
observancia del sbado" (Midrash Deuteronomio Rabbah 1:21 [Soncino ed., p.
23], citado en la obra de C. Meryn Maxwell y P. Gerard Damsteegt, eds., Source

142
Book for the History of Sabbath and Sunday [Berrien Springs, Mich.: Seventh-
day Adventist Theological Seminary, 1992], p. 75).

Las leyes de No tambin aparecen en una lista en Midrash Genesis

Rabbah 16:6 (Soncino ed., p. 131), Sanhedrn 56 a, b; y Midrash
Songs of Songs Rabbah 1:2(5) (Soncino ed., pp. 26-7) (ibid, p. 74). Los
gentiles no podan ser considerados justos si observaban estas
leyes,que no incluan el sbado. Tampoco incluan las restricciones
sobre comer carne de puerco. El rabino Jud podra decir que hubo
un tiempo en que a "los hijos de Jacob se les permitan las bestias
inmundas" (Hullin 7:6, tal como est citado en Maxwell y
Damsteegt, p. 74. Los rabinos no crean que el sbado haba sido
dado a los gentiles: "Por qu dice: 'El Seor os ha dado' (x. 16:29)?
A vosotros os lo ha dado [el sbado], pero no a los paganos. Es
en virtud de esto que los sabios dijeron [Sanh. 56b] que si algunos
paganos observaban el sbado, entonces no slo no reciben ninguna
recompensa [sino que hasta son considerados violadores]" (Midrash
exodus Rabbah 25:11 [Soncino ed., p. 314], como est citado en
Maxwell y Damsteegt, p. 74).

"Un no judo que observa el sbado mientras es incircunciso

incurre en falta punible con la muerte. Por qu? Porque a los no
judos se les dio mandamiento concerniente a l ... El sbado es una
reunin entre Israel y Dios, como est dicho: 'Seal es entre m y los
hijos de Israel' (x. 31:17); por consiguiente, cualquier no judo que,
siendo incircunciso, que se meta entre ellos incurre en pena de
muerte. ... A los gentiles no se les ha mandado que observen el
sbado"(Midrash Deuteronomio Rabbah 1:21 [Soncino ed., pp. 23-4],
citado en Maxwell y Damsteegt, p. 75).

Este mismo investigador annimo tambin cita al erudito bblico James

Charlesworth en apoyo de su posicin de que los judos siempre han
considerado que el sbado fue dado a los judos solamente:

Una mayor evidencia de la antigedad de esta interpretacin rabnica

procede del libro de Jubileo, del siglo segundo AC.:

"El creador de todo lo bendijo, pero no santific a ningn pueblo ni a

ninguna nacin para que guardara el sbado, con la so,a excepcin
de Israel. Slo a los israelitas les concedi que pudieran comer y
beber y guardar el sbado en la tierra" (Jubilees 2:31, James
Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudoepigrapha, [New York:
Doubleday, 1985], vol. 2, p. 58).

143
Como lo ha observado Michael Morrison, que escribe acerca de los puntos de
vista anteriormente sabticos de la Iglesia Mundial de Dios, fue el hecho de que
los judos entendan que el sbado era slo para los judos, combinado con la
decisin del concilio de Jerusaln de no requerir que los nuevos conversos
gentiles se circuncidaran, lo que impidi cualquier controversia por la
descontinuacin oficial de las ordenanzas de la circuncisin y el sbado en esa
poca. Vase: http://www.gci.org/law/sabbath/history1"???

Resumiendo la investigacin de los investigadores ASD Maxwell y Damsteegt,

y el erudito bblico Charlesworth, nuestro erudito ASD annimo comenta:

Basndonos solamente en estas citas que anteceden, podemos ver por los
escritos judos, y por los documentos adventistas, que nunca se esper que
los gentiles guardaran el sbado. Esta era la interpretacin de los judos,
a los cuales se les dio el sbado, y a los cuales Cristo nunca corrigi sobre
esta cuestin. As, pues, esto demanda la pregunta: Por qu los
Adventistas y otros guardan el sbado y no el da del Seor, el cual, segn
los escritos de los primeros cristianos, era guardado durante el tiempo de
los apstoles?

Nota: Desafortunadamente,el enlace a esta cita ya no funciona, as que la

identificacin de la fuente en el momento en que se public la 7a. Edicin
fue imposible.

Utilizaremos un tiempo considerable examinando la conexin circuncisin-

sbado porque el concepto es muy crticamente importante para la cuestin del
sbado. Una correcta interpretacin de este principio nos ayuda a entender lo
que Pablo pensaba cuando escribi acerca de la ley, la circuncisin, y el sbado.
Pablo era un abogado judo, y habra pensado en estas cosas de la misma
manera que otros abogados judos.

Israel consideraba la ley de Moiss como un cuerpo integrado e inseparable de

613 igualmente importantes puntos legales del "pacto". Si uno quebrantaba
una de estas 613 leyes, las habra quebrantado todas ellas, violando el pacto. El
Declogo era slo una parte de la ley de Moiss, y era llamativamente
incompleto. Consideremos el 7o. mandamiento, que trataba del adulterio -- una
relacin sexual entre una persona casada y una persona del sexo opuesto con la
cual no se est casado o casada. La seccin del Declogo en la ley de Moiss no
prohibe las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer que no estn
casados. Por la propia definicin de la palabra, adulterio, es imposible que dos
personas solteras cometan este pecado. Cualquier intento de decir que el
adulterio abarca todos los pecados sexuales ignora los hechos de los idiomas
ingls y hebreo. En ingls, fornicacin es la definicin de una relacin sexual
entre un hombre y una mujer que no estn casados. Aun ms notable es que la
porcin del Declogo de la Ley de Moiss no trata de la conducta homosexual ni

144
las relaciones sexuales con animales. La ley rabnica tambin traza una clara
diferencia entre adulterio y fornicacin.

Evidencia de las restricciones interpretativas impuestas por la existencia de las

definiciones separadas de estas palabras inglesas es que Dios escogi abarcar
estas reas adicionales de pecados sexuales -- fornicacin, homosexualidad, y
bestialidad fuera de la "seccin" del Declogo de la ley de Moiss. Los judos
creian que todas las 613 leyes eran igualmente importantes. As, pues, cuando
Pablo dice que la circuncisin es una seal de la esclavitud a toda la ley, somos
confrontados por el principio de que, sin el requisito de la circuncisin, no hay
ningn requisito de guardar el sbado. Tngase presente que la abrogracin del
Declogo no elimina las siete leyes morales que Dios dio a todos los pueblos del
mundo, a las cuales los judos se refieren como las leyes de No. He aqu lo que
Pablo dijo:

Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a
guardar toda la ley. (Glatas 5:3).

Tenemos que recordar que la Tor, contiene el mandamiento del sbado, y ste
est incluido en las 613 leyes de Moiss. Hay suficiente evidencia de que los
varones gentiles que decidan instalarse dentro de una comunidad juda tenan
que circuncidarse si queran que su familia pudiera participar en cualquiera de
las ordenanzas que Dios haba dado a Israel. Antes de que se diera la ley de
Moiss en el Monte Sina, Dios requera que el extranjero que deseaba
participar en la Pascua se circuncidara:

"Mas si algn extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para

Jehov, sale circuncidado todo varn, y entonces la celebrar, y ser como uno
de vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella". (xodo 12:48).

En el Antiguo Testamento, vemos que a los gentiles slo se les exiga guardar el
sbado si escogan unirse a una comunidad juda mencionada, como vemos en
este pasaje de Isaas 56 -- un texto que a los sabadistas les gusta usar para
demostrar la perpetuidad del sbado. Esta conclusin exige la conclusin lgica
con respecto a la perpetuidad de los sacrificios:

Y el extranjero que, por su propia voluntad, se ha unido al Seor, no debe

decir:
"El Seor me excluir de su pueblo".
Tampoco debe decir el eunuco: "No soy ms que un rbol seco".
Porque as dice el Seor:
A los eunucos que observen mis sbados,
que elijan lo que me agrada,
y sean fieles a mi pacto,
les conceder ver grabado su sombre

145
 dentro de mi templo y de mi ciudad,
eso les ser mejor que tener hijos e hijas!
tambin les dar un nombre eterno
que jams ser borrado.
Y a los extranjeros que se han unido al Seor para servirle,
para amar el nombre del Seor y adorarlo
a todos los que observan el sbado sin profanarlo,
y se mantienen firmes en mi pacto,
los llevar a mi monte santo,
los llenar de alegra en mi casa de oracin!
Aceptar los holocaustos y sacrificios que ofrezcan sobre mi altar;
porque mi casa ser llamada casa de oracin
para todos los pueblos". (NVI)

En nuestro estudio de los problemas del sabadismo, nos interesa tanto la

manera en que vean los israelitas el concepto de la ley y su relacin con el
sbado como las enseanzas mismas de la Escritura con respecto a l. Lo que s
sabemos es que, para el tiempo de Jess, se pensaba que la observancia de la
Tor -- la ley de Moiss -- era para los judos solamente, y que los gentiles no
eran bienvenidos para que participaran en sus ordenanzas, a menos que fuesen
circuncidados.

El concilio de Jerusaln decidi no imponer la circuncisin a los conversos

gentiles, poniendo fin as, para siempre, a la cuestin del sbado. El Dr.
Bacchiocchi ensea que la exencin (contraria a la ley) de la circuncisin era
para los gentiles solamente y todava era requerida de los cristianos judos.
(Vase el ensayo de Bacchiocchi "How Did Sabbath Keeping Begin" [Cmo
comenz la observancia del sbado] en la seccin titulada "Attachment the
Law" [Adjunto a la ley]. Si el punto en discusin aqu es realmente moral, Dios
no podra hacer distincin entre lo que se les exiga hacer a los cristianos judos
y a los cristianos gentiles! No logramos ver por qu el Dr. Bacchiocchi sugerira
una idea como sa. Es inconsistente con lo que la Biblia ensea acerca de Dios,
del cual se sabe que "no hace acepcin de personas". La disposicin del Dr.
Bacchiocchi a dividir el requisito de la observancia del sbado entre judos y
gentiles es un intento escandaloso y desesperado de su parte para zafarse de la
maraa ilgica en que ha cado. Cmo podran entonces los sabadistas ensear
que un gentil tiene ahora que comenzar a guardar el sbado?

La interpretacin bblica de la circuncisin como la ensea la Escritura y los

escritos rabnicos judos est cerca de ser prueba absoluta de que la
observancia del sbado termin en la cruz y fue oficialmente enterrada en
el concilio de Jerusaln.

Como lo mencionamos antes, el pensamiento judo acerca de los gentiles y el

sbado se basa en la creencia juda de que el sbado no fue dado a Adn y Eva

146
en la creacin. Comprendiendo la lingstica de su propio idioma hebreo.
percibieron claramente que Moiss redact su relato de los sucesos del sptimo
da de la creacin de tal manera que se asegur de hacer imposible que ellos
leyeran el mandamiento del sbado en lo que l escribi.

Los judos entendan que el mandamiento del sbado fue dado slo a Israel. Los
judos reconocan dos diferentes series de leyes -- las leyes de No, que fueron
dadas para todos al principio del mundo, y las leyes de la TOR que fueron
dadas a Israel en tiempo del xodo. Por favor, estudie cuidadosamente estas
citas de la Enciclopedia Juda:

Las siete leyes.

Leyes que los rabinos suponan que haban sido obligatorias para la
humanidad en general aun antes de la revelacin en Sina, y que todava
son obligatorias para los no judos. El trmino "noaquiano" indica la
universalidad de estas ordenanzas, puesto que se supona que la raza
humana entera descenda de los tres hijos de No, el nico que sobrevivi
al diluvio. Aunque parecera que slo aquellas leyes que se encuentran en
los primeros captulos del Pentateuco, antes del registro de la revelacin
en Sina, son obligatorias para toda la humanidad, los rabinos
descartaron algunas y, de acuerdo con las reglas de hermenutica o segn
alguna tradicin (vase Jud ha-Levi, "Cuzari", iii.73), introdujeron otras
que no se hallan all. Basando sus puntos de vista en el pasaje de Gn.
2:16, declararon que los siguientes seis mandamientos eran obligatorios
para Adn: (1) no adorar dolos: (2) no blasfemar el nombre de Dios; (3)
establecer tribunales de justicia; (4) no matar; (5) no cometer adulterio;
(6) y no robar (Gen. R. xvi. 5; Cant. R. i. 16; comp. Seder Olam Rabbah,
ed. Ratner, cap. v. y notas, Wilna, 1897; Maimonides, "Yad", Melakim, ix,
1). Un sptimo mandamiento fue aadido despus del diluvio -- no comer
carne cortada de un animal vivo (Gn. ix. 4). As, pues, el Talmud habla
con frecuencia de "las siete leyes de los hijos de No", que eran
consideradas como obligatorias para toda la humanidad, en
contradistincin a las que eran obligatorias para los israelitas slo (Tosef.,
Ab. Zarah, ix. 4: Sanh. 56a et seq.).

El que observaba las siete leyes de No era considerado como extranjero

domiciliado (Ab. Zarah 64b; vase Proslito), como uno de los piadosos
entre los gentiles, y se le aseguraba una porcin del mundo por venir
(Tosef., Sanh. xiii. 1; Sanh. 105a: comp. ib. 91b: "Yad", 1.c. viii. 11).

Aqu hay una cita ms extensa de la Enciclopedia Juda, que apoya el concepto
de que los judos toman muy en serio su creencia de que el sbado fue dado slo
a Israel. Este pasaje es particularmente interesante porque incide
directamente en la cuestin del sbado para los cristianos como la consideran

147
los judos (Jewish Encyclopedia, artculo "Gentil", seccin "A los gentiles no se
les puede ensear la Tor"):

Resh Laish (d. 278) dijo: "El gentil que observe el sbado merece la
muerte" (Sanh. 58b). Esto se refiere a un gentil que haya aceptado las
siete leyes de los noquidas, por cuanto "el sbado es una seal entre Dios
e Israel solamente", y probablemente estaba dirigido contra los cristianos
judos, que desestimaban las leyes mosaicas pero, al mismo tiempo,
observaban el sbado judo. Rabbina, que vivi como 150 aos despus de
que los cristianos haban cambiado el da de reposo al domingo, no
lograba entender el principio que subyaca la ley de Resh Laish y,
comentando sobre ello, aadi: "ni siquiera los lunes [se le permite al
gentil reposar]"; dando a entender que el mandato dado a los noquidas
de que "no cesarn el da y la noche" (="no reposarn") debera ser tomado
en sentido literal (Gn. 8:22 -- probablemente para desalentar la ociosidad
general (ib. Rashi), o por la ms plausible razn adelantada por
Maimnides, que dice: "El principio es que a uno no se le permite hacer
innovaciones en religin ni crear nuevos mandamientos. Tiene el
privilegio de hacerse un proslito al aceptar toda la ley" ("Yad", Melakim,
x. 9). R. Emden [Un smbolo hebreo intraducible sigue a la palabra
"Emden", nota editorial]. En una notable apologa del cristianismo
contenida en su apndice a Seder Olam (pp. 32b-34b, Hamburg,
1752), expresa su opinin de que la intencin original de Jess, y
especialmente de Pablo, era convertir slo a los gentiles a las siete leyes
morales de No y permitir que los judos obedecieran la ley de Moiss -- lo
cual explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con
respecto a las leyes de Moiss y el sbado.

Hay varios conceptos que podemos aprender de una combinacin de la teologa

tradicional juda y la Biblia, que impactan el sbado y sus implicaciones para
los cristianos:

1. Los judos saban que el sbado no comenz en la creacin.

2. Los judos crean que el sbado fue dado a Israel y solamente a Israel.
3. Los judos, de los cuales se sabe que son excelentes historiadores, saban
que los cristianos abandonaron el sbado casi inmediatamente, y los ms
extremistas de los rabinos en la era del cristianismo primitivo
enseaban que los cristianos y otros que guardaban el sbado deberan
ser ejecutados. (Vase la pgina 33 para los comentarios de
la Enciclopedia Juda).
4. De manera similar, aun para un israelita, la entrada para la observancia
de la TOR era la circuncicisin. La circuncisin representa la
esclavitud de un israelita a la Tor.
5. El sbado no era parte de la ley de No.

148
 6. Dios envi a sus profetas para reprender a muchas naciones gentiles,
pero no hay ningn registro en la Biblia de que Dios las haya reprendido
jams por quebrantar el sbado.
7. Jess consideraba tanto al sbado como a la circuncisin de naturaleza
ceremonial. No conden a los judos por quebrantar el sbado para
circuncidar a un nio al octavo da despus de su nacimiento, de acuerdo
con las leyes de Moiss: Juan 7:21-23 (NVI). "Hice un milagro y todos
ustedes han quedado asombrados. Por esto Moiss les dio la circuncisin,
que en realidad no proviene de Moiss, sino de los patriarcas, y aun en
sbadola practican. Ahora bien, si para cumplir la ley de Moiss
circuncidan a un varn incluso en sbado, por qu se enfurecen conmigo
si en sbado lo sano por completo?".
8. El sbado semanal aparece en una lista de Levtico 23 como una de las
muchas ordenanzas ceremoniales.

En el concilio de Jerusaln, el apstol Pedro, por inspiracin del Espritu Santo,

logr persuadir a los otros lderes de la iglesia primitiva de que no impusieran
a los nuevos conversos gentiles una carga que ni ellos ni sus antepasados judos
haban podido llevar. Una vez que se hubo tomado la decisin de no requerir
que los conversos gentiles se circuncidaran, la cuestin del sbado qued
zanjada para siempre. No haba ninguna oportunidad (sin ignorar las
legalidades de esa ley del pacto) de que la cuestin del sbado surgiera
nuevamente sin revivir primero el requisito de que los cristianos se sometieran
a la circuncisin. Esta interpretacin nos ayuda a ver por qu el requisito de
guardar el sbado judo no fue nunca indicado en ninguna escritura fechada
despus de este concilio histrico.

El enlace entre la circuncisin, la TOR, y el sbado est claro. Hechos 15:4 -

Hechos 15:5 (NVI):

Al llegar a Jerusaln, fueron muy bien recibidos tanto por la iglesia como por
los apstoles y los ancianos, a quienes informaron de todo lo que Dios haba
hecho por medio de ellos. Entonces intervinieron algunos creyentes que
pertenecan a la secta de los fariseos y afirmaron: - Es necesario circuncidar a
los gentiles y exigirles que obedezcan la ley de Moiss.

Tanto cristianos como judos entendan que la ley de la TOR tena el propsito
de mantener separados a los judos de los gentiles. La TOR, con el sbado y
sus leyes sobre la dieta, tena que llegar a su fin antes de que el evangelio
pudiera incluir a los gentiles. Aunque puede que no importe cul da escogieran
los cristianos para adorar a Dios, decidir conservar el sbado como da de
reposo es como reconstruir la misma muralla de separacin que a Dios le cost
tanto derribar. He aqu cmo habla Pablo acerca de este concepto en Efesios
captulo 2:

149
Por lo tanto, recuerden ustedes los gentiles de nacimiento - los que son
llamados "incircuncisos" por aqullos que se llaman "de la circuncisin", la cual
se hacen en el cuerpo por mano humana - recuerden que en ese entonces
ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero
ahora en Cristo Jess, a ustedes que antes estaban lejos, Dios los ha acercado
mediante la sangre de Cristo. Porque Cristo es nuestra paz: de ambos pueblos
ha hecho uno solo, derribando mediante su sacrificio el muro de enemistad que
nos separaba, pues anul la ley con sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo
para crear en s mismo de los dos pueblos una nueva humanidad al hacer la
paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz, por
la que dio muerte a la enemistad. l vino y proclam paz a ustedes que estaban
lejos y paz a los que estaban cerca. Pues por medio de l tenemos acceso al
Padre por un mismo Espritu. Por lo tanto, ustedes ya no son extraos ni
extranjeros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo Cristo
Jess mismo la piedra angular. En l todo el edificio, bien armado, se va
levantando para llegar a ser un templo santo en el Seor. En l tambin
ustedes son edificados juntamente para ser morada de Dios por su Espritu.
(NVI).

Judos y cristianos pueden ahora comer juntos y adorar a Dios juntos. La

barrera erigida por las ordenanzas judas del sbado, las leyes de dieta judas,
y la circuncisin han sido destruidas por lo que ocurri en la cruz.

De acuerdo con los escritos rabnicos a travs de la historia, los judos han
credo que el sbado les fue dado a ellos en el xodo como seal para
diferenciarles de todos los otros pueblos del mundo. En realidad, las palabras
mismas de Dios explican por qu dio el sbado a Israel:

"Observa el da sbado, y consgraselo al Seor tu Dios, tal como l te lo ha

ordenado. Trabaja seis das, y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, pero
observa el sptimo da como da de reposo para honrar al Seor tu Dios. No
hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni
tu esclava, ni tu buey, ni tu burro, ni ninguno de tus animales, ni tampoco los
extranjeros que vivan en tus ciudades. De ese modo podrn descansar tu
esclavo y tu esclava, lo mismo que t. Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y
que el Seor tu Dios te sac de all con gran despliegue de fuerza y de poder.
Por eso el Seor tu Dios te manda observar el da sbado". (NVI -
Deuteronomio 5:12-15).

Israel fue la nica nacin a la que Dios alguna vez rescat de la esclavitud en
Egipto. La parte sabtica de los 10 Mandamientos diferenciara a la nacin de
Israel de todos los otros pueblos del mundo, de los que slo se requera que
guardaran los requisitos de las leyes de No.
150
Adems, los judos crean que los gentiles seran salvos eternamente si
guardaban las leyes morales bsicas dadas a la humanidad en el libro de
Gnesis. Los escritos rabnicos dejan este hecho bien claro, como est
documentado en la Enciclopedia Juda. No es ninguna sorpresa que los judos
consideraran al sbado de esta manera, pues ellos lean los libros de Moiss en
su propio idioma. Los siguientes indicadores que son invisibles para nosotros
son perfectamente claros para ellos. Han reconocido, "desde el principio", que
Moiss contraindic un mandamiento del sbado en el momento de la creacin.
En su obra clsica "A Digest of the Sabbath Question", dice robert Brinsmead:

El Libro de Jubileos (una obra pseudoepigrfica del siglo segundo AC) dice que
"el Creador de todas las cosas ..., no santific a todos los pueblos y a todas las
naciones para que guardaran el sbado de all en adelante, sino solamente a
Israel" ("The Book of Jubilees", en The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the
Old Testament, ed., R. H. Charles,vol. 2, Pseudoepigrapha [Oxford: Clarendon
Press, 1913], p. 15).

Los judos se referan a estas leyes morales universales dadas a la humanidad

en el libro de Gnesis como "las leyes de No". El sbado no era parte de las
leyes de No. Por consiguiente, los judos creen que los gentiles que guarden las
leyes de No sern salvos sin tener que guardar el sbado, y no hay ninguna
indicacin en los registros rabnicos de que los judos creyeron jams lo
contrario. Dios nunca envi a un profeta israelita a reprender a una nacin o
ciudad pagana por haber quebrantado el sbado, pero s lo hizo por tener en
poco las leyes de No. Si No, Abraham, Isaac, y Adn se salvaron sin guardar
el sbado, tambin los cristianos pueden salvarse sin guardarlo.

La lgica de la teora serial exige que no se puede usar un rasgo, que es

caracterstico de todos los miembros de la serie, para crear una subserie. C. S.
Lewis dijo una vez que una tontera es una tontera, aunque se est hablando
de Dios. Una de las razones que Dios explic para dar el sbado a Israel fue
crear una seal que diferenciara a los israelitas de todas las dems naciones
del mundo. Si todas las naciones, tribus, lenguas y todos los pueblos del mundo
guardaran el sbado, sera imposible que Dios usara el sbado como seal
distintiva. En realidad, Dios deseaba mantener a Israel separado de los
paganos durante la dispensacin de la Tor (desde el xodo hasta la cruz) por
buenas razones. De acuerdo con la evaluacin de Dios mismo, los israelitas
eran un pueblo testarudo y duro de cerviz. Saba que los hebreos se
corromperan fcilmente al asociarse con los paganos. Las ordenanzas del
sbado, la circuncisin, y las leyes sobre la dieta de los judos erigan un alto
muro de separacin social entre Israel y los gentiles. Si las personas no comen
juntas, es menos probable que se hagan amigas. En la misma lnea de ideas, la
ordenanza de la circuncisin converta en un proceso muy doloroso el que el
cabeza de una familia gentil decidiera ingresar a una comunidad israelita y
151
vivir como proslito. Contrstese esto con el propsito expreso del nuevo pacto
de Dios de derribar esta barrera entre judos y gentiles despus de la cruz.
Segn las Escrituras, Pablo era el embajador de Dios, especialmente designado,
del evangelio a los gentiles. Debo acreditar mi lectura de las obras de Robert D.
Brinsmead para los conceptos que he mencionado en este prrafo.

Para ahora ya deberia estar claro que la interpretacin adventista de que slo
las leyes "ceremoniales" fueron clavadas en la cruz no es posible por varias
razones. El sbado era una ley ceremonial cuyo propsito era mantener
separados entre s a Israel y a los gentiles, y esa barrera deba ser derribada si
es que judos y gentiles haban de unirse en el evangelio. El Antiguo
Testamento, as como la teologa juda tradicional, consideran la TOR
absolutamente inseparable.

Por lo menos en los aos que siguieron a la escritura de From Sabbath to

Sunday, el Dr. Bacchiocchi estuvo plenamente consciente de la conexin entre
el concepto judo de la circuncisin y el sbado, aunque nunca reconoci la
existencia del fundamento bblico de este principio. En un libro posterior,
admite que la opinin del concepto rabnico judo por cientos de aos antes del
nacimiento de Cristo era que el sbado fue dado a Israel junto con el man; que
fue dado slo a Israel; y que la circuncisin era un requisito previo para que
tanto israelitas como proslitos guardaran el sbado. Aqu hay evidencia de lo
que l saba, citando una seccin de ese libro.

Tenga presente que usted est a punto de leer una declaracin de un autor pro-
sabadista y Adventista del Sptimo Da que tena acceso a estudios eruditos
que, para cuando escribi esto, haba refutado completamente el concepto de
que el sbado era una ordenanza de la creacin, como lo haba investigado el
equipo de D. A. Carson y como ha sido comentado en otra parte de este libro. l
no ofrece ninguna prueba de que el sbado era una ordenanza de la creacin,
quizs porque no hay ninguna prueba que ofrecer y porque toda la evidencia
est contra este punto de vista. Nosotros no aprobamos el contenido del
siguiente pasaje citado:

PREGUNTA:

No han enseado los rabinos y los padres de la iglesia que el sbado es

una institucin mosaica establecida por Moiss para Israel solamente?
No niega este histrico punto de vista el origen creacionista y la validez
universal del sbado?

RESPUESTA:

Institucin mosaica. Es verdad que algunos rabinos palestinos y algunos

padres de la iglesia primitiva redujeron el sbado, de una ordenanza de la

152
creacin para la humanidad, a una institucin mosaica para los
judos. Sin embargo, sus enseanzas no niegan la validez del punto de
vista bblico del origen en la creacin y el alcance universal del sbado,
porque las enseanzas de las Escrituras no son "una cuestin de
interpretacin privada" (2 Pedro 1:20).

Identidad juda. Adems, debe tomarse nota de los factores que

contribuyeron a la adopcin del origen mosaico del sbado. Fue el fuerte
deseo de preservar una identidad juda, en un momento en que las
fuerzas helensticas hacan presin para el abandono de la religin juda,
lo que aparentemente llev a los rabinos palestinos a reducir el sbado, de
una ordenanza de la creacin, establecida para la humanidad, a una
ordenanza mosaica dada exclusivamente para Israel.

Tal evolucin ocurri en respuesta a los decididos esfuerzos del rey sirio
Antoco Epfanes por establecer un programa de helenizacin radical de
los judos al prohibirles los sacrificios y la observancia del sbado (175
A.C). El resultado fue que muchos judos apostataron, "ofrecieron
sacrificios a los dioses y profanaron el sbado" (1 Mac. 1:43).

Los judos piadosos resistieron con vehemencia los esfuerzos

helenizadores de Antoco Epfanes, y prefirieron ser masacrados antes
que profanar el sabdo (1 Mac. 2:32-38). La necesidad de preservar una
identidad juda en ese momento crtico inspir una posicin exclusivista y
nacionalista sobre el sbado.

En esta poca, algunos rabinos introdujeron la idea de que el privilegio de

la observancia del sbado era negado a los gentiles y reservado
exclusivamente para Israel. Como se dice en el libro de Jubileos, "l
[Dios] no permiti a ningn otro pueblo guardar el sbado en este da,
excepto slo a Israel; slo a l se le concedi que comiera y bebiera y
guardara el sbado ese da" (2:31). Si los patriarcas son mencionados
algunas veces como observadores del sbado, esto es considerado como
una excepcin "antes de que l [el sbado] fuese dado" a Israel.

Un resultado secundario. La idea del sbado como una institucin

exclusivamente juda, establecida, no en la creacin para toda la
humanidad, sino por Moiss para Israel solamente, hace a Dios culpable,
por decir lo menos, de favoritismo y prcticas discriminatorias.

Sin embargo, hay que decir que la idea del origen mosaico del sbado
representa un tardo resultado secundario, antes que una tradicin
original. Esto es confirmado por el hecho de que, en el judasmo
helenstico (griego), el sbado era considerado como una ordenanza de la
creacin para la humanidad. Adems, aun en la literatura palestina

153
 (tanto apocalptica como rabnica), se menciona con frecuencia a Dios,
Adn, Set, Abraham, Jacob, y Jos como escrupulosos observadores del
sabado.

Necesidad apologtica. Los primeros padres adoptaron la idea del origen

mosaico y la naturaleza exclusivamente juda del sbado para enfrentarse
a los cristianos que defendan la obligatoriedad del mandamiento del
sbado en la dispensacin cristiana. El patrn y lo que se
argumenta con frecuencia es que los patriarcas y los hombres justos antes
de Moiss no observaban el sbado, y que, por eso, el sbado deba ser
considerado como una ordenanza temporal, derivada de Moiss, e
impuesta exclusivamente a los judos a causa de su infidelidad.

Es posible que la reduccin de una ordenanza de la creacin a una

tristemente famosa seal de la desobediencia de los judos refleje la
necesidad de argumentos apologticos a corto plazo, pero esto carece de
una comprensin de los valores permanentes y elevados puestos en el
sbado por la Escritura.

(El Dr. Bacchiocchi, tomado de The Sabbath in the New Testament,

Answers to Questions [El sbado en el Nuevo Testamento, respuestas a
preguntas], captulo 8, "Questions About The Sabbath in the Old
Testament" [Preguntas sobre el sbado en el Antiguo Testamento],
posteado en Biblical Perspectives, el sitio web del Dr. Bacchiocchi).

Nuevamente,nuestro propsito al proporcionar la referencia que antecede del

Dr. Bacchiocchi es simplemente mostrar que l era plenamente consciente de
hechos que hacen difcil sustentar sus puntos de vista sabticos.

EL HECHO DE QUE JESS DIJERA QUE EL SBADO FUE HECHO PARA

EL HOMBRE

NO SIGNIFICA QUE FUE DADO PARA TODA LA HUMANIDAD (MARCOS

2:27).

Las palabras de Jess de que el sbado fue hecho para el hombre parece una
posible defensa del sabadismo si aislamos esta afirmacin de todo lo dems que
sabemos acerca de la Biblia. El sbado no comenz en el Edn. Fue dado a los
judos como seal para distinguir a Israel de todos los otros pueblos del mundo.
La observancia del sbado requiere la circuncisin, que fue dada slo a Israel.
Los judos siempre han credo que el sbado fue dado a Israel, y a Israel
solamente. Esta afirmacin de Jess est abierta a cierto grado de
interpretacin. S, el sbado fue "dado" al "hombre", pero, cundo y en qu
circunstancias? Michael Morrison, un antiguo miembro de la Iglesia Mundial
de Dios, explica por qu los fariseos se habran sentido muy molestos si

154
hubiesen interpretado las palabras de Jess en el sentido de que el sbado fue
dado a todas las naciones. He aqu el excelente comentario de Morrison,
antiguo escritor de la Iglesia Mundial de Dios, sobre esta cuestin:

'EL SBADO FUE HECHO PARA EL HOMBRE'

Despus de que los fariseos criticaron a Jess por haber permitido que sus
discpulos recogieran algo de grano en sbado, Jess dijo: "El sbado fue
hecho para el hombre, no el hombre para el sbado" (Marcos 2:27).
Estaba diciendo que Dios hizo el sbado tanto para judos como para
gentiles -- todos los seres humanos?

No. Esa no era la idea. Jess no dijo que el sbado fue hecho para toda la
gente. Los fariseos crean que el sabdo era para los judos solamente. Si
Jess hubiera dicho que el sbado fue hecho para los gentiles, habra
creado otra controversia.

A los fariseos les preocupaba la conducta de los discpulos, no la de los

gentiles. Si Jess responda enseando que el sbado fue hecho para todo
el mundo, habra apoyado la preocupacin de los fariseos en vez de
refutarlos.

Los fariseos sobreestimaban la importancia de las restricciones del

sbado. Jess les respondi, no expandiendo el sbado, sino reducindolo.

Podemos ver lo que Jess quiso decir leyendo la frase siguiente: "no el
hombre para el sbado". Su nfasis era en que el sbado fue hecho para
servir al hombre, noque el hombre hubiese sido creado para servir al
sbado. El sbado era un siervo, no un amo. Jess se refera a la relativa
importancia del sbado, no a qu pueblo especfico se le haba dado el
sbado.

Con la misma facilidad, podramos decir: "La circuncisin fue hecha para
los seres humanos, no para los ngeles". Esta afirmacin es
verdadera, pero no debemos enfocarnos en la primera mitad, como si sta
quisiera decir que la circuncisin fue hecha para todos los seres humanos.
Fue dada para Israel solamente, no para el resto del mundo.

De manera similar, Jess dijo que el sbado fue hecho para los seres
humanos, pero no dijo, ni quiso decir, que fue hecho para todos los seres
humanos.

Michael Morrison

155
Usted puede hallar esta cita en la siguiente direccin de Internet:
http://www.gci.org/law/sabbath/mark227

Volvindonos una vez ms a la experiencia de A. T. Lincoln en idiomas bblicos,

encontramos ms interpretaciones adicionales de este pasaje. Puesto que no
podemos reproducir los caracteres griegos, he adaptado las observaciones de
Lincoln para transmitir lo que l quiere decir sin usar esos caracteres:

Se usa un texto adicional para apoyar el punto de vista de que el sbado

era una ordenanza de la creacin, a saber, Marcos 2:27, que contiene el
dicho de Jess: "El sbado fue hecho para el hombre, no el hombre para el
sbado". Se afirma que el verbo [griego] correspondiente a 'fue hecho' se
refiere ms naturalmente a la creacin que a la entrega de la ley y que
aqu la palabra [griega para "hombre", 'anthropos'] es de significado
genrico y que, por eso, puede incluir una referencia al primer hombre.
Baste decir que, en su contexto, Marcos 2:27 simplemente no incluye tal
connotacin. Las palabras de Jess apuntan al propsito del sbado - fue
creado por Dios para beneficio de una persona. Ni el origen temporal del
sbado ni su alcance son relevantes para que este dicho logre el efecto
propuesto. (D. A. Carson, ed., From Saturday to Lords Day, p. 349-350,
citando a Lincoln).

Bill Hohmann acaba de completar un estudio exhaustivo de este pasaje para su

propio y nuevo libro, Christianity 101, y nos complace incorporar esta
investigacin en Lying for God. Su obra ayuda al lector cristiano a entender
cmo el no aplicar los principios bsicos de la lgica a un estudio de la Biblia
puede resultar en interpretaciones que envan a los cristianos a una tangente.
Usted puede leer el libro entero en el sitio web de Robert K. Sanders,
www.truthorfables.com. La porcin siguiente es del captulo seis, "Methods of
Deception" [Mtodos de engao]:

EISEGESIS (A.K.A. TEXTOS DE PRUEBA)

Esta es la prctica de tomar fuera de contexto un pasaje de la Escritura, y

enfocarse en l de tal manera que la persona llegue a una conclusin que
est ms all del alcance del contexto. Por ejemplo, a los legalistas
sabatarios les gusta citar Marcos 2:27:

Y les dijo: El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado:

En el contexto, Jess explicaba a los fariseos que "el hombre" no fue hecho
o creado para el sbado, sino que el sbado fue hecho para el hombre,
pues vea cmo la actitud mental de los judos, y especialmente de los
fariseos, era de una estricta y onerosa interpretacin y aplicacin del
mandamiento del sbado. Concluir que, en este caso, "el hombre" debe

156
interpretarse en el sentido de la humanidad es llevar esto ms all del
alcance de lo que se estaba debatiendo. A cul "hombre" se le dio el
sbado y se le requera que lo guardase? A los israelitas, por medio de un
pacto entre ellos y Dios. En este ejemplo, interpretar anthropos como la
humanidad entera es ser chabacano en la propia erudicin. Pero, cuando
uno est tratando de "probar" una falsa creencia, cualquier cosa se vale,
y una cuidadosa erudicin es lo primero que sufre. En respuesta, yo
sealo esto:

Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que

persevere hasta el fin, ste ser salvo. - Mateo 10:22.

Correctamente entendido, "todos" debera incluir a otros creyentes

cristianos, o no? Pero el sabadista intenta ignorar lo obvio al insistir en
que "hombres" no est en el pasaje; que "hombres" est implcito. Bueno,
veamos. Si la idea de hombres est implcita, entonces, quines son
"todos"? Animales? Quin o qu puede odiar? Otras personas; todos
ellos. as que "todos" abarca a todos aqu, o no? O ahora va el legalista
sabadista a recurrir a la semntica clintoniana?

Si anthropos va a ser entendido en Marcos 2:27 como toda la humanidad,

entonces, no deberamos aplicar el mismo modelo a la palabra "todos"
aqu?

Lo que tambin necesitamos hacer es examinar cmo el escritor, en este

caso Marcos, usa la palabra "hombre" (anthropos) en el evangelio de
Marcos para establecer si Marcos usa siempre la palabra en el sentido de
"toda la humanidad".

En ese mismo pasaje, Marcos relata que Jess us el trmino: "Por lo

tanto, el hijo del hombre es Seor tambin del sbado".

La palabra "hombre" aqu es la misma anthropos. Es el "Hijo del

hombre" literalmente el hijo de toda la humanidad? No. La palabra
"hombre" se usa aqu en un sentido ms figurado. Ya podemos ver
que anthropos, como la usa Marcos, no siempre significa "toda la
humanidad", como insiste el sabadista.

Y entr nuevamente a la sinagoga; y haba un hombre all que tena una

mano seca - Marcos 3:1.

Aqu la alabra "hombre" es anthropos. Nuevamente, significa la palabra

"toda la humanidad"? No, porque no toda la humanidad estaba all con las
manos secas. Marcos se refiere slo a un hombre.

157
La palabra anthropos no es una palabra rgida. Puede significar cualquier
cosa, desde un solo hombre, hasta hombre u hombres en general.
Asignarle arbitrariamente el significado de toda la humanidad
simplemente porque concuerda con las creencias teolgicas de uno es
escolsticamente deshonesto. Es erudicin pobre y perezosa.

El contexto de Marcos captulo dos con respecto a este ejemplo muestra la

manera duplicada en que el pasaje entero es usado por los que estn
engaados. Los fariseos afirmaban que los discpulos de Jess estaban
haciendo lo que era ilegal hacer en sbado: recoger grano para comer. El
sabadista insiste en que esto no era ilegal, ignorando aun ms el contexto.
Aseguran que recoger y comer grano en sbado era una de las muchas
restricciones aadidas, por las cuales los fariseos eran famosos, pero
Jess no discute la afirmacin de ellos con respecto a la legalidad de su
afirmacin. Ciertamente era contra la ley recoger grano, as como era
ilegal que David comiera del pan de la proposicin. Para ocultar esta falla
en la lgica y en la razn, el sabadista recurre a menudo a la excusa de los
derechos de los reyes, pero en ese momento David no era rey, y la ley no
haca provisin para un rey con privilegios especiales. Todos eran tratados
igualmente bajo la ley. En s mismo, este es un ejemplo de usar una
falsedad para apuntalar otra falsedad.

Era ilegal que los israelitas salieran y trataran de recoger man en

sbado, aunque no hubiera man disponible en sbado. Era ilegal salir a
recoger lea. La lgica defectuosa del sabadista quiere hacernos creer que
salir al campo a recoger grano para comer no era una violacin del
mandamiento del sbado, pero que tratar de salir a recoger man para
comer, que ni siquiera estaba all, era una violacin!

Recapitulemos. El sabadista cita Marcos 2:27 y afirma que "hombre"

significa toda la humanidad, y adems concluye que, por lo tanto, se
requiere de toda la humanidad que guarde el sbado, por lo tanto,
tratando al pasaje exegticamente.

Usando slo algunos de los mtodos de una erudicin apropiada, hemos

establecido que estas afirmaciones son falsas, pues basndonos en los
escritos adicionales del mismo autor, se ha demostrado que es falsa la
premisa de que anthropos significa "toda la humanidad".
Tambin reconocemos que el pasaje ha sido usado exegticamente por el
sabadista, y exgesis no es un mtodo apropiado de erudicin. Es uno de
los muchos mtodos empleados en engaos y falsedades.

El contexto de la Escritura muestra que slo a los israelitas se les

requera que "guardasen el sbado", y que el sbado era seal entre Dios e
Israel en relacin con su pacto. No podemos hallar ningn ejemplo de

158
 nadie antes de los hijos de Israel que guardasen el sbado, ni tampoco
podemos hallar ningn ejemplo de nadie ms a quien se le haya ordenado
guardar el sbado, mucho menos a la humanidad. La afirmacin de los
sabadistas de que el sbado fue instituido en la creacin no es sino otro
ejemplo de intentar apuntalar una falsa creencia con otra falsa
creencia. El sptimo da puede muy bien haber sido establecido como el
ltimo da en un ciclo semanal de siete das, pero no hay ninguna
evidencia de que ni a Adn y a Eva ni a nadie ms se le ordenase reposar
ese da, hasta que Dios orden a los israelitas que lo hicieran. Fue Dios
quien repos el sptimo da de la creacin, no Adn y Eva. El primer
hombre y la primera mujer no trabajaron los seis das anteriores. Dios s
lo hizo. Adn y Eva fueron creados el da anterior al sptimo da. No le
parece extrao que los sabadistas insistan en que el reposo sabtico fue
instituido en la creacin para toda la humanidad, cuando ni adn ni Eva
haban estado trabajando?

Usted tambin acceder al artculo de Bill

aqu: http://asbereansdid.blogspot.com/o http://www.truthorfables.com

Hay evidencia en el pensamiento judo, incluyendo algo que Jess mismo dijo,
que indica fuertemente que Jess tena el propsito de que sus palabras de que
el sbado fue hecho para el "hombre" se interpretaran como hecho para
Israel. Como hemos observado anteriormente en nuestra discusin
sobre Marcos 2:27-28, los judos se habran molestado mucho con Jess si l
hubiese indicado que el sbado haba sido hecho para todos los seres
humanos. Los judos pensaban que los gentiles eran "perros" o animales
salvajes, y se referan a ellos como tales. En su esfuerzo por ensear a sus
discpulos que Dios amaba aun a los pueblos paganos del mundo, Jess revel
la existencia de esta trgica actitud juda en la manera en que compuso sus
palabras con respecto al incidente del sanamiento del nio de la mujer fenicia
posedo por un espritu. Como usted recordar, ella le hizo notar a Jess que
hasta a los perros se les permite comer de las migajas que caen de la mesa del
amo, y Jess san al nio de ella como resultado de esta humilde y fiel solicitud
en presencia de sus discpulos.

He aqu un revelador vistazo tomado del libro Exposition of the Bible, de John
Gill. Gill predicaba en la misma iglesia en que lo haba hecho Charles Spurgeon
100 aos antes, y su obra es de dominio pblico. Gill cita a Moses Maimnides,
el erudito judo medieval de la Tor (1135 a 1204 A.D.):

Marcos 2:27

Y les dijo, continuando su respuesta para ellos, y aadiendo, como

confirmacin de lo que haba dicho, y para vindicacin adicional de sus
discpulos, que el sbado fue hecho para el hombre; para su bien, y no

159
para su mal; tanto para el bien de su alma, para que tuvieran la
oportunidad de asistir al culto divino, tanto en pblico como en privado,
como para el bien de su cuerpo, para que pudieran reposar de sus labores;
y ste fue el fin de la original institucin y designacin de l; y por
consiguiente, las obras de necesidad no estn prohibidas en este da; como
las necesarias para la comodidad, el sostenimiento, y la preservacin de la
vida; de lo contrario, sera evidente que el sbado no fue establecido para
el bien, sino para el mal de los hombres. Con la palabra "hombre", no se
quiere decir toda la humanidad; pues el sbado nunca fue establecido
para toda la humanidad, ni es obligatorio para toda ella; slo para los
judos, que son llamados enfticamente "hombre" u "hombres"; vase
(Ezequiel 34:30-31), acerca de lo cual los escritores judos hacen notar que
"ellos son llamados (Mda), "hombre"; pero los gentiles idlatras, y las
naciones del mundo, no son llamadas "hombres"; sino perros, bestias.
Aqu puede pensarse que nuestro Seor hablaba en el idioma de ellos,
como lo hace en Mat. 15:26; (Vase Gill sobre Mateo 15:26). Y que la
observacin del sptimo da era slo para los hijos de Israel parece
manifiesto en (xodo 31:16-17), "guardarn, pues, el da de reposo los
hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo.
Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel", y no entre l y el
resto del mundo: y en (xodo 31:14), "guardaris el da de reposo, porque
santo es a vosotros": sobre el cual los judos F16 hacen esta observacin,
(Nymme) (ravl alw Mkl), "para vosotros, no para el resto de las
naciones"; ni piensan jams que los gentiles estaban obligados a observar
el sbado, slo aqullos que se convertan en proslitos de su religin: aun
aquellos que eran proslitos de justicia; porque un proslito de la puerta
no estaba obligado a observarlo, porque as dice F17 Maimnides:

"Los que toman sobre ellos los siete mandamientos de No

solamente, he aqu que son como un proslito a la puerta, y son
libres de trabajar por su cuenta en sbado, abiertamente, como un
israelita en un da corriente".

S, no slo dicen que ellos no estaban obligados aguardar el sbado, sino

que no era legal para ellos el observarlo; y que para ellos era hasta
castigable con la muerte el considerarlo, porque dicen as: "El gentil
que guarda el sbado antes de ser circuncidado es reo de muerte, porque
no se le orden".

Eran considerados indignos de que este precepto fuera obligatorio para

ellos, por no ser hombres, sino bestias, y peores que ellas, y no tenan el
privilegio que tienen los asnos; por eso dice uno de sus comentaristas:

"concerniente al reposo de un asno, a ti (oh israelita!) se te ordena;

pero concerniente al reposo de un gentil,no se te ordena".

160
 Y no el hombre para el sbado; que exista mucho antes de que el sbado
fuera designado y hecho obligatorio.

--------------------------------------------------------------------------------------------------
NOTA DE PIE DE PGINA:

F15 Bab. Bava Metzia, fol. 114. 2. Zohar en Exod. fol. 35. 4
F16 Zohar en Exod. fol. 26. 4
F17 Hilchot Sabbat, c. 20. sect. 14.
F18 Debarim Rabba, secc. 1 fol. 234. 4.
F19 Bartenora en Misn. Sabbat, c. 24. sect. 1.
<Marcos 2:26 Marcos 2:28>

Este relato del encuentro de Jess con la mujer cananea ilustra el hecho de que
los judos del tiempo de Jess se referan a los gentiles llamndolos perros:

Partiendo de all, Jess se retir a la regin de Tiro y Sidn. Una mujer

cananea de las inmediaciones sali a su encuentro, gritando: "Seor, hijo
de David, ten compasin de mi! Mi hija sufre terriblemente por estar
endemoniada". Jess no le respondi palabra. As que sus discpulos se
acercaron a l y le rogaron: "Despdela, porque viene detrs de nosotros
gritando". Jess contest: "No fui enviado a las ovejas perdidas del pueblo
de Israel". La mujer se acerc y, arrodillndose delante de l, le suplic:
"Seor, aydame!". l respondi: "No est bien quitarles el pan a los hijos
y echrselo a los perros". "S, Seor. Pero hasta los perros comen comen
de las migajas que caen de la mesa de los amos". Jess replic: "Mujer,
qu grande es tu fe! Que se cumpla lo que quieres". Y desde ese mismo
momento, qued sana su hija. -- Mateo 15:21-28 (NVI).

Un apologista conservador del adventismo ha propuesto la teora de que el

artculo hebreo que precede a la palabra para "hombre" en el relato de la
creacin es un artculo definido y que el artculo griego que precede a la palabra
que Marcos us en griego en Marcos 2:27-28 para "hombre" tambin es un
artculo definido. El apologista afirma que el uso de un artculo definido en
ambos casos demuestra que Jess quera decir que el sbado fue dado a todas
las personas del mundo. Esta es una teora interesante porque los idiomas son
diferentes, y hasta donde sabemos, no hay ningn "indicador" convencional
difcil de traducir en cualquiera de los dos idiomas que disponga que, cuando
un artculo definido se usa delante de un sustantivo, hace que el sustantivo
signifique "todos". Lo que es til observar es cmo los que escribieron en griego
en el NT tuvieron cuidado de indicar cundo se quera decir TODOS. Una
entrada en el sitio web de Resurgence 2.0, del colaborador Arnold Gamboa,
explica:

161
 Esta disputa con los fariseos surgi, no sobre la cuestin de quin se
supona que deba guardar el sbado, sino sobre cmo se guardara el
sbado y quin tena autoridad para decidir cmo deba aplicarse la
ley. La creencia ASD de que aqu Jess est enseando que toda la
humanidad debe guardar el sptimo da sbado no se halla en el texto.
Jess y los fariseos saban que el sbado era slo para los judos. Ni a
Jess ni a los fariseos les preocupaba la cuestin de quin deba guardar
el sbado. Tal preocupacin est limitada a la iglesia ASD y otros
sabadistas. Observemos que el texto no dice "toda la humanidad", sino
slo "el hombre". Compare este hecho con otro texto universal que se halla
en el Nuevo Testamento, y ver una marcada diferencia. "Id, por tanto, y
haced discpulos a todas las naciones" (Mateo 28:19). "Derramar una
porcin de mi Espritu sobre toda carne" (Hechos 2:17). 2 ."... quiere que
todos los hombres sean salvos" (1 Timoteo 2:4). "La gracia de Dios se ha
manifestado para salvacin a todos los hombres" (Tito 2:11). Estos textos
universales contienen la palabra "todos", que falta en en Marcos 2:27. La
razn de esto es que Marcos 2:27 no es un texto universal. Se refiere a los
judos solamente. Esta interpretacin est en completa armona con el
resto de la Escritura (vase xodo 16:22-23; 20:8-11; 31:16:17;
Deuteronomio 5:12-15; Nehemas 9:13-14; Ezequiel 20:12, 20).

http://arnold.gamboa.ph/2010/01/reading-into-mark-227-the-most-common-
adventist-error-on-defending-the-sabbath/

EL DECLOGO TIENE UN COMPONENTE CEREMONIAL QUE TOMA

COMO MODELO LOS TRATADOS DE LAS NACIONES
ALREDEDOR DE ISRAEL EN ESE TIEMPO

Las intensas investigaciones de Robert Brinsmead antes de la publicacin, en

1981, de su ensayo "El sabadismo reexaminado", revelaron el hecho de que los
10 Mandamientos tomaron como modelo los tratados heteos de aquella poca.
(Vase "Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East" [La ley y el
pacto en Israel y el antiguo Cercano Oriente], George E. Mendenhall, 1954; y
"The Two Tables of the Covenant" [Las dos tablas del pacto], Meridith Kline,
Westminster Theological Journal 22 (1960) 133-146, ambos disponibles en la
Web). Brinsmead dice:

La naturaleza ceremonial de la ley del sbado ha sido confirmada por el

descubrimiento, por Mendenhall en 1954, de que los Diez Mandamientos
se conforman a la estructura de los tratados entre los reyes heteos y sus
vasallos. Meredith Kline demuestra hermosamente que, anexa a las
estipulaciones de un tratado heteo entre el seor y el vasallo, la ley del
sbado en la mitad de los Diez Mandamientos es la contraparte de una
celebracin memorial de un tratado heteo con respecto a su provisin para

162
 el ensayo del pacto de Dios. Por consiguiente, la ley del sbado era una ley
que requera una ceremonia de ensayo del pacto.

La evidencia es que el sbado era un rito ceremonial dado a Israel para ayudar
al pueblo escogido a recordar que Dios es el responsable de sacarles de la
esclavitud en Egipto y llevarles al reposo y a la libertad que les proporcionaba
el hecho de tener su propia nacin. Sera muy parecido a si Dios les comunicara
su plan en el contexto de la cultura contempornea del pueblo para que pudiera
entender ms fcilmente este concepto. En Levtico 23, Moiss pone en una
lista el sbado semanal como una de las muchas fiestas ceremoniales dadas a
la nacin israelita para que ste las observara, llamndolas "fiestas
designadas". La evidencia en esta seccin se combina con el hecho de que un
estudio de la lingstica hebrea del relato de la creacin prueba que Dios no dio
el mandamiento del sbado a los pueblos del mundo en el jardn de Edn.

EL NUEVO TESTAMENTO Y LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

NO OFRECEN NINGN APOYO A LA OBSERVANCIA
DEL SBADO DESPUS DE LA CRUZ

Ntese que, en debates sobre lo que es correcto y lo que no lo es para los

cristianos, los escritores del Nuevo Testamento comentan sobre los pecados que
estn relacionados con todos los Diez Mandamientos del Declogo, con la
excepcin del cuarto mandamiento - el sbado. Aunque los argumentos del
silencio estn entre las formas ms dbiles de evidencia y, tomados por s solos,
no califican como "pruebas", esta es todava una observacin de lo ms
interesante. Combine este hecho con todo lo dems que sabemos acerca del
sbado por los conceptos bblicos, y su importancia es muy grande para los
judos. En realidad, los israelitas que deliberadamente quebrantaban el sbado
deban ser lapidados.

Es enteramente razonable suponer que, si el sabadismo fuera verdadero, los

nuevos conversos gentiles que entran a la iglesia habran necesitado alguna
especie de gua oficial con respecto al sbado. Muchos conversos gentiles haban
asistido a las sinagogas judas donde Pablo haba predicado, y ya tenan cierto
grado de familiaridad con el concepto del sbado. Sin embargo, muchos otros
conversos gentiles venan directamente del paganismo. Los apstoles,
especialmente Pablo, les instruan en casi todo lo dems, incluyendo sobre si
podan o no podan comer carnes sacrificadas a dolos. Pablo les ense a los
cristianos a no usar su libertad de la LEY para caer en el libertinaje, y en un
pasaje, da una lista de 23 ejemplos de la clase de pecados que no comete una
persona que vive en el Espritu. Como en todos los casos del Nuevo Testamento
donde se esperara que se mencionara un pecado de quebrantamiento del
sbado, Pablo no menciona el "pecado" del quebrantamiento del sbado en
estas listas. El nfasis del verdadero evangelio, como lo presenta el apstol

163
Pablo, es que los cristianos no son guiados por las obras de ninguna serie de
leyes, sino por el Espritu Santo en el corazn.

Sin excepcin, cada vez que el Nuevo Testamento menciona a los cristianos
reunindose como tales, lo hacen el primer da de la semana -- nunca en el
sbado judo.

Los cristianos iban a las sinagogas judas para dar testimonio a sus hermanos
judos de que Jess era el Mesas. No hay ninguna indicacin de que fueran all
para ningn propsito.

Los sabadistas ensean que la referencia al "da del Seor" en el libro de

Apocalipsis es al sbado (vase Apoc. 1:9). Sin embargo, este concepto no
concuerda con la lingstica y los estudios sobre el el uso de las palabras. Hay
abundante evidencia de que el trmino "da del Seor" era consistemente una
referencia al domingo, el primer da de la semana. Con respecto a la idea
sabadista de que era una referencia al sbado judo, Wikipedia tiene esto que
decir en el artculo "The Lords Day":

Algunos escritores sabadistas del sptimo da han argumentado que,

puesto que Jess se identific a s mismo como "Seor aun del da de
reposo" (cf. Mat. 12:8), kyriake hemera en Apoc. 1:10 debera ser
interpretado como una referencia al sptimo da sbado. Sin embargo, en
casi todos los otros casos en que se usa kyriake hemera o kyriake, el
significado inequvoco es domingo, pero no hay testigos primitivos del uso
de kyriake hemera como nombre para el sbado.

El artculo de Wikipedia no proporciona ninguna cita autorizada para este

hecho. Sin embargo, ntese que los investigadores de la Encyclopedia
Britannica han llegado a la conclusin de que la referencia al da del Seor en
Apocalipsis es al domingo, y que el da del Seor debe igualarse con el domingo.
(Vase la entrada de la pgina web de la Encyclopedia Britannica para "Da del
Seor"):

Primer da de la semana; en el cristianismo, el da del Seor, el

recordatorio semanal de la resurreccin de Cristo Jess de entre los
muertos. La prctica de los cristianos de reunirse para tener culto en
domingo data de los tiempos apostlicos, pero no estn claros los detalles
del verdadero desarrollo de la costumbre. Antes del fin del siglo primero
A.D., el autor de Apocalipsis dio al primer da su nombre de "da del
Seor" (Apoc. 1:10). San Justino Mrtir (c. 100- c. 165), filsofo y defensor
de la fe cristiana, escribi en sus escritos que los cristianos se reunan
para tener culto el da del Seor; se lean los evangelios del Antiguo
Testamento, el ministro que presida predicaba un sermn, y los
miembros del grupo oraban juntos y celebraban la cena del Seor.

164
Un "sabbath" (gr. sabbatismos; "reposo de Dios") se menciona en Hebreos 4
para explicar el reposo que los cristianos hallan en la libertad del evangelio.
Los apstoles iban a las sinagogas en sbado para dar testimonio a los judos.
Sin embargo, cuando hay una referencia a que los cristianos se reunan con
otros cristianos, sus reuniones siempre ocurren en domingo.

Los sabadistas sealan el hecho de que Jess guardaba el sbado, y que l es

nuestro ejemplo. Jess haba escogido vivir bajo las condiciones del pacto
mosaico en esa poca. La TOR todava no haba sido clavada en la cruz. Jess
no se cas y resucit de entre los muertos. Hemos de seguir el ejemplo de
Jess en estas cosas tambin? Si Jess hubiese querido que los cristianos
guardaran el sbado, no habra dado instrucciones a Pablo, por medio del
Espritu Santo, de que escribiese Colosenses 2:14-17, el cual prohibe que se
obligue a los conversos gentiles a observar el sbado. En su libro Discovering
the New Covenant: Why I Am No Longer a Seventh-day
Adventist [Descubriendo el Nuevo Pacto: Por qu ya no soy Adventista del
Sptimo Da], Greg Taylor hace una excelente presentacin de su caso de que
Jess estaba preparando a sus seguidores para Colosenses 2:14-17 al
quebrantar el sbado l mismo y citando ejemplos de otros que tambin haban
quebrantado el sbado y eran sin culpa.

En la exhaustiva investigacin de Canright sobre la idea pagana del culto al

sol, se hicieron descubrimientos adicionales, y ninguno de ellos result
favorable a la teora aposttica de Ellen White. Para la dcada de 1960, ya era
bastante claro que los paganos no reposaban de sus obras en domingo. Un
historiador lo expresa de esta manera:

"En los primeros siglos de la histroria de la iglesia, hasta el tiempo del

emperador Constantino, en todo caso no habra sido prctico que
los cristianos observaran el domingo como da de reposo, en el cual
estaban obligados, por cuestin de principio, a abstenerse de trabajar. La
razn de esto era simplemente que nadie en todo el Imperio Romano, ni
judos, ni griegos, ni romanos, dejaba de trabajar en domingo" (Willy
Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the
Earliest Centuries of the Christian Church [Domingo: Historia del Da de
Reposo y Culto en los Primeros Siglos de la Iglesia Cristiana],
Philadelphia: Westminster Press, 1968, pp. 154-155).

La famosa "Carta a Trajano" (c. A. D. 111-112), de Plinio es tambin clara

evidencia de que los primeros cristianos no tenan ningn da libre para
reposar. Se reunan para tener culto en la maana (probablemente el primer
da de la semana), y luego iban a trabajar.(Vase de Bruce, New Testament
History, pp. 423-24).

165
 ISAAS 66 Y EL SITIO DE JERUSALN
LOS ARGUMENTOS NO GUARDAN AGUA

Los Adventistas citan a Isaas 66 como prueba de que el sbado ser guardado
en el cielo, as como, ms tarde, en la tierra nueva. Vase el excelente estudio
sobre el sbado, de Robert K. Sanders, en el Apndice I, para un buen
tratamiento de los graves problemas con esta interpretacin. Aunque puede
haber ms de una manera de interpretar este pasaje, no puede significar que el
sbado ser guardado en la tierra nueva. Y qu vamos a hacer con todos los
cadveres que hay en el suelo? Y qu acerca del hecho de que este pasaje, si
pudiera interpretarse de esta manera, tambin significara que los das de
fiesta sabtica anuales y mensuales seran guardados all? Aun desde una
perspectiva Adventista, los Adventistas del Sptimo Da creen que todas las
leyes ceremoniales fueron clavadas en la cruz, y los das de fiesta sabtica
anuales y mensuales son considerados por los Adventistas como ceremoniales.
Adems, la profestisa de su iglesia, Ellen White, dijo que Dios le mostr que
todas las partes ceremoniales de la ley fueron clavadas en la cruz.

Adems, los Adventistas citan el hecho de que Jess dijo a sus discpulos que
oraran para que el futuro sitio de Jerusaln no tuviera lugar en sbado,
"probando" as que el sbado sera guardado en el futuro. Este argumento no
soporta un escrutinio. La ley juda requiere que las puertas de Jerusaln
permanezcan cerradas durante todo el tiempo que dure el sbado. Ya fuera que
los judos estuvieran haciendo esto o no en el momento en que Jess pronunci
estas palabras no es particularmente importante, y era una accin de los judos
-- no de los cristianos -- que determin si las puertas estaban abiertas o
cerradas. Se supone que las puertas permanecan cerradas durante todo el
sbado, y si esas puertas estaban aseguradas, sus seguidores hallaran su fuga
de la ciudad mucho ms difcil que si estuviesen abiertas.

LA TOR SERA TEMPORAL: EL XODO A LA CRUZ

Como estudiamos antes, una interpretacin del relato de Moiss en hebreo

sobre los acontecimientos del 7o. da de la creacin muestra que hizo todo lo
posible para indicarles a sus lectores hebreos que el recurrente reposo sabtico
no comenz en Edn. Ninguno de los patriarcas guard el sabado, y son
eternamente salvos. Por qu, pues, es tan difcil entender el concepto de que a
los cristianos no se les requiere que lo guarden ahora?

Moiss dijo que el pacto no fue dado antes de Sina: Sus antepasados antes de
Egipto no guardaron el sbado: Deut 5:2-3:

"Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros
padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos
aqu hoy vivos".

166
Dios les dio la ley del sbado en Sina. No se los record. Nehemas 9:13-14:

"Sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y

les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos
buenos, y les ordenaste el da de reposo santo para ti, y por mano de
Moiss tu siervo les prescribiste mandamientos, y estatutos de la ley".

Est claro que el mandmamiento del sbado no exista antes del xodo.

En otros captulos, estudiaremos ms acerca de la naturaleza temporal de la

TOR. Colosenses 2:12-14 nos dice cundo termin el reinado de la TOR.

COLOSENSES 2:14-17 QUIERE DECIR EXACTAMENTE LO QUE DICE

En la versin de 1985 de Respuestas a Canright, tenemos pruebas de que los

lderes Adventistas de su tiempo saban que no podan justificar sus
argumentos contra lo que Canright deca acerca de Colosenses 2:14-17. Este
libro cita el siguiente pasaje del libro de Canright. En lugar de dirigirse al
argumento clave de l en su punto fundamental. muestran que, slo un ao o
dos antes, ellos argumentaron a favor de una interpretacin sabadista de este
pasaje clave. Listan los propios argumentos de l a a favor de una lectura
inclinada hacia el sbado del pasaje e intentan hacerle aparecer como que va y
viene, para probar que el pensamiento de l es inconsistente. He aqu una
porcin de lo que Canright dijo acerca de Colosenses 2:14-17. La premisa bsica
de l no est comentada por sus crticos:

"Pero se arguye que, as como 'los das de reposo' de Col. 2:16 'son una
sombra de las cosas venideras' (versculo 17), y el sbado semanal es un
recordatorio de la creacin, sealando al principio, por consiguiente no
pueden ser los mismos, pues el sbado no poda apuntar en ambas
direcciones. Pero, no es esto una mera afirmacin sin ninguna prueba?
Cmo sabemos que no puede apuntar en ambas direcciones? La Pascua
era un recordatorio de su liberacin de Egipto, y siempre apuntaba a ese
acontecimiento. x. 12:11-17. Pero tambin era una sombra de Cristo.
Col. 2:16, 17. 'Cristo nuestra pascua fue sacrificada por nosotros'. 1 Cor.
5:7. As que todas aquellas fistas anuales eran tipos de Cristo de alguna
manera, y sin embargo, todas eran tambin recordatorios de sucesos
pasados, como todos saben. ... Pablo dice claramente que los das sbado
son sombras de cosas venideras; y una clara afirmacin de la inspiracin
vale mil de nuestros razonamientos. Esto concuerda con el argumento de
Pablo [Nota del editor: Aunque era la creencia personal de Canright que
Pablo fue el autor de Hebreos, hay razones para poner en tela de duda la
autora de Hebreos. Nuestra posicin es que el autor de Hebreos no se
conoce, pero que el contenido indica fuertemente que fue escrito por un
verdadero cristano que recibi la influencia del Espritu de Dios] en

167
 Hebreos 4:1-11 de que el sptimo da es un tipo.Durante cuarenta aos,
hemos tratado de explicar este texto y mostrar que, en realidad, no puede
querer decir lo que dice; pero all est, y se burla de todas nuestras
teoras. El sbado es un tipo, porque la inspiracin lo dice as". Canright
en Advocate de Oct. 1, 1887.

Mirando atrs, hacia la crisis sabtica de Canright de 1888-1889, es obligante

observar que Canright conoca todos los argumentos baratos que l mismo
haba usado cuando argumentaba a favor del sbado; vio que eran baratos, y
bestaba dispuesto a enfrentarse a la verdad de que haba estado
equivocado. Puesto que Canright haba sido uno de los ms altos lderes del
Movimiento Adventista, estaba en la mejor posicin para conocer las luchas que
la iglesia haba experimentado al tratar de explicar este devastador pasaje
antisabtico de la Escritura. Los tersos comentarios de Canright son prueba de
que los primeros lderes Adventistas saban que haba un grave problema con
el texto, y saban que no tenan ninguma respuesta satisfactoria para l.

Al dejar de estar al servicio de la iglesia, Canright pudo poner en prctica su

versin ms ortodoxa del cristianismo sin ningn temor ulterior de ser
despedido por sus convicciones. La poca disposicin de otros lderes adventistas
menos nobles ha atormentado al adventismo dese su mismo principio. He aqu
lo que sabemos sobre las imposibilidades de la defensa adventista tradicional
de Colosenses 2:14-17. No estamos sugiriendo que Canright conoca todos estos
argumentos. Conoca la mayora de ellos. Esos son los hechos como los
conocemos en la actualidad, y que han sido investigados desde el tiempo de
Canright hasta nuestra propia poca:

1. Los sabadistas intentan desacreditar el hecho de que la tercera

referencia a ordenanzas en el pasaje se refiere al sbado semanal del
Declogo, diciendo que Pablo us la forma plural de la palabra, lo cual
significara que era uno de otra clase de sbados ceremoniales. Este
intento de evadir el claro significado del pasaje no funciona porque hay
como otros 20 lugares en la Escritura donde se usa la forma plural de la
palabra sbado, sabbaton, donde el contexto exige que el significado sea
el sbado semanal. Tanto sbado como sabbaton funcionan en singular y
en plural, aun como la palabra "fruto". Es igual de vlido referirse a
fruto como a frutos en muchos contextos.
2. La estructura de la oracin DA DE FIESTA, LUNA NUEVA, SBADO
es una frase usada en hebreo para dar a entender los tres aspectos de la
estructura de das de fiesta judos y designa el orden de ANUALES,
MENSUALES, SEMANALES. Esta misma secuencia anual, mensual, y
semanal aparece cinco veces en la Septuaginta -- es decir, 2 Crn. 2:4;
31:3; Neh. 10:33; Eze. 45:17; Oseas 2:11. Durante toda la historia de los
israelitas, tenemos sbados anuales, sbados mensuales, y sbados
semanales. Si la palabra sbado, como se traduce aqu, significa sbados

168
 mensuales, la oracin se leera: "Sbados anuales, sbados mensuales, y
sbados mensuales". Si fuera un sbado anual lo que Pablo quiso decir
aqu, la oracin se leera: "Sbados anuales, sbados mensuales, y
sbados anuales".
3. Cada vez que el Antiguo Testamento enlaza la celebracin de la luna
nueva con el sbado, como en Colosenses 2:16, se refiere al sbado
semanal (2 Reyes 4:23; 1 Crn. 23:31; 2 Crn. 2:4; Neh. 10:33; Isa. 1:13;
66:23; Eze. 45:17; 46:1; Oseas 2:11; Amos 8:5). En el Antiguo
Testamento, los sbados anuales siempre son llamados "un sbado de
reposo" en la Septuaginta. Esta versin griega del Antiguo Testamento
siempre, o casi siempre, traduce esto como sabbata sabbaton -- no
simplemente sabbaton -- como aqu en Colosenses 2:14-17.
4. Pablo dice claramente que estas cuatro cosas -- dieta, fiestas anuales,
fiestas mensuales, y el sabdo semanal -- no deben constituirse en
prueba de la creencia y la prctica cristianas porque son meras sombras
de cosas que habran de venir, mientras que Cristo es la realidad que s
vino. Para tratar de rescatar el sabadismo, los adventistas dicen que
Pablo no podra haber querido decir un sbado semanal aqu porque el
sbado era un recordatorio que apuntaba a la creacin. Este enfoque
ASD falla miserablemente porque los ms significativos recordatorios
judos apuntaban hacia adelante y hacia atrs al mismo tiempo. En
Colosenses, antes de este pasaje, Pablo se refiere a Adn como smbolo
de Cristo. En realidad, es posible que todas las principales ordenanzas
judas apunten al mismo tiempo hacia adelante y hacia atrs.
5. Pablo era judo, y los judos, durante miles de aos, han usado el sbado
como smbolo del reposo que vendr en la vida futura. Este hecho est
bien documentado en la literatura juda, tanto antigua como moderna.
6. Puesto que los judos consideraban la TOR como consistente de 613
leyes igualmente importantes e inseparables, es imposible que Pablo
quisiera decir que slo las leyes "ceremoniales" haban sido clavadas en
la cruz. Los adventistas usan el razonamiento circular cuando afirman
que la referencia al sbado en este pasaje no podra referirse al sbado
semanal porque el sbado es un principio moral y eterno. No sera
diferente de un escritor judo que enumerara una serie de tems que no
estuvieran realmente relacionados entre s. Cada tem -- las leyes
dietarias judas, los sbados anuales, los sbados mensuales, y los
sbados semanales -- eran todos ordenanzas ceremoniales dentro de la
TOR y consideradas como iguales en importancia en la ley juda. El Dr.
Bacchiocchi parece haber evitado, por lo menos en este caso particular, el
uso del razonamiento circular, porque la sintaxis de la oracin, as como
los convencionalismos judos sobre la escritura, dejan perfectamente
claro que el ltimo tem en la lista es el sbado semanal del Declogo.

Como seala Jennifer Rector en su ensayo personal sobre el sbado:

169
Charles C. Ryrie, ex-decano de la Escuela de Graduados y Profesor de Teologa
Sistemtica en el Seminario Teolgico de Dallas, explica que "a menos que el
Nuevo Testamento lo diga expresamente, una parte de la ley no puede
terminarse sin que se deshaga toda ella" (242). La decisin del concilio de
Jerusaln de declarar inoperativa la circuncisin deshizo la totalidad de la
antigua ley del pacto -- incluyendo el sptimo da sbado".
http://sabbatismos.com/the/sabbath/new-covenant-sabbath-rest/

(Rector est citando, de Ryrie, Charles C., "The End of the Law". Bibliotheca
Sacra 124:495 (1967), pginas 240-247). Despus del Concilio de Jerusaln, el
punto en disputa sobre la observancia del sbado no pudo surgir nunca ms, y
esto es exactamente lo que observamos acerca del registro del Nuevo
Testamento. Desde Mateo hasta Apocalipsis, no hay ni un solo comentario
acerca del requisito de la observancia del sbado para los cristianos, y en
Colosenses 2:14-17, hay un mandamiento de que la observancia del sbado no
debe exigirse.

Ahora lea este pasaje nuevamente en el entendimiento de que el sbado al que

se hace referencia en este texto no puede ser sino el sbado semanal. El texto
es de la NVI:

Que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a das
de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo. Todo esto es una sombra de las
cosas que estn por venir; la realidad se halla en Cristo. -- Colosenses 2:16, 17.

Un estudio ms profundo de Colosenses 2:14-17, revisando estos principios con

mayor detalle, ser cubierto en los Captulos XI y XII. Tambin estudiaremos
otros dos pasajes antisabadistas de los escritos de Pablo.

HEBREOS CUATRO NO PUEDE USARSE PARA

APOYAR LA TEOLOGA SABADISTA

Si se usa el razonamiento circular para suponer que el sabadismo es correcto,

Hebreos 4, por encima, parece un gran texto de prueba para ser usado en
defensa del sbado. Sin embargo, un cuidadoso anlisis de Hebreos 1-11,
usando los ms elementales principios de interpretacin literaria, revela que el
autor de este libro est usando el reposo sabtico como smbolo del reposo que
el cristiano halla en el evangelio y no tiene nada que decir acerca de si los
cristianos deben o no deben guardar el sbado. Es tambin digno de notarse
que el nfasis del escritor en los sucesos del 7o. da de la creacin es en lo que
Dios hizo, no lo que se supona que el hombre hara. Un cuidadoso anlisis de
este pasaje demuestra claramente que el sbado se usa aqu como smbolo del
reposo que el evangelio trae al cristiano por medio de la certeza de la salvacin
que da el evangelio, como lo ensea el autor de Hebreos. (Aunque muchos
eruditos bblicos creen que Pablo puede haber escrito este libro, no hay pruebas

170
de que lo hizo, y algunos eruditos sealan algunas caractersticas de estilo en
este libro que no parecen caracterstias de l). Lea este pasaje cuidadosamente,
prestando especial atencin al simbolismo utilizado por el escritor. Este texto
no tiene nada que ver con la prueba de que los cristianos todava estn
obligados a guardar el sbado:

Cuidmonos, por tanto, no sea que, aunque la promesa de entrar en su reposo

sigue vigente, alguno de ustedes parezca quedarse atrs. Porque, a nosotros, lo
mismo que a ellos, se nos ha anunciado la buena noticia, pero el mensaje que
escucharon no les sirvi de nada, porque no se unieron en la fe a los que haban
prestado atencin a ese mensaje. En ese reposo entramos los que somos
creyentes, conforme Dios ha dicho: "As que, en mi enojo, hice este juramento:
'Jams entrarn en mi reposo". Es cierto que su trabajo qued terminado con la
creacin del mundo, pues en algn lugar se ha dicho as del sptimo da: "Y en
el sptimo da repos Dios de todas sus obras". Y en el pasaje citado, tambin
dice: "Jams entrarn en mi reposo". Sin embargo, todava falta que algunos
entren en ese reposo, y los primeros a quienes se les anunci la buena noticia
no entraron por causa de su desobediencia. Por eso, Dios volvi a fijar un da,
que es "hoy", cuando mucho despus declar por medio de David lo que ya se ha
mencionado: "Si ustedes oyen su voz, no endurezcan el corazn". Si Josu les
hubiera doado el reposo, Dios no habra hablado posteriormente de otro da.
Por consiguiente, queda todava un reposo especial para el pueblo de Dios;
porque el que entra en el reposo de Dios, descansa tambin de sus obras, as
como Dios descans de las suyas. Esforcmonos, pues, por entrar en ese reposo,
para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia. (NVI).

Aunque Dios dio el sbado a Israel, los israelitas nunca disfrutaron del reposo
que Dios haba dispuesto para ellos, a causa de su incredulidad. Por contraste,
la creencia del cristiano en la certeza de la salvacin que hallan en Jess
proporciona el reposo que Dios se propuso que Israel tuviera. Este texto no dice
nada que pueda ser interpretado como apoyo para el requisito de que los
cristianos observen la ceremonia del sbado semanal. El reposo de Dios no el
sbado semanal, del cual Jess dice que es un da en el que Dios trabaja, y no
reposa (Juan 5:17). Estos israelitas haban entrado en el sbado semanal, que
era una "sombra", pero no pudieron entrar en este "sabbatismos", que es el
reposo de Dios.

MATEO 5:17-19 NO PUEDE USARSE PARA APOYAR EL SBADO

Tanto los sabadistas como sus antagonistas antisabadistas tratan de usar

Mateo 5:17-19 para apoyar sus puntos de vista. Nuestra evaluacin de esta
situacin indica que es imposible que los sabadistas usen este texto para sus
propsitos, y casi imposible para los antisabadistas usarlo. Este pasaje no dice
nada definido sobre la cuestin del sbado. Es muy difcil traducirlo al espaol
del griego original:

171
"No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a
anularlos sino a darles cumplimiento. Les aseguro que, mientras existan el
cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hasta que todo
se haya cumplido". (Mateo 5:17-18 NVI).

Los sabadistas afirman que este texto prueba que los Diez Mandamientos
durarn hasta que desaparezcan el cielo y la tierra, lo cual lleva el fin de la ley
y los profetas mucho ms all de la cruz. Puesto que el sbado es parte de los
10 Mandamientos, se supone que este mensaje ensea que el sbado no fue
clavado en la cruz y que su observancia serequiere de los cristianos en la
actualidad.

Este significado es imposible por varias razones. La ley de que se habla aqu es
la TOR, la serie completa de los libros de Moiss, y contiene 613 leyes
ceremoniales, las cuales los judos jams pensaran que se puede dividir. Si
ninguna de estas leyes hubiese sido clavada en la cruz, los cristianos tendrian
que hacer lavamientos ceremoniales y guardar todas las fiestas judas.
Llevando este problema al extremo de su ms lgica conclusin, los cristianos
se hallaran guardando los das de fiesta sabticos anuales y los das de fiesta
sabticos mensuales por la eternidad en el cielo. Tambin, los sabadistas creen
que el mandamiento del sbado sobrevive en los nuevos cielos y la nueva tierra,
citando Isaas captulo 66. Aqu, los sabadistas claman que los Diez
Mandamientos, junto con el sbado, se guardarn! Es un ejemplo de la
disonancia cognitiva inherente a los falsos sistemas de creencias.

Paul Kroll explica el problema y las posibles soluciones en el siguiente artculo

de Internet, "The 'Law' of Matthew 5:17-19" [La "ley" de Mateo 5:17-19). Una
bsqueda con Google le proporcionar acceso al documento entero, que bien
vale la pena leer:

El significado de "hasta que todo se haya cumplido" tiene varias posibilidades.

El Tyndale New Testament Commentary sugiere que la traduccin "Hasta que
llegue lo que la Ley espera que llegue" da el mejor sentido de esta frase. Esto
enlaza el pensamiento con la idea de "cumplimiento" en el versculo 17. Esto
tambin parece ser el nfasis de los comentarios de Pablo con respecto a la
relacin de la ley con el ministerio terrenal de Jess (Glatas 3:19, 23-25).

El Tyndale New Testament Commentary expresa la interpretacin de

"cumplido" con estas palabras:

"La ley permanece vlida hasta que alcanza la culminacin prevista para ella;
eso lo est haciendo ahora en el ministerio y lasenseanzas de Jess. Por
consiguiente, este versculo no dice, como algunas veces se interpreta, que
todas las regulaciones en la ley del Antiguo Testamento siguen siendo

172
obligatorias despus de la venida de Jess. La ley es inalterable, pero eso no
justifica su aplicacin ms all del propsito previsto para ella" (pgina 115).

El comentario Tyndale tambin subraya el mismo punto con estas palabras:

"Por lo tanto, este pasaje no dice que cada uno de los reglamentos del Antiguo
Testamento es vlido eternamente. Este punto de vista no se encuentra en
ninguna parte del Nuevo Testamento, el cual consistentemente ve a Jess
introduciendo una nueva situacin para la cual la ley preparaba (Glatas 3:24),
pero que ahora la trasciende. El nfasis es ahora en Jess y en sus enseanzas,
y la validez de las reglas del Antiguo Testamento debe ser ahora examinada a
esta luz. Se hallar que algunas han cumplido su papel y ya no son aplicables
... otras sern reinterpretadas" (pgina 117).

Esta aplicacin debe ser la correcta, de lo contrario la iglesia de los primeros

cristianos y los apstoles violaron Mateo 5:17-19 al decirles a los
cristianos gentiles que la circuncisin y la observancia de la ley de Moiss no
eran necesarias. El libro de Glatas tambin habra estado en error en este
punto. Y el libro de Hebreos habra violado extraordinariamente las palabras
de Jess tambin, puesto que dice que todo el sistema de sacrificios, el culto en
el templo y el sacerdocio levtico haban sido anulados.

http://www.gci.org/bible/matthew517

Pablo dijo que Cristo es el fin de la ley de la TOR: Rom. 10:4 (NVI): "De hecho,
Cristo es el fin de la ley, parq que todo el que cree reciba la justicia". Bajo el
Nuevo Pacto, la "Ley de Dios" est escrita en los corazones de la gente, estando
esta "ley" tambin identificada como el Espritu de Dios, y un nuevo corazn de
carne.

Bill Hohmann ofrece la siguiente observacin en su nuevo libro basado en

blog: Christian Basics, Captulo 5, Methodology of Truth":

Uno de los pasajes favoritos de los legalistas sabatarios es Mateo 5:17-19, en

relacin con el cual se arriba a la conclusin de que las legalidades de la ley
permanecen vlidas hasta en los trazos de las letras de la ley. Hasta un
examen superficial de este pasaje muestra que esta interpretacin es
defectuosa. El contexto de aquello a lo cual se est refiriendo Jess era la ley y
los profetas. En este contexto, debe entenderse que esto se refiere a los
primeros cinco libros, comnmente llamados "la ley", y siendo los escritos de los
profetas "los profetas", as como el contexto de la Escritura en general. Algunas
veces, el trmino "la ley" podra ciertamente referirse a la totalidad de los
escritos del Antiguo Testamento.

173
En los profetas, no hay ninguna ley codificada. No se puede cumplir ni destruir
algo en los profetas que no est all. Entonces, qu se halla tanto en la ley
como en los profetas que tenga el potencial para ser cumplido o destruido? Las
profecas! Dijo Jess que l haba venido a cumplir las profecas que fueron
escritas acerca de l en la ley y los profetas, es decir, los escritos del Antiguo
Testamento? S. Lo hizo de la manera ms enftica.

Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando aun con
vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito
de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. -- Lucas
24:44.

Cul, entonces, es la excusa de los sabadistas para rechazar esta explicacin a

la luz de Mateo 5:17? Sealan que Jess no cumpli todo mientras anduvo en
la tierra en forma humana. Bien, entonces, de qu creen ellos que trata el
siguiente versiculo? Cosas que no se cumplieron profticamente, que son de
naturaleza escatolgica, y que se cumplirn ms tarde, en ese tiempo, antes de
que pasen el cielo y la tierra.

Sigmosles el buen humor un poquito a los sabadistas aqu, viendo que insisten
en que se trata de las legalidades de la ley. Cul es la conclusin con respecto
al versculo 18? Cuando pasen el cielo y la tierra, tambin pasar esta ley,
despus de que "todo se haya cumplido". As que la ley pasa; la misma ley que
ellos aseguran que es eterna. Tambin, si esto es todo lo que hay acerca de que
las legalidades de la ley permanecen hasta las jotas y las tildes, qu acerca del
contexto del mismo captulo en que Jess procede a alterar puntos de la ley
ms all de las jotas y las tildes, y hasta niega puntos de esa ley?

http://asbereansdid.blogspot.com/2010/06/chapter-5-methodology-of-truth.html

LAS PROFECAS DE DANIEL NO PUEDEN USARSE PARA APOYAR

EL SBADO Y LA TEORA DEL JUICIO INVESTIGADOR EN 1844

Como hemos observado antes, la "profeca" del Juicio Invesigador de 1844 (los
2,300 das) es el fundamento en el que el adventismo reposa. Sin la verdad de
esta especulativa interpretacin proftica,no hay ningn grupo especial de
personas resucitadas despus de 1844 para llevar al mundo un mensaje
especial de juicios sabticos. Ahora, gracias a las Minutas de la Conferencia
Bblica de 1919, hallamos, no slo que esta retorcida doctrina se basa en una
errnea traduccin de la palabra "purificada" en Daniel 8:14 por los traductores
de la Biblia King James, sino que los Adventistas saban que esta misma
profeca tuvo un cumplimiento literal mucho antes de que se usara el principio
de "da por da". Ms all de esto, ahora sabemos que los Adventistas tuvieron

174
grandes dificultades para justificar el uso de una interpretacin simblica que
involucraba el principio de "da por ao", estirndolo para tener un muy
distante cumplimiento adicional en 1844.

El ex-ASD Chris Lee, escribiendo en la edicin de Abril-Mayo-Junio de 2011

(Volumen 12, # 2) de la Revista Proclamation! (producida por Dale Ratzlaff y
Life Assurance Ministries), hace una muy incmoda comparacin entre la
retorcida gimnasia teolgica de la interpretacin 1844 relativa a la profeca de
los 2,300 das con la misma clase de retorcimiento proftico de autoservicio
utilizado por Harold Camping despus de que su profeca de que el mundo
terminara el 21 de mayo de 2011 fall completamente. De la misma manera
que cuando Jess no regres en 1844, Camping afirm ms tarde que, aunque
estaba errado de una manera, tena razn en otra, porque un estudio adicional
de la Biblia le haba demostrado que un juicio de mayores proporciones tuvo
lugar en el cielo el 21 de mayo de 2011. Lee llama a esta tcnica "el truco de la
falsa profeca que se convierte en doctrina engaosa".

Los autores de esta obra han dedicado una importante cantidad de espacio a
este tema porque es muy importante entender la falla fatal del adventismo.
Como sealamos antes, es imposible que el sbado sea el sello de Dios, aunque
el sabadismo estuviera en lo correcto, si la doctrina del Juicio Investigador no
es correcta. Varios grupos sabadistas creen en la observancia del sbado, pero
no creen que los que no lo guardan perdern la vida eterna si son expuestos
brevemente a la enseanza y no la aceptan. El concepto del Juicio Investigador
hace que los Adventistas del Sptimo Da discrepen virtualmente de todas las
otras denominaciones cristianas. Todo el que sea un adventista que todava no
tiene la marca de la bestia, la tendr ms tarde si alguna vez queda expuesto a
la "verdad" del sbado y la rechaza, y como resultado, se perder para la
eternidad.

NO ES NECESARIO HACER AL SBADO PARTE DE ESTAS PROFECAS

Se han ofrecido varias explicaciones para el significado de la profeca de los

2,300 das de Daniel 8:14, que pueden ser apoyadas razonablemente por sus
adherentes. Por ejemplo, Bruce Craig, ex-adventista y experto bblico, director
de El Registro de la Iglesia, seala que los 2,300 das equivalen ms o menos a
3.5 aos, y el ministerio de Jess en la tierra dur ms o menos 3.5 aos. Craig
presenta muy bien su interpretacin espiritual al sealar que la Biblia es la
historia del plan de redencin de Dios y su amor por su pueblo. Un resumen de
su posicin sobre esta posible interpretacin est disponible
en http://www.daniel814.com. Sus puntos de vista toman recursos de algunos
notables eruditos bblicos, incluyendo a John T. Anderson, John F. Walvoord,
Desmond Ford, y Jay P. Green, Sr.

Sin embargo, durante largo tiempo, muchos eruditos no sabadistas han tratado
175
de aplicar los perodos profticos del libro de Daniel a las actividades
persecutorias del papado, y han logrado levantar convincentes argumentos
para hacerlo sin ninguna referencia al sbado. El papado ha perseguido a los
cristianos disidentes durante ms de 1,500 aos pero, rara vez, y quizs nunca,
por la razn especfica de que stos guardaran el sbado judo. Como ex-
sabadistas, con nuestro y relativamente nuevo conocimiento personal de que la
observancia del domingo ya era universal para el ao 140 A.D., la probabilidad
de que la Iglesia Catlica persiguiera a un grupo no conformista de creyentes
cristianos especficamente por guardar el sbado judo es pequea.
Cualesquiera historiadores que desearan investigar ms profundamente en
esta rea haran bien en considerar grupos tenidos por los Adventistas del
Sptimo da como ejemplos para ver si han sido perseguidos de todas
maneras por otras razones.

Estos autores reconocen que probablemenmte siempre han existido pequeos

bolsones de cristianos guardadores del sbado. As como mtodos para estudiar
la Biblia usando textos de prueba han creado grupos sabadistas ahora, ha
ocurrido antes en numerosas ocasiones.

Los Adventistas ensean que el cuerno pequeo de Daniel 7 es el papado, y

creen que la traduccin de King James de Daniel 7:25 -- que esta entidad sera
conocida por cambiar los tiempos y la ley -- indica que este poder intentara
cambiar el cuarto mandamiento de Dios -- o, en otras palabras, cambiar el da
de reposo del sbado al domingo.

Daniel 7:25 -- Y hablar grandezas contra el Altsimo, y a los santos del

Altsimo quebrantar , y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern
entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos y medio tiempo.

Ntese que tiempo, tiempos y medio tiempo en Daniel 7:25 es: tiempo = 360
das; tiempos 2x360 = 720 das; y medio tiempo 360/2 = 180 das. El nmero
total de das es: 360 + 720 + 180 = 1260 das. Esto dara 1260 das, o 3.5 aos,
no 1260 aos. Dios nunca usa una frmula de da por ao, usando lenguaje de
"tiempos" para marcar perodos de tiempo proftico.

Hay dos lugares en el AT, Nmeros 14:33-35 y Ezequiel 4:5-6, en que Dios us
el principio de da por ao en una profeca, y fue Dios quien dej claro cundo
habra de usarse.

Nm. 14:33-35 (NVI) -- Durante cuarenta aos, los hijos de ustedes andarn
errantes por el desierto. Cargarn con esta infidelidad, hasta que el ltimo de
ustedes muerto en el desierto. La exploracin del pas dur cuarenta das, as
que ustedes sufrirn un ao por cada da. Cuarenta aos llevaran a cuestas su
maldad, y sabrn lo que es tenerme como enemigo. Yo soy el Seor, y cumplir

176
al pie de la letra todo lo que anunci contra esta perversa comunidad que se
atrevi a desafiarme. En este desierto perecern. Morirn aqu mismo!

Eze. 4:5 - 6 (NVI) -- Yo te he puesto un plazo de 390 das, es decir, un lapso de

tiempo equivalente a los aos de la culpa de Israel. Cuando cumplas ese plazo,
volvers a acostarte,pero esta vez sobre tu lado derecho, y cuarenta das
cargars con la culpa del pueblo de Jud, o sea, un da por cada ao.

Hay profecas de aos en que Dios no asign el principio de da por ao, como
en el caso de Nabucodonosor. Si usamos el principio de da por ao, como hacen
los ASDs con Daniel 8:14, los siete tiempos de Daniel 4:16-25 seran siete aos
profticos a 360 das x 7 aos = 2520 das/aos. Esta frmula requerira que
Nabucodonosor viviera 2520 aos despus de la maldicin.

Dan. 4:16 (NVI) -- Que su mente humana se trastorne y se vuelva como la de

un animal, hasta que hayan transcurrido siete aos.

Los no sabadistas que han tratado de aplicar esta profeca al papado lo han
hecho en trminos generales. La Iglesia Catlica persigui a los disidentes y
cambi el evangelio tan drsticamente que difcilmente puede ser reconocido.
Sin embargo, un anlisis textual de este pasaje indica que, en el idioma
original, el escritor escogi redactar cuidadosamente lo que dijo, lo bastante
como para impedir esta interpretacin -- desafortunado, pues este es el
principal "enlace" entre las profecas de Daniel y las as llamadas actividades
para cambiar el sbado por parte del papado. Los eruditos bblicos Keil y
Delitzsch explican:

Daniel 7:25 se refiere al mismo rey, y dice que hablar contra el Altsimo.
[Caracteres hebreos] significa, apropiadamente, contra o al lado de, y es
ms expresivo que [caracteres hebreos]. Denota que l usara lenguaje por
medio del cual haran a Dios a un lado, se considerara a s mismo como
Dios; cf. 2 Tesalonicenses 2:4. Hacindose igual a Dios, destruir a los
santos de Dios. [ Caracteres hebreos]. Pa., no "hacer desafortunado"
(Hitzig), sino consumir, afligir, como el hebreo 1 [caracteres
hebreos] Crnicas 17:9, y Targ. Jes. Daniel 3:15. Estos pasajes muestran
que la afirmacin de que [caracteres hebreos], en el sentido de destruir,
nunca tiene lugar despus del acusativo de la persona (Hitz.) es
falsa. Finalmente, "pensar en cambiar los tiempos y la ley". "Cambiar los
tiempos" pertenece al todo perfecto amor de Dios (cf. Daniel 2:21), el
creador y ordenador de los tiempos (Gnesis 1:14). No hay ninguna base
para suponer que [caracteres hebreos] deben interpretarse especialmente
como "fiestas o tiempos sagrados", puesto que la palabra, como la
correspondiente palabra hebrea [caracteres hebreos] no significa de modo
general slo "tiempos de fiesta", cf. Gnesis 1:14; Gnesis 17:21, Gnesis
18:14, etc. El trmino anexo [caracteres hebreos] no apunta a

177
 disposiciones del culto divino, sino que denota "ley" u "ordenanza" en
general, as leyes humanas como divinas; cf. Daniel 2:13; Daniel 2:15 con
Daniel 6:9. "Los tiempos y las leyes" son los fundamentos y las
condiciones principales, que dimanan de Dios, de la vida y las acciones de
los hombres en el mundo. Por consiguiente, el pecado del rey al igualarse
a Dios, como Kliefoth hace notar correctamente, "consiste de esto, que en
estas ordenanzas l no considera las condiciones fundamentales
dadas por Dios, sino que cambia las leyes de la vida humana de tal
manera que pone su propio placer en lugar de las divinas disposiciones".
As har con las ordenanzas de la vida, no slo del pueblo de Dios, sino de
todos los hombres. "Pero debe confesarse que el pueblo de Dios es, por lo
tanto, el ms afectado porque guarda las ordenanzas de la vida muy de
acuerdo con el plan divino; y por lo tanto, el pasaje, que de otro modo sera
general, ocurre entre dos expresiones que afectan la conducta del cuerno
en relacin con el pueblo de Dios".

Vase Keil y Delitsch, Biblical Commentary on the Old

Testament: http://bible.cc/daniel7-25.htm

Recientemente, las interpretaciones profticas de Isaac Newtonhan salido a luz

con el redescubrimiento de ms de un millar de pginas de sus comentarios
sobre las profecas de Daniel y Apocalipsis. Aunque ste es un tema para otro
libro, Newton puso los mismos perodos profticos que los Adventistas usan
para calcular que los sucesos finales de la historia de este mundo comenzarn
alrededor del ao 2060. Hasta ahora, su interpretacin de estas profecas se
correlaciona mejor con lo que est ocurriendo en nuestro mundo que las
interesadas interpretaciones de los Adventistas del Sptimo Da. Usted puede
leer sobre las profecas de Newton en http://www.isaac-
newton/index.html Navegue hacia abajo, hasta el "link" con el documento
titulado "Isaac Newton, the Apocalypse and 2060 A.D.". He aqu un extracto de
este artculo:

Newton, como muchos comentaristas historicistas profticos de su tiempo,

crea que los perodos profticos de 1260, 1290, 1335, y 2300 das en
realidad representan 1260, 1290, 1335 y 2300 aos, usando el "principio
de da por ao".

Para Newton, estos perodos (especialmente los 1260 aos) representan el

espacio de tiempo de la apostasa de la iglesia (para Newton, esto significa
la iglesia trinitaria, principalmente los catlicos). As, pues, busc en la
historia la fecha probable en que la apostasa comenz formalmente (para
l, una seal de esto era la fecha en que la iglesia papal obtuvo el poder
temporal). De all, fue sencillo sumar el perodo a la fecha del principio.
Sin embargo, con Newton, las cosas rara vez son tan sencillas. Como ya se
ha mencionado, Newton miraba con recelo los "fechamientos", y por esta

178
 razn, rara vez escriba la fecha final de un perodo una vez que haba
establecido una fecha de comienzo. Hay un pequeo nmero de
excepciones, y la fecha de 2060, que se encuentra en el Manuscrito
Yahuda en Jerusaln, es una de ellas. La fecha de 2060 es
tambin importante porque, adems de la rareza de establecer fechas
finales en los escritos de Newton, el clculo que resulta en la fecha de
2060 ocurre bastante tarde en su vida y se declara con vigor no
caracterstico de l.

En 1933, R. Vowless, crtico adventista de New Zealand, llam la atencin al

uso deshonesto de de estas fechas profticas por los Adventistas del Sptimo
Da. Saba mucho sobre el tema, habiendo sido Adventista por muchos aos
antes de apostatar:

Y por qu las fechas de 508-538, 1798, y 1844 de William Miller y la Sra.

White, que tenan la aprobacin divina, fueron alteradas por el Comit de
la Conferencia en Washington y reemplazadas por las de 503, 533, 1793 y
1838? Es verdad que 1798 y 1844 todava se usan, posiblemente como
procedimiento operativo estndar para los conservadores, pero estas
nuevas fechas son parte del diagrama. Esto nunca ocurri antes - por
qu hora? Comiencen a hacer a sus buenos pastores preguntas acerca de
estas fechas, y los encontrarn haciendo algo similar a lo que haca el
buen pastor Stevens, de Detroit, que bajaba cojeando de la plataforma
cuando alguien le haca preguntas como stas. Si esto demuestra ser
demasiado embarazoso para que ellos respondan, entonces escriban unas
lneas a Washington pidiendo que les enven el informe del Comit, y
luego vayan a la pgina 265 y lean ustedes mismos. R. Vowless, The
White Elephant of Adventism, New Plymouth, New Zealand. P. F.
Burrows, Ltd., Eliot Street, New Plymouth, p. 23.

Acceda a este fascinante documento en: http://www.truthorfables.com/white-

elephant.htm

La ordenanza del sbado no fue establecida en la creacin. No fue dada a

ninguna otra nacin en la tierra que no fuese Israel. Estaba subordinada a la
ordenanza de la circuncisin. Cuando se les dio a los hijos de Israel durante el
xodo, el sbado fue aadido a los requisitos morales de las leyes de No y
colocado en el centro, tomando como modelo la manera en que los tratados de
las naciones vecinas eran redactados para ayudar a que se entendiera lo que se
quera decir al comunicarse con ellos de una manera que reflejaba la cultura
dentro de la cual existan en esa poca. Al estructurar la ordenanza del sbado
segn el modelo de la semana de la creacin de siete das, Dios ayud a los
hebreos a hacer la transicin de la semana de 10 das de la cultura egipcia a un
ciclo semanal que les alejara aun ms de sus vecinos circundantes. Dios tena
buenas razones para querer minimizar la interaccin de su pueblo con las

179
gentes de las culturas paganas que les rodeaban. En otra parte, observamos
que los requisitos de las leyes de Moiss fueron calculados para hacer difcil
que los israelitas interactuaran con sus vecinos paganos, incluyendo el sbado
y las leyes judas sobre la dieta. Por ejemplo, si la gente no puede comer junta,
es menos probable que formen amistades duraderas.

La observancia del sbado termin oficialmente en el Concilio de Jerusaln,

cuando los apstoles decidieron no hacer cumplir en los creyentes gentiles la
ordenanza de la circuncisin, y en realidad, termin con la muerte de Jess en
la cruz. Por consiguiente, es imposible que el papado hubiera cambiado el
sbado, pues no haba quedado nada para cambiar. A veces, el papado ha
afirmado que haba cambiado el sbado, pero esas palabras eran vacas --
buenas para enorgullecerse, pero no eran verdad. El papado persigui a
cualesquiera disidentes, cualquiera que fuese la razn por la cual haban
dejado de rendir homenaje a la Madre Iglesia. Pero, aunque tales grupos fueran
perseguidos especficamente porque guardaban el sbado, eso no es prueba de
que la iglesia cambi el da de reposo del sbado al domingo.

LOS CUERNOS PEQUEOS

Como cristianos, no tenemos ninguna razn particular para no querer que la

profeca de las 70 semanas (desde la orden de reconstruir Jerusaln hasta la
venida del Mesas = 490 aos) sea verdadera. Hay algunos problemas con la
fecha de inicio de 457 A.C., pero nuestra investigacin muestra que varios
autores han presentado un argumento bastante creble a favor de ella, aunque
no todos los problemas estn resueltos, aunque se pueda establecer que 457 es
la fecha de inicio. De manera similar, como cristianos, no tendramos ninguna
razn en particular para no querer creer que Daniel puede haber predicho un
perodo prolongado en que el papado perseguira a los verdaderos cristianos.
Las fechas que los Adventistas usan para este perodo de persecucin papal,
538 A.D. a 1798, no encajan con los hechos del perodo de persecucin papal.
As, pues, si se interpretan de la manera en que los Adventistas la interpretan,
la profeca se queda corta de la exactitud 100% que se requiere de los
verdaderos profetas. La investigacin de Dirk Anderson de Amazing
Fiction.org comenta los graves problemas con las profecas de Daniel 7, 8 y 11,
y su obra merece la ms cuidadosa consideracin por los Adventistas del
Sptimo Da a los que se les ha enseado que estos perodos profticos estn
slidamente sustentados por los hechos de la Escritura y la historia. Por otra
parte, los cristianos tienen el deber de oponerse a que se tuerzan las profecas
que se ajustan a la obra de Antoco, de una "T" a un cuestionable simbolismo de
"una rueda dentro de una rueda", que los hemos visto utilizar para "probar"
que estos 2,300 sacrificios literales de maana y tarde representan 2,300 aos
profticos, que se alargan convenientemente hasta 1844 -- una fecha que da a
los Adventistas su razn misma (excusa) para existir.

180
 EL CUERNO PEQUEO DE DANIEL 7

El hecho histrico es que Nern, el emperador romano, encaja en el perodo

proftico de los 1,260 das literales de Daniel 7 hasta el mismo da, as como
que tambin cumple el resto de los requisitos de la profeca. Dirk Anderson
explica exactamente por qu Nern es el sujeto de esta profeca. Es interesante
notar que los cristianos han aplicado esta profeca a Nern durante largusimo
tiempo. Adems, tngase presente que los participantes en la Conferencia
Bblica de 1919 trataron errneamente de aplicar la profeca de este cuerno
pequeo a la profanacin del templo por parte de Antoco, pero anduvieron un
poco acertados en su interpretacin de la aplicacin ms inmediata, real,
histrica. Anderson escribe:

Quin es el cuerno pequeo?

Es un hecho histrico establecido que el cuerno pequeo de Daniel 7 es

Nern. Considrense las increbles correlaciones entre Nern y el cuerno
pequeo de Daniel 7:

Arrancar "tres de los primeros cuernos" (7:24) - Tres emperadores:

Tiberio, Calgula, y Claudio fueron asesinados para hacer lugar para
Nern, el cual no estaba en la lnea de sucesin.18

"Hablar palabras contra el Altsimo" (7:25) - Nern....alent el culto al

emperador e hizo erigir una enorme estatua de s mismo en Roma.
Inscripciones halladas en feso le llamaban "Dios Todopoderoso" y
"Salvador".

"A los santos del Altsimo quebrantar" (7:25). - Nern fue el primer
emperador romano en desatar una persecucin contra judos y cristianos.
Algunos de los santos muertos durante su persecucin incluyeron al misionero
Pablo y al apstol Pedro. Los historiadores han descrito la persecucin como "la
ms cruel que jams ocurri".

Los santos "sern entregados en su mano durante tiempo, y tiempos, y la mitad

de un tiempo(7:25) - La persecucin de Nern comenz en noviembre del ao 64
A.D. y termin con su muerte en junio del ao 68 .A.D., un perodo de
exactamente 42 meses (1260 das).

"Su dominio le ser quitado" (7:26) - A su debido tiempo, el Senado romano vot
a favor de ejecutar a Nern, quitndole as su dominio efectivamente.

El reino "ser entregado al pueblo de los santos del Altsimo" (7:27). Es un

error creer que este pasaje se refiere al reino eterno de Dios. Es una referencia
al reino espiritual de Dios, que fue establecido aproximadamente en el ao 30

181
A.D., cuando Juan Bautista anunci: "El reino de los cielos se ha acercado"
(Mat. 3:2). Cristo hablaba del "reino" como contemporneo (Mat. 12:28; 16:19;
23:13), no que existira en un futuro muy distante. Daniel habla de un reino
que llena la tierra gradualmente, y Jess habla de una semilla de mostaza que
creci hasta convertirse en un rbol enorme. (Dan. 2:34-35; Mat. 13:31-33). 22
Por consiguiente, la entrega del reino (Roma) a los santos del Altsimo comenz
cuando Cristo estableci el reino en esta tierra, y el reino continu creciendo
hasta que un da el cristianismo se convertira en la religin dominante del
Imperio Romano.

Vase: http://www.amazingfiction.org/little-horn.shtml

EL CUERNO PEQUEO DE DANIEL 8 Y LA FECHA CLAVE DE 1844

Un estudio de Daniel 8 no afirma ni da a entender ninguna fecha inicial para

los 2,300 sacrificios de tarde y maana, aparte de decir cundo comenz en
realidad la profanacin del templo. Es pura suposicin de parte de los
adherentes a la profeca de los 2,300 "das" y la fecha de 1844 la idea de que
estos 2,300 "das" comenzaron al mismo tiempo que otro perodo proftico -- las
70 semanas, o 490 aos -- que comenz alrededor del ao 457 A.E.C. y habra
de durar hasta la aparicin de Cristo. Pero es esta supuesta fecha inicial de los
2,300 "aos" la que es necesaria para llevar la autoservida interpretacin de la
profeca hasta 1844. Dirk Anderson nos da las especificaciones de la correcta
interpretacin de esta profeca.

La profeca de los 2300 das vio un asombroso cumplimiento durante al

terrorfico reinado de Antoco. Podra ser que Dios vio venir esta terrible
amenaza 400 aos antes de que ocurriera, y le envi un mensaje a Daniel para
que consolara a su pueblo y le asegurara que l, Dios, le dara la victoria
finalmente? Asombrosamente, Dios les dijo a los judos precisamente por
cunto tiempo sera profanado su santuario; 2300 sacrificios
de tarde y maana seran suspendidos mientras el santuario era profanado.

Cmo funciona el calendario judo?

El ao lunar judo contiene 354 das, o 12 perodos lunares. En un ciclo de 19

aos, se introduce un ao intercalar (Veadar) siete veces para obtener un ao
promedio casi correcto. Aos bisiestos ocurren en los aos tercero, sexto, octavo,
undcimo, decimocuarto, decimosptimo, y decimonoveno del ciclo. Se aade un
da al mes de Adar, y se inserta un decimotercer mes (Veadar), que contiene 29
das, antes de Nisn. Esto aade 30 das al ao. Dependiendo de si el ltimo
ao es regular, perfecto, o defectuoso, un ao bisiesto puede consistir de 383,
384, o 385 das. As, pues, seis aos seran 6 multiplicados por 354 das (un ao
comn ordinario), ms cuatro meses alternados de 29 y 30 das cada uno, ms
dos meses intercalares de 29.

182
Segn el calendario judo (vase el recuadro a la derecha), los 2300 das
resultan en seis aos, tres meses, y 18 das. Este perodo de tiempo comenz el
da decimoquinto del mes de Cisleu, en el ao 145 de los Selucidas, en el cual
Antoco estableci la abominacin desoladora sobre el altar de Dios:

"Los das cinco y veinte del mes, ofrecan sacrificios sobre el altar de dolos, que
estaba sobre el altar de Dios". (1 Macabeos 1:59).

Este fue el principio de un perodo de intenso sufrimiento para aquellos en

Israel que decidieron permanecer fieles a Dios. Judas Macabeo se sinti
agraviado por la injusticia hecha al santuario de Dios:

"Ay de m! Por qu nac para presenciar la ruina de mi pueblo y la ruina de la

santa ciudad, y me sent a mirar mientras est siendo entregada a sus
enemigos, y el santuario a extranjeros? Su templo ha venido a ser como un
hombre en desgracia. ... He aqu, nuestro santuario y nuestra belleza y nuestra
gloria han sido devastadas, y los paganos los han profanado". (1 Macabeos 2:7,
8, 12).

Macabeo se levant e inici una revuelta contra Antoco. Durante ms de tres

aos, luch y combati contra los ejrcitos de Antoco. Finalmente, logr
derrotar a Nicanor, el da trece del mes de Adar, ao 151, y el poder de Antoco
sobre Judea was quebrantado.

Despus de su victoria, cuando Judas entr en Jerusaln, hall "el santuario

desolado". (1 Mac. 4:38). Judas inmediatamente dio instrucciones para que el
santuario fuese reconstruido y purificado para que pudiese ser usado
nuevamente para servicios sagrados (1 Mac. 4:41-51). Los judos conmemoran
el triunfo de Judas con una festividad anual llamada el Festival de la
Dedicacin (o Hanukkah). El Salvador honr esta fiesta con su presencia (Juan
10:22).

El clculo de los 2,300 das

Hay dos mtodos principales para calcular el perodo de 2300 das: 1. Desde el
da 15 del mes de Cisleu, en el ao 145 de los selucidas, en el que Antoco
estableci la abominacin desoladora sobre el altar (1 Macabeos 1:59), hasta la
victoria obtenida por Judas contra Nicanor, el da 13 del mes de Adar, ao 151,
van 2300 das. Los judos celebraban una fiesta anual el 13 de Adar, en
commemoracin de la victoria.

2. El perodo comenz con la desercin del pueblo de la religin pura,

encabezado por el sumo sacerdote judo Menelao, el da 6 del mes 6 del ao 141.
De acuerdo con Josefo, Menelao fue a ver "a Antoco y le inform que ellos

183
deseaban abandonar las leyes de su pas y la manera juda de vivir de acuerdo
con ellas, y en su lugar obedecer las leyes del rey y la manera griega de vivir".
(Antiquities, bk, 7, Ch. 5:1). El perodo termin el da 25 de Cisleu, en el ao
148, cuando los judos ofrecieron el sacrificio diario en el nuevo altar del
holocausto (1 Macabeos 4:52). Esto hace un total de 2300 das.

El uso de cualquiera de los dos mtodos resulta en un perodo de 2300 das.

Tambin hay un mtodo, no presentado aqu, que calcula un perodo de 1150
das.[Nota editorial: La siguiente seccin presentar el perodo de 1150 das y
lo contrastar con el perodo de 2300 das].

El santuario fue "purificado" por Judas Macabeo cuando purific los lugares
santos, santific los atrios, reconstruy el altar, renov los vasos del santuario y
puso todo en su debido lugar:

"Luego Judas design a ciertos hombres para que combatieran contra los que
estaban en la fortaleza, hasta que hubo purificado el santuario. As, pues, eligi
sacerdotes de conversacin intachable, los cuales se complacieran en la ley: Que
purificaran el santuario y llevaran las piedras profanadas hasta un lugar
inmundo. Y cuando consultaron lo que deba hacerse con el altar de los
holocaustos, que haba sido profanado, pensaron que era mejor derribarlo.
Pusieron las piedras en el monte del templo, en un lugar conveniente, hasta
que viniera un profeta que les pudiera mostrar lo que deba hacerse con ellas.
Luego, tomaron piedras enteras de acuerdo con la ley, y edificaron un nuevo
altar segn el modelo del primero. Y construyeron el santuario, y las cosas que
haba en el templo, y santificaron los atrios. Tambin fabricaron nuevos vasos
santos, y llevaron al templo el candelabro, y el altar del holocausto, y el de
incienso, y la mesa. Y sobre el altar quemaron incienso, y encendieron las
lmparas que estaban sobre el candelabro, para que pudieran iluminar el
templo. Adems, pusieron panes sobre la mesa, y extendieron los velos, y
terminaron todas las obras que haban comenzado a hacer". (1 Macabeos 4:41-
51).

As, pues, podemos ver un asombroso cumplimiento de la profeca, al purificar y

vindicar Judas Macabeo el santuario de Dios al final del perodo de los 2300
das de desolacin.

Vase http://www.amazinfiction.org/2300.shtml

EXPLICACIN DE LOS CLCULOS DE LOS 2,300 DAS Y LOS 1,150 DAS

La obra Commentaries on the Bible [Comentarios sobre la Biblia], de David

Guzik, aclara ambos mtodos de aplicar esta profeca a la persecucin contra
los judos y la profanacin del templo por Antoco:

184
b. Cunto durar la visin? Daniel no hizo esta pregunta; oy a los santos
hablar entre s, y uno de ellos hizo la pregunta. Queran saber por cunto
tiempo seran suspendidos los sacrificios y durante cunto tiempo sera
profanado el templo.

c. Dos mil trescientos das: Literalmente, Daniel oy al santo decir "dos mil
trescientas tardes y maanas". Los estudiantes de la Biblia debaten si esto
significa 2,300 das o 1,150 das. 2,300 das son casi siete aos.

i. Cualquiera de las dos interpretaciones es posible, pero es ms probable que

signifique 2,300 das. La fecha en que el templo fue purificado ha sido bien
establecida como 25 de diciembre del ao 165 A.C. Si contamos hacia atrs
2,300 das desde ese momento, llegamos al ao en que Antoco Epfanes inici
la persecucin en serio (171 A.C.).

ii. Sin embargo, si lo interpretamos como 1,150 das, esta cifra puede referirse
al tiempo en que el templo fue realmente profanado. Philip Newell presenta
este argumento: "Un perodo de tiempo durante el cual se habran ofrecido
ordinariamente 2300 sacrificios diarios, uno en la tarde y uno en la maana,
como se especifica en xodo 29:38-43. Puesto que hay dos de estos sacrificios
diarios, el perodo de tiempo realmente involucrado es de 1150 das, o un poco
ms de tres aos. En realidad, ste es el tiempo de la tribulacin de los
macabeos, 168-165 A.C., al final del cual el santuario fue 'purificado' por Judas
Macabeo cuando restableci los sacrificios de tarde y maana (2 Macabeos 10:1-
5)".

iii. Este pasaje ha sido un trampoln favorito para complejas y fantsticas

interpretaciones profticas. Una interpretacin popular y trgica de este pasaje
consideraba que cada da representaba un ao, y William Miller us 2,300
"das/ao" para calcular que Jess regresara en 1844, (2,300 aos despus de
que Ciro emiti el decreto para reconstruir el templo). El movimiento de Miller
termin dando lugar al nacimiento de los Adventistas del Sptimo Da, los
Testigos de Jehov, y varios otros movimientos.

iv. Podemos saber que la de Miller y otros teoras del "da por ao" estn en
error porque este pasaje se cumpli antes de la poca de Jess. Jess reconoci
que el templo haba sido correctamente purificado y vuelto a dedicar cuando
asisti a la Fiesta de las Luces, conmemorando la purificacin y la rededicacin
del templo despus de la profanacin causada por Antoco Epfanes (Juan
10:22).

Vase el comentario de David Guzik

en: http://www.studylight.org/com/guz/view.cgi?book=da&chapter=008

Debido a que los Adventistas del Sptimo Da tienen una necesidad mortal de

185
estirar esta profeca literal hasta 2,300 aos literales para que llegue hasta
1844, sienten un amor particular por la Versin King James de la Biblia, que
traduce errneamente varias palabras de Daniel 8:44 "a su favor".

Aqu "das" es traducido de dos palabras 1H6153, ereb, que significa

tarde/noche, y H1242, boqer, que significa maana. "Das" siempre se traduce
del hebreo, H3117, "yowm" - y nunca "ereb/boqer". La KJV est errada, y la
ASD acepta este error para ofrecer su "verdad".

Dirk Anderson lo explica tambin, citando al Dr. Russell Earl Kelly, en su sitio
web: http://www.nonsda.org/study6.shtml

Son los 2,300 das realmente 2300 aos?

El Dr. Russell Earl Kelly explica:

"La rara palabra hebrea para das en Daniel 8:14 no es la palabra usual
hebrea yom, para da. En su lugar, son las palabras hebreas 'ereb-boqer', que
significa "tardes-maanas", que estn correctamente traducidas en Daniel 8:26
(hasta en la KJV). Cuando comparamos la KJV con la NASU, NIV, y la RSV,
slo la King James Version la traduce incorrectamente como "das". Es
importante saber 'ereb (tarde) y boqer (maana) ocurren 48 veces en la KJV
como "tarde y maana" y slo una vez como "das" -- en Daniel 8:14!".

"Puesto que la palabra hebrea comn para "da", yom, no aparece en 8:14, esta
es probablemente una falla fundamental en los clculos ASD. Por qu?
Porque, cuando se discute el santuario, la dupleta 'ereb-boqer' se refiere a los
dos sacrificios diarios de la tarde y la maana, y la cuenta total de los das
podra calcularse fcilmente como la mitad de 2300, o 1150 das verdaderos". 11

Anderson cita la obra de Kelly como sigue:

11. Russell Earl Kelly, Ph., D., Exposing Seventh-day Adventism, captulo
6, http://www.tithing-russkelly.com/sda/id18.html

El contexto de esta profeca es la visin de Daniel del Prncipe y su ejrcito

quitando el continuo sacrificio y profanando el santuario. Luego, se hace la
pregunta: "Cunto ms va a durar esta visin del sacrificio diario, de la
rebelda desoladora, de la entrega del santuario y de la humillacin del
ejrcito?"

Dan. 8:14 (KJV) Y me dijo, hasta dos mil y trescientos das; y el santuario
ser purificado.

Viendo que esto trata de los sacrificios diarios de tarde y de maana, el texto

186
debera decir: 2300 scrificios de tarde y maana. Haba un sacrificio en la tarde
y uno en la maana; dos sacrificios diarios. Por consiguiente, tenemos 1,150
das de sacrificios, o poco menos de 3 aos.

Las traducciones modernas, como NVI, NASV, y NRSV, han corregido la

errnea traduccin de la KJV.

Dan. 8:14 (NRSV): Y le respondi: "Por dos mil trescientas tardes y

maanas; luego el santuario ser restaurado a su estado correcto".

La tercera correccin de palabra en la KJV; purificado H6663, tsadaq. El Dr.

Raymond Cottrell observa en "The Sanctuary Doctrine Asset or Liability?" que
la palabra hebrea nitsdaq nunca significa "purificado", como la traduce KJV.
Nitsdaq es la forma pasiva del verbo tsadaql, "estar en lo correcto", y significa
"enderezar" o, como la vierte la NRSV, "restaurar a su estado correcto". "Si
Daniel hubiese querido decir "purificado", habra usado la palabra taher, que s
significa "purificado" y siempre se refiere a purificacin ritual, en contraste
con tsadaq,que siempre lleva la connotacin de correccin moral".

El santuario fue enderezado o justificado, no en el da de expiacin por los

sacrificios animales efectuados por los pecados de Israel, sino por la partida de
Antoco del templo de Jerusaln y las subsiguientes ceremonias de purificacin
llevadas a cabo por los judos despus de que l se fue, lo cual restableci el
templo a sus usos correctos y santos.

La interpretacin de los pioneros Adventistas de Daniel 8:14, as como la de los

modernos Adventistas, son exegticamente incorrectas. El santuario que deba
ser "justificado" (purificado en la KJV) est contextualmente situado en la
Jerusaln terrenal, no en el cielo. No hay nada en el texto que indique una
purificacin del santuario celestial en 1844, como lo ense Ellen G. White.

Hay dos lugares en el Antiguo Testamento, Nmeros 14:33-35 y Ezequiel 4:5-6,

en que Dios us el principio de da por ao en una profeca, y fue Dios quien
dej claro cundo deba usarse. Los Adventistas debieron haber tomado nota de
este principio.

Una muy completa discusin de los problemas de la interpretacin adventista

del cuerno pequeo de Daniel 8 y 11 puede hallarse en el sitio web de Dirk
Anderson, Amazing Fiction.Org. No hay mejor manera de mostrar a nuestros
lectores cunto haban aprendido ya para 1919 los lderes ASD sobre los
problemas con sus interpretaciones profticas que la de proporcionarles a
nuestros lectores una extensa porcin de las Minutas de la Conferencia Bblica
de 1919, que tuvo lugar el 8 de julio de 1919. Tenga presente que ver a los
participantes reconocer los graves problemas de la sola profeca ms
importante del Adventismo; los observar discutir cmo ocultar los hechos de
187
los estudiantes ASD, y tratar desesperadamente de justificar una estrategia de
"una rueda dentro de otra rueda" de simbolismo bblico para establecer la
legitimidad de la purificacin del santuario en el cielo en 1844, y por
consiguiente, apuntalar a su profetisa, Ellen G. White.

Queremos que ustedes vean por s mismos las grandes dificultades que estos
importantes lderes ASD tuvieron con el salto de lo literal a lo simblico en el
Captulo 11, que es ampliamente aceptado como continuacin de la explicacin
del cuerno pequeo de Daniel 8. Para hacer esto, estamos proporcionando una
extensa porcin de las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 para que la
estudien. Nos hemos tomado la libertad de hacer correcciones al manuscrito
estenografiado y mecanografiado, que se ofrece en los Archivos de la
Conferencia General como "escaneos" de las pginas originales segn salieron
de la mquina de escribir del estengrafo hace casi 100 aos. Ntense
especialmente las porciones de texto que hemos resaltado en rojo. Adems,
observen por favor que hay comentarios editoriales intercalados dentro de la
transcripcin para mostrar opiniones eruditas que tienden a apoyar o a
contradecir las varias interpretaciones de estas profecas, como las propusieron
los participantes. Estos comentarios aparecen en verde, para que puedan
distinguirse del texto de la transcripcin.

Nuevamente, tenga presente que, tradicionalmente, los Adventistas del

Sptimo Da han considerado los cuernos pequeos de Daniel 7, Daniel 8, y
Daniel 11 como el mismo poder. Como sealamos antes, estos delegados no
parecen darse cuenta de que los 1,260 das del cuerno pequeo de Daniel 7
cuadran con el nmero exacto de das que Nern persigui a los cristianos del
Imperio Romano, y errneamente reconocieron la probabilidad de que la
profeca se aplicara inicialmente a Antoco Epfanes. Sin embargo, este
malentendido proporciona fuerte evidencia de que estos delegados saban que
una manera de calcular el tiempo que Antoco profan el templo resultaba en
3.5 aos. En este pasaje, comentan el cuerno pequeo de Daniel 8 comentando
las profecas de Daniel 11; las cuales son ampliamente consideradas como
relacionadas con el cuerno pequeo de Daniel 8, y ampliamente reconocidas
como aplicables a Antoco Epfanes de manera espectacular:

De la transcripcin de julio 8, 1919:

http://www.adventistarchives.org/doc_info.asp?DocID=119300

W. E. HOWELL: Dios, no slo ha mostrado las grandes cimas montaosas

de la profeca, sino que, en Daniel 11, especialmente la primera parte, ha
descendido a los detalles ms minuciosos de la privacidad de las vidas
personales, y ha demostrado que ellos estn bajo su supervisin, tan
verdaderamente como el surgimiento y la cada de imperios. Los
modernos crticos estn diciendo que el libro debe haber sido escrito

188
despus de la poca de Antoco Epfanes porque las afirmaciones son tan
exactas como una historia escrita escrita en su tiempo. Pero nosotros
creemos que fue escrito 200 aos antes del tiempo de Antoco Epfanes y
que Dios poda mirar y ver toda la carrera de ese hombre. Permtaseme
leer el versculo 25:

Y despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran ejrcito;
y el rey del sur se empear en la guerra con grande y muy fuerte
ejrcito; mas no prevalecer, porque le harn traicin. Es ste Antoco
Epfanes, y los dos ejrcitos son los de estos dos hombres?

H.C. LACEY: (leyendo su parfrasis): Daniel 11:25: "Y (Antoco Epfanes)

despertar (171 B.C.) sus fuerzas y ardor contra el rey del sur (Tolomeo
Filpater) con gran ejrcito ("una gran multitud"); y el rey del sur
(Tolomeo) se empear con grande y muy fuerte ejrcito ("muchos y muy
fuertes caballos"); mas ("Tolomeo Filpater") no prevalecer ("tuvo temor
y huy"): porque le harn traicin (Eula, su ministro, Marn, un primer
ministro, inscripcin de Alejandra). 36: Los que se alimentan de su carne
(la de Tolomeo, Eula, Marn, etc.) le destruirn (a Tolomeo Filpater) (por
medio de la corrupcin y la traicin), y su ejrcito (el de Tolomeo)
inundar y muchos caern asesinados".

A.G. DANIELLS: Qu se quiere decir con inundar?

H.C. LACEY: Se dispersaron y fueron derrotados. En la antigua

interpretacin, Roma inundara, y muchos caeran muertos.

A.G. DANIELLS: Inundar significa dispersarse y ser derrotado?

H. C.. LACEY: Exactamente la misma crtica puede aplicarse a ambos

puntos de vista. Supongo que podramos darle vuelta a esto y aplicarlo a
Roma ... es el lenguaje de 1 Macabeos 1:16, 16, 18, 19. (Lee).

Ustedes ven que el lenguaje tanto de la Biblia como del libro apcrifo son
prcticamente idnticos.

27 "El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal,y en una misma
mesa hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo aun no
habr llegado".

A su llegada a Memphis, Antoco Epfanes y Tolomeo Filpater con

frecuencia coman juntos y conversaban "en una misma mesa", Antoco
haciendo ver que estaba dispuesto a favorecer la causa de Tolomeo contra
la usurpacin de su hermano, Fisn. Este Antoco hace como que abraza
la causa de este sobrino mayor contra su hermano, Tolomeo, echando la

189
culpa de la campaa entera sobre Eulaso, su majestad que lo traicion, y
profesando grandes obligaciones con su to Antoco. Pero estas protestas
de amistad eran "mentiras" de su parte. Tan pronto Antoco se hubo
retirado, los dos hermanos, Tolomeo y Fisn, hicieron la paz con la
mediacin de su hermana, Cleopatra, y acordaron reinar conjuntamente
en Egipto. Pero ni siquiera esto prosper. Los dos monarcas se fueron a
los golpes en el tiempo sealado.

Leamos en la Escritura los nombres de estos reyes: "El corazn de estos

dos reyes (Antoco Epfanes y Tolomeo Filpater) ser para hacer mal
(cada uno esperando embaucar al otro), y en una misma mesa hablarn
mentira (en aparente amistad); mas (esta paz emparchada entre ellos) no
servir de nada, porque el plazo an no habr llegado".

28. "Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el
pacto santo, har su voluntad, y volver a su tierra". Esa es la profeca.

Antoco, esperando que los dos hermanos egipcios se arruinaran entre s

en una guerra civil, regres a Siria. Llev con l inmensos tesoros de las
poblaciones egipcias capturadas. El versculo dice: "Regresar ... con
grandes riquezas". Dice la historia que tom inmenso botn de las
poblaciones egipcias capturadas. En 1 Macabeos 1:19-20 se dice: "As,
pues, tomaron las ciudades fuertes de la tierra de Egipto, y l tom los
despojos de ellas". Esa es la historia.

Ntese que dice que "su corazn ser contra el pacto santo". El siguiente
versculo -- (1 Macabeos 1:20): "Y despus de que Antoco hubo atacado a
Egipto, regres nuevamente en el ao ciento cuarenta y tres (312 de la ---
era, que es 169 A.C.), y atac a Israel y a Jerusaln con una gran
multitud, y se llev el altar de oro, y el candelabro, y todos los vasos, y la
mesa del pan de la proposicin, y las copas, y los incensarios de oro, y el
velo, y las coronas,y los ornamentos de oro que estaban delante del
templo, todo lo cual se llev. Tambin tom la plata y el oro, y los vasos
anteriores; tambin tom los tesoros ocultos que hall. Y cuando se hubo
llevado todo, regres a su propia tierra, habiendo hecho una gran
matanza, y habl con gran orgullo.

Esa es la historia. La profeca dice as: "Y su corazn ser contra el pacto
santo". Hay en esto ms en eso tambin. "Su corazn ser contra
l". Cuando estaba en Egipto, haba circulado un falso rumor acerca de su
muerte. Por consiguiente, Jasn, el ex-sumo sacerdote -- (Antoco
Epfanes haba hecho esto). Por consiguiente, Jasn, el ex-sumo sacerdote,
regres a Jerusaln, expuls de su puesto a su hermano Menelao, y
maltrat cruelmente a los ciudadanos. Antoco. creyendo que la nacin
entera se haba rebelado, y oyendo decir que se haban regocijado mucho

190
con el informe de su muerte, siti a Jerusaln con un gran ejrcito, tom
la ciudad por asalto, y descarg su ira contra los indefensos judos. Mat a
40,000 de ellos, vendi a 40,000 ms, contamin el templo, ofreci carne
de cerdo en el altar de Dios, restituy a Menelao en su puesto de
sacerdote, y nombr a Felipe, un brbaro, gobernador de Judea. "Har
grandes hazaas" y luego "regresar a su propia tierra", tal como estos
sucesos son presentados aqu.

PROF. ANDERSON: A cul versculo alude usted cuando habla de la

contaminacin del templo, segn lo que usted lee en la historia?

PROF. LACEY: En el captulo 11, cuando llegamos al versculo 30, all

est el punto. Todos estos modernos eruditos, creo yo -- no me gusta decir
"todos", sino la mayora de los eruditos, se hallar, como he dicho, afirman
indiscutiblemente que los sucesos ocurrieron bajo Antoco Epfanes hasta
el versculo 30; pero, despus del versculo 30, se vuelve un poco vago,
y no se puede agruparlos todos alrededor de Antoco Epfanes. Los
modernos eruditos han intentado hacerlo. El versculo 30 habla de
profanar el templo. Pero vendremos a eso un poco ms adelante. En el
carrera de Antoco Epfanes, hay una especie de ruedita dentro de una
rueda. Hay sucesos en su vida muy parecidos a lo que est predicho
acerca del cuerno pequeo -- extremadamente parecidos, y yo no saba por
qu no podamos considerar esto de la misma manera que Ezequiel
lo expresa -- una rueda dentro de una rueda. Slo para ilustrar: Las cosas
que se dicen del cuerno pequeo de Daniel 7 pueden aplicarse a Antoco
Epfanes de una manera limitada. l es el undcimo en la lnea, tres
fueron arrancados en su lugar (se mencionaron nombres), habl grandes
cosas contra el Altsimo, destruy a los santos del Altsimo en pequea
escala, cambi la ley del Altsimo; le fueron entregado cosas en su mano
durante tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo en un sentido literal,
que eran tres aos y medio. Y de una manera muy limitada, Antoco
Epfanes podra haber sido el cuerno pequeo. As que, supongamos que
usted y yo hubisemos estado viviendo en esa poca. Habramos pensado
que esa profeca habra encontrado cumplimiento en nuestro tiempo, y
habramos sido sustentados en esa hora de persecucin. De una manera
limitada, creo que esto se aplica a Antoco Epfanes. Pero en el versculo
30, pasamos a considerar a Roma, el gran anticristo, del cual Antoco era
el representante personal aqu.

(Se mencion a Josefo, Libro 2, captulo 5, prrafo 3, pero una pregunta

interrumpi).

PASTOR DANIELLS: Usted no habra querido decir ante una clase de

estudiantes lo que acaba de decir, verdad?

191
PROF. LACEY: Yo no creo que lo hubiese dicho jams.

PASTOR DANIELLS: Espero que no lo haga, porque lo siguiente que

oiramos sera que algunos de nuestros muchachos haban ido por todo
el pas diciendo que se es el cuerno pequeo.

UNA VOZ: Ya lo han dicho.

PROF. LACEY: Yo nunca lo he dicho. Pero no veo por qu usted lo objeta

que consideremos esta profeca como una rueda dentro de una rueda.

PASTOR DANIELLS: Cuando lleguemos a la discusin, eso vendr a

colacin.

PROF. LACEY: Pasamos al versculo 29: "Al tiempo sealado, volver al

sur; pero no ser la postrera venida como la primera".

En el tiempo sealado, Antoco, percibiendo que su estratagema,

astutamente planeada, haba fallado -- es decir, hacer que estos dos
enemigos combatieran entre s -- y viendo que Tolomeo y su hermano
Eusalo estaban preparados para resistir para resistir sus agresiones,
Antoco se sinti tan ofendido que inmediatamente emprendi la guerra y
puso sitio a los dos hermanos de Alejandra. Pero su expedicin no fue
como la anterior, por las razones dadas en el siguiente versculo.

Leamos este versculo con los nombres en aposicin: "En la fecha

sealada". Dos aos ms tarde, es aqu donde l llega a su fin - ambos
reyes llegan a su fin, y surge Roma. "En la fecha sealada (168 A.C.) l
(Antoco Epfanes) regresar y vendr al sur (Alejandra), y ella (la
campaa egipcia) no ser como la anterior (campaa -- la campaa
egipcia del versculo 25), o como la posterior (la campaa juda del
versculo 28). Ntese por qu:

Versculo 30: Porque las naves de Quitim vendrn contra l" -- las naves
de Sittim se aplica a los romanos, en Italia, siendo el trmino aplicable a
toda esa regin costera -- "vendrn contra l; por cuanto, se enojar, y
regresar , y se indignar contra el pacto santo; eso har": y el versculo
contina.

Ahora nos gustara saber exactamente qu ocurri en esa oportunidad.

"Las naves de Quitim vendrn contra l (Antoco Epfanes)".
Mientras apretaba el cerco de Alejandra, una embajada romana lleg a l
y le exigi que desistiera inmediatamente de su guerra contra Tolomeo y
Eulaso. Marco Pompilio Lenas, el jefe de la embajada, era el antiguo
amigo de Antoco, pero traz un crculo en la arena alrededor del rey, y le

192
exigi perentoriamente, en nombre del Senado y el pueblo romano, que
respondiera inmediatamente a las exigiencias. Como el informe de la
batalla de Pidna, 168 A.C., acababa de serle llevado a Antoco, ste asinti
en seguida a la peticin de Pompilio, y regres de Alejandra. As, pues,
vemos que esta campaa no fue como las otras dos. Antoco estaba
apretando el cerco, pero se le exigi que se retirara, y obedeci.

Aqu es donde Roma entra en contacto con Antoco, de la misma manera

que Grecia y Persia lo hicieron. En ese versculo, Roma y Grecia se
juntaron. Slo un momento despus, seguimos a Antoco, porque el texto
dice: "se contristar y volver". Dice que regresara a su propia tierra?
No. Slo que "se contristar regresar". Ahora bien, Polibio usa
casi exactamente el mismo lenguaje: "Gui de vuelta a sus naves hasta
Siria, molesto y quejumbroso, pero pensando que le convendra ceder a las
demandas por el momento". -- Esa es la historia, no la profeca -- "molesto
y quejumbroso, pero pensando que le convendra ceder a las demandas
por el momento".

PASTOR DANIELLS: Donde los historiadores usan prcticamente la

misma cosa que el profeta us, usted considera que algn peso de la
evidencia, cree usted que la historia se encuentra con la profeca?

PROF. LACEY: Oh, s, en un caso como este. No es slo una referencia

aislada.

La siguiente expresin: "se enojar contra el pacto santo". En su viaje de

regreso, Antoco descarg su malevolencia y su mal humor contra los
desafortunados judos. Despach a Apolonio con 30,000 hombres a
Jerusaln, donde mat a grandes multitudes, saque la ciudad, le prendi
fuego en varios lugares, derrib casas y muros, asesin a los que atendan
el templo, contamin nuevamente los lugares santos, de manera que el
servicio entero fue descontinuado. La ciudad fue abandonada por los
judos, y slo forasteros quedaron en ella. A su llegada a Antioquia,
public un decreto obligando a todos, so pena de muerte, a practicar la
religin de los griegos. Las leyes judas fueron abrogadas, en su lugar se
estableci el culto pagano, y el templo mismo fue consagrado a Jpiter
Olimpo.

PREGUNTA: Cul fue la fecha de eso?

RESPUESTA: 158 A.C.

PROF. LACEY: "Instalaron en el altar la abominacin

desoladora. Ofrecieron sacrificios sobre el altar de los dolos, que era el
altar de Dios". 1 Mac. 1:54, 59.

193
Ustedes ven que l puso la abominacin desoladora en el Lugar Santo. El
lenguaje mismo de la Biblia, "la abominacin desoladora", es puesta en
el templo, y estoes historia. No veo por qu usted objeta el considerar esto
de una manera limitada como referencia a Antoco Epfanes,una visin de
la profeca como una rueda dentro de una rueda. Si hubisemos vivido en
aquel tiempo, habramos pensado que la profeca haba visto
su cumplimiento y que tenemos un mensaje actual de ella cuando leemos
cualquier captulo y hacemos una ligera alusin a esos das y cmo se
aplica hoy da. La hermana White misma reconoci el mtodo de la doble
aplicacin.

"Y l (Antoco) se entendi con los que abandonaron el pacto santo". Es

decir, Antoco se entendi con los que abandonaron el pacto santo, pues
hubo muchos judos que cumplieron con su solicitud y se convirtieron al
paganismo.

W. C. WILCOX: La Versin Revisada dice "considerar".

Versculo 31: "Y las armas estarn de su parte, y profanarn al santuario

de fortaleza, y quitar al continuo sacrificio, y pondrn la abominacin
que hace desolacin". Aqu no veo por qu no tomar la palabra que
algunos de ustedes prefieren - "De l quedarn". Exactamente la misma
palabra se usa en Daniel 8:9, cuando llegamos al podero griego, y de los
cuatro cuernos, de uno de ellos sali un cuerno pequeo que se
hizo extremadamente grande. Esa frase "de uno de ellos" es la misma
palabra, y cuando explicamos que decimos que aquel cuerno pequeo es
Roma, y sali de Grecia --

No racial ni tnicamente, sino que fue incorporado y creci hasta

convertirse en un poder universal. As que aqu tenemos el mismo punto --
De l, o de este mismo poder, saldrn armas; otra visin de Roma. En este
concepto hay claramente fortaleza y consistencia. Hemos vuelto sobre
nuestros pasos ms de una vez. Hemos marchado firmemente hacia
adelante. No es historia interesante, pero el Seor nos ha dado estos
detalles, y ellos nos llevan hacia adelante, de modo que la gente, viviendo
como viva en aquella poca terrible de persecucin, pudiera tener ayuda,
y ahora llegamos a la ltima parte, que se aplica ms esencialmente a
nosotros. Surge Roma.

PREGUNTA. Saba algo en absoluto la gente de entonces sobre el libro

de Daniel? No era ste un libro sellado?

PROF. LACEY: No s si es correcto pensar que el sellamiento significaba

que ellos deban saber algo sobre el libro de Daniel. Deben haber
entendido algo acerca de l. Cuando dice que el macho cabro era Grecia,

194
deben haber entendido eso. Cuando Alejandro lleg a Jerusaln, el sumo
sacerdote sali y le seal a Alejandro la profeca de Daniel, y le dijo: T
eres el cuerno del macho cabro.

PROF. SORENSON: Mencion el texto: "El que lea, entienda".

PROF. LACEY (CONTINUANDO EL ESTUDIO) -- "De ellos saldrn

armas". Armas para esta potencia, que sigui a Roma. Se levantar o
surgir.

W. C. WILCOX: Se refiere a una traduccin, que dice: "Despus de l, se

levantarn armas".

PROF. LACEY: Muchos han repudiado esa traduccin, pero los buenos
eruditos la han aceptado.

Nota: (El pastor Daniells solicita que la presentacin del estudio contine
sin interrupciones).

PROF. LACEY: De l -- queriendo decir, surgiendo de aquella potencia,

surgiendo de Grecia, representada primero por Antoco, de l "armas" --
un maravilloso smbolo del Imperio Romano. Inclua tanto el rey del norte
como el rey del sur, y por eso no se le llama el rey del norte -- son sus
"armas". El norte y el sur estaban en armas. Es la Roma pagana y la
Roma papal en este captulo, y la dualidad est sugerida por el
trmino "armas". Como he sealado, en el estandarte romano, se grabaron
dos brazos o manos extendidos -- un notable smbolo de Roma. Por una
transicin natural, el pensamiento del profeta pasa de este rey selucida
al de los romanos, que adquirieron prominencia en el mismo ao
presentado en el versculo anterior -- 168 A.C.

Ahora bien, estos brazos, esta potencia, profanarn el santuario, y esto

tiene un doble aspecto. La Roma pagana, la Roma imperial, profan el
santuario, y la seccin de esta potencia, representada por "brazos", o
la Roma papal o eclesistica, profan el santuario celestial, el anterior en
el ao 70 A.D. y el ltimo en el ao 503, si queremos fijar una fecha. Esta
es la fecha aceptada, segn la entendemos, en que fue quitada la
mediacin diaria en el santuario. Anticipemos que, tan pronto Roma es
atacada en la lnea de la profeca, los comentarios que son presentados
por las mismas autoridades sobre Daniel 8 y 9, hay que hacer nfasis en
la guerra suscitada por esta potencia contra el santuario de Dios en su
doble aspecto.

"E instalarn la abominacin desoladora".

195
All, el elemento pagano gradualmente desaparece, y ellos instalan la
abominacin que causa desolacin - cuando Roma, o el papado ms bien,
fue establecido en los aos 533 a 538, por un decreto de Justiniano.

En esta oportunidad, permtaseme decir que el asunto es perfectamente

autntico. La cuestin fue trada a colacin el primer da como una
pregunta, y no quise decir nada porque quera examinarla. Tena una
copia de ella, pero hay que leer 35 o 36 pginas ms all del lugar donde
se menciona la carta de Justiniano al Papa: carta al obispo de
Constantinopla.

As que el ao 533 es una fecha establecida. Hemos llegado a eso.

Pasemos rpidamente por los siguientes versculos:

Versculo 32: "Con lisonjas seducir a los violadores del pacto". (El papado
ganar para su causa a los cristianos apstatas que han demostrado ser
desleales al pacto. Hemos demostrado que esto es correctamente la Roma
papal). "Pero el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar". Aqu
aparecen los santos de Dios; los fieles santos de Dios que vivieron durante
la Edad Media, que mantuvieron la fe de Cristo - los valdenses, los
albigenses, los hugonotes. Y as se cumpli esta profeca.

Nota del editor: Este texto no parece tener nada que indique que su
significado debe aplicarse al poder de Roma cientos de aos ms
tarde. La vasta mayora de eruditos bblicos lo aplican a Antoco. Por
ejemplo, Gills Commentary dice acerca del versculo 32:

Con lisonjas seducir a los violadores del pacto. ... Que abandonaron
la ley de Dios, el libro del pacto, e hicieron cosas contrarias a l; y,
en particular, violaron el pacto de la circuncisin, extendiendo el
prepucio, y volvindose incircuncisos; adems, rechazaron otras
ordenanzas del culto religioso que los judos, a causa del pacto,
estaban obligados a observar. A estos apstatas, Antoco corrompi
con bonitas palabras y agradables discursos, por medio de regalos y
presentes; y ellos se convirtieron en sus herramientas, para hacer lo
que a l le placa, y fueron instrumentos suyos para seducir a los
judos para que renunciaran a su religin, y cedieran a su idolatra,
como Jasn, Menelao, y otros; en los Apcrifos:

"Ahora bien, cuando el reino fue establecido delante de Antoco,

pens en reinar sobre Egipto para poder tener dominio sobre dos
regiones": (1 Macabeos 1:16).

"Ahora bien, tal era la influencia de las costumbres griegas, y tal el

aumento de los hbitos paganos, a travs de la exagerada

196
 profanidad de Jasn, ese impo miserable, que no era sumo
sacerdote". (2 Macabeos 4:13).

"Pero no se content con esto, sino que se atrevi a entrar al templo

ms santo del mundo, siendo su gua Menelao, ese traidor a las leyes
y a su propio pas". (2 Macabeos 5:15).

"Pero los encargados de aquella fiesta impa, como eran viejos

conocidos del hombre, le llamaron aparte, y le rogaron que llevara
carne de sus propias provisiones, como era legal que lo hiciese, e
hiciera como que coma de la carne del sacrificio ordenado por el rey"
(2 Macabeos 6:21); pero el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y
actuar. Los que saban que el Seor Dios de Israel es el verdadero
Dios, y le reconocan como tal, que no slo profesaban creer en l,
sino que le servan y le rendan culto, teniendo un conocimiento
espiritual de l, y comunin con l, y que, por consiguiente, no
podan ser alejados de l y de su culto por medio de lisonjas ni
crticas, por promesas ni amenazas, stos eran fuertes en el Seor, y
en el poder de su fortaleza, se mantuvieron firmes en su religin y la
profesin de ella, y eran a prueba de todos los atractivos y
amenazas, y soportaron el potro y las torturas, toda suerte
de castigos, y la muerte en todas sus formas con la mayor constancia
y valor, como Eleazar, la madre y sus siete hijos y otros; as
como otros llevaron a cabo muchas acciones valerosas en defensa de
ellos mismos y el pas, como Matas, Judas Macabeo, y sus
hermanos, a las cuales heroicas acciones se refiere el apstol en
Hebreos 11:34, asdice Josefo, "que muchos de los judos
ciertamente, algunos voluntariamente, y otros por temor al castigo,
obedecieron las rdenes del rey, pero los ms aprobaron, y los de
mente generosa respetaban ms las costumbres de su pas que el
castigo con el que se amenazaba a los desobedientes; y por esto eran
constantemente acosados y soportaban graves castigos y moran;
algunos eran azotados, y sus cuerpos mutilados,y estando todava
vivos y respirando, eran crucificados; las mujeres y sus hijos, a los
que crucificaban, eran estrangulados por orden del rey, y colgados
del cuello de sus padres que estaban crucificados".

PROF. LACEY: Versculo 33: "Y los sabios del pueblo instruirn a
muchos". Esto se refiere a la enseanza de los varios reformadores --
Wycliffe, Huss, Jernimo, Lutero, etc. Y los "sabios del pueblo instruirn a
muchos (como contra el papado), pero ellos (los santos de Dios) caern a
espada, y en la hoguera, en cautiverio, y como despojos, das. No dice
"tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo", sino "das", lo cual incluye
eso. Puede referirse a todo ese perodo de persecucin que sufri el pueblo
de Dios, los 1,260 aos, cuando millones fueron martirizados, sino que

197
tambin es una afirmacin general, que se refiere al pueblo de Dios, los
santos de Dios.

Nota del editor: Estas profecas todava parecen aplicarse a los

sucesos que rodearon la persecucin por Antoco. Gills
Commentary sobre Daniel 11:33 dice as:

Y los entendidos entre el pueblo instruirn a muchos.

... Los que comprendan mejor las cosas divinas que otros, tenan
ms luz y mejor conocimiento de las sagradas Escrituras, la ley de
Dios, su mente y su voluntad, y podan ensear a otros; a personas
como stas el Seor levanta entre su pueblo en los peores momentos,
en los tiempos de la mayor apostasa y la mayor decadencia; y stos
son capacitados para llevar acabo su deber, instruir al pueblo en el
suyo, ensearles lo que deben hacer, y cmo deben comportarse;
exhortarles a retener las doctrinas y ordenanzas de su santa
religin, y a no abrazar las doctrinas e invenciones de los hombres,
el culto a la voluntad, las supersticiones y la idolatra; y as
instruyeron a los ignorantes, fortalecieron a los dbiles y afirmaron
a los vacilantes; tales eran Matatas el sacerdote, el sacerdote de
Modn, y Eleazar,uno de los principales escribas, en los apcrifos:
"En aquellos das, se levant Matatas, el hijo de Juan, hijo
de Simen, sacerdote de los hijos de Joarib, de Jerusaln, y habit en
Modn". (1 Macabeos 2:1). "Eleazar, uno de los principales escribas,
hombre de avanzada edad y de rostro muy favorecido, fue obligado a
abrir la boca y comer carne de cerdo" (2 Macabeos 6:18).

Auk aplica esto a los tiempos de los apstoles, a quienes l cree que
se hace referencia aqu; as dice Sir Isaac Newton:

Pero caern a espada; por la espada de Antoco y sus soldados, como

lo hicieron multitud de judos, tanto los instructores como los que
eran instruidos, que no obedecieran las rdenes de Antoco; y en la
hoguera; algunos fueron quemados vivos en cavernas, a donde
huyeron buscando refugio; y otros, como la madre y sus siete hijos,
fueron lanzados en calderos de cobre recalentados; en los Apcrifos:

"Y otros, que haban corrido juntos hacia dentro de cavernas

cercanas, para guardar el da de sbado secretamente, habiendo sido
descubiertos por Felipe, fueron quemados todos juntos, porque se
hicieron el propsito de honrar el da ms sagrado" (2 Macabeos
6:11).

"3. Luego el rey, en un ataque de ira, orden que fueran calentados

ollas y calderos: 4 Despus de que fueron calentados, el rey orden

198
 cortarle la lengua al que hablase primero, y que le cortaran las
partes ms privadas de su cuerpo, mientras miraban el resto de sus
hermanos y su madre. 5 Ahora bien , cuando todos sus miembros
hubieron sido mutilados, y como todava estaba vivo, el rey orden
que fuese llevado al fuego, y que fuese frito en la sartn; y como el
vapor de la sartn fue dispersado por un buen espacio de tiempo, se
exhortaban los unos a los otros y con la madre para que muriese con
hombra, diciendo as",: (2 Macabeos 7) por cautiverio; as se dice
expresamente de Antoco, que llev cautivas a mujeres y nios, y en
otra ocasin orden que las mujeres y los nios fuesen vendidos
como esclavos; en los Apcrifos:

"Por cuanto los habitantes de Jerusaln huyeron a causa de ellos, la

ciudad se convirti en morada de desconocidos, y extraa a los que
haban nacido en ella; y sus propios hijos la abandonaron" (1
Macabeos 1:38).

"Tambin envi a aquel detestable cabecilla Apolonio con un ejrcito

de veintids mil, y le orden que matara a todos los que estaban en
la flor de la edad, yque vendiera a las mujeres y a los ms jvenes"
(2 Macabeos 5:24).

Tomaron despojos durante muchos das; robaron todo, saquearon las

casas, se llevaron todas las pertenencias; y esta desesperacin dur
"das", slo un corto tiempo: Josefo calcula que fueron tres aos y
medio. Todo esto lo interpreta Coxeio de las persecuciones de los
cristianos por los romanos, y lo mismo dice Sir Isaac Newton.

(k) De Bello Jud., 1. 1. c. 1. sect. 7.

PROF. LACEY - CONTINUACIN:

"El tiempo del fin". Segn el libro de Daniel, el tiempo del fin es 1844.
Leamos Daniel 8: 13, 14, 17-19. Yo no digo que no podra ser 1798
tambin.

"Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aqul

que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser
pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado".

Ahora bien, la fecha presentada aqu es 1844.

199
 Versculo 17: "Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me
asombr, y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende, hijo de
hombre, porque la visin es para el tiempo del fin". La Versin Revisada
dice: "La visin pertenece al tiempo del fin".

Cul es el gran objetivo de la visin de Daniel 8 y 9? Pertenece al tiempo

del fin. As que, de acuerdo con esta nueva aplicacin, el tiempo del fin es
1844.

Versculo 19: "Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la

ira; porque eso es para el tiempo del fin". La Versin Revisada dice: "El fin
llegar en el momento sealado". Con esto, pues, se alude a 1844 antes de
que lleguemos al captulo 11.

Versculo 35: (R. V.) "Porque era para el tiempo sealado".

La verdadera indicacin aqu es que, de este lado de 1798, puede que haya
un reavivamiento de las persecuciones - hasta ese tiempo, y dentro de l.

Nota del editor: Aunque es difcil decir categricamente que no puede haber
una prolepsis simblica en el muy lejano futuro implcita en esta profeca,
nuevamente se aplica extremadamente bien al destino de Antoco. Gills
Exposition comenta el versculo 17 como sigue:
Hasta el tiempo del fin; porque es para el tiempo sealado; estos desastres,
estas calamidades y persecuciones, tendran un final, y el tiempo para l fue
sealado por Dios; y sin embargo, no haba llegado, pero pronto vendra, y
luego se pondra fin a un tercio de la monarqua griega; una indicacin del
poder romano por encima del que haba, Daniel 11:30; de aqu que no tengamos
ningn informe adicional de Antoco ni de sus hijos. Muy notables son las
palabras de Emilius Sara (m), "primero, los asirios fueron poseedores de la
monarqua; luego los medos; despus los persas; luego los macedonios; desde
ese tiempo, los reyes Felipe y Antoco, que surgieron de los macedonios, siendo
conquistados, no mucho despus de que Cartago fue sometida; el poder
supremo del imperio cay en manos del pueblo romano"; desde el cual, de una
forma u otra, la siguiente parte de la profeca debe ser entendida
principalmente. As dice otro historiador (n): Antoco fue expulsado de Asia,
habiendo sido derrotado por L. Cornelio Escipin, tom el nombre de El
Asitico, porque haba conquistado Asia; as como su hermano era llamado El
Africano, por haber sometido a frica; por cuanto Asia y frica estaban ahora
en manos de los romanos, podra muy bien decirse que el poder romano estaba
con ellos; por consiguiente, de all en adelante, slo se habla del anticristo
romano, (m) De annis populi Romani apud Velleii Paterculi Hist. Roman. l. 1. c.
6. (n) "Festi Breviarum, prope initium. (o) Eutropii Hist. Rom. l. 4. So Plutarch,
in Vita Scipionis Africani. (mi).

200
36: (cap. 11). "Y el rey har su voluntad". Debemos insistir en que la palabra
hebrea para "rey" significa "el rey". Cualquier otra traduccin es torcer la
palabra. - "El rey" era el rey representado por las armas de Roma, puesto que
estaba asumiendo su forma papal. La Roma pagana est desapareciendo. - "y el
rey har segn su voluntad". - Y en los versculos que siguen, tenemos una
exposicin del carcter del sistema papal. - "har su voluntad, y se
ensorberbecer, y se engrandecer sobre todo dios". - Cmo hizo esto el Papa?
En Roma, el Papa se sienta con el pie sobre el altar en la iglesia de San Pedro,
sobre el cual se eleva la hostia. Ellos conciben la hostia como Dios recreado. Es
puesto sobre el altar, y el Papa se sienta con el pie sobre ese altar.

"Y se engrandecer sobre todo dios". No ha habido ningn dios pagano que
haya sido honrado como el Papa de Roma. Y podra incluir el Dios del cielo
tambin. Se ha engrandecido contra Dios Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu
Santo, al quitarles la continua mediacin y llamando la atencin hacia s
mismo en vez de hacia Cristo, afirmando que l (el papa) es el vice-regente de
Dios. La profeca podra aplicrsele ms adecuadamente a l que a la nacin
francesa.

Nota del editor: Estas palabras pueden aplicarse al anticristo venidero, y hasta
al papado. El Biblical Commentary on the Old Testament, de Keil y Delitzsch,
comenta sobre Daniel 11:36:

Esta exaltacin del rey es introducida aqu por medio de la frmula [caracteres
hebreos], lo cual expresa la autovoluntad y el irresistible poder de de su
proceder; cf. Daniel 3:16 y Daniel 8:4 - "un rasgo comn a Antoco y al
anticristo" (Klief). Se levantar sobre todo dios, no solamente "subjetivamente
en su elevada imaginacin" (Hitzig), sino tambin por sus acciones. [caracteres
hebreos], todo dios, no meramente el Dios de Isral, sino tambin los dioses de
los paganos. Esto no concuerda con Antoco. [caracteres griegos], que se dice de
l, 2 Mac. 9:12, no es exaltarse a s mismo por encima de todo dios. "Antoco no
era un [caracteres griegos]. Hasta deseaba rendir culto al Zeus unoversal; y el
hecho de que una vez profan el templo no implica que se exalte por encima de
todo dios" (Klief). De Antoco se puede decir, ms bien, como dijo Livio
(41:20), in duabus lamen magnis honestique rebus fere regius erat animus, in
urbium donis et deorum cultu. Por el contrario, estas palabras delante de
nosotros se refieren expresamente al anticristo, 2 Tesalonicenses 2:4.

Y sin embargo, adems, en su arrogancia hablar [caracteres hebreos],

maravillosas, es decir, cosas impas y maravillosas contra el Dios de dioses, es
decir, el Dios verdadero. Esta clusula explica y fortalece [caracteres hebreos]
(hablando grandes cosas), lo que se dice del enemigo en el tiempo del fin,
Daniel 7:8, Daniel 7:11, Daniel 7:20. En esto prosperar, pero slo hasta que la
ira de Dios contra su pueblo [caracteres hebreos como Daniel 8:19) se haya
cumplido. Con respecto a [caracteres hebreos], vase Daniel 9:27. Esta ira de

201
Dios est decidida irrevocablemente (caracteres hebreos), para que su pueblo
pueda ser co,mpletamente purificado para la consumacin del reino en gloria.
El imperfecto [caracteres hebreos] no representa el imperfecto porque est
decretado, sino en su significado propio, segn el cual ste representa el asunto
como finiquitado, zanjado. En consecuencia, aqu significa: "porque lo que est
irrevocablemente decretado se ha consumado, no ha de ser revocado, sino que
debe ser ejecutado".

Habra de hablar cosas maravillosas contra el Dios de dioses. Esta es una

expresin paralela a aqulla que se halla en Daniel 7:8, 12, 27. All se dice que
el cuerno pequeo hablara grandes cosas, y luego cosas muy grandes.
Apocalipsis 13:6 dice: "Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que moran en el cielo".
Considrense, por ejemplo, las afirmaciones de infalibilidad del obispo de Roma
y la doctrina de que los sacerdotes tienen poder para crear su Creador. Sealan
a eso como el poder maravilloso de que est investido el sacerdocio romano.

"Y prosperar hasta que sea consumada la ira". Prosperar hasta que se
cumpla la ira, o sea, hasta que caigan las plagas,

"porque lo determinado se cumplir".

Vs. 37: "Del Dios de sus padres no har caso". La palabra hebrea dice (para
'hacer caso'), "atender", "prestar atencin".

"Del Dios de sus padres no har caso. ni del amor de las mujeres". Eso no
significa que niegue el deseo de las mujeres, ni que niegue que hay un dios.
Significa que no "prestar atencin"; no los "acatar". Cmo ha hecho esto el
papado? Tener en cuenta a Dios es adorarle, obedecerle, rendirle culto. Cmo
me habla l a m? En su palabra. La palabra de Dios es la Biblia; y nosotros
hacemos caso de Dios cuando hacemos caso omiso de la Biblia. Ahora bien, es
un hecho significativo que la Biblia ha sido eliminada del sistema papal. ste
siempre trata de mantener la Biblia alejada de la gente. El sistema papal "hace
caso omiso" de Dios, no "tiene en cuenta a Dios". No importa cul haya sido la
historia, el papa afirma que ella ha "desatendido" las leyes de Dios -
desatendido al Dios que hizo esa ley, el Creador del cielo y de la tierra, y cuya
ley es una seal de su autoridad.

No significa que l niegue el ser de Dios, sino que no tiene en cuenta a Dios.

Nosotros nunca habramos pensado en la antigua posicin de aplicar esta

profeca a la nacin francesa si no hubiese sido sugerida en "Thoughts on
Daniel"[Pensamientos sobre Daniel].

202
"Ni del amor de las mujeres". Cul es una de las enseanzas cardinales del
sistema papal? El celibato de los sacerdotes y la virginidad de las monjas.

Nota del editor: Es posible, pero no necesario, aplicar esta profeca a las
enseanzas de la Iglesia Catlica sobre el celibato. El Jamieson-Brown Bible
Commentary tiene esto que decir:

37. Ni el amor de las mujeres. (Comprese con Eze. 24:16, 18). La esposa, como
el amor en los ojos del hombre, es el smbolo de las ms tiernas relacioones (2
Sam. 1:26). Antoco anulara hasta las splicas de que cesara su ataque contra
el culto a Jehov [Polanus]. Maurer lo refiere al ataque de Antoco contra el
templo de la Venus siria adorada por las mujeres (1 Macabeos 6:1, etc.; 2
Macabeos 1:13). Newton lo refiere a la m"prohibicin de casarse" de Roma.
Elliot correctamente hace la antitpica referencia al Mesas. Las mujeres judas
deseaban ser madres con la esperanza de serlo de l, la prometida simiente de
la mujer (Gnesis 30:23; Lucas 1:25, 28).

"Ni respetar a dios alguno". El papado no respeta a ningn dios. Es

enteramente antirreligioso en espritu.

H.C. LACEY: Este celibato de los sacerdotes, que involucra la virginidad de las
monjas, lo cual se sigue como consecuencia natural, es uno de los grandes tems
en la doctrina papal. El papa no respeta a ningn dios, es decir, es enteramente
antirreligioso en espritu. Ahora bien, esto es a lo cual Pablo alude cuando en 2
Tesalonicenses 2:4: "Que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios
o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios,
hacindose pasar por Dios".

Ntese cmo se dice aqu [en Daniel]: "No respetar a Dios alguno, porque
sobre todo se engrandecer". Esta es la idea citada en 2 Tesalonicenses. Nunca
dejamos de aplicar esto al papado, y esto en Daniel, que es la base del versculo
de Tesalonicenses, tambin debe aplicarse al papado.

"Pero en su lugar". En vez de llamar su atencin al Dios de la Biblia, honrar al

Dios de las fuerzas. Es una palabra muy peculiar, sta que ha sido traducida
como "fuerzas". La palabra es mahossen, que significa "dios nos protege".
Honrar al dios de las fuerzas. Cules son los hechos en este caso? Los
catlicos han enseado que hay que volverse a los santos. Todo catlico tiene
algn santo al cual l o ella mira. Los santos vienen en lugar de Cristo y Dios.
Y son conocidos como santos tutelares. Quizs sera mejor que yo leyera algo de
algunas de estas autoridades sobre este punto. En tiempos pasados, las
ciudades eran repetidamente puestas bajo la proteccin de ciertos santos
guardianes, ciertas deidades tutelares, de estas ciudades. Han confiado en las
reliquias de santos que han tenido con ellas para su proteccin. Sera imposible
hallar una palabra ms descriptiva quela palabra mahossen.

203
No es sorpredendente que tantos lderes Adventistas del Sptimo Da de alto
perfil hayan abandonado el adventismo, voluntaria o involuntariamente,
porque no pudieron hallar apoyo bblico para la interpretacin de la profeca de
los 2,300 das como juicio investigador. La interpretacin ASD de Daniel 8:14
despeg con el pie izquierdo al exagerar el significado de la palabra "purificado"
en la Versin King James:

Y me dijo, hasta dos mil y trescientos das; luego el santuario ser purificado.

La Traduccin Literal de Young se ajusta ms al propsito del idioma original,

pues es menos susceptible de una interpretacin extravagante:

Me dijo, hasta la tarde y la maana dos mil y trescientas, luego el lugar santo
ser declarado correcto.

Los delegados a la Conferencia Bblica de 1919 posiblemente no se hayan dado

cuenta de que los 2,300 das equivalen exactamente al nmero de das literales
durante los cuales Antoco Epfanes contamin y profan el templo de
Jerusaln. En lugar de eso, parecen haber credo errneamente que la profeca
de 1,260 das sobre el cuerno pequeo de Daniel 7 se aplicaba a las actividades
persecutorias de Antoco, as como a los 1,260 aos de persecucin y
supremaca papal, a los cuales se lleg simblicamente. Parece que, no teniendo
ninguna fecha inicial definida y especificada para el comienzo de los 2,300
sacrificios de tarde y maana, hicieron otra suposicin, y fue que la fecha
inicial de este perodo proftico era la misma que para la profeca de las 70
semanas (490 aos desde la orden para restaurar y reedificar a Jerusaln hasta
el Mesas), o 457 AC. Recurdese que tambin hay graves problemas con la
profeca de los 490 aos.

Cualesquiera hayan sido los varios puntos de vista de los lderes ASD del
Adventismo en 1919, reconocieron que el hecho de que, por lo menos uno de los
cuernos pequeos representara las actividades persecutorias de Antoco
Epfanes era tan peligroso que este hecho deba ser ocultado a los estudiantes
ASD.

La verdad es que los hechos de las profecas del cuerno pequeo en Daniel 7, 8
y 11 no tienen nada que ver con la cuestin del sbado y el domingo o 1844.
Nada encaja perfectamente, como lo requerira la profeca bblica, si estas
profecas de Nern (Daniel 7) y Antoco (Daniel 8, 11) se alargan
simblicamente hasta la fecha casi increble de 1798 y la fecha increble de
1844. Aunque esta cita del Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old
Testament sobre Daniel 7:25 es larga, proporciona en un slo lugar un
excelente resumen de por qu la profeca de los 1,260 das podra ser un

204
concepto vlido si tratamos de entenderlo sobre la base de la lingstica del
pasaje:

Esta tirana la habra de sufrir el pueblo de Dios "hasta -es decir, durante -
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo". Por medio de estas
especificaciones de tiempo, se declara ms definidamente la duracin de la
ltima fase del poder mundial, como un perodo en su curso completo medido
por Dios; Daniel 7:12 y Daniel 7:22. La palabra en plural [caracteres hebreos]
(tiempos), colocada entre tiempo y la mitad de un tiempo, slo puede designar
el plural simple, es decir, dos tiempos usados en el sentido dual, puesto que, en
el idioma caldeo el plural se usa a menudo para denotar un par en que el dual
se usa en hebreo; cf. Winer, Chald. Gr. 55.3. Tres tiempos y medio son la mitad
de siete tiempos (Daniel 4:13). Un nmero mayor de los ms antiguos, as como
de los ms recientes intrpretes, consideran que imte (caracteres
hebreos) representa el espacio de un ao, as que tres tiempos y medio seran
tres aos y medio; y basan esta posicin en parte en Daniel 4:13, en que siete
tiempos tienen que significar siete aos; parte en Daniel 12:7, donde la
expresin correspondiente se halla en hebreo; parte en Apocalipsis 13:5 y
Apocalipsis 11:2-3, donde cuarenta y dos meses y 1260 das se usan
intercambiablemente. Pero ninguno de estos pasajes proporciona una evidencia
que soporte la prueba. La suposicin de que, en Daniel 4:13, los siete tiempos
representan siete aos, ninguno de los dos pueden ser demostrado. Con
respecto al tiempo y tiempos de Daniel 12:7, y el perodo mencionado en los
pasajes de Apocalipsis a que hemos hecho referencia, es muy cuestionable si las
semanas y los das representan las semanas ordinarias del ao y los das de
semana, y si estos perodos de tiempo han de ser considerados
cronolgicamente. Aun menos puede derivarse ninguna explicacin en cuanto a
esta designacin de tiempo de los 2300 das (tardes y maanas) en Daniel 8:14,
puesto que los perodos no concuerdan, ni tratan ambos pasajes del mismo
suceso. La eleccin de la cronolgicamente indefinida expresin [caracteres
hebreos], tiempo, muestra que no est a la vista una determinacin cronolgica
del perodo, sino que la designacin de tiempo ha de entenderse
simblicamente. Tenemos, pues, que inquirir el significado simblico de la
afirmacin. Siguiendo a Weiss, i. 289, esto no ha de buscarse en la suposicin
de que, como tres aos y medio son la mitad de un perodo sabtico, se anuncia
as que Israel sera oprimido por el anticristo durante la mitad de un perodo
sabtico. Pues, aparte de la identificacin no garantizada de tiempo con un
perodo de un ao, uno no percibe qu tienen en comn los perodos sabticos
con la opresin del pueblo de Dios. De lo que no queda duda es de que tres
tiempos y medio son la mitad de siete tiempos. Sin embargo, siguiendo a
Ktanichfeld, el significado de esta mitad no debe derivarse de Daniel 4:13,
donde "siete tiempos" es una expresin de la continuacin de un
largo sufrimiento divinamente ordenado. Por eso, no debe suponerse que
dividir este perodo en dos designa slo un tiempo proporcionalmente corto de
la opresin ms severa sportada por el pueblo de Dios a manos de los paganos.
205
Porque la humillacin del arrogante rey Nabucodonosor (Daniel 4:13) no tiene
ninguna conexin interior con la elevacin del poder mundial por encima del
pueblo de Dios, de manera tal que podamos explicar los tres tiempos y medio
de este pasaje por encima de los siete tiempos de Daniel 4:13. En general,
puede preguntarse si el significado de los tres tiempos y medio debe derivarse
meramente del significado simblico del nmero siete, o si, siguiendo a
Lemmert, no deberamos ms bien retroceder, para determinar la importancia
de esta medida de tiempo, a los juicios divinos bajo Elas, cuando los cielos se
cerraron durante tres aos y seis meses; Lucas 4:25 y Santiago 5:17. "As
como Acab hizo ms para provocar a ira a Dios que todos los reyes que fueron
antes de l, as tambin este rey - Daniel 7:24 - en cierto modo completamente
diferente de los que fueron antes de l, habl palabras contra el Altsimo y
persigui a sus santos, etc.". Pero, no debera tambin establecerse esta
referencia, y considerar los tres tiempos y medio como slo la mitad de siete
tiempos? Pero, no aparece aqu el siete como el tiempo de las obras de Dios, de
modo que pudiera decirse que la opresin del pueblo de Dios por el cuerno
pequeo durar (Kliefoth) slo la mitad de una obra de Dios? Pero, segn la
interpretacin simblica de los siete tiempos, los tres y medio, como el perodo
de la duracin de las circunstancias a las cuales el pueblo de Dios es llevado por
el poder mundial con permiso divino, indican "un perodo de prueba, un perodo
de juicio que (Mateo 24:22; Proverbios 10:27), por amor a los escogidos, ser
interrumpido y acortado (septenario truncus)". Leyrer en Herzs Real. Enc.
Enc. xviii. 369. Adems, debe considerarse cmo se describe este espacio de
tiempo, no como tres y medio, sino tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Ebrard (Offenb, p. 49) observa acertadamente con respecto a esto que
"parece como si esta tirana se extendiera siempre ms y ms: primero un
tiempo, luego el doble de tiempo, entonces el cudruple de tiempo - esto dara
siete tiempos; pero no dura tanto; de repente llega a su fin a la mitad de los
siete tiempos, de modo que, en lugar del tiempo cudruple, hay slo medio
tiempo". "El correcto anlisis de los tres tiempos y medio" - Kliefoth observa
adems - "en que los perodos primero aumentan doblndose, y luego declinan
sbitamente, muestra que el poder del cuerno y su opresin contra el pueblo de
Dios se manifestaraprimero rpidamente, para luego terminar sbitamente
mediante la interposicin del juicio divino (Daniel 7:26)". Porque una cosa que
no debe ser pasada por alto aqu es que los tres tiempos y medio presentan, no
la duracin entera de la existencia del cuerno pequeo, sino como la mitad de
una semana, slo la segunda mitad de su tiempo, en el cual se le da dominio
sobre los santos de Dios (Daniel 7:21), y a la expiracin del cual cae delante del
juicio. Vase bajo Daniel 12:7.

En conclusin, las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 muestran que los

participantes experimentaron confusin sobre el significado de estas profecas
en su intento por reconciliar los hechos histricos, y en algunos casos, las bien
aceptadas interpretaciones de estas profecas, con las enseanzas de Ellen
White. Entendieron el hecho de que, por lo menos una de las profecas sobre el
206
cuerno pequeo tuvo su cumplimiento literal casi 2,000 aos antes de 1844, y
creyeron que esta informacin deba ser ocultada a la Iglesia porque era
peligrosa para el Adventismo.

APOCALIPSIS 14:12 Y APOCALIPSIS 12:17 NO PUEDEN SER USADOS

PARA ENSEAR QUE LA VERDADERA IGLESIA GUARDA EL SBADO

Apocalipsis 14:12 - Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess.

Apocalipsis 12:17 - Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a

hacer guerra contra ek resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.

Hay muchos mandamientos de Dios, pero tenemos que mirar a quin est
hablando Dios y bajo cules circunstancias. Por ejemplo, uno de sus
mandamientos del Antiguo Testamento era que los qubrantadores del sbado
fueran lapidados o muertos a pedradas. Los adventistas suponen que la
palabra "mandamientos" en estos pasajes se refiere al Declogo, pero no hay
ninguna justificacin en estos textos, ni en el contexto de estos pasajes, ni una
correcta interpretacin de los principales temas y conceptos de la Biblia que
indiquen que el escritor tena esa intencin. Es una suposicin deseable de
parte de los sabadistas. A los adventistas les gusta inflar su posicin sabadista
diciendo algo as como: "Dios quiere decir TODOS los 10 mandamientos".

Aqu el problema, nunca comentado por los sabadistas, es que estos

mandamientos de Dios estn en armona con la fe y el testimonio de Jesucristo.
Los mandamientos del pacto antiguo no cumplen con este criterio. Estn en
conflicto con Jesucristo y el evangelio; la salvacin por fe en Cristo solamente.
Fue el apstol Pablo quien escribi que la ley no es de fe.

Cuando Pablo habl de la conducta cristiana, no mencion los 10

Mandamientos, y aunque enumer 23 pecados que impediran que una persona
fuera al cielo, el quebrantamiento del sbado no era uno de ellos. La lista de
pecados que Pablo prepar inclua pecados del corazn y la intencin del
corazn, donde reside el verdadero problema de la humanidad y es la base tras
de la "ley de fe" del nuevo pacto y el nuevo corazn de piedra [sic - N. del T.]
que Dios pone en el creyente, es decir, su Espritu Santo.

Puede que el escritor haya estado pensando en las cosas de la lista de Pablo, las
leyes de No, la afirmacin de Jess de que los mayores mandamientos son que
debemos amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros
mismos. Un poco de lgica puede ayudar aqu. El Declogo no proscribe los

207
pecados de homosexualidad o fornicacin, pero la lista de Pablo s lo hace. Por
consiguiente, el autor del libro de Apocalipsis no puede haber designado el
Declogo en estos casos.

Es errneo AADIR palabras a la Biblia, y esto es lo que los Adventistas hacen

cuando abusan de estos pasajes. Aadir palabras a la Escritura es una buena
manera de llegar a doctrinas falsas y, como seala William Hohmann, a los
cristianos les est prohibido aadir o quitar ninguna palabra de la Escritura.
Hohmann cita Apocalipsis 22:18-19 y seala que nadie tiene derecho a alterar
la Escritura, y que, cuando lo hacen, esto resulta en torcer la Escritura, lo cual
conduce a engao y mentira. Hacer del sbado un punto relevante de la
salvacin intenta imponer a los cristianos las condiciones de un pacto del cual
ellos nunca fueron parte, y un pacto que termin. Ese pacto caduco tena 613
puntos de ley, y guardar todos y cada uno de ellos era necesario para cumplir
con sus requisitos. No puede ser un problema de salvacin, pues Juan declara
de plano que Jess quebrant el sbado y que sus discpulos quebrantaron el
sbado al recoger y comer trigo durante el sbado. Hohmann aade que Jess
nunca orden ni a un solo cristiano que guardara los 10 Mandamientos ni que
guardara ninguna de las leyes del pacto antiguo. He aqu lo que dice
Apocalipsis 22:18-19:

18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro.

19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios

quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas
que estn escritas en este libro.

Seccin II: historia de la larga guerra del adventismo contra la

verdad

Captulo 7: el ocultamiento - 1844 a 1899

La Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene todo que ganar al mantener la

verdad de la historia de su desarrollo disfrazada detrs de un velo de engao y
mentiras. Comenzando en la dcada de 1970, una serie de explosivas
revelaciones rasgaron el velo de esta cortina de engao de arriba abajo,
revelando el fundamento de mentiras en que se basa todo el modelo de
creencias Adventistas. Cmo podra ser verdadera una fe que necesita el apoyo

208
de tantas mentiras? Para alrededor de 1983,.y ciertamente para 1985, haba
disponibles suficientes pruebas para demostrar, hasta para los ms
inquebrantables lderes Adventistas de ese tiempo, que no hay ningn apoyo,
ni bblico ni histrico, para las doctrinas del sbado o del Juicio Investigador.
Desde 1974/75, cuando se descubrieron las Minutas de la Conferencia Bblica
de 1919, los mximos lderes Adventistas han conocido la evidencia de que
Ellen White era un fraude. He aqu un registro de eventos de
la verdadera historia del Adventismo, junto con observaciones sobre la
importancia de estos eventos y cmo se interconectan entre s. Esta historia ha
sido seleccionada de entre varias fuentes, pero debemos un agradecimiento
especial a Dirk Anderson en http://www.ellenwhiteexposed.com, a Tom Norris
en http://www.AllExperts.com, al libro de Walter Rea, aun sin publicar, Pirates
of Privilege, a la coleccin de escritos sobre los primeros Adventistas, del sitio
web Truth or Fables, http://www.truthorfables.com, de Robert K. Sanders.

ELLEN WHITE Y LOS LDERES DE LA IGLESIA ENCUBREN EL

PASADO,

Y LA DOCTRINA DEL SBADO ES DIEZMADA POR CANRIGHT.

Este perodo en la historia del Adventismo refleja el comienzo de un nuevo

sistema religioso basado enteramente en una comedia de errores. A medida que
pasan los primeros aos, varios individuos reconocen que las visiones de Ellen
White no son de Dios, abandonan la iglesia, y escriben acerca de sus
observaciones. La ausencia de comunicaciones en masa hace posible que los
White se muden de un lugar a otro a medida que las fraudulentas afirmaciones
de ella vuelven conocidas en cada localidad. Los White ocultan el hecho de que
Ellen White ense la doctrina de la puerta cerrada por aos, ms all de lo
que ella afirmaba, pero nisiquiera el descubrimiento de este engao mentiroso
es suficiente para disuadir a los lderes Adventistas de usarla a ella para
mantener a la iglesia financieramente fuerte. Algunas dcadas ms tarde, estos
lderes se enfrentan con la innegable evidencia de que la doctrina del sbado es
imposible, pero tambin es demasiado tarde para volverse atrs. Una
reforma destruira la iglesia y cortara el fcil suministro de dinero de los
diezmos, que se necesita para mantener funcionando las operaciones de la
iglesia. Hay creciente evidencia de que las profecas de Ellen White son, por lo
general, fracasos, pero este hecho es ignorado por los lderes, que
aparentemente la ven a ella como una herramienta que pueden usar para
solidificar la posicin de que Dios est personalmente al timn de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. La crisis sabtica de 1887-1889, precipitada por D.
M. Canright, amenaza la existencia misma de la iglesia, pero l no les est
diciendo a los lderes mucho que ellos ya no sepan sobre las extremas
dificultades de la idea del sbado. Desde finales de la dcada de 1840, ellos han
sabido la mayor parte de lo que l les dice. Sin embargo, las lentas

209
comunicaciones de la poca limitan el dao.

Para fin de siglo, Ellen White ha alcanzado un nivel de ingresos que fcilmente
la clasificaran como acaudalada, y le permiten viajar por el mundo, pero ella
ha causado tantos problemas dentro de la iglesia que la Conferencia General la
exilia a Australia.

1844 - Jess no regresa como Miller lo haba predicho. Ms tarde, Ellen White,
la profetisa de la iglesia, asegura que Dios, para probar a su pueblo, puso su
mano sobre las verdades bblicas que habran impedido este error. Algunos
creyentes Adventistas permanecen juntos, buscando el significado de lo que ha
ocurrido. Un creyente adventista, de nombre Hiram Edson, afirma que a l se
le mostr en un maizal que el santuario que habra de ser "purificado" en 1844
estaba en el cielo, no en la tierra. Cmo es que el santuario del cielo vino a
estar en una condicin tal que necesitase ser purificado nunca se explica, pero
esto demuestra cmo la capacidad de pensar de la gente puede quedar
comprometida por un sistema de creencias en que el deseo de "creer" triunfa
sobre la necesidad de examinar cuidadosamente esas creencias. La pequea
grey adventsta contina creyendo que la "puerta" a la salvacin est cerrada
para los que rechazan el mensaje de que Jess regresara a la tierra en 1844.
La doctrina del Juicio Investigador es adoptada por Ellen White de un creyente
Adventista de nombre O. R. L. Crosier, que la articul, la promocion por algn
tiempo, y ms tarde la repudi. Esta brillante tctica le permite a Ellen
arrebatar la victoria de las fauces de la derrota. Ms tarde, ella asegurar que
le ha sido mostrado en visin que el fallido grfico proftico de William Miller
era exacto y que era exactamente la manera en que Dios la quera. (Early
Writings [Primeros Escritos], p. 64, edicin de 1882). Aun una lectura
superficial de las interpretaciones profticas de William Miller demuestra lo
absurdo de sus mtodos. Al escribir as, Ellen White insulta la integridad y la
omnipotencia de Dios, a quien ella hace aparecer como si l fuera incapaz de
entender su propia Biblia e interpretarla con algn grado de sensibilidad. Dios
se convierte en "falso profeta", no Ellen White. (Para una explicacin de la
metodologa proftica de William Miller, vase el libro de Dale Ratzlaff, Cultic
Doctrine of Seventh-day Adventists). He aqu un bosquejo de cinco de los
disparatados clculos de Miller, tal como los proporcion E. F. Ballenger en su
libro de (circa) 1950 Facts About Seventh-day Adventists:

LOS CINCO PERODOS PROFTICOS DE MILLER

Miller tuvo una mente frtil al seleccionar profecas de tiempo que l crea que
terminaron en 1843. Present por lo menos cinco.

Los 2300 das

210
 Su fecha ms importante fue la de los 2300 das de Daniel 8:14, que
l hizo comenzar en el 457 AC, al principio de las 70 semanas de Dan.
9:24.

Los ASD retienen slo los 2300 das de los cinco perodos profticos de
Miller, aunque la Sra. White menciona "perodos" (plural) once veces
en Early Writings.

La Tierra tuvo 6000 aos de edad en 1843.

El 7mo. milenio comenzara en esa fecha.

Los 2520 aos

"Te castigar siete veces ms por tus pecados". Lev. 26:18. Miller
interpret esto en el sentido de siete aos profticos de 360 das de 2520
aos literales. Este perodo tena que comenzar cuando Manass fue
tomado llevado cautivo a Babilonia en 677 AC.

El jubileo nmero 50

Los judos tenan una celebracin especial cada quincuagsimo ao,

llamado ao del jubileo. Segn Miller, el ltimo que tuvieron fue en el
cuarto ao del reinado de Joaqun, 607 A.C. El quincuagsimo jubileo de
jubileos sera celebrado en 1843. Es decir, no se haban celebrado 49
jubileos, un perodo de 2450 aos, y la venida del Seor introducira este
quincuagsimo jubileo.

Los 1335 das

Miller hizo que los 1335 das de Daniel 12:12 comenzaran en 508 A.D. y
terminaran en 1843.

En Early Writings, la Sra. White habla no menos de once veces de

"perodos profticos" (plural) como que terminaron en 1844, pero la
denominacin retiene slo uno de estos perodos -- los 2300 das.

1845 - Tiene lugar el juicio de Israel Damon, sacando a luz la

impactante.conducta fantica de Ellen White y los otros miembros, que
asistieron a una pendenciera reunin "pentecostal" que incluye a hombres y
mujeres en posiciones cuestionables unos con otros, las llamadas asombrosas
manifestaciones del Espritu Santo, y el arresto del anfitrin de la reunin,
Israel Damon, por conducta desordenada. El testimonio de Ellen White sobre el
incidente, que supuestamente demostr el poder de Dios, contradice totalmente
el de la polica y otros testigos. Este nivel de prevaricacin indica que no se

211
puede confiar en que Ellen White cuenta la verdad de las cosas. Esto significa
que no hay manera de saber, en ningn caso, si ella ha dicho la verdad o no.
(Vase tambin 1986).

1846 - Ellen White recibe una visin de los planetas en Topsham, Maine, en la
casa de un tal Mr. Curtis. Est presente un hombre influyente, de
nombre Capitn Joseph Bates. A ella se le "muestra" que Jpiter tiene cuatro
lunas. Luego, ella describe un planeta con 8 lunas, que Bates interpreta como
Saturno, y despus a ella se le "muestra" una visin de Urano con seis lunas.
Esta "exactitud" cientfica de esta visin, y el hecho de Bates crea que Ellen
White no tena absolutamente ningn conocimiento de astronoma, lo
convencen de que las visiones de Ellen son de Dios. Luego, Bates presta su
influyente apoyo a los White y a las visiones de Ellen. (Vase 1892).

1847 - Ellen White escribe una carta a Joseph Bates afirmando su creencia de
que la puerta de la salvacin est cerrada para los que rechazaron el mensaje
de Miller en cuanto a 1844. Esta doctrina se conoce como la doctrina de la
puerta cerrada. Los lderes Adventistas han negado que la Sra. White
enseaba esta perversa doctrina todava en 1847 durante su ministerio, y
negaron que ella jams tratara de ocultar cualesquiera evidencia de que ella
hubiera credo esto en su ministerio. Luego, un fotgrafo de la Conferencia
General, Skip Baker, fotografi la carta en 1980 y ms tarde public las fotos
que mostraban que el pie de la pgina dos haba sido mutilado, as que nadie
pudo leer lo que haba sido escrito all, y las pginas siguientes haban sido
mutiladas hasta el punto de que la escritura de Ellen nunca pudo ser leda
nuevamente. La escritura que qued todava legible prueba que ella crea
plenamente en la doctrina de la puerta cerrada hasta ese ,omento en 1847, y
demuestra absolutamente ms all de todo posible cuestionamiento que ella
trat deliberadamente de ocultar este hecho y minti acerca de ello. Al mismo
tiempo, muestra que la Conferencia General y la Fundacin White mintieron
acerca de la existencia de la carta, hasta que fue imposible negarla. (Vase el
artculo de Skip Baker, "The Secret Letter", en Adventist Currents, julio de
1984). Hay disponibles fotos de esta carta, as como el texto de la misma,
en: http://www.truthorfables.com/EGW_to_JBates_1847.htm

Gorham, Maine, julio 13, 1847

Estimado hermano Bates:

Como James est en el trabajo y las hermanas estn fuera de casa, pens
que me ocupara en escribirle unas lneas a usted. Mi salud es bastante
buena. Mi fe todava es fuerte en el sentido de que aquel mismo Jess que
ascendi al cielo as vendr como se fue al cielo, y que eso ocurrir muy,
muy pronto. He tenido muchas pruebas ltimamente; a veces, el
desaliento me ha invadido tan fuertemente que pareca imposible que

212
pudiese sacudrmelo. Pero, gracias a Dios, Satans no me ha vencido
todava, y por la gracia de Dios nunca lo lograr. Conozco y siento mi
debilidad, pero me he aferrado del fuerte brazo de Jehov, y pedo decir
hoy que s que mi Redentor vive, y si l vive, yo vivir tambin. Oh, qu
bueno sera encontrarnos con algunos de la fe preciosa para exhortarnos y
consolarnos los unos a los otros con palabras de santo gozo de la palabra
de Dios. Ahora las ovejas estn dispersas pero, gracias a Dios, estn a
punto de ser recogidas en un buen pasto.

Oh, cun dulce ser encontrarnos con la muchedumbre lavada en la

sangre en la ciudad de nuestro Dios. Cantaresmos el canto de Moiss y del
Cordero mientras marchamos a travs de las puertas para entrar en la
ciudad, llevando las palmas de victoria y las coronas de gloria.

Hermano Bates, en una carta a James, usted escribe algo sobre la venida
del Esposo, como se dice en las primeras visiones publicadas. Por su carta,
entiendo que a usted le gustara saber si yo tena informacin sobre la
venida del Esposo antes de que yo la viera en visin. Puedo decirle en
seguida que no. El Seor me mostr los afanes del grupo de adventistas y
el clamor de medianoche en diciembre, pero no me mostr la venida
del Esposo sino hasta febrero siguiente. Quizs a usted le gustara que yo
hiciera una declaracin en relacin con ambas visiones. Cuando tuve la
visin del clamor de medianoche, yo haba dejado de pensar que hubiese
ocurrido en el pasado, y crea que perteneca al futuro, y tambin lo haba
credo el grupo. No s cundo J. Turner public su peridico. Yo saba que
uno haba sido publicado y uno estaba en la casa, pero no saba qu haba
en l, porque no le ni una palabra de l. Yo haba estado muy enferma, y
todava lo estaba; no senta ganas de leer, porque me haca doler la cabeza
y me pona nerviosa. Despus de que tuve la visin y Dios me dio luz, me
orden que se la transmitiera al grupo, pero me ech para atrs. Yo era
joven, y pens que no la recibiran de m. Desobedec al Seor y, en lugar
de permanecer en casa, donde la reunin tendra lugar esa noche, me sub
en trineo en la maana, viaj tres o cuatro millas y all encontr a J. T. l
slo me pregunt cmo estaba y si yo estaba en el camino de mi deber. No
dije nada, porque saba que no lo estaba. Pas a la recmara superior, y
no lo volv a ver nuevamente por dos horas. Cuando lo vi de nuevo, me
pregunt si yo estara en la reunin aquella noche. Le dije que no. Dijo
que deseaba escuchar mi visin y pensaba que era mi deber ir a casa. Le
dije que yo no debera hacerlo. No dijo nada ms, y se fue. Pens, y les dije
a los que estaban alrededor mo, que si me iba, tendra que salir contra
sus deseos, creyendo que l crea como el resto. Yo no les haba dicho a
ninguno de ellos lo que Dios me haba mostrado, y no les dije en qu yo
tena que discrepar con l.

213
Todo ese da. sufr mucho en cuerpo y mente. Me pareca que Dios me
haba abandonado enteramente. Or al Seor pidindole que me diera
fuerzas para regresar a casa esa noche, y que en la primera oportunidad
presentara el mensaje que l me haba dado. Efectivamente, l me dio
fuerzas y viaj a casa esa noche. La reunin haba terminado haca un
buen rato, y ninguno de la familia haba dicho nada sobre la reunin.

Muy temprano a la maana siguiente, J. T. llam, me dijo que tena prisa

para salir de la ciudad dentro de poco, y quera que yo le dijera lo que
Dios me haba mostrado en visin. Fue con temor y con temblor que
le cont todo. Despus de que termin, dijo que se le haba dicho lo mismo
la noche anterior. Me regocij, pueshaba esperado que saliera contra ma,
porque todo el tiempo yo no haba odo a nadie decir lo que l crea. Dijo
que el Seor le haba enviado a orme hablar la noche anterior pero, como
yo no quise, l quera que sus hijos tuvieran la luz de alguna manera, as
que lo llev all. Slo haba algunos all mientras l hablaba, as que, a la
maana siguiente, cont mi visin, y el grupo, creyendo mis visiones de
Dios, recibieron lo que Dios me haba urgido a que les entregara.

La visin acerca de la venida del Esposo la tuve como a mediados de

febrero de 1845.

Mientras estuve en Exeter, Maine, reunida con Israel Dammon, James, y

muchas otras personas, muchos de ellos no crean en una puerta cerrada.
Sufr mucho al principio de la reunin. Pareca haber incredulidad por
todas partes. Haba una hermana all que era llamada muy espiritual.
Haba viajado y haba sido una poderosa predicadora la mayor parte del
tiempo durante veinte aos. Haba sido realmente una madre en Israel.
Pero haba surgido una divisin en el grupo de la puerta cerrada. Ella
tena gran simpata, y no poda creer que la puerta estaba cerrada. (Yo no
saba nada de las diferencias entre ellos). La hermana Durben se puso de
pie para hablar. Me sent muy, muy triste. Despus de un largo rato,
mi alma pareca estar en agona y, mientras ella hablaba, yo ca desde mi
silla al piso. Fue entonces cuando tuve una visin de Jess levantndose
de su trono de mediacin y yendo al Lugar Santsimo como Esposo para
recibir el reino. Todos estaban profundamente interesados en la
visin. Todos decan que era enteramente nueva para ellos. El Seor
trabaj con gran poder estableciendo la verdad en sus corazones. La
hermana Durben conoca lo que era el poder de Dios, pues haba cado al
piso muchas veces; y poco despus de que yo ca, ella fue derribada, y cay
al suelo, clamando a Dios para que tuviera misericordia de ella. Cuando
sal de la visin, mis odos fueron saludados al or a la hermana Durben
cantando y exclamando en alta voz. La mayora de ellos aceptaron la
visin, y quedaron establecidos en la doctrina de la puerta cerrada. Antes
de esto, yo no haba tenido ninguna luz sobre la venida del Esposo, sino

214
 que haba esperado que viniese a la tierra a rescatar a su pueblo el da
dcimo del mes sptimo. No escuch ninguna conferencia ni ninguna
palabra que se relacionase en modo alguno con la llegada del Esposo al
Lugar Santsimo.

Slo tuve algunos privilegios en 1842, 3 & 4. Mis dos hermanas iban a las
reuniones de campamento en New Hampshire y Maine, mientras mi
estado de salud me impeda asistir a todas, menos una, en Maine. S que
la luz que recib vena de Dios, no me la ense ningn ser humano. Yo no
saba cmo escribir de modo que otros pudieran leer lo que yo escriba,
sino hasta que Dios me dio las visiones. Fui a la escuela muy poco a causa
de mi estado de salud. Yo no creo que haya ido a la escuela ni un da
despus de que tuve 12 aos de edad, y cuando asist fue slo algunos das
cada vez, cuando mi enfermedad haca que permaneciera en
cama durante semanas y algunas veces durante meses. Lo primero que
escrib que podra llamarse escritura despus de haber estado enferma
fue la oracin de fe que fue elevada por m, y la sanacin [aqu termina la
hoja, y el resto de la carta ha desaparecido].

E..G. White - Carta 3, 1847

Manuscript Release #281-4

1847 - James y Ellen White publican su primer folleto, "A Word to the Little
Flock" [Una palabra a la manada pequea]. Este documento ensea claramente
la doctrina de la puerta cerrada. Varios aos ms tarde, los White comienzan a
ocultar el hecho de que ellos haban esccrito a favor de la doctrina de la puerta
cerrada en este folleto. Mienten acerca del contenido del folleto hasta que su
engao es revelado por A. C. Long en 1882. (Vase 1882).

1847 - En 1887, la Iglesia Adventista del Sptimo Da admite tcitamente que

el Adventismo ha estado luchando durante cuarenta aos, pero sin xito, para
explicar cmo Colosenses 2:14-17 podra ser armonizado con el sabadismo. Esto
nos lleva de vuelta a esta fecha cerca de 1847. Este hecho prueba que, 16 aos
antes de que el Movimiento Adventista se organizara para formar la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, sus lderes saban que este pasaje representaba un
serio obstculo para su doctrina sabtica.

"Pero se arguye que, como 'los das de reposo' de Col. 2:16 son 'una sombra
de las cosas venideras' (versculo 17), y el sbado semanal es un memorial
de la creacin, que apunta al principio, no pueden ser lo mismo, pues el
sbado no podra apuntar en ambas direcciones. Pero, no es esto una
mera afirmacin sin ninguna prueba? Cmo sabemos que no puede
apuntar en ambas direcciones? La pascua era un memorial de la
liberacin de Egipto, y siempre apunt a ese evento. x. 12:11-17. Pero
tambin era una sombra de Cristo. 1 Cor. 5:7. As que todas esas fiestas

215
 anuales eran tipos de Cristo de alguna manera, pero todas eran
memoriales tambin de acontecimientos pasados, como todos sabemos. ...
Pablo dice claramente que los das de sbado son sombras de cosas
venideras; y una clara afirmacin de la inspiracin vale mil de nuestros
vanos razonamientos. Esto est en armona con el argumento de Pablo en
Heb. 4:1-11 [Nota del editor: Canright parece no estar enterado de que los
eruditos reconocen que ellos no saben de cierto quin escribi el libro de
Hebreos], de que el sptimo da es un tipo. Durante cuarenta aos, hemos
tratado de explicar este texto y de demostrar que realmente no puede
querer decir lo que dice; pero all est, y se burla de todas nuestras
teoras. El sbado es un tipo, porque lo dice la Inspiracin". D. M.
Canright, Advocate de Oct. 1, 1887. (Citado en el libro Adventista del
Sptimo Da escrito para oponerse a Canright, Replies to Canright,
edicin de 1895).

1848 - The Present Truth [La Verdad Presente], un peridico publicado por
James White, ensea la doctrina de la puerta cerrada -- la creencia de que la
salvacin estaba cerrada para todos, excepto para los Adventistas que creyeran
el mensaje Adventista en 1844. (Vase 1950). Con el paso de los aos, han
salido a luz copias de estos escritos originales que haban sido suprimidos,
demostrando este hecho. E. F. Ballenger, en su publicacin de cerca de
1950, Facts about Seventh-day Adventists[Hechos sobre los Adventistas del
Sptimo Da], prueba que que los lderes Adventistas mintieron en un intento
por ocultar este hecho que prueba que Ellen White minti acerca de por cunto
tiempo ella crey y ense la doctrina de la puerta cerrada.

1850 - Ellen White predice que Jess vendr dentro de algunos meses.
(Vase Early Writings [Primeros Escritos], p. 58).

1850 - Ellen White predice que la ciudad de Jerusaln jams ser reconstruida.
(En la actualidad, ha sido construida mucho ms all de los lmites que la
ciudad tena en 1850).

1853 - El Dr. L. B. Cole publica su libro Philosophy of Health [Filosofa de la

Salud]. Aos ms tarde, el Dr. Sadler, un mdico del Hospital de Battle Creek y
devoto seguidor de Ellen Whiet, hara notar una pltora de similitudes entre lo
que l deca en su libro y lo que la Sra. White afirmaba que haba visto en
visin acerca de la salud. Vase 1907 para los detalles.

1853 - J. N. Andrews intenta refutar un documento antisabadista escrito

por O.R.L. Crosier, que trataba, entre otras cosas, de la evidencia bblica de que
el sbado no poda haberse iniciado en Edn, y que los primeros padres de la
iglesia reconocan este hecho (J. N. Andrews, "A Review of the Remarks of O.
R. L. Crosier on the Institution, Design and Abolition of the Sabbath" [Un
examen de las observaciones de O. R. L. Crosier sobre el establecimiento,

216
propsito y abolicin del sbado]". Andrews discute cada uno de los argumentos
antisabadistas que Crosier presenta, y Crosier presenta muchos de los mismos
argumentos usados por el actual movimiento antisabadista y que, desde
entonces, no han sido desacreditados. Es una impactante revelacin desde
cundo los lderes pioneros del Adventismo reconocieron que tenan un
"problema difcil" cuando se trataba de hacer avanzar el requisito de la
observancia del sbado sobre los otros cristianos de su tiempo.

1854 - En diciembre, H. L. Hastings publica The Great Controversy Between

God and Man -- Its Origin, Progress and End [La gran controversia entre Dios
y el hombre -- Su origen, desarrollo y fin]. Hay poderosas evidencias de que
Ellen White copi grandes porciones de Hastings. Las similitudes de secuencia,
temas, e interpretaciones teolgicas son impactantes. (Vase 1974 para
enterarse de cmo los investigadores descubrieron ms tarde sus flagrantes
plagios de los documentos anteriores de Hastings).

1856 - Ellen White predice que habr por lo menos una o ms personas en el
grupo, al cual ella est hablando, que estarn vivas cuando Jess regrese. No
hay nada "condicional" implcito en sus palabras: "Se me mostr la compaa
presente en la Conferencia. Dijo el ngel: Algunos sern pasto de gusanos;
algunos estarn sujetos a las ltimas plagas, algunos estarn vivos y
permanecern en la tierra para ser trasladados a la venida de Jess"
(Testimonies, Vol. 1, p. 131). Desde entonces, todas esas personas han mjuerto.

1858 - Horace L. Hastings publica su primera edicin de The Great

Controversy Between God and Man: Its Origin, Progress, and
Termination, (Boston, 1858).

1858 (Marzo 14) - Ellen White tiene su as llamada "visin" de Lovetts Grove,
que ella asegur le dio una visin panormica del futuro. Durante cierto
perodo de tiempo, ella escribira secciones de l, que evolucionaran hasta
convertirse en lo que hoy conocemos como The Great Controversy.

1858 (Marzo 18). La publicacin de James White, Review, presenta una

revisin del libro de Hastings, The Great Controversy Between God and Man:
Its Origin, Progress, and End. Dirk Anderson of Ellen White Exposed.com
demuestra que, aunque slo hubo una pequea copia directa de citas exactas
del libro de Hastings, ella us una "asombrosa" similitud de temas principales,
tpicos, y estructura. (http://www.ellenwhiteexposed.com).

1858 - Ellen White publica Spiritual Gifts, que contena el primero de sus
escritos sobre Great Controversy.

1858 - James White publica el libro de Ellen White The Great Controversy
Between Christ and His Angels, and Satan and His Angels, Battle Creek,

217
Michigan. La Introduccin est dedicada casi enteramente a convencer al lector
de que Ellen White tiene el don de profeca y que los cristianos deben esperar y
aceptar los dones espirituales cuando se presenten como genuinos. James est
de hecho acreditando la obra entera a la inspiracin divina y directa.Una
bsqueda de la edicin de 1858 del libro en Internet le permitir a usted leerlo
por s mismo. (48,000 palabras).

1858 - (CERCA) - J. N. Andrews cree que l ve grandes similitudes entre el

libro Paradise Lost [El Paraso Perdido], de John Milton y el relato de Ellen
White sobre una visin que ella "recibi" en marzo acerca del aspecto de
Satans en el contexto de la batalla entre el bien y el mal en el universo. Ellen
niega haber ledo el libro de Milton antes de tener la visin. Su nieto Arthur
White lo explica de esta manera:

l [J. N. Andrews] le cont a ella que algunas de las cosas que ella haba
dicho se parecan mucho a un libro que l haba ledo. Luego, le pregunt
si haba ledo Paradise Lost. Ella contest que no. l le dijo a ella que
pensaba que a ella le interesara leerlo.

Ellen White se olvid de la conversacin, pero, algunos das ms tarde, el

pastor Andrews vino a casa con una copia de Paradise Lost y se la ofreci
a ella. Ella tom el libro, sin saber apenas qu hacer con l. No lo abri,
sino que lo llev a la cocina y lo puso en un anaquel alto, decidida a que, si
haba algo en ese libro que era parecido a lo que Dios le haba mostrado
en visin, ella no lo leera sino hasta despus de haber escrito lo que el
Seor le haba revelado. (Vase The Spirit of Prophecy, Vol. 4, citado en
"Ellen Whites Habit" [El hbito de Ellen White], por Douglas
Hackleman, Free Inquiry, otoo de 1984, publicado en
ellenwhiteexposed.com).

All por los primeros aos del ministerio de Ellen White, habra sido posible
creer una excusa como sta, especialmente si el juicio crtico ha sido
suspendido. En la actualidad, en el contexto de todo lo que sabemos acerca de
su rcord de prevaricacin, hay pocas dudas de que, en este caso, ella dijo una
descarada mentira.

1859 - J. N. Andrews publica su primer libro sobre el sbado, The History of

the Sabbath and the First Day of the Week [La historia del sbado y el primer
da de la semana] (Battle Creek, Steam Press, 1859). (Vase el artculo de
Wikipedia, "J. N. Andrews"). La versin ms antigua del libro que pudimos
hallar fue la publicada en 1874. Por lo tanto, es peligroso especular acerca de
sobre qu exactamente pueda Andrews haber hecho concesiones en relacin con
los problemas relativos al modelo sabtico de creencias en la edicin original de
1859. Sin embargo, los escritos ms antiguos de ella acerca del sbado, como su
intento de refutar el documento antisabadista de Crosier en 1853, indican que

218
gran parte de lo que l concedi en la edicin de 1874 ms probablemente fue
concedida en la edicin original de 1859. (Vase 1874).

1859 - Los creyentes Adventistas adoptan un modelo comercial para el sostn

financiero de su obra, basado en el concepto llamado "benevolencia
sistemtica". James White desarrolla el concepto, y a Ellen White se le
"muestra" que ste es el modelo que Dios quiere para ellos. La "benevolencia
sistemtica" no funciona muy bien. Si este "testimonio" vino en realidad de
Dios, l aparentemente debe haberse equivocado acerca de lo que su pequea
grey necesitaba realmente.

"El plan de Benevolencia Sistemtica es agradable a Dios ... Dios est

guiando a supueblo en el plan de Benevolencia Sistemtica" (pp. 190,
191). "A ustedes les parece que la Benevolencia Sistemtica es
innecesaria; pasan por alto el hecho de que se origin en Dios, cuya
sabidura es infalible. Este plan lo orden l". (Testimonies for the
Church, p. 545, citado en la obra de Canright "Life of Mrs. E. G. White").

CERCA DE 1859-1863 - Ellen White predice que Inglaterra se unir con el Sur
y luchar contra el Norte en la Guerra Civil. Esto no ocurri. No hay nada
condicional en esta profeca, aunque los aplogos Adventistas tratan de
explicarlo diciendo que una palabra en la declaracin puede tener un
significado alterno que cambiara la profeca en una condicional.
(Vase Testimonies, Vol. 1, p. 259).

CERCA DE 1859-1863 - Ellen White dice que la Guerra Civil se est librando,
no para abolir la esclavitud, sino para preservarla. Esta es una afirmacin
asombrosa y que contradice todos los hechos conocidos de la historia de la
Guerra Civil. (Vase Testimonies, Vol. 1, pp. 254, 258).

1862 - J. N. Andrews publica su libro The Three Messages of Revelation XIV, 6-

12, and particularly The Third Angels Message and The Two-
Horned Beast. Este libro contiene conceptos que Ellen White dijo que recibi
por inspiracin, pero parecen haber tenido su origen en Andrews y ms tarde
adaptados y ampliados por Ellen White para su serie de libros que
eventualmente llegaron a ser conocidos como The Great Controversy.

1862 - Ellen White predice que Moses Hull, que est a punto de abandonar el
Adventismo, sufrir una terrible catstrofe como resultado de su decisin. La
implicacin es que morir mucho ms pronto de lo que podra esperarlo, pero
ella redacta su mensaje en trminos generales: "Si usted contina de la manera
en que ha comenzado, la miseria y el dolor estn delante de usted. La mano de
Dios lo detendr de una manera que no le convendr. La ira de l no dormir".
(Testimonies for the Church,Vol. 1, pp. 430, 431). Hull abandona el Adventismo
y se convierte en espiritista. Lleva una vida tan inmoral, que hasta los lderes

219
del movimiento espiritista estn ansiosos de distanciarse de l. Muere a una
edad bien avanzada despus de disfrutar de los placeres del pecado por muchas
dcadas adicionales. (The Life of Ellen White, D. M. Canright, cap. 15 - "Her
Prophecies Fail" [Fallan sus profecias]). Adems, es altamente probable que la
combinacin de genuinas manifestaciones sobrenaturales de Ellen White
durante sus visiones en pblico con sus continuos fracasos en predecir y
profetizar con una exactitud del 100% hayan influido en l para que la
considerara una legtima medium espiritista. Con toda probabilidad, observ
que los mdiums espiritistas no esperan que sus espritus guas les den las
respuestas correctas todo el tiempo.

1863 - Se organiza oficialmente la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Para

esta poca, ha pasado un tiempo desde que el grupo de fieles creyentes
Adventistas se dividieron en dos grupos acerca de la doctrina de la puerta
cerrada. El grupo que continu aceptando la doctrina de la puerta cerrada por
un buen nmero de aos adicionales fue el mismo que se organiz para formar
la Iglesia Adventista del Sptimo Da. El otro grupo, que rechaz la doctrina de
la puerta cerrada casi inmediatamente, se organiz para formar la Iglesia de
Dios del Sptimo Da. Ms tarde, un miembro disidente se separ de la Iglesia
de Dios del Sptimo Da e inici la Iglesia de Dios por Radio (ms tarde, la
Iglesia de Dios "Mundial"). Esta historia evolutiva convierte a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da y a la Iglesia de Dios Mundial en "iglesias
hermanas". Un estudio de las primeras obras de J. N. Andrews, pionero
historiador del Movimiento Adventista y erudito sabtico, demuestra que, para
1863, los lderes adventistas ya estaban familiarizados con la mayora de los
argumentos antisabadistas con los que D. M. Canright los confront a finales
de la dcada de 1880. Casi 100 aos ms tarde, Canright fue validado de un
modo o del otro por el Dr. Samuele Bacchiocchi a finales de la dcada de 1970.

1863 - Ellen White condena el vestido reformado en Testimonies, Vol. 1, pp.

421, 422. En 1863, asegurando que Dios era su autoridad, dijo que los vestidos
deberan "limpiar la suciedad de las calles por una pulgada o dos", y que "los
cristianos no deberan esforzarse en llamar la atencin al vestirse de manera
diferente que el mundo".

Nota del editor: La siguiente informacin sobre el Dr. Jackson y Ellen White
procede del artculo de Dirk Anderson, "Mrs. Whites Health Visions: Was It
from God?" [Son de Dios las visiones de la Sra. White sobre la salud?]. Editado
por Dirk Anderson. Anderson bas su investigacin en una coleccin de cartas
de Ellen White, que no fueron dadas a la luz pblica por la Fundacin White
sino hasta la dcada de 1980, as como material tomado del captulo "The
Dansville Days", Prophetess of Health, pp. 77-101, por Ronald Numbers, Ph. D.
Cada una de las fechas y entradas que se acompaan est sustentada por
documentacin tomada bien de cartas hasta ahora inditas o bien de los
primeros escritos publicados de ella.

220
1863 (ENERO) - Los hijos de los White contraen difteria. En esta poca, los
White se familiarizan con los principios del tratamiento con agua del Dr.
Jackson.

1863 (FEBRERO) - James White reimprime un artculo del Dr. Jackson el 17

de febrero de 1863.

1863 (JUNIO) - James White escribe al Dr. Jackson solicitndole algunos de

sus libros.

1863 (JUNIO) - Ellen White tiene su "visin" sobre la reforma del vestido.

1863 (AGOSTO) - El 13 de agosto de 1863, un mes antes de que James

supuestamente tuviera algn conocimiento de las operaciones y enseanzas de
la instalacin de salud del Dr. Jackson en Danville, el Dr. Jackson le escribi
disculpndose por la larga demora en contestar la solicitud de informacin que
le hizo James acerca de los libros del doctor. Parece que James le haba escrito
al Dr. Jackson en algn momento de junio, pues en diciembre de 1864, su carta
deca que dieciocho meses antes, (que habra sido en junio de 1863), haba
enviado a alguien a Danville en busca de algunos de los libros.

1863 (SEPTIEMBRE) - Ellen asegura que en este mes es la primera vez que
James ha odo hablar del Dr. Jackson.

1864 - (JUNIO) - Ellen comienza a publicar los artculos How to Live [Cmo
vivir] - muy similares a una serie de preparada por el Dr. Jackson.

1864 - (AGOSTO) - Los White pasan tres semanas, en una misin para hallar
hechos, en la clnica del Dr. Jackson en Danville, New York. A pesar de esta
visita, Ellen afirm que su asociacin con el Dr. Jackson no tena nada que ver
con sus visiones sobre la salud, que venan a ella de Dios en visin. En la Carta
6, de 1864, p. 1, (dirigida al hermano y a la hermana Lockwood, y fechada en
septiembre de 1864), Ellen White hizo esta asombrosa afirmacin:

"Lo que he escrito en relacin con la salud no fue tomado de libros ni de

peridicos. Al relatar yo a otras personas las cosas que me haban sido
mostradas, alguienpregunt: "Ha visto usted la publicacin The Laws of
Life [Las leyes de la vida] o The Water Cure Journal [Diario de la cura
por medio del agua]?". Les dije que no. 'No, no he visto ninguna de esas
publicaciones'. Y dijeron: 'Lo que usted ha visto concuerda en gran medida
con muchas de las enseanzas de ellos'. Habl libremente con el Dr. Lay y
muchas otras personas sobre las cosas que me haban sido mostradas en
relacin con la salud. Yo nunca haba visto ninguna publicacin que
tratase de la salud. Despus de que se me dio la visin, mi esposo se
interes en la cuestin de la salud. Despus de nuestro viaje al este,

221
 consigui libros, pero no quise leerlos. Mi visin era clara, y no quise leer
nada sino hasta que hubiese terminado mis libros por completo. Mis
visiones fueron escritas independientemente de libros o las opiniones de
otras personas.

1864 (AGOSTO) - Ellen y James White hacen que el Dr. Jackson haga
mediciones de frenologa a sus hijos, y luego describen cun impresionados
quedaron con la exactitud de sus mediciones. Un par de aos antes, ella haba
denunciado la frenologa como cosa del diablo:

"Creo que el Dr. Jackson hizo un relato exacto de la disposicin y la

organizacin de nuestros hijos. Declara que la cabeza de Willie es una de
las mejores que jams estuvieron bajo su observacin. Hizo una buena
descripcin del carcter y las peculiaridades de Edson". [Ellen White,
Carta 6, 1864, p. 1). (A los hermanos Lockwood, varn y hembra,
septiembre de 1864).

1864 - H. L. Hastings publica una edicin actualizada del libro The Great
Controversy between God and Man; Its origine, progress, and Termination.

1864 - Ellen White cambia de parecer acerca del vestido reformado, "no slo
para que se diferencien del mundo, sino porque un vestido reformado es
esencial para la salud fsica y mental". Max Chugg, autor de "The Truth about
the White Lie Refuted", hace esta observacin:

El vestido ordenado por la Sra. White era similar a uno usado por la Dra.
Harriet Austin de la clnica del Dr. Jackson. En lugar de "una pulgada o
dos" ordenadas anteriormente, el borde quedaba a nueve pulgadas del
piso. Era extremadamente impopular para las que estaban condenadas a
usarlo porque la gente se detena, miraba fijamente, y se burlaba. Una
mujer habl de ocultarse en las tiendas para evitar los grupos de
muchachos que la seguan. Hasta F. D. Nichol admite que las que
llevaban aquel vestido quedaban sometidas al ridculo. Pero las protestas
ante la Sra. White reciban la respuesta: "Yo he cumplido con mi deber, he
dado mi testimonio, y las que me han escuchado y ledo lo que he escrito,
tienen que llevar la responsabilidad de aceptar o rechazar la luz que ha
sido dada. Si eligen aventurarse a ser oidoras olvidadizas, y no hacedoras
de la obra, lo hacen bajo su propio riesgo, y tendrn que dar cuentas a
Dios". Testimonies, Vol 1, pgina 523.

1864 - Se publican los tomos III y IV de Spiritual Gifts, que amplan el material
de 1858 sobre el tema de The Great Controversy.

1865 - Robert Cox, contemporneo de J. N. Andrews y Ellen G. White, publica

su enorme obra en dos tomos The Literature of the Sabbath Question. Este

222
juego, disponible para telogos entonces y ahora, proporciona al estudiante dela
Biblia una compilacin de cada uno de los textos bblicos que se relaciona de
algn modo con la cuestin del sbado y todo lo que sea de importancia que
haya sido escrito sobre el sbado por rabinos judos, los primeros padres, los
reformadores, y todos los importantes eruditos bblicos y telogos hasta 1865.
Su libro presenta un enorme nmero de citas de escritos sobre la cuestin del
sbado y el domingo de escritores tanto sabadistas como antisabadistas, junto
con el comentario concurrente del autor. Por lo menos, este cuerpo de
investigacin prueba que, ya sea que el sabadismo tenga razn o est
equivocado, la teora de Andrews y White sobre la conspiracin - el abandono
del sbado era incrdula.

1866 - Slo tres aos despus de que la Iglesia se organiz oficialmente, dos
lderes de la Conferencia de Iowa, Snook y Brinkerhoff, apostatan y revelan, en
su libro The Visions of E. G. White Not of God, una sarta de fallidas profecas y
absurdos de White. A esta fecha temprana, estos lderes ASD no parecan saber
que Ellen White era una plagiaria. Documentaron el hecho de que Ellen White
continu enseando la Doctrina de la Puerta Cerrada durante mucho mayor
tiempo del que la Iglesia estaba dispuesta a admitirlo. Estos autores prueban
que Ellen y James White encubrieron el hecho de que ensearon la doctrina de
la puerta cerrada por varios aos ms que lo que estaban dispuestos a
admitirlo, y comentan las fallidas profecas de ella. Usted puede acceder al
libro de estos autores en
truthorfables.com/Visions_of_EGW_by_Snook_and_Brinkerhoff.htm

1867 - Los lderes Adventistas planean construir un edificio en Battle Creek

para el nuevo Instituto para la Reforma Pro Salud (Sanatorio) y necesitan la
bendicin de Dios para el proyecto. Se acercan a Ellen White, que luego tiene
una visin. Ellen dice:

"Se me mostr que aqu haba una empresa digna de que de ella se
ocupara el pueblo de Dios. Otras personas deberan tener una institucin
propia. Especialmente deberan tenerla lo que tienen medios econmicos
para invertir en esta empresa". (Testimonies for the Church, Vol. I, pp.
492, 494).

James White, su esposo, est fuera en esa ocasin. Cuando regresa a Battle
Creek, est furioso porque no haba sido consultado. El primer relato del
edificio ya ha sido completado. Hace que se desmantele y se erija nuevamente
segn su propio diseo con una prdida de $11,000, una cantidad que, en las
condiciones actuales, representara dilapidar ms de $1,000,000. (Este
incidente, pero no el equivalente financiero, citado en el libro de Canright Life
of Mrs. E. G. White). Despus de su regreso, James exige otro testimonio para
repudiar el primero. He aqu ese segundo "testimonio":

223
 "Lo que apareci en el Testimonio No. 11 concerniente al Instituto de la
Salud no debera haber sido entregado sino hasta que yo hubiera podido
escribir todo lo que haba visto en relacin con l ... Por consiguiente, ellos
[los oficiales de Battle Creek] me escribieron dicindome que la influencia
de mi testimonio en relacin con el instituto se necesitaba
inmediatamente para impresionar a los hermanos sobre el tema. Bajo
estas circunstancias, somet mi juicio al de otros, y les escrib lo que
apareci en el No. 11 en relacin con el Instituto de la Salud ... En esto me
equivoqu". (Testimonies for the Church, Vol. 1, p. 563).

Es evidente que James White, su esposo, saba que las visiones de ella no eran
de Dios, de lo contrario no se habra atrevido a lo que de otro modo habra
considerado la voluntad revelada de Dios.

1868 - James White afirma que los libros de su esposa contienen muchas cosas
que no estn en ningn otro libro y presenta esto como evidencia de que sus
visiones son inspiradas. En su artculo "Ellen Whites Habit", Douglas
Hackleman hace las siguientes observaciones acerca de extravagante
afirmacin:

James White, que fungi como editor de su esposa la mayor parte del
tiempo hasta su muerte en 1881, tambin hizo afirmaciones y negaciones.
En su libro autobiogrfico Life Incidents (publicado por Steam Press,
Battle Creek, Michigan, en 1886), argument que los escritos de Ellen
contenan "muchas cosas ... que no se pueden hallar en otros libros" (p.
328). En la siguiente oracin, James da como ejemplo "su tema favorito,
Dios en la naturaleza". Pero el pasaje mejor conocido de la Sra. White
sobre Dios en la naturaleza es una estrecha parfrasis de una digresin
apologtica contra el naturalismo tomada de un sermn de Henry
Melville, un clrigo anglicano del siglo diecinueve.

En su siguiente prrafo, James White cav un hoyo ms profundo para s

mismo y para Ellen:

Si los comentaristas y los escritores sobre teologa en general hubiesen

visto estas joyas del pensamiento ... y si hubiesen sido impresas, todos los
ministros de la tierra podran haberlas ledo. Estos hombres recogen
pensamientos de libros y, como la Sra. W. ha escrito y pronunciado un
centenar de cosas, tan hermosas y armoniosas, que no se pueden hallar en
escritos ajenos, son nuevas para los ms inteligentes lectores y oyentes. ...
Ella no podra haber aprendido de libros, por el hecho de que stos no
contienen tales ideas. [p. 328, 329]. Life Sketches, (ed. 1880), pp. 325-329.
Por la razn que sea, cuando Life Sketches fue reimpreso en 1888, la
afirmacin de James White no fue reimpresa. (La fuente de esta
informacin es la Fundacin EGW).

224
El descubrimiento, en aos recientes y por varios investigadores Adventistas,
de que Ellen White y sus asistentes editoriales entrelazaron escritos de
montones de autores, hasta convertirlos en testimonios, artculos y libros
publicados bajo su nombre, pone en duda la integridad tanto de Ellen como de
James White. Recientemente, la Fundacin White puso a la venta por pedido
un documento comparando 85 pginas de pasajes paralelos slo entre la Sra.
White y Henry Melville.

1868 - James White publica Life Incidents, que comentaba a los Estados
Unidos en la profeca bblica, la marca de la bestia, y la imagen de la bestia.
Dirk Anderson, ex-adventista y experto en los fraudes de Ellen White, observa
que la idea de que la observancia del domingo es la marca de la bestia fue
adelantada primero por Joseph Bates en la dcada de 1840. Adems, Anderson
observa que gran parte del material de Life Incidents fue tomada prestada del
libro de J. N. Andrews The Messages of Revelation XIV, 6-12 and Particularly
the Third Angels Message and The Two-Horned Beast. Aqu tenemos buena
evidencia de que el origen de estos conceptos que Ellen White present en su
libro The Great Controversy fueron estas primeras fuentes, no las visiones de
Dios.

1868 - Uriah Smith busca efectuar control de daos para Ellen White al
publicar su libro Visions of Mrs. E. G. White - Manifestations of Spiritual Gifts
According to the Scriptures (Battle Creek: Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1868). Aun a esta fecha temprana, existe la sospecha difundida de
que los White estn ocultando el hecho de que, en una de sus primeras visiones,
supuestamente Dios le mostr la "verdad" de la doctrina de la puerta cerrada.
Ulteriores investigaciones de los crticos de E. G. White han demostrado de
manera concluyente que es muy probable que el relato de la Visin Camden,
que ensea la doctrina de la puerta cerrada, es autntico, aunque el nico
registro de esta visin fue hecho por un testigo que ms tarde se convirti en
uno de sus crticos. La Fundacin White no tiene nada escrito por la misma
Ellen White acerca de esta visin. Puesto que ahora se sabe que Ellen White
trat de cubrir sus huellas con respecto al problema de la puerta cerrada, no
sera ninguna sorpresa que ella no conservara ningn registro de esta primera
visin.

1869 - El Dr. William Russell examina a Ellen White y establece que sus
visiones son "resultado de una organizacin o condicin enferma del cerebro o
del sistema nervioso". (Vase de Canright, Life of Mrs. Ellen G. White). Ntese
que la Fundacin White ha hecho un buen trabajo al desacreditar las
credenciales de este doctor. Sin embargo, basndonos en todo lo que sabemos
sobre la conducta de Ellen White, parece que, cualquiera que sea el caso, el Dr.
Russell logr disgnosticarla correctamente, aunque haba recibido su
adiestramiento informalmente.

225
1870 - H. E. Carver publica su libro Mrs. Whites Claim to Divine Inspiration
Examined [Un examen de la afirmacin de la Sra. White de que era inspirada
divinamente], en que l describe, entre otras piedras de tropiezo para su propia
fe, "dos casos en que ella afirm haber visto en visin cosas que yo mismo le
haba comunicado a ella". (Fuente: Douglas Hackleman, "Ellen Whites
Habit", Free Inquiry, Otoo de 1984).

1873 - La Iglesia publica una edicin revisada del clsico de J. N.

Andrews, History of the Sabbath and the First Day of the Week. En esta
edicin, Andrews cita a un muy respetado historiador temprano, Joachim
Neander (1650-1680):

Ahora leamos lo que Neander, el ms distinguido de los historiadores de

la iglesia, dice de esta autoridad apostlica en cuanto a la observancia del
domingo:

"La fiesta del domingo, como todas las otras fiestas, fue siempre una
ordenanza humana, y estaba lejos de la intencin de los apstoles
establecer un mandamiento divino a este respecto; lejos de ellos y de la
iglesia apostlica primitiva transferir las leyes del sbado al
domingo. Quizs, al final del siglo segundo, haba comenzado a tener
lugar una falsa aplicacin de esta clase, pues, para esa poca, los
hombres parecen haber considerado pecado trabajar en
domingo". (nfasis de los autores).

Ntese que, aunque es posible que esta misma cita est en su edicin original
de 1859 en este libro, sabemos de seguro que los lderes Adventistas saban, 14-
15 aos antes de la crisis sabtica causada por Canright en 1887-1889, que los
cristianos haban adoptado universalmente la observancia del domingo cientos
de aos antes de que hubiese una Iglesia Catlica Romana o un Papa. Es claro
que Canright no les estaba diciendo mucho que ellos ya no supieran.

Para ver el texto completo de le edicin de 1873 del libro de Andrews, ir al

artculo de Wikipedia, "J. N. Andrews", y hacer click en el link al libro. Para
verlo, debe tener el programa de lectura Djvu, el cual puede bajar gratis del
sitio web Djvu. O pegue el siguiente link en su browser y vaya a l
directamente:

http://www.archive.org/stream/historyofsabba00andr/historyofsabba00andr_djv
u.txt

1873 - La Iglesia publica Testimony of the Fathers of the First Three Centuries
Concerning the Sabbath and the First Day, por el pastor J. N. Andrews (Steam
Press, Seventh-day Adventist Publishing Assoc., 1873). Con este libro., ahora
Andrews expande su defensa original del sbado en 1859. Como antes, comenta

226
una amplia variedad de escritores cristianos primitivos que documentaron el
hecho de que los cristianos observaban el domingo desde muy temprano en la
historia de la iglesia primitiva. A estas alturas, ya debera ser perfectamente
claro para Andrews que Ellen White menta al decir que Dios le haba
mostrado en visin que la Iglesia Catlica Romana "cambi el da", pues l
tena abundantes evidencias de que el fenmeno de la observancia del domingo
por los cristianos tuvo lugar cientos de aos antes de que hubiese una
verdadera Iglesia Catlica Romana y un Papa verdadero cuya autoridad fuese
suficiente para abarcar ms all de de la ciudad misma de Roma. Nuevamente,
vemos que los lderes Adventistas no necesitaban que D. M. Canright los
confrontase con toda esta evidencia a finales de la dcada de 1880. Puesto que
Andrews public su primera historia del sbado en 1859, es evidente que los
primeros lderes del Movimiento Adventista conocan muchas de estas mismas
cosas ms de cuatro aos antes de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da se
organizara formalmente en 1863 y saban mucho ms de estas cosas en este
ao - 1873.

1874 - Isaac Welcome publica su History of the Second Adventist

Message [Historia del Segundo Mensaje Adventista]. Este juego de varios
tomos documenta el extrao fanatismo de los White, y su posicin, ms tarde
negada por ellos, sobre la doctrina de la puerta cerrada, ms el encubrimiento
adicional por parte de los White de varias de sus anteriores afirmaciones que
eran teolgicamente errneas. (Una bsqueda en Google proporcionar
extensas secciones de este libro para su estudio, y est disponible en Andrews
University en una reproduccin tambin, indicada por uno de los links de
Google).

1875 - La Sra. White dice que Dios cambi de parecer nuevamente con respecto
al vestido reformado. Nuevamente, Max Chugg, autor de "The Truth about the
White Lie Refuted", hace esta observacin:

Ocho aos ms tarde, Dios nuevamente cambi de parecer, y la Sra.

White escribi en 1875. "Como nuestras hermanas no quisieron en
general aceptar el vestido reformado como deba ser llevado, ahora les es
presentado otro estilo menos objetable" (Testimonies Vol. IV, p. 640. Esto
suscita la pregunta obvia: Por qu exigi Dios que se usara un vestido
objetable? Despus de todo, la "profetisa" de Dios dijo especficamente que
las gente no deba convertirse en objeto de miradas. Pero si uno sale en
pblico llevando puesta ropa de aspecto cuestionable,
automticamente llama la atencin, como lo descubrieron rpidamente
esas desafortunadas mujeres que obedecieron el consejo de su profetisa.

[Editorial: Ponindonos de parte de los Adventistas aqu, diremos

que el vestido no era objetable para Dios sino para las mujeres. Por
ejemplo, cuando Lot tuvo que huir de Sodoma, se supona que deba

227
 ir a la montaa, pero objet. Rog a Dios que le diera un destino que
fuera menos objetable para l, y Dios consinti. El destino no era
objetable para Dios, sino para Lot, y sin embargo, Dios "trabaj con
l" en esta situacin. De manera similar, Dios permiti el divorcio
bajo la ley a causa de la dureza del corazn de los hombres, aunque
no era lo que l realmente quera. Nuevamente, Dios trabaj con
ellos.

Algunas preguntas que yo les hara a los que creen realmente que
Dios le dijo a Ellen qu estilo de vestido deban llevar las hermanas:

En los primeros 6,000 aos ms o menos durante los cuales Dios

ha estado tratando con el hombre, cundo sinti l jams la
necesidad de dictar los datos especficos de un cdigo de vestido para
la mujer por medio de un profeta?

Por qu, al final de los tiempos, sinti l la necesidad de

"mostrarle" a un "profeta" exactamente qu estilo de vestido deban
llevar las mujeres, o exactamente de qu longitud debera ser con
respecto al suelo?

Qu estilo de vestido prefera Dios antes del vestido reformado? Le

dijo a alguien o se supona que las mujeres adivinaran?

La modestia siempre debe observarse, pero, conoce la modestia slo

una forma?

Es posible que Dios siempre haya permitido una variedad de

vestidos entre sus hijas con la condicin de que permanezcan dentro
de los parmetros de lamodestia y que su ropa se ajuste a
un espritu manso y humilde?

Si Dios quera realmente que todas las mujeres Adventistas llevaran

el mismo vestido reformado, entonces, estara usted de acuerdo en
que la voluntad de Dios fuera que las mujeres usaran uniforme?

Por qu las mujeres Adventistas actuales no usan uniforme?

"Pues todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son
hijos de Dios"].

Debido a que el crtico prominente de este vestido era Canright, Nichols

trata de argumentar que las descripciones del vestido son probablemente
errneas, y que Canright tiene que ser dogmtico con sus descripciones o
de lo contrario, su argumento se derrumbara. Tristemente para

228
 Nichols, se ha hallado una foto de Harriet Austin con su ridculo vestido.
Concuerda exactamente con la descripcin de Canright.

1876 - Ellen White predice que Charles Lee, gerente de la casa sueca de
publicaciones, que estaba muy enfermo, vivira. Muri algunos das ms tarde.

1876 - El modelo financiero "Benevolencia Sistemtica" es descartado a favor

del modelo del 10% desarrollado por D. M. Canright. Se le muestra "en visin"
a Ellen White que ste es el mtodo que Dios quiere para sostener a su pequeo
rebao, que est creciendo y se est haciendo ms grande. Si el testimonio de
Ellen White fuera realmente de Dios, parecera que Dios no saba qu era lo
mejor para los Adventistas del Sptimo Da, y tuvo que aprender por
experiencia lo que su pueblo realmente necesitaba. Vez tras vez, la afirmacin
de Ellen de que Dios le ha mostrado cosas que l no le mostr usurpa el
carcter y el poder de Dios, hacindolo parecer incompetente. Esta es una
forma de blasfemia de cuello blanco que ha ocurrido una y otra vez hasta este
momento y continuar ocurriendo mientras Ellen White viva. Robert Sanders
escribe:

Dudley M. Canright: en una serie de artculos en 1876, hizo nfasis en

Malaquas 3:8-11 como "el plan bblico para sostener el ministerio". Inst
a los Adventistas a que adoptaran este plan para glorificar a Dios.
... "R&H, Febrero 17, 1876, p. 50, 51", vase tambin Spectrum de 1986,
Adventist Tithepaying - The Untold Story, p. 139.[Citado en el artculo de
Sanders, "Tithing Not a Law for Christians", posteado en su sitio web,
http://www.truthorfables.com/Tithing.htm].

1881 - El difunto esposo de Ellen White es enviado a Ellen en un sueo

superreal para darle consejos y predecirle su futuro. (Carta 17, 1881, pp. 2-4, a
W. C. White, septiembre 12, 1881). Su difunto esposo le dice que ella puede
hacer ms con su pluma que con la voz. Ella ciertamente hizo mucho dinero con
la venta de sus libros.

1882 - Ellen White publica un libro llamado Early Writings [Primeros

Escritos], que ella asegura es una reimpresin de sus primeros escritos,
incluyendo el folleto "A Letter to the Little Flock" [Una carta a la pequea
grey]. Los White haban afirmado que su nuevo libro no contena ningn
cambio importante en el texto y que nada se haba borrado. (Vase de
Canright, Life of Mrs. E. G. White).

1882 - El pastor ASD A. C. Long, que haca aos haba conservado una copia
de "A Word to the Little Flock", publica un folleto titulado "Comparison of the
Early Writings of Mrs. White with Later Publications" [Comparacin de los
Primeros Escritos de la Sra. White con Publicaciones Posteriores]. En este
tratado de 16 pginas, Long puso el texto original junto al nuevo texto alterado,

229
demostrando as que Ellen White haba borrado todas las palabras y frases
claves que habran traicionado el hecho de que ella ense la doctrina de la
puerta cerrada mucho tiempo despus de haber afirmado que la haba
abandonado. Nuevamente, vemos a una profetisa engaosa y mentirosa que
afirma ser inspirada directamente por Dios. (Vase de Canright, Life of Mrs. E.
G. White).

1882 - Se le "muestra" a Ellen White que el hombre equivocado ha cometido un

gran error. He aqu el relato del libro de D. M. Canright, Life of Mrs. E. G.
White:

El hombre equivocado reprendido

Por el ao de 1882, dos ministros Adventistas, E. P. Daniels y E. R. Jones,

trabajaban juntos en Michigan. Durante la presentacin de una charla
sobre la salud, uno de ellos hizo algunas observaciones bastante ofensivas
para gustos estticos.

No mucho tiempo despus, el pastor Daniels recibi un testimonio de la

Sra. White, reprendindolo por la ofensa, que ella deca haba tenido lugar
en Parma, Michigan. Pero result que ella haba reprendido al hombre
equivocado, y que el incidente no haba ocurrido en Parma, sino en otro
lugar.

Review and Herald Supplement, Agosto 14, 1883:

Respuesta del Pr. E. P. Daniels.

En el peridico Advocate Extra, el Prof. McLearn cuenta una pequea

historia que l asegura haber odo de un "prominente ministro en los
vagones [vagones de tren?]" en el sentido de que la Sra. White se
encontr con el pastor E. P. Daniels y le dijo: "Hno. Daniels, tengo un
testimonio para usted. El Seor me ha mostrado que usted dijo cosas y
actu de una manera impropia de un ministro cristiano cuando predic en
Parma, Michigan;" y que el Hno. Daniels replic: "Usted debe estar en un
error, pues yo nunca he predicado en Parma en toda mi vida".

Por supuesto, esta es una linda historieta para que la usen nuestros
opositores; ellos son muy aficionados a tales cosas y no se cansan de
hacerlas circular. Esta es tan cierta como muchas otras que se hacen
circular. Era muy justo que el Hno. Daniels tuviera una oportunidad de
responder a ella. Lo siguiente de la pluma de l se refiere a eso. G. I. B.
[George I. Butler, que fungi como presidente de la Conferencia General
de los Adventistas del Sptimo Da].

230
 Nota editorial: Por favor, tngase presente que, si E. P. Daniels es
completamente honesto aqu, Ellen White es inocente de cualquier
accin verdaderamente mala. Aqu la clave es si Ellen llam o no
llam "testimonio" a su reprensin. Ellen White y sus seguidores
entendan que, cada vez que ella llamaba "testimonio" a cualquier
consejo suyo, no era de su propia interpretacin, sino que le haba
sido mostrado por una fuente sobrenatural. Es opinin de estos
autores que es muy difcil saber qu haba ocurrido en realidad, pues
hay motivos para distorsionar el relato por ambos lados. Est E.
P. Daniels cubriendo las espaldas de la Sra. White? Rogamos a
nuestros lectores tener cuidado y examinar la tendencia general de
los problemas de Ellen White, sin poner demasiada confianza en
incidentes aislados en casos en que los crticos de ella puedan
haberse equivocado o, peor aun, haber dado deliberadamente un
sesgo poco favorecedor que no deba habrsele puesto a su informe.
Por otra parte, la Iglesia tena todas las razones posibles para
proteger a Ellen White contra evidencias perjudiciales de que ella
era una falsa profetisa. En este caso, slo Dios sabe lo que realmente
sucedi.

A QUIEN CONCIERNA.

Circula una historia de que, en una audiencia que me concedi la Sra.

White, ella me inform que, en una conferencia sobre temperancia que
yo present en la poblacin de Parma, yo haba usado un lenguaje
impropio de un ministro cristiano, me haba comportado de una manera
que era una desgracia para el plpito, y que Dios le haba mostrado esto a
ella en visin, todo lo cual negu all y en ese momento. Niego este relato
en pblico, como ya lo he hecho varias veces en privado. La Sra.
White nunca me dijo que haba visto en visin nada de esta clase, acerca
de m ni de nadie ms. Por medio de un malentendido, sucedi que yo fui
la persona reprendida, en lugar de aqulla a la cual iba destinada la
reprensin, y que justamente la ameritaba.

Si se conocieran todos los hechos, no quedara ningn lugar ni siquiera

para el ms mnimo irrespeto por los motivos que influyeron en ella, pues,
como ella supona, ella tena las mejores razones para creer que su
informante le haba dicho la verdad. Y ciertamente lo haba hecho, pero
haba cometido un error en el nombre de la persona; todo lo que ella haba
dicho era verdad con respecto a otra persona, aunque el incidente no
ocurri en Parma.

A ms de esto, la Sra. White me dijo claramente que este informe proceda

de un caballero con el cual haba establecido un relacin de conocidos
cuando ella viajaba al Oeste.

231
 Los que combaten a la Sra. White y los dones espirituales haran bien en
forjar sus armas con algo ms sustancial que informes volantes.

E. P. DANIELS.

Rankin Post Office,

Julio 25, 1888. Genesee Co., Michigan.

Lo que se puede ver por la informacin que antecede tanto de los que apoyan
como de los que se oponen es que, para esta poca, Ellen haba cometido
suficientes errores como para causar preocupacin y suscitar preguntas en
cuanto a su pretensin de ser guiada divinamente. Adems, E. P. Daniels
puede haber amaado su evaluacin del problema al ignorar el hecho de que lo
que l habra recibido tpicamente era un "testimonio". Por su misma
definicin, un testimonio era un mensaje enviado a alguien con un mensaje de
Dios por medio de su mensajera humana, Ellen White. Ellen White no tendra
que describir el hecho de que Dios mismo le haba dicho que l era la persona
ofensora en el contenido de la carta, para que Daniels supiera que estaba
siendo reprendido directamente por Dios. Uno tambin podra
preguntarse cundo le dijo Ellen White que el informe vena de una persona en
particular. Es eso lo que ella escribi en la carta o el testimonio, o es as como
ella le explic a l su error ms tarde? Si Daniels haba tenido el propsito de
transmitir el hecho de que Ellen White le haba dicho que haba obtenido la
informacin de un ser humano en la carta o en el testimonio, ciertamente l
pudo haber redactado su declaracin ms claramente.

1883 - Ellen White publica un libro para el cual ella reclam inspiracin divina
- Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo]. Ms tarde, se
descubri que haba sido plagiado casi en su totalidad de un libro publicado
anteriormente en Inglaterra. El punto es que Ellen White MINTI acerca del
origen del libro. En comparacin con sus mentiras, el problema de los plagios
era un mal mucho menos grave. (Vase The Life of Ellen White - Seventh-day
Adventist Prophet - Her False Claims Refuted [La Vida de Ellen White -
Profetisa Adventista del Sptimo Da - Sus Falsas Aseveraciones Refutadas],
por D. M. Canright, Captulo 10 - "A Great Plagiarist" [Una gran plagiaria].

1883 - En una carta fechada marzo 22, 1883, Uriah Smith revela que l no cree
en las visiones de Ellen White. Lo "increble" a que l se refiere tiene que ver
con una situacin en que Ellen White, que buscaba tener una reputacin como
alguien a quien Dios revela los pecados secretos ajenos, no saba nada acerca
del hecho de que el evangelista ms importante de la denominacin estaba
teniendo relaciones sexuales con numerosas mujeres de una de las iglesias ASD
de la costa este. Ella se haba alojado en la casa de este prominente ministro y
su esposa cuando visit su comunidad. E. F. Ballenger cuenta la historia en su

232
libro de cerca de 1950, Facts about Seventh-day Adventists [Hechos acerca de
los Adventistas del Sptimo Da]:

El pastor Uriah Smith estuvo conectado con el personal editorial de RH

durante cincuenta aos, la mayor parte del tiempo como editor jefe. Sus
obras sobre las profecas todava son consideradas estndar en la
denominacin.

En una carta escrita el 22 de marzo de 1883, dijo:

Me parece que los Testimonios, han tomado prcticamente esa forma,

queno sirve de nada tratar de defender las errneas afirmaciones que
ahora se hacen a favor de ellos. ... El Hno. Littlejohn ha predicado sobre el
tema aqu tratndolo mayormente desde un punto de vista terico. Pero
eso no toca en absoluto la cuestin que se discute entre nosotros. Supongo
que usted not en la Review de marzo 13, el extintor de los dones
mormones del Hno. Waggoner. Pero, si el mismo razonamiento no se
aplica un poco a nuestra propia experiencia, yo no logro ver claro. Los
casos de F----, C----, y S---- S---- son demoledores para m.

Si todos los hermanos estuviesen dispuestos a investigar este asunto

honesta y ampliamente, creo que podra hallarse algn terreno comn y
consistente sobre el cual sostenernos. Pero algunos, con un espritu de
prevalecer o morir, son tan dogmticos y testarudos que yo supongo que
cualquier esfuerzo en esa direccin slo conducira a una ruptura con la
organizacin.

El pastor Smith fue editor de Review and Herald, el peridico oficial de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da, durante treinta aos antes de descubrir
que se haban hecho muchas omisiones en las primeras visiones aparecidas
en Early Writings. Tenemos una carta de l afirmando este hecho.

Todas las tres personas a que se hace referencia arriba eran obreros
prominentes de la causa Adventista, asociadas con James White y su esposa,
pero eran de conducta inmoral; sin embargo, la Sra. White nunca se enter de
su inmoralidad sino hasta que las mujeres envueltas en ello confesaron su
pecado. El hecho de que ella no se hubiese enterado de esta vileza era
"increble" para Smith. Es un hecho triste que, despus de escribir estas cosas,
el pastor Smith estultific su conciencia y mantuvo abiertamente su defensa de
la idea de que Ellen White era inspirada por Dios.

1884 - Ellen White expande adicionalmente su material del libro Great

Controversy desde 1858 y 1884 y renombra el libro como The Spirit of
Prophecy, v. 4: The Great Controversy Between Christ and Satan From the

233
Destruction of Jerusalem, to the End of the Controversy (136,700 palabras). En
esta edicin no se presenta ninguna indicacin de su autor.

1887 - D. M. Canright, un poderoso lder ASD, apostata de la Iglesia y

comienza a escribir artculos y documentos contra el adventismo, incluyendo
pruebas de fuentes histricas y bblicas de que la doctrina del sbado es
imposible. A estas alturas, Canright es bien consciente del plagio de Ellen
White, adems de sus fallidas profecas y aberrantes enseanzas.

1888 - Ellen White ampla su material de Great Controversy de 1858, 1864, y

1884, y cambia el nombre del libro por el de The Great Controversy. La
introduccin de Ellen White afirma que ha recibido gua divina fuerte y directa
en la preparacin del libro:

Por medio de la iluminacin del Espritu Santo, las escenas del largo y
continuado conflicto entre el bien y el mal se han abierto a las escritora de
estas pginas. De tiempo en tiempo, se me ha permitido contemplar, en
diferentes pocas, la operacin de la controversia entre Cristo, el Prncipe
de la vida, el autor de nuestra salvacin, y Satans, el prncipe del mal, el
autor del pecado, el primer transgresor de la santa ley de Dios.

1888 - Temiendo que Canright estuviese a punto de publicar pronto un libro

antisabadista y antiadventista, los lderes Adventistas intentan ganarle de
mano al publicar el libro Replies to Elder Canrights Attacks on Seventh-day
Adventists [Respuestas a los ataques del pastor Canright contra los
Adventistas]. Esta accin resulta imprudente, pues, al ao siguiente, Canright
logra refutar los argumentos pobremente preparados de ellos y referenciarlos
por medio de los nmeros de pginas del libro adventista.

1889 - El archiapstata D. M. Canright publica su obra clsica Seventh-day

Adventism Renounced [Mi renuncia al Adventismo del Sptimo Da]. Presenta
evidencia enciclopdica de fuentes eruditas confiables que demuestran que el
sabadismo es bblica e histricamente imposible. Refuta al liderazgo ASD punto
por punto y pgina por pgina, referenciando el libro de la Iglesia de
1888, Replies to Elder Canrights Attacks on Seventh-day Adventists.

1889 - El California Enterprise, de Healdburgh, California, publica una notable

historia en marzo 20, 1889, sacando a la luz pblica el plagio de Ellen White. El
artculo compara cinco pasajes de los escritos de ella, ponindolos lado a lado
con los correspondientes pasajes de los autores que ella haba copiado. El
reportero concluye que ella es ciertamente una plagiaria. Este es un hecho
interesante, pues los lderes tratan de decir que, en los tiempos de Ellen White,
no haba ningn concepto bien definido de lo que constitua plagio. (Usted
puede hacer una bsqueda en Internet para leer usted mismo el artculo
del California Enterprise.

234
1890 - MARZO 7 - La Conferencia General se rene a puertas cerradas para
discutir una nueva publicacin sobre libertad religiosa en Salamanca, New
York. Ella engaa a los participantes al hacerles creer que ella conoca por
adelantado las cosas malas que ellos hacan. Una cuidadosa investigacin en la
dcada de 1980, llevada a cabo por Douglas Hackleman, demuestra que hubo
amplias oportunidades para que ella recogiera la informacin de fuentes
humanas antes de la reunin, y que ella alter las fechas en su diario personal
para ocultar el rastro de sus acciones. Hackleman rene los sucesos que rodean
este incidente usando una variedad de fuentes, de manera muy parecida a la
que usamos para llegar al fondo de la visin de los edificios de Chicago, y sus
hallazgos son extremadamente interesantes. Vase el Captulo 15 para los
detalles.

1892 - En el Observatorio Lick, el astrnomo Bernard descubre la quinta luna

de Jpiter, demostrando que el origen de las visiones de Ellen White debe
haber sido un dios que no recordaba lo que l o ella haba hecho cuando nuestro
sistema solar fue creado. (Vase tambin 1905).

1892 - El pastor J. N. Loughborough publica Rise and Progress of Seventh-day

Adventists. Sus publicadores tienen la audacia de cambiar la mencin de Ellen
White con respecto a las lunas de Jpiter por esta otra: "Veo ocho lunas". Esto
es prueba absoluta de que la autora y sus publicadores saban que Ellen White
era un fraude. Las acciones de ellos son inexcusables. Si la Iglesia no fuese una
empresa religiosa, sus falsas afirmaciones de sus "productos" seran ilegales.
(Vase 1905).

1892 - En su libro Rise and Progress of Seventh-day Adventists, publicado en

1892, J. N. Loughborough exalta las predicciones de Ellen White acerca de la
Guerra Civil como evidencia de que sus visiones son de Dios, pero sin
molestarse en mencionar el hecho de que ella predijo que Inglaterra combatira
al lado del Sur contra el Norte. En lugar de eso, Loughborough cuenta cmo, en
la residencia de cierto creyente, ella predijo que los hijos de algunas de las
personas presentes en esa habitacin moriran en combate. En una
historia real, Loughborough no habra tenido ms alternativa que relatar los
desastrosos pronsticos en relacin con que Inglaterra se unira al Sur para
combatir contra el Norte, as como otras predicciones y otros comentarios sobre
la Guerra Civil que eran increblemente inexactos y absurdos. No es
sorprendente que el artculo de Wikipedia sobre Estudios Bblicos dice que el
libro de Loughboorugh es considerado ahora propaganda Adventista
claramente deshonesta, no historia legtima (Roelf J. Poehler, documento
indito sobre la era de la puerta cerrada. Citado en "Early Adventures in
Maine", carta al editor por Donald E. Casebolt, Spectrum 18:2 [1987], p. 63.
Para leer el libro de Loughborough publicado en 1892, necesita bajar el lector
Djvu de Lizard Technologies, luego ir a este sitio web ASD:
adventistarchives.org/docs/RP/RiseAndProgress/index.djvu.

235
1893 - La Conferencia General exilia a Ellen White a Australia. Por loque
revelan ms tarde las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 acerca de lo
que los lderes Adventistas saban sobre ella, y por lo que ahora sabemos que
ellos saban sobre ella ya en 1893 por el libro Snook and Brinkerhoff, hay
evidencia circunstancial de que la Iglesia era consciente del hecho de que su
profetisa estaba causando muchos problemas para el Adventismo en ese
tiempo. De acuerdo con Arthur L. White (Ellen G. White: The Australian
Years, Review & Herald, 1983, p. 16), ella se hizo a la mar el 9 de septiembre
de 1891. [Los hechos de este suceso, pero no la interpretacin de este incidente,
proceden del documento "When the Visions Lied: an Adventist
Anomaly", por Douglas Hackleman, marzo 25, 2006].

1895 - La Iglesia publica una versin ms completa de Replies to Canright. Los

colaboradores del libro referencian el libro de Canright de 1889 segn los
nmeros de las pginas. Esta publicacin demuestra que los lderes ASD
tenan que saber que sus argumentos sabadistas eran imposibles. Lo mejor que
pueden hacer es oscurecer el problema con la esperanza de que sus lectores
pierdan de vista la importancia de lo que Canright demostr. Luchan
pobremente con el hecho de que los primeros escritores cristianos
documentaron la extensa adopcin de la observancia del domingo por parte de
los cristianos antes del fin del siglo primero, e intentan usar esta evidencia, que
es altamente perjudicial para su propia posicin, como evidencia de que su idea
preconcebida de una "apostasa" comenz muy temprano. No reconocen el
hecho de que el ngel "minti" a Ellen White acerca de que la Iglesia Catlica
Romana haba "cambiado el da", pues estaban tratando de escapar a la prueba
de que los cristianos ya no guardaban el sbado cientos de aos antes de que
hubiese un papa o una Iglesia Catlica. Queda demostrado que su intento de
refutar a Canright sobre Colosenses 2:14-17 es igualmente reprensible. No se
ocupa en absoluto del punto central de Canright, y su cita de las palabras
exactas de Canright en el libro de Canright de 1889 prueba que, casi desde el
comienzo del movimiento Adventista, estos anteriores lderes Adventistas
haban estado luchando, sin xito, para escapar de este devastador pasaje de
los escritos de Pablo.

1899 - Ellen White escribe al Dr. J. H. Kellogg acusndole de de erigir edificios

en Chicago con fondos desviados del Sanatorio de Battle Creek. El Dr. Kellogg
y el Sanatorio de Battle Creek representan el ltimo obstculo para la
consolidacin de poder en la Conferencia General. Willie White, el hijo de Ellen
White, admiti que su a su madre "se le mostr" que los edificios haban sido
construidos, pero que, en realidad, no lo haban sido.

Comprese esto con el testimonio especfico del Dr. Kellogg buscando "The
Kellogg File". Tambin puede usted referenciar la mencin de la fecha de 1899
para este incidente en una "Letter from Dr. Charles Stewart to Ellen G.

236
White", fechada en Mayo 8, 1907 en http://www.ex-
sda.com/perplexed_stewart.htm

1899 - El astrnomo y profesor W. H. Pickering descubre la novena luna de

Saturno. Los lderes Adventistas deben haberse dado cuenta de que algo ola
mal en relacin con las afirmaciones de Ellen White de que sus visiones
procedan de Dios. Ciertamente, estos lderes podran haber usado sus cerebros
para razonar que el Dios verdadero sabra cuntas lunas haba creado para
Saturno. (Vase 1905).

Captulo 8: el ocultamiento - 1900 a 1919

EL SBADO CONTINA SIENDO ATACADO

AHORA SE SABE QUE ELLEN WHITE ES UN FRAUDE

Ellen White y la Conferencia General prevalecen en su lucha de poder contra el

"Imperio" del Dr. Kellog en Battle Creek, destruyendo su influencia dentro de la
cultura del Adventismo. La Conferencia General se muda a Washington, D.C., y
asume completo control de la Iglesia. La doctrina del santuario queda bajo fuego
enemigo, y los lderes Adventistas se dan cuenta de que Ellen White es un fraude. Sin
embargo, continan usndola, a veces como un pen, para llevar a cabo su propia
agenda. El caso de ella es discutido en una conferencia ultrasecreta en 1919. No
se llega a ninguna decisin acerca de las fraudulentas afirmaciones de Ellen White, as
que se establece un plan de ocultamiento. La doctrina del sbado es asaltada
continuamente por D. M. Canright, pero sus ataques causan poco dao permanente.
Canright muere en 1919, pero persisten las preguntas sobre sus enseanzas.

1902 - El Dr. John Harvey Kellogg termina la preparacin del libro The Living
Temple. Ellen White tiene un libro propio que quiere venderle a la Iglesia, que
ensea principios similares a los enseados por el Dr. Kellogg, y que se
llama Ministry of Healing [Ministerio de Curacin]. Ella lo acusa de ser
pantesta y de ensear ideas pantestas en su libro. El Dr. Kellogg niega ser
pantesta, pero accede a no publicar el libro. (Nuestro estudio comparativo
entre los libros de estos dos autores nos indic que ambos hacan afirmaciones
que, si son estiradas y tomadas fuera de contexto, posiblemente podran sugerir
una ligera inclinacin hacia el pantesmo. Nuestra investigacin no pudo
justificar las acusaciones de Ellen White de pantesmo contra Kellogg). Acceda
a "The Kellogg Files" con una bsqueda en Internet. Ntese que varios oficiales
de la Conferencia General leyeron el borrador del manuscrito del libro The
Living Temple y dijeron que no hallaron pantesmo en l.

1903 - Ellen White afirma que sus libros no proceden de ella, sino de Dios:

237
La hermana White no es la originadora de estos libros. Ellos contienen las
instrucciones que Dios le ha estado dando durante la obra de su vida. Ellos
contienen la luz preciosa y consoladora que Dios ha estado dando por gracia a
su sierva para que sea entregada al mundo. (Advent Review and Sabbath
Herald, enero. 20, 1903).

1903 - La Conferencia General muda sus oficinas principales de Battle Creek,

Michigan, a Washington, D. C. El ambiente de la ubicacin de Battle Creek se
ha vuelto inhspito para el adventismo, habindose fabricado un mal nombre
para s mismo por la manera en que trat el asunto del Dr. J. H. Kellogg y
porque la comunidad es consciente de la conducta de la profetisa de la Iglesia,
Ellen White.

1904 - Un grupo de mdicos claves asociados con el Dr. J. H. Kellogg en el

Sanatorio de Battle Creek encuentran numerosas contradicciones en los
testimonios de Ellen White y comienzan a preguntarse si ella ha sido inspirada
por Dios o no.

1904 - En la Carta H-339 de diciembre 6, 1904, Ellen White reitera su

afirmacin de que sus libros son directamente inspirados por Dios:

Estos libros contienen verdades claras, directas e inalterables, y ciertamente

deberan ser apreciados. Las instrucciones que ellos contienen no son de origen
humano.

1905 - A. F. Ballenger, un prominente lder ASD de Inglaterra, descubre que no

existe apoyo bblico para la doctrina del juicio investigador. Adems, descubre
que la doctrina se opone directamente a lo que la Biblia ensea sobre el
concepto de juicio y evangelio. Escribe a Ellen White acerca de sus
preocupaciones. Pronto es desfraternizado en una audiencia que tiene lugar en
las oficinas principales de la Conferencia General en Washington, D. C.
Durante su presentacin, es bombardeado con preguntas del "jurado" acerca de
los escritos de Ellen White, pero nadie logra presentar pruebas bblicas en
apoyo de la doctrina. Es privado de sus ingresos de la IASD; es obligado a vivir
casi en la pobreza mientras intenta hallar una manera de alimentar a su
familia de vuelta en su finca. (Vase "On Trial for Heresy - The A. F. Ballenger
Story" [Juzgado por hereja - La Historia de A. F. Ballenger], por Dirk
Anderson en Ellen White Exposed: www.ellenwhiteexposed.com/egw13.htm

1905 - Continuando el engao deliberado en relacin con el tiempo durante el

cual la Sra. White ense la doctrina de la puerta cerrada, J. N. Loughborough
publica The Great Second Advent Movement. En la seccin de su libro dedicada
a una extensa defensa de las acusaciones de que Ellen White crey en la
doctrina de la puerta cerrada durante mucho ms tiempo del que ella admita,
Loughborough omite deliberadamente tres palabras de una cita de la mera
238
primera publicacin Adventista de James y Ellen White, "A Word to the Little
Flock" [Una palabra a la manada pequea] (1847) que demuestran que los
crticos de Ellen White estn en lo cierto. En la pgina 263 de la edicin de
1905, cita de este primer trabajo:

"Creo que la obra [de la Sra. White] es de Dios, y ha sido dada para consolar y
fortalecer a su pueblo disperso, desgarrado y desposedo, desde la terminacin
de nuestra obra ... en octubre de 1844".

Ntense los tres pequeos puntos - elipses - que indican que algunas palabras
fueron dejadas fuera. Aqu estn esas palabras de la copia original de 1847
de "A Word to the Little Flock": "desde la terminacin de nuestra obra PARA
EL MUNDO en octubre de 1844".

Estas tres palabras revelan el hecho de que Bates y los White s crean, todava
en 1847, que la puerta de la misericordia estaba cerrada para todos, menos
para un pequeo grupo de personas que se aferraban al mensaje de 1844! Para
1905, Loughborough tena que haber estado familiarizado con la obra de 1882
de A. C. Long, que haba demostrado que los White eran culpables de ocultar
este hecho hasta la exageracin!. Usted puede acceder a la publicacin de
Loughborough haciendo una bsqueda en Google. En realidad, este documento
es ahora un Libro Google. Nosotros nos enteramos de este engao por el libro
de Canright Life of Mrs E. G. White, y lo verificamos acudiendo allibro nosotros
mismos.

1905 - El astrnomo Perrine del Observatorio Lick descubre la sexta y la

sptima lunas de Saturno, demostrando nuevamente que el dios que le mostr
a Ellen White la visin en 1846 o era olvidadizo o era un mentiroso, que la
enga para hacerla parecer como estpida ms tarde. (Vase 1908).

1905 - El astrnomo W. H. Pickering descubre la dcima luna de Saturno,

demostrando una vez ms que el dios que le mostr a Ellen White la visin del
sistema solar se haba ido a almorzar cuando el sistema solar fue creado.

1905 - El pastor Loughborough revisa su libro de 1894, Rise and Progress of

Seventh-day Adventists y lo publica con el ttulo de The Great Second Advent
Movement. En la pgina 258 de ese libro, hay una nota de pie de pgina que
dice: "Desde entonces, se han descubierto ms lunas tanto de Jpiter como de
Saturno". Quizs l y sus publicadores creyeron que Dios podra haber creado
algunas lunas adicionales para estos planetas despus de la visin de Ellen
White en 1846. Qu embarazoso! Prueba absoluta de que los lderes ASD
saban que su afirmacin de ella de que sus visiones eran de Dios era
fraudulenta! Imagnense participar en un crimen como este engao! (Vase de
D. M. Canright, Life of Mrs. E. G. White para la poco halagea informacin
bsica sobre la falsificacin de sus visiones. Vase el artculo "J. N.
239
Loughborough" en el sitio web The Narrow Way Ministries para ver la
documentacin de la retitulacin del libro, que Canright no indica. Ntese que
The Narrow Way Ministries es fuertemente pro-ASD y que nosotros usamos
esta fuente slo con el propsito de corregir el cambio de nombre del libro de
Loughborough).

1905 (MARZO) - Ellen White est angustiada por los cuestionamientos de los
mdicos de Battle Creek, y se le "muestra" que ella debe darles instrucciones
para que pongan por escrito sus dificultades en relacin con los escritos de ella
y envirselos, pues ella promete responder a cada una de las preocupaciones.
He aqu su "testimonio", fechado en marzo 30, 1906:

Recientemente, en visiones de la noche, yo estaba en una gran compaa de

personas ... Fui dirigida por el Seor para que les solicitara, a ellos y a
cualesquiera otros que tuviesen perplejidades y cosas gravosas en sus mentes
relativas a los testimonios que yo he presentado, que especificaran cules eran
sus objeciones y crticas. El Seor me ayudar a responder a estas objeciones, y
a aclarar lo que parece intrincado ... Que todo se escriba y sea presentado a los
que desean eliminar las perplejidades ... Ciertamente deberan hacer esto, si
son leales a las instrucciones que Dios ha dado.

Nota del editor: Esta declaracin de la Sra. White est fechada el 30 de marzo
de 1906 por A. T. Jones en una carta a Ellen White fechada el 26 de abril de
1909, tal como aparece posteada en la Web. D. M. Canright la acredita al 30 de
marzo de 1905. Segn el erudito de EGW, Robert K. Sanders, Canright cometi
un error al fecharla en 1905, puesto que todas las tres fuentes primarias,
Sadler, Jones y Stewart, se refieren a la fecha de 1906 de EGW.

1906 (ABRIL) - El Dr. William S. Sadler, en una carta fechada el 26 de abril de

1906, escribe a Ellen White en respuesta a su testimonio de 1905 diciendo que
los que estn perplejos por cosas que encuentran en sus escritos deberan
ponerlas en una lista y envirsela a ella pidiendo una explicacin. Entre otras
cosas, le pide a Ellen White que explique cmo es que Dios pudo mostrarle que
el Dr. Kellogg haba construido edificios en Chicago cuando, en realidad, no lo
haba hecho. El Dr. Sadler es un mdico en el Sanatorio de Battle Creek y
asociado del Dr. Kellogg.

1906 (ABRIL) - Muchos das despus del terremoto de San Francisco el 18 de

abril, Ellen White informa que un ngel le ha mostrado una visin de grandes
edificios que caan y una terrible destruccin en una gran ciudad, y que esto
haba ocurrido dos das antes del terremoto de San Francisco. Ella aseguraba
que estos sucesos se le haban mostrado en dos sesiones, una la noche del 16 de
abril y la otra la noche del 17 de abril. Ella escribi que no haba anunciado que
estas visiones haban tenido lugar sino hasta muchos das despus despus de
haberlas tenido porque le haba tomado ese mismo tiempo escribir la extensa

240
informacin que el ngel le haba mostrado. Segn observa D. M. Canright en
el libro Life of Mrs. E. G. White, ella haba aprendido a ser cautelosa, y no
mencionaba fechas y lugares sino hasta despus de que los sucesos haban
ocurrido debido a las anteriores fallas al predecir el futuro. Es mucho ms
seguro predecir eventos despus de que stos han ocurrido.

1906 (MAYO) - El peridico Watchman publica un artculo titulado "Religious

Liberty", escrito aos antes por el pastor George F. Fifield, como un artculo
escrito por Ellen G. White y presentado a la iglesia como una revelacin de
Dios. El artculo de la primera pgina de cada nmero de Watchman, una
revista semanal publicada por la casa publicadora ASD en Nashville, Tenn., se
le conceda a los supuestos "escritos de 1906", de la Sra. White, con la excepcin
de la de un nmero, que fue dedicada a informar de lo que ocurra en la
Southern Union Conference. En el nmero de mayo 1, la seccin dedicada a los
escritos de Ellen G. White se us para perpetrar este engao. (Cortesa de
Robert K. Sanders, www.truthorfables.com).

Ver http://www.truthorfables.com/Great_Controversy_Plagiarism.htm

1906 (JUNIO) - En una comunicacin fechada el 3 de junio de 1906, se le

"muestra" a Ellen White que Dios aparentemente ha cambiado de parecer sobre
si ella deba o no deba tratar de responder a todas las preguntas suscitadas
por los mdicos de Battle Creek. Ahora, Ellen dice que Dios no quiere que ella
responda a estas preguntas. Su "testimonio", citado en una carta dirigida a A.
T. Jones en 1909, es como sigue:

El sbado por la noche, hace una semana, despus de que hube estudiado
estas cosas con oracin, tuve una visin, en la cual yo hablaba delante de
una gran compaa, donde se hicieron muchas preguntas concernientes a
mi obra y mis escritos.

Por medio de un mensajero celestial, se me dieron instrucciones de no asumir

la carga de recoger y responder a todos los dichos y a todas las dudas que estn
entrando en muchas mentes.

1907 - El Dr. Charles E. Stewart del Sanatorio de Battle Creek publica un

folleto de 89 pginas, en que interpela a Ellen White acerca de le evidencia que
indicara que sus afirmaciones profticas son fraudulentas. Todas estas
preguntas han sido respondidas por ahora, y no han sido respondidas a su
favor. El Dr. Stewart public sus preguntas en forma de folleto porque ella no
quiso responder a ninguna de las preguntas que l le haba enviado en cartas
anteriores y, como se puede ver, l estaba bastante molesto con ella. Usted
recordar que, en 1905, Ellen envi una carta invitando a Stewart ya todos los
dems a presentarle tales preguntas. El folleto fue publicado con el nombre
de A Response to an Urgent Testimony from Mrs. E. G. White [Una respuesta a

241
un testimonio urgente de la Sra. EW. G. White] y pronto fue conocida como
"The Blue Book" l Libro Azul]. Se puede leer una copia completa de l en el
sitio de Robert K. Sanders, Truth or Fables en esta direccin de web:
http://www.truthorfables.com/A_Response_to_Urgent_Testimony.htm#ARespo
nse

Stewart coloc el plagio por Ellen White del libro de Conybeare and
Howson, Life and Epistles of the Apostle Paul, al lado de las secciones que ella
copi en su libro Sketches from the Life of Paul. Luego, le pidi que explicara
por qu ella haba afirmado que la informacin haba procedido de Dios. La
comparacin era devastadora:

Stewart haba notado que el mensaje sobre la salud que ella enseaba y del
cual afirmaba que se lo haba dado Dios se pareca mucho a lo que el Dr. L. B.
Cole haba escrito en su libro Philosophy of Health en 1853. Le mostr un
devastador ejemplo de la clase de cosas que haba hallado en abundancia, y le
hizo esta notable declaracin:

Tambin hemos ledo el libro del Dr. L. B. Cole, Philosophy of Health, que se
public por primera vez en 1853, un libro tan popular que de l se hicieron
veintisis ediciones y treinta y cinco mil copias. En las obras de usted, no
hemos hallado ni un solo punto esencial con referencia a la reforma pro salud
que no est en el libro del Dr. Cole y en otros libros escritos varios aos antes
de que usted escribiera nada sobre el tema. Puesto que sus escritos sobre este
punto contienen tanto material que es idntico al contenido en libros de otros
autores, no hemos de deducir que la luz especial que usted tiene sobre este
tema procede de su lectura del libro del Dr. Cole. y del libro del Dr. Jackson, as
como de otros escritos sobre este tema en particular, como tambin es el caso en
que usted lo vio en una nueva luz cuando el egosmo de quitar las vidas de
animales para satisfacer un apetito pervertido le fue presentado a usted por
una mujer catlica?

Ntese que, hasta la escritura de este libro, el sitio web de propaganda de Ellen
White, www.ellenwhite.info, trata de defender sus plagios arguyendo que el
libro de Conybeare and Howson era de dominio pblico y que las leyes sobre
derecho de autor eran diferentes en su poca. Este puesto de propaganda no
revela que, en este caso, el verdadero problema con Ellen White es que ella
afirmaba que haba recibido esta informacin de Dios en visin, convirtindose
en mentirosa y cometiendo una clase de blasfemia de cuello blanco.

1907 - Los lderes Adventistas juegan sucio con respecto alDr. J. H. Kellogg. l
tiene mucho poder,y los White quieren consolidar su propio poder en la
Conferencia General. La Iglesia decide que Kellogg tiene que irse. Dos oficiales
de la Conferencia General, el pastor George W. Amador. y el pastor A. C.
Bourdeau, visitan al Dr. J. H. Kellogg en su casa el 7 de octubre. Es
242
desfraternizado sin darle la oportunidad de defenderse en una reunin de la
junta de iglesia, como es la prctica comn cuando un miembro Adventista del
Sptimo Da refuta los cargos y desea permanecer en la Iglesia. Kellogg niega
ser pantesta y les explica cmo la misma Ellen White haba ledo
anteriormente su transcripcin de The Living Temple y no lo haba criticado.
Kellogg confronta a los lderes con el hecho de que l, Kellogg, no construy
ningn edificio en Chicago - un hecho en esa poca - y cuestiona cmo pudo
Dios mostrarle a Ellen algo que no era cierto.
http://www.truthorfables.com/Statement_by_MG_Kellogg.htm

1908 - El astrnomo Malotte, del Observatorio Greenwich, descubere la octav

aluna de Jpiter, demostrando nuevamente que la visin astronmica de Ellen
en 1846 o era producto de su imaginacin o la obra de un diablico espritu
gua. (Vase 1914).

1909 - A. T. Jones, socio del pastor E. J. Waggoner, en el

movimiento "Righteousness by Faith" [Justificacin por la Fe] de 1888, que fue
ahogado por la Iglesia, averigua que, en marzo de 1906, Ellen White haba
ofrecido responder cualesquiera preguntas que la gente tuviera sobre cosas
escritas por ella. Le escribe a Ellen dicindole que, por todo lo que l ha odo
hasta ahora acerca del segundo "testimonio", a ella se le "mostr" que no deba
responder a las preguntas que el primer "testimonio" le haba dicho que
respondiera. La confronta con el hecho de que el Dr. Sadler y el Dr. Paulson le
haban escrito el 3 de junio de 1906 y ella no haba respondido sus preguntas.
Adems, le dice que es imposibleque ella responda a sus preguntas porque no
hay ninguna respuesta:

Pues, si los escritos fueran realmente de Dios -

a. No necesitaran ninguna explicacin.

b. Si los escritos a ser explicados no fueran la palabra de Dios, entonces yo no
querra ninguna explicacin acerca de ellos; porque yo no me interesara en
ellos ms de lo que lo hara por cualquier escrito que no fuera la palabra de
Dios.

Adems, yo saba que podran ser escritas, usted simplemente no podra

explicarlas; y que.cualquier explicacin sera peor que ninguna explicacin. Y el
suceso ha justificado plenamente este punto de vista. (Citado en la carta de
Jones a White, abril 26, 1909).

1909 - A. F. Ballenger publica su obra clsica Cast Out for the Cross of
Christ [Expulsado por la cruz de Cristo], que representa un completo
desenmascaramiento de la Doctrina del Juicio Investigador. Escribi este libro
despus de mudarse a California para recuperarse de la ruina financiera que le
caus el despido de su posicin en la denominacin, y para promocionar la

243
verdad que ha aprendido acerca del evangelio. El libro incluye una
presentacin de la carta que escribi a Ellen White explicando, punto por
punto, los errores de ella lado a lado con pasajes bblicos que muestran que lo
que ella ensea est en conflicto con la Escritura. (Vase de Dirk
Anderson, "On Trial for Heresy - the A. F. Ballenger Story" [A Juicio por
Hereja - la Historia de A. F. Ballenger] en www.ellenwhiteexposed.com

1909 - En la ltima Conferencia General a la que asisti la Sra. White, se le

pidi a cierto ministro que leyera uno de sus testimonios inditos. Mientras
lea, reconoci que era su propia produccin. Puesto que se le haba enseado
toda la vida que Ellen reciba sus testimonios de Dios, su fe en ella fue
sacudida. (Vase de Canright, Life of Mrs. E. G. White). Edward S. Ballenger,
un ex-Adventista que publicaba el peridico anti-ASD/EGW The Gathering
Call, cuenta la historia en las pginas 16-23 del nmero de enero-febrero de
1938:

En la conferencia general de 1909, celebrada en Washington, D. C., la ltima

conferencia a la que asisti la Sra. White, al pastor W. A. Colcord se le entreg
un puado de Testimonios supuestamente de la Sra. White para que los leyera
en una sesin especial de la Religious Freedom Association [Asociacin para la
Libertad Religiosa]. Al lerlos, antes de la sesin, descubri un artculo que le
result bastante familiar y, sorpresa, el artculo entero era producto de su
propia pluma, que l le haba enviado a la Sra. White dos o tres aos antes,
pero que ahora le haba sido asignado para que lo leyera como una revelacin
de Dios. Nos gustara que el pastor W. A. Spicer ofreciera una explicacin
satisfactoria de esta clase de plagio".

Vase: http://www.truthorfables.com/Great_Controversy_Plagiarism.htm

1911 - Ellen White escribe en la Carta 56 (Colporteur Ministry, p. 128): "Al

libro The Great Controversy yo lo aprecio por encima del oro o la plata, y deseo
muchsimo que llegue a la gente. Mientras escriba el manuscrito de The Great
Controversy, era consciente de la presencia de los ngeles de Dios. Y muchas
veces, las escenas sobre las cuales yo estaba escribiendo me eran presentadas
nuevamente en visiones de la noche, para que permanecieran frescas y vvidas
en mi mente". (Desafortunadamente, Dios parece haberle enviado un ngel que
tena un conocimiento deficiente de la historia del mundo desde la poca de la
iglesia primitiva).

1911 - La Iglesia gasta $3,000 para revisar el libro de Ellen White, The Great
Controversy, debido a la ira por el hecho de que ella haba plagiado
extensamente. Las revisiones fueron exigidas por los lderes de la Iglesia
porque ella haba copiado de muchas fuentes sin dar crdito a los autores
originales mientras ella, en general, aseguraba que su obra era inspirada
directamente por Dios. Es esta versin del libro la que se ha vendido en el

244
mundo entero desde entonces. El Dr. Stewart ha hecho extensas
investigaciones sobre el plagio de Ellen para su folleto de 1907, que puso los
plagios de ella al lado de las fuentes originales a las cuales ella no haba dado
crdito. Hasta que Walter Rea descubri extensos plagios en los escritos de
Ellen White a principios de la dcada de 1980, los lderes Adventistas del
Sptimo Da haban negado todo conocimiento de plagios importantes o
extensos por ella todava en 1979. Este engao es increble en vista del hecho
de que fue una accin oficial de la Iglesia, efectuada bajo extrema presin
pblica, para corregir las flagrantes copias en el nico y ms importante libro
del Adventismo The Great Controversy. (Vase de Canright, Life of Mrs. E. G.
White).

Kevin Morgan, el autor ASD de Sabbath Rest: Is there something missing in

your busy life? [Reposo sabtico: Hay algo que falte en su ocupada vida?], as
como otros libros sobre una gran variedad de temas, proporciona evidencia de
que el problema con los plagios de Ellen White en The Great Controversy ha
sido inflado fuera de proporcin. Puesto que es un escritor muy respetado tanto
dentro como fuera del Adventismo, su evaluacin es digna de ser tomada en
cuenta. En un e-mail para Kerry Wynne el 21 de nocviembre de 2011, Kevin
Morgan explica algunos hechos que dan equilibrio al problema:

Basndonos en una declaracin de A. G. Daniells durante la Conferencia

Bblica de 1919, parecera que no haba notas de pie de pgina ni comillas en
"pgina tras pgina" de The Great Controversy. Esto se presta para confusin.
Haba notas de pie de pgina en las ediciones de 1884 y 1888 de GC. Era
Escritura - una indicacin de lo que el autor deseaba enfatizar. Y haba
comillas en la edicin de 1884 de The Spirit of Prophecy (predecesor de la
edicin de Great Controversy de 1888), aunque Canright aseguraba que no
haba ninguna. Un lector observador debera haber notado las comillas dentro
de comillas y las elipses (...) dentro de comillas, lo cual denotaba porciones de
dilogo omitidas. Ambas cosas indican que Ellen White estaba usando fuentes
histricas y no estaba ocultando el hecho (por ejemplo, 4SP 83, 92, 96, 108, 115,
125). Para aclarar cualquier duda sobre el uso que ella haca de fuentes por
causa de las descripciones y no por autoridad, la Sra. White incluy una
declaracin explicativa en el prefacio del autor de la revisin de 1888 de The
Great Controversy.

Es la posicin de estos autores actuales que, aunque Ellen reconoca su uso de

fuentes histricas hasta un grado limitado aun desde el comienzo, su
afirmacin de que Dios la guiaba directamente al escribir el libro es imposible
de aceptar porque ella estaba equivocada de plano, no slo acerca de muchos
detalles, sino acerca del giro que le daba a los eventos que ella pretenda
interpretar bajo la gua directa de Dios. Para 1919, la evidencia de sus fallidas
predicciones y su reputacin de plagiaria condujeron a una reunin secreta de
mximos lderes ASD para tratar de decidir si deban renunciar pblicamente
245
a sus afirmaciones profticas o continuar ocultando el engao. (Vase 1919).
Ntese que, en su introduccin a la edicin de 1911,Ellen White todava afirma
que tiene la misma gua divina directa, o hasta una un poco mayor, para
escribir el libro:

Por medio de la iluminacin del Espritu Santo, las escenas del prolongado
conflicto entre el bien y el mal se han abierto para la escritora de estas pginas.
De tiempo en tiempo, se me ha permitido contemplar la operacin, en
diferentes pocas, de la gran controversia entre Cristo, el Prncipe de la vida, el
autor de nuestra salvacin, y Satans, el prncipe del mal, el autor del pecado,
el primer transgresor de la santa ley de Dios.

[En un prrafo subsiguiente]: A medida que el Espritu de Dios ha abierto a mi

mente las grandes verdades de su palabra y las escenas del pasado y el futuro,
se me ha indicado que d a conocer a otros lo que as ha sido revelado; trazar la
historia de la controversia de edades pasadas, y especialmente presentarla
para arrojar luz sobre la lucha que se aproxima acerca del futuro.

1912 - la Iglesia publica el libro de J. N. Andrews, Advent History of the

Sabbath [Historia Adventista del Sbado] - un libro que prueba que los lderes
Adventistas ahora tienen una exhaustiva comprensin de la anchura y la
profundidad de los escritos de la iglesia primitiva, y entienden que la
observancia del domingo era caracterstica del cristianismo alrededor del ao
100 A.D. En una obra mucho ms anterior, en 1873, Testimony of the Fathers
of the First Three Centuries Concerning the Sabbath and the First
Day [Testimonio de los padres de los tres primeros siglos concerniente al
sbado y al primer da], Andrews demostr que la Iglesia era bien consciente de
este hecho. En realidad, para 1859, Andrews saba que la observancia del
domingo estaba muy extendida para el ao 100 A.D., como queda evidenciado
por el contenido de su libro de 1859, The History of the Sabbath and the First
Day of the Week [Historia del sbado y el primer da de la semana]. (Vase
tambin 1859). Sin embargo, el libro de Andrews de 1912 proporciona un
enfoque mucho ms extenso y mucho ms erudito de la defensa, por parte de la
iglesia, de este difcil problema. D. M. Canright cita la edicin de 1912 del libro
de Andrews en su propio libro de 1915, The Lords Day From Neither Catholics
Nor Pagans: An Answer to Seventh-day Adventism on this Subject [El da del
Seor: Ni de los catlicos ni de los paganos: Una respuesta al Adventismo del
Sptimo Da sobre este tema].

"Advent History of the Sabbath", edicin de 1912, se ve obligado a admitir que

la observancia del domingo ya ocurra en la iglesia cristiana a principios del
siglo segundo. Dice el autor: "Los resultados de nuestra investigacin
concerniente al origen del domingo [son] que no fue introducido en la iglesia
cristiana sino hasta el comienzo del siglo segundo" (pgina 450).

246
En este mismo libro, su investigacin sobre la interpretacin de una seccin
clave del Captulo 14 del Didache es completa y balanceada. l parece
presentar todos los hechos. Sin embargo, su enfoque general al Didache y otras
fuentes similares busca demostrar que no son validas porque son falsificaciones
o contienen ideas no cannicas. Vase Apndice II para una evaluacin del libro
de Andrews sobre el Didache.

1914 - D. M. Canright publica su ltima revisin del libro Seventh-day

Adventismo Renounced. Los lderes Adventistas son confrontados con casi
todos los argumentos fundamentales y fatales para el sabadismo que usa el
nuevo movimiento anti-sabadista de la actualidad, con excepcin de los hechos
de la lingstica hebrea con respecto al relato de la creacin y el
descubrimiento, en aos ms recientes, de evidencia aun ms fuerte de que el
Captulo 14 del Didache ya estaba escrito para el ao 50 A.D. Canright
discrepa con la teora de que el culto al sol tuvo alguna posible influencia sobre
la muy temprana adopcin de la observancia del domingo por los cristianos
hasta el punto de la exageracin, y recuerda a sus "hermanos" Adventistas lo
que ellos han sabido desde 1873, cuando J. N. Andrews public su libro sobre la
historia del sbado - que la observancia del domingo era caracterstica del
cristianismo para principios del siglo segundo (100 A.D.).

1914 - El astrnomo Seth B. Nicholson, del Observatorio Lick, descubre la

noven aluna de Jpiter. Para este tiempo, no hay ninguna excusa para que los
lderes Adventistas no repudien las afirmaciones profticas de Ellen White. El
requisito bblico de un verdadero profeta es que est en lo cierto 100% de las
veces en cuestiones para las cuales se afirma que Dios es responsable de
comunicar dicha informacin. Esta es una gran desgracia! Sus falsas
afirmaciones pareceran "avergonzar" a Dios terriblemente, hacindolo
aparecer como si no pudiera llevar la cuenta de sus propias lunas. Esta es la
razn de por qu la falsa afirmacin de Ellen White de que sus visiones venan
de Dios representa una blasfemia de "cuello blanco".

1915 - Life Sketches, publicado en 1915, p. 104, muestra una fotografa de la

pgina uno, en la escritura de Ellen, de la carta de Bates, enviada a l en 1847,
una carta que prueba que Ellen White minti acerca de por cunto tiempo
estuvo adherida a la doctrina de la puerta cerrada. La informacin
incriminatoria estaba centrada en la pgina dos. La Fundacin White tena
pleno conocimiento del hecho de que Ellen crea en la puerta cerrada de sus
visiones. Esta carta fue devuelta a la bveda de la Fundacin White despus de
1915, y nunca vio la luz del da sino hasta que fue descubierta por Skip Baker
en 1980, y publicada ms tarde en Adventist Currents en julio de 1984.
El crdito es
para: http://www.culthelp.info/index.php?option=com_content&task=view&id=
659&itemid=8
247
1915 (ABRIL) - W. W. Prescott, que ms tarde asistira a la Conferencia Bblica
de 1919, reprende a Willie White cuidadosa y cautelosamente por no cooperar
con l y otros que estn tratando de entender la verdad sobre los escritos de
ella en esta asombrosa declaracin, que incluye una prediccin de que, en el
futuro, ocurrir una crisis a causa de sus escritos, pues no ha sido dirigida por
ellos en ese momento:

La manera en que los escritos de su madre han sido manejados y la falsa

impresin concerniente a ellos que todava se tiene entre la gente me han
causado gran perplejidad y prueba. Me parece que lo que equivale a fraude,
aunque probablemente no intencional, se ha puesto en prctica en la
preparacin de algunos de sus libros, y que no se ha hecho ningn esfuerzo
serio para desengaar las mentes de la gente de lo que se saba era su punto de
vista errneo concerniente a los escritos de ella. Pero es intil entrar en estas
cuestiones. He hablado con usted por aos acerca de ellos, pero no ha ocurrido
ningn cambio. Sin embargo, creo que estamos derivando hacia una crisis que
llegar tarde o temprano y quizs ms temprano que tarde. Ya se ha
establecido una fuerte sensacin de reaccin". [nfasis de los autores].
W. W. Prescott a Willie C. White, abril 6, 1915.

1915 - D. M. Canright publica The Lords Day from Neither Catholics nor
Pagans: An answer to Seventh-day Adventism on This Subject. Este libro
utiliza una amplia variedad de fuentes eruditas que demuestran, no slo que la
Iglesia Catlica Romana no puede haber tenido nada que ver con la temprana
adopcin de la observancia del domingo por los cristianos, sino tambin que la
idea del culto al sol tuviera alguna influencia sobre ello es absurda. Con una
evidencia tan poderosa, no hay que asombrarse de que, mucho ms tarde,en
1977, el Dr. Samuele Bacchiocchi confirm esencialmente que Canright tena
razn, pues admiti que los cristianos haban adoptado universalmente la
observancia del domingo ya para el ao de 140 A.D., cientos de aos antes de
que hubiese una Iglesia Catlica o un papa, y adems admiti que no poda
probar la existencia de un vnculo entre el culto al sol en el Imperio Romano y
el virtualmente inmediato abandono de la observancia del sbado por parte de
los cristianos. Lea esto usted mismo en.

truthorfables.com/The_Lords_Canright.htm

1916 - El 16 de julio de 1916, muri Ellen White, profundamente endeudada a

causa de haberse sobregirado para pagar por el cuidado personal y el equipo
editorial que ella conservaba en su mansin de Elmshaven, California. La
Iglesia se vio obligada a pedir dinero prestado para sanear su propiedades y
adquirir los derechos de propiedad de sus publicaciones. Durante toda su vida,
ella hizo ms del equivalente de dos millones de dlares al valor actual de la
moneda (calculado en 2005) de su salario ministerial, que se le pagaba del

248
fondo de los diezmos y de las regalas que reciba por la publicacin de sus
libros. Haba aconsejado a todos los dems que siguieran el principio bblico de
evitar las deudas pero, aparentemente, le pareca que, puesto que escriba
libros para Dios, tena derecho a ser una excepcin de la regla. No hay que
asombrarse de que enseara que era errneo usar el dinero de los diezmos para
nada que no fuese para pagar el ministerio!

1916 - D. M. Canright publica The Complete Testimony of the Early Fathers

Proving the Universal Observance of Sunday in the first Century [El
testimonio completo de los primeros padres demostrando la observancia
universal del domingo en el siglo primero]. Este folleto confronta a los lderes
Adventistas de su tiempo con cada una de las pruebas imaginables de que la
observancia del domingo ya en la primera parte del siglo segundo. Usa
evidencia bblica, discute el significado de varias palabras griegas, y observa
una restriccin erudita en sus afirmaciones. Por ejemplo, menciona 125 A.D.
como la fecha aceptada para el testimonio de la documentacin, en el Didache,
de los cristianos teniendo culto el primer da de la semana, pero aade que
algunas autoridades hasta fechan en 80 A.D. esa parte de esta coleccin de los
primeros escritos cristianos. Para la dcada de 1980, los eruditos, usando
varios enfoques analticos, han fechado el Didache hasta en el ao 50 .A.D. y no
ms tarde que el 125 A.D. El artculo de Wikipedia, "Didache", indica que los
eruditos bblicos estadounidenses estn dispuestos a fechar este documento ya
en el ao 50 A.D. Este folleto es una lectura interesante. Puede ser hallado
en: exadventist.com/Home/Sabbath/tabid/53/Default.aspx

Est en forma de una completa fotocopia del folleto original, mostrando ambos
lados de la pgina. Su contenido debera mover a los lderes Adventistas a
abandonar su teora aposttica del abandono del sbado y cesar en su
reprensible campaa de propaganda.

1916 - Continuando todava el ocultamiento mentiroso de la doctrina de la

puerta cerrada por parte de Ellen White y la Iglesia, el pastor G. I. Butler
escribe para defender la afirmacin de ella de que slo crey y ense la
doctrina de la puerta cerrada durante un corto tiempo, y cita el mismo pasaje,
suprimiendo las mismas tres palabras que su predecesor omiti en aquel
crimen conspiratorio - J. N. Loughborough. (Vase 1905). Vase tambin de
Canright, The Life of Mrs. E.G. White.

1916 - D. M. Canright firma un declaracin jurada en el sentido de que l no se

ha retractado de su rechazo del Adventismo. Hace esto para contrarrestar los
rumores iniciados por la Iglesia Adventista diciendo que l se haba retractado.
Nosotros especulamos que l lo consider necesario porque haba hecho algunas
observaciones amables acerca de Ellen White cuando asisti al funeral de ella
en 1915. He aqu el texto de la declaracin jurada:

249
Estado de Michigan

(es.

Condado de Kent

Dudley M. Canright, de la ciudad de Grand Rapids, condado de Kent, en el

estado de Michigan, debidamente juramentado, declara:

1. Renunci al Adventismo del Sptimo Da en 1887, despus de veintiocho

aos de experiencia en esa iglesia, porque perd la confianza en algunas
de sus doctrinas principales.
2. Nunca he lamentado haberme retirado de esa iglesia.
3. Estudios adicionales y una mayor experiencia han confirmado
fuertemente mi conviccin de que, como sistema, es un error y que, con el
tiempo, debe terminar en fracaso.
4. Nunca, en ningn momento, en ninguna parte, ni a ninguna persona, he
sugerido jams que deseaba regresar a esa iglesia.
5. Ahora creo como crea en 1888, cuando publiqu por primera vez mi
libro Seventh-day Adventism Renounced, que ahora est en su
dcimocuarta edicin.
6. Con gusto doy testimonio de los varios excelentes principios que los
Adventistas tienen en comn con las iglesias evanglicas. Pero stos no
santifican sus numerosos errores. Slo tengo amables sentimientos para
ellos.
7. El declarante dice adems que firma esta declaracin jurada con el
propsito de corregir ciertas errneas afirmaciones concernientes a s
mismo que se han vuelto corrientes en varias partes del mundo.

Dudley M. Canright

Firmado y juramentado en mi presencia,

hoy, 8 de marzo del ao 1916 A.D.

BENN M. CORWIN

Notario Pblico, Condado de Kent, Michigan.

Mi nombramiento expira el 12 de enero de 1919

El reverendo D. M. Canright muri el 18 mayo de 1919. El funeral

tuvo lugar el 18 de mayo a las 2:30 P.M. En Otsego, Mich.
Participaron todos los ministros Bautistas de Grand Rapids.

250
 Oliver W. Van Asdel [Oliver? Escritura a mano oscura].

1917 - El editor de Youths Instructor, en medio de toda la controversia acerca

de los problemas del plagio de Ellen White, escribe un custico reproche contra
la prctica del plagio. He aqu lo que dijo E. F. Ballenger:

Es bastante apropiado que reimprimamos un editorial que apareci en

el Youths Instructor de December 25, 1917:

"As ocurre. Por todas partes hay evidencias similares de deshonestidad.

Es tan errneo darse crdito a uno mismo por producciones escritas de
otra persona como robar un caballo. El que osadamente pone su nombre al
pie de un artculo ajeno, y permite que aparezca impreso como si fuera
propio, es un ladrn de la peor especie.

"Tomar el conocimiento ajeno y presentarlo como propio es algo

despreciable. El estudiante que se copia en un examen es deshonesto;
pero el plagio es una clase ms miserable de robo, si es que hay grados de
deshonestidad.

"Por qu lo hace la gente? Es un delito castigable por la ley. Es tanto

como una desgracia, por no decir nada del pecado, y es equivalente a
irrumpir en la casa de un vecino y robarle sus pertenencias.

"Todos los que profesan la decencia comn, no digamos ya el cristianismo,

deberan huir de todas las formas de deshonestidad. Seamos verdaderos y
puros en todo lo que hacemos, para que el Seor pueda reclamarnos como
suyos, y para que no lo agraviemos nuevamente jugando el papel de Judas
en la vida".

Nota del editor: Hasta donde podemos ver, aqu Ballenger no est
asegurando que el editor de Youths Instructor est abiertamente
considerando a Ellen White culpable de plagio. Haberlo hecho asi
probablemente le habra costado su empleo. Sin embargo, en el
contexto de aos de controversia acerca de los plagios de Ellen
White, y el alto costo que representa para la Conferencia General
tener que remediar los plagios en su libro Great Controversy, es
bastante claro que la tena a ella en mente. Por lo menos, este
artculo del Youths Instructor es de agudo inters porque muestra
que, contrariamente a las afirmaciones de los que trataban de
defender a Ellen White diciendo que el plagio no era considerado
errneo en su generacin, en realidad era considerado una accin
grave. Muestra que, cualesquiera que hayan sido las afirmaciones de
ellos, Ellen White debi haber sabido que ella estaba haciendo lo
malo cuando atribua su material a revelaciones de Dios y no a los

251
 varios autores humanos de los cuales ella copiaba.--- Kerry Wynne.
Vase: http://www.truthorfables.com/Great_Controversy_Plagiarism
.htm

1919 - D. M. Canright publica su libro, Life of Mrs. E. G. White Seventh-day

Adventist Prophet: Her False Claims Refuted. En este libro, Canright comenta
en profundidad los plagios de ella. Es asombroso que, a principios de la dcada
de 1980, el Dr. Robert Olson, a la sazn secretario de la Fundacin White,
dijera que la acusacin de que Ellen White haba cometido importantes plagios
era desconocida para l. El libro de Canright es fcil de encontrar con
buscadores de Internet como Google, Yahoo, o Bing.

1919 - Importantes lderes Adventistas se renen secretamente durante varios

das en la Conferencia Bblica de 1919 para discutir el hecho de que eran ms y
ms conscientes de que Ellen White era un fraude. Discuten sus fallidas
profecas, errores histricos, y sus plagios, as como otros problemas. Discuten
si deben decir la verdad acerca de ella en ese tiempo u ocultar todo el asunto.
Se expresa preocupacin especial en cuanto a ocultar la verdad sobre Ellen
White a los estudiantes seminaristas de la Iglesia. Usted puede acceder a la
porcin de las transcripciones que tratan especficamente de las fraudulentas
afirmaciones de Ellen White en el posteo de la
revista Spectrum en: spectrummagazine.org/files/archive/archive06-10/10-
1couperus.pdf

Usted puede acceder al juego entero de transcripciones en los Archivos de la

Conferencia General en:
http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=19&SortBy=1&Show
DateOrder=True

Las transcripciones taquigrficas de estas reuniones es ordenada por A. G.

Daniells, presidente de la Conferencia General, para ser guardadas bajo llave
en la bveda. Fueron dejadas inaccesibles durante 50 aos. Seran descubiertas
ms tarde, en 1974.

1919 - Mximos lderes Adventistas discuten la profecas de Daniel 7, 8, y 11 en

la Conferencia Bblica de 1919, admitiendo secretamente que el cuerno
pequeo de Daniel 7 era una referencia a Antoco Epfanes. Concluyen que este
hecho es tan peligroso para el Adventismo que el conocimiento de l no debe
llegar a los odos de los estudiantes Adventistas del Sptimo Da.

1919 - En la discusin de los problemas con Ellen White, y especficamente con

su libro The Great Controversy durante la Conferencia Bblica de 1919, W. W.
Prescott disminuye la evaluacin en 1911 del elemento divino en este libro al
afirmar:

252
Ustedes estn tocando exactamente la experiencia que yo tuve personalmente,
porque todos ustedes saben que yo contribu en algo a la revisin de Great
Controversy. Aport considerable material que tena que ver con la cuestin. ...
Cuando habl con W. C. White acerca de ello (y no s que l sea una autoridad
infalible), me dijo francamente que, cuando publicaron Great Controversy,
cuando no hallaban en sus escritos nada en ciertos captulos para hacer las
conexiones histricas, tomaban otros libros, como Daniel and the Revelation [de
Uriah Smith] y usaban porciones de ellos ...

Captulo 9: el ocultamiento - 1920 a 1939

EL CONTROL DE DAOS SE VUELVE MS EFECTIVO

Los conservadores estn ansiosos de ocultar las secuela de la Conferencia

Bblica de 1919, as que tiene lugar una "purga poltica". Ellen White queda
establecida como una honorable profetisa en las mentes de la mayora de los
pastores y los miembros comunes, pero la Doctrina del Santuario contina
siendo cuestionada por los lderes ASD pensantes. Sin embargo, las tcnicas de
control de daos ASD mantienen los problemas con la cuestin de la doctrina
del santuario/juicio investigador tan callados que pocos Adventistas jams se
enteran. La Fundacin White manipula los escritos de Ellen White para que
sirvan a la agenda conservadora y sin evangelio de los mximos lderes ASD.
Todava persisten preguntas sobre el sbado y D. M. Canright, impulsando a la
Iglesia a publicar otro libro para contrarrestar sus enseanzas.

1922 - En la sesin de la Conferencia General de 1922, los lderes

Adventistas Holmes y Washburn, habiendo odo hablar de lo que sucedi en
la Conferencia Bblica de 1919 por relatos que se filtraron de algunos
participantes, trabajan tras bastidores para purgar tantos delegados, como
fuese posible, que no apoyaban a Ellen White. Puesto que Ellen White tuvo
pocos seguidores en la conferencia, la purga fue grande. A. G. Daniells pierde
su puesto como presidente de la Conferencia General.(Vase el artculo
de Wikipedia, "1919 Bible Conference" [La Conferencia Bblica de 1919].

1930 - William W. Fletcher, un distinguido lder ASD y profesor de Biblia en el

Avondale College de Australia, renuncia voluntariamente a la Iglesia porque
no puede aceptar la enseanza ASD tradicional. (Vase de Raymond F.
Cottrell, "The Sanctuary Doctrine. Asset or Liability?").

1930 - A. G. Daniells revela al joven Leroy Froom la existencia de millares de

documentos sobre Ellen White relacionados con el debate de 1888 sobre el
evangelio versus legalismo, admitiendo que l haba participado en el

253
ocultamiento del hecho de la existencia de estos manuscritos. Le dice a Froom
que estos documentos trazan una imagen completamente diferente de la
historia Adventista, y explica que la Iglesia ha usado errneamente los escritos
de EGW, manipulando sus escritos como le pareci, para avanzar las metas
legalistas de esos lderes. Encarga al joven Froom que ponga las cosas en claro
con la Iglesia, despus de que l haya desaparecido, haciendo pblicos esos
escritos. (Vase 1971).

1931 - Louis R. Conradi, un lder clave de la Divisin Europea, se separa

voluntariamente de la Iglesia Adventista y renuncia a sus credenciales
ministeriales porque no pudo probar con la Biblia la tradicional Doctrina ASD
del Santuario. (Vase de Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: Asset or
Liability?").

1932 - William W. Fletcher publica su trabajo, "Reasons for My Faith".

Raymond F. Cottrell, a quien muchos consideran el ms grande telogo
Adventista del Sptimo Da de todos los tiempos, dijo aos ms tarde que los
argumentos de Fletcher eran superiores a los de sus oponentes. (Cottrell, "The
Sanctuary Doctrine: Asset or Liability?").

1932 - El documento oficial de la Conferencia de la Unin Central de los

Adventistas del Sptimo Da, el Central Union Reaper, en su duodcimo
nmero, de junio, informa que un amigo de la publicacin anti-ASD, anti-
EGW, The Gathering Call (una publicacin anti-ASD/EGW publicada por el ex-
ASD A. F. Ballenger),ofrece una recompensa en efectivo a los que logren hallar
un ejemplo especfico de plagio de Ellen White:

Volviendo ahora a otra seccin de la edicin de Mayo-Junio de 1933 de The

Gathering Call, hallamos, en las pginas 22, 23, y 24, un trozo de literatura
bien notable. Ha sido titulado "Five Dollars Premium Offered" [Se ofrece un
premio de cinco dlares]. Dice en parte como sigue: Un amigo de The Gathering
Call nos autoriza a ofrecer cinco dlares en efectivo a la primera persona que
encuentre lo que l o ella crea que es un prrafo plagiado en las pginas 601 y
602 de la edicin antigua,y en las pginas 641 y 642 de la nueva edicin de
"Patriarchs and Prophets" en cualquier publicacin impresa antes de 1890. [Es
decir, impresa por la Iglesia ASD antes de 1890].

Como observaremos en otros lugares, el hecho de que el problema del plagio

fuese discutido abiertamente en un documento oficial de la Iglesia - el Central
Union Reaper- es muy interesante a la luz de la negacin del Dr. Robert Olson
en 1979 de que tuviera algn conocimiento de que Ellen White fuese culpable
de haber efectuado copias de otros autores en considerable cantidad.

1933 - Se publica In Defense of the Faith, escrito por William H.

Branson (Review and Herald, 1933, 398 pginas). Branson intenta refutar a
254
Canright, pero sus argumentos bsicos son refutados dcadas ms tarde, bien
por testimonio directo o por el inadvertido "testimonio hostil" del Dr. Samuele
Bacchiocchi en 1977. Branson busca probar que la Iglesia Catlica Romana
realmente "cambi el da", pero el Dr. Bacchiocchi demostr ms tarde que la
adopcin de la observancia del domingo era universal siglos antes de que
hubiese una Iglesia Catlica Romana o un papa. J. N. Andrews escribi acerca
de la casi inmediata adopcin de la observancia del domingo por los cristianos
ya para principios de 1859. Por qu pens Branson que l poda escribir una
refutacin exitosa de Canright es simplemente difcil de comprender. En
escritos que public en 1859 y 1873, Andrews admiti que el abandono del
sbado tuvo lugar en el siglo segundo. Canright refut hasta la exageracin la
posibilidad del culto al sol y la teora de la "apostasa" sabtica de la Iglesia
Catlica Romana, y fueron los escritos de Canright los que Branson trat de
refutar al escribir su libro! Ayuda a entender por qu Branson intentara tan
imposible tarea el recordar que su cheque quincenal proceda de la Iglesia.

1933 - Se publica "The White Elephant of Seventh-day Adventism?", por R.

Vowless (New Plymouth. P. F. Burrows Ltd., Eliot Street, New Plymouth, New
Zealand, al cual se accede en esta
direccin: www.truthorfables.com/white_elephant.htm, demostrando que, ya a
principios de 1933, los lderes Adventistas saban que Ellen White copiaba al
por mayor de otros autores para su serie Conflict of the Ages [Conflicto de los
Siglos] y otros libros. He aqu una notable cita de este folleto:

Volviendo nuevamente a la Biblia, leo: "Dios, habiendo hablado muchas veces y

de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas", Hebreos 1:1;
y "Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo". 2
Pedro 1:21.

Yo no s cmo interpretan los ASD los pasajes que anteceden, pues la Sra.
White, la profetisa de la iglesia remanente, es reconocida quizs como una de
las mayores plagiarias del mundo. Compare cualquier persona el libro "The
Great Controversy" , de la Sra. E. G. White con los libros titulados: "History of
the Reformation" [Historia de la Reforma], por D'Aubign; "The History of
Protestantism" [La Historia del Protestantismo], por J. A. Wylie; "History of
the Sabbath", por Andrews, y "Sanctuary", por Smith. Entonces pronto ver de
dnde vino la inspiracin. Tambin , sera interesante comparar su primera
edicin de "The Great Controversy" con la ltima edicin, y se hallara una
marcada diferencia en pensamiento y expresin. Las crticas contra sus plagios
fueron tan fuertes que se vio obligada a hacer alteraciones.

"Patriarchs and Prophets", por la Sra. E. G. White, recibi alguna maravillosa

ayuda de los "Commentaries" de Adam Clarke, como nosotros no podemos
menos que observar al comparar los diferentes prrafos. Ahora se est

255
volviendo un hecho bien conocido que "Steps to Christ" [El Camino a Cristo] fue
escrito por Miss Fanny Bolton, sin ningn dictado ni ninguna ayuda en
absoluto de la Sra. White -- pero lleva el nombre de la Sra. White. Est esto de
acuerdo con el octavo mandamiento? Algunas piensan que, si guardan el cuarto
mandamiento, no importa mucho si no guardan los dems.

[Nota del editor: Es cuestionable que Vowless tenga razn acerca de que este
hecho es bien conocido. Creemos que pocos Adventistas saban acerca de esto
en aquel tiempo, y estamos seguros de que la vasta mayora de los Adventistas
no lo conocen actualmente. Adems, la Conferencia General de los Adventistas
del Sptimo Da disputa la credibilidad de su relato sobre la base de que ella
estaba mentalmente enferma y estuvo internada en una institucin mental en
tres ocasiones diferentes].

Algunos pastores Adventistas dicen que "todos los crticos de la Sra. White no
pudieron componer un solo captulo de Desire of Ages [El Deseado de todas las
Gentes] "por la misma autora". No, quizs no, y es muy evidente que la Sra.
White no pudo producir muchos de ellos ni, en realidad, ninguno de
ellos. Desire of Ages fue entresacado de otros autores que escribieron sobre
"Life of Christ". Se puede hacer especial mencin de la obra Life of Christ, de
Geikie. Nuevamente, es interesante comparar la primera edicin de Desire of
Ages con la ltima y notar nuevamente los cambios de ideas y de expresin; y
todava en 1926, Desire of Agessufri otra revisin. Espero que los crticos [sic]
de la Sra. White sean ms honestos y hagan ms que copiar las palabras de la
pluma de otro autor para escribir un captulo de Desire of Ages.

Omos hablar mucho de sus Enseanzas sobre la Reforma Pro Salud, pero no
mencionan que las enseanzas fueron tomadas de los libros de otros tres
doctores, escritos por Cole, Jackson, y Thrall.

[Nota del editor: Para ms informacin, vase el libro Prophetess of Health, por
Ron Numbers].

En 1883, Ellen White public "Sketches from the Life of Paul" [Bosquejos de la
vida de Pablo], y en el prefacio se hallaba esta declaracin: "La escritora de este
libro, habiendo recibido ayuda especial del Espritu de Dios, puede proyectar
luz sobre las enseanzas de Pablo y aplicarla a nuestro propio tiempo, como
ningn escritor est preparado para hacerlo". Este libro fue copiado en tan
gran medida de "Life and Epistles of the Apostle Paul", cuyos autores son
Conybeare and Howson, que estos autores advirtieron a "The Review and
Herald Publishing Association" that, a menos que el libro fuera retirado del
mercado, ellos entablaran una demanda por plagio. H. W. Kellogg, que en ese
entonces era gerente de la casa publicadora, inform a la Sra. White que la
casa no publicara ms copias de dicho libro, a menos que ella asumiera la
responsabilidad de enfrentar la amenaza de demanda. No es necesario decir

256
que no se han publicaron ms copias, y el pedido para una nueva edicin, que
acababa de ser presentado, fue retirado. El Dr. Stewart public un folleto de
ochenta y nueve pginas en el que dispusocolumnas paralelas de citas tomadas
del libro de la Sra. White, "Sketches from the life of Paul" y el libro de
Conybeare and Howson que acabamos de mencionar, y las citas se ven as: (De
Conybeare y Howson): "Los jueces se sentaron al aire libre, en asientos
labrados en la roca, en una plataforna a la que se ascenda por un tramo de
escalones de piedra inmediatamente del gora". (De la Sra. White): Los jueces
se sentaron al aire libre, en asientos labrados en la roca, en una plataforma a la
cual se ascenda por un tramo de escalones de piedra desde el valle que estaba
abajo".

En el prefacio, donde se dice ....... "habiendo recibido ayuda especial del

Espritu de Dios" ......, por qu no dijeron la verdad y escribieron ... "habiendo
recibido ayuda especial de Conybeare and Howson"?

Como esta es slo una introduccin a algunas de las cosas que he descubierto,
no dir ms aqu acerca de estos malvados plagios que son presentados como
"preciosos rayos de luz que brillan del trono de Dios". Yo nunca me atrevera a
decir o a sugerir que Dios es un plagiario, verdad?

Esta cita es asombrosa, considerando que, todava en 1979, el Dr. Robert Olson
negaba todo conocimiento de las graves acusaciones de plagio cometido por
Ellen White. Walter Rea descubri slo en 1982 lo que Vowless saba en 1933 y
Canright saba en 1889. Puesto que Canright representaba al mayor enemigo
del Adventismo, y puesto que la Iglesia haba publicado tanto material para
intentar refutar sus argumentos, hay que estirar la imaginacin para pensar
que el Dr. Olson no saba nada del problema de Ellen White con los plagios.

1934 - El libro de Frank : Wilcox, The Testimony of Jesus, es publicado por The
Review and Herald Publishing Association, revelando inexcusables mentiras y
engaos por parte de la autora. Si las Minutas de la Conferencia Bblica de
1919 no hubiesen sido descubiertas en 1974, podramos mirar hacia atrs a la
vida y al ministerio de Wilcox y decir que era un alma honesta que haba sido
simplemente engaada por las afirmaciones de Ellen White. Sin embargo,
Wilcox fue uno de los ms francos crticos de Ellen White en aquella reunin
secreta. He aqu lo que dijo en esas Minutas:

Me gustara preguntar, hermano Daniells, si podra aceptarse como una

especie de regla el que la hermana White se equivocase en detalles, pero que
fuera una autoridad en los planes y las instrucciones generales. ... Me parece
que yo tendra que aceptar lo que ella dice sobre algunas de las polticas
generales o yo tendra que barrer con todo el asunto. O el Seor ha hablado por
medio de ella o no lo ha hecho; y si es cuestin de decidir segn mi
propio juicio si l lo ha hecho o no, entonces yo considero sus libros lo mismo

257
que a cualquier otro publicado. Creo que una cosa es que un hombre
estultifique su conciencia, y otra cosa que estultifique su juicio. Una cosa es que
yo haga a un lado mi conciencia, y otra cosa es que yo cambie mi juicio acerca
de algn punto de vista que yo sostenga.

En su libro sobre Ellen White, Wilcox estultifica su propia conciencia, se

presenta como firme creyente en el don proftico de ella, y hace escandalosas
afirmaciones a favor de ella, como sta:

Son los escritos de la Sra. White inspirados verbalmente? Se le dieron las

palabras exactas con las cuales sus pensamientos son expresados? Ella nunca
dijo eso. En realidad, ella dice muy positivamente que no sucedi as. Los
pioneros de este movimiento nunca creyeron ni ensearon la inspiracin verbal
para los escritos de la mensajera del Seor.

Es asombroso cunto "olvid" Wilcox durante los 14 aos que transcurrieron

desde la Conferencia Bblica de 1919. Miente por entre los dientes, y este hecho
es dolorosamente claro. He aqu un par de esas declaraciones que Ellen White
hizo y que Wilcox "olvid":

1. "Cuando escribo estos preciosos libros, si titubeaba, la palabra misma que

quera para expresar la idea vena a m". (Selected Messages, vol. 3, pp. 51, 52).
1907.

2. "... pero las palabras que empleo para describir lo que he visto son mas, a
menos que sean las que me haya hablado un ngel, las cuales yo siempre
encierro entre comillas" (Review and Herald, Oct. 8, 1867, citado en Selected
Messages, vol. 1, p. 37).

Aparentemente, Wilcox estaba dispuesto a vender su alma y estultificar su

conciencia por amor al Adventismo, su puesto, y su cheque de quincena.

1936 - A. G. Daniells, anterior Presidente de la Conferencia General y, en

la Conferencia Bblica de 1919, uno de los crticos ms ruidosos de la
afirmacin de Ellen White de ser inspirada directamente, publica su defensa de
la inspiracin de ella, titulada The Abiding Gift of Prophecy [El Duradero Don
de Profeca]. Parece haber olvidado que, en 1919, l saba que Ellen White era
un fraude. Quizs estaba tratando de redimirse del papel destructivo que jug
en la Conferencia. Para ver lo que dijo de Ellen White en 1919, entre a las
Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 con una bsqueda Google. (Citado
en Facts about Seventh-day Adventists, de E. F: Ballenger, posteado en
ex.sda.com).

1938 - En el nmero de enero 13 de Review and Sabbath Herald, un artculo

basado en las conferencias del pastor W. A. Spicer en la Conferencia Mundial

258
sobre la Educacin en Blue Ridge, NC el 19 y el 20 de agosto de 1937 presenta
la defensa de los extensos plagios de Ellen White en su libro The Great
Controversy. Entre otras excusas para sus robos literarios, el pastor Spicer
dijo: "El cuidado que escritores posteriores tienen al dar crdito no exista hace
una o dos generaciones". Este engao fue revelado en la publicacin anti-
ASD/EGW The Gathering Call, Enero-Febrero de 1938, pp. 16-23, publicado
por Edward S. Ballenger. (Cortesa de Robert K.
Sanders). http://www.truthorfables.com/Great_Controversy_Plagiarism.htm

Aade Ballenger:

Esto no es verdad. S exista. En 1891, T. DeWitt Talmage, en su libro FROM

MANGER TO THRONE [Del pesebre al trono], da crdito a treinta y tres
fuentes de los cuales l haba extrado su material; y Edersheim, en su obra
LIFE AND TIMES OF JESUS THE MESSIAH [La vida y los tiempos del
Mesas], publicado en 1883, cita no menos de 300 fuentes. Siempre fue
reconocido como un pecado y un delito usar las ideas de otras personas sin
darles crdito. Algunos han tratado de excusar los plagios de la Sra. White a
causa de su juventud y su inexperiencia; pero, cuando ella escribi GREAT
CONTROVERSY, tena cincuenta y siete aos de edad. Ya haba estado
escribiendo durante casi cuarenta aos.

Deca la verdad el pastor Spicer?

El pastor Spicer vio que, cuando se le llamaba la atencin a la Sra. White por el
hecho de que no haba dado crdito por algn material que haba usado, "ella
daba instrucciones inmediatamente a sus asistentes para que revisaran sus
libros y marcaran cada una de las oraciones o cada uno de los prrafos que ella
haba tomado de esos historiadores e insertaran las puntuaciones apropiadas
para introducir una cita. ... Ella misma se aseguraba de que esto se hiciera en
la siguiente edicin del libro". Obsrvese que dice: "Ella daba instrucciones
inmediatamente".

Tenemos la primera, la tercera, y la novena edicin de GREAT

CONTROVERSY y varias ediciones despus de esas que no estn numeradas; y
ninguna de ellas dio crdito por los hechos y las ideas que ella usaba de otros
autores. Public muchas ediciones despus de que se le llam la atencin por
los plagios, antes de que diera crdito. Debe haberles tomado mucho tiempo a
sus ayudantes buscar y hallar sus porciones plagiadas. GREAT
CONTROVERSY se public por primera vez en 1884, y no se dieron los crditos
apropiados sino hasta la edicin de 1911, un perodo de 27 aos. Usted puede
poner toda la confianza que quiera en la palabra "inmediatamente" de Spicer.

1938 - El ex-ASD Edward S. Ballenger identifica pblicamente las fuentes

literarias primarias que Ellen White plagiaba.

259
Los escritores de los cuales la Sra. W. tomaba material prestado libremente
eran los siguientes:

D'Aubigne, cuya obra History of the Reformation se public entre 1835 y 1853.
Wylie, cuya obra History of Protestantism se public en 1875 o 1878.
Conybeare and Howson, cuya obra Life and Epistles of St. Paul se public en
varias ediciones, 1854, 1869, etc.

Vase el artculo de Ballenger, "Does Elder Spicer Play Fair with Young
Educators?" [Jug limpio el pastor Spicer con los jvenes educadores?], The
Gathering Call, Enero-Febrero de 1938, pp. 16-23, cortesa de Robert K.
Sanders de TruthOrFables.Com.

1939 - Howard C. Fulton, pastor de la Belden Avenue Baptist Church de

Chicago, responde por escrito a una consulta de un cierto hermano Keithley en
relacin a si D. M. Canright se haba retractado de su rechazo al Adventismo
antes de morir. Canright haba sido pastor emrito de una iglesia bautista en
Grand Rapids, Michigan. Fulton dice que tiene una declaracin escrita de la
hija de Canright diciendo que la sobrina de Canright, Adventista del Sptimo
Da, que lo haba cuidado durante sus ltimos das en el hospital antes de su
muerte, haba negado enfticamente que Canright se hubiese retractado.
Cortesa de la biblioteca personal de Robert K. Sanders de Truth or Fables, he
aqu una reproduccin de esa carta. Por favor, corra el mouse hasta la pgina
siguiente para verla, pues ocupa una pgina entera.

Belden Avenue Baptist Church, Chicago, Ill.

Nov. 9, 1939

Estimado hermano Keithley:

As que usted est teniendo inquietudes con respecto a nuestro antiguo y buen
hermano Canright? Bien, yo sola tenerlas con bastante frecuencia cuando era
pastor en la Iglesia Bereana.

El querido y antiguo hermano fue fiel hasta el mismo fin a la fe que una vez
entregada a los santos. No se retract en su lecho de muerte.

Yo acostumbraba llamarle antes de que muriese, y estuve presente y particip

en sus servicios funerales.

Tengo una declaracin de su hija, la Sra. Geniveve C. Dey, de Hillsdale, Mich.,

en el sentido de que su prima, que era una devoto Adventista, y que fue muy
amable con el hermano Canright en el hospital, declara por escrito que, por
mucho que ella deseara que fuese as, que el hermano Canright repudiara sus
propios escritos en su lecho de muerte, "NO HAY ABSOLUTAMENTE

260
NINGN FUNDAMENTO PARA TALES AFIRMACIONES, Y ELLA HASTA
DICE QUE LE GUSTARA SABER QUIN EST DICIENDO SEMEJANTE
FALSEDAD". Ahora bien, esta es la declaracin de la sobrina de Canright, la
cual es Adventista ella misma, y tengo la declaracin por escrito de la hija de
Canright.

Posiblemente le ver a usted cuando estemos de vuelta en casa del abuelo para
la cena de Accin de Gracias.

Cordialmente suyo,

(Firmado) H. C. Fulton

Captulo 10: el ocultamiento - 1940 a 1959

EN LA SUPERFICIE, LAS COSAS SE VEN ESTABLES

COMIENZA LA "EDAD DORADA" DEL ADVENTISMO

La Doctrina del Santuario contina siendo una espina en el costado del

Adventismo, pero la mayor parte de los Adventistas, como de
costumbre, permanecen ignorantes de este problema. Aunque los lderes que se
oponen a esta doctrina ya no estn en el mundo de los vivos, la Iglesia trabaja
muyy duro en secreto para hallar apoyo bblico para ella, pero sin xito. Se
inicia la edad dorada del Adventismo. Ellen White y el sbado continan
reinando casi sin oposicin en la mente de casi todos los Adventistas. Este es
un gran momento para que los Adventistas se sientan orgiullosos de su Iglesia.

1945 - Harold E. Snide, profesor de Biblia en el Southern Junior College (ahora

la Southern Adventist University), descubre serios problemas con la doctrina
del santuario de la iglesia y va a la Conferencia General en Washington, D.C., a
dialogar con los lderes Adventistas. Se retira de la Iglesia en 1945. (Vase de
Cottrell, "Sanctuary Doctrine: Asset or Liability?").

1950 - E. S. Ballenger publica Facts About Seventh-day Adventists. Este libro

bosqueja las mentiras y los engaos de los lderes ASD desde el mismo
comienzo del Movimiento Adventista, con un nfasis especial en demostrar que
los White ocultaron el hecho de que ellos ensearon la Doctrina de la Puerta
Cerrada y no trabajaron para salvar a los pecadores trabajdores durante
muchos aos ms all de los que haban dicho. El libro de Ballenger
proporciona evidencia irrefutable de que, despus de que los lderes ASD
descubrieron que los White haban engaado a la Iglesia con respecto al
ocultamiento, se unieron a los White como participantes activos en el engao.
En sus primeros escritos, que ms tarde fueorn suprimidos, Ellen White
afirmaba que haba recibido los principios de la Doctrina de la Puerta Cerrada

261
en una visin de Dios. Como varios otros escritores anti-EGW con el correr de
los aos, Ballenger comenta y documenta los extensos plagios de Ellen White,
completos con estudios comparativos. Este libro, o folleto, tuvo que haber sido
conocido por los lderes ASD en la dcada de 1950, pues Ballenger lo public
como parte de su publicacin circulante anti-ASD, anti-EGW The Gathering
Call, que public durante ms de 28 aos. La informacin de este libro se
obtuvo por medio de la extensa carrera de los lderes Adventistas que abarc
dcadas antes de que l descubriera los engaos de los White y la Iglesia. Que
los lderes Adventistas fueron confrontados nuevamente con los hechos sobre el
ocultamiento de las enseanzas de los White sobre la puerta cerrada en la
dcada de 1950 hace ver a las continuadas negaciones de la Fundacin White
despus de la dcada de 1950 directamente como "criminales". Usted puede
acceder al libro de Ballenger Facts about Seventh-day
Adventists en http://www.ex-sda.com. Cmo es posible que, como secretario de
la Fundacin White ms tarde, el Dr. Robert Olson no tuviera ningn
conocimiento de la existencia de este libro de E. S. Ballenger?

1951 - La Iglesia publica el libro de Frank D. Nichol, Ellen G. White and Her
Critics. Este libro representa la mayor coleccin de desesperados intentos por
justificar las fallidas profecas de Ellen White y las cosas absurdas que deca.
He aqu un ejemplo clsico del don de Nichol para justificar lo obvio:

Del Captulo 24 del libro Ellen G. White Her Critics (F. D. Nichol, 1951):

La Sra. White escribi: "Cuando Inglaterra declare efectivamente la guerra,

todas las naciones tendrn un inters propio que servir, y habr una guerra
general, confusin general". ---- Testimonies, vol. 1, p. 259.

"Inglaterra no declar la guerra". "Su profeca fue un completo fracaso".

Nuevamente, necesitamos el contexto para ver lo que la Sra. White est

enunciando:

Inglaterra est considerando si es mejor aprovechar la actual condicin dbil de

nuestra nacin y aventurarse a hacerle la guerra. Est sopesando el asunto, y
tratando de sopesar otras naciones. Ella teme que, si inicia la guerra fuera de
su pas, se debilitara en su propio territorio y otras naciones podran
aprovecharse de su debilidad. Calladamente, otras naciones estn haciendo
preparativos para la guerra, y esperan que Inglaterra le haga la guerra a
nuestra nacin, pues entonces ellos aprovecharan la oportunidad para
vengarse por haberse ella aprovechado de ellos en el pasado y haberles hecho
injusticia. Una parte de los sbditos de la reina est esperando una
oportunidad favorable para romper su yugo; pero, si Inglaterra cree que valdr
la pena, no dudar ni un momento en aprovechar las oportunidades de ejercer
su poder y humillar a nuestra nacin. Cuando Inglaterra efectivamente declare

262
la guerra, todas las naciones tendrn un inters propio que servir, y habr
guerra general, confusin general". --Ibid., p. 259.

Ntese el carcter condicional de estas afirmaciones: "Ella teme que, si inicia la

guerra fuera de su pas, se debilitar en su propio territorio". "Pero, si
Inglaterra cree que valdr la pena". Luego sigue la frase: "Cuando Inglaterra
efectivamente declare la guerra ....". Es evidente que aqu la Sra. White est
usando la palabra "cuando" en relacin con esto como sinnimo de "si", que es
buen ingls. En realidad, si no entendemos de esta manera la palabra "cuando",
tenemos una situacin desusada ---- una serie de "si" problemticos seguidos
por una frase simple de que Inglaterra va a declarar la guerra. De este modo, la
frase final de la Sra. White hace que sus frases anteriores no tengan sentido.

Un uso similar de la palabra "cuando" se halla en la pgina enterior de su

obra: "Cuando nuestra nacin observe el ayuno que Dios ha escogido, entonces
aceptar las oraciones de ellos por lo que concierne a la guerra". Nadie, menos
los crticos, argumentar que la palabra "cuando" en esta posicin introduce
una oracin simple concerniente a un hecho futuro que ocurrir
indebatiblemente.

1951 - En la p. 621de su libro de 1951, Ellen White and Her Critics, Francis D.
Nichol cita la misma carta que Skip Baker fotografi en 1980, que probaba que
Ellen White crey en la Doctrina de la Puerta Cerrada durante mucho ms
tiempo de aqul durante el cual ella afirmaba haber credo en esa doctrina.
Nichols traicion este conocimiento en una nota de pie de pgina que dice:
"Esta fecha est establecida por una carta de la Sra. White a Joseph Bates,
escrita desde Gorham, Maine, el 13 de julio de 1847". Por qu no imprimi
Nichol esta carta? Sus intentos por defender las visiones de Ellen White contra
la acusacin de que ellos ensearon la doctrina de la puerta cerrada ignoraron
por completo el hecho de que Ellen s crea en la puerta cerrada, como queda
revelado en la carta a Bates en 1847. En este punto del tiempo, la puerta
cerrada significaba que la puerta de la misericordia estaba cerrada para el
mundo, tal como fue enseado por William Miller y a lo cual renunci.

Crdito para Cult Help and Information Library en:

http://www.culthelp.info/index/.php?option=com.content&task=view&id=659&i
temid=8

1952 - Edward S. Ballenger, un ex-Adventista del Sptimo Da, hizo una

declaracin, de la cual dio testimonio y fue firmada por el mdico ASD, el Dr.
Charles D. Willis, de Riverside, California, en el sentido de que Fannie Bolton,
una de las asistentes literarias de Ellen White, le dijo que ella [Fannie] haba
escrito Steps to Christ[El Camino a Cristo] - un libro que daba el crdito a
Ellen White como su autora. (la reproduccin de esta carta es cortesa de

263
Robert K. Sanders y Truth or Fables. com). [Sigue una fotocopia de la carta
mecanografiada, cuya traduccin se incluye].

Riverside, California
Junio 26, 1952

A quien concierna:

Por medio de la presente, certifico que yo, el abajo firmante, Edward S.

Ballenger, conoca personalmente a la Srta. Fannie Bolton, una asistente
literaria de la Sra. E. G. White. Adems, certifico que, durante el perodo 1895-
97, la Srta. Bolton en persona me dijo en Battle Creek que ella haba escrito el
libro Steps to Christ y que la Sra. White haba tomado el manuscrito y lo haba
publicado bajo su propio nombre.

Firmado
Edward S. Ballenger
4138 Mulberry St.

Testigo:
Charles D. Willis

Hay controversia sobre la afirmacin de Fannie Bolton de que ella

escribi Steps to Christ. La Fundacin White dice que ella fue internada en una
institucin para enfermos mentales varias veces, y varias de sus afirmaciones
indican inestabilidad mental. Sin embargo, la controversia que rodea sus
afirmaciones nos dice mucho sobre cmo los libros de Ellen White fueron
compuestos y drsticamente editados por sus asistentes literarias. Es ms fcil
"probar" que Ellen White no "escribi" el libro mismo que probar que Fannie
Bolton lo escribi. La Fundacin White dice que la mayor parte del libro fue
compilada de sus propias obras anteriores. Sabemos que Ellen tena varias
asistentes literarias que editaron su trabajo extensamente. Merritt G. Kellogg,
un testigo muy creble, que tena reputacin de ser un hombre muy piadoso y
un buen Adventista del Sptimo Da, inform que Fannie Bolton le haba dicho
que ella escribi muchos artculos que fueron publicados bajo el nombre de
Ellen en papelera denominacional. Merritt dijo que Fannie le expres que
senta "gran angustia" por este hecho y senta que la gente estaba siendo
engaada acerca de la inspiracin de lo que escriba. Merrit tambin inform
que ella le haba dicho lo mismo al ministro y lder ASD George B. Starr. Estos
autores concluyen que, aunque no podemos probar que Fannie Bolton escribi
Steps to Christ, s podemos probar que Ellen White NO lo escribi. Que ella NO
lo escribi es el caso si la medimos con el estndar de lo que la gente quiere
decir cuando dice algo as como: "He escrito un libro sobre la migracin de las
mariposas monarca", o "he escrito un libro que refuta el mito de que Ellen
White era una profetisa de Dios".

264
1955 - Raymond F. Cottrell y un comit especial intentan preparar un captulo
sobre la Doctrina del Santuario para el nuevo Comentario Bblico ASD. El
comit no encuentra apoyo bblico para la doctrina y queda en un dilema sobre
cmo manejar la tarea que la Conferencia General le ha asignado, la de
explicar lo que los Adventistas creen con el apoyo de la Biblia. (Vase de
Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: asset or liability?").

1958 - La Conferencia General asigna al Dr. R. F. Cottrell la tarea de revisar el

captulo sobre el Juicio Investigador (Doctrina del Santuario) por el libro ASD
clsico Bible Readings. Esta es la explicacin del Dr. Cottrell de lo que sucedi:

"En 1958, la Review and Herald Publishing Association necesitaba platinas

nuevas para el libro clsico Bible Readings, y se decidi revisarlo donde fuese
necesario para que concordara con el Comentario. Volviendo al libro de Daniel,
decid intentar una vez ms hallar una manera de ser absolutamente fiel tanto
a Daniel como a la tradicional interpretacin Adventista de 8:14, pero
nuevamente hall que era imposible. Luego, formul seis preguntas con
respecto al texto hebreo del pasaje y su contexto, las cuales present a cada uno
de los instructores universitarios versados en hebreo, y a cada uno de los
directores de departamentos de religin de todas nuestras universidades
norteamericanas -- todos amigos personales mos. Sin excepcin, todos
contestaron que no hay ninguna base lingstica ni contextual para la
tradicional interpretacin Adventista de Daniel 8:14". (Vase de Cottrell, "The
Sanctuary Doctrine: asset or liability?").

1959 - El 5 de mayo de 1959, una edicin especial de la Review &

Herald presenta una hermosa ilustracin y un artculo calculados para ocultar
el hecho de que Ellen White ense la Doctrina de la Puerta Cerrada durante
sus primeros aos como profetisa, despus de asegurar que haba recibido esa
instruccin de parte de Dios en una visin; y que, aunque Ellen White crey y
ense esta desafortunada doctrina, los creyentes Adventistas no hicieron
ningn esfuerzo por buscar y salvar almas perdidas. Hasta mucho tiempo
despus de lo que a ella o a la Iglesia quisieran admitir, Ellen White ense
que la puerta de la oportunidad se haba cerrado para todos, excepto para la
pequea compaa de creyentes Adventistas. Engaosamente, la ilustracin de
la Review & Herald muestra a Ellen White mirando hacia arriba, a una esfera
de luz que flota suspendida sobre el este de los Estados Unidos y luego volando
alrededor del mundo entero. El artculo/la ilustracin representan falsamente
esta visin de noviembre de 1848 como contentiva de instrucciones de Dios
sobre cmo alcanzar al mundo con el mensaje Adventista por medio de la obra
de publicacin. En la pgina 39, han grabado una explicacin de esta
ilustracin. He aqu una extensa cita del libro de E. S. Ballenger, Facts about
Seventh-day Adventists (1950), posteada en www.ex-sda.com.

265
En esta bella ilustracin, Harry Anderson ha tratado de captar una escena de
la historia temprana del Movimiento Adventista. La Sra. E. G. White describe
as la escena que vio en su visin de los comienzos de la obra de publicacin:

"En una reunin en Dorchester, Mass., en noviembre de 1848, se me dio una

visin de la proclamacin del mensaje del sellamiento y del deber de los
hermanos de publicar la luz que brillaba sobre nuestro camino".

"Despus de que sal de la visin, le dije a mi esposo: 'Tengo un mensaje para ti.
Tienes que comenzar a imprimir un pequeo peridico y enviarlo a la gente. Al
principio, debe ser pequeo, pero, a medida que la gente lo lea, te enviarn
medios econmicos para que puedas imprimirlo, y ser un xito desde el
principio. Se me mostr que, a partir de este comienzo pequeo, el peridico
ser como torrentes de luz que darn la vuelta al mundo entero'". ---
Life Sketches of Ellen G. White, p. 125.

Fue en julio de 1849 cuando James White respondi a esta visin iniciando la
publicacin de Present Truth [La Verdad Presente], que poco despus fue
rebautizado como Review and Herald. A partir de este pequeo comienzo, la
publicacin ciertamente ha crecido hasta convertirse en una obra mundial,
como la Sra. White lo predijo en visin.

En el trasfondo de este cuadro, aparecen James White y Joseph Bates, que

toman notas.

Escribimos a la Review & Herald Publishing House pidiendo permiso para

reproducir esta ilustracin. Rehusaron aceptar nuestra solicitud.

EL EDITOR CULPABLE

La porcin ms importante de esta descripcin de la cubierta se halla tambin

en la pgina 5, de la pluma del editor. Adems de citar esa porcin con
referencia a la luz que va alrededor del mundo, el editor dice: "James White
crea que tena verdad presente que presentar al mundo". Esta afirmacin es
presentada como si hubiera sido tomada de una de las primeras visiones de la
Sra. White, que se le dio en Dorchester, Mass., en noviembre de 1848. La visin
de la cual fue tomado esto nunca apareci completa en ninguna de las
publicaciones de la Sra. White. Tenemos una copia compketa de esta visin,
que esperamos reproducir en el nmero siguiente de Gathering Call. La
longitud de ella impide que la usemos en esta edicin. Esa porcin que relata
haber visto las luces yendo alrededor del mundo no est en la visin de
Dorchester.

Joseph Bates escriba esta visin mientras la Sra. White hablaba; y no hay
ninguna referencia en absoluto a la luz brillando alrededor del mundo. Es una

266
desgracia que cualquier persona publique tales ilustraciones o tales
declaraciones en relacin con la visin de Dorchester.

LA SRA. WHITE TENA 58 AOS DE EDAD CUANDO VIO POR PRIMERA

VEZ LUCES QUE IBAN ALREDEDOR DEL MUNDO

La primera vez que la Sra. White habl sobre haber visto luces que
circundaban el globo terrqueo fue mientras visitaba Europa, en 1885 y 1886.
Esto se public por primera vez en RH el 26 de julio de 1887. Si la Sra. White
vio esto en 1848, por qu no fue publicado sino hasta 1887, casi 40 aos ms
tarde? Como prueba de esto, reproducimos su primera publicacin sobre haber
visto luces viajando alrededor del mundo. Se halla en la pgina 379 de la
edicin antigua de Gospel Workers [Obreros Evanglicos], que se public en
1892.

En mi niez, le complaci al Seor abrir delante de m las glorias del cielo. Fui
llevada al cielo en visin, y el ngel me dijo: "Mira!". Mir el mundo envuelto
en densa oscuridad. La agona que me sobrecogi al contemplar esta oscuridad
fue indescriptible. Nuevamente, vino a m la palabra: "Mira!". Y nuevamente
mir al mundo intensamente, y comenc a ver chorros de luz como estrellas que
tachonaban toda la oscuridad; y luego vi otra y otra luz, y as por toda esta
oscuridad moral aumentaban las luces como estrellas.

En esta visin en Dorchester, la Sra. White vio que deban comenzar a

imprimir el mensaje, pero ella no tena idea de imprimir el mensaje para el
mundo, pues en aquella visin ella dijo que haban recibido el mensaje de la
"puerta cerrada", lo cual significaba que ellos crean que el tiempo de
oportunidad haba terminado.

Otra ilustracin se presenta en la pgina 7 de esta edicin especial. Representa

a James White y a su esposa junto con otros obreros, que se inclinan alrededor
de una pila de su primer peridico, Present Truth, y pidiendo que la bendicin
de Dios acompaara los peridicos a medida que los enviaban por correo a sus
amigos. Present Truth era un peridico de 8 pginas, editado por James White
desde julio de 1849 hasta noviembre de 1850. Las once ediciones fueron
empastadas, y tuvieron una amplia circulacin en los primeros das. La Sra.
White dice que ellos se incinaban alrededor de cada edicin de esta publicacin
y pedan para ella la bendicin de Dios. Difcilmente haba un nmero de esta
publicacin que no contuveira argumentos tratando de probar que el tiempo de
oportunidad haba terminado en 1844. Una de estas ediciones est mayormente
dedicada a la puerta cerrada.

La visin de la Sra. White en Topsham, que se dio el sbado 24 de marzo de

1849, contiene evidencia positiva de que ella crea y enseaba la "puerta
cerrada". Los que tienen copias de esta edicin de Present Truth hallarn, al

267
pie de la columna 1, pgina 22, la porcin relacionada con la puerta cerrada. Es
esta porcin de la visin de Topsham la que fue omitida de todas las
reproducciones subsiguientes de la Sra. White. James White, la Sra. White,
Joseph Bates, Hiram Edson y otros de los pioneros escriban para Present
Truth condenando a los Adventistas del primer da y otras iglesias por tratar
de salvar a los pecadores, porque Dios haba rechazado a todo el mundo,
excepto a los creyentes Adventistas.

LA SRA. WHITE PIDE LA BENDICIN DE DIOS SOBRE LA PUERTA

CERRADA

La inconsistencia de estos pioneros, incluyendo a James White y a su esposa,

que se inclinaban y pedan que la bendicin de Dios acompaara el contenido
de este documento, que estaba saturado de las enseanzas de la "puerta
cerrada", y luego, un siglo ms tarde, trataban de hacer que toda la gente
creyera que a la Sra. White se le haba mostrado en visin que ellos estaban
llamados a publicar y enviar el mensaje por todo el mundo, es una vergenza
para cualquier persona.

Citado en el libro de E. S. Ballenger, Facts About Seventh-day Adventists

(1950), posteado en www.ex-sda.com.

Captulo 11: el ocultamiento - las dcadas de 1960 y 1970

LA EDAD DE ORO SE FORTALECE EN LA DCADA DE 1960

Contina la edad de oro del Adventismo. Canright parece olvidado. El sbado,

Ellen White, y la Doctrina del Santuario parecen incuestionables. Sin embargo,
los lderes Adventistas saben que todava hay un grave problema con la
Doctrina del Santuario. Las mejores mentes de la Iglesia tratan secretamente
de hallar apoyo bblico para esta enseanza. El Adventismo florece, la
membresa aumenta dramticamente, y la educacin Adventista se expande.
Se usan seminarios profticos que utilizan fechas falsas de la "historia" para
engaar a cientos de miles de personas y hacerles creer que la Iglesia
Adventista del Sptimo Da es la verdadera iglesia de la profeca bblica para
los ltimos das y que todas las dems iglesias son Babilonia. Los Adventistas
no cuestionan Colosenses 2:14-17, y si alguna vez lo hacen, se les dice que el
sbado al que alude este pasaje es meramente una referencia a los sbados
ceremoniales mensuales y anuales. Nadie parece notar que la sintaxis de este
pasaje lo obliga a apuntar al sbado semanal del Declogo. El Adventista tpico
ignora el hecho de que la adopcin de la observancia del domingo por los
cristianos fue casi inmediata, haciendo imposible que el culto al sol o la Iglesia
Catlica romana fuesen responsables de la adopcin del domingo como da de
culto por parte de los cristianos. Los Adventistas tpicos no tienen ni idea de

268
que la Iglesia Ortodoxa Oriental control la Iglesia Occidental durante los
primeros siglos en que la observancia del domingo se convirti en universal.

1961 - El presidente de la Conferencia General encarga al Dr. Raymond F.

Cottrell la tarea de resolver al problema del Juicio Investigador. Cottrell enva
un cuestionario a un gran nmero de eruditos y telogos Adventistas para
sondear sus opiniones. El anlisis de la encuesta de Cottrell indica que hay una
preocupacin general de que la doctrina no pueda ser sustentada slo con la
Biblia. La Conferencia General ordena la formacin de un comit de mximo
secreto. La tarea del comit es reunirse hasta que logre hallar el apoyo bblico
que la Iglesia necesita para validar el concepto de la Doctrina del Santuario y
el Juicio Investigador. El comit incluye un grupo lite de eruditos y telogos
biblicos ASD. (Vase de Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: asset or liability?").

1966 - 1967 (CIRCA) - Kerry Wynne, un estudiante en el Pacific Union College,

entrevista al Dr. Robert Olson en relacin con el inters de Wynne en estudiar
el ministerio Adventista del Sptimo Da. En esta poca, el Dr. Olson es
presidente de la junta directiva del Departamento de Religin, antes de asumir
sus deberes algunos aos ms tarde como Secretario del White Estate. Wynne
hace preguntas al Dr. Olson con respecto a algunas dudas que tiene acerca de
Ellen White, incluyendo acusaciones de que es una falsa profetisa. El Dr. Olson
explica que estas acusaciones se derivan mayormente de un lder Adventista
del Sptimo Da, apstata y contrariado, de nombre D. M. Canright, que
abandon la Iglesia porque le pareca que sus talentos no haban sido
debidamente apreciados por Ellen y James White. Dice que Canright era un
hombre amargado y que sus acusaciones contra Ellen White se basaban en su
deseo de vengarse. (Han pasado muchos aos desde esta entrevista, y Wynne
slo afirma recordar la esencia de lo que el Dr. Olson dijo). Sugiri que, para
calmar sus temores, debera ir a la biblioteca del Pacific Union College y
examinar el libro The Life of Mrs. E. G. White, por D. M. Canright. Wynne
sigue el consejo del pastor Olson, examina el libro, y lo lee rpidamente. El tono
de Canright parece un poco enojado, y Wynne, incapaz de captar todas las
implicaciones de lo que estaba leyendo, decide que el Dr. Olson tiene razn.
Wynne llega a la conclusin de que Ellen White es una verdadera profetisa de
Dios y contina en esta creencia hasta que lee el relato en People
Magazine acerca de las hermanas Fox.(Vase 1999). Puesto que Canright hizo
un gran escndalo acerca de los plagios de Ellen White en el libro que el Dr.
Olson recomend, esta breve entrevista casi demuestra que el Dr. Olson saba
lo de los plagios de ella, cuando neg todo conocimiento de tales acusaciones
justo antes de la exposicin, por parte de Walter Rea, de los extensos plagios de
Ellen White. (Vase 1979).

1968 - El secreto comit para la Doctrina del Santuario se desbanda sin haber
llegado a ninguna conclusin. El comit estudi 48 documentos preparados por
competentes eruditos y telogos bblicos ASD. El fracaso total del comit en
269
hallar apoyo para la doctrina se mantiene en secreto. La existencia de este
comit secreto no ser conocida sino hasta que el Dr. Cottrell se retira de la
Iglesia y puede escribir y hablar lo que quiere sin temor de perder su empleo
con la Iglesia. (Vase de Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: asset or liability?").

El Adventismo se autodestruye en la dcada de 1970

Comienza la autodestruccin del Adventismo. Una revelacin impactante tras

otra de la perfidia de los lderes Adventistas y sus engaos irrumpe en escena.
El control de daos se vuelve extremadamente difcil. Los lderes Adventistas
son vistos como que han manipulado los escritos de Ellen White para servir a
su propia agenda. El fundamento para la creencia en el sbado, Ellen White, y
el Juicio Investigador queda destruido. El Adventismo inicia el proceso de
dividirse en varios "campos" de interpretacin de la fe Adventista. Parece que
mientras ms saben los lderes Adventistas sobre las imposibilidades de las
doctrinas claves de la Iglesia, ms corrupcin financiera hay. Los lderes de la
Iglesia estn ocupados en especulaciones de conflictos ilegales con fondos de la
Iglesia y personales, lo cual culmina en el desastre del escndalo Davenport al
final de la dcada. Cosas similares estn ocurriendo en la Iglesia Mundial de
Dios y aparentemente por las mismas razones. Los sucesos de la Iglesia
Mundial de Dios se muestra en tipo de letra de color verde.

1971 - La Iglesia publica el libro pico Movement of Destiny, escrito por Leroy
Froom. l admite que un ocultamiento a gran escala de los escritos de Ellen
White relacionados con el evangelio versus la crisis del legalismo de 1888 haba
sido perpetrado deliberadamente por la Iglesia. La confesin, hecha bajo
presin de algunos elementos dentro de la Iglesia, que haban odo hablar de la
existencia de esos escritos, es asombrosa. Sin embargo, Froom est lejos de ser
honesto con sus lectores. Todava sostiene que los documentos en cuestin ya
no existen, cuando l sabe que estn guardados bajo llave y seguros en la caja
fuerte. (Busque a Norris, All Experts, Seventh.day Adventists, en el artculo
"White Estate". Segn Norris, una persona informada, Froom conspir con
Arthur White para ocultar lo que Ellen White dijo realmente acerca de temas
relacionados con el evangelio y el Juicio Investigador. En realidad, mientras
Froom yaca en agona, llam a su lado a su hijo y le orden que quemara
varias cajas que contenan materiales que l haba utilizado para
escribir Movement of Destiny. Dice Norris: "Los eruditos han sabido durante
mucho tiempo que este gran libro, que afirma ser la historia oficial de 1888, es
ficcin".

1972 - Para 1972, es evidente para los lderes de la Iglesia Mundial de Dios y
sus seguidores que es imposible que las profecas de una Unin Europea, de
Herbert Armstrong, profeta y fundador de la Iglesia, se cumplan, al menos no
durante otros 20 aos. Los lderes y seguidores de la Iglesia comienzan a
sospechar que Armstrong no es ningn profeta, como asegura ser. (Artculo en
270
Wikipedia, "Grace Communion International"). Ntese otro interesante
paralelo entre el Adventismo y el Armstrongismo. Pruebas absolutas de que
sus respectivos profetas eran fraudes salieron a luz ms o menos por el mismo
tiempo - slo separadas por dos aos. Obsrvese tambin, como ya hemos
sealado, que esta revelacin de sus respectivos engaos parecen haber creado
el ambiente de hipocresa de parte de los lderes de la Iglesia que condujo a una
explosin de corrupcin financiera y moral dentro en menos de 10 aos.

1972 - En la edicin del 15 de mayo, Time Magazine informa que Herbert W.

Armstrong, de la Iglesia Mundial de Dios, haba dicho que Garner Ted [su hijo]
estaba en las cadenas de Satans, pero observa que Armstrong padre no entr
en detalles sobre el tema. Sin embargo, Time especula que Herbert se vio
obligado a comentar en pblico los supuestos y continuados problemas de juego
y adulterio de Ted, incluyendo sus escapadas sexuales con compaeras de clase
del Ambassador College. Pronto, Garner Ted Armstrong fue relevado de su
puesto importante dentro de laIglesia. (Artculo de Wikipedia, "Grace
Communion International").

1972 - (OTOO) - Alonzo Baker, historiador, lder denominacional, y antiguo

empleado del Dr. J. H. Kellogg durante los ltimos aos de la vida del doctor,
publica un artculo en la edicin de otoo de Spectrum, titulado "My Years
With John Harvey Kellogg", que muestra que el Dr. Kellogg continu siendo
cristiano y observador del sbado hasta el da en que muri, dando as prueba
de que la afirmacin de Ellen White de que Dios le haba mostrado que Kellogg
era pantesta era fraudulenta. Baker tambin informa que l vio con sus
propios ojos el testimonio (la carta) de Ellen White donde ella deca que Dios le
haba mostrado que Kellogg estaba erigiendo edificios en Chicago, edificios que
Kellogg nunca cnstruy.

1974 - (Algunas autoridades dicen 1975) - El Dr. F. Donald Yost recibe permiso
especial para investigar dentro de la bveda de la Conferenca General en
Washington, D.C. Bien atrs en la bveda, descubre un paquete de color
marrn escondido bajo una pila de polvo. Lo abre, y encuentra la transcripcin
estenogrfica de una reunin secreta de mximos lderes ASD en la
Conferencia Bblica de 1919. Saca el paquete de la bveda. Al leerlo, descubre
que, casi sin excepcin, cada lder Adventista importante expresa su conviccin
de que Ellen White es esencialmente un fraude. Este asombroso documento
ser publicado 5 aos ms tarde (1979) en Spectrum, Tomo 10, No. 1.
(Spectrum es una publicacin liberal e independiente relacionada con los
Adventistas del Sptimo Da, apenas tolerada por la Iglesia). Estos lderes
discuten si la Iglesia debe o no debe decir la verdad sobre Ellen White o
continuar el ocultamiento, incluyendo los pros y los contras en una u otra
direccin. Si se ha de implementar un plan de ocultamiento, luchan con el
problema de cmo ocultaran a los estudiantes de seminario la verdad acerca de
ella.
271
1974 - Ronald R. McAdams, profesor de historia de la Universidad de Andrews,
publica Ellen White and the Protestant Historians [Ellen White y los
historiadores protestantes]. Su trabajo revela los extensos plagios de Ellen
White de un montn de escritores e historiadores protestantes. Dice que
escribi su libro porque sus estudiantes se quejaban de que los relatos
histricos de ella a menudo diferan de las fuentes histricas aceptadas. En
marzo, enva una carta a Arthur White, en aquel entonces director de la
Fundacin White, detallando sus hallazgos. Los hallazgos de McAdams son
preocupantes:

Lo que hallamos cuando examinamos las porciones histricas de Great

Controversy (los sucesos desde la cada de Jerusaln en el ao 70 A.D. hasta la
Revolucin Francesa) es que captulos enteros del libro son simplemente
resmenes seleccionados de historiadores protestantes. ... En las muestras que
he examinado, no hay ni un slo hecho histrico en su texto que no est en el
texto de ellos. (pp. 16, 17).

Lo que hallamos cuando examinamos las porciones histricas de Great

Controversy es que grandes secciones son resmenes selectos y adaptaciones de
historiadores. Ellen White no slo tomaba prestados prrafos aqu y all con los
cuales se encontraba mientras lea, sino que, en realidad, segua a los
historiadores pgina tras pgina, dejando fuera mucho material, pero usando
la secuencia de ellos, algunas de las ideas de ellos, y a menudo las palabras de
ellos. En los ejemplos que he examinado, no he hallado ningn hecho histrico
en su texto que no est en el de ellos. El manuscrito de John Huss sigue al
historiador tan de cerca que ni siquiera parece haber pasado por una etapa
intermedia, sino ms bien de la pgina impresa del historiador al manuscrito
de la Sra. White, incluyendo errores histricos y exhortaciones morales. El
material tomado de los historiadores no es una parte insignificante, sino, si mis
muestras son caractersticas, una parte sustancial del libro. -- Dr. Donald
McAdams, manuscrito indito, "Ellen White and the Protestant Historians: The
Evidence from an Unpublished Manuscript on John Huss", p. 19.

1974 - El profesor de historia de la Universidad Andrews, Donald R. McAdams,

tambin halla extensa evidencia de que Ellen White obtuvo su concepto, la
mayor parte de su material, y su teologa de su libro, The Great Controversy,
de un libro escrito mucho tiempo antes por un antiguo escritor Adventista del
Primer Da de nombre H. L. Hastings, titulado The Great Controversy Between
God and Man - Its Origen, Progress and End [La Gran Controversia Entre
Dios y el Hombre - Su Origen, Desarrollo, y Fin]. McAdams observa que hasta
los ttulos de los captulos de ella tienen nombres similares y un orden casi
idntico. (Citado en "Ellen Whites Habit",por Douglas Hackleman, que hace
referencia a Ellen White and the Protestant Historians, de McAdams,
publicado en 1974.

272
1975 - Los sucesos de los que se haba profetizado en el libro de Herbert W.
Armstrong, 1975 in Prophecy, no se cumplen como se predijo. Tanto los lderes
como los miembros de la Iglesia Mundial de Dios [WWCG] sufren un severo
desengao, pues, como individuos perceptivos, entienden que su profeta es un
fraude. (Artculo de Wikipedia, "Grace Communion International").
Probablemente, este suceso foment la hipocresa de los lderes de la WWCG, lo
cual posiblemente cre las condiciones adecuadas para el aumento de la
corrupcin que se desat en 1979.

1976 - El Dr. Ronald Numbers, en ese entonces profesor en la Universidad de

Loma Linda, la escuela de medicina de la Iglesia, publica su devastador
libro, Prophetess of Health [Profetisa de la Salud]. Presenta evidencia
concluyente que demuestra que Ellen White obtuvo sus ideas sobre la reforma
pro salud de otros autores, que escribieron sobre temas de la salud y le
precedieron hasta por 20 aos -- en particular un tal Dr. Jackson. El Dr.
Numbers demuestra que el mayor problema con ella es que menta mientras
afirmaba que haba recibido esta informacin en visiones de Dios. La Iglesia
tampoco tiene ninguna respuesta para estas acusaciones porque la evidencia es
obligante.

1977 - El Dr. Samuele Bacchiocchi publica su defensa iconoclstica y erudita

del sbado, From Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo]. Reconoce que los
cristianos haban adoptado universalmente la observancia del domingo para el
ao 140 A.D., probando que Ellen White haba mentido cuando afirm que Dios
le haba mostrado en visin que la Iglesia Catlica Romana y el papa haban
"cambiado el da". Reconoce que el sbado mencionado por Pablo en Colosenses
2:14-17 es una referencia al sbado semanal del Declogo, contradiciendo de
plano la enseanza de ASD sobre este punto. Las ramificaciones de estas
asombrosas concesiones a los antisabadistas son profundas: (1) Contradijeron
la afirmacin de Ellen White de que todas las leyes ceremoniales fueron
clavadas en la cruz. (2) Requirieron que Bacchiocchi enseara que el sbado y
las otras ordenanzas judas enumeradas por Pablo no son las "sombras" a las
que Pablo se refiere, sino las reglas y regulaciones de los judaizantes, creadas
por ellos para hacer ms rigurosa la observancia de esta serie de ordenanzas
judas. (3) El concepto #2 oblig a Bacchiocchi a desarrollar la teora de que
Pablo valid todas las ordenanzas en la lista de Pablo de ordenanzas judas
para que continuaran en la era cristiana, antes que indicar que habran de ser
descartadas como meras "sombras". Los conceptos #2 y #3 combinados
obligaron a Bacchiocchi a la nada envidiable posicin de llegar a la conclusin
de que los cristianos tienen que guardar las leyes alimentarias y judas y los
das de fiesta sabticos anuales y mensuales judos si van a creer que
Colosenses 2:14-17 no abroga el sabado judo. Este libro inicia el actual
movimiento antisabadista debido a su colosal fracaso en defender el sbado de
una menera creble.
273
1978-1979 - El investigador Tom Norris descubre los escritos suprimidos de
Ellen White relacionados con el debate de 1888 entre el legalismo y el
legalismo, guardados en las bvedas de los recin formados Archivos de la
Conferencia General. Estos documentos prueban que el hijo de Ellen
White, Arthur White, haba estado ocultando millares de documentos sobre
este debate de 1888 acerca de la justificacin por la fe, y cuentan una historia
sobre Ellen White muy diferente de la que haban estado enseando sobre ella
Froom y la Fundacin White. Adems, el descubrimiento saca a luz algunos de
los verdaderos documentos de este debate de 1888, que la Fundacin White y
la Review afirmaban que ya no existan. He aqu lo que dice Norris:

"Ms que eso, haba millares de raros documentos de Ellen White del perodo
de 1888, que fueron descubiertos ocultos en la Fundacin White. Aqu haba
una grande y asombrosa coleccin de materiales de 1888 que haban sido
ocultados deliberadamente a la iglesia todos estos aos. No hay que asombrarse
de que Arthur White tratara de mantener la Fundacin White inaccesible a
cualesquiera investigadores o eruditos. l, Froom y otros haban estado
perpetrando un fraude a gran escala contra la comunidad Adventista. Aunque
este histrico descubrimiento tuvo lugar en 1978-79, justo antes de Glacier
View, los lderes no estaban de ningn humor para admitir que este fraude de
grandes proporciones estaba teniendo lugar. Adems, los conservadores
estaban en control, y un descubrimiento como ste destruira su agenda para
eliminar a los evanglicos y promovera la versin legalista de ellos sobre la
teologa de Ellen White que ellos haban malinterpretado de tan mala
manera". (Busque Norris, All Experts, Seventh-day Adventists, White Estate).

1978 - Ingemar Linden publica The Last Trump [El ltimo triunfo]. Un ex-
instructor en el Seminario Bblico y de homiltica, su libro prueba que Ellen
White haba enseado la Doctrina de la Puerta Cerrada mucho tiempoo
despus del que ella haba admitido, contrariamente a las negaciones de la
Iglesia. Linden respald su afirmacin citando porciones no publicadas
anteriormente de una carta que Ellen White haba escrito a Joseph Bates el 13
de julio de 1847. Esto molest a Arthur White, que en ese tiempo era director
de la Fundacin White. Ntese que los lderes ASD continuaron negando que
Ellen White hubiese enseado la Doctrina de la Puerta Cerrada mucho tiempo
despus de que Linden hubo probado que ella la haba enseado. (Vase
de Douglas Hackleman, "Ellen Whites Habit".

1978 - La Iglesia Mundial de Dios desfraterniza a Garner Ted Armstrong, el

hijo de Herbert W. Armstrong, una ltima vez, a causa de su conducta
adltera, incluyendo informes de que, con frecuencia, tena relaciones sexuales
con compaeras de clase en el Ambassador College de la Iglesia,y como
resultado de su contenciosa rivalidad con Stanley Rader, el favorito lder ms
joven de su padre.
274
1979 (ENERO) - El Dr. Robert Olson, entonces secretario de la Fundacin
White, declara que no hay nada de verdad en los rumores de que Ellen White
tom prestados abundantes materiales de otros autores. Miente. El Dr. Olson
ha tenido acceso a las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 desde que
fueron descubiertas en 1974 o 1975. En las Minutas de la Conferencia Bblica
de 19191, los delegados comentan larga y ampliamente el plagio de Ellen
White, incluyendo su copiado a gran escala de un libro de dos autores ingleses y
luego renombrndolo Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de
Pablo]. Los delegados mencionan cmo ella copi casi el libro entero de estos
autores, pero afirm que Dios le haba dado la informacin en visin. En su
libro The White Lie [La Mentira White], Walter Rea documenta la presentacin
durante la cual el Dr. Olson hizo su engaosa afirmacin. Tngase presente
que las Minutas de la Conferencia Bblica de 1919 haban estado disponibles
para el Dr. Olson desde 1974 o 1975, y habra sido el solo documento ms
importante que jams hubiese visto, pues demostraba que estos tempranos
lderes ASD saban que Ellen White era un fraude:

En una presentacin vespertina de Olson en enero de 1979 en la Universidad

de Loma Linda en California, alguien en el auditorio pregunt acerca de si la
Sra. White haba tomado prestado material de fuentes publicadas. La
respuesta de Olson fue que aquello no tena importancia, pues todos sus
escritos eran suyos. Luego adelant que haba algn ministro en el sur de
California que estaba haciendo olas alegando que ella haba tomado prestado
material para su libro clave, The Desire of Ages [El Deseado de Todas las
Gentes], pero que esos rumores no significaban nada.

Decir que yo estaba en un estado de choque despus de la reunin sera ponerlo

suave. En ese mismo momento, mi archivo contena varias cartas de ese mismo
Olson animndome a seguir envindole mis comparaciones entre Ellen y sus
contemporneos. Adems, l haba hablado conmigo personalmente cuando
estuvo en California slo poco antes, y me haba hecho prometer que yo no
publicara ningn informe sobre mi trabajo hasta que los directivos de la
Fundacin White hubieran tenido tiempo adicional para echarle un vistazo al
material.

Yo haba estado de acuerdo con su solicitud, y el hecho del acuerdo haba

quedado registrado en el memorndum interno que l escribi despus y que yo
guardaba en mis archivos. (The White Lie, Introduccin).

1979 (FEBRERO) - Aage Rendalen, estudiante de teologa de la Universidad de

Andrews, demuestra que el hijo de Ellen White, Willie White, no crea en los
testimonios de su propia madre, y cita el caso de libelo de A. R.Henry. Vase el
documento "Mrs. White Vs. The Facts: A Paper Submitted in Partial
Fulfillment of the Course THST 616, Doctrine of Revelation and Inspiration",

275
pp. 9-10, por Aage Rendalen, Seminario Teolgico de la Universidad de
Andrews, Febrero de 1979.

1979 (ABRIL) - Los problemas de corrupcin en la Iglesia Mundial de Dios

[WWCG] se desatan cuando Mike Wallace, del programa de la CBS 60
Minutos entrevista a Stanley Rader, consejero legal y financiero de la Iglesia,
ante un auditorio nacional. Wallace presenta evidencia documental de
ostentosos desembolsos secretos, conflictos de intereses dentro de acuerdos,
casas suntuosas y estilos de vida de oficiales de la Iglesia, y cun
profundamente involucrado estaba el mismo Rader en manipulaciones
financieras. Abruptamente, Rader da por terminada la entrevista. Esta
entrevista fue transmitida al aire el 15 de abril de 1979. Gamer Ted Armstrong
haba culpado a Stanley Rader por su expulsin, dos veces, de la iglesia de su
padre. Gamer Ted y otros ex- miembros y miembros descontentos de la Iglesia
Mundial de Dios instaron al estado de California a investigar cargos de mala
conducta por Rader y otros que estaban conectados con la Ambassador
International Cultural Foundation (AICF) de la WWCG, que haba sido
fundada en 1975 como una iglesia mundial exenta de impuestos, y la Iglesia
fue puesta en una receptora financiera investigativa por un ao. Ntense estos
hechos interesantes: (1) Como hemos reportado, esta corrupcin financiera hizo
crisis ms o menos al mismo tiempo y aparentemente por muchas de las
mismas razones que hicieron que la corrupcin financiera explotara en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en esta ocasin, incluyendo la creciente
hipocresa que se desarroll a medida que los mximos lderes de ambas
iglesias cayeron en la cuenta de que sus respectivos profetas eran fraudes. (2)
Ambas iglesias iniciaron servicios de caridad mundiales exentos de impuestos
que se metieron en graves problemas legales. En aos recientes, los problemas
con la Agencia Adventista de Desarrollo y Ayuda fueron casi idnticos. Una
organizacin de caridad libre de impuestos parece dar a las organizaciones
religiosas un cheque en blanco para tomar dinero del gobierno y otros fondos y
hacer desaparecer el dinero sin hacer nada para ayudar a la gente para la cual
ese dinero estaba destinado. Representa muchos empleos bien pagados y
buenas cuentas de gastos.

1979 (MAYO) - La revista Spectrum publica las Minutas de la Conferencia

Bblica de 1919 en su edicin de mayo. Este suceso proporcion prueba absoluta
de que, durante largo tiempo, los lderes Adventistas haban sabido con certeza
que Ellen White era un fraude. La Iglesia no admite nada, y contina
presentndola como una verdadera profetisa.

1979 - (SEPTIEMBRE) - Robert Olson, secretario de la Fundacin White,

publica un corto documento sobre las Minutas de la Conferencia Bblica de
1919. (Vase Olson, Robert W., "La Conferencia de 1919 y el Concilio de
Instructores Bblicos e Histricos". Washington, D.C.: Ellen G. White Estate.
septiembre 24, 1979. 10p. Heritage Room DF [CONFERENCIA BBLICA -
276
1919]). Despus de 1919, no hay ninguna excusa para que la Iglesia ASD
contine presentando a Ellen White como una verdadera profetisa, que
contine negando que ella fue culpable de plagio a gran escala, y que evada el
punto de que, ya sea que ella plagiara o no, minti acerca de las fuentes de su
material. Aunque no estamos seguros de cundo las Minutas de la Conferencia
Bblica de 1919 cayeron en manos del Dr. Olson entre la fecha en que fueron
robadas de la bveda en 1974 y la fecha en que fueron publicadas
por Spectrum en mayo de 1979, el artculo del Dr. Olson en 1979 demuestra
que tuvo completo acceso a ellas a ms tardar en 1979.

Captulo 12: el ocultamiento - 1980 - 1989

LA IMPOSIBILIDAD DE QUE LAS TRES DOCTRINAS

FUNDAMENTALES ASD SALGAN AL AIRE

La base objetiva de las tres doctrinas doctrinas claves del Adventismo es

destruida. El libro de Bacchiocchi, "El Nuevo Sabadismo", hace estallar toda
esperanza de que la doctrina del sbado recupere la respetabilidad. La Iglesa
es incapaz de defender la Doctrina del Santuario, y Neal C. Wilson, presidente
de la Conferencia General, miente acerca de lo que ocurri en Glacier View. La
Iglesia se ve obligada a reconocer que Ellen White minti acerca de sus dones
profticos y que tom prestado casi todo lo que alguna vez escribi, preparando
el escenario para el asombroso reconocimiento pblico de este hecho en 1990.
La atencin despertada por las imposibilidades del sbado motiva a telogos
Adventistas pensantes a mirar ms de cerca las fechas profticas usadas para
probar que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es la iglesia remanente de la
profeca bblica. Se descubre que los lderes Adventistas deban haber sabido
que la mayora de estas fechas no fueron establecidas como indicadores
profticos. El Adventismo est en ruinas para fines de la dcada de 1980, pero
la mayora de los creyentes Adventistas todava no se da cuenta de la
existencia de estos acontecimientos que son fatales para el Adventismo.

1980 - Skip Baker, en ese entonces fotgrafo de la Conferencia General,

convence a Ron Graybill, oficial de la bveda, de permitir la salida de la carta
que Ellen White le escribi a Joseph Bates en 1847. Baker se sorprende de que
la carta le sea entregada. Toma numerosas fotografas de ella. Observa que la
carta prueba claramente que Ellen White crea y enseaba la doctrina de la
puerta cerrada todava en 1847 - un hecho que los lderes Adventistas haban
negado vehementemente durante ms de 100 aos. Baker descubre que gran
parte de la carta haba sido mutilada intencionalmente para volver ilegible su
contenido ms all de la pgina 3. Sin embargo, hay sufciente evidencia
incriminatoria en la primera pgina para probar que ella enseaba la puerta
cerrada en aquel tiempo. Para ver una fotografa de esta carta, entre
a: http://www.truthorfables.com/EGW_to_J.Bates_1847.htm

277
1980 - El Dr. Desmond Ford, profesor de religin invitado en Pacific Union
College y en ese tiempo en prstamo del Avondale College en Asutralia, va a
juicio en Glacier View Ranch cerca de Denver, Colorado, por sus puntos de
vista sobre la Doctrina del Santuario. Durante una conferencia foro en Pacific
Union College, haba revelado que no poda hallar apoyo bblico para esta
doctrina, y que lo que ella ensea parece ser fundamentalmente antievanglico.
Aproximadamente 40 mximos telogos y eruditos bblicos ASD estn
presentes en el juicio. Votan unnimemente a favor de seis de sus ocho puntos.
Ford es desfraternizado y obligado a ganarse la vida fuera de su empleo en la
Iglesia. Neal C. Wilson, entonces presidente de la Conferencia General, vuela
de vuelta a las oficinas principales de la Conferencia General en Washington,
D. C. y anuncia que el Comit de Glacier View ha votado unnimemente que
los puntos de vista de Ford son errneos y que debe ser desfraternizado. (Vase
de Cottrell, "The Sanctuary Doctrine; asset or liability?").

1980 - La noticia de que un pastor Adventista, el Dr. Walter Rea, haba hallado
evidencia de plagio en los escritos de la profetisa de la Iglesia, Ellen G. White,
llega a odos de John Dart, el editor de religin de Los Angeles Times. Dart
entrevist al Dr. Rea en la casa de este ltimo, y muy pronto publica un relato
con titulares a todo lo ancho de la pgina, que decan: "Plagiarism Found in
Prophet Books" [Se encuentra plagio en libros de una profeta],( Octubre 20,
1980). El relato es distribuido a 1,000 peridicos y reportado en la radio y la
televisin mundiales. El Dr. Rea es despedido de la Iglesia en noviembre.
(Vase de Walter Rea, Pirates of Privilege, p. 76 en la edicin con
encuadernacin en espiral disponible en la organizacin en Australia, Good
News Unlimited).

1980 - La Iglesia crea un comit en Glendale, California, para estudiar la

evidencia que ya tienen de que Ellen White tom prestado extensamente de los
escritos de otros autores sin dar crdito a sus fuentes. Diociocho eruditos clave
de todo el pas se reunieron para examinar la evidencia. Reciben rdenes de
trabajar con el Dr. Rea en su estudios. El comit lega a la conclusin de que la
evidencia es alarmante y que se necesitan ms estudios. Desafortunadamente,
el comit acta sin el consentimiento del alto consejo adminstrativo de la
Iglesia, PREXAD. PREXAD bloquea toda actividad ulterior del Comit de
Glendale y anuncia su propio plan para manejar los problemas. (Vase de
Rea, Pirates of Privilege, p. 75, de la edicin en espiral de Goods News
Unlimited).

1980 - El Dr. Donald McAdams, profesor de historia ASD de Andrews

University, le dice al Comit de Glendale:

278
Si cada uno de los prrafos del libro Great Controversy, escrito por Ellen
White, tuviera notas de pie de pgina apropiadas, entonces cada uno de esos
prrafos tendra que tener notas de pie de pgina.

1981 - Cerca de 1981 - Un grupo como de 40 eruditos bblicos y telogos ASD

firman una declaracin que lleg a ser conocida como la "Afirmacin de
Atlanta". Este documento, enviado a Neal C. Wilson, presidente de la
Conferencia General, lo reprende por mentir acerca de lo que ocurri en Glacier
View y por la manera en que trat al Dr. Ford tanto antes como despus del
juicio de Glacier View. (Ver de Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: asset or
liability?").

1981 - Robert D. Brinsmead, un telogo Adventista telogo independiente y

altamente controversial, con un gran nmero de seguidores en Estados Unidos,
publica su obra clsica "Sabbatarianism Re-examined" [El sabadismo
reexaminado]. La publicacin de Brinsmead, cuya escritura evidentemente fue
motivada por su aguda percepcin de que el libro del Dr. Bacchiocchi en 1977
estuvo ms cerca de destruir el sabadismo que de defenderlo, refuta la
fantstica teologa de Bacchiocchi y revela dolorosamente las imposibilidades
del sabadismo. Escritor brillante, Brinsmead desaprueba el concepto entero del
sabadismo con la ms actualizada investigacin erudita y lgica hermtica.

1981 - Se desata el escndalo Davenport en la Iglesia con la bancarrota del Dr.

Donald J. Davenport, mdico ASD y promotor de bienes races. Este escndalo
revela la corrupcin Adventista a una escala inimaginable, incluyendo
sobornos, comisiones, conflictos ilegales de intereses, y ocultamientos. Aparecen
involucradas muchas entidades de la Iglesia - conferencias estatales y
regionales, instituciones Adventistas como Pacific Union College, y una amplia
variedad de lderes Adventistas, incluyendo el presidente de la Conferencia
General y seis presidentes de conferencias de unin. El escndalo Davenport
muestra a los lderes Adventistas comportndose como si no creyeran en el
cielo ni en el infierno, ni en las singulares doctrinas Adventistas del Juicio
Investigador, ni en la inspiracin de Ellen White, ni en el sbado.

1981 - Dale Ratzlaff, que ms tarde sera descrito por Judd Lake, profesor de
Biblia ASD, como "el manantial fuente de todos los crticos [ASD]", abandona la
Iglesia porque no logr hallar apoyo bblico para la doctrina del Juicio
Investigador (la Doctrina del Santuario) de la Iglesia. Contina guardando el
sbado por un tiempo, y ms tarde escribe su devastadora crtica del Juicio
Investigador titulada Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists [La doctrina
sectaria de los Adventistas del Sptimo Da]. Ms tarde, publicar un
abarcante libro antisabadista titulado Sabbath in Crisis [Sabado en Crisis], que
ahora ha sido rebautizado como Sabbath in Christ [Sbado en Cristo]. (Vase
tambin 1990). Su libro sobre el sbado se convertir ms tarde en uno de dos
documentos escritos por autores ex-ASD que influyen para que The Worldwide
279
Church of God [La Iglesia Mundial de Dios] vuelva la espalda a la herencia
sabadista que haba compartido con los Adventistas del Sptimo Da desde el
mismo comienzo. (Vase tambin 1995).

1981 - La Conferencia General presenta el Ramik Report [El Informe Ramik];

los descubrimientos de un abogado catlico romano contratado por la Iglesia
para investigar la afirmacin de que Ellen White era plagiaria. El abogado
Ramik halla que Ellen White no es culpable de plagio, y que el haber tomado en
prstamo las ideas ajenas no era lo bastante extenso ni exacto como para que
constituyese plagio. Esto sera una farsa si no fuera tan pattico. Los abogados
no establecen la inocencia o la culpa; defienden a un cliente lo mejor que
pueden ante un tribunal, y es el tribunal el que decide. En este escenario,
Ramik est actuando como juez y parte, absolviendo a su propio cliente de
cualquier delito. "Damas y caballeros de los ASD, encuentro a mi defendida, la
finada Ellen White, inocente del cargo de plagio. Caso cerrado. Haga su cheque
pagadero a Dillar, Ramik & Wight, Ltd.".

El Informe Ramik no aborda la verdadera pregunta: "Es Ellen White

mentirosa?". Aparentemente, Ramik no investig lo suficiente como para ver
dnde Ellen White repetidamente afirm que Dios le haba mostrado en visin
algo que ella haba copiado de un escritor humano. La Iglesia no hizo que
Ramik abordara el verdadero problema, y es que los verdaderos profetas de
Dios no mienten. Por supuesto, Ramik no fue contratado para establecer la
credibilidad de su cliente.

1982 - Robert D. Brinsmead publica otro documento devastador sobre el

sbado, "A Digest of the Sabbath Question". Este documento proporciona
prueba erudita adicional a favor de los puntos que l haba sealado en el
documento de 1981, y est escrito en su acostumbrado estilo brillante. Estos
dos documentos confrontan a los lderes Adventistas con evidencias bblicas e
histricas que demuestran que el sabadismo es imposible - no meramente
cuestionable.

1982 - El Dr. Walter Rea publica su devastadora obra clsica contra Ellen
White, The White Lie [La Mentira White]. Este fenomenal libro explica el
alcance de los plagios de ella, con muchos ejemplos especficos, y detalla el
ocultamiento del problema Ellen White por parte de los lderes Adventistas. El
libro de Rea destruye efectivamente el mito Ellen White, y los lderes
Adventistas deberan haber izado la bandera "White" [N. del T.: Juego de
palabras. La palabra "white" tambin significa "blanco"] de rendicin and
repudiado la afirmacin de la Iglesia de que ella era profetisa de Dios. Rea
demuestra elocuentemente que el mayor problema con Ellen White no eran
simplemente sus plagios, sino que repetidamente menta cada vez que haca la
blasfema afirmacin de que Dios le daba la informacin que ella copiaba.

280
1982 - La Fundacin Ellen G. White, junto con la Asociacin Ministerial de la
Conferencia General y el Instituto de Investigacin Bblica, controlados por los
ASD, publican el documento, "The Truth About the White Lie". El documento
imprime un lindo giro a la interpretacin de los sucesos que rodean los
problemas con el copiado de Ellen White. Fue revisado en 1999. Puesto que es
la edicin de 1999 a la cual estos autores han tenido acceso, vase 1999 para
ver ejemplos de osados engaos en este documento.

1982 - La Iglesia encarga al Dr. Fred Veltman, en ese entonces director del
Departamento de Religin en Pacific Union College, que estudie las
acusaciones de Walter Rea de que Ellen White haba plagiado la mayor parte
del material que puso en su libro, The Desire of Ages [El Deseado de Todas las
Gentes]. El Dr. Veltman inicia un estudio de ocho aos de duracin enfocado en
este solo libro.

1982 - D.A. Carson (editor) publica From Sabbath to Lords Day [Del sbado al
da del Seor], una coleccin de documentos eruditos escritos por su equipo de
eruditos bblicos, para responder al libro del Dr. Samuele Bacchiocchi, From
Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo]. Este proyecto, que le tom a su
equipo ocho aos completar, relata el descubrimiento de que Moiss claramente
redact Gnesis 2, xodo 16, y xodo 20 de tal manera que indic que la
ordenanza del sbado no fue establecida en la Creacin-- que fue dada a los
seguidores de Dios por primera vez cuando se les dio el man en la poca del
xodo, y que el recin entregado mandamiento del sbado simplemente tom
como modelo la semana de la Creacin. Los eruditos de Carson tambin
aadieron grandemente a nuestra comprensin de por qu los cristianos
"abandonaron" la observancia del sbado y abrazaron la observancia del
domingo. Sus descubrimientos proporcionan evidencia adicional de que
cualquier variacin del enfoque apostasa-conspiracin -- ya sea la teora de
Ellen White sobre la Iglesia Catlica Romana, la teora de Bacchiocchi sobre la
persecucin juda, o la teora de Strand sobre la salida de la Pascua - no se
ajusta a los hechos. Ntese que el Dr. Bacchiocchi nunca aborda el problema de
la lingstica hebrea en ninguno de sus libros subsiguientes sobre el sbado.
Ntese tambin que los eruditos ASD sobre el sbado que intentaron
desarrollar teoras ms respetables para reemplazar el "nuevo sabadismo" de
Bacchiocchi ni siquiera las mencionan, mucho tratan de refutarlas.
Simplemente, las ignoran. Una correcta erudicin exige que uno examine
cualquier evidencia relevante y todas las evidencias relevantes, y la(s) aborde
en consecuencia.

1983 - La Iglesia despide al Dr. Ron Graybill, un asistente de investigacin

durante 13 aos y Secretario Asociado de la Fundacin Ellen G. White, despus
de que su disertacin doctoral en la Universidad Johns Hopkins, titulada "The
Power of Prophecy: Ellen G. White and the Women Religious Founders of the
Nineteenth Century" [El Poder de la Profeca: Ellen G. White y las Mujeres
281
Fundadoras Religiosas del Siglo Diecinueve] se hubo filtrado. Sin su
consentimiento ni conocimiento, copias de la disertacin, sobre la cual haba
establecido un embargo de cinco aos, se hacen circular entre los lderes
Adventistas en todo el mundo. Se haba tomado la libertad de usar material
que la Fundacin White haba clasificado en la categora de mximo secreto. Es
altamente significativo de observar que alguien que haba tenido acceso
ilimitado a la coleccin entera de escritos de Ellen White duante ms de 13
aos decidiera finalmente que ella era un fraude. La obra de Graybill muestra
escepticismo de los dones profticos de ella, de su carcter, y de su integridad, y
proporciona evidencia que indica que ella produca sus visiones cada vez que
era necesario para mantener su autoridad. (Vase el libro de Walter
Rea Pirates of Privilege, p. 72-73, edicin en espiral, disponible en Good News
Unlimited, la organizacin australiana del Dr. Desmond Ford. Este libro
tambin est disponible en varios sitios web, incluyendo SCRIB-D).

Ms tarde, tendremos ms que decir acerca de cmo la entrega de esta

perjudicial evidencia a selectos lderes de la Iglesia hizo a esos selectos lderes
responsables de detener el fraude de Ellen White, pero tal cosa no sucedi.

1984 - No se publica el libro de 1984 de Walter Rea, Pirates of Privilege. Antes,

Rea haba sido despedido en noviembre de 1980 por revelar el hecho de que
Ellen White haba plagiado los escritos de otros autores al mismo tiempo que
afirmaba que reciba la informacin en visiones de Dios. Tena 60 aos de edad
cuando la Iglesia lo despidi, y haba servido a la denominacin fielmente por
muchas dcadas. Los lderes Adventistas intentaron negarle sus beneficios de
retiro tambin. El Dr. Rea demand a la Iglesia y gan el caso. Sin embargo,
fue obligado a aceptar no publicar Pirates of Privilege para que se le
restablecieran sus beneficios de retiro. De este modo, cada centavo pagado por
Walter Rea por la Iglesia despus de su despido representa, en un sentido real
de la palabra, soborno en forma de "dinero a cambio de tu silencio". La verdad
se convirti en la verdadera vctima de la Iglesia.

Lea Pirates of Privilege en: http://www.truthorfables.com

1984 - Robert Olson, en su artculo "Ellen Whites use of Historical Sources

in The Great Controversy" [El uso que Ellen White hizo de fuentes histricas
en El Gran Conflicto], publicado en Advent Review de febrero de 11984,
admite:

En la mente de Ellen White, no hay ninguna duda acerca de la inspiracin

de The Great Controversy en general, aunque posiblemente el 50 por ciento o
ms de fue tomado de otras fuentes.

1986 - El estudiante de seminario Adventista Bruce Weaver descubre un relato

periodstico de una desbocada reunin en la casa de Israel Dammon y una
282
transcripcin del archivo de la corte. Muestra que Ellen White minti acerca de
su participacin con el mismo fanatismo que ella condenaba ms tarde. (Vase
el relato de Bruce Weaver en Ellen White Exposed, tomado de Adventist
Currents, Vol. 3, Nmero 1, 1988). Vase tambin 1874. Su artculo puede ser
hallado pulsando el siguiente
link: http://www.ellenwhiteexposed.com/Israel.com

1986 - Se pone a disposicin del pblico la transcripcin de una reunin en

1907 entre Kellogg y dos oficiales de la Conferencia General. La transcripcin,
registrada por un estengrafo, documenta lo que se dijo cuando llegaron a
excomulgarlo. Este documento, "Entrevista en la casa de J. H. Kellogg, el 7 de
octubre de 1907, entre Geo. W. Amadon, el pastor A. C. Bordeau, y el Dr. J. H.
Kellogg", proporciona evidencia de que la fuente de informacin en los
testimonios de ella era de origen humano, que su oposicin al libro del Dr.
Kellogg, The Living Temple, se basaba en la preocupacin de ella por las
ganancias monetarias, y que la visin de los edificios de Chicago fue una grave
metida de pata. Adicionalmente, aporta evidencia de que su hijo, Willie White,
no crea que los testimonios de su propia madre fueran inspirados. Este
material es tan devastador para la posicin de que Ellen White era una
profetisa inspirada de Dios que los lderes Adventistas han sugerida que la
transcripcin no es legtima. Tambin, los aplogos ASD advierten a los
miembros Adventistas que no lean el documento porque sus sofismas pueden
alejarlos de la "VERDAD". Uno de los mtodos comunes empleados por las
sectas es el control de la informacin, diciendo a la gente a cules fuentes de
informacin pueden o no pueden acercarse.

1987 - La Fundacin White pone a disposicin del pblico una publicacin de

pacotilla, desorganizada, y difcil de leer de cientos de escritos de Ellen White
relacionados con el debate de 1888 sobre el evangelio versus el legalismo. No
hay ningn reconocimiento de que el hecho mismo de que estos documentos
existan en realidad representa un enorme escndalo. El documento liberado es
tan chabacano que sugiere que la Iglesia deliberadamente lo hizo tan difcil de
estudiar que pocas personas tendran el valor de luchar con l. Tom Norris, el
investigador Adventista al que antes se le haba dado acceso ilimitado a estos
documentos, dice esto de este incidente:

"La reciente publicacin de esta gran coleccin de materiales de 1888 por parte
de la Fundacin White prueba que la Fundacin haba estado ocultando y
suprimiendo escritos de Ellen White, y actuando de mala fe durante todos los
debates de la dcada de 1970 sobre la justificacin por la fe, y aun durante
Glacier View, y ms all. Arthur White fue ciertamente culpable de confundir y
engaar a generaciones de ASDs, incluyendo a los eruditos y a los crticos,
acerca de la teologa evanglica de los White y el papel de la Sra. White en
1888. Y as, los lderes Adventistas han sido atrapados perpetrando un fraude a
gran escala acerca de Ellen White y los fundamentos de la teologa Adventista.
283
Aqu est el mayor escndalo al que la denominacin se enfrent jams, y sin
embargo, en la actualidad, pocos estn siquiera enterados de que tal escndalo
existe porque nunca ha sido reconocido, mucho menos confesado ni explicado. Y
as, este fraude a gran escala todava contina en la naturaleza aunque la
Fundacin White se las arregl para publicar los documentos ocultos hace
algn tiempo". (Buscar a Norris, All Experts, Seventh-.day Adventists, White
Estate).

Captulo 13: el ocultamiento - 1990 - actualidad

EL NUEVO MOVIMIENTO ANTISABADISTA COSECHA RESULTADOS

El nuevo movimiento antisabadista se pone en marcha a medida que muchos

Adventistas pensantes llegan a comprender que no existe ninguna base real para los
tres pilares de la doctrina Adventista. Al principio, estos problemas son comunicados
a la familia Adventista a travs de lo que se podra llamar la "Clandestinidad
Adventista", por medio de libros y copias de artculos escritos por Brinsmead y otros.
Dale Ratzlaff se convierte en el arquitecto jefe del movimiento antisabadista y
antiadventista, y sus libros sobre el sbado y el Juicio Investigador alcanzan amplia
circulacin e influencia. La Iglesia Mundial de Dios renuncia al sabadismo, infligiendo
un enorme insulto a su "iglesia hermana", la Adventista.

El uso de Internet se intensifica, y sitios web anti-ASD surgen por doquier a

medida que la VERDAD sobre las mentiras del Adventismo quedan disponibles
para millones de usuarios de Internet. Dirk Anderson establece un sitio web a
favor de Ellen White y comienza a reunir materiales para apoyar las
afirmaciones profticas de Ellen White. Mientras ms aprende acerca de Ellen
White, ms se convence de que ella es un fraude. Su sitio web da media vuelta
y se convierte en un sitio web anti-Ellen White. Pronto, el nuevo sitio web de
Anderson es un devastador testigo contra las afirmaciones profticas de Ellen
White.

Ahora la Iglesia Adventista del Sptimo Da est perdiendo hasta 300,000

miembros por ao, y se cree que muchas de estas prdidas son causadas por la
influencia del nuevo movimiento antisabadista. La Iglesia contina siendo
atormentada por escndalos financieros casi continuos, que los autores de este
libro creen son el resultado de la hipocresa de sus lderes, quienes ahora ya
saben que no hay ninguna base, ni bblica ni histrica, para ninguna de las
distintivas enseanzas Adventistas. Para ellos, la Iglesia es una "vaca lechera"
que los sostiene, a ellos y a sus empleados denominacionales. Por supuesto,
algunos obreros Adventistas, en su ignorancia, continan creyendo
sinceramente en lo que, por largo tiempo, ha sido conocido como "la verdad".

Ms investigadores estudian las fechas profticas usadas por los Adventistas

284
para probar que la Iglesia es la nica iglesia verdadera para el tiempo del fin, y
demuestran con xito que muchas de estas fechas no son tiles para ningn
propsito proftico. Ms tarde, estos investigadores incorporan su trabajo en
los sitos web anti-ASD que han surgido desde finales de las dcadas de 1990 y
2000.

1990 - El Dr. Fred Veltman completa su estudio de Desire of Ages [El Deseado
de Todas las Gentes]. Llega a la conclusin de que Ellen White plagi la vasta
mayora de su material de otros autores, incluyendo escritores de ciencia
ficcin, y que difcilmente hay una sola idea que sea de Ellen White en Desire
of Ages. Los descubrimientos del Dr. Veltman se publican en el nmero de
diciembre de 1990 de la revista Ministry (pp. 11-14). De manera asombrosa, el
Dr. Veltman admite que l no tiene ninguna explicacin para el hecho de que
ella minti cuando dijo que haba recibido inspiracin directa, divina para las
cosas que copi de los escritos de otros. Usted puede hallar el Informe
Veltman completo accediendo al
sitio: http://www.truthorfables.com/Desire_of_Ages_Veltman.htm

1990 - Dale Ratzlaff publica su libro antisabadista Sabbath in Crisis. Como

usted recordar, Ratzlaff habia abandonado el Adventismo en 1980 porque no
pudo hallar apoyo bblico para la Doctrina del Santuario. Continu guardando
el sbado por varios aos despus de su apostasa de la Iglesia. Con el tiempo,
comenz a examinar otras doctrinas Adventistas, incluyendo el sbado. Entre
las fuentes que estudi estaban los documentos Brinsmead. Como resultado de
este estudio, Ratzlaff rechaz el sabadismo y comenz a trabajar en el
libro Sabbath in Crisis. Este libro ha sido ahora rebautizado Sabbath in Christ.
El libro de Ratzlaff parece ser uno de los tratados ms completos sobre las
imposibilidades del sabadismo que hay disponibles en la actualidad. Junto con
los documentos Brinsmead, Sabbath in Crisis/Sabbath in Christha estado a la
cabeza en el proceso de forjar el actual movimiento antisabadista que amenaza
la existencia misma del Adventismo, particularmente en Norteamrica.

1995 - La Iglesia Mundial de Dios renuncia al sabadismo despus de estudiar

los escritos de los ex-Adventistas Robert D. Brinsmead y Dale Ratzlaff. Este
repudio del sabadismo representa uno de los ms importantes acontecimientos
en la historia del cristianismo moderno. Puesto que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y la Iglesia Mundial de Dios se desarrollaron de un grupo de
creyentes en el Advenimiento inmediatamente despus del Gran Chasco de
1844, las implicaciones de este asombroso desarrollo son devastadoras para el
Adventismo.

1997 - Dirk Anderson da un giro a su sitio web, de haber estado dedicado a

defender a Ellen White, a exponerla a la luz pblica como un fraude despus de
que Dale Ratzlaff lo desafi a que leyera el libro de D. M. Canright, publicado
en 1919, Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day Adventist Prophet -- Her False
285
Claims Refuted[Vida de la Sra. E. G. White, Profeta Adventista del Sptimo
Da -- Sus Falsas Afirmaciones Refutadas]. Desde 1997, el sitio web anti-EGW
del hermano Anderson se ha convertido en el depositario de una de las mayores
colecciones de documentos originales, asi como de documentos de investigacin
escritos por Dirk Anderson y otros, que revelan las fraudulentas afirmaciones
de Ellen White y el ocultamiento, por parte de la Iglesia, de su conocimiento de
que ella era un fraude.

Usted puede leer la historia de Dirk Anderson

en: http://www.ellenwhiteexposed.com/archive/testimony.htm Su investigacin
es tan devastadora para el Adventismo que la Iglesia Adventista del Sptimo
Dia tuvo xito en su demanda contra l, lo cual le oblig a renunciar a su
nombre de dominio original en Internet. Esta tctica hizo ms difcil que los
usuarios de Internet encontraran su sitio web.

1997 - Robert K. Sanders, que abandon el Adventismo algunos aos antes de

1997 despus de descubrir problemas con Ellen White y la Doctrina del
Santuario, inaugura su sitio web anti-ASD, anti-Ellen White, y
antisabadista Truth or Fables. Desde 1997, Truth or Fables ha proporcionado
una sustancial coleccin de documentos anti-ASD que no estn disponibles en
ninguna otra parte, incluyendo estudios bblicos de mxima calidad y bien
investigados, efectuados por Sanders y otros que trabajan hasta el agotamiento
en las problemticas enseanzas del Adventismo. El sitio web de Sanders
tambin tiene una coleccin de documentos que tratan de la extensa corrupcin
que ha atormentado a la Iglesia Adventista del Sptimo Da desde la dcada de
1970. Su ministerio include un pequeo panel de expertos que dialogan
directamente con individuos que tienen preguntas especficas acerca del
sabadismo, Ellen White, y otros problemas ASD. Su ministerio ayuda a muchas
personas a sacudirse los engaos del Adventismo y abrazar el evangelio de
Jess tal como est bosquejado por Pablo en sus escritos. Vaya a TRUTH OR
FABLES y lea su testimonio
en: http://www.truthorfables.com/My_Testimony.htm.

1998 - El Dr. Samuele Bacchiocchi publica Sabbath under Crossfire [El sbado
bajo fuego cruzado] en respuesta a la tremenda y creciente amenaza del nuevo
movimiento antisabadista que l inici inadvertidamente en primer lugar con
su catastrfico azoramiento del sabadismo representado por su libro From
Sabbath to Sunday, all en 1977. Bacchiocchi ignora los argumentos claves
ms recientes de los antisabadistas, como la lingstica hebrea del relato de la
creacin; la interpretacin mejorada, por parte de eruditos, de la diversidad en
la iglesia primitiva, y la similitud entre la estructura de los 10 Mandamientos y
los tratados de los vecinos de Israel. Ms importante, como usted recordar,
caus aun ms azoramiento a los Adventistas al ampliar el requerimiento de
que los cristianos guarden las leyes alimentarias de los judos, los sbados
festivos anuales, los sbados festivos mensuales, adems del sbado semanal
286
del Declogo.

1998 - Sale a luz la revelacin de una repugnante corrupcin financiera en la

Agencia Adventista de Ayuda y Desarrollo, que est libre de impuestos, gracias
a David Dennis, centinela y oficial de finanzas jefe de la Conferencia General,
quien revel el escndalo. Millones de dlares en fondos del gobierno y
donaciones privadas no llegan a aqullos para los cuales estaban destinados.
Esta organizacin cre muchos excelentes empleos para Adventistas, y
proporcion cuentas de gastos ms que generosas para que estos empleados
fueran bien pagados por administrar mal los fondos. Ntese el paralelo aqu,
con el escndalo financiero que corrompi la organizacin cultural y de caridad
de la Iglesia Mundial de Dios, escndalo que aflor en 1979.

1999 - El libro The Truth about the White Lie [La verdad sobre La Mentira
White] es revisado y vuelto a publicar. Este documento fue preparado por el
personal de la Fundacin White en cooperacin con el Instituto de
Investigacin Bblica y la Asociacin Ministerial de la Conferencia General de
los Adventistas del Sptimo Da. Publicado por primera vez en agosto de 1982.
A continuacin sigue un extracto:

DE LA PUBLICACIN DE LA IGLESIA: LA VERDAD SOBRE WHITE LIE:

Se ha rumorado que Ellen White fue amenazada con ser demandada por haber
tomado en prstamo literario parte del libro de Conybeare and Howson, Life
and Epistles of the Apostle Paul. Cules son los hechos?

A pesar de la memoria defectuosa de A. G. Daniells a este respecto, la Sra.

White nunca fue acusada de plagio por los autores britnicos Conybeare and
Howson, ni fue amenazada con ser demandada, ni su libro fue retirado a causa
de las crticas por su uso de las fuentes. En la dcada de 1890, hubo una carta
de investigacin acerca de Sketches from the Life of Paul, que fue dirigida a
Review and Herald Publishing Association por uno de varios publicadores
estadounidenses de Conybeare and Howson, la compaa T. Y. Crowell, de New
York. Grandes cantidades del libro de Conybeare and Howson haban sido
compradas anteriormente a la compaa Crowell para ser regalados como
premios para los que adquirieran suscripciones de Signs of the Times. W. C.
White, la nica fuente de informacin sobre esta carta, "indica que fue escrita
en un espritu amable" y no contena "ninguna amenaza de enjuiciamiento, ni
ninguna queja en relacin con un plagio".

Cuando a la Compaa Crowell se le pregunt sobre el asunto como treinta

aos ms tarde, contestaron:

Publicamos el libro Life and Epistles of Paul, de Conybeare, pero este no es el

libro amparado por derecho de autor. Nosotros no tendramos base legal para

287
una accin contra su libro, y no creemos que hayamos hecho nunca ninguna
objecin ni hecho ningn reclamo como el que ustedes mencionan.

Como muchos de los libros de Ellen White, Sketches From the Life of
Paul estuvo fuera de circulacin por algn tiempo mientras la Sra. White
trabajaba amplindolo para que se convirtiera en The Acts of the Apostles, pero
aparte de la especulacin difamatoria y memorias defectuosas, no hay ninguna
evidencia de que esto tuviera algo que ver con ninuna alegada crtica del uso
que Ellen White hizo de Conybeare and Howson.

DE "THE TRUTH ABOUT THE WHITE LIE REFUTED":

A. G. Daniells era presidente de la Conferencia General, y cuando hizo los

comentarios sobre este libro, hablaba como moderador en la Conferencia
Bblica de 1919. Se nos pide que creamos que a este hombre se le pedira que
presidera una reunin como sa si era proclive a que le fallara la memoria? Y
aunque lo hubiese sido, le dio amplia oportunidad a aquellos prominentes
Adventistas en la reunin para que discreparan con l.

Sus observaciones fueron:

S, y ahora consideremos ese libro "Life of Paul". Supuse que ustedes saban
todo sobre l y que saban que haba demandas interpuestas contra ella,
acusaciones de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare and Howson, y
que probablemente causara problemas a la denominacin porque haba tanto
de su libro en Life of Paul sin dar crdito ni incluir comillas de citas. ... Lo
encontr y lo le junto con el hermano Palmer cuando lo encontr, y nos
pusimos en contacto con Conybeare and Howson, y conseguimos History of the
Reformation, de Wylie, y lo lemos palabra por palabra, pgina tras pgina, y
no haba ningunas comillas, ningn crdito, y en realidad yo no saba la
diferencia sino hasta que comenc a compararlos. Supuse que era la obra de la
propia hermana White. La pobre hermana dijo: "Caramba, yo no saba que
haba que poner comillas ni dar crdito. Mi secretaria debera haberse
encargado de eso, y la casa publicadora debera haberse encargado de eso.

Este relato de la cuestin de parte de laFundacin White y la Iglesia ASD es en

s mismo una mentira. Conybeare and Hoson eran autores britnicos, y haban
publicado en Inglaterra. Fue tanto el publicador ingls como los autores
mismos los que amenazaron con demandar! Esta es la misma Fundacin White
a la que tenemos que enfrentarnos cuando se trata de averiguar la verdad
sobre cualquier cosa.

1999 - People Magazine publica un artculo sobre las Hermanas Fox, que
iniciaron el Movimiento Espiritista a mediados de la dcada de 1800. Esta
informacin pone en duda la integridad de Ellen White con su comentario sobre

288
haber visto en visin que los "golpecitos" no eran resultado de "trucos
humanos". El artculo cuenta la historia de cmo estas hermanas confesaron,
dcadas ms tarde, que ellas fabricaron la historia sobre los golpecitos en su
casa de campo y que haban engaado a la gente durante sus sesiones atando
un cordelito a los dedos del pie, lo cual activaba una piedra colocada contra la
pared. Despus de recorrer el pas por dcadas dando conferencias y teniendo
sesiones, recorrieron el pas contando cmo haban logrado engaar a todo el
mundo. El autor del artculo usa exactamente las mismas palabras que Ellen
White, slo que al revs, afirmando que las Hermanas Fox confesaron que sus
manifestaciones espiritistas ERAN RESULTADO DE TRUCOS HUMANOS.
Sea que hubiese un componente sobrenatural en lo que las Hermanas Fox
estaban haciendo, o no, este artculo de People Magazine nos trae a la mente el
hecho de que Ellen White dijo en The Great Controversy que el espiritismo
pronto invadira todas las principales iglesias y que sera considerado un
pecado hablar contra las manifestaciones espiritistas dentro de estas iglesias.
Nada de eso sucedi Aun ms extrao, un testigo de una de las primeras
visiones de Ellen White observ el fenmeno de inclinacin de una mesa -- un
trmino sinnimo con el espiritismo en ese tiempo.

Vase este link para ver el relato de las Hermanas

Fox: http://www.ellenwhiteexposed.com/egw54.htm

2002 - El Dr. Raymond Cottrell, ampliamente conocido como el ms grande

telogo Adventista del Sptimo Da de todos los tiempos, presenta su
trabajo, The Sanctuary Doctrine: asset or liability?" en el Foro de San Diego el
nueve de febrero. Su presentacin revela, no slo las imposibilidades de la
doctrina del Juicio Investigador, sino la perfidia de los lderes Adventistas
durante muchas dcadas de historia de la Iglesia. Sabiamente, el Dr. Cottrell
esper hasta su retiro de la Iglesia para presentar este trabajo. No hay duda de
que habra sido despedido si hubiese presentado sus puntos de vista mientras
era empleado activo de la Iglesia. Es posible que nunca hubiramos sabido de
este escandaloso ocultamiento si no hubiese sido porque l estuvo dispuesto a
revelar, despus de su retiro, lo que ocurri.

2004 - 3ABN, una estacin satlite "independiente" relacionada con el

ministerio ASD, abre las compuertas de un enorme escndalo, cuando su junta
directiva despide a Linda Shelton, esposa de la figura clave de la organizacin,
por conducta sexual impropia. Este suceso condujo al escrutinio de
irregularidades financieras y de otra naturaleza, que ms tarde casi
amenazara la existencia de esta gran red de transmisin pro-ASD.

2007 - Los planes para fundir dos enormes ministerios ASD

"independientes", Amazing Facts y 3ABN, son desechados por la Iglesia debido
al creciente escndalo en 3ABN.

289
2007 - La Iglesia publica su primer intento "erudito" en 30 aos por defender su
doctrina del sbado, casi seguramente calculado para conmemorar el trigsimo
aniversario de la publicacin, en1977, del libro del Dr. Bacchiocchi, From
Sabbath to Sunday. El autor es el Dr. Skip McCarty, pastor asociado de la
Iglesia Pioneer Memorial en la Universidad de Andrews, donde est situado el
Seminario Adventista del Sptimo Da. Este autor lleva a sus lectores en una
persecucin teolgica de gansos salvajes para hacerlos dar vueltas una y otra
vez y acepten, incluyendo anzuelo, sedal y plomo, la retorcida gimnasia
teolgica de su predecesor, el Dr. Samuele Bacchiocchi. MacCarty hace caso
omiso de las imposibilidades de los argumentos en defensa del sabadismo con
respecto a la lingstica hebrea del relato de la Creacin y el pre-requisito
bblico de la circuncisin para la observancia del sbado, y esquiva hbilmente
las imposibilidades de Colosenses 2:14-17 de la misma manera que Bacchiocchi.
Sin embargo, MacCarty no explica a sus lectores que lo que l y el Dr.
Bacchiocchi ensean acerca de Colosenses 2:14-17 requiere absolutamente que
los Adventistas y los sabadistas guarden todas las ordenanzas judas
mencionadas por Pablo, incluyendo las leyes alimentarias judas y los das de
reposo anuales y mensuales. Afirma que una discusin de la historia de la
iglesia primitiva est ms all del alcance de su libro, y por una buena razn.
Los hechos de la historia de la iglesia primitiva son devastadores para el
sabadismo.

2008 - La imprenta de la Universidad de Andrews publica un libro por el

erudito ASD, el Dr. Ron du Preez, titulado Judging the Sabbath: Discovering
What Cant Be Found in Colossians 2:16 [Juzgando el sbado: Descubriendo lo
que no puede ser hallado en Colosenses 2:16], que refuta la conclusin del Dr.
Bacchiocchi y del Dr. MacCarty de que el sbado de Colosenses 2:14-16 es una
referencia al sbado semanal del Declogo. Du Preez examina textos del
antiguo Testamento que dan una lista de series de clasificaciones de das
santos judos, y llega a la conclusin de que Pablo meramente ensea contra
sacrificios animales, que estn asociados con esta lista de das santos. Limita
su discusin slo a Colosenses 2:14-17, pasando por alto los problemas
asociados con la lingstica hebrea de Gnesis y xodo, que eliminan la
posibilidad de un mandamiento del sbado en la creacin, y que la observancia
del sbado depende de la ordenanza de la circuncisin. El argumento de Du
Preez, alrededor del cual gira su postura, queda invalidado por la investigacin
de eruditos evanglicos. Pasa por alto la extrema dificultad con el concepto de
que Pablo estara enseando a los primeros cristianos a no juzgarse los unos a
los otros acerca de si ofrecan o no ofrecan sacrificios animales en das santos
judos.

2009 - La Iglesia ha reforzado su campaa de propaganda para defender a

Ellen White, pero es incapaz de defender la doctrina del sbado de una manera
significativa. La nica defensa del sbado que les "queda" a los Adventistas es
que, supuestamente, fue dado al mundo entero en la Creacin -- un argumento
290
invalidado por la lingstica hebrea del relato de la creacin en Gnesis, xodo
16, y xodo 20, as como el contexto exegtico del relato mismo de la Creacin.
El esfuerzo propagandstico para defender a Ellen White parece estar enfocado
en tecnicismos, y pasa por alto el problema de que ella expresaba una falsedad
cuando argumentaba inspiracin directa, divina, de Dios para las cosas que
copiaba! Una visita a http://www.ellenwhite.info le dar a usted una excelente
muestra de esta propaganda. He aqu algunos puntos sobresalientes:

Su casi total plagio del libro de Conybeare and Howson sobre la vida del apstol
Pablo, que Ellen White llam Sketches from the Life of Paul, es defendido con
la excusa de que las leyes sobre derechos de autor eran diferentes en su tiempo
y que el libro de Conybeare and Howson era de dominio pblico. No se
menciona el hecho de que ella dice en su introduccin del libro que Dios le
haba revelado en visin la informacin que ella haba puesto en el libro.

De la acusacin de que ella haba plagiado de mltiples fuentes para

redactar Desire of Ages se la defiende con algunos recortes cortos y la
explicacin de que sus crticos dan mucha importancia a las similitudes que
observaron. Esta fantstica defensa niega completamente el estudio oficial de
ocho aos sobre plagio, llevado a cabo por la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, en la persona del Dr. Fred Veltman que, despus de ocho aos de
exhaustivos estudios a costa de la Iglesia, dijo estas cosas:

En trminos prcticos, esta conclusin declara que uno no puede reconocer en

los escritos de Ellen White sobre la vida de Cristo ninguna categora general de
contenido o catlogo de ideas que sean nicamente de ella. Encontramos
paralelos de fuente para materiales teolgicos, devocionales, narrativos,
descriptivos, y espirituales, ya fuera con referencia a contenido bblico o
extrabblico.

PREGUNTA - "Cmo armoniza usted el uso que Ellen White hace de fuentes
con las afirmaciones de ella en contrario? Cree usted que la declaracin
introductoria a The Great Controversy constituye una adecuada admisin de
dependencia literaria?"

RESPUESTA: - De salida, tengo que admitir que, a mi juicio, este es el

problema ms grave al que hay que enfrentarse en relacin con la dependencia
literaria de Ellen White. Apunta al corazn de su honestidad, su dignidad, y
por lo tanto, su confiabilidad. .... Hasta ahora, no tengo ninguna respuesta
satisfactoria para esta importante cuestin, ni la tiene nadie ms, que yo sepa.
La afirmacin en The Great Controversy llega ms bien tarde en su carrera de
escritora, y es demasiado limitada en su referencia a historiadores y
reformadores. Admisiones similares no aparecen como prefacios a todos sus
escritos en los cuales hay fuentes involucradas, y no hay ninguna indicacin de
que esta afirmacin en particular se aplique a sus escritos en general.

291
 Vase: http://www.truthorfables.com/Desire_of_Ages_Veltman.htm

Por consiguiente, http://www.ellenwhite.info no revela que el verdadero

problema con el plagio a gran escala, por parte de Ellen White, del libro de
Conybeare and Howson, Sketches from the Life of Paul, es que ella minti
cuando afirm que Dios le haba revelado directamente esta informacin,
cuando en realidad la haba copiado de una fuente humana.

2010 - El arresto de Tommy Shelton, ex-presidente de 3ABN, es anunciado por

la polica del condado de Fairfax, Virginia, el 16 de marzo de 2010, despus de
dos aos de investigacin de informes de que haba abusado sexualmente de
nios mientras era pastor de iglesias antes de 2004. Subsiguientemente, el 19
de julio de 2010, Tommy Shelton se declara culpable de abuso sexual de nios.
Sin embargo, hacemos notar que los abusos no tuvieron lugar en iglesias
Adventistas del Sptimo Da.

Despus de examinar el alcance del engao de la Iglesia desde el mismo

comienzo del Movimiento Adventista, es difcil comprender por qu la "verdad"
necesita tantas mentiras para protegerla y defenderla. Ahora sabemos que los
lderes Adventistas, no slo ocultaron la verdad sobre las imposibilidades de la
doctrina del sbado, las fraudulentas afirmaciones de Ellen White, y los
absurdos de la doctrina del Juicio Investigador, sino que tambin abusaron de
los escritos de su propia profetisa para obligar a la Iglesia al sometimiento con
respecto al legalismo. No debera sorprendernos, pues, que los lderes
Adventistas, desde los sucesos sin precedentes de 1995 con respecto a la Iglesia
Mundial de Dios, no haya mostrado ningn inters en absoluto en una reforma
doctrinal fundamental.

Aunque parece haber corrupcin hasta un grado u otro en las iglesias

cristianas, el grado al que existe en el Adventismo y el Armstrongismo es
completamente desproporcionado a sus tamaos relativamente pequeos. Este
fenmeno del Adventismo y el Armstrongismo es consistente con nuestra
posicin de que, cuando los lderes de las iglesias tienen que vivir una vida de
hipocresa de un da al otro -- sabiendo que casi nada de lo que ensean es
verdadero -- se crea un ambiente favorable para el desarrollo de la corrupcin
moral y financiera.

Seccin III: los doctores Bacchiocchi, MacCarty, y Du Preez hacen

estragos en el sbado y la teologa ASD

292
Captulo 14: los doctores Bacchiocchi y Du Preez hacen estragos

EXTRACTO: El Captulo Catorce examina las cambiantes posiciones del

enfoque del Dr. Bacchiocchi con respecto a Colosenses 2:14-17 y los intentos,
sin xito, del telogo ASD, el Dr. Ronald du Preez, por demostrar que la
posicin inicial del Dr. Bacchiocchi en relacin con el sbado era
incorrecta. Luego, desarmamos las interpretaciones del Dr. Bacchiocchi de los
escritos de Pablo, con nfasis especial en Colosenses 2:14-17, para demostrar,
hasta la exageracin, que Pablo ense claramente que el sbado era una
sombra desfasada que los cristianos gentiles que entraban a la iglesia no
estaban obligados a guardar. Demostramos que Bacchiocchi pas por alto
varias investigaciones eruditas que haba disponibles para l durante los aos
en que trabajaba en la disertacin que presentara en el Vaticano,
investigaciones que un erudito responsable y de buena reputacin habra
examinado y desarrollado en un libro que pretende ser una seria defensa del
sabadismo. Demostramos que, si l hubiese reconocido la importancia de la
investigacin del equipo de D. A. Carson, publicada en 1982, no podra haber
escrito ningn libro adicional en defensa del sabadismo.

Ahora nos volvemos a un estudio detallado llevado a cabo por dos telogos
Adentistas que han pasado incontables horas tratando de convertir las
imposibilidades de la doctrina del sbado en una realidad plausible. Para los
"fieles", los esfuerzos de estos hombres parecen haber tenido xito. Sin
embargo, para las personas informadas que ahora han aprendido a evaluar
tales enseanzas ms crticamente, su obra no es ms efectiva que una
coladera para guardar agua.

EL DR. RONALD DU PREEZ Y EL DR. BACCHIOCCHI TEORIZAN

Hemos rozado el hecho de que, en su libro de 1977, From Sabbath to Sunday, el

Dr. Bacchiocchi.ense que el ltimo de los tres sbados mencionados en
Colosenses 2:14-17 era una referencia al sbado semanal del Declogo, y que no
podra haberse referido a ninguna otra cosa. Hicimos notar que, para 1995, con
la publicacin de su libro, The Sabbath in the New Testament, l pareca abrir
la posibilidad de que fuese una referencia a un sbado ceremonial -- quizs un
sbado anual. (Vase el ensayo de Tom Warmer, "Confessions of a Former
Sabbath Keeper" [Confesiones de un ex-guardador del sbado] en su sitio web,
Joyfully Growing In Grace [Creciendo Gozosamente en la Gracia]). Tambin
observamos que, con la publicacin de su libro de 1998, Sabbath Under
Crossfire [El sbado bajo fuego cruzado], el sbado podra ser una referencia a
alguna clase de evento ceremonial semanal. Para el Dr. Bacchiocchi, la cuestin
de esta referencia era casi irrelevante al problema del sbado/domingo porque
l crea que las "sombras" por las cuales Pablo dijo que los cristianos no deban
juzgarse los unos a los otros no eran la observancia de las ordenanzas

293
mencionadas por Pablo, sino ms bien las reglas y regulaciones de origen
humano inventadas por los judaizantes para regular estas ordenanzas. Sin
embargo, hasta muchos eruditos bblicos y telogos Adventistas del Sptimo
Da encuentran difcil aceptar la teora de las "sombras" de Bacchiocchi a causa
del imposible bagaje teolgico que viene con ello.

Acercndose para intentar refutar la posicin original del Dr. Bacchiocchi

acerca de la referencia al sbado en Colosenses 2:14-17 est el Dr. Ronald du
Preez, un telogo ASD, al que le gustara mucho demostrar que, en este pasaje,
el sbado es meramente una sbado festivo anual. Las apuestas para el Dr. du
Preez son altas. Si falla en su intento de demostrar que este sbado es
meramente un da festivo anual, ser confrontado por un dilema. O Pablo quiso
decir que los cristianos no deban obligar a otros cristianos a guardar el sbado
judo, las "sombras", o los cristianos deben guardar las leyes alimentarias
judas, los sbados festivos anuales, los sbados festivos mensuales, as como el
sbado semanal. Si du Preez logra demostrar que el sbado en la tercera
posicin es meramente un da festivo anual, crea para s mismo las siguientes
dificultades:

Se hace parecer que Pablo ensea que los cristianos no deben juzgarse
los unos a los otros basndose en si sacrifican animales al Seor o no,
cuando esta es una prctica que Pablo condenara en trminos bien
claros. Pablo recordara a sus lectores que el sacrificio en la cruz elimin
la necesidad de cualesquiera sacrificios animales. Sugerir que Pablo
habra pasado por encima de los cristianos que ofrecen sacrificios
animales de la manera en que el Dr. du Preez lo da a entender hara una
gran injusticia a Pablo.
Casi seguramente, el Dr. Du Preez est errado porque el sistema judo
no haca provisin para que se hiciesen sacrificios animales en ninguna
parte que no fuera el templo de Jerusaln.

El Dr. du Preez en pocas palabras

Ya hemos comentado el concepto de que, en el pensamiento hebreo y la

escritura hebrea, los escritores bblicos usaban una estructura particular
cuando comentaban las festividades requeridas por la Tor - anuales,
mensuales, y semanales. Esta frase tena especial significado para los judos.
En la mente del lector, su mencin creaba en la mente del lector la imagen de
un juego integral de das sagrados durante todo el ao. Ms tarde,
exploraremos por qu du Preez cree que Colosenses 2:14-17 debera ser una
excepcin a esta regla. Por el momento, du Preez nos pide que creamos, en este
caso, que otro convencionalismo lingstico judo, llamado QUIASMA, debera
tener prioridad aqu para permitir que el sbado de la tercera posicin en el

294
conjunto de sombras obsoletas refleje la primera posicin en la lista de una
estructura, de este modo:

ANUAL -- MENSUAL -- ANUAL

en lugar de:

ANUAL -- MENSUAL -- SEMANAL

Para quitar la posicin central al sbado semanal, du Preez seala que, cuando
los escritores bblicos usan la construccin de palabras ANUAL - MENSUAL -
SEMANAL (O ANUAL?), casi siempre es conjuntamente con los sacrificios de
animales. Este es un.hecho interesante, pero no mucho ms interesante que
decir que, cuando un autor viajero habla de las grandes playas del mundo, casi
siempre menciona el agua. Los sacrificios animales parecan penetrar todo en
los servicios del tabernculo y el templo judos, as que, por supuesto, seran
mencionados junto con los das festivos anuales, mensuales y semanales.
Nuevamente, mediante este enfoque, se hace a Pablo decir a los cristianos que
no arguyan acerca de si deben sacrificar animales al Seor, cuando todos
sabemos que l estara obligado a condenar la prctica y explicar que, cuando
Jess muri en la cruz, l fue el sacrificio definitivo y final.

Ahora que vemos a dnde va el Dr. du Preez con este concepto, miremos ms
detalles de su proceso de razonamiento.

LA METODOLOGA DE DU PREEZ

La evidencia de du Preez tomada de las clasificaciones de los das santos judos

y Levtico 23.

Du Preez teoriza que Pablo tom como modelo para sus clasificaciones de los
das santos judos una lista similar que se encuentra en Oseas 2:11. Du Preez
presenta un estudio comparativo del lenguaje, en nuestra opinin,
inherentemente defectuoso, que sugiere la posibilidad de que la palabra hebrea
traducida como "sbados" en la tercera posicin de las clasificaciones de das
santos en el texto de Oseas se refiere a los sbados "ceremoniales", no al
sagrado sptimo da sbado del Declogo. Parece basar esta opinin
principalmente en la premisa de que hay cuatro tems en la lista de Oseas, pero
slo tres en la lista de Colosenses 2:14-17.

Du Preez sigue teorizando que hay evidencia de que Dios distingui entre dos
clasificaciones principales de das santos judos cuando bosquej una lista de
ellos en Levtico 23. Cree que Dios us un trmino para referirse a los das
santos ceremonialees y otro trmino para referirse a los sagrados sbados
semanales. Du Preez explica que, en griego, hay una palabra equivalente a la

295
palabra que Dios us para referirse a los sbados ceremoniales, y que Pablo
escogi esta palabra griega equivalente para referirse a la clasificacin de das
santos judos que cae en la tercera posicin en la lista de Pablo en Colosenses
2:14-17.

El argumento de du Preez, la palabra griega sabbaton - Una antigua defensa

ASD con ropa nueva

Adems de argumentar que la tercera posicin de los das santos en la frase de

Pablo refleja un modelo de uso que indica la clasificacin anual de los tipos de
das santos, du Preez resucita la tradicional defensa ASD de que la palabra
griega sabbaton, usada en esta tercera posicin, es la forma plural de la
palabra y, por lo tanto, debe referirse a uno de los tipos ceremoniales de das
santos sabticos. Al hacerlo, nos pide que estiremos nuestra confianza en su
metodologa ms all del punto de ruptura.

La palabra sabbaton, una palabra griega en la forma plural, se usa en el Nuevo

Testamento para referirse, bien a una semana de siete das o al sbado
semanal "recurrente" (es decir, ms de uno). En cada caso en que los escritores
del Nuevo Testamento usan esta palabra, el contexto de la oracin determina
fcilmente cmo la palabra debe ser traducida - bien como "semana" o como el
"sagrado" da sbado del Declogo. En otras palabras, en cada caso se usa la
misma palabra, pero sera casi imposible traducir la palabra de otro modo
porque la frase no tendra ningn sentido. As, pues, tenemos una amplia
interpretacin del modelo de uso griego que Pablo tena en mente cuando
escribi Colosenses 2:14-17.

Segn Bob Pickle, un autor ASD conservador, hospedador de sitios web y pro-
ASD, sabbaton ocurre en el NT 68 veces. Est en singular 41 veces y plural 25
veces, estando en singular las ltimas dos veces en el Texto Crtico [el texto
griego de B. F. Westcott y F. J. A. Hort publicado por primera vez en 1881] y
plural en el Texto Recibido [el manuscrito del cual se tradujo la Versin King
James] (email de Bob Pickle a Kerry Wynne, Octubre 31, 2010). Por tanto,
tenemos casi 70 ocasiones de ver cmo los escritores del Nuevo Testamento
usaron esta palabra griega, y estos escritores son extremadamente consistentes
desde dos perspectivas contrastantes que casi exigen que Pablo usara esta
palabra en Colosenses 2:14-17 para referirse al sbado semanal. Du Preez nos
est pidiendo que creamos que Pablo hizo a un lado su excelente dominio del
uso griego y us esta palabra de una manera diferente de aqulla en que la us
cualquier otro escritor del Nuevo Testamento.

Claramente, du Preez lucha por demostrar que Bacchiocchi, Brinsmead,

Ratzlaff y otros estn errados en su conclusin de que el sbado semanal est
incluido en la lista de Pablo de Colosenses 2:14-17. Lo que sigue es un blog
annimo incorporado en theologyweb.com, que aparece con una bsqueda de
296
Google para du Preez y Colosenses 2:16. Est posteado por el colaborador Thief
on the Cross, Mayo 2 de 2007, en:
http://www.theologyweb.com/campus/showthread.php?t=130606

Colosenses 2:16 menciona la palabra griega sabbaton (Strongs #G4521), que,

por definicin, slo significa sptimo da sbado y la palabra comn "semana?"
(Usted puede examinar esto para verificarlo). Para apoyar este hecho, he
preparado una lista de todos los pasajes del Nuevo Testamento donde se usa
esta palabra. (Cada uno de los pasajes que hablan del sptimo da sbado en el
Nuevo Testamento usa esta palabra). Y observe que slo significa o el sptimo
da sbado o la palabra comn "semana"; confirmando as la definicin de esta
palabra cuando se examina su significado. He aqu todos los pasajes que usan
esta palabra:

Mateo 12:1, Mateo 12:2, usada dos veces como sptimo da sbado en Mateo
12:5, Mateo 12:8, Mateo 12:10, Mateo 12:11, Mateo 12:12, Mateo 24:20, usada
dos veces (primero como sptimo da sbado y en segundo lugar, como la
palabra comn "semana" en Mateo 28:1 ...

Marcos 1:21, Marcos 2:23, Marcos 2:24, usada dos veces como sptimo da
sbado en Marcos 2:27, Marcos 2:28, Marcos 3:2, Marcos 3:4, Marcos 6:2,
Marcos 16:1, usada como la palabra comn "semana" en marcos 16:2. Tambin
aparece como la palabra comn "semana" en Marcos 16:9 ...

Lucas 4:16, Lucas 4:31, Lucas 6:1, Lucas 6:2, Lucas 6:5, Lucas 6:6, Lucas 6:7,
Lucas 6:9, Lucas 13:10, Lucas 13:14, Lucas 13:15, Lucas 13:16, Lucas 14:1,
Lucas 14:3, Lucas 14:5, usada co mo la palabra comn "semana" en Lucas
18:12, Lucas 23:54, Lucas 23:56, usada como la palabra comn "semana" en
Lucas 24:1 ...

Juan 5:9, Juan 5:10, Juan 5:16, Juan 5:18, Juan 7:22, Juan 9:14, usada dos
veces como sptimo da sbado en Juan 19:31, usada como la palabra comn
"semana" en Juan 20:19 ...

Hechos 1:12, Hechos 13:14, Hechos 13:27, Hechos 13:42, Hechos 13:44, Hechos
15:21, Hechos 16:13, Hechos 17:2, Hechos 18:4, usada como la palabra comn
"se,mana" en Hechos 20:7. Tambin usada como la palabra comn "semana" en
I Corintios 16:2, y por ltimo, usasda en Colosenses 2:16 como el sptimo da
sbado.

Cun irnico es que el mero ltimo texto que usa esta palabra nos dice que era
una sombra de las cosas que vendran! Despus de esto, ya no se menciona
ms! Adems, todos los textos de prueba sabadistas del Nuevo Testamento que
mencionan el sbado estn en esta lista que aparece arriba! Qu irona!

297
Me gustara usar simple lgica aqu. Sabemos que los peces no salen de las
serpientes; tampoco se recogen uvas de las zarzas. An as, Dios nunca usara
una palabra errneamente, pues hasta el uso de las palabras tiene reglas.
Ahora bien, es un hecho que la palabra sabbaton usada en todos los textos que
acabo de poner en esta lista slo significa el sptimo da sbado y la palabra
comn "semana". De la misma manera, "s" significa "s" y "no" significa "no".
Dios nunca pondra la palabra "no" donde quiere decir. "s"; y si el sptimo da
sbado no perteneciera a Colosenses 2:16, l nunca habra usado la palabra
griega sabbaton(que en la KJV se ha traducido como "das de sbado", tal como
est traducida en todos los otros versculos de la Escritura que significan
consistentemente lo mismo.en todos los casos hasta Col. 2:16, que es la ltima
vez que se usa).

Si alguien parece ser contencioso acerca de esto, considere la consistencia de

cmo est usada esta palabra en todo el Nuevo Testamento hasta Col. 2:16,
donde se usa por ltima vez. No puede haber ninguna excepcin a la regla; si la
palabra sabbaton puede significar cualquier cosa diferente de lo que significa,
entonces yo puedo usar la palabra "s" para decir "no". Si esto no concuerda con
su doctrina, el problema no es lo que yo dije. Es necesario que usted cuente su
doctrina como prdida y llegue a un acuerdo con la verdad. Recuerde, no
podemos hacer nada contra la verdad. Slo podemos hacer algo a favor de ella.

EL PROBLEMA DE LA SIMILITUD CON EZEQUIEL 47:17:

LISTAS TPICAS DE DAS SANTOS JUDOS

Du Preez tambin se halla en la incmoda posicin de tener que demostrar que

la lista de clasificaciones de das santos judos en Ezequiel 47:17 es
significativamente diferente de la que aparece en Oseas. Por qu? Porque du
Preez, como la mayora de otros eruditos bblicos, slo ve una de las
clasificaciones como referida al sbado semanal!

He aqu los textos, para que usted pueda ver sus similitudes y sus diferencias:

OSEAS 2:11

Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo, y
todas sus festividades.

EZEQUIEL 45:17

"Mas al prncipe corresponder el dar el holocausto y el sacrificio y la libacin

en las fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los das de reposo y en todas
las fiestas de la casa de Israel; l dispondr la expiacin, la ofrenda, el
holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiacin por la casa de Israel".

298
Estoy en deuda con el trabajo de los siguientes eruditos por esta presentacin:

Jason C. Meyer del Bethlemen College and Seminar (Minneapolis) -- su

revisin del libro de du Preez en el Volumen 35, Tema 1 (Abril 2010)
de Thermelios. Puede examinar todo el documento usted mismo accediendo a la
siguiente direccin de Internet o usando un buscador para hallarla:

http://www.thegospelcoalition.org/publications/35-1/book-reviews/judging-the-
sabbath--discovering-what-cant-be-found-in-colossians-2-16

Hugo Mendez, M. A., Religion, University of Georgia, de su ensayo, "What is

the Sabbath" de Oseas 2:11 y Col. 2:16? Una respuesta a du Preez". [Nota del
editor: El link para este documento ya no est disponible].

Jason C. Meyer hace estas observaciones:

Aunque este libro es una vigorosa defensa de la interpretacin del sbado, el

actual examinador lo clasificara como una vigorosa defensa de una posicin
muy dbil. Simplemente, hay demasiado que se opone a esta interpretacin
para que sta sea una acertada defensa de ella. El autor reconoce el desafo de
atribuir un significado ceremonial a sabbaton en Col. 2:16 (pp. 41-42). Su
propuesta interpretacin es rara, por decir lo menos; es el nico ejemplo
presentado de este significado de entre sesenta y nueve ocurrencias.

Adems, a veces, el lector siente que el autor es culpable de hacer un ruego

especial o una compleja gimnasia exegtica para defender su interpretacin.
Por ejemplo, grandes segmentos del libro tratan del problema de identificar los
paralelos del Antiguo Testamento detrs de Col. 2:16. Su captulo sobre el uso
del Antiguo Testamento en Pablo asegura que Oseas es el candidato ms obvio
porque Pablo cita a Oseas tres veces y alude a l una vez, mientras que slo
alude a Ezequiel tres veces y nunca utiliza a Nehemas ni a Crnicas (pp. 100-
101). El actual examinador cuestiona la naturaleza animalstica de estas
estadsticas y esta metodologa en general.

El autor hace estas comparaciones porque pone la mira en desestimar el

tradicional esquema de "anual, mensual, semanal" para la frase "festividades o
lunas nuevas o sbados" (Col. 2:16). Observa que ochenta y ocho de los noventa
y dos comentarios que examina (desde 1861 hasta 2005) defienden la
interpretacin secuencial anual-mensual-semanal de Colosenses 2:16 (p. 56).
Con frecuencia, la interpretacin tradicional apela a los precedentes del
Antiguo Testamento para esta secuencia en ocho pasajes (Nm. 28-29; 1 Crn.
23:29-31; 2 Crn. 2:4; 8:12-13; 31:3; Neh. 10:33; Eze. 45:17; Oseas 2:11). El
autor desestima los primeros siete pasajes considerndolos paralelos
verdaderos porque tienen cuatro o cinco tems en la secuencia en lugar de tres

299
(p. 59, 63). El Captulo 11 arguye que slo Oseas 2:11 es un paralelo real de
Col. 2:16 porque consiste de tres tems en la misma secuencia y tiene
marcadores semnticos similares (vanse sus seis razones en la p. 106).

Este anlisis es problemtico por tres razones: Primera, el autor no toma en

cuenta a Lev. 23:2 lo suficiente. Aqu el trmino hebreo para "tiempos
sealados" (moed) sirve como trmino inclusivo para el ms amplio sistema
judo, que incluye el sbado sptimo da (Lev. 23:3). Segunda, la naturaleza
inclusiva de "todos los tiempos sealados" (moed) en Oseas 2:11 podra mostrar
que Dios pondr fin al ms amplio sistema judo de Lev. 23, que incluye el
sptimo da nsbado. Tercera, es cuestionable suponer que Pablo no podra
tener en mente mltiples paralelos en Col. 2:16. Por qu puede un tem
adicional en la secuencia eliminar de la consideracin textos similares?

Hugo Mendez argumenta que las diferencias de menor imporancia entre las
listas de tipos de das santos en estos textos no son particularmente
significativas, y dice: "La denotacin rara vez gira alrededor del nmero o el
caso, aun menos cuando la similitud lingstica entre estos dos textos es tan
profunda". Ms all de esto, l ve una similitud mucho ms fuerte entre
Ezequiel 44:17 y Colosenses 2:16 que con Oseas 2:11:

Col. 2:16 puede distinguirse de Oseas 2:11 por cuanto carece de las indicaciones
pronominales. La ausencia de la construccin de cierre "todos los tiempos
sealados" hace que el enlace entre Oseas 2:11 y Ezequiel 44:17 sea mucho ms
fuerte que entre Oseas 2:11 y Col. 2:16.

GRFICO ANUAL-MENSUAL-SEMANAL

1 Crnicas 23:31 (Nueva Versin Internacional)

Asimismo, deban ofrecer todos los holocaustos que se prsentaban al Seor los
sbados y los das de luna nueva, y durante las otras fiestas. As que siempre
servan al Seor segn el nmero y la funcin que se les asignaba.

2 Crnicas 2:4 (Nueva Versin Internacional)

Voy a construir un templo en honor del Seor mi Dios. Lo consagrar a l, para

quemar incienso aromtico en su presencia, colocar siempre el pan consagrado,
y ofrecer all los holocaustos de la maana y de la tarde, los sacrificios de los
sabdos y de luna nueva, as como los de las otras fiestas del Seor nuestro
Dios. Esto se har en Israel siempre.

2 Crnicas 8:13

300
los das correspondientes, segn lo ordenado por Moiss: los sbados, las fiestas
de la luna nueva, y las tres fiestas anuales, es decir, la de los panes sin
levadura, la de las semanas, y la de las enramadas.

Nehemas 10:33 (Nueva Versin Internacional)

el pan de la presencia; las ofrendas y el holocausto diarios; los sacrificios de los

sbados, de la luna nueva, y de las fiestas solemnes; las ofrendas sagradas; los
sacrificios de expiacin por el pecado de Israel, y todo el servicio del templo de
nuestro Dios.

Isaas 1:13-14 (Nueva Versin Internacional)

No me sigan trayendo vanas ofrendas; el incienso es para m una abominacin.

Luna nueva, das de reposo, asambleas convocadas; no soporto que con su
adoracin me ofendan! Yo aborrezco sus lunas nuevas y festividades; se me han
vuelto una carga que estoy cansado de soportar.

Ezequiel 45:17

Pero en las fiestas, lunas nuevas y sbados, y en todas las fiestas sealadas en
el pueblo de Israel, al prncipe le corresponder proveer los holocaustos, las
ofrendas de cereales y laslibaciones. Deber tambin proveer la ofrenda por el
pecado, las ofrendas de cereales, el holocausto y los sacrificios de comunin,
para hacer expiacin por los pecados de Israel.

Ezequiel 46:1-11

As dice el Seor Omnipotente: La puerta oriental del atrio interior

permanecer cerrada durante los das laborables, pero se abrir los sbados y
los das de luna nueva. El prncipe entrar por el vestbulo de la puerta, y se
detendr junto a uno de los postes de la puerta; entonces los sacerdotes
ofrecern sus holocaustos y sus sacrificios de comunin. El prncipe adorar
junto al umbral de la puerta, y luego saldr; la puerta, sin embargo, no se
cerrar hasta el atardecer. Los sbados y los das de luna nueva, el pueblo de
esta tierra adorar en presencia del Seor, frente a la misma puerta. El
holocausto que el prncipe ofrecer al Seor el da sbado ser de seis corderos
y un carnero, todos ellos sin defecto alguno. La ofrenda de cereales ser de
un efa por carnero y, por los corderos, lo que pueda darse; por cada efa deber
ofrecer in hin de aceite. En el da de luna nueva deber ofrecer un ternero, seis
corderos y un carnero, todos ellos sin defecto alguno. Por el ternero ofrecer
una ofrenda de cereales de un efa, y lo mismo por el carnero. Por los corderos,
la ofrenda de cereales ser segn lo que pueda darse, y por cada efa deber
ofrecer un hin de aceite. Cuando el prncipe entre, lo har por el vestbulo de la
puerta, y saldr por el mismo lugar. Pero cuando el pueblo se presente delante

301
del Seor durante las fiestas sealadas, el que entre para adorar por la puerta
del norte saldr por la puerta del sur; asimismo, el que entre por la puerta del
sur saldr por la puerta del norte. Nadie saldr por la misma puerta por la que
entr, sino que siempre saldr por la de enfrente. Y cuando entren y cuando
salgan, el prncipe deber estar entre ellos. En los festivales y en las fiestas
sealadas, la ofrenda de cereales ser de un efa por cada ternero y lo mismo
por cada carnero. Por los corderos ser segn lo que pueda darse, y por
cada efa deber ofrecer un hin de aceite.

Oseas 2:11 (Nueva Versin Internacional)

Pondr fin a todo su jolgorio: sus peregrinaciones, sus lunas nuevas, sus das de
reposo, y sus fiestas solemnes.

Glatas 4:10 (Nueva Versin Internacional)

Ustedes siguen guardando los das de fiesta, meses, estaciones y aos!

Colosenses 2:16 (Nueva Versin Internacional)

As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen no beben, o con respecto a
das de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo.

Ntese que, ya sea que el escritor inice su lista desde el extremo de la semana o
por el extremo anual, la lista contina en el orden del ms pequeo al mayor o
del mayor al menor, aunque el nmero de clasificaciones includas sea
diferente. Las "fiestas sealadas" se refieren a los sbados anuales.
Reiteramos la observacin de Meyer:

Este anlisis es problemtico por tres razones: Primera, el autor no toma en

cuenta suficientemente a Lev. 23:2. Aqu el termino hebreo para "tiempos
sealados" (moed) sirve como un trmino inclusivo para el ms amplio sistema
judo, que incluye el sptimo da sbado (Lev. 23:3). Segunda, la naturaleza
inclusiva de "todos los tiempos sealados" (moed) en Oseas 2:11 podra mostrar
que Dios pondr fin al ms amplio sistema judo de Lev. 23,que incluye el
sptimo da sbado. Tercera, es cuestionable suponer que Pablo no podra
haber tenido en mente paralelos mltiples en Col. 2:16. Por qu un tem
adicional en la secuencia elimina de consideracin a textos similares?

La teora adicional "el mo" versus "el tuyo" de du Preez

Du Preez tambin piensa que ha observado que, cuando Dios habla del santo
sbado semanal, se refiere a ellos llamndolos "mis sbados", pero que, cuando
habla de los sbados ceremoniales, se refiere a ellos llamndolos "vuestros
sbados". Bill Hohmann investig esta teora y lleg a la conclusin de que, por

302
el contrario, el patrn consistente es que Dios se refera a ellos como "mis
sbados" cuando su pueblo estaba cerca de l espiritualmente y se refera a
ellos como "vuestros sbados", etc., cuando su pueblo estaba espiritualmente
distante de l.

Bill Hohmann proporciona los siguientes textos en apoyo de su observacin:

Todo el tiempo que est asolada, descansar por lo que no repos en los das de
reposo cuando habitbais en ella. - Levtico 26:35.

Y cambiar vuestras fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en

lamentaciones; y har poner cilicio sobre todo lomo, y que se rape toda cabeza;
y la volver como en llanto de unignito, y su postrimera como da amargo. -
Ams 8:10.

Jerusaln, cuando cay su pueblo en mano del enemigo y no hubo quien la

ayudase, se acord de los das de su afliccin y de sus rebeliones, y de todas las
cosas agradables que tuvo desde los tiempos antiguos. La miraron los
enemigos, y se burlaron de su cada. - Lamentaciones 1:7.

Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo, y
todas sus festividades. - Ams 2:11.

Entonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste
de la tierra de Egipto se ha corrompido. - xodo 32:7.

Decid a vuestros hermanos: Ammi; y a vuestros hermanas: Ruhama.

Contended con vuestra madre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo su
marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre
sus pechos; no sea que yo la despoje y desnude, la ponga como el da en que
naci, la haga como un desierto, la deje como tierra seca, y la mate de sed. Ni
tendr misericordia de sus hijos, porque son hijos de prostitucin. Porque su
madre se prostituy; la que los dio a luz se deshonr, porque dijo: Ir tras mis
amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi
bebida. Por tanto, he aqu yo rodear de espinos su camino, y la cercar con
seto, y no hallar sus caminos. Seguir a sus amantes, y no los alcanzar; los
buscar, y no los hallar. Entonces dir: Ir y me volver a mi primer marido;
porque mejor me iba entonces que ahora. Y ella no reconoci que yo le daba el
trigo, el vino y el aceite, y que le multipliqu la plata y el oro que ofrecan a
Baal. Por tanto, yo volver y tomar mi trigo a su tiempo, y mi vino a su sazn,
y quitar mi lana y mi lino que haba dado para cubrir su desnudez. Y ahora
descubrir yo su locura delante de los ojos de sus amantes, y nadie la librar de
mi mano. Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y su das de
reposo, y todas sus festividades. Y har talar sus vides y sus higueras, de las
cuales dijo: Mi salario son, salario que me han dado mis amantes. Y las

303
reducir a un matorral, y las comern las bestias del campo. Y la castigar por
los das que incensaba a los baales, y se adornaba de sus zarcillos y de sus
joyeles, y se iba tras sus amantes y se olvidaba de m, dice Jehov. - Oseas 2:1-
13.

Palabra de Jehov que vino a Oseas hijo de Beeri, en das de Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de
Israel. El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo Jehov a
Oseas: V, tmate una mujerr fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra
fornica apartndose de Jehov. Fue, pues, y tom a Gomer, hija de Diblaim, la
cual concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo Jehov: Ponle por nombre Jezreel;
porque de aqu a poco yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de
Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel. Y en aquel da quebrar yo el
arco de Israel en el valle de Jezreel. Concibi otra vez, y dio a luz una hija. Y le
dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la
casa de Israel, sino que los quitar del todo. Mas de la casa de Jud tendr
misericordia, y los salvar por Jehov mi Dios; y no los salvar con arco, ni con
espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a
Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-
ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios. Oseas 1:1-9.

As dijo Jehov: Qus de la carta de repudio de vuestra madre, con la cual yo

la repudi? O quines son mis acreedores, a quienes yo os he vendido? He
aqu que, por vuestras maldades sois vendidos, y por vuestras rebeliones fue
repudiada vuestra madre. - Isaas 50:1.

Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado

estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero
sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros. Quin demanda esto de
vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis
atrios? No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna
nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad
vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes
las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.
Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo
cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras
manos. - Isaas 1:11-15.

La defensa de du Preez basada en Levtico 23 y Colosenses 2:14-17:

"Sbados" versus "Fiestas" del Seor

Du Preez piensa que halla evidencia adicional de que Pablo no podra haberse
referido al sbado semanal en Colosenses 2:14-17. La ve en la forma de un
supuesto uso de la palabra que l halla en Levtico 23 -- un captulo en que Dios

304
explica las varias clases de das santos que Dios ha dado a Israel. Du Preez ve
dos supuestasdistinciones de importancia: (1) Entre los "sbados del Seor" y
las "fiestas del Seor". (2) Entre las fiestas que involucraban los sacrificios en
que los judos se sentaban a comer (los "chags") y todos los otros das de fiesta
que no incluan comer o que se referan al sbado semanal del Declogo (los
"moeds").

La supuesta "evidencia" que l halla es que la palabra hebrea, "moeds", tiene

una palabra equivalente en griego, "heorte", y Pablo decidi usar la palabra
"heorte" en Colosenses 2:14-17 para referirse a los das festivos mencionados
por l. Nuestro mismo bloguero-telogo bosqueja una notable ruta teolgica
para probar que el argumento que du Preez usa apoya en su lugar la posicin
antisabadista (la posicin de que el sbado al que Pablo se refera no era otro
que el sbado semanal). Este argumento es complicado de seguir, pero bien
vale la pena leer y releer su bosquejo de este problema. Hay mucho en juego
aqu. Si la teora de du Preez es correcta, Pablo en realidad valid el concepto
de que es correcto que los cristianos sacrifiquen animales en los das sagrados
judos:

El argumento contra la idea de que los sbados en Colosenses 2:16 significa el

sptimo da sbado usando Levtico 23 tampoco sirve de nada cuando se
considera el texto hebreo original, la conversacin de Dios con Moiss, cmo l
distingue las festividades del sptimo da sbado dos veces en el texto, y cmo
Moiss responde en el versculo 44.

En el versculo 4, Dios presenta los das festivos como alguien que usa dos
puntos antes de hacer una lista. Luego comienza especficamente a dar detalles
y mandamientos concerniente a estos tiempos sealados. Menciona el "sbado
del Seor" en el versculo 3; luego, en el versculo 4, dice: "Estos son los das
festivos del Seor, las santas convocaciones, que vosotros proclamaris en sus
tiempos". Esta es la primera distincin entre el "sbado del Seor" y las
"festividades del Seor". Llegar a la segunda distincin en un momento.

Me gustara mencionar cmo es que cierto ASD trat de leer una distincin que
simplemente no existe en el texto a causa de la distincin que Dios hace dos
veces en el captulo. Trat de hacer una distincin de categora entre las
palabras hebreas "chag" (Strongs # H2282) y "mo'ed" (Strongs # H4150) usado
en el texto. Los "chags" eran las fiestas que tenan que ver con los sacrificios, en
que los judos se sentaban a comer. Los "mo'eds" eran todo el resto, que no
tenan que ver con comer, que significaban "tiempos sealados" en el versculo
38. Dicho sea de paso, esta es la segunda distincin.

La razn de que estas observaciones ASD de diferencias entre estos dos

trminos hebreos fueran irrelevantes al debate es a causa de la manera en que

305
Dios us el trmino "mo'ed" para resumir todos esos das que no estaban
clasificados como "los sbados del Seor". Explicar el problema.

Cuando Dios termin de hablar con Moiss, ste hace exactamente lo que Dios
le mand en el versculo 44, que dice: "As habl Moiss a los hijos de Israel
sobre las fiestas solemnes (mo'ed - Strongs # H4150) del Seor". Ntese que la
palabra "chag" no se usa en este versculo. Obsrvese tambin que "el sbado
del Seor" ya les haba sido dado antes de este captulo, as que Moiss les dio
todas estas cosas que eran "adems de los sbados del Seor", usando el
trmino "mo'ed" para resumirlas a todas.

Esto es interesante porque la palabra hebrea "mo'ed" (Strongs # H4150) tiene

un equivalente griego en el Nuevo Testamento -- el trmino "heorte" (Strongs
G1859), usado en Colosenses 2:16 como "festividad" en la mayora de las
traducciones inglesas justo antes de mencionarse la luna nueva. Todo lo que
era adems de los sbados del Seor en Levtico 23 est cubierto por el trmino
"heorte" ("festividad") en Colosenses 2:16; de la misma manera que todas
aquellas cosas cubiertas por el trmino "mo'ed" ("festividad") en Lev. 23:44
cuando "Moiss declar a los hijos de Israel el "mo'ed" (festividades) del Seor".

Leemos la Biblia en ingls, de modo que la palabra para nosotros es festividad.

Segn el Merriam-Webster Dictionary, la definicin de este trmino es:

1). una comida elaborada y, por lo general, abundante, acompaada por una
ceremonia o entretenimiento: Banquete.

b (1) : algo que proporciona disfrute inusual o abundante <una fiesta visual>
(2) : Abundancia, profusin <una festividad sin precedentes de corrupcin,
desmesurado en escala -Neil Sheehan>

2). una observancia religiosa peridica para conmemorar un suceso u honrar a

una deidad, persona, o cosa.

De acuerdo con esta ltima definicin, podemos ver que la palabra "festividad"
tambin significa "tiempos sealados", y era el correcto trmino ingls para
describir adecuadamente la palabra hebrea "mo'ed" en nuestro texto de la
Biblia, pues tambin significa "tiempos sealados". As que el versculo 44, que
dice: "Y Moiss declar a los hijos de Israel las "festividades" del Seor" es
correcto y preciso.

Cuando uno pasa por Levtico 23 verdaderamente con un peine de dientes

finos, el pasaje muestra claramente que no queda nada ms para el trmino
"das de reposo" en Col. 2:16 que signifique nada que no sea el sptimo da
sbado -- ni siquiera todas las veces que se ve la palabra "sbado" en el texto de
Levtico 23. Por ejemplo, cuando Dios da a Moiss la "fiesta de las semanas" o

306
lo que ahora se conoce como "Pentecosts", la palabra "sbado" se usa mltiples
veces. El ASD promedio ver y llegar a la conclusin de que todas estas veces
que se menciona la palabra "sbado" aqu prueba que los "das de reposo" en
Colosenses 2:16 se est hablando de das de fiesta anuales.

Pero, cuando se lee el texto de cerca, la primera vez que ve la palabra "sbado"
despus del versculo 4 es en el versculo 11. Comenzando desde aqu,
identifiquemos todos esos usos del trmino "sbado". La palabra "sbado" en
este versculo es el sptimo da sbado. Los sacerdotes mecan la ofrenda de las
gavillas el octavo da. Levtico 23:15 inicia una cuenta desde la maana
despus del sbado, que es domingo (el da en que los sacerdotes mecan la
ofrenda de las gavillas) desde aqu para contar 7 sbados (siete sptimos das
sbado).

El versculo 16 completa la idea diciendo: "Hasta el da siguiente del sptimo

da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a
Jehov". Ahora observe: el trmino hebreo usado en el texto para "sbado"
mencionado desde el versculo 4 hasta este punto es shabbath (Strongs #
H7676). Digo esto porque el siguiente uso de la palabra "sbado" no usar el
trmino hebreo (7676), sino el trmino shabbathon (Strongs # H7677), que
tiene un significado diferente del de shabbath (Strongs # H7676).

Shabbaton significa - un sabadismo o da festivo especial - sbado. (H7677).

Shabbath significa - interrupcin, es decir, (especficamente) el sbado: - (+

todos los sbados. (H7676).

El siguiente trmino para "sabbath" se usa en el versculo 24 como shabbathon,

refirindose al memorial de hacer sonar las trompetas.

El nico da que usa el trmino hebreo (H7676) que no sea el sptimo da

sbado en este captulo es el da de expiacin en el versculo 32, en que se usa
dos veces, y esto slo ocurra una vez al ao. Este es el nico da, aparte del
sptimo da sbado, en que no se deba hacer "ningn trabajo" "en absoluto".
En todos los otros das festivos se ordenaba que no se hiciese ningn "trabajo
de siervos". Esto signficaba que no podan hacer sus ocupaciones ese da, pero
podan hacer otras cosas, con tal de que no fueran "de siervos".

Esto no poda usarse en el sentido de los "das sbado" de Colosenses 2:16

porque ya se ha mencionado en la palabra "heorte" ("festividad") en el mismo
versculo abarcndolo de la misma manera en que est incluido en Levtico
23:44 en la palabra hebrea "mo'ed". Cuando el versculo 44 dice: "Y Moiss
declar a los hijos de Israel las festividades (mo'ed) del Seor", punto, muestra
a Moiss siendo obediente a Dios en seguida, y dando a los hijos de Israel "todo"

307
lo que Dios le haba dado a l que era "adems de los sbados del Seor" en
Levtico captulo 23, el da de expiacin incluido aqu.

Luego, "adems de los sbados (H7676) del Seor", se menciona en el versculo

38. Despus de este H7676, se usa dos veces en el versculo 39, donde se
traducen como "sbado", siendo el versculo 39 el ltimo que menciona el
"sbado".

Nuestro annimo bloguero telogo resume los problemas con la obra de du

Preez suscintamente como sigue:

En conclusin, me gustara resumir mi posicin. Tengo muchos testigos bblicos

(ms de 50) que dan fe de que los "das de reposo" de Colosenses 2:16 son
ciertamente el sptimo da sbado. Cubr la definicin del trmino griego
sabbaton, y cmo se usa consistentemente para cada caso en que se menciona el
sptimo da sbado en el Nuevo Testamento - cada uno de los textos que lo usa,
lo usa para hablar del sptimo da sbado y/o de la palabra comn semana.
Todos los textos que usan este trmino son unnimes todo el camino hasta
Colosenses 2:16, donde el trmino se usa por ltima vez.

Examin cada uno de los argumentos contra este hecho; incluyendo el

argumento que usa Levtico 23 como texto de prueba contra esto, cuando, en
relidad, este pasaje prueba que los das de sbado en Col. 2:16 son en realidad,
el sptimo da sbado.

Aunque no fuera por ninguna otra razn, no queda nada ms que pudiera
significarlo, pues todo lo dems est cubierto por el trmino griego "heorte"
usado co mo "festividad" y "das santos"; slo que todos ellos estn cubiertos en
Levtico 23 por el trmino hebreo "mo'ed" usado como "festividades". La nica
cosa que no se da en debut por Moiss en Levtico 23:44 es los "sbados del
Seor". Todo lo dems, adems de los sbados del Seor en Levtico captulo 23,
se da en el versculo 44 definitivamente, dando as una prueba infalible de que
el sptimo da sbado es de hecho los das sbados mencionados en Colosenses
2:16.

Estos comentarios fueron posteados por el colaborador, Thief on the Cross,

Mayo 2, 2007, en:
http://www.theologyweb.com/campus/showthread.php?t=130606

La defensa del Dr. du Preez por el profesor Dr. Andy Nash

En nuestra investigacin, nadie ha presentado una mejor interpretacin

resumida de la teora del Dr. du Preez sobre los sacrificios de animales en
Colosenses 2:14-17 que el Dr. Andy Nash, profesor de periodismo en la
Southern Adventist University. Un brillante periodista con un excelente

308
dominio de la lgica, defendi recientemente los tres pasajes del Nuevo
Testamento que los antisabadistas usan para probar que el sbado no es
requerido en el Nuevo Pacto. Usted puede acceder a su excelente artculo
titulado "Unrest Over a Rest Day" [Inquietud por un da de reposo] yendo al
sitio web de Adventist Review y navegando hasta los archivos para llegar a la
edicin de febrero 7, 2012. Con todo y lo bueno que es su estilo de escribir, sus
ideas han sido condicionadas por las tradiciones de la conceptualizacin
Adventista acerca del sbado, as que es slo natural que l muestre un
prejuicio sabadista. Estos son los problemas que vemos con el artculo del Dr.
Nash:

As, pues, qu podra haber querido decir Pablo con "sombras" en Colosenses
2:17? La mayora de los eruditos arguye que las sombras son las festividades,
las lunas nuevas, y los sbados. El problema con eso es que las lunas nuevas no
pueden ser "sombras" porque una luna nueva, por s misma, no tena ningn
significado religioso. La nica importancia de una luna nueva era su asociacin
con los sacrificios.

Aqu hallamos un breve traspi de lgica. Esto no se sigue. La celebracin de la

luna nueva como sbado podra prefigurar nuestro reposo en Cristo. Tambin,
Kerry Wynne razona que una bola 8 tiene poca importancia propia, excepto en
asociacin con una mesa de pool [juego de billaresy un juego de pool. Por
consiguiente, a la bola 8 le imparte importancia su asociacin con el juego
de pool.

Una luna nueva es parte de un sistema de das festivos designados, como se

describe en Levtico 23. Su principal importancia - su importancia directa - es
que es una de varias clasificaciones de das sagrados especificados por los
requisitos de la Tor. No se sigue de esto que la nica importancia de una luna
nueva es su asociacin con los sacrificios que acompaaban los das festivos.
Los hebreos parecan sacrificar animales con frecuencia, y sacrificaban
animales en ocasiones diferentes de los das santos sealados, como despus de
una gran victoria militar. Esta conexin indirecta y coincidental entre los das
santos judos y los sacrificios de animales no impide que una luna nueva sea
una de las sombras obsoletas que Pablo comenta en este pasaje. Dice Nash:

Tanto las festividades como los das de reposo son llamados festividades
sealadas. El sbado semanal no era una festividad sealada, as que,
aparentemente, la expresin "das de reposo" en esta secuencia se refiere a
algunas de las festividades anuales. Quizs esto es lo que sucede en Colosenses
2, donde hallamos una redaccin similar.

Citamos de la NVI de Biblegateway.com:

Levtico 23

309
Las festividades sealadas:

1 Habl Jehov a Moiss diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel, y diles: Las
fiestas solemnes de Jehovl, las cuales proclamaris como santas
convocaciones, sern stas.

El sbado:

3 Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo, santa convocacin;

ningn trabajo haris; da de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis.

La Pascua y la fiesta de los panes sin levadura:

4 Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las
cuales convocaris en sus tiempos: 5 en el mes primero, a los catorce del mes,
entre las dos tardes, pascua es de Jehov. 6 Y a los quince de este mes es la
fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehov; siete das comeris panes
sin levadura. 7 El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de
siervos haris.

El sbado semanal del Declogo est clasificado como una "fiesta sealada".
Ntese tambin que, si estamos buscando textos de prueba, podramos "probar"
que el primer mandamiento para la observanciadel domingo se halla en el
versculo 7 arriba, porque a los hebreos se les orden tener santa convocacin el
primer da de la semana (domingo), y que no deban hacer ningn trabajo
regular en l. Como siempre, tngase presente que el sbado semanal fue
reemplazado por la ordenanza de la circuncisin, que tiene mucho ms sentido
si entendemos que era "slo" una de las festividades sealadas, junto con las
anuales, mensuales, y otras especiales. Nash tambin dice:

En ese tiempo, algunos cristianos judos todava ofrecan sacrificios y juzgaban

a otros cristianos que no lo hacan. (Pablo mismo experiment esto en Hechos
21 cuando regres a Jerusaln).

Contrariamente a ayudar al Dr. Nash a sustentar la teora de los sacrificios

animales del Dr. du Preez, este hecho es una de las evidencias contra la verdad
de ello. Los sacrificios oficiales de animales slo eran posibles en Jerusaln y en
ningn otro lugar sobre la tierra. En este pasaje, Pablo est escribiendo a los
colosenses. Pablo estaba haciendo una afirmacin de enseanza general que
parecera aplicarse a todos. Si cualesquiera cristianos estaban sacrificando
animales en Jerusaln, tendran que estar entre los miembros menos
informados de la fe cristiana, pues la muerte de Cristo en la cruz fue un
inmenso suceso que le habra dicho a una persona de la fe juda que la muerte
de Cristo en la cruz era el sacrificio definitivo que puso fin a todos los sacrificios
para siempre. Cuando Pablo hizo ofrendas de purificacin (probablemente no

310
ofrendas por el pecado) en pblico en el templo, lo hizo en un intento por evitar
ofender a sus hermanos judos acerca de lo que l puede haber considerado un
punto no esencial. Pero, nuevamente, dice el Dr. Nash:

Hay apoyo bblico para la idea de que "sombras" se refiere a los sacrificios? S.
El apoyo de Strong. Las nicas otras dos referencias a sombras en el Nuevo
Testamento estn asociadas a sacrificios. Se hallan en Hebreos.

Hebreos 8:3-5: "Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar
ofrendas y sacrificios. .... Sirven a lo que es figura y sombra de las cosas
celestiales".

Hebreos 10:1-5: "La ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la

imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. ... Por lo
cual, entrando en el mundo, dice: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me
preparaste cuerpo".

En esta forzada comparacin, tenemos otro breve traspis en lgica. La

cuestin de si los sacrificios pueden o no representar "sombras" en el
pensamiento de Pablo no nos dice nada sobre si un miembro del sistema de
fiestas sealadas puede o no puede ser considerado una "sombra". Pensemos en
la teora de los conjuntos. Nuestro sistema solar es un conjunto compuesto por
el sol, varios planetas, lunas, y cometas. Si yo digo que Saturno es un miembro
del sistema solar, esto no nos dice nada de si Venus es un miembro del sistema
solar. El hecho es que ambos son miembros del sistema solar, pero ese hecho es
incidental.

Tanto los sbados como los sacrificios de animales son "sombras". Todos ellos
son parte de las ordenanzas judas que apuntaban a la venida del Mesas. El
Mesas ya ha venido. El tipo se ha encontrado con el antitipo. Todo el viejo
pacto termin como tal. Podra decirse fcilmente que la totalidad del viejo
pacto "prefigur" el nuevo. El antiguo apuntaba a Cristo; Cristo no nos seala
hacia atrs, hacia las antiguas sombras.

LA TEORA DE LA "PRESIN DEL GRUPO DE SUS IGUALES", DE EARL

L. HENN

En su trabajo, "Are the Sabbath and Holy Days Done Away?" [Estn
eliminados el sbado y los das santos?], posteado en Bible Tools. com, un
ministerioo de la Iglesia Sabadista, Iglesia del Gran Dios (Charlotte. NC), Earl
L. Henn (1934-1997), teoriza que la comunidad pagana de Colosas era
altamente "religiosa" y, como grupo, tenda a creer que la perfeccin poda
alcanzarse por medio de la autonegacin; por consiguiente, en Colosenses 2:14-
17, Pablo est diciendo algo as como, "no permitan que los paganos de su

311
comunidad los perturben con sus crticas de cmo deben ustedes observar las
leyes alimentarias y los das festivos". Puesto que esta teora est bien
articulada y es plausible, merece ser tratada en nuestra discusin. Si Henn
est en lo cierto, nosotros los antisabadistas no podemos usar Colosenses 2:14-
17 para demostrar, con este pasaje, que el sbado fue abrogado. Por favor,
considere su teora en sus propias palabras:

Por siglos, la gente ha tratado de usar Colosenses 2:14-17 para decir que a los
cristianos no se les exige observar el sbado y los das santos. Esta distorsin
surge en parte por un malentendido de Colosenses 2:14, que, muchos aseguran,
dice que la ley fue abolida y clavada en la cruz, y en parte por tener una mente
carnal, la cual es enemistad contra Dios y su ley (Romanos 8:7). Razonan que
Pablo dice en el versculo 16: "Por lo tanto, [puesto que la ley ha sido abolida],
no permitan que nadie les condene por comer carnes inmundas o por no
observar el sbado o los das santos". Por consiguiente, interpretan el versculo
17 en el sentido de que Pablo desestima el sbado y los das santos como
smbolos no importantes de futuros sucesos, mientras que subrayan que la
nica necesidad cristiana verdaderamente substancial es creer en Cristo. De
aqu, concluyen que no debemos preocuparnos por estos das porque, puesto
que Cristo muri, estas observancias no se requieren. Esto no es verdad.

Los colosenses haban sido influidos de manera significativa por filosofas

paganas que enseaban que la perfeccin poda alcanzarse por medio de la
autonegacin y la abstinencia de los placeres. Como resultado, Colosas tenda a
ser una comunidad asctica que se adhera a una religin de severidad,y sus
ciudadanos pensaban que cualquiera que fuera religioso deba comportarse
como ellos lo hacan. Muchos de los que haban ingresado a la iglesia cristiana
en Colosas haban trado con ellos sus filosofas paganas, y pronto comenzaron
a ejercer una influencia adversa en la congregacin entera de Colosas. En
Colosenses 2:20-23, Pablo corrige a la gente de la iglesia que estaban haciendo
esto. Parece que algunos haban comenzado a pensar que este ascetismo
autoimpuesto podra contribuir de alguna manera a su salvacin, y haban
comenzado a dejar de confiar en Cristo. Tenan ms fe en sus obras no
cristianas. Pablo los amonesta sobre esto en Colosenses 2:8.

Dios haba llamado a la gente de la iglesia en Colosas a que abandonaran su

modo de vida pagana y asctica, y ellos haban comenzado a aprender a
disfrutar de la vida de una manera equilibrada, como era el propsito de Dios.
Esto inclua comer carne, beber vino, y disfrutar de los alimentos y la
camaradera cuando observaban el sbado y las festividades de Dios.

A causa de que los colosenses convertidos estaban aprendiendo a disfrutar de la

vida como era el propsito de Dios, la gente de la comunidad asctica
comenzaba a menospreciarlos y a condenarlos. Al comentar estos problemas,
Pablo les recuerda a los colosenses que ellos estn completos en Cristo Jess;

312
no tienen ningunanecesidad de las filosofas paganas de este mundo
(Colosenses 2:8-10).

Pablo les explica en el versculo 16 por qu ellos no necesitan molestarse por la

actitud de la sociedad colosense hacia sus prcticas y su modo de vida en la
iglesia. Parafraseando: "No se preocupen por lo que la gente de la comunidad
piense acerca de que ustedes disfruten del comer, beber vino, y celebrar con
gozo el sbado y las festividades. Cristo ha conquistado el mundo y a todos sus
gobernantes, as que no necesitamos preocuparnos por lo que el mundo piense
de nosotros".

En el versculo 17, Pablo menciona que el sbado y los das santos son
"sombras", smbolos o tipos, de eventos futuros en el plan de Dios. El sbado es
un tipo del milenio, cuando Jesucristo y los santos gobiernen el mundo durante
mil aos. Los das santos simbolizan varias etapas en el plan de Dios, y nos
recuerdan anualmente el gran propsito de Dios al crear la humanidad.

Una traduccin literal de las ltimas palabras de Colosenses 2:17 dice as:
"pero el cuerpo es de Cristo". Cul es el cuerpo de Cristo? 1 Corintios 12:27
muestra que el cuerpo de Cristo es la iglesia! La mismsima expresin griega
que se ha traducido como "cuerpo de Cristo" en 1 Corintios 12:27 (soma
Christou) se usa en Colosenses 2:17. Pablo les dice a los colosenses que no
deben permitir que nadie los juzgue ni los cuestione acerca de estas cosas, sino
que deben dejar que la iglesia haga esos juicios. Dirige la atencin de los
miembros al ejemplo de los lderes espirituales de la iglesia, que establecen el
tono y el modelo de culto en sbado y los das santos, exhortndoles a no
preocuparse por lo que nadie en la comunidad piense acerca de ellos. Una
exhortacin similar se da en Colosenses 2:18-19.

Lejos de eliminar la observancia del sbado y los das santos, Colosenses 2:16-
17 es una de las pruebas ms fuertes de que la iglesia pirmitiva guard estos
das y Pablo ense a los gentiles a guardarlos. Tomado del libro de Earl L.
Henn (1934-1997), "Are the Sababth and Holy Days Done Away?".

ANLISIS DE LA TEORA DE HENN

Parece improbable que todos los conversos gentiles estuviesen preocupados por
lo que sus vecinos paganos pensaran de lo que ellos coman, cules das festivos
observaban, o cmo observaban esos das. Estas son minucias en comparacin
con las profundas diferencias entre la moralidad de los paganos y los cristianos.
Habra sido mucho ms probable que sus vecinos paganos se burlaran de los
nuevos valores morales de sus amigos recin convertidos al cristianismo, como
el concepto radical de que las relaciones heterosexuales son slo para un
matrimonio de toda la vida, y las prcticas homosexuales nunca son aceptadas
bajo ninguna circunstancia. Si los cristianos colosenses teman ser ridiculizados

313
por su nueva fe, parece improbable que Pablo les hiciera un discurso para
levantarles el nimo y para que pudieran enfrentar las crticas por sus
observancias de la alimentacin y los das santos.

Un estudio de Colosenses captulo 1 indica que el punto de vista de Pablo con

respecto a los cristianos colosenses era que ellos estaban bsicamente bien
fundamentados en la fe. El ministerio de Pablo parece haber estado enfocado
en el evangelio de Cristo, y protegerlo de los ataques de los judaizantes. Un
tema que veremos, a medida que nuestro estudio se desarrolle, es que Pablo
entenda que las ideas de los judaizantes (pero no del judasmo mismo) eran
similares a las de las enseanzas ascticas paganas en que ambas influencias
tenan en comn un origen humano, no divino, y que ambos sistemas de
enseanzas promovan la idea de que los seres humanos pueden salvarse por
sus obras. Pablo nos explica cmo la salvacin por gracia del cristianismo es
superior a las catactersticas del judasmo, que est orientado a las obras.

Henn seala que un cristiano est completo en Cristo y. que, como tal, no
necesita ningunas prcticas ascticas paganas, pero que, de alguna manera,
necesita, y de hecho, se requiere que obedezca, el sbado judo del antiguo
pacto, as como las festividades. Hay una duplicidad en las afirmaciones de
Henn, de las cuales aparentemente ni siquiera se ha dado cuenta.

El intento de Henn de evadir el hecho de que Pablo clasifica las leyes dietticas,
los das de reposo anuales y mensuales, y el sbado semanal judos como
"sombras"que se cumplieron cuando Cristo vino a esta tierra no es convincente.
La idea de que el sbado es un smbolo del perodo de 1,000 aos en que los
santos gobernarn la tierra con Cristo es pura especulacin, y se basa en la
interpretacin de un texto que se halla en Apocalipsis. Su afirmacin de que la
palabra correctamente traducida como "cuerpo de Cristo" significa que Pablo
les est diciendo a los colosenses que dejen que el pueblo de Dios, o la Iglesia,
determinen lo que es apropiado con respecto a las prcticas dietticas y la
observancia de los das santos estira los principios aceptados de interpretacin
literaria mcho ms all de los lmites de lo que es correcto. Podra ser, y
francamente es dolorosamente obvio, que esta es una interpretacin calculada
para reforzar el poder que la "iglesia" tiene sobre los cristianos individuales,
apoyando la idea de que los miembros estn sujetos a la iglesia por encima de
sus propias cnciencias.

Henn tampoco explica por qu el sbado es llamado una "sombra", cuando

Jess tiene un cuerpo de substancia que una sombra no tiene.

Observamos que ni siquiera el Dr. Bacchiocchi se rebaj a usar este argumento.

En su lugar, como veremos, teoriza que Pablo est hablando de las ideas de los
judaizantes y que l agot sus esfuerzos eruditos tratando de soslayar las
implicaciones antisabadistas de Colosenses 2:14-17 de una manera
314
enteramente diferente. Ya hemos comentado el enfoque de este pasaje por
parte del Dr. Bacchiocchi. Ahora examinemos sus enseanzas en detalle.

UN ESTUDIO EXHAUSTIVO DE LOS MTODOS Y LAS CONCLUSIONES

DE BACCHIOCCHI

Nuestro examen del trabajo de du Preez sobre Colosenses 2:14-17 demuestra

las extremas dificultades que tuvo el Dr. Bacchiocchi cuando trat de
reconciliar este texto con la necesidad de escribir un libro para demostrar que,
aunque D. M. Canright tena razn acerca de la referencia al sbado semanal,
sus conclusiones sobre lo que significaban estos hechos eran errneas. En este
punto, deberamos estar preparados para lanzarnos a un anlisis exhaustivo de
Colosenses 2:14-17 y ver que los hechos prohiben la tradicional defensa del
Adventismo, la teora de los sacrificios animales de du Preez, y el nuevo
sabadismo de Bacchiocchi. Puesto que hemos comentado algunas de estas cosas
antes, puede ser ms fcil ahora para nuestros lectores seguir nuestros
argumentos.

Debido a que el Dr. Bacchiocchi hizo algunos cambios en su manera de pensar

entre la publicacin de From Sabbath to Sunday (1977) y el momento en que
escribi Sabbath Under Crossfire (1998), un anlisis de esta ltima obra es un
tratamiento ms justo de sus ideas. Todos los elementos de las enseanzas del
Dr. Bacchiocchi que comentamos en esta seccin estn articulados en el
captulo titulado "Paul and the Sabbath" de su libro de 1998, Sabbath Under
Crossfire. Las entradas en azul y todas las letras maysculas
representan resmenes de sus ideas claves, no citas de su texto. En algunos
casos, puede que al Dr. Bacchiocchi le haya tomado varias pginas desarrollar
un concepto, que hemos resumido en unas pocas oraciones, y en otros casos,
puede que l haya presentado una idea en no muchas ms palabras de las que
nosotros hemos usado, y la redaccin puede haber sido relativamente similar.
Este captulo de su libro es bastante corto, y es accesible para todos los
usuarios de Internet yendo al sitio web del propio Dr. Bacchiocchi. No hay
nmeros de pgina en la versin de Internet de este captulo, as que una
referencia de pgina para cada idea no es posible. En el momento en que esta
seccin de este manuscrito est siendo preparado, parece que la familia del Dr.
Bacchiocchi est manteniendo su sitio web. l falleci en diciembre de 2008.
http://www.biblicalperspectives.com

En octubre de 2006, Kerry Wynne envi el borrador de la siguiente seccin de

este trabajo al Dr. Bacchiocchi. Wynne peda slo que el Dr. Bacchiocchi tratara
de establecer si Wynne haba representado sus ideas con exactitud. El Dr.
Bacchiocchi contest solamente que haba echado un vistazoal documento muy
por encima y que era evidente que Wynne no entenda los principios de la
investigacin literaria. No haba ningn barrunto de que le pareciera que
Wynne haba representado mal sus enseanzas. Aunque ha habido cambios en
315
la redaccin de sus refutaciones a las ideas desde que ley el borrador, no ha
habido cambios significativos en los resmenes de Wynne de sus enseanzas.

Antes de iniciar nuestro studio, un anlisis estructural nos dar una mejor idea
de a qu se enfrenta un sabadista cuando trata de presengtar el pasaje en una
luz favorable.

El cumplimiento de estos tems no debe ser impuesto a los cristianos:

LEYES ALIMENTARIAS JUDAS

DAS FESTIVOS ANUALES

DAS FESTIVOS MENSUALES

DAS DE REPOSO SEMANALES

Estos tems eran sombras de las cosas que habran de venir y hallaron su
cumplimiento en Cristo:

LEYES ALIMENTARIAS JUDAS

DAS FESTIVOS ANUALES

DAS FESTIVOS MENSUALES

DAS DE REPOSO SEMANALES

Si uno trata de convertir los "das de reposo" de Colosenses 2:14-17 en das de

reposo mensuales o anuales, la frase de Pablo se vuelve una tontera. En este
caso, la frase de Pablo dira algo como esto,si el significado fuera 'mensual':

"con respecto a una celebracin anual, mensual o mensual".

Si el significado del da de reposo fuera cambiado de semanal a anual, dira

algo as:

"con respecto a una celebracin anual, mensual o anual".

Habra que dar una razn al auditorio de Pablo, al cual se diriga, para no
requerirle ms la observacin de una lista de cosas que haban sido sagradas
para los judos por ms de mil aos. Cul razn dio Pablo, como fundamento
para el cambio? Alguna clase de una serie de leyes y reglas haban quedado
fuera de vigencia cuando Jess muri en la cruz.

316
Segn la interpretacin alterna y altamente creativa de Bacchiocchi, lo que fue
clavado en la cruz no era una lista de leyes y reglamentos, sino ms bien una
lista de transgresiones de los pecadores de esas leyes y reglamentos. l
necesita esta premisa para evitar el hecho -- fatal para el sabadismo -- de que
la lista de ordenanzas judas includas en la lista de este pasaje son las
ordenanzas del Antiguo Testamento que se convirtieron en "sombras" a causa
de algo que haba ocurrido en la cruz. Aunque no pudiramos establecer
exactamente qu fue clavado en la cruz, en realidad Pablo nos ha dicho todo lo
que necesitamos saber cuando se trata de la cuestin del sbado. Ya no se
puede hacer cumplir estas ordenanzas. Veamos si el Dr. Bacchiocchi puede
presentar un argumento convincente para su idea de qu fue lo que fue
clavando en la cruz. Resumiremos cada punto de Sabbath under
Crossfire (1998) y lo evaluaremos de acuerdo con los hechos, conceptos, y
principios bblicos para la integridad de su lgica:

DR. B: EL SBADO NO SE MENCIONA EN EL CONTEXTO DE UNA

DISCUSIN DIRECTA DE LA LEY DEL PACTO ANTIGUO. SE MENCIONA
EN EL CONTEXTO DE LAS INSTRUCCIONES DE PABLO PARA EVITAR
LAS PRCTICAS ASCTICAS QUE ERAN EL CENTRO DE ATENCIN DE
LOS FALSOS MAESTROS (JUDAIZANTES) -- CREENCIAS Y PRCTICAS
SINCRETISTAS QUE INCLUAN ELEMENTOS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO. POR LO TANTO, TENEMOS QUE LLEGAR A LA
CONCLUSIN DE QUE NO FUE UNA SERIE DE LEYES, YA FUERAN
MORALES O CEREMONIALES, LO QUE FUE CLAVADO EN LA CRUZ.

Aunque es verdad que Pablo coment ms de un rea de las falsas enseanzas

de los judaizantes, el sbado fue mencionado incuestionablemente en la lista.
Desde el punto de vista de la lgica, la inclusin de otros tems no tena poder
para negar el significado de la importancia de la mencin de ningn otro
elemento en el grupo. Adems, la lgica dicta que, si l condenaba todas las
cosas en este grupo especfico sin diferenciar ningn nivel de condenacin para
los tems, todos los tems en la serie deberan ser aproximadamente tan
errneos como cualesquiera tems en la serie. As, pues, Pablo est indicando
que la observancia de ordenanzas judas obsoletas es tan mala como la prctica
de otras prcticas sincretsticas, incluyendo el culto a los ngeles -- difcilmente
un comentario halageo sobre el valor de la observancia del sbado. Es
interesante observar que el Dr. Bacchiocchi reconoce el hecho de que Pablo
incluy una condena de algo que inclua elementos del Antiguo Testamento.
Exactamente cules eran estos elementos del Antiguo Testamento?

Un estudio cuidadoso de Colosenses 2 revela claramente que Pablo estaba

advirtiendo a la Iglesia de dos peligros:

1. La filosofa griega.

317
 2. Las tradiciones judas que socavaran el evangelio.

En Colosenses 2:8, Pablo advierte a la Iglesia sobre los peligros de prestar odos
a tradiciones humanas:

(NVI) Cudense de que nadie los cautive con la vana y engaosa filosofa
que sigue tradiciones humanas, la que va de acuerdo con los principios de
este mundo y no conforme a Cristo.

Pero, cuando se trata de cules "elementos" del Antiguo Testamento Pablo

agrupa con la filosofa griega y las tradiciones judas, es muy especfico. El
"cdigo escrito" ha sido cancelado:

Colosenses 2:13-15 (NVI): "Antes de recibir esa circuncisin, ustedes

estaban muertos en sus pecados. Sin embargo, Dios nos dio vida en unin
con Cristo, al perdonarnos todos los pecados y anular la deuda que
tenamos pendiente por los requisitos de la ley. l anul esa deuda que
nos era adversa, clavndola en la cruz. Desarm a los poderes y a las
potestades, y por medio de Cristo los humill en pblico al exhibirlos en
su desfile triunfal".

En Colosenses 2:16-17, Pablo contina explicando el impacto que la cancelacin

de la ley mosaica tendra en la Iglesia:

Colosenses 2:16-17 (NVI): "As que nadie los juzgue a ustedes por lo que
comen o beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva
o de reposo. Todo esto es una sombra de las cosas que estn por venir; la
realidad se halla en Cristo".

La Ley Mosaica es la ley establecida que requiere la observancia de las leyes

alimentarias judas, los das de reposo anuales, los das de reposo mensuales, y
el sbado semanal.

El lenguaje del escritor es muy claro con respecto al hecho de que no hay
ningn juicio en relacin con la observancia o no observancia de estas
ordenanzas judas -- tan claro que, aunque no pudiramos imaginarnos por qu
esto era cierto, todava entenderamos que se nos ordenaba no juzgar con
respecto a la observancia de estas cosas. Qu otra clase de cdigo tiene
reglamentos? Suena como una buena descripcin de la Tor, que tena 613 de
ellos. Es difcil imaginar cmo se podra evitar la conclusin de que Pablo
quera decir que la Tor haba sido clavada en la cruz. Esta explicacin ms
probable tiene sentido cuando entendemos la manera de pensar hebrea acerca
de la ley de No versus la ley de la Tor. Para el judo, el fin de la ley de la Tor
no significaba el fin de toda ley. El Dr. Bacchiocchi no parece reconocer

318
ninguna interpretacin de este concepto, pero es difcil imaginar que no supiera
nada de l.

En el nivel ms alto de interpretacin, el evangelio de Jess, tal como est

articulado por Pablo, nos obliga a interpretar este pasaje en el sentido de que,
por lo que concierne al proceso de establecer la cuestin de nuestra salvacin,
todas las leyes fueorn clavada en la cruz. Si el cumplimiento por parte del
cristiano, ya sea de la ley de No o la ley de la Tor, fueran usadas para
establecer nuestra elegibilidad para la salvacin, nnguno de nosotros se
salvara. Todos hemos violado, no slo la letra de la ley, sino el espritu de la
ley. Nuestros motivos estn corrompidos, aunque nuestras acciones externas
parezcan sumisas. En trminos prcticos, nadie puede escapar a las leyes de
Dios, de la misma manera que una roca, un planeta, o una estrella no puede
desafiar la ley de gravedad.

Pablo deja bien claro que la libertad del temor de que la LEY sea usada para
determinar nuestra salvacin no puede ser usada para justificar el vivir en
pecado, y hasta fue lo bastante lejos como para hacer una lista de los pecados
que mantendrn a una persona fuera del cielo. El Espritu Santo es la nueva
LEY para el cristiano, y el Espritu Santo jams conducira a una persona a
pecar. La acusacin de los Adventistas del Sptimo Da de que el concepto de
que la LEY entera fue clavada en la cruz abre la compuerta para vivir en
pecado no es ms que una afirmacin y acusacin sensacionalistas, y no
constituye una evidencia correcta. Ciertamente, el cristiano no se abstiene de
pecar slo porque hay una ley escrita contra ello! El Espritu santo obra en el
corazn para guiar al cristiano a causa del amor de l o de ella tanto para Dios
como para otras personas. Este amor "cumple" la ley; un concepto difcil de
captar por los que estn cmodamente arrellanados en la letra de la ley.

DR. B: LO QUE FUE CLAVADO EN LA CRUZ NO FUE LA LEY MISMA,

SINO EL REGISTRO ESCRITO DE NUESTROS PECADOS CONTRA ESA
LEY. ESTO TIENE SENTIDO PORQUE EL CONTEXTO MAYOR DE
COLOSENSES 2:14-17 ES EL PERDN DE DIOS. PABLO NO USA LA
PALABRA GRIEGA PARA LEY (NOMOS) EN NINGUNA PARTE DE LA
EPSTOLA A LOS COLOSENSES, Y LA PALABRA QUE PABLO USA EN
ESTE PASAJE ES CHEIROGRAPHON, QUE SIGNIFICA UN DOCUMENTO
ESCRITO. EN LA LITERATURA APOCALPTICA Y RABNICA, LA
PALABRA CHEIROGRAPHON SE USA PARA DENOTAR EL "LIBRO DE
REGISTRO DE LOS PECADOS", O UN "CERTIFICADO DE DEUDAS DE
PECADO".

Si Bacchiocchi admite que la palabra griega cheirographon se refiere

efectivamente a las leyes mosaicas, por lo menos existe la posibilidad de que
este pasaje pueda incluir el sbado semanal como una de las ordenanzas que
fueron clavadas en la cruz. El problema para la idea de Bacchiocchi de que el

319
documento clavado en la cruz era meramente un registro de nuestros pecados,
no la ley misma, es que, en griego no bblico, esta palabra tiene varios
significados y puede referirse a (1) un contrato de trabajo, (2) un documento
que concede autoridad para actuar, o (3) hasta acuerdos comerciales. Conduce a
confusin, pues, decir que esta palabra, como se usa en este pasaje, significa
simplemente el documento mismo en el cual est registrada la deuda. Slo
tendra sentido si el contexto en el que se halla esta palabra determinara qu
clase de documento escrito es ste. Este cheirographon en particular st
compuesto por "ordenanzas" y "decretos"; una interpretacin exigida por el uso
que Pablo hace de la palabra griega dogmasin, que, abreviando, sigue a la
palabra cheirographon y la modifica. Un ejemplo equivalente ingls de una
palabra con un modificador en este orden sera "el color azul". Hay muchos
colores. Cul color es ste? Azul! Qu clase de documento escrito es ste?
Decretos y leyes! Quin hace decretos y leyes? El rey! Quin firm el decreto
ley? Dios mismo! Ntese que la misma palabra, dogmasin, aparece en una
discusin de la ley mosaica en Efesios 2:15, indicando que ambos textos tratan
de problemas similares. (El crdito por la informacin sobre la lingstica
griega pertenece a Robert D. Brinsmead, "Sabbatarianism Re-examined").

Es muy importante observar que el auditorio de Pablo era una mezcla de judos
y cristianos gentiles. Pablo no estaba escribiendo para un auditorio rabnico ni
apocalptico. Pablo usa este lenguaje desprovisto de modismos hebreos, y
usa cheirographon, sabiendo que tanto judos como gentiles entendern lo que
l est escribiendo. Convenientemente, el Dr. Bacchiocchi pasa por alto el
auditorio de Pablo.

Pablo usa un lenguaje similar en otro pasaje, reforzando el concepto de que

Pablo realmente quiso decir que la ley de Moiss haba sido clavada en la cruz:

Efesios 2:15 (NVI): "pues anul la ley con sus mandamientos y

requisitos".

El contexto de este pasaje en Efesios es para mostrar que la TOR era una
barrera importante entre los judos y los gentiles, y que el propsito de Dios era
destruir esta barrera con el advenimiento del Mesas. Otro enlace con este
concepto es Romanos 7:8-13,que establede adicionalmente la idea de que Pablo
est comentando la ley de Moiss. Ahora mire Efesios 2:15 y 16:

Pues anul la ley con sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para
crear en si mismo de los dos pueblos una nueva humanidad al hacer la
paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la
cruz, por la que dio muerte a la enemistad. (NVI).

320
La Biblia ensea que es la ley de Moiss lo que est "contra nosotros". Cmo
puede el Dr. Bacchiocchi llegar a la conclusin de que la ley de Moiss no se
opone a "nosotros", cuando la Biblia dice que s?

Deut. 31:26 (NVI) . - "Tomen este libro de laley, y pnganlo junto al arca
del pactodel Seor su Dios. All permanecer como testigo contra ustedes
los israelitas".

Quitar la barrera entre nosotros y Dios, creada por el testimonio contra

nosotros del "libro de la ley" del viejo pacto, no significa que algn vaco moral
ha tomado su lugar. Existe el nuevo pacto del Espritu, en que el creyente
ahora es guiado por el Espritu de Dios en l. Por tanto, el espritu de la ley no
est desprovisto de ley, como lo dan a entender los que se aferran a la letra de
la ley del viejo pacto. La fe y el amor son los criterios para cumplir la ley, en
contraste con el viejo pacto guardado segn la letra, en que la fe y el amor
estn ausentes y son irrelevantes. Se puede cumplir con el mandamiento de "no
matars" mientras se alberga odio.

DR. B: PRUEBA DE QUE LA PALABRA CHEIROGRAPHON SIGNIFICA UN

DOCUMENTO ESCRITO QUE CONTIENE UN REGISTRO DE NUESTROS
PECADOS ES QUE, EN EL ORIGINAL GRIEGO DE COLOSENSES 2:14,
UNA CLUSULA AADE QUE ESTE CHEIROGRAPHON FUE "QUITADO
DE EN MEDIO". "EN MEDIO" ERA LA POSICIN OCUPADA EN EL
CENTRO DEL TRIBUNAL O LA ASAMBLEA POR EL TESTIGO DE LA
ACUSACIN. LA IMPLICACIN AQU ES QUE EL TESTIGO ESTABA
TESTIFICANDO CONTRA UN REGISTRO ESCRITO DE LA PERSONA QUE
ESTABA SIENDO JUZGADA POR LA TRANSGRESIN DE LA LEY.

Cuando uno va a un tribunal, es juzgado por violar la ley misma - no por violar
el registro escrito de la transgresin de esa ley. Es el testigo de la acusacin el
que est de pie en mitad del tribunal, y es la ley la que acusa y condena al
acusado. Si es la ley la que acusa, y si es la ley la que "est de pie en medio de",
parecera que es la ley misma la que sera quitada. Cuando un juez extiende el
perdn - un evento muy comparable con lo que ocurre cuando un ser humano
est siendo salvado eternamente - la "ley" tiene que ser quitada, o "suspendida"
por ese momento. Recurdese que Pablo usa la palabra dogmasin, que significa
"reglamentos" u "ordenanzas", para modificar la palabra cheirographon. Qu
tipo de documento es se? Una lista de reglamentos y ordenanzas! Un pedazo
de papel que documenta la transgresin de una ley por parte de una persona no
es la ley misma. El Dr. Bacchiocchi no tiene xito en su intento de aprovechar
la metfora del tribunal para evitar la indicacin de que la Tor, que contiene
el mandamiento del sbado, fue clavada en la cruz.

El co-autor William Hohmann proporciona el siguiente estudio en profundidad

sobre el uso de la palabra cheirographon con respecto a la cuestin de si se

321
refiere meramente a un registro escrito de nuestros pecados, como el Dr.
Bacchiocchi y otros sabadistas quisieran hacernos creer, o si se refiere a la ley
de Moiss, que incluye el mandamiento del sbado como parte de sus 613
requisitos.

He aqu el texto, Colosenses 2:14, con un estudio de la palabra tomado de

Transline Translation:

Borrando la escritura de las ordenanzas que era contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola del camino y clavndola en la cruz. - KJV

Habiendo puesto fin a la escritura de la ley que nos era contraria,

quitndola del camino al clavarla en su cruz; - Biblia en ingls bsico.

Habiendo eliminado [6] el documento [7] escrito que nos era contrario con
sus decretos [8], que se opona [9] a nosotros - de hecho, lo ha quitado de
en medio [10] clavndolo [11] en la cruz- Transline Translation.

6. O, "borrado, borroneado" y, por lo tanto, "cancelado, quitado". La misma

palabra que en Hecho 3:19, Apoc. 3:5. En otro lugar., slo "borrar" en
Apoc. 7:17, 21:4. GK 1981.

7. Esta palabra significa "documento escrito a mano", y se usaba a

menudo como certificado de una deuda. Algunos creen que Pablo se est
refiriendo a la ley, como en Efe. 2:15; otros, a un documento escrito formal
que contiene los cargos contra nosotros, respaldado por los decretos de la
ley. Hay otros puntos de vista. Usado slo aqu. GK 5934.

8. Algunos toman esto con lo que sigue, "contra nosotros, lo cual, por sus
decretos, se opona a nosotros"; otros, con lo que antecede, "con sus
decretos contra nosotros"; otros, como "documento escrito ... con sus
decretos". Acerca de esta palabra, vase Efe. 2:15. El verbo relacionado
est en 2:20.

9. O "puesto contra, hostil, contrario". Este adjetivo est en alguna otra

parte slo como "adversario" en Heb. 10:27. GK 5641.

10. Es decir, de entre nosotros y Dios. Sobre esta palabra, vase "medio"
en 2 Tesa. 2:7.

11. Usado solamente aqu. GK 4669. Relacionado con "clavar" en Juan 20:25.

He aqu un estudio de la palabra cheirographon del Lexicon griego del Nuevo

Testamento:

322
 1. una escritura a mano, lo que uno ha escrito con su propia mano
2. una nota escrita a mano en la que uno reconoce que un dinero ha sido
depositado por l o se lo ha prestado otro, para ser devuelto en el plazo
sealado.

En un artculo posteado en el Instituto para la Investigacin de la Creacin,

titulado "It Is Finished", David, Woetzel, B. S., identifica la frase "escritura a
mano de las ordenanzas" como la palabra griega cheirographon. Woetzel
explica que, en la cultura romana, esta palabra se usaba para referirse a un
documento legal de deuda [pagar -- N. del T.]. De special inters para nuestro
estudio es el hecho de que, cuando la deuda era pagada, los funcionarios civiles
escriban: "Cheirographon, Tetelestai", que significa "terminado". Tambin dice
que esta palabra se usaba para identificar un documento, fijado en la parte
superior de las celdas de presos, que identificaba el delito y la sentencia.

Woetzel dice que Pablo usaba este trmino, que era familiar para auditorios,
tanto griegos como judos, para describir la condenacin de la ley, que cuelga
sobre cada uno de nosotros y que fue clavada en la cruz cuando Jess muri, y
dijo: "Consumado es". La palabra griega tetelestai significa consumado.

Usted puede leer este breve artculo completo

en: http://www.icr.org/article/18923/ entrando este link en su browser.

Hohmann contina con su propio anlisis:

Los que se atienen a lo que nosotros llamaramos una posicin "legalista", se

apresuran a declarar que cualquier asociacin de este cheirographon con la ley
del Antiguo Testamento es errnea. Luego, proceden a explicar por qu, usando
una lgica errnea y, como resultado, un razonamiento errneo, en un intento
por demostrar que la "ley de Dios" es inmutable y no puede ser cambiada. Esta
posicin no tiene sentido, como lo demostrar un estudio de los temas, los
principios, y conceptos de la Escritura.

Primero, considrese que, de acuerdo con Juan, Jess vino a quitar los pecados
del mundo. A medida que se desarrolle nuestro estudio, se ver que este "quitar
los pecados del mundo" tiene un significado ms profundo de lo que la mayora
de nosotros se ha dado cuenta:

El siguiente da, vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el

Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. - Juan 1:29.

Para entender lo que Pablo quiere decir con clavado en la cruz, necesitamos
entender de dnde viene, y a qu auditorio se est dirigiendo. Pablo est
escribiendo a la iglesia de Colosas. Como la mayora de las iglesias en ese

323
tiempo, sta es una mezcla de cristianos gentiles y cristianos judos, y Pablo
usa una terminologa familiar para ambos grupos.

Esta interpretacin de cheirographon como el registro legal de de los

pecados de una persona puede verse, no slo en la literatura griega gentil,
sino tambin en la literatura griega juda. El texto griego del libro
apcrifo The Apocalypse of Elijah [El Apocalipsis de Elas] describe un
ngel sosteniendo un libro. El libro es llamado un cheirographon, y
contiene el registro de los pecados. De manera similar, la oracin juda
tradicional Avinu Malkenu pinta un cuadro parecido. Esta oracin est en
hebreo, as que obviamente no puede usar la palabra
griega cheirographon. Sin embargo, describe un escenario similar a
Colosenses 2:14 cuando pide a JEHOV Dios que "borre todos los
documentos que nos acusan". Hope of Israel Ministries (Ecclesia
of YEHOVAH): What, Exactly, Was Nailed to the Tree in Colossians
2:14? [Exactamente qu fue clavado en la estaca en Colosenses 2:14?] -
Dr. Daniel Botkin, http://church-of-yehovah.org/nailedtotree.html

El Dr. Botkin presenta racionalizaciones, afirmando que no puede haber sido la

ley, pero su evidencia es de naturaleza pobre, basndose principalmente en
racionalizaciones, siendo una de ellas la afirmacin de que esta ley es del
Padre, y el Hijo seguramente no la eliminara de la ley de su Padre. Pero la
Escritura revela que Jess era ciertamente el Dios encarnado del pacto antiguo
y, como tal, el Dios que era parte de esa ley del pacto, de la cual Moiss fue
mediador. Deberamos mirar a Jess y lo que tena que decir acerca de esa ley.
Es interesante que Jess se refiera a la ley como la ley de Moiss, y que fue
Moiss quien dio la ley al pueblo. Ni una sola vez afirma Jess que la ley era
suya o del Padre, ni que fue Dios quien dio la ley a Israel.

Pablo no podra usar la ley del Antiguo Pacto en este contexto, porque, para
comenzar, los cristianos gentiles nunca estuvieron bajo esa ley del antiguo
pacto, pero se le habl a la humanidad en los escritos de Moiss en relacin con
la ley de No.

En la discusin inicial del libro de Romanos, Pablo mostr que tanto los judos,
que tenan la ley, como los gentiles, que no tenan la ley, estaban todos bajo
pecado, sin embargo:

Porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque todos los que
sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley
han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la ley
los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque
cuando los gentiles que no tienen ley hacen por naturaleza lo que es de la
ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la
obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y

324
 acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios
juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio. - Romanos 2:11-16.

Qu, pues, diremos? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna

manera; pues ya hemos acusado a judos y a griegos, que todos estn bajo
pecado. Como est escrito: No hay justo, ni an uno; no hay quien
entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron; a una se
hicieron intiles. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engaan. Veneno de
spides hay debajo de sus labios. Su boca est llena de maldicin y de
amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre. Quebranto y
desventura hay en sus caminos, y no conocieron camino de paz. No hay
temor de Dios delante de sus ojos. - Romanos 3:9-18.

Pablo usa, pues, la metfora cheirographon tois dogmasin para informar a su

auditorio que algo importante fue clavado a la cruz junto con Cristo, poniendo
fin, as, a su poder y a su influencia sobre el creyente. Si examinamos lo que se
describe aqu en relacin con este cheirographon tois dogmasin, y lo que Pablo
escribi en otra parte con respecto a cualesquiera discusiones similares,
podemos armar aquello a lo cual Pablo est apuntando, y eliminar otras
posibilidades que no estn a la altura de la evidencia general.

1. Este cheirographon tois dogmasin era algo escrito a mano.

2. Era algo contra "nosotros".

3. Era contrario a "nosotros".

4. Fue quitado, o ms literalmente, quitado de en medio o del centro.

5. Fue quitado efectivamente por medio del sacrificio de Cristo.

Este cheirographon tois dogmasin era algo escrito a mano.

El cheirographon tois dogmasin es una "escritura a mano en la ley", como su

traduccin ms sencilla.

Fue la ley del pacto antiguo escrita a mano, segn los escritos de Pablo?

Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria,

tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de
Moiss, a causa de la gloria de su rostro, la cual habra de perecer:- 2
Corintios 3:7 Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para
que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de

325
 ser abolido. Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da
de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no
descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta el da de
hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. -
2 Corintios 3:13-15.

Est bastante claro aqu que los escritos del Antiguo Testamento fueron
escritos por Moiss - manuscritos por l - y contenan las leyes del antiguo
pacto que convencan de pecado al que las haba quebrantado, y requeran
derramamiento de sangre para cubrir ese pecado si la ley haba sido violada. Y,
para que no se nos olvide, las tablas de piedra fueron "manuscritas" por Dios
mismo, como a los Adventistas les gusta citar.

Difcilmente argira alguien si la muerte de Cristo quita los pecados; que el

pecado fue metafricamente clavado a la cruz, pero sera verderamente ir ms
all de los lmites de la credibilidad afirmar que este cheirographon tois
dogmasin era slo pecado.

Por consiguiente, tenemos que examinar la relacin entre el pecado y esa ley
del pacto antiguo como la comenta Pablo en sus escritos.

La relacin entre el pecado y la ley del pacto antiguo en los escritos de Pablo

Considrense los siguientes pasajes:

Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y
todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados. Romanos
2:12.

Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Romanos 3:20.

Pues antes de la ley, habia pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no
se inculpa de pecado. Romanos 5:13.

Los pasajes que anteceden dejan claro que, antes de la ley, haba pecado y que,
si no hay ley, no hay pecado. Por consiguiente, alguna forma de ley estaba en
su lugar antes de la ratificacin de la ley del pacto antiguo. Sin embargo, no se
deben pasar por alto las otras implicaciones:

Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado. -

Romanos 4:8.

Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.
- Romanos 4:15.

326
Si el Seor no imputa de pecado cuando ste llega al cristiano bajo el Nuevo
Pacto, entonces, por necesidad, no hay ninguna ley existente que pueda
acusarle ni condenarle. Jess pag el precio del pecado, de una vez y para
siempre. La justicia de la ley ha sido satisfecha. Se puede pagar la pena por un
delito slo una vez, y ese delito de la humanidad es el "pecado".

Por que la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen

misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De
otra manera, cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto,
limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos
sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque la sangre de
los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual,
entrando en el mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me
preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te
agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m. Diciendo primero:
Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste,
ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo
luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo
primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los
pecados. Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios. - Hebreos
10:1-12.

Aqu hay una afirmacin de que, con un sacrificio que quit nuestros pecados,
ya no hay necesidad de sacrificios. De la misma manera, ya no hay necesidad
de esa ley que requera sacrificios porque, nuevamente, el problema del pecado
ha sido resuelto. Afirmar que la ley permanece, aun despus de que nuestros
pecados han sido quitados, tiene tanto sentido como decir que los sacrificios
permanecen por la misma razn. La ley defini el pecado. La ley prescribi el
castigo por el pecado. El pecado ya no puede ser imputado al creyente cuyos
pecados han sido quitados; la pena ha sido satisfecha. El creyente ya no puede
ser acusado de ninguna transgresin porque ya no existe una ley que puede
acusarlo o acusarla. Los cristianos estn muertos para la ley (Romanos 7:4;
Glatas 2:19), y muertos para el pecado (Romanos 6:2). stos se encuentran
entre los "hechos slidos" de la Escritura que los Adventistas se esfuerzan tanto
en derribar. No pueden concebir la idea de haber sido completamente liberados
del pecado y de esa ley. Este no es nada menos que un caso de incredulidad;
una falta de fe en Dios y en su palabra escrita inspirada.

327
 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas, cuando el
pecado abund, sobreabund la gracia. - Romanos 5:20.

Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley,

sino bajo la gracia. - Romanos 6:14.

Pero, si uno est bajo la ley, entonces est bajo el dominio del pecado!

Qu, pues, diremos? Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo
la gracia? En ninguna manera. - Romanos 6:15.

La libertad cristiana no es licencia para satisfacer la carne, como Pablo seala

tambin. Por sus escritos, vemos que algunos gentiles crean que eran libres
para fornicar, lo cual Pablo coment. Sin embargo, si Pablo hubiese estado
predicando la adherencia a la ley como estaba codificada, no habra habido esta
confusin para comenzar, ni ninguna necesidad de elegir algo en la ley que se
supona que todos ellos guardaran como una cuestin de conciencia cristiana.

Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que

eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
- Romanos 7:5.

Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no

conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conocera la codicia si la
ley no dijera: No codiciars. Mas el pecado, tomando ocasin por el
mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el pecado est
muerto. Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandmiento, el
pecado revivi y yo mor. - Romanos 7:7-9.

No pase por alto el significado aqu; sin la ley, el pecado estaba (y est) muerto.
Ha quedado intil, importente.

Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al

pecado. - Romanos 7:14.

Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi
mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. - Romanos 7:23.

Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado. -
Romanos 7:25.

Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley

del pecado y de la muerte. - Romanos 8:2.

328
 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne.- Romanos 8:3.

Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. -

Romanos 15:56.

Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los
transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los
irreverentes y profanos, para los parricidas y los matricidas, para los
homicidas. - 1 Timoteo 1:9.

La Escritura nos informa que los cristianos son vistos y definidos por Dios como
justos. Por qu, pues, insisten los sabadistas en que la ley es para ellos y otros
cristianos?

El pecado y la ley estn atados juntos de manera inherente. Por qu, entonces,
resisten tanto los sabadistas todo este concepto, que est enteramente apoyado
pr la Escritura? Por una cosa. Este concepto elimina la capacidad de los "lobos"
para controlar y ejercer poder sobre los dems, usando el temor por el pecado y
sus consecuencias como medio para aplicar ese control. Si las personas
"despertaran" y vieran que sus pecados han sido perdonados REALMENTE y
que sus vidas eternas han sido aseguradas; que la ley y el pecado
REALMENTE no tienen poder ni influencia sobre ellas, y que los lobos con
ropaje de ovejas han quedado impotentes y expuestos por lo que REALMENTE
son, entonces las personas entenderan que ellas son REALMENTE LIBRES.
La verdad os har libres. La mentira atrapa y esclaviza. La ley y el pecado lo
convierten a uno en prisionero, no slo de la ley y el pecado, sino de aqullos
que administran la ley y el pecado, aprovechndose de la ignorancia y el temor
de la gente.

LA LEY Y LA MUERTE DE CRISTO EN LOS ESCRITOS DE PABLO

En la Escritura, el pacto antiguo entre Dios y los israelitas se compara a un

pacto matrimonial, en que Israel era la esposa de Dios, de la cual Dios se
divorci ms tarde, debido a la "prostitucin", que Cristo deca es la nica razn
verdaderamente legal para el divorcio. En Romanos captulo 7, Pablo tambin
compara la terminacin del pacto antiguo de manera similar con la terminacin
de un matrimonio por medio de la muerte.

Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la
ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? Porque la mujer
casada est sujeta por la ley mientras ste vive; pero, si el marido muere,
ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se
uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muere, es

329
 libre de esa ley, de tal manera que. si se uniere a otro marido, no ser
adltera. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley
mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de
entre los muertos. a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras
estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley
obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora
estamos libres de la ley, por haber muerto para aqulla en que estbamos
sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no
bajo el rgimen viejo de la letra. - Romanos 7:1-6.

La muerte pone fin a los pactos y a los contratos. Jess es identificado en la

Escritura como el Dios encarnado del antiguo pacto, y este hecho no debe ser
pasado por alto. Su muerte puso fin de modo permanente a su pacto anterior
con los israelitas. En el creyente, la muerte del "viejo hombre", el viejo
"nosotros", nos libr de aqulla ley que revivi el pecado (v. 6).

La muerte de Cristo le ha dejado libre ahora para que tome su nueva esposa --
la iglesia. El libro de Jeremas captulo 31 presenta a Dios mismo proclamando
el nuevo pacto. El mediador de este nuevo pacto es Cristo mismo, y este pacto
fue ratificado con su propia sangre. Tanto el pacto antiguo como el nuevo
tambin son tratados como testamentos a este respecto. La muerte de Jess no
slo puso fin al antiguo pacto, sino que instituy el nuevo.

ESTE CHEIROGRAPHON TOIS DOGMASIN ERA ALGO ESCRITO.

ERA CONTRA "NOSOTROS; ERA CONTRARIO A "NOSOTROS"

Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de
Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti. Porque yo conozco tu
rebelin, y tu dura cerviz; he aqu que, aun viviendo yo con vosotros
hoy, sois rebeldes a Jehov; cunto ms despus que yo haya muerto?. -
Deuteronomio 31:26-27.

Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron

diciendo: Es necesario circuncidrlos, y mandarles que guarden la ley de
Moiss. Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este
asunto. Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo:
Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios
escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y
creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu
tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos

330
 que, por la gracia del Seor Jess, seremos salvos, de igual modo que
ellos. - Hechos 15:5-11.

Las iglesias sabadistas redefinen "la ley de Moiss" para separar los Diez
Mandamientos de la ley de Moiss en un intento de preservar el mandamiento
del sabado, aunque afirman que el sbado es una ordenanza de la creacin. Es
un ejemplo de apuntalar una falsedad con otra, en que, como resultado, la
capacidad crtica de pensar de uno queda en suspenso. Dnde ensea el
diezmo la Escritura? No en los Diez Mandamientos, sino entresacado de entre
la "Ley de Moiss" y declarado como necesario de todos modos.

Esta afirmacin de que la ley de Moiss no contiene los Diez Mandamientos

significara que estos "cristianos fariseos" eran insistentes en que los conversos
gentiles deban guardar todos los aspectos "ceremoniales" de la "ley de Moiss",
pero no tenan que guardar los Diez Mandamientos, lo cual es visto por los
sabadistas como ley "moral", pura en todo tiempo y aplicable a todos los
pueblos. Este es uno de los ms flagrantes desacatos de la naturaleza del pacto
antiguo, en que quebrantar un solo punto de "toda" la ley acarreaba la
responsabilidad por la violacin del todo, sin importar si la violacin era de la
llamada categora moral, ceremonial, civil, sacrificial, etc., etc. Era el libro de la
ley lo que estaba codificado y ratificado como el antiguo pacto, salpicado con
sangre junto con el pueblo.

Este libro de la Ley de Moiss, llamado tambin el Libro de la Ley de Dios, era
el pacto antiguo, y contena los Diez Mandamientos, escritos por mano de
Moiss, con los Diez Mandamientos habiendo sido escritos tambin por la
"mano" de Dios.

Decidme, los que queris estar bajo la ley; no habis odo la ley? Porque
est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la
libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la
promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el
uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es
Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la
Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque
est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; prorrumpe en
jblico y clama, t que no tienes dolores de parto, porque ms son los
hijos de la desolada, que de la que tiene marido. As que,
hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como
entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido
segn el Espritu, as tambin ahora. Mas, qu dice la Escritura? Echa
fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la
esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos
de la esclava, sino de la libre. Estad, pues, firmes, en la libertad con que

331
 Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
He aqu yo, Pablo, os digo que, si os circuncidis, de nada os aprovechar
Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est
obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligsteis, los que por la ley
os justificis; de la gracia habis cado. Pues nosotros por el Espritu
aguardamos por fe la esperanza de la justicia, - Glatas 4: 21-5:5.

Fueron los Diez Mandamientos entregados al pueblo en Sina?

Nuevamente, los sabadistas tratan de afirmar que los Diez Mandamientos no

eran parte del pacto conocido como la Ley de Moiss. Pero los Diez
Mandamientos SON parte del pacto entre Dios y los israelitas, y fueron
guardados dnde? En el arca del pacto.

FUE QUITADO DEL CAMINO, O MS LITERALMENTE,

QUITADO DE EN MEDIO

Algunos telogos sabadistas afirman que esto se refiere a una nota de deuda,
no diferente de lo que habra sido escrito y fijado en el lugar de la ejecucin,
haciendo saber a todos cul delito haba cometidoel acusado. El que est en el
medio es visto como el acusador, pero esto no es completamente exacto, pues el
acusado tambin permaneca de pie en el medio. Algunos comentarios, basando
sus afirmaciones en otras cosas escritas por Pablo, sealan que la ley
permaneca en el medio, separando a los judos de los gentiles.

Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estbais lejos,
habis sido hecho cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra
paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los
dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz,
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades. - Efesios 2:13-16.

Varias cosas de la ley ayudaron a crear una separacin entre los israelitas y
sus vecinos gentiles y paganos, como las leyes alimentarias y el sbado.
Mientras menos tenga uno en comn con otra persona, menos probable ser
que compartan la comida juntos, y menos influencia va a tener la otra cultura
sobre la persona y la cultura de uno. Los judos, a causa de la ley y su
interpretacin de la ley, tenan poca interaccin con los gentiles que hasta
habitaban entre ellos. Como Pablo nos informa, estaban cortados de la
comunidad de Israel.

332
 Por tanto, acordaos de que, en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto
a la carne, erais llamados incircuncisos por la llamada ciruncisin hecha
con mano en la carne. En aquel tiempo estbais sin Cristo, alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza
y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro
tiempo estbais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
- Efesios 2:11-13.

Srvase notar que es la sangre de Cristo la que hace que los gentiles sean
hechos cercanos, que tengan esperanza, que estn con Dios, y que participen de
estos pactos de la promesa, no la ley.

El pecado fue quitado del camino, pero, el pecado permaneci en el medio? Lo

que sea que sea este cheirographon tios dogmasin, defina el "delito" (el pecado)
y el castigo -- la condena. Una lista de ofensas no lo es no se viola ninguna ley.
Y se estira la credulidad mucho ms all del punto de ruptura cuando se
concluye que Cristo Jess muri para pagar la pena de muerte por la violacin
de decretos manuscritos diferentes de las leyes codificadas en el pacto antiguo.
Fue esa ley la que estableci la pena que deba ser pagada por el pecado, sin
importar si uno es judo o gentil.

FUE EFECTIVAMENTE QUITADO POR MEDIO DEL SACRIFICIO DE

CRISTO

Nuevamente, sabemos y entendemos que el pecado fue quitado. Cristo naci y

vino para quitar el pecado del mundo (Juan 1:29). La verdadera pregunta aqu,
pues, es: Puede la ley permanecer cuando el pecado ha sido desterrado? Esta
es esencialmente la posicin del sabadista, afirmando que es la pena de la ley
bajo la cual los cristianos no estn, y que la ley permanece como algo que los
cristianos deben tratar de guardar, no importa lo que pase, aunque admiten
que no pueden guardar la ley perfectamente como se les requiere.

Sin embargo, el sabadista tambin asegura y cree que, si dejara de guardar el

sbado, la condenacin resultara o puede resultar, lo cual conducira a la
prdida de la salvacin. As, pues, el sabadista cree que uno no est bajo la
pena de la ley si la guarda, pero queda bajo la pena de la ley si la abandona,
toda o en partes seleccionadas de ella, que es otra cuestin por s misma. Este
doble estndar es otro ejemplo de disonancia cognitiva.

Con esta posicin de que es la pena de la ley bajo lo cual uno no est, el
sabadista demuestra su posicin antinomiana, porque una ley sin dientes en
realidad no es ninguna ley. Esto tiene en poco esta ley que demuestra la
perfeccin de Dios y la justicia de Dios.

333
La ley, el pecado y la condenacin -- es un paquete. No se puede tener uno sin
los otros dos, y el triunfo del cristiano es sobre todos los tres, y no slo sobre el
pecado y la condenacin.

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya

que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas
gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo. - 1 Corintios 15:55-57.

El sabadista no cree realmente que el pecado ha sido desterrado, ms de lo que

cree que la ley ha sido anulada. Para el sabadista, si el que llega a entender
que el sbado es obligatorio para los cristianos y toda la humanidad, y despus
abandona la observancia del sbado, lo ms probable es que la salvacin del tal
se pierda. Para los sabadistas, es una cuestin de saber y pecar contra la ley
voluntariamente, lo cual resulta en condenacin. Es como si el sacrificio de
Cristo jams hubiese ocurrido.

DR. B: PRUEBA ADICIONAL DE QUE PABLO EST DICIENDO QUE LO

QUE FUE CLAVADO EN LA CRUZ ERA MERAMENTE EL REGISTRO
ESCRITO DE NUESTROS PECADOS -- NO LA BASE LEGAL (LA LEY) DE
NUESTRO INVOLUCRAMIENTO CON EL PECADO -- ES QUE, EN
COLOSENSES 2:15, ESTE ACTO DE PERDONAR DESARMA LOS
PRINCIPADOS Y LAS POTESTADES. PUESTO QUE ESTOS PODERES
MALIGNOS NO PUEDEN ACUSAR A LOS QUE HAN SIDO PERDONADOS,
NO SE NECESITA LA AYUDA DE UN MEDIADOR SECUNDARIO.
NUEVAMENTE, ESTA INTERPRETACIN PARECE CUADRAR CON EL
ARGUMENTO INMEDIATO DE COLOSENSES 2:14-17, QUE ES LA
PLENITUD DEL PERDN DE DIOS.

Slo un fuerte prejuicio sabadista podra motivar una afirmacin como sta. No
puede haber tal cosa como una "prueba" adicional, como al Dr. Bacchiocchi le
gustara proporcionar, puesto que se ha demostrado que su concepto del uso
propuesto por Pablo de la palabra griega cheirographon no es vlido.
Claramente, el argumento inmediato de este pasaje no es la plenitud del
perdn de Dios. El hecho de que el perdn sea uno de los componentes de su
afirmacin no lo identifica como el centro de atencin del pasaje. El tema clave
aqu es que la muerte de Cristo en la cruz hizo que toda una serie de
ordenanzas judas quedaran desfasadas porque fueron clavadas en la cruz
junto con l. Los judaizantes y todas las otras partes que intentan establecer
barreras innecesarias y obsoletas entre Dios y su pueblo, que ahora est
compuesto tanto por judos como por gentiles, inadvertidamenmte estn
enseando un falso evangelio y estn coligados con los "principados y
potestades malignos,que blanden este cheirographon para su propio beneficio".

William Hohmann comenta:

334
 Jess, como el Dios del Antiguo Testamento, muri en la cruz, poniendo
fin as a aquel pacto, as como tales pactos terminan a la muerte de
cualquiera de los participantes del pacto. En Romanos 7, Pablo usa el
pacto del matrimonio para explicar este hecho obvio con respecto a los
pactos. Los principados y las potestades son aquellas personas en
posiciones de poder y autoridad que ejercen control por medio de la ley y
la administracin de la ley. Si administran la ley del Antiguo Testamento
para su propio beneficio, lo cual hicieron, entonces la alfombra es sacada
de debajo de ellos al quitar la ley que ellos usan para controlar y gobernar
a otros injustamente. Ni siquiera el diablo puede acusar a alguien
liberado de la ley. - Wm. Hohmann.

Pablo indica que estas cosas tuvieron lugar por medio de la muerte de Cristo:

1. Nuestros pecados fueron perdonados.

2. Una serie de ordenanzas judas que eran sombras de l fueron

hechas a un lado.

3. Se obtuvo una gran victoria contra principados y potestades,

incluyendo a Satans y sus ngeles malos.

De estos tres tems, Pablo da explicaciones adicionales sobre el segundo - la

serie de ordenanzas judas. Explica que esta serie de ordenanzas judas se han
convertido en obsoletas porque eran slo sombras de cosas que habran de
venir, y que la realidad de la cual estas cosas son sombras es Cristo mismo.

Para crdito suyo, el Dr. Bacchiocchi no se rebaja a usar el argumento

sabadista, pobremente concebido, de que las "cosas que habran de venir" es
una referencia a eventos que todava estaban en el futuro, en el momento en
que Pablo escriba sus cartas a las iglesias. La referencia a "cosas que habran
de venir" tendra que ser el tiempo en que la ley de Moiss fue dada, puesto que
estas ordenanzas fueron institudas en ese tiempo.

DR. B. EL SBADO SEMANAL NO ES EL BLANCO DE COLOSENSES 2:14-

17 PORQUE PABLO NO EST CONDENANDO LAS ENSEANZAS DE
MOISS CON RESPECTO A LAS LEYES ALIMENTARIAS JUDAS, LOS
SBADOS CEREMONIALES ANUALES Y MENSUALES, Y EL SBADO
SEMANAL. EN SU LUGAR, PABLO EST MERAMENTE CONDENANDO
LOS REGLAMENTOS EXTRA DE HECHURA HUMANA SOBRE LA
OBSERVANCIA DE LAS LEYES ALIMENTARIAS JUDAS, LOS SBADOS
ANUALES, LOS SBADOS MENSUALES, Y EL SBADO SEMANAL
MISMO, IMPUESTOS POR LOS FALSOS MAESTROS. "UN PRECEPTO NO
ES ANULADO POR LA CONDENA DE SU PERVERSIN".

335
Lo que sea que Pablo tuviese en mente como "blanco", esa "cosa" fue clavada en
la cruz. Como se puede recordar por comentarios anteriores, Bacchiocchi
ensea que fue el registro escrito de nuestros pecados lo que fue clavado en la
cruz - por lo menos plausible, pero no el caso como lo estableci tan
elocuentemente Robert D. Brinsmead en "Sabbatarianism Re-examined". La
estructura misma de la declaracin de Pablo y los hechos de la lingstica
griega prohiben cualquier ruta lgica que conduzca a la explicacin de
Bacchiocchi. Examinemos los posibles candidatos que podran
ocurrrsenos para lo que podra haber sido clavado en la cruz:

Las reglas y las normas extras supuestamente inventadas por los judaizantes.-
Como ya hemos hecho notar, el Dr. Bacchiocchi ni siquiera sugiere este
candidato l mismo. No tendra sentido que fuera neceario un acto de Dios para
deshacerse de tradiciones humanas. l ensea que fue un registro escrito de
nuestros pecados lo que fue clavado a la cruz - una metfora que est prohibida
por las restricciones logsticas del texto mismo.

El cuerpo de leyes que Dios dio a todo el mundo en el mismo principio, que no
estn formalmente codificadas por Moiss en sus escritos, pero que claramente
existen a causa de las numerosas referencias a tales leyes durante todo el libro
de Gnesis. - Esto no es probable, puesto que no tendra ms sentido que
apagar todos los semforos en la ciudad de New York en la hora de mayor
trfico. El Dr. Bacchiocchi mismo no menciona esta posibilidad. Si fuera a
hacerlo, las implicaciones seran auto-incriminatorias. Explicara cmo podra
Pablo hablar de que la TOR fue clavada en la cruz sin dar a la gente la
libertad de violar la ley "natural". Puesto que las mentadas pero no codificadas
leyes comentadas en el libro de Gnesis son en su mayor parte simplemente
afirmaciones "cientficas" de causa y efecto, no podran haber sido clavadas en
la cruz ms de lo que podra haberlo sido la ley de gravedad.

La parte "ceremonial" de la TOR, no la ley "moral", fue clavada en la cruz. - El

mismo Dr. Bacchiocchi no sugiere esto. Es uno de los argumentos ASD
tradicionales, que l sabe que ni siquiera es posible, en vista de que los judos
pensaban que la TOR era una unidad plenamente integrada e inseparable.
Adems, destruira la nica posibilidad de demostrar que el sbado es validado
por Colosenses 2:14-17, antes que hacerlo a un lado - lo cual es necesario, pues
no hay manera de soslayar el hecho de que el sbado de Colosenses 2:14-17 es
una referencia al sbado semanal del Declogo.

Un registro escrito de nuestros pecados, como lo ensea el Dr. Bacchiocchi. -

Hemos visto que la estructura de la frase de Pablo en Colosenses 2:14-17 coloca
modificadores al lado de las palabras que identifican el documento escrito como
normas y reglamentos (dogmasin). Normas y reglamentos son muy diferentes
de un registro de las transgresiones de esas normas y esos reglamentos por una
persona. Revise el estudio en profundidad de este "candidato" presentado ms
336
atrs. Esta es la eleccin de Bacchiocchi, pero es virtualmente imposible e
inconsistente con una amplia variedad de otros factores. No hay ningn
registro escrito de nuestros pecados disponible para ser clavado en la cruz - por
lo menos no en este pasaje.

La TOR, un conjunto especial de leyes para los judos solamente, diseado

para gobernar a Israel desde el xodo hasta la cruz. - Somos consistentes con el
contexto del texto, as como con la mayora de los temas y los conceptos de la
Biblia; en conclusin, que lo que fue clavado en la cruz fue la TOR - un grupo
especial de leyes diseadas para que reinaran sobre la naturaleza rebelde de
los judos, y los mantuvieran apuntando en la direccin correcta entre el xodo
y la cruz. Es tambin una explicacin sencilla que hasta un nio puede
entender slo con leer el pasaje mismo. La TOR contena las leyes que
requeran las ordenanzas judas de las leyes alimentarias y los sistemas
sabticos, incluyendo el sbado semanal, as como el requisito de pagar la pena
por el pecado. Estas ordenanzas, y especialmente el reposo sabtico, apuntaban
a Cristo como smbolos de l. Una vez que muri en la cruz, el smbolo se
encontr con la realidad. Ahora que la realidad ha llegado, los smbolos y las
sombras ya no son necesarios, de la misma manera que se pueden apagar las
velas cuando los faroles se encienden.

No hay ninguna razn para aceptar la evasiva solucin del Dr. Bacchiocchi
para este problema, y hay todas las razones para ponerse del lado de la lectura
directa del pasaje. Las "sombras" eran las ordenanzas judas, y stas fueron
clavadas en la cruz en el sentido de que el conjunto de leyes temporales que
requeran su observancia fue clavado en la cruz. Pablo "apuntaba" a la TOR y
sus ordenanzas judas. Un conjunto de normas y reglamentos de humana
autora ni siquiera califica como candidato para algo que requiere la muerte de
Cristo en la cruz para quedar anulado. La ley de la TOR requera un sacrificio
por el pecado, y la muerte de Cristo cumpli esa necesidad ms all de los
sacrificios animales que la Escritura nos informa jams podran lavar el
pecado, sino slo cubrirlo. La justicia de Dios, como la exiga y la requera esa
ley, fue cumplida por Cristo. Esa ley de pacto ha cumplido su propsito y sus
condiciones.

DR. B: LAS ORDENANZAS JUDAS MENCIONADAS POR PABLO EN UNA

LISTA NO SON DESCRITAS POR PABLO COMO COSAS QUE SON
SOMBRAS DE CRISTO Y QUE APUNTABAN A SU VENIDA. EN SU
LUGAR, LAS "SOMBRAS" SON LAS NORMAS Y LOS REGLAMENTOS DE
HUMANA HECHURA CREADOS POR LOS JUDAIZANTES CON EL FIN DE
HACER ESTAS ORDENANZAS JUDAS AUN MS RIGUROSAS DE
OBSERVAR QUE LOS MISMOS REQUISITOS MOSAICOS. EL
PRONOMBRE "STAS" EN "ESTAS COSAS" SE REFIERE NUEVAMENTE
A LOS REGLAMENTOS ADICIONALES IMPUESTOS POR LOS FALSOS
MAESTROS - NO A LAS ORDENANZAS JUDAS MISMAS. EL DR.
337
EDWARD LOHSE, UN IMPORTANTE EVANGLICO NO SABADISTA, Y
ERUDITO BBLICO, APOYA MI [BACCHIOCCHI HABLANDO DE SU]
PUNTO DE VISTA SOBRE ESTE PUNTO EN PARTICULAR.

Si es juzgado por los principios convencionales de la evaluacin literaria, un

pronombre debe ser considerado como referente a algo en la oracin o el
prrafo inmediatamente anterior a l, a menos que tal lectura no pueda ser
acomodado claramente dentro de ningn sentido de propiedad. En vista de que
no hay ninguna razn obligante para rechazar lo que normalmente se esperara
en esta situacin, diferente del prejuicio a priori del Dr. Bacchiocchi hacia el
sabadismo, cualquier grupo desinteresado de eruditos bblicos probablemente
estara de acuerdo en que los tems de la lista de Pablo son ciertamente
sombras de cosas que apuntaban a Cristo y fueron clavadas en la cruz. En
particular, como lo mencionamos antes, el sbado semanal era considerado por
los judos como smbolo del reposo para el pueblo de Dios, tanto en el
(incorrectamente) anticipado reinado mesinico terrenal como en el paraso
ms all de la tumba.

El Dr. Bacchiocchi ha recurrido a una falacia lgica, conocida como "apelacin a

la autoridad". El Dr. Lohse estara de acuerdo con el Dr. Bacchiocchi pues, en s
mismo, esto no sera ms definitivo que tomar la opinin del propio Dr.
Bacchiocchi. Ninguno de los dos autores aporta la evidencia apropiada para
apoyar esta posicin.

El Dr. Lohse parece no haber llevado el problema entero a su conclusin lgica.

Quizs est asombrado de la tremenda estatura del Dr. Bacchiocchi como
reconocida autoridad mundial en el sptimo da sbado, y se ha dejado atrapar
por uno de los ocasionales traspis de la excelencia erudita del Dr. Bacchiocchi.
Quizs simplemente no puede captar la absorbente y avasalladora fijacin que
obliga a un sabadista inflexible a proteger esta creencia a toda costa. Si la
lectura que el Dr. Bacchiocchi hace de este pasaje es correcta, y si su principal
manera de defender Colosenses 2:14-17 es correcte en general, El Dr. Lohse
necesariamente debe guiar el mundo del cristianismo evanglico al judasmo.
Las iglesias evanglicas tendran que abrir sus puertas el sbado por la
maana, no se podra servir carne de cerdo en lo que hubiese de comer, y los
miembros de iglesia estaran observando todas las festividades sabticas
anuales y lunas nuevas. Quizs hallaramos a las iglesias evanglicas yendo de
da de campo anualmente para celebrar la fiesta de los tabernculos en
Jerusaln, haciendo los sacrificios requeridos. Una manera de evaluar la
VERDAD de una enseanza es seguirla hasta el fin de su conclusin lgica.

La judaizacin del cristianismo no puede ser la VERDAD porque se opone

claramente a todo lo que Pablo representaba como vocero de Dios
personalmente escogido para interpretar el cristianismo para los gentiles.
Pablo adverta a sus lectores que su evangelio de gracia era el nico evangelio
338
verdadero y que deban rechazar a cualquiera que enseara un "evangelio
diferente". Claramente, un evangelio de gracia, ms el requisito de guardar un
conjunto de obsoletas ordenanzas judas como requisito para la salvacin es un
"evangelio diferente". Como esta enseanza pretende alcanzar un nivel de
justicia ms alto que el evangelio de Pablo, un maestro de una teora como sta
podra ser tan sospechoso como un lobo con ropaje de ovejas. En 1 Timoteo 1:5-
7, Pablo dice que los que se vuelven de un evangelio basado en la fe hacia la
enseanza de la ley no saben de qu estn hablando.

El trmino "sombra" se usa en dos ocasiones ms en sentido figurado en el libro

de Hebreos (Heb. 8:5 y 10:1), y en ambos casos, se usa en asociacin con la ley
de Moiss.

Hemos visto que es imposible soslayar el hecho de que, segn Pablo, el sbado
semanal est clasificado junto con un grupo de cosas que ahora son obsoletas
porque eran meras sombras de "cosas que habran de venir". Como institucin
juda, el sbado semanal miraba tanto hacia atrs, a la creacin como hacia
adelante, a Cristo. La realidad ya ha llegado, en la persona de Cristo.

Pablo ensea que algo que ocurri cuando Jess muri en la cruz hizo que las
ordenanzas judas de esta lista perdieran toda importancia tanto para judos
como para gentiles. Los gentiles fueron "injertados" en Israel. El cristiano judo
y el cristiano gentil son ahora un cuerpo en Cristo. La "pared" que se levantaba
entre ellos, la TOR, fue derribada por Dios mismo cuando Jess muri en la
cruz.

Un estudio de una traduccin griega literal (disponible

en http://www.olivetree.com) de Colosenses 2:14-17 demuestra que no hay
ninguna necesidad de preguntarse qu clase de documento escrito est indicado
o cules cosas son las sombras. Parece claro que lo que est contra nosotros se
encuentra en el manuscrito compuesto de decretos. Cmo se puede tener una
lista de pecados cometidos por cierta persona tomndola del trmino decretos?
Vase Deut. 31:26 (NVI).

"Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov
vuestro Dios, y est all por testigo contra ti".

Adems, no hay nada ms a lo que "lo cual" podra referirse como una sombra
aparte de las cosas de la lista. Qu clase de erudicin est representado por un
esfuerzo para probar que se refiere a algo de lo cual no se tiene ni siquiera un
barrunto en el lenguaje original?

14. {HABIENDO BORRADO} {EL} {CONTRA}

{NOSOTROS} keirographon {MANUSCRITO} {EN EL} dogmasin {DECRETOS}

339
{QUE} {ERAN} {ADVERSOS} {A NOSOTROS} {TAMBIN} {LO} {HA SACADO]
{FUERA DE} {EL} {MEDIO} {HABIENDO CLAVADO} {LO} {A LA CRUZ}.

15. [HABIENDO DESPOJADO} {LOS} {PRINCIPADOS} {Y} {LAS}

{POTESTADES} {LAS EXHIBI} {PBLICAMENTE} {TRIUNFANDO}
{SOBRE ELLOS} {EN} {LA CRUZ}.

16. {AHORA} {POR TANTO} {NADIE} {OS} {JUZGUE} {EN} {COMIDA} {O}
{EN} {BEBIDA} {O} {EN} {CUANTO A} {DAS DE FIESTA}, {LUNA NUEVA},
{O} {DAS DE REPOSO},

17. {TODO LO CUAL} {ES} {SOMBRA} {DE LO QUE} {HA DE VENIR},

{PERO} {EL} {CUERPO} [ES] {DE} {CRISTO}.

Cuando sumamos todas estas consideraciones, vemos que las normas y los
reglamentos extras y de hechura humana para observar las leyes alimentarias
judas y todos los sbados es imposible que sean lo que fue clavado en la cruz.
Si ste hubiese sido el caso, parece que no habramos necesitado un acto de
Dios para para anular leyes escritas por seres humanos. En la Escritura, no se
usan reglas humanas para representar grandes sucesos o verdades
espirituales; as que equiparar estos reglamentos inventados por seres
humanos a "sombras" viola un concepto clave de principios bblicos. Jess no
puede ser simbolizado por (ni puede ser una sombra) de normas y reglamentos
de hechura humana.

EL DR. BACCHIOCCHI Y ROMANOS 14:5

(NIV) Reciban al que es dbil en la fe, pero no para entrar en discusiones. A

algunos se les permite comer de todo, pero hay quienes son dbiles en la fe, y
slo comen verduras. El que come de todo no debe menospreciar al que no come
ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues
Dios lo ha aceptado. Quin eres t para juzgar al siervo de otro? Que se
mantenga en pie o que caiga, es asunto de su propio seor. Y se mantendr en
pie, porque el Seor tiene poder para sostenerlo. Hay quien considera que un
da tiene ms importancia que otro, pero hay quien considera iguales todos los
das. Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones. El que le da
importancia especial a cierto da, lo hace para el Seor. El que come de todo,
come para el Seor, y lo demuestra dando gracias a Dios; y el que no come,
para el Seor se abstiene, y tambin da gracias a Dios. Porque ninguno de
nosotros vive para s mismo, ni tampoco muere para s. Si vivimos, para el
Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As, pues, sea que
vivamos o muramos, del Seor somos.

DR. B: CUALQUIER INTENTO POR VER EL SBADO COMO UNO DE LOS

DAS A A QUE SE HACE REFERENCIA EN ESTE PASAJE, NO ES

340
POSIBLE, PUES EL CONFLICTO ENTRE EL DBIL Y EL FUERTE
ACERCA DE LA DIETA AQU NO ES SOBRE LA OBLIGACIN DE
GUARDAR LA LEY VERSUS LA LIBERTAD DE SU OBSERVANCIA, SINO
MS BIEN CONCIERNE A INNECESARIOS ESCRPULOS DE
CONCIENCIA CAUSADOS POR HUMANOS CONVENCIONALISMOS Y
HUMANAS SUPERSTICIONES.

Trataremos primero del enfoque de Bacchiocchi sobre este pasaje y lo

refutaremos basndonos en su enfoque. Luego presentaremos una
interpretacin alterna de este pasaje, sugerida por el dr. Andy Nash, notable
profesor de periodismo ASD, actualmente con la Southern Adventist
University, que posiblemente podra mostrar que los antisabadistas no pueden
usar este pasaje con xito contra el concepto de la observancia del sbado.

EL ENFOQUE BACCHIOCCHI Y NUESTRA REFUTACIN

Bacchiocchi est en lo cierto cuando dice que el conflicto entre el dbil y el

fuerte no puede hallar su origen en la ley mosaica. Ya sea que uno sea dbil o
fuerte, que guarde o no las reglas del pacto, que muera o siga condenado, si
recoge lea o lleva una carga en sbado, es ejecutado. Una mencin de este
hecho no hace nada para hacer avanzar el examen de la cuestin del sbado.

Puesto que no hay ninguna observancia de la TOR sin circuncisin, y puesto

que los conversos gentiles no tienen que circuncidarse y por lo tanto, no
pueden guardar las leyes de Moiss, la discusin parece ser acerca de la
obligacin de guardar la ley versus la libertad de observarla. Los cristianos
estn libres de su observancia. Pablo dice que no hay que preocuparse por cosas
discutibles. El hecho de que el sbado puede ser disputado es una clara
indicacin de que no es algo con lo que se debe juzgar a nadie. Por el acto
mismo de escribir este libro, estamos en el proceso de disputar el sbado. Por
contraste, no podramos escribir un documento creble para convencer a la
gente de que puede asesinar, robar, o cometer adulterio. En realidad, si
maana descubriramos que no hay Dios - ni cielo que ganar ni infierno que
evitar - no escribiramos un libro as. Aun sin un juicio eterno al cual
enfrentarse, slo las consecuencias naturales de estas conductas crearan para
nosotros un infierno en la tierra, si furamos a ser tan estpidos, aqu y ahora.

En realidad, la pregunta suscitada por este pasaje de la Escritura es: "La

adhesin o no adhesin a cul sistema de leyes alimentarias y das sagrados
determina si un cristiano ha de ser considerado dbil o fuerte?". Apliquemos un
poco de lgica a esta pregunta y trabajemos en ella por un proceso de
eliminacin:

1. El Dr. Bacchiocchi quiere que creamos que estos innecesarios escrpulos

de conciencia son meramente con respecto a las tradicionales normas y

341
 reglamentos de hechura humana para guardar las leyes alimentarias,
los sbados anuales, los sbados mensuales, y el sbado semanal de los
judos. Sin embargo, como se ha demostrado ms atrs, Pablo tiene en
mente las ordenanzas judas mismas en su lista de prcticas que son
obsoletas porque son "sombras". En la mente de Pablo, el cristiano es
dbil o fuerte, dependiendo de su disposicin a rechazar todas las
prcticas innecesarias e irrelevantes, ya sean de hechura humana o
parte de un pacto divinamente institudo que Dios mismo ha declarado
obsoleto. Esta afirmacin de Pablo es consistente con otras cosas que ha
dicho durante sus escritos acerca de la sacralidad de los das. Hay
muchas razones para rechazar la interpretacin del Dr. Bacchiocchi de
este pasaje, y ninguna razn para aceptarla.
2. De manera similar, es imposible pensar que Pablo estuviese comentando
cmo un cristiano podra ser considerado dbil o fuerte basndose en su
rechazo de las leyes alimentarias paganas y los das sagrados paganos en
este pasaje en particular. Tenan los paganos leyes alimentarias en
absoluto? La nica ley alimentaria pagana que conocemos es que se
puede comer de todo lo que uno quiera. Sera juzgado un cristiano
fuerte o dbil basndose en su adhesin a das sagrados paganos?
Parecera que cualquier inters en la observancia de das sagrados
paganos sera considerado una decidida debilidad de parte del cristiano.

Slo queda una sola respuesta razonable. Puesto que la Tor se cumpli en
Cristo, sus requisitos ya no existen. La adhesin a sus requerimientos produjo
en los israelitas un verdadero sentido de seguridad bajo las condiciones del
pacto mosaico, pero bajo las condiciones del nuevo pacto, cualquier grado de
confiabilidad en ordenanzas obsoletas en busca de un sentido de seguridad
espiritual sera considerado una seal de debilidad de parte del cristiano. En
lugar de eso, es una seal de fortaleza poder hallar seguridad en Cristo y su
gracia, no en la observancia de ordenanzas arbitrarias. La sola idea de que
cualquier da del ao tenga sacralidad en s mismo es supersticin, ya sea que
esos das sean sagrados para los paganos o para los judos.

Puesto que ahora todos los das son similares, no hay nada malo en observar
cualquiera de esos das si la motivacin para guardar ese da no es obtenerel
favor de Dios sino honrarlo. As, pues, Pablo est enseando a las comunidades
cristianas de Colosas y Roma que los cristianos gentiles no deberan condenar a
los cristianos judos por el guardar el sbado, y los cristianos judos no deberan
condenar a los hermanos y a las hermanas gentiles por no observar la "sombra"
del sbado.

DR. B: EN ESTE PASAJE, PABLO APLICA EL PRINCIPIO BSICO DE

"OBSERVARLO EN HONOR AL SEOR" SLO EN EL CASO DE LA
PERSONA "QUE OBSERVA EL DA". CON RESPECTO A ESTE ASUNTO,
PABLO ESTABLECE UNA DIFERENCIA ENTRE EL PROBLEMA DE LA
342
ALIMENTACIN Y EL PROBLEMA DE LOS "DAS". NO DICE QUE LA
PERSONA QUE CONSIDERA IGUALES TODOS LOS DAS LO HACE PARA
EL SEOR. POR CONSIGUIENTE, PABLO NO PONE SU SELLO DE
APROBACIN A LOS QUE PIENSAN EN TRMINOS DE QUE TODOS LOS
DAS SON IGUALES.

Esta es una de las ms notables afirmaciones que el Dr. Bacchiocchi ha hecho

jams. Como intrprete del cristianismo del Nuevo Pacto, especialmente
escogido por Jess para ir a los gentiles, era resposabilidad de Pablo sealar
cualquier problema espiritual. Pablo hasta le reproch a Pablo el haber
menospreciado a sus hermanos gentiles, y no era conocido por permanecer en
silencio cuando era confrontado por el error. Conociendo a Pablo, habra
reprendido a cualquier cristiano que pensara en trminos de que todos los das
son iguales si esta poscin hubiese sido errnea. Puesto que el sbado era un
da en particular, y puesto que el Dr. Bacchiocchi cree que Pablo no enseaba
que los cristianos no tienen que guardar el sbado judo, no esperara el Dr.
Bacchiocchi un mordaz reproche para todos los que estuviesen tan
"despistados" como para considerar que "todos" los das son iguales? Si el
sabadismo fuese verdadero (que claramente no lo es), los que considerasen
iguales todos los das seran violadores perversos de un principio moral eterno.
La lgica del argumento del Dr. Bacchiocchi est ausente. En algunos casos,
hacer algo activamente honra a Dios. En otros casos, abstenerse de hacer algo
honra a Dios. Nosotros honramos a Dios al entregar nuestras ofrendas con un
corazn dispuesto. Al mismo tiempo, yo le honro al no jurar por su nombre.
Pablo pone la preocupacin tanto por las leyes alimentarias ceremoniales como
por la supersticin ceremonial sobre las cualidades especiales de cualquier da
en la misma canasta que las cosas no esenciales. Puesto que los das no tienen
ninguna sacralidad intrnseca, qu diferencia hay y qu importa si se observa
un da o no se observa? La respuesta es que no hay ninguna.

DR. B: SI PABLO HUBIESE HECHO A UN LADO EL SBADO, LOS

CRISTIANOS JUDOS HABRAN ATACADO A PABLO FURIOSAMENTE,
COMO LO HICIERON POR SUS ESFUERZOS POR HACER A UN LADO LA
CIRCUNCISIN. NO HAY NINGUNA EVIDENCIA DE UNA
CONTROVERSIA AS EN NINGUNA PARTE DEL NUEVO TESTAMENTO,
INDICANDO QUE PABLO NUNCA DESALENT LA OBSERVANCIA DEL
SBADO, NI ESTIMUL LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO EN SU
LUGAR.

Los judos cristianos, especialmente los judaizantes, se opusieron con

vehemencia a la exencin de la circuncisin para los gentiles porque saban que
esto les exima automticamente de la observancia del sbado tambin. Para
estos cristianos judos, su paradigma era que uno tena que convertirse en judo
primero para convertirse en cristiano despus. Su punto de vista era que su
cristianismo no era sino otra secta o rama dentro del judasmo, similar al de
343
muchos de los actuales cristianos mesinicos o cristianos judos.

Puede el Dr. Bacchiocchi estar realmente tan desinformado tecnolgicamente

que no entienda exactamente por qu hubo una lucha tan enorme acerca de la
circuncisin? Como hemos aprendido antes, el sbado y la circuncisin no
pueden estar separados entre s. Hemos visto que ni los judos ni los gentiles
podan guardar el sbado sin cumplir el requisito de la circuncisin. Por
consiguiente, cuando el Concilio de Jerusaln decidi no imponer a los gentiles
el rito de la circuncisin, el tema del sbado pereci para siempre junto con l.
Es por esto que el Nuevo Testamento no menciona un requisito de que los
cristianos guarden el sbado. Casi todo lo judo relacionado con el cristianismo
fue destruido en el Concilio de Jerusaln. La puerta hacia la observancia del
sbado dentro de la comunidad juda haba estado cerrada siempre a
cualquiera que no estuviese dispuesto a ser circuncidado, fuera judo o gentil.
Sin la circuncisin para los nuevos conversos gentiles, no poda haber ninguna
observancia del sbado para ellos. Quizs una revisin de este punto sea
necesaria.

La Biblia ensea que los gentiles/extranjeros deban pasar por el mismo

proceso de convertirse en judos por medio de la circuncisin si queran
participar en la religin juda. En realidad, un judo continuabe siendo gentil
hasta que era circuncidado.

xodo 12:48-49 (Nueva Versin Internacional).

"Todo extranjero que viva entre ustedes y quiera celebrar la Pascua del Seor,
deber primero circuncidar a todos los varones de su familia; slo entonces
podr participar de la Pascua como si fuera nativo del pas. Ningn
incircunciso podr participar de ella. La misma ley se aplicar al nativo que al
extranjero que viva entre ustedes".

xodo 12: 43-45 (Nueva Versin Internacional).

Restricciones de la Pascua:

El Seor les dijo a Moiss y a Aarn: "stas son las normas para la
Pascua:'Ningn extranjero podr participar de ella. Podrn participar de ella
todos los esclavos que hayas comprado con tu dinero, siempre y cuando los
hayas circuncidado antes. Ningn residente temporal ni trabajador a sueldo
podr participar de ella".

Levtico 24:22 (Nueva Versin Internacional).

"Una sola ley regir, tanto para el nativo como para el extranjero. Yo soy el
Seor tu Dios".

344
Desde el mismo comienzo de la historia juda, los eruditos judos
comprendieron que la TOR fue dada slo a los hebreos. Para el tiempo de
Jess, puede que el judo tpico no haya sido consciente de que ellos, como
pueblo, nunca haban credo que los gentiles se perderan por no guardar la
TOR. En su lugar, los judos siempre haban sostenido la creencia de que los
gentiles se salvaran si guardaban las leyes de No. En realidad, la ley juda
tradicional requera que se deba lapidar al gentil que guardase el sbado sin
haber sido circuncidado primero. (Esto se aplicaba al gentil que hubiese
decidido ser parte de la comunidad juda. El mandamiento del sbado mismo
dispona que los invitados temporales - viajeros, por ejemplo - deban
abstenerse de efectuar todo trabajo junto con sus anfitriones judos).

En su carta a los Romanos, Pablo tuvo que usar un enfoque diferente del que
us en su carta a los Colosenses. Como un gran nmero de cristianos judos
vivan en Roma en ese tiempo, Pablo tuvo cuidado de mostrar que los cristianos
judos eran libres de continuar guardando el sbado. La idea de que la
observancia del sbado se convirti en intrnsecamente errnea despus de la
cruz no es parte de las enseanzas de Pablo.

Como evidencia de que Pablo nunca ense que los gentiles no tenan que
guardar el sbado, el Dr. Bacchiocchi presenta el hecho de que Pablo nunca
alent la observancia del domingo. Si la teora/explicacin paulina del
abandono del sbado es correcta, este hecho no sera ninguna sorpresa. Por
supuesto, Pablo nunca alent la observancia del domingo porque no existe
ninguna sacralidad intrnseca ni "magia santa" en el domingo. El domingo fue
escogido por los cristianos principalmente como da de reunin por razones que
no tenan nada que ver con la sacralidad del da. Reunirse en sbado no era
prctico. En el Nuevo Testamento, todas las referencias al hecho de que los
apstoles acudan a las sinagogas los sbados mencionan el hecho de que
estaban all para dar testimonio a los judos de que Jess era el Mesas.
Adems, Jess dijo que sus seguidores seran expulsados de las sinagogas por
seguirle a l. Tambin, comprendiendo las enseanzas de Pablo de que la
observancia del sbado ahora era opcioonal, puede que hayan tenido culto
juntos en domingo para distanciarse de los judos y el judasmo, as como para
permitir a los judos cristianos reposar en sbado. Durante este perodo, los
judos eran mirados con mucha antipata dentro del Imperio Romano por sus
frecuentes levantamientos contra el gobierno.

Jess se levant de la tumba en domingo. Cualquier otro da de la semana

habra sido apropiado para el culto en grupo, pero el domingo tena una
importancia especial para los creyentes. El hecho de que los cristianos eligieran
el domingo como el da para encontrarse los unos con los otros no era un mero
accidente, pero tampoco era una decisin gobernada por el concepto de
sacralidad del da.
345
Finalmente,es difcil imaginar que Pablo escribiera a los cristianos en Roma,
les aconsejara sobre cmo deban relacionarse con la observancia de los das
sagrados, y no les diera ninguna instruccin sobre cmo deban relacionarse
con el sbado semanal del Declogo. La circncisin estaba incluida en los
comentarios de Pablo, y estaba excluida de las cosas que deban exigrseles a
los conversos gentiles. Puesto que no se haca provisin para la observancia del
sbado dentro de una comunidad juda sin la circuncisin, el problema del
sbado era un problema muerto.

Habiendo un gran nmero de cristianos judos en la membresa, Pablo tendra

que hacer uso de un enfoque algo ms suave para transmitir la verdad sobre el
sbado y otros das sagrados judos del que us cuando les escribi a la iglesia
de Colosas, cuya membresa era predominantemente gentil. La diversidad en la
composicin de la membresa de la iglesia de Roma inst a Pablo a preocuparse
por ellos, argumentando sobre cosas que no son esenciales en el evangelio.
Habla de cmo la LEY se cumple en el amor genuino. Una revisin Romanos 13
es una buena manera de ayudarse a entender el contexto de las palabras de
Pablo en el siguiente captulo. En Romanos 2, habl de que los principios de la
ley estaban en los corazones de los gentiles por medio de sus conciencias.
Gracias a que comprendemos la diferenciacin de los judos entre las leyes de
No y la Tor, es probable que Pablo estuviese pensando en trminos de las
leyes de No cuando escribi este pasaje:

ROMANOS 2:12-16 (NVI) - Todos los que han pecado sin conocer la ley,
tambin perecern sin la ley; y todos los que han pecado conociendo la ley, por
la ley sern juzgados. Porque Dios no considera justos a los que oyen la ley,
sino a los que la cumplen. De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley,
cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para s mismos,
aunque no tengan la ley. Estos muestran que llevan escrito en el corazn lo
que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios
pensamientos algunas veces los acusan, y otras veces los excusan. As suceder
el da en que, por medio de Jesucristo, Dios juzgar los secretos de toda
persona, como lo declara mi evangelio.

El evangelio de la gracia, como lo ensea Pablo, ensea que no hay ninguna

salvacin ganada por los gentiles que obedecen a sus conciencias o por los
judos que obedecen a la TOR, en vista de que tanto los gentiles como los
judos son condenados por igual por no estar a la altura de un perfecto estndar
moral, tambin llamado "la ley". La frase de Pablo en Romanos 2:12-16 parece
ensear que por lo menos a algunos gentiles les ir bien el da del juicio. Es
difcil comprender cmo pudo el Dr. Bacchiocchi llegar a la conclusin de que
guardar un sistema de ordenanzas judas podra sbitamente convertirse en
esencial para los gentiles en la era cristiana.

346
Bacchiocchi arguye que los escritores del Nuevo Testamento guardan completo
silencio sobre la observancia del domingo por los cristianos y que este hecho
demuestra el sabadismo. Este argumento del silencio no es vlido, pues los
escritores del Nuevo Testamento comentan la obsolescencia de la observancia
del sbado: (1) La circuncisin es una seal de entrada requerida para observar
el sbado, y Pablo ense claramente que, en el Concilio de Jerusaln, la iglesia
primitiva tom la decisin de que la circuncisin y la observancia de ley no eran
requisitos para los gentiles que ingresaban a la iglesia. (2) Colosenses 2:14-17
es una orden directa contra exigir la observancia del sbado semanal del
Declogo. (3) La ley de Moiss debe incluir el sbado del Declogo simplemente
porque afirmar que el Declogo no era parte de la ley de Moiss significa que
los miembros judos que estaban a favor de la circuncisin y la ley de Moiss
aseguraban que los gentiles, para ser salvos, tenan que guardar las leyes
ceremoniales, pero no el Declogo.

Al mismo tiempo, Bacchiocchi arguye que los apstoles guardaban el sbado

porque asistan a las sinagogas judas el da sbado, supuestamente poniendo
el ejemplo para que los cristianos lo siguieran. Esta lgica tambin es
defectuosa. Los apstoles asistan a las sinagogas judas en sbado para dar
testimonio de que Cristo era ciertamente el Mesas. Asistan como misioneros.
Tambin, cada ocasin registrada en que los cristianos se reunan, lo hacan el
primer da de la semana, no el sbado judo.

UN ENFOQUE ALTERNO CREBLE DEL AUTOR ASD, EL DR. ANDY

NASH?

En un artculo publicado en la edicin de febrero 7, 2012 de Adventist Review,

el Dr. Nash hace un laudable esfuerzo por demostrar que el enfoque del Dr.
Bacchiocchi es trado por los cabellos, y que este pasaje posiblemente no tenga
nada que decir ni a favor ni en contra de la cuestin del sbado. Nash indica
que el pasaje entero parece estar enfocado en consideraciones dietticas, y
cuando uno lee todo el asunto, puede ver que Pablo comienza comentando los
hbitos alimenticios y termina comentando los hbitos alimenticios. Llama
nuestra atencin a un hecho interesante acerca de la prctica romana del
ayuno. Un documento de la poca indica que los romanos crean que era mejor
ayunar el mircoles y el viernes, en lugar del lunes y el jueves. Puesto que, en
este caso, Pablo escriba a un auditorio predominantemente gentil, es
completamente posible que los conversos gentiles todava estuviesen
preocupados por en cules das ayunar para Dios, mientras que, antes de
convertirse al cristianismo, se haban preocupado por en cules das ayunar
para agradar a sus dioses paganos.

Si el enfoque del Dr. Nash acerca de este pasaje controvertible es correcto, el

Dr. Bacchiocchi est bien despistado y los autores de este libro han hecho una
montaa de un grano de arena. Tenemos que discrepar con las ideas finales del
347
Dr. Nash acerca de Romanos 14, cuando observa que Pablo dedic 21 versculos
a los alimentos y menos de dos versculos a das, y aade: "Parece muy dudoso
que algo tan importante como el sbado fuera desestimado tan a la ligera".
Podramos preguntar: "Importante para quin?". Por el contrario, puesto que
Pablo escriba bajo la influencia del Espritu Santo y Dios saba que su pueblo
leera los escritos de Pablo por miles de aos en el futuro, parecera que, si la
observancia del sbado fuera a exigrseles a los cristianos, Pablo habra
recibido instrucciones de incluir una clara denegacin de responsabilidad, as
como esto: "No estoy diciendo aqu que cada da de la semana es el mismo con
respecto a la observancia del sbado. Todos ustedes saben que el sbado es una
ley moral eterna que no puede ser cambiada. Slo estoy diciendo que todos los
das son iguales cuando se trata de la cuestin de la prctica voluntaria del
ayuno".

Una y otra vez, vemos evidencia de que la observancia del sbado no estaba en
discusin para los cristianos. Como hemos sealado antes, los judos entendan
que la primera mencin del sbado fue cuando se dio el man, que Dios les hizo
marchar por el desierto en varios sbados antes de llegar al desierto de Sin, y
que el sbado fue dado a Israel, y solamente a Israel, para separarlo de todas
las dems naciones de la tierra. Cuando el velo del templo se rasg de arriba
abajo, los judos pensantes entendieron que el sbado, los sacrificios de
animales, y la ley de Moiss haban llegado a su fin. Es por esta razn que la
cuestin de la observancia del sbado nunca se comenta en el Nuevo
Testamento despus de la resurreccin.

EL DR. BACCHIOCCHI ACERCA DE GLATAS 4:9-11

GLATAS 4:8 -11 (NVI) - Antes, cuando ustedes no conocan a Dios, eran
esclavos de los que en realidad no son dioses. Pero ahora que conocen a Dios - o
ms bien, que Dios los conoce a ustedes - cmo es que quieren regresar a esos
principios ineficaces y sin valor? Quieren volver a ser esclavos de ellos?
Ustedes siguen guardando los das de fiesta, meses, estaciones y aos! Temo
por ustedes, que tal vez me haya estado esforzando en vano.

DR. B: LOS DAS A LOS QUE ALUDE ESTE PASAJE DE GLATAS NO SE

REFIEREN AL CALENDARIO JUDO DE DAS ESPECIALES, SINO A LOS
DAS ESPECIALES DEL CALENDARIO PAGANO. POR CONSIGUIENTE,
ESTE PASAJE NO EST DIRIGIDO A LOS DAS FESTIVOS JUDOS NI AL
SBADO SEMANAL.

La raz del problema con la interpretacin sabadista de Glatas 4: 10-11 del Dr.
Bacchiocchi es el hecho singular de que no reconoce un tema de gran tamao,
que recorre la Biblia desde un extremo al otro, en que la jurisdiccin de la
TOR habra de ser temporal. El contexto inmediato de Glatas captulo 4 es
ignorado tambin, comenzando especficamente en el versculo 21 del captulo

348
4, en relacin con ser esclavos ahora a la ley del antiguo pacto. Como hemos
visto antes, la Biblia ensea claramente que Dios no hizo el pacto de la TOR
con su pueblo antes del Monte Sina. Asombrosamente, en Glatas 3, slo un
captulo antes de este pasaje, Pablo habla de que la TOR tuvo un cierto
comienzo y un cierto fin. El principio fue en el xodo, y habra de terminar
cuando el Mesas llegase. Por favor, examine Glatas 3:15-19:

Hermanos, voy a ponerles un ejemplo: aun en el caso de un pacto humano,

nadie puede anularlo ni aadirle nada una vez que ha sido ratificado. Ahora
bien, las promesas se le hicieron a Abraham y a su descendencia. La Escritura
no dice: "y a a los descendientes", como refirindose a muchos, sino: "y a tu
descendencia", dando a entender uno solo, que es Cristo. Lo que quiero decir es
esto: La ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus, no anula el pacto que
Dios haba ratificado previamente; de haber sido as, quedara sin efecto la
promesa. Si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en la promesa; pero
Dios se la concedi gratuitamente a Abraham mediante una promesa.
Entonces, cul era el propsito de la ley? Fue aadida por causa de las
transgresiones hasta que viniera la descendencia a la cual se hizo la promesa.

El Dr. Bacchiocchi se vuelve al Dr. Troy Martin en busca de apoyo para su idea
de que este pasaje de Glatas se refiere a su regreso a la observacin de los das
sagrados del calendario pagano, no a los del calendario judo. El Dr. martin,
profesor de estudios religiosos en la Universidad Xavier de Chicago, public dos
artculos en New Testament Studies y en el Journal of Biblical Literature. Cita
a Martin diciendo que los das de Colosenses 2:14-17 son definidamente judos,
pero que los das de Glatas 4:10 parecen ser caractersticos del calendario
pagano. Bacchiocchi dice que Martin llega a la misma conclusin acerca de la
"estructura del tiempo" de los calendarios paganos, as como el contexto
inmediato de la frase de Pablo, que parece ser "pagana", como lo evidencia su
"clculo del tiempo renovado antes de la conversin".

Con respecto al anlisis que ellos hacen de lo que Pablo quiso decir en este
pasaje, de lo que ambos eruditos no se dan cuenta es que una COMPARACIN
entre dos ideas similares no desempean la funcin de establecer un
contexto. Este es un error de lgica, porque simplemente la una no sigue a la
otra. El nfasis de Glatas se dirige contra la influencia de los judaizantes, no
contra los "paganizantes".

Pablo reprende a los glatas por cambiar su anterior esclavitud a la

observancia de los das del calendario pagano por la esclavitud de su
desafortunadamente adoptada observancia de los das del calendario y el pacto
judos. Est diciendo que observar cualquiera de los dos sistemas de das santos
es una violacin de los principios de libertad que el evangelio trae consigo.
Ningn da es santo por s mismo, y la necesidad de observar cualquiera de los
dos sistemas de das santos representa una supersticin una supersticin de
349
una clase o de la otra. Como se ha citado, Pablo recuerda al lector que a un
pacto no se le puede aadir nada despus de que ha sido establecido;
entendiendo los gentiles, como resultado, que no se les poda pedir que
observasen estos das judos. Ahora vemos que el mismo problema se ha
suscitado; personas que no son partcipes de de ese pacto alteran ese pacto para
incluirse a s mismos, observando el sbado como resultado, afirmando a su vez
que estamos legalmente obligados a hacerlo.

El contexto del captulo cuatro de Glatas se concentra en combatir a los

judaizantes procedentes de Jerusaln. Para cuando llegamos al versculo 17,
Pablo llama la atencin de sus lectores para que vayan al contexto anterior y
general de sus observaciones:

(NVI) GLATAS 4:17-18 - Esos que muestran mucho inters por ganrselos a
ustedes no abrigan buenas intenciones. Lo que quieren es alejarlos de nosotros
para que ustedes se entreguen a ellos. Est bien mostrar inters, con tal de que
ese inters sea bien intencionado y constante, y que no se manifieste slo
cuando yo estoy con ustedes.

Si el Dr. Bacchiocchi y el Dr. Martin hubiesen ledo un poquito ms adelante en

el captulo, habran notado que, con esta frase, Pablo disipa cualquier posible
confusin sobre si l estaba hablando de regresar a los principios paganos o a la
esclavitud de la ley de Moiss. Lea el versculo 21:

(NVI) Dganme ustedes, los que quieren estar bajo la ley: por qu no prestan
atencin a lo que la ley misma dice?

"Los que" se refiere a los judaizantes, no a los paganizantes. No hay ninguna

indicacin aqu de que Pablo trataba de los paganos tratando de ganarse de
vuelta al paganismo a los gentiles conversos. Dice claramente que la
preocupacin es por el deseo de ellos de estar bajo la LEY, haciendo referencia
nuevamente a la TOR. Simplemente, no hay permiso en esta frase de Pablo
para usar la imaginacin teolgica de uno para obligar a este pasaje a hablar
de una manera favorable al sabadismo. Martin, que no es sabadista, parece
inmune al aplastante impulso del Dr. Bacchiocchi por obligar a todo lo que
Pablo escriba a ponerse en una luz favorable al sabadismo. Puesto que el
contexto de este pasaje es incuestionablemente de cosas judas, el sentido
comn nos dice que debemos reconocer que esta es una cuestin lingstica de
comparaciones, no de contextos. Esta comparacin es entre la esclavitud a los
das del calendario pagano y los das del calendario judo. La idea de que
cualquier da de cualquier calendario posee sacralidad intrnseca y debe ser
honrado es supersticiosa, ya sea que sea una supersticin pagana o una
supersticin juda.

En este texto, Pablo reconoce que los glatas conocen a Dios. La lgica nos dice

350
que, si Pablo dice que estas personas tienen bsicamente una buena relacin
con Dios, no es probable que l quiera decir que teme que estos creyentes
gentiles se sientan tentados a regresar a las prcticas paganas. Ms bien.,
estn precisamente en peligro de creer que tienen que observar obsoletas
ordenanzas judas para conservar el favor de Dios. En el libro de Hebreos, el
autor ataca el problema de que los cristianos judos estn siendo tentados a
regresar al judasmo y a las cosas inferiores all. Si el judo podra ser tentado a
regresar al judasmo, es ciertamente posible que el gentil pudiera sentirse
tentado a regresar al paganismo. Pero Pablo indica claramente, en el contexto
en el que se halla este pasaje, que le preocupa que los glatas parezcan
regresar a la LEY, que es exclusivamente del judasmo; as, pues, nuevamente
estamos bblicamente justificados al rechazar el intento de Bacchiocchi de
hacernos creer que el sbado no puede ser uno de los "das" includos en el
pasaje.

DR. B: LOS "DAS" DE GLATAS 4:10-11 NO PODRAN REFERIRSE AL

CALENDARIO JUDO EN RELACIN CON LOS DAS ESPECIALES
PORQUE LA FRASE "ESPRITUS ELEMENTALES DEL UNIVERSO" SE
TRADUCE AL INGLS DE LAS PALABRAS GRIEGAS STOIKEIA TOU
KOSMOU, QUE LA MAYORA DE LOS ERUDITOS INTERPRETAN COMO
LOS ELEMENTOS BSICOS DE LOS CUALES LOS PAGANOS CREAN
QUE ESTABA COMPUESTO EL MUNDO - TIERRA, AIRE, FUEGO, O LOS
DIOSES PAGANOS QUE CONTROLABAN LOS ACONTECIMIENTOS
HUMANOS.

Hemos examinado el contexto del captulo, y hemos hallado que Pablo nos da
toda la clarificacin del contexto que cualquier lector razonable esperara.
Glatas 4:1-7 es una discusin de leyes sagradas. El versculo 17 deja claro que
est comentando nla preocupante influencia de los judaizantes, y el versculo
21 identifica claramente la LEY como el sujeto en discusin. En el captulo 3,
Pablo relata cmo estas leyes que interferan con la fe eran de naturaleza
elemental, y que eran requeridas de nios. Por consiguiente, no hay ninguna
razn obligante para creer que estaba expresando preocupacin en este pasaje
de sus amados glatas estuviesen comenzando a observar sus anteriores das
sagrados paganos. El problema era comprometer la fe con la ley, en este caso la
ley del antiguo pacto. Bacchiocchi quisiera hcernos creer que la ley del pacto
antiguo no compromete la fe, y no puede comprometerla. Pero en Hechos 15
hay una afirmacin de que ensear la ley del pacto antiguo a los cristianos
gentiles subvertira su fe.

Los traductores de la NVI decidieron traducir las palabras stoikeia tou

kosmou como "principios". En la Biblia Griega-
Interlinear http://www.olivetree.com, hallamos estos posibles significados para
esta palabra [stoikeia] en el idioma griego:

351
Definicin griega del Nuevo Testamento:

4747 stoicheion {stoy-khi-on}

de un presunto derivado de la base de 4748; TDNT - 7:670, 1087: n n
AV - elemento 4, rudimento 2, principio 1; 7
1) cualquier primera cosa, de la cual surgen las otras que pertenecen a
alguna serie o todo compuesto, un elemento, primer principal
1a) las letras del alfabeto como los elementos del habla, no sin embargo los
caracteres escritos, sino los
sonidos hablados
1b) los elementos de donde han procedido todas las cosas, las causas materiales
del universo
1c) los cuerpos celestes, bien como partes de los cielos, o (como otros creen)
porque en ellos se supona que residen
los elementos del hombre, la vida y el destino
1d) los elementos, rudimentos, principios primarios y fundamentales de
cualquier arte, ciencia, o disciplina
1d1) i.e. de las matemticas, la geometra de Euclides

Despus de discutir la esclavitud de los glatas, representada por su regreso a

la observancia de los das, los meses, las estaciones y los aos especiales, Pablo
pasa a Glatas 4:21-31, y a explicar los dos pactos. El primer pacto - el pacto
sinatico - est representado como un cuerpo de requisitos arbitrarios de los
cuales los judos eran esclavos. El segundo pacto est representado, no slo
como libertad de los requisitos del pacto sinatico, sino como la nueva libertad
que se ha de hallar en Cristo bajo la gracia con el motivo de seguir a Cristo
como resultado de la transformacin del corazn.

Es extrao que, cuando Pablo mismo usa el trmino "esclavitud" para describir
la esclavitud de los judos a la ley, que requera que observaran un largo
calendario de das santos, el Dr. Bacchiocchi suponga que Pablo se refiere al
calendario de los das santos paganos. Es claro que Pablo se refiere a los das
sagrados judos porque el libro de Glatas se enfoca en combatir la influencia
de los judaizantes, y los judaizantes abogaban por que los glatas abrazaran la
observancia de los das santos judos, no paganos. Ntense las palabras de
Pablo en Glatas 5:1:

Gl. 5:1 (NVI) - Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto,
mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de esclavitud.

Claramente, Pablo est preocupado de que sus amados glatas estn siendo
errneamente influidos por los judaizantes para pensar que su salvacin y su
espiritualidad dependan de o sean realzadas por la observancia de los das
sagrados del calendario judo.

352
Puede que el Dr. Martin piense que estos "das" son paganos, pero otro muy
respetado erudito discrepa. El Theological Dictionary of the New
Testament dice que los "das" de Glatas 4:10 "son, en primera instancia
sbados, aunque incluyen otros das tambin, por ejemplo, el da de expiacin
(Eduard Lohse, The Sabbath in the New Testament, 7:30,nota de pie de pgina
232, citado en la obra de Robert D. Brinsmead, "Sabbatarianism Re-
examined"). Como se observ antes, esta evaluacin est a tono con la
estructura de la oracin que los escritores hebreos usaban cuando hablaban de
la ley de Moiss.

Considrese tambin que Pablo saba muy bien cmo usar el idioma griego.
Podra ser que nadie ha hecho jams tan excelente tabajo de poner las ms
profundas verdades espirituales en un lenguaje que, en general, puede ser
comprendido por la mayora de los lectores. a causa de su buen dominio del
idioma, es casi inconcebible que Pablo no hubiese aadido una "renuncia a la
responsabilidad" a este pasaje si a los cristianos todava se les hubiese
requerido guardar el sbado semanal. Habra aadido algo as como: "Debo
explicarles algo. Yo no quiero decir que no deben guardar el sptimo da
sbado". Puesto que Pablo era un escritor muy elocuente bajo la influencia
directa del Espritu Santo, saba qu efecto tendran sus palabras en el
auditorio inmediato al cual se diriga. No puede haber ninguna duda de que las
palabras de Pablo eran inspiradas por el Espritu Santo en vista de cmo sera
interpretado este pasaje con el correr del tiempo.

En el siguiente captulo, Glatas 5, hallamos a Pablo hablando nuevamente

sobre la ley. Ensea que los que intentan guardar la ley han cado de la gracia.

Gl. 5:2-4 (NVI) - Escuchen bien: Yo, Pablo, les digo que, si se hacen
circuncidar, Cristo no les servir de nada. De nuevo declaro que todo el que se
hace circuncidar est obligado a practicar toda la ley. Aqullos de entre ustedes
que tratan de ser justificados por la ley, han roto con Cristo; han cado de la
gracia.

Todava en el tema del libro de Glatas, Pablo contina con una discusin de la
LEY, explicando que la TOR ha sido reemplazada con leyes no arbitrarias que
estn escritas en el corazn por medio del Espritu Santo. Esto concuerda con el
concepto de que las leyes morales son simplemente declaraciones de causa y
efecto. En el primer captulo del libro de Juan, ste escribe que todo el que ha
nacido en el mundo es influido por el Espritu de Dios. En todas las culturas y
sociedades, hay una comprensin bsica de lo bueno y lo malo. Por ejemplo, si
usted le roba algo a alguien, y esa persona quiere tener de vuelta lo que es suyo
lo bastante como para pelearse con usted por ello, puede que uno de los dos o
ambos mueran en esa pelea. Un gentil que crezca en los rincones ms oscuros
de frica puede ver estas verdades evidentes , y el Espritu Santo est all para
convencerlo por medio de la conciencia. Sin embargo, esa misma persona
353
pagana nunca llegar a la conclusin, como evidente por s misma, de que no
debe hacer ningn trabajo en uno de los das de la semana, y mucho menos
podr imaginar, como principio autoevidente, que no debe trabajar el sptimo
da de la semana. Puede que su "semana" tenga 10 das, o 17 das, o puede que
no tenga nongn concepto de semana en absoluto. Si una ley es evidente por s
misma y est basada en causa y efecto naturales, es una ley moral con
implicaciones eternas. Si una ley no est basada en un principio evidente de
causa y efecto naturales, no es una ley moral y debe ser clasificada como
ceremonial y temporal. Pablo ensea que, despus de la cruz, los cristianos del
nuevo pacto son guiados por la ley del Espritu y no por la ley de Moiss. Los
cristianos saben lo que es el verdadero pecado sin tener que mirar un sistema
codificado de leyes. Adems, Pablo dice que la ley mosaica fue hecha para los
violadores de la ley - los que cometen pecados flagrantes; los que llevan un
estilo de vida pecaminoso. Nunca hay ninguna excusa para violar una ley
moral. Esto no es posible decirlo de la ley del sbado! Es el sabadista el que,
por autorizacin, declara que el sbado es una ley moral. A continuacin,
algunos ejemplos de cundo la ley del sbado poda ser violada:

El trabajo de circuncidar a un nio el octavo da, si ese octavo da caa en

sbado.

Rescatar a un buey que hubiese cado en una zanja.

Ir a la guerra.

Los sacerdotes que trabajaban en el templo.

Perder un animal en camino a un abrevadero o a pastar.

El ejemplo de cuando los israelitas marcharon alrededor de la ciudad de Jeric

durante siete das seguidos.

Josu 6:15 (NVI) - El sptimo da, a la salida del sol, se levantaron y

marcharon alrededor de la ciudad tal como lo haban hecho los das
anteriores, slo que, en ese da, repitieron la marcha siete veces.

El ejrcito de Israel parece haber ido a la guerra en sbado, por lo menos a

veces. Si el ejrcito de Israel combata como resultado de obedecer el consejo de
Dios por medio de sus profetas, hay una fuerte indicacin de que Dios no
objetaba el hecho de que ellos combatieran en sbado:

1 Reyes 20:29-30 (NVI) - Siete das estuvieron acampados los unos frente
a los otros, y el sptimo da se desat el combate. En un solo da, los
israelitas le causaron cien mil bajas a la infanter{ia siria. Los dems
soldados huyeron a Afec, pero la muralla de la ciudad se desplom sobre

354
 veintisiete mil de ellos. Ben Adad, que tambin se haba escapado a la
ciudad, andaba de escondite en escondite.

La Biblia ensea que la LEY no est calculada para los justos:

1 Tim. 1:9-11 (NVI) - Tengamos en cuenta que la ley no se ha instituido

para los justos, sino para los desobedientes y rebeldes, para los impos y
pecadores, para los irreverentes y profanos. La ley es para los que
maltratan a sus propios padres, para los asesinos, para los adlteros y
los homosexuales, para los traficantes de esclavos, los embusteros y los
que juran en falso. En fin, la ley es para todo lo que est en contra de l
sana doctrina, enseada por el glorioso evangelio que el Dios bendito me
ha confiado.

Es imposible guardar la ley de Moiss. Nuevamente, vemos que los cristianos

son guiados por la "ley del Espritu".

Romanos 8:1-4 (NVI) - Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para

los que estn unidos a Cristo Jess, pues por medio de l la ley del
Espritu de vida me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. En
efecto, la ley no pudo liberarnos porque la naturaleza anul su poder; por
eso Dios envi a su propio Hijo en condicin semejante a nuestra
condicin de pecadores, para que se ofreciera en sacrificio por el pecado.
As conden Dios al pecado en la naturaleza humana, a fin de que las
justas demandas de la ley se cumplieran en nosotros, que no vivimos
segn la naturaleza pecaminosa sino segn el Espritu.

Captulo 15: el Dr. MacCarty hace estragos

El captulo quince demuestra que el telogo ASD y erudito sabtico, Dr. Skip
MacCarty, exhibe definidamente poca disposicin a revelar los trminos del sistema
de creencias que l est "prestando" a su rebao Adventista del Sptimo Da. Para el
ao 2007, el conocimiento de que la lingstica hebrea de Gnesis 2, xodo 16, y
xodo 20 es mucho mejor conocida dentro del crculo de eruditos bblicos. Explicamos
que es ticamente irresponsable publicar un libro que pretende ser una seria obra
erudita cuando no se ocupa, ni mucho menos intenta refutar, este fatal
argumento contra la posicin sabadista. Llamamos la atencin al hecho de que no
revela la verdad completa sobre lo que sabe acerca de las imposibilidades del sbado;
que la Iglesia Catlica cambi el sbado al afirmar que este tema est ms all del
mbito de su tema - un "fuera" que es muy deshonesto porque la iglesia primitiva
rechaz la observancia del sbado sobre bases bblicas.

El Dr. Skip MacCarty, un telogo al servicio oficial de la Iglesia Pioneer

355
Memorial de la Universidad de Andrews, que hospeda el seminario de teologa
de la iglesia, public un "tributo" de 30 aos al libro del Dr. Samuele
Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, publicado en 1977, que muestra un
enfoque de la defensa del sabadismo que es esencialmente el mismo que el del
Dr. Bacchiocchi. Sin embargo, algunos de sus comentarios merecen especial
reconocimiento y tratamiento en esta obra. El Dr. MacCarty ha dedicado
esfuerzos adicionales a tratar el problema de los muchos pasajes en los escritos
de Pablo que parecen apoyar el antisabadismo. Adems, ha dedicado ms
tiempo a proporcionar las opiniones de algunos eruditos bblicos bien conocidos
para apoyar su interpretacin sabadista que al Dr. Bacchiocchi. El hecho de
que su libro In Granite or Ingrained?, publicado en 2007, es una publicacin
denominacional oficial, impresa por la editorial de la Universidad de Andrews,
que est afiliada al Seminario Adventista del Sptimo Da, le da el peso de
dogma oficial de la iglesia. Por contraste, los libros del Dr. Bacchiocchi fueron
publicados independientemente.

Sin embargo, a pesar de algunos refinamientos, los puntos de vista de

MacCarty son fundamentalmente los mismos que los del Dr. Bacchiocchi.

IN GRANITE OR INGRAINED? - CAPTULO 9 - LA CIRCUNCISIN

MacCarty hace un excelente trabajo al mostrar los profundamente espirituales

aspectos simblicos de la circuncisin. Ms adelante en el captulo, sin
embargo, intenta refutar al argumento antisabadista de que la circuncisin es
un requisito de la observancia del sbado. Examinemos sus argumentos uno
por uno. En la mayora de los casos, resumiremos sus argumentos, ms bien
que citarlos. La verificacin de sus argumentos es tan sencilla como leer las
partes apropiadas de su libro.

DR. MACCARTY - LA OBSERVANCIA DEL SBADO NO DEPENDE DE LA

OBSERVANCIA DE LA CIRCUNCISIN. NO HAY NINGUNA EVIDENCIA
EN LA ESCRITURA DE QUE HAYA SIQUIERA UN ASOMO DE CONEXIN
ENTRE LA CIRCUNCISIN Y EL SBADO. "Si alguna enseanza del
Antiguo Testamento necesitara ser sobreescrita en la era del Nuevo
Testamento, se dira de manera inconfundiblemente clara, como sucede con la
circuncisin (p. 186)".

O el Dr. MacCarty no hizo su tarea antes de escribir In Granite or Ingrained? o

deliberadamente decidi ignorar la montaa de evidencias de fuentes bblicas y
rabnicas que demuestran claramente que los judos haban entendido siempre
que la circuncisin era un requisito previo para la observancia del sbado por
parte tanto de los judos como de los judos proslitos. La Jewish Encyclopedia,
disponible para los Adventistas desde no ms tarde que 1906 (artculo
de Wikipedia, "Jewish Encyclopedia"), es notable en su posicin de que el
sbado se dio por primera vez a Israel durante el xodo y que no se le dio a
356
ninguna otra nacin en la tierra.

Hechos captulo 15 nos proporciona evidencia bblica ms all de un mero

"barrunto" de cuando los fariseos cristianos afirmaron que los conversos
gentiles necesitaban experimentar la circuncisin y la adjunta observancia de
la ley de Moiss y la adherencia a ella.Es la observancia del sbado un
requisito ordenado en la ley de Moiss? Quizs el Dr. MacCarty cree, como lo
ensean algunos sabadistas, que la "ley de Moiss" es una ley separada de los
Diez Mandamientos, y que los Diez son una ley que se sostiene sola. Esta lnea
de razonamiento debe ser tomada en consideracin. Los Diez todava son
considerados como un pacto, y los pactos estn compuestos de partes; y esta
lnea de razonamiento tambin requerira que creamos que la ley de Moiss,
como est escrita en el libro de la ley, fue escrita sin los Diez Mandamientos. Si
esto fuera cierto, no tendramos Biblias con los Diez Mandamientos escritos en
ellas. Tambin implica que los fariseos cristianos dijeran que los gentiles
tenan que guardar la ley ceremonial, pero no el Declogo, para ser salvos;
ciertamente una extraa afirmacin para un fariseo!

DR. MACCARTY - SI LA CIRCUNCISIN FUERA REQUERIDA PARA LA

OBSERVANCIA DEL SBADO, TAMBIN LO SERA PARA LA
OBSERVANCIA DE LOS OTROS 9 MANDAMIENTOS.

Una vez ms, MacCarty decide pasar por alto el hecho de que los judos mismos
reconocan que a todos los habitantes del mundo se les dieron leyes contra el
asesinato, el robo, el adulterio, y as sucesivamente, desde el mismo principio,
pero que la ley del sbado no se introdujo en Israel sino hasta el xodo. Hemos
comentado anteriormente la diferencia entre las leyes de No, como los judos
las llamaban, y la TOR - las leyes de Moiss. El sbado y la circuncisin son
"seales" sectarias, no leyes morales intrnsecas. MacCarty parece querer
distraer a sus lectores de seguir este tren de pensamiento apelando al
defectuoso concepto de que el sbado y los otros nueve puntos de la ley son de la
misma naturaleza; que, si creemos que no debemos asesinar, estamos obligados
a guardar el sbado. Que si abandonamos la observancia del sbado,
abandonamos toda ley. Es una asociacin falsa; una falacia lgica, y la verdad
nunca debe depender de tales tcticas. Pasa por alto las enseanzas del nuevo
pacto que giran alrededor de que los creyentes "cumplen" la ley por medio de la
fe y el amor, donde, como Pablo lo ha declarado, toda la ley es cumplida de ese
modo, y no toda la ley sin el mandamiento del sbado.

La circuncisin era ciertamente requerida para caer bajo aquel sistema de leyes
del antiguo pacto. Aqu MacCarty da entender que otras culturas, incluyendo
las actuales, no tendran sistemas de leyes similares, que incluyen
prohibiciones contra el asesinato, por ejemplo, a menos que contuvieran una ley
que requiriera e hiciera cumplir el sbado. Esta "lgica" de MacCarty no
"existe".
357
DR. MACCARTY - DIOS PUSO EL MANDAMIENTO DEL SBADO EN LOD
10 MANDAMIENTOS, QUIZS, EN PARTE, PARA EVITAR QUE FUESE
CONFUNDIDO CON LOS REGLAMENTOS CEREMONIALES.

Desde la dcada de 1950, los eruditos bblicos han sabido que, en la era
histrica en que Dios dio los 10 Mandamientos a los israelitas, los tratados
eran casi siempre redactados con una disposicin ceremonial en la mitad de la
lista de trminos, como se explic anteriormente. Cmo pudo el Dr. MacCarty
no estar enterado de esto? La mayora de los tatados de esta era eran entre una
nacin conquistadora y una conquistada. Esta cremonia, que deba llevarse a
cabo en una base ritual por la nacin en una relacin de sbdito con el tratado,
era una manera de mantener los requisitos del tributo y los servicios debidos al
pas y al rey superiores presentes en las mentes del pas subyugado y sus
gobernantes. Este hecho estaba disponible para el Dr. MacCarty, habiendo sido
presentado por el ex-ASD Robert Brinsmead en su ensayo "Sabbatarianism Re-
examined". El Dr. MacCarty, como erudito que pretende presentar una obra
erudita, tena la responsabilidad acadmica de leer este sealado ensayo antes
de tratar de escribir sobre el sbado.

Si una ley no es introducida al principio del mundo, y todos los habitantes de la

tierra vivieron sin esa ley durante como 2000 aos antes de que fuese
presentada a un pas pequeo con disposiciones calculadas para esa parte del
mundo en particular, tiene que ser un reglamento ceremonial, y estar sujeto as
a ser utilizado por un perodo especfico de tiempo para llenar una necesidad
especfica. Las leyes morales son simplemente declaraciones de relaciones
naturales de causa y efecto y son, por consiguiente, virtualmente evidentes
para cualquier cuidadoso observador de la experiencia humana. El sbado no
cumple ni los requisitos ms simples para calificar como ley moral. La violacin
de una ley moral jams puede ser justificada. El sbado no lo es, pues hay
muchos ejemplos en que el sbado fue hecho a un lado por cuestiones ms
importantes, incluyendo la circuncisin el octavo da despus del nacimiento de
un varn judo e Israel yendo a la guerra en sbado. Su afirmacin aqu es
especulativa, y calculada para distraer la atencin del verdadero propsito y la
verdadera funcin del sbado en relacin con los israelitas; la seal de ese
pacto entre ellos y Dios, y cmo es que sirve como recordatorio al pueblo de
quin es su Dios, y lo que l ha hecho por ellos. Basar las creencias de uno en
especulaciones no es una buena idea. Hay que exigir pruebas; un "as ha dicho
Dios" en cuestiones de la mayor importancia.

DR. MACCARTY - EL HECHO DE QUE EL CONCILIO DE JERUSALN NO

MENCIONE NINGN SISTEMA ESTNDAR DE LEYES MORALES
UNIVERSALMENTE ACEPTADO, COMO NO ROBAR, NO MATAR, Y NO
COMETER ADULTERIO, ES EVIDENCIA DE QUE EL SBADO, UNA LEY
MORAL, NO HA SIDO SUSPENDIDO TAMPOCO.
358
Es razonable esperar que un erudito bblico supiese, tanto por un estudio
cuidadoso del Antiguo Testamento como por un estudio de los escritos de los
rabinos, que ningn proslito ni ningn judo puede guardar el sbado sin que
el cabeza de familia haya sido circuncidado. Por lo tanto, el hecho de que el
Concilio de Jerusaln revocara la circuncisin es prueba de que el Concilio de
Jerusaln dio su bendicin oficial a la eliminacin del requisito de que los
cristianos gentiles guardasen el sbado. Los judaizantes no estaban
preocupados principalmente por hacer que los gentiles guardasen las leyes
morales bsicas. Estaban enfocados en hacer que practicaran las ordenanzas y
tradiciones que eran de naturaleza juda. La prctica religiosa juda giraba en
torno al sbado. El Concilio de Jerusaln dej abundantemente claro que los
gentiles no estaban obligados a guardar la ley, ni cualquier parte de ella, y que
ensearles lo contrario era subvertir sus almas. Que el Dr. MacCarty declare
que el sbado es una ley moral, basndose solamente en su proximidad a otras
leyes que son morales no convierte al sbado en ley moral. Podemos estar de
pie junto a un monarca, pero eso no nos convierte en reyes. Una ley moral se
basa en relaciones de causa y efecto, no en su posicin o asociacin. A los
gentiles no se les exiga que guardasen una sola de las leyes mosaicas
porque eran leyes mosaicas, codificadas dentro de los confines de esa ley de
pacto. Si otras leyes de la tierra eran de naturaleza similar, esto no era un
problema.

El hecho de que algunos gentiles pensasen que su libertad de la ley significaba

que podan complacer la carne con respecto a la fornicacin demuestra esto,
porque la mayora de los pases extranjeros y sus leyes no consideraban la
fornicacin como un crimen. Pablo tuvo que corregir a esos gentiles a ese
respecto, pero no tuvo que hacer lo mismo con gentiles que no haban tenido
problemas con la no observancia del sbado. El cristianismo es un movimiento
alejado de la letra de la ley y hacia el espritu de la ley. No todos captaron esto
perfectamente bien en ese momento, y en la actualidad, los que se enfocan en la
letra de la ley del pacto antiguo, como el sbado, no captan esto perfectamente
tampoco.

La iglesia apostlica entenda que el sbado, junto con virtualmente todo lo

dems judo, perecera junto con la circuncisin. Hay abundante evidencia,
tanto en la Escritura como en los escritos judos, de la inseparable relacin
entre el sbado y la circuncisin. Este principio explica por qu en el Nuevo
Testamento no hay ni una sola palabra acerca del requisito de guardar el
sbado y cmo guardarlo. Es difcil imaginar que los gentiles que entraban a la
iglesia apostlica no necesitaron ninguna instruccin con respecto a cmo
guardar el sbado en relacin con la teologa del nuevo pacto si esa observancia
hubiese sido requerida. Como lo mencionamos antes, cuando Pablo instruye a
sus lectores que no usen su libertad de la LEY para hacer lo malo, da una lista
de aproximadamente 23 pecados que una persona que es guiada por el Espritu
359
no cometer. La observancia del sbado no se menciona en esa lista. Si la
observancia del sbado fuese una ordenanza de la creacin, y si fuera una ley
moral, cmo es que Pablo no lo incluy en esta lista de pecados?

DR. MACCARTY - "DEBIDO A QUE SE DABA POR SENTADO QUE LOS 10

MANDAMIENTOS ERAN APLICABLES UNIVERSALMENTE, EL
CONCILIO NO TUVO NINGUNA NECESIDAD DE INSTRUIR A LOS
GENTILES ESPECFICAMENTE QUE NO DEBAN MATAR NI ROBAR,
OBEDECER A LOS PADRES RESPETUOSAMENTE, U OBSERVAR EL
SBADO (QUE LA LEY MISMA IMPONA AL "EXTRANJERO
[HEBREO, GER] QUE EST DENTRO DE TUS PUERTAS", XODO 20:10:
CF. ISA. 56:3-7).

Como hemos comentado antes, los judos crean que los 10 Mandamientos,
includos en la ley de Moiss, eran para Israel, y slo para Israel, pero al mismo
tiempo crean que los gentiles estaban sujetos a las leyes de No y que su
destino eterno estaba determinado por la observancia de esas leyes bsicas.
MacCarty trabaja desde el paradigma ASD en el cual slo se supone que los 10
Mandamientos eran aplicados universalmente, pero las suposiciones a menudo
conducen a error. Nuevamente, este concepto se opone directamente a los
hechos acerca de la manera en que los judos pensaban sobre el concepto de
LEY. El sbado era slo parte de la TOR, o de la ley de Moiss. Es una
enorme sobresimplificacin arrojar al sbado en la mezcla de un sistema de
leyes que, a diferencia del sbado, tienen races en la "ley natural" - es decir,
requisitos basados en una causa y un efecto observables.

Un visitante de corta estada en una comunidad juda deba abstenerse de

trabajar en sbado mientras permaneciese con su husped israelita. Sin
embargo, si un extranjero decida permanecer con la comunidad israelita, se
requera que el cabeza de familia fuese circuncidado antes de que la familia
pudiera observar cualquiera de las ordenanzas de la Tor. La ley de Moiss
indicaba una diferencia entre la necesidad de que un gentil de corta estada
permaneciera en casa de sus anfitriones judos y un gentil que deseaba ser
parte de la comunidad juda. En el primer caso, el gentil evita ofender a sus
anfitriones judos al no llevar a cabo ningn trabajo. En el segundo caso, el
gentil "guarda" el sbado como prctica religiosa, pero no sin que antes haya
sido circuncidado.

Como mencionamos en la seccin anterior, los gentiles que entraban a la iglesia

apostlica habran tenido poco conocimiento de los requisitos para la
observancia del sbado, a menos que hubiesen estado asistiendo a una
sinagoga juda. Si los apstoles crean que los cristianos deban guardar el
sbado judo, es razonable esperar que hubiese habido alguna discusin de ello
en sus escritos. Mire las controversias sobre la observancia del sbado que
confrontaron a Jess en tantas ocasiones! Cmo guardar el sbado parece
360
haber sido una continua fuente de debate entre los judos. Los cristianos judos,
as como los cristianos gentiles, habran necesitado algunas explicaciones sobre
la observancia del sbado.

MacCarty tambin aplica errneamente la ley mientras intenta sostener la ley

del sbado. Eran aquellos gentiles "dentro de tus puertas" de las poblaciones
judas los que deban abstenerse de hacer ningn trabajo en sbado. La
situacin de los cristianos gentiles en la era del Nuevo Testamento es el reverso
de lo que se halla en la ley y de lo que MacCarty intenta deslizar adentro sin
que nos demos cuenta. Estamos comentando la situacin de judos viviendo
entre gentiles, y no es razonable concluir que los gentiles tenan que ajustarse
a las expectativas judas dentro de sus propias comunidades. Ahora es el judo
el que est dentro de las puertas de los gentiles, y ningn intento de citar la ley
con respecto a extranjeros dentro de las puertas de las comunidades judas
logra claramente torcer la Escritura; algo que la ley prohiba expresamente!
Quizs el Dr. MacCarty crea que, como este mandamiento de la Escritura, en
relacin con aadir o quitar de la Palabra de Dios, no est situado dentro de los
confines de los Diez Mandamientos, l es libre de hacerlo, aunque Dios declare
que el que lo hace comete un pecado tan grave como la hechicera y la rebelda.

MACCARTY - EL CONCILIO DE JERUSALN NO TENA QUE INCLUIR

EN UNA LISTA EL REQUISITO DE QUE LOS GENTILES GUARDARAN EL
SBADO Y LOS OTROS 10 MANDAMIENTOS PORQUE EL CONCILIO
INDICABA ESPECFICAMENTE QUE ESPERABA QUE LOS GENTILES
RECIBIERAN SU COMPLETO ADIESTRAMIENTO MORAL AL ASISTIR A
LAS SINAGOGAS JUDAS EN SBADO JUNTO CON LOS OTROS
CRISTIANOS. Prueba de este hecho es que, inmediatamente despus del
pronunciamiento oficial de los cuatro requisitos que habran de imponerse a los
conversos gentiles, el Concilio aade: "Porque Moiss desde tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da
de reposo" (Hechos 15:21).

Antes de intentar leer este aspecto del Concilio de Jerusaln de una manera
favorable al sabadismo, tenemos que ajustarlo a su contexto total. Por favor,
considere los hechos siguientes, mencionados en las dos secciones anteriores:

1. El nico registro de cristianos que asistan a sinagogas los sbados se

refiere a cuando fueron all como "misioneros" para convencer a los
judos de que Jess era el Mesas.
2. Cada una de las referencias del Nuevo Testamento sobre cristianos que
se reunan tiene lugar en domingo, no en sbado.
3. Como est presentado en otra parte de este libro, los cristianos
apostlicos se reunan los domingos en nmeros importantes para los
aos 50-70 AD., y probablemente menos de 10 aos despus de que Pablo
escribi Colosenses 2:14-17. Como ustedes recordarn, la iglesia
361
 primitiva docmenta el hecho de que la Iglesia "abandon" la observancia
del sbado casi inmediatamente despus. Por qu vera Pablo la
necesidad de hacer que los gentiles recibieran educacin acerca de la
observancia del sbado, ya fuese en una sinagoga o en una reunin de
cristianos, cuando haba enseado a la Iglesia a no hacer cumplir la
observancia del sbado por ellos?
4. Los cristianos fueron echados de las sinagogas por su creencia en Cristo.
Los gentiles no podran recibir sus instrucciones para la observancia del
sbado en la sinagoga , aunque los primeros cristianos hubiesen credo
que se les requera la observancia del sbado.
5. "Moiss" consista de la TOR, todas las 613 normas y regulaciones, la
mayora de las cuales eran ceremoniales. Los mismos Adventistas creen
que la vasta mayora de lo que los delegados al Concilio de Jerusaln
llamaban "Moiss" fue clavado en la cruz. Si MacCarty est en lo cierto
al interpretar Hechos 15:21, se espera que los gentiles reciban extenso
adiestramiento en la misma cosa de la cual el Concilio los libert.
Adems, la TOR fue clavada en la cruz. Por qu necesitaran ninguna
educacin en estas cuestiones obsoletas?

Una interpretacin ms consistente de la declaracin del Concilio de Jerusaln

sera algo como esto:

Puesto que muchos de los conversos gentiles estarn oyendo hablar

constantemente de los requisitos de la TOR cuando visiten la sinagoga
con sus amigos judos, o cuando vayan a la sinagoga con otros cristianos
para ayudar a convencer a los judos de que Jess es el Mesas y que el
sbado encontr su cumplimiento en l, existe el peligro de que se
confundan y sean "judaizados" por la continua insistencia de los judos de
que las 613 normas y regulaciones de la TOR todava deben ser
obedecidas por los cristianos. Nosotros, el Concilio de Jerusaln,
tenemos el deber de advertirles a nuestros conversos gentiles que pueden
estar seguros de que esto no es as.

Moiss y lo que l registr como las palabras del Dios de Israel (la TOR) era lo
que se enseaba en las sinagogas. La mayora de los conversos gentiles al
cristianismo, pues, salieron de esas mismas sinagogas, los mismos que, como
resultado, oan leer la ley y aprendan la cultura y las sensibilidades judas.
Cuando se considera esto en relacin con las prohibiciones listadas en el
versculo anterior, queda claro que el problema es tambin acerca de evitar
ofensas en sus relaciones con los cristianos judos que, ya fuese si obedecan la
ley o no, todava tenan esas sensibilidades con respecto a su cultura. Si hemos
de concluir que los cristianos gentiles recibieron importantes instrucciones en
relacin con su conducta como cristianos al seguir a Moiss, entonces lo que
Pablo escribi en 2 Corintios captulo 3 sera de lo ms extrao en relacin con

362
tener un velo delante de sus ojos si decidan vivir segn, y continuar en, las
enseanzas de Moiss - el pacto antiguo.

Una ltima observacin. El Dr. MacCarty dice que los cristianos gentiles
tendran que ir a que se les enseasen los Diez Mandamientos y el sbado en
las sinagogas judas; el necesario conocimiento y la necesaria prctica para un
cristiano! Se cae de su peso que, si la observancia de los Diez Mandamientos,
junto con el sbado, fuera requerida de los cristianos gentiles, por qu no los
podan aprender de la iglesia? Envan los ASD a sus miembros y estudiantes
de seminario a las sinagogas para que aprendan acerca de los Diez
Mandamientos?

DR. MACCARTY - LOS LIBROS DE APOCALIPSIS E ISAAS PRUEBAN

LA NATURALEZA ETERNA DEL SBADO. "El libro de Apocalipsis est
saturado de alusiones directas e indirectas a los Diez Mandamientos,
demostrando su naturaleza permanente".

El Dr. MacCarty cita las frecuentes referencias a varios de los Diez

Mandamientos como evidencia de que los Diez Mandamientos son
permanentes. Esto no sera sorprendente, pues la mayora de los otros 10
Mandamientos representan leyes naturales de causa y efecto, muchas de las
cuales estaban cubiertas en las leyes de No. Como prueba de que el sbado
estaba incluido, cita la referencia de Apocalipsis al "da del Seor" en
Apocalipsis 1:10. Durante mucho tiempo, los eruditos bblicos han sabido que el
trmino "da del Seor" nunca se usa en referencia al sbado. En los escritos de
la iglesia primitiva, comenzando en el ao 70 A.D., con referencias como
el Didache, el da del Seor es siempre una referencia al domingo, el primer da
de la semana. Segn el artculo sobre el libro de Apocalipsis en Wikipedia, este
libro fue escrito escrito en algn momento entre los aos 68-96 A.D. Por lo
tanto, el uso que Juan hace de laexpresin "da del Seor" es consistente con los
escritores de la iglesia primitiva alrededor del ao 70 A.D. y de all en
adelante.

Como prueba de que el sbado contina siendo guardado en el cielo, el Dr.

MacCarty cita la imaginera de Juan el revelador al describir la presencia del
arca del pacto en el Lugar Santsimo en el cielo, pues el mandamiento del
sbado est escrito en las tablas de piedra que estn en el arca. He aqu la base
bblica para lo que se halla en el arca, cortesa de Robert K. Sanders:

xodo 25:21-22 (NVI) - Coloca el propiciatorio encima del arca, y pon

dentro de ella la ley que voy a entregarte. Yo me reunir all contigo en
medio de los dos querubines que estn sobre el arca del pacto. Desde
la parte superior del propiciatorio te dar todas las instrucciones que
habrs de comunicarles a los israelitas.

363
 Deut. 10:5 (NVI) - "En seguida baj de la montaa y guard las tablas en
el arca que haba hecho. Y all permanecen, tal como me lo orden el
Seor".

1 Reyes 8:9 (NVI) - En el aerca slo estaban las dos tablas de piedra que
Moiss haba colocado en ella en Horeb, donde el Seor hizo un pacto con
los israelitas despus de que salieron de Egipto.

Hebreos 9:3-5 (NVI)- Tras la segunda cortina estaba la parte llamada el

Lugar Santsimo, el cual tena el altar de oro para el incienso y el arca del
pacto,toda recubierta del oro. Dentro del arca haba una urna de oro que
contena el man, la vara de Aarn que haba retoado, y las tablas del
pacto. Encima del arca estaban querubines de la gloria, que cubran con
su sombra el lugar de la expiacin.

Apocalipsis 11:19 (NVI) - Entonces se abri en el cielo el templo de Dios;

all se vio el arca de su pacto, y hubo relmpagos, estruendos, truenos, un
terremoto y una fuerte granizada.

MacCarty parece suponer muchas cosas para las cuales hay poca evidencia. En
realidad, la Biblia no nos dice qu hay en el arca que se vio en el cielo. Para
cuando el arca cay en manos de los filisteos, no quedaba nada en ella, excepto
las tablas de piedra, despus de que fue devuelta milagrosamente a Israel.
Aparentemente, el pergamino en que Moiss escribi las otras leyes que Dios le
dio haca mucho tiempo que se haba deteriorado o se haba perdido. Este
pergamino contena las leyes de los sbados anuales y mensuales.
Aparentemente, el escritor de Hebreos no vio el pergamino sobre el cual
estaban escritas las otras 603 leyes de Moiss en el arca que estaba en el
santuario celestial. Puesto que a los Adventistas les gusta usar Isaas captulo
66 para probar que el sbado se guardar en el cielo, hay un problema. Si los
Adventistas estuvieran en lo correcto en su lectura de Isaas 66 - que el pasaje
es una representacin de lo que est ocurriendo en el cielo - Isaas estara
enseando que los eternamente salvos tendrn que guardar los sbados
mensuales de las lunas nuevas, adems del sbado semanal del Declogo. Si
slo las tablas de piedra estn en el arca que est en el santuario celestial, no
significara eso que las leyes de los sbados mensuales no seran guardadas en
el cielo? Encima de todo esto, los Adventistas creen que las celebraciones
sabticas de las lunas nuevas fueron clavadas en la cruz porque eran
"ceremoniales" por naturaleza. Samuele Bacchiocchi y MacCarty son los nicos
eruditos sabticos ASD que conocemos que contradicen a Ellen White al
ensear que los cristianos tienen que guardar las celebraciones de los sbados
mensuales.

DR. MACCARTY - "DISCUTIR TODOS LOS PROBLEMAS BBLICOS,

TEOLGICOS E HISTRICOS INVOLUCRADOS EN LA DISCUSIN

364
ACTUAL [ELDEBATE SOBRE EL SBADO], EXCEPTO EN LO QUE
CONCIERNE AL PACTO ANTIGUO Y AL NUEVO, EST MS ALL DEL
MBITO DE ESTE LIBRO". (P. 182).

Sabiamente, el Dr. MacCarty ha evitado toda discusin de los problemas

histricos, en particular. Ahora tenemos evidencia concluyente en los escritos
de los primeros cristianos de que la adopcin de la observancia del domingo fue
casi inmediata. Como ustedes recordarn, se cree, en particular por parte de
eruditos bblicos estadounidenses, que el Didache se escribi en una poca tan
temprana como el ao 50 A.D., - siendo muy probable alguna poca entre el 50
y el 70 A.D. El Didacheinforma que los cristianos tenan culto el primer da de
la semana. Ms especficamente, el Didache era una coleccin de escritos de los
primeros cristianos, y los eruditos creen que la parte de este documento que
menciona la prctica de reunirse en domingo para adorar a Dios se escribi
posiblemente como en el ao 50 A.D., pero no ms tarde que como el 125 A.D.
Como podrn recordar, el Dr. Bacchiocchi acepta el 140 A.D. para la
adopcin universal de la observancia del domingo - demasiado temprano para
la influencia del culto al sol e imposiblemente demasiado temprano para que la
Iglesia Catlica Romana tuviera algo que ver con l, a menos que, por
supuesto, la Iglesia catlica tuviera razn acerca de que Pedro fue el primer
papa!

Ciertamente, esta historia se relaciona directamente con los problemas del

nuevo pacto. Si ni la influencia de la Iglesia de Roma, ni la influencia del culto
pagano al sol, ni la influencia de la Iglesia Catlica Romana, ni las
persecuciones contra los judos entre el 100 A.D. Y el 140 A.D. hicieron que los
cristianos "abandonasen" la observancia del sbado, la nica explicacin
razonable que queda es que los cristianos reconocan que el fin de la
circuncisin y los escritos de Pablo crearon el fenmeno del abandono del
sbado. No es sorpresa que MacCarty no quiera hablar de este tema!

EL SBADO SER OBSERVADO EN LA NUEVA TIERRA, ASI QUE,

CMO PUEDEN LOS ANTISABADISTAS ENSEAR QUE ERA UNA LEY
CEREMONIAL QUE FUE CLAVADA EN LA CRUZ?

Despus de reiterar que el sbado fue instituido en la creacin para beneficio

de toda la humanodad mucho antes de que Israel existiese, dice lo siguiente:

Las personas de todas las naciones que respondieron a la invitacin del

evangelio poniendo su confianza en Dios habran de incorporarse en la
comunidad de su pacto. Estaba escrito en la ley: "Ustedes y los
extranjeros sern los mismos delante del Seor. Las mismas leyes y los
mismos reglamentos se aplicarn tanto a ustedes como a los extranjeros
que vivan entre ustedes" (Nm. 15:15-16). Zacaras habl de un
remanente de filisteos que podran "ser lderes en Jud" (Zac. 9:6-

365
 7). Isaas apel especficamente a los conversos extranjeros: "El extranjero
que, por su propia voluntad, se ha unido al Seor, no debe decir: "El Seor
me excluir de su pueblo"... Porque as dice el Seor: ... y a los
extranjeros que se han unido al Seor para servirle, para amar el nombre
del Seor, a todos los que observan el sbado sin profanarlo y se
mantienen firmes en mi pacto - los llevar a mi monte santo; los llenar
de alegra en mi casa de oracin! Aceptar holocaustos y sacrificios que
ofrezcan sobre mi altar, porque mi casa ser llamada casa de oracin para
todos los pueblos (Isa. 56:3-4,,6-7, NVI).

La misma ley que se aplica tanto a los extranjeros que vivan en las
comunidades israelitas como a los isarelitas mismos requiere que el cabeza de
familia de cada uno de lo grupos sea circuncidado para que guarden la TOR y,
por consiguiente, guarden el sbado. A un visitante extranjero de corto plazo en
una comunidad israelita se le exiga meramente que evitara ofender a sus
anfitriones judos no haciendo ningn trabajo en sbado durante su
permanencia. La Enciclopedia Juda deja esto bien claro.

El "santo monte" en este pasaje se refiere casi seguramente a la Jerusaln de

esta tierra, y antes de la muerte de Cristo en la cruz. No sorprende que todos
guardasen el sbado en esta poca y en este lugar de la historia de Israel.
Despus de todo, la gente todava estara viviendo bajo los trminos del pacto
antiguo, la TOR, con todas sus 613 normas y reglamentos, incluyendo los
requisitos de los holocaustos y sacrificios que NO son parte de la dispensacin
del nuevo pacto.

MacCarty tambien intenta utilizar a Isaas 66: 22-24, que l declara es una
situacin que tiene lugar en el cielo y presenta un cuadro en que todos vienen a
a adorar en sbado:

"Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecen
delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y
vuestro nombre. Y de mes en mes y de da en da de reposo, vendrn todos
a adorar delante de m, dijo Jehov. Y saldrn, y vern los cadveres de
los hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir ,
ni su fuego se apagar, y sern abominables a todo hombre".

La mayora de los eruditos reconocen que este pasaje no puede interpretarse

como que representa las condiciones en el cielo. Ntese que Isaas dice que su
nombres y sus descendientes permanecern mientras duren los nuevos cielos y
la nueva tierra. No hay ninguna razn obligante para leer los eventos de las
siguientes frases en el sentido de que suceden realmente en la nueva tierra
misma. Considrese tambin que, tradicionalmente, los Adventistas del
Sptimo Da han seguido la enseanza de Ellen G. White de que todas las leyes
ceremoniales fueron clavadas en la cruz, incluyendo los das festivos anuaes y

366
mensuales, pero aqu tenemos un cuadro de personas que observan los das
festivos anuales y mensuales en el cielo. No habr cuerpos muertos para ser
contemplados en el cielo. No habr das festivos anuales ni mensuales, y
tampoco habr sbados semanales.

Lo que s dice es que todos los que van delante de Dios lo hacen en los perodos
"de mes en mes y de semana en semana", no especficamente en sbado con
propsitos de culto.

DR. MACCARTY - EL HECHO DE QUE LAS DISPOSICIONES DE LOS

VARIOS PACTOS PROBABLEMENTE NO PUEDAN SER CAMBIADAS
EST ILUSTRADO POR DOS FRASES BBLICAS: (1) EN DOS LUGARES,
PABLO COMPARA LA PERMANENCIA DE UN TESTAMENTO
CORRECTAMENTE EJECUTADO CON LOS PACTOS DE DIOS, Y DICE
QUE ESOS PACTOS DIVINOS SON COMO ESTO EN QUE EL PACTO
MOSAICO NO ELIMIN LA VALIDEZ DE LA PROMESA DEL PACTO
ABRAHMICO. (2) EN OTRO LUGAR, PABLO DICE QUE LA LEY,
INTRODUCIDA 430 AOS DESPUS DE QUE LA PROMESA FUE HECHA
A ABRAHAM, NO CAMBI LAS DISPOSICIONES DEL PACTO HECHO
CON ABRAHAM. (3) MACCARTY AFIRMA QUE UN TESTAMENTO,
CORRECTAMENTE EJECUTADO, NO PUEDE SER CAMBIADO, "A MENOS
QUE LAS CIRCUNSTANCIAS A LAS CUALES SE APLICABA YA NO
EXISTAN O HAYAN CAMBIADO (P. 188"). (4) LUEGO, ARGUMENTA QUE,
CON RESPECTO AL SBADO, NO SE APLICA NINGUNO DE ESTOS
POSIBLES TIPOS DE CAMBIOS, AS QUE, POR CONSIGUIENTE, NO ES
POSIBLE QUE LO ALTEREN LAS DISPOSICIONES DEL NUEVO
PACTO. (5) DECLARA QUE JESS DIJO QUE NO PODRA HABER
NINGN CAMBIO EN EL SBADO, AL DECIR QUE EL SBADO FUE
HECHO PARA EL HOMBRE. (6) AFIRMA QUE JESS NUNCA PREGUNT
SI EL SBADO DEBA SER GUARDADO, SINO SLO Y POR QU
DEBERA SER GUARDADO.

Como lo hemos docmentado en alguna parte de este trabajo, Pablo dice que la
ley (la TOR) fue dada a los hijos de Israel como un "tutor"; alguien que
instruye a un nio, porque los israelitas eran extremadamente testarudos. Los
hijos de Israel haban sido esclavos durante ms de 400 aos y durante ese
tiempo haban adquirido algunos muy malos hbitos de pensar. Parecera que
el sbado, como muchas otras ordenanzas judas, fue diseado para mantener a
Israel en lnea y en el camino recto. Por ejemplo, la muerte era el castigo por
recoger lea en sbado.

Jess vivi durante el reinado de la TOR. Cmo se habra podido esperar que
l enseara a los judos de su poca que no tenan que guardar el sbado
mientras la TOR estuviera todava en vigor? En realidad, la gente tena que
guardar el sbado! Pero Jess pareca estar preparando a su pueblo para que

367
entendiera que el sbado no era un mandamiento moral porque l y sus
discpulos quebrantaron el sbado algunas veces. Jess mismo no se disculp
por sus propias acciones, ni conden a sus discpulos por violar el sbado en
estos incidentes. La Escrituras dicen que Jess S qubrant el sbado.

William Hohmann hace este comentario adicional:

MacCarty pasa por alto o ignora el hecho de que tanto el antiguo como el
nuevo pacto son/eran tambin testamentos. El antiguo entr en vigor con
la muerte y la sangre derramada de animales sustitutos, mientras que el
nuevo pacto/testamento entr en vigor a la muerte de Dios mismo en la
persona de Jesucristo y su sangre derramada. Pablo explica ampliamente
cmo fue que primer pacto termin tambin a la muerte de Jess tal como
un pacto de matrimonio termina a la muerte de uno de los dos
contrayentes. Las afirmaciones de MacCarty tratan de hacernos llegar a
la conclusin de que un pacto de matrimonio no termina realmente a la
muerte de una de las dos partes. Dios se divorci de Israel en el pacto
antiguo, y su muerte puso fin a la disolucin de esa relacin con Israel.
Como Jess dijo antes de su muerte con respecto a Israel: "He aqu,
vuestra casa os es dejada desierta". Si no fuera suficiente que Dios
muriera, poniendo fin as al primer pacto, los judos convertidos al
cristianismo tambin hubiesen muerto a esa ley de pacto por medio del
bautismo, smbolo de muerte y sepultura. Las acciones de MacCarty son
las de una persona que trata desesperadamente de resucitar a personas y
llevarlas de vuelta a aqullo a lo cual haban muerto, y que muri para
siempre a la muerte de Cristo; el antiguo pacto y todo lo que haba en l,
incluyendo el mandamiento del sbado.

Lo que MacCarty hace es repetir todos los antiguos argumentos que los
sabadistas usan para apuntalar el sbado, reforzando as el sbado entre
los otros sabadistas, peroMacCarty no ofrece ninguna evidencia apropiada
para apoyarlo en la teologa del nuevo pacto, y no hace nada para discutir
toda la evidencia en contrario. Extraa teologa para alguien que afirma
ser un erudito.

Si, como l mismo afirma, las disposiciones de los pactos, como el sbado,
no pueden ser cambiadas, por qu entonces da la vuelta y cambia las
disposiciones aadindoles las de los cristianos gentiles? Cmo podra
Jess haber cambiado las disposiciones, aadiendo toda la humanidad,
si la posicin sabadista de Marcos 2:27 es correcta? Son Cristo y el
Padre realmente tan descuidados cuando se trata de sus pactos?

DR. MACCARTY - ES IMPOSIBLE QUE ROMANOS 14:5 (CON RESPECTO A

QUE TODOS LOS DAS SON IGUALES) SE REFIERA AL SBADO
PORQUE EL CONTEXTO DE SU FRASE ALUDE A ASUNTOS

368
DISCUTIBLES, Y EL SBADO NO LO ES.UN BUEN NMERO DE
ERUDITOS BBLICOS NO SABADISTAS CONCUERDAN CON ESTA
INTERPRETACIN DE ROMANOS 14:5.

Si el sbado no fuera una cuestin discutible, no podramos estar discutindolo

ahora mismo, como en efecto lo estamos. Por otra parte, sera imposible que
nosotros escribiramos un documento demostrando que es correcto matar,
cometer adulterio, o deshonrar a nuestros padres.

El sbado es una cuestin discutible. La ASD ha estado disputando el sbado

desde el comienzo de la organizacin. D. M. Canright lo disput comenzando en
1887, y sus escritos estn vivos para atormentar a los Adventistas hasta este
mismo da. La afirmacin del Dr. MacCarty en contrario es cmica, y nada ms
que un intento por oscurecer el problema por medio de la semntica. Todos y
cada uno de los eruditos ASD que hemos citado en este libro han escrito sobre
el sbado y lo han debatido! Ellos pueden muy bien afirmar que el cielo no es
azul, y rehusar mirar hacia arriba como prueba de ello.

Moiss escribi su relato de los eventos del sptimo da de la creacin de tal

manera que prohibe aun la ms remota posibilidad de que los lectores hebreos
pudieran pensar, ni siquiera por un momento, que sus palabras representaran
el establecimiento de una ordenanza sobre la observancia del sbado.
Colosenses 2:14-17 es el mandamiento ms claramente posible de que la iglesia
no requiera la observancia de ese da, de la misma manera que no requerira
que se observasen las leyes dietticas judas, los das festivos anuales, y los
das festivos mensuales. Por s mismo, el hecho de que el sabadismo requiera la
observancia de las leyes dietticas judas, los das festivos sabticos anuales, y
los das festivos sabticos mensuales es un tem enormemente discutible. La
afirmacin de que el sbado es indisputable contradice el maquillaje psicolgico
del sabadista que obliga a una negacin de los hechos. La actitud mental es tal
que el sbado es requerido y debe ser requerido; por consiguiente, para ellos, no
existe ninguna evidencia creble en sentido contrario. Punto. Es exactamente
como Pablo lo describe en 2 Corintios, captulo 3, en relacin con un velo
delante de los ojos de los que se apegan a lo que Moiss ense y escribi; las
leyes del pacto antiguo. Es una demostracin de arrogancia y orgullo que
ofende con su hedor las narices de Dios. Tienen que tener algo de lo cual hacer
alarde; tienen que enorgullecerse de sus propios logros, como el de "guardar" el
sbado. Sin embargo, todo eso se reduce a slo palabras.

DR. MACARTY - COLOSENSES 2:14-17 NO ENSEA QUE

LOS 10 MANDAMIENTOS, JUNTO CON EL MANDAMIENTO DEL
SBADO, FUERON CLAVADOS EN LA CRUZ. EN VEZ DE ESO, LO QUE
FUE CLAVADO EN LA CRUZ FUE EL CAUTIVERIO DE LA DEUDA DEL
PECADOR, O UN PAGAR. ESTE PUNTO DE VISTA EST APOYADO POR
UN BUEN NMERO DE ERUDITOS BBLICOS NO SABADISTAS.

369
En nuestra discusin de la desafortunada interpretacin del Dr. Bacchiocchi
sobre Colosenses 2:14-17, refutamos completamente esta afirmacin y le
proporcionamos al lector una traduccin del equivalente griego que muestra
que esta interpretacin es poco menos que imposible. Y, como mencionamos
antes, la iglesia apostlica - es decir, la iglesia que exista durante el tiempo en
que los apstoles todava vivan - pareca no tener ninguna dificultad para
comprender que las palabras de Pablo en Colosenses 2:14-17 significaban que
el sbado semanal haba sido clavado en la cruz. Nada ms podra explicar por
qu los cristianos se reunan los domingos en nmeros importantes para el ao
70 A.D., y haban "abandonado" la observancia del sbado de manera general
para entre el ao 100 A.D. y el 140 A.D. Si tenemos que escoger entre la
interpretacin de un pequeo nmero de modernos eruditos bblicos y la de los
cristianos que en realidad vivan mientras los apstoles todava estaban vivos,
el resultado es cosa decidida. Los cristianos de la Iglesia primitiva y apostlica
estuvieron justo en medio de estos acontecimientos y decidieron "abandonar" el
sbado, aun mientras algunos de los apstoles vivan todava.

El Dr. MacCarty crea una buena retrica para sus puntos de vista sobre su
sistema de creencias cuando habla de cmo la creencia de que los 10
Mandamientos fueron clavados en la cruz abre de par en par las compuertas
del pecado. Entonces, debe sonar bien a sus lectores que sienten simpata hacia
la causa sabtica. Es visto lanzndose a proteger el honor de la ley de Dios al
proteger el Declogo a toda costa. Se ha dicho que medias verdades son ms
peligrosas que una mentira dicha de frente. Lo que no le dice al lector es que
simplemente comprender la diferenciacin que los judos hacan entre la TOR
y las leyes de No niega el mal concebido argumento del Dr. MacCarty. l no
seala que las leyes de No dadas a todos los pueblos del mundo en el principio
no incluan al mandamiento del sbado. Estos hechos representan un obstculo
infranqueable para la teologa neosabadista de los doctores Bacchiocchi y
MacCarty y la afirmacin de ellos de que fue un documento pagar lo que fue
clavado en la cruz en lugar de la LEY misma. En realidad, estos simples hechos
eliminan la necesidad de proporcionar un mecanismo de escape en primer
lugar.

DR. MACCARTY - LA REPRENSIN DE PABLO A LOS GLATAS POR

HABER REGRESADO A LA OBSERVANCIA DE "LOS DAS FESTIVOS Y
LOS MESES Y LOS AOS" EN GLATAS 4 ES UNA REPRENSIN POR
HABER ELLOS REGRESADO A LA OBSERVANCIA DE LOS DAS
SAGRADOS DEL CALENDARIO PAGANO, NO A LOS DAS SAGRADOS
JUDOS DE LA TOR. AS, PUES, NO TIENE NADA QUE VER CON LA
OBSERVANCIA DEL SBADO. ESTA ES LA OPININ DE UN BUEN
NMERO DE ERUDITOS BBLICOS NO SABADISTAS.

Esta cuestin ha sido discutida extensamente en alguna otra parte de este

trabajo, pero una revisin podra ser til, especialmente para lectores

370
Adventistas del Sptimo Da. La mayora debera poder establecer esta
cuestin en sus mentes simplemente leyendo Glatas captulos 3 y 4. Este no es
un problema para un erudito bblico, y slo requiere algo de sentido comn.
Cuando se revisan las siguientes consideraciones, es difcil imaginar cmo
puede alguien llegar a la conclusin de que el sbado no est incluido en
Glatas 4:

1. El libro entero de Glatas est dirigido al problema de la judaizacin en

la iglesia apostlica.

2. El captulo tres apunta al problema de los judaizantes en la iglesia de

Galacia, reprendiendo a los creyentes glatas por su deseo de observar
puntos de la ley de Moiss. En la discusin de Pablo de esta "ley", dice que
"fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la Simiente
a quien fue hecha la promesa (versculo 19)". Dice, adems: "As que la ley
vino a ser nuestro gua encargado de conducirnos a Cristo, para que
furamos justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe,ya no
estamos sujetos al gua" (versculos 24 y 25). Los lectores judos de Pablo,
comprendiendo la diferencia entre las leyes de Noe y la ley de la TOR,
comprenderan que Pablo no estaba diciendo que los cristianos eran libres
para desobedecer las leyes morales. Ntese que este sistema legal llega a
su fin cuando el Mesas aparece, lo cual es consistente con el concepto de
la TOR.

3. Al principio del captulo cuatro, Pablo compara la TOR con la clase de

normas a las cuales estn sujetos los nios, y dice que la
TOR representa "la esclavitud bajo los principios bsicos del mundo"
(versculo 3).

4. MacCarty ensea que Pablo amonestaba a los glatas por haberse

vuelto a las observancias y prcticas paganas, pero Pablo dice en el
versculo 8 que ellos, los glatas, eran conocidos por Dios. Los glatas
estaban regresando, no a las prcticas paganas, sino a las obsoletas y
anticuadas prcticas judas. dice Pablo: "...cmo es que quieren regresar
a ESOS principios ineficaces y sin valor?" (versculo 9. La palabra ESOS
es una clara referencia a los "principios" que mencion en el versculo 3,
que son los principios de la ley de la TOR, diseada para nios que han
sido liberados de estas leyes "hasta la fecha fijada por su padre" (versculo
2). La segunda frase fue redactada de la misma manera que la primera.

5. El remate llega slo algunas frases ms tarde, cuando Pablo, mientras

comenta el origen de la tentacin para regresar a la observacin de los
ritos y las ordenanzas de la TOR, identifica a la parte culpable. Dice:
"Esos que muestran mucho inters por ganrselos a ustedes no abrigan
buenas intenciones. Lo que quieren es alejarlos de nosotros para que

371
 ustedes se entreguen a ellos" (Versculo 17). Es claro que "esos" son los
judaizantes que Pablo ha estado comentando en los captulos tres y
cuatro. Cualquier otra conclusin estira los principios de la interpretacin
literaria hasta un nivel que evidentemente es absurdo.

En conclusin, el intento del Dr. MacCarty por soslayar la importancia de

Glatas 4 en el debate sobre el sbado tratando de ensear que el pasaje es un
reproche a los glatas por regresar a la observancia de los das festivos del
calendario pagano no es convincente. No se necesita ser un erudito bblico para
entender los que significa Glatas 4. Todo lo que alguien necesita es aplicar los
principios ms sencillos de interpretacin segn el sentido comn, permitiendo
que las Escrituras hablen por s solas. Lo importante es que Pablo dice que el
principio es exactamente el mismo, ya sea que los das del calendario sean
paganos o se relacionen con la TOR. En ambos casos, representa requisitos
adicionales ms all del evangelio para la salvacin y una tendencia a
promocionar el papel del esfuerzo humano para alcanzar la salvacin o la
"perfeccin" espiritual.

Seccin IV: diezmos + hipocresa corrupcin!

Captulo 16: Ellen gana millones con sus visiones

El Captulo 16 demuestra cmo los Adventistas se dispararon a s mismos en el

proverbial pie al exagerar la evidencia de que las visiones de Ellen White eran
sobrenaturales. Una amplia variedad de testigos presenciales, incluyendo tanto a crticos
como a sustentadores, reconocen casi unnimemente el elemento sobrenatural de sus
visiones - especialmente los primeros. Puesto que sus fracasos profticos son numerosos y
especficos, la nica conclusin lgica es que sus visiones eran de origen satnico, no
divino. Mostramos cmo los lderes pioneros del Adventismo usaron la naturaleza
sobrenatural de sus visiones como prueba de que sus mensajes venan directamente de Dios
- una conviccin que hizo muy fcil para la iglesia persuadir a sus seguidores para que se
desprendieran de su dinero tan duramente ganado. Demostramos que ella us sus dones
sobrenaturales para ganar mucho dinero, convirtindose en millonaria segn los actuales
estndares monetarios. Notamos que es extrao que los Adventistas rechacen a Joseph
Smith y otros autoproclamados mensajeros de Dios basndose en que aqullos no pasaron
la prueba de ser 100% exactos, per rehusan aplicar el mismo estndar a su propia profetisa.

Una vez, cuando bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una joven
esclava que tena un espritu de adivinacin. Con sus poderes, ganaba mucho
dinero para sus amos. Nos segua a Pablo y a nosotros, gritando: Estos hombres
son siervos del Dios Altsimo, y les anuncian a ustedes el camino de salvacin.
As continu durante muchos dass. Por fin, Pablo se molest tanto que se
volvi y reprendi al espritu: En el nombre de Jesucristo, te ordeno que salgas
372
de ella!. Y en aquel mismo momento, el espritu la dej. Cuando los amos de la
joven se dieron cuenta de que se les haba esfumado la esperanza de ganar
dinero, echaron mano a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza, ante las
autoridades. ( Hechos 16:16-19, NVI).

Por eso yo estoy contra los profetas que se roban mis palabras entre s, afirma
el Seor. Yo estoy contra los profetas que sueltan la lengua y hablan ppor
hablar, afirma el Seor. Yo estoy contra los profetas que cuentan sueos
mentirosos, y que al contarlos hacen que mi pueblo se extrave con sus
mentiras y sus presunciones, afirma el Seor. Yo no los he enviado ni les he
dado ninguna orden. Son del todo intiles para este pueblo, afirma el
Seor. (Jeremas 23:30-32, NVI).

Como observamos en el resumen de del Captulo Uno, un obelisco negro, erigido

por Ellen White sobre la tumba de James White, viola el cielo encima de la
tumba de James y Ellen White con su smbolo flico de poder sexual. Cuando
ella muri muchos aos despus, fue sepultada al lado de su esposo y bajo este
vil smbolo del culto a la fertilidad. Es casi imposible que los White no supieran
que el obelisco es un smbolo clave en los sistemas paganos del culto a la
fertilidad y la francmasonera. Este hecho es extremadamente interesante,
pues dos de las personas que ms influyeron en dar forma a los puntos de vista
religiosos de ella haban sido altos representantes de la francmasonera
anteriormente en sus vidas. En alguna otra parte, comentamos los
disparatados diagramas profticos que Willam Miller desarroll para probar
que Jess regresara en 1843/1844. Ellen White alab estos diagramas
profticos y dijo que Dios le haba mostrado a ella que Dios no quera que se
cambiase ninguna parte de estos diagramas. William Miller era una de estas
dos personas. Renunci a su puesto de alto nivel en la francmasonera despus
de que "descubri" las profecas de la Biblia. (Vase 1. Sylvester Bliss, Memoirs
of William Miller, pp. 21-22). Joseph Bates, que era el principal responsable de
que Ellen White adoptara el sbado, tambin tena antecedentes
francmasnicos. Ellen White dijo que Joseph Bates haba sido francmasn
durante un tiempo. (Vase Church History 17: Joseph Bates 1.).

Ellen White us imgenes francmasnicas extensamente en sus escritos, siendo

la expresin ms notable el "ojo de Dios que todo lo ve". Vase lo siguiente para
hallar una extensa documentacin de este hecho:
http://www.jesusisfreedom.net/seventh-day-adventists-symbols.html

Su conexin con influencias ocultas ocurri cuando afirm que Dios le haba
mostrado que la Nueva Jerusaln descendera por una gran abertura en la
constelacin de Orin. La conexin con lo oculto es inconfundible. He aqu lo
que la organizacin Jesus Is Freedom.Net observa acerca de su conexin con lo
oculto:

373
As, pues, quin es el "dios" de Ellen G. White y sus fieles seguidores los
Adventistas del Sptimo Da (ASD)? Esa es la pregunta, y la respuesta puede
hallarse en la pgina 41 del libro de Ellen G. White, Early Writings [Primeros
Escritos].
Vase (http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewindex.html):

"Nubes negras y espesas aparecieron y chocaron unas con otras. La atmsfera

se dividi y se enroll; entonces pudimos mirar a travs del espacio abierto,
hacia Orin, de donde vena la voz de Dios. La Santa Ciudad descender a
travs de ese espacio abierto".

Lo que usted acaba de leer es un extracto del libro de Ellen G. White, "El
zarandeo de las potencias de los cielos", y es por medio de esta misma
"expresin proftica" con la cual podemos enfrentarnos a lo que Ellen G. White
"crea" y a aqullo a lo cual su Iglesia ASD se le est enseando por medio de
sus enseanzas.

Ellen G. White proclamaba que Dios "hablara" y "bajara la Santa Ciudad" a

travs del "espacio abierto en Orin". Sin embargo, los siguientes tres textos
son los nicos en que se menciona la constelacin de "Orin" en toda la Biblia:

"l hizo la Osa, el Orin y la Plyades" (Job 9:9).

"Podrs t atar los lazos de las Plyades, o desatars las ligaduras de Orin?"
(Job 38:31).

"Buscad al que hace las Plyades y el Orin, y vuelve las tinieblas en maana,
y hace oscurecer el da como noche; el que llama a las aguas del mar, y las
derrama sobre la faz de la tierra; Jehov es su nombre" (Ams 5:8).

As, pues, qu significa todo esto? Exactamente cul es el verdadero espritu

detrs de esta constelacin llamada Orin?

Orin - en hebreo, "el tonto"; en Job 38:31 aparece aprisionado con "ligaduras".
La antigua leyenda representaba a esta estrella como un hroe, que
presuntuosamente se rebel contra Dios, y por lo tanto fue un tonto, y fue
encadenado en el firmamento como castigo, porque su aparicin ocurre en el
perodo tormentoso del ao. Es Nimrod (el rebelde extremadamente impo)
entre los asirios; Orin entre los griegos. El sabasmo (culto a las huestes
celestiales) y el culto a los hroes se fundan en su persona. Primero subvirti
el orden patriarcal de la sociedad al substituir una jefatura basada en la
conquista (Gn. 10:9; 10:10). Jamieson, Fousset and Brown Commentary).

374
Ahora, teniendo presente esto, no debera ser demasiado difcil imaginar que el
espritu de Nimrod/Orin es todo lo malo que se puede concebir. Hasta podra
ser llamado el precursor del anticristo!

Vase el artculo, "Ellen G. White, Seventh-day Adventist, and the Antichrist"

en:
http://www.fmh-child.org/SDA.html

Ellen White tambin us a veces en sus escritos la imaginera y el lenguaje de

la Nueva Era - lo cual es divertido considerando su afirmacin de que el libro
del Dr. Harvey Kellogg, The Living Temple, estaba lleno de pantesmo. Ella
citaba a Fannie Johnson, una escritora de la Nueva Era, contempornea de
ella, en la edicin de Health Reformer, en la edicin de marzo 1, 1871, y en la
de mayo 1, 1891, con respecto a la tierra, a la cual llama "madre tierra". El
crdito por esta investigacin va para el sitio web de Gary y Lisa Rubby,
Liberty to the Captives [Libertad a los Cautivos], en su artculo "Seventh-day
Adventism and the New Age Movement: New Age/Occult Marking on Ellen G.
Whites Writings --" Mother Earth", "Vital Force" [El adventismo del sptimo
da y el Movimiento de la Nueva Era: Marcas de la Nueva Era y el Ocultismo
en los escritos de Ellen White -- "Madre Tierra", "Fuerza Vital"].

Vase http://libertytothecaptives.net/default.htm

Ha llegado el mes de mayo, con toda la belleza del sol, vistiendo la naturaleza
con un ropaje esplendoroso. La madre tierra se ha despojado de su manto
marrn, y ahora luce su colorido manto verde. Sobre el csped, los rboles y los
matorrales estn adornados con capullos que se abren y con flores de variados
tintes. Los melocotoneros y cerezos estn cubiertos de flores rosadas y blancas,
y la msica pura de un millar de aves canoras felices y alegres se une para
despertar el gozo y la gratitud en nuestros corazones. (Health Reformer, "The
Beautiful May", Mayo 1, 1871, prrafo 1).

Los rboles, los matorrales y las flores sern pronto atractivos a los ojos,
invitando a todos los que se deleitan en las bellezas de la naturaleza a disfrutar
de la vida en el campo. Las flores y el verde follaje no han aparecido, pero la
madre tierra se ha despojado del blanco manto desde su seno, y hasta aun en
este momento presenta un alegre aspecto en el brillante sol y las sombras.
Todos deberan ahora tratar de pasar algunas horas en el campo. (Health
Reformer, Marzo 1, 1871, par. 3).

Nuevamente, la fuente de esta informacin es la de Gary y Lisa Rubby, que

citaron palabra por palabra lo que Ellen White cit de la escritora de la Nueva
Era, Fannie Johnson:

375
Ellen G. White escogi a Beltane (el da festivo ms importante de la brujera
druida) como la ocasin para citar un largo pasaje de Fanniy B. Johnson que
contiene terminologa de la Nueva Era y ensea doctrina de la Nueva Era:

El hermoso mes mayo est aqu. Disfruten de l, todos los que puedan,
mientras est con nosotros. Lean lo que Fanny B. Johnson, en Laws of Life [Las
leyes de la vida], dice bajo el subttulo {HR, "The Beautiful May" Mayo 1, 1871,
par. 4}.

La Sra. White respald con entusiasmo el pasaje de la Nueva Era, de Fanny

Johnson, en el cual ella instaba a los hijos de la Madre Tierra a "salir al campo,
y participar en el grandioso espectculo que ella ha levantado con maravillosa
habilidad y maravilloso buen gusto y poder":

A NOMBRE DE NUESTRA BUENA MADRE NATURALEZA, POR ESTE

MEDIO INVITO Y RUEGO A TODOS SUS HIJOS QUE ESTN DENTRO
DENTRO DEL ALCANCE DE MI VOZ, DE MI VISTA O DE LOS TRAZOS
DE MI PLUMA A SALIR AL CAMPO, PARA QUE PARTICIPEN DEL
GRANDIOSO ESPECTCULO QUE ELLA HA LEVANTADO CON
MARAVILLOSA HABILIDAD Y MARAVILLOSO BUEN GUSTO Y PODER.
{HR, Mayo 1, 1871, par 5}. (nfasis aadido).

Johnson presentaba a la Madre Naturaleza (no al Seor Jesucristo) como el

camino para que los seres humanos pobres y agobiados por sus cargas escapen
de su situacin:

LA MADRE NATURALEZA TE TOMAR EN SU REGAZO. TE CORTEJAR

CON EL AROMA DE MANZANOS EN FLOR Y TRBOLES. ABANICAR TU
MEJILLAS CON AIRE CARGADO DE PERFUME. TE TRANQUILIZAR
HASTA QUE TE QUEDES DORMIDO CON EL SOMNOLIENTO ZUMBIDO
DE LAS ABEJAS Y EL MURMULLO DE LOS ARROYOS, EL SUSURRO DE
MIRADAS DE HOJAS QUE REVOLOTEAN TE DESPERTAR CON VOCES
GOZOSAS. QUITAR DE TU ESPRITU EL MALHUMOR Y LA PEQUEEZ
QUE SEGURAMENTE SE ACUMULARN EN UN ESTRECHO CRCULO
DE CUIDADOS, Y PONDR EN SU LUGAR ALGO DE SU ESPRITU DE
AMOR, GENEROSIDAD, Y ARMONA, Y TE PONDR EN SIMPATA CON
LO DIVINO.

NO HUBO NUNCA UNA MEJOR OPORTUNIDAD PARA QUE

LOS SERES HUMANOS EMPOBRECIDOS Y AGOBIADOS POR
SUS CARGAS PUEDAN ESCAPAR DE SU SITUACIN Y
DISFRUTAR DE LOS LUJOS PROPORCIONADOS SIN DINERO
Y SIN PRECIO. TE PROMETO QUE LA NATURALEZA NO TE
FAVORECER A CAUSA DE MUNDANALES DISTINCIONES.
ELLA NO MINISTRAR MS GRACIOSAMENTE A LA REINA

376
 DE UN DOMINIO QUE AL CRIADO MS HUMILDE, CON LA
CONDICIN DE QUE ESE CRIADO SEA LEAL A ELLA MISMA.
PERO, A LOS QUE LA MIRAN CON "OJOS DE AMOR", ELLA
TIENE POR NECESIDAD QUE SER PARCIAL. LES MUESTRA
COSAS MARAVILLOSAS EN SUS PGINAS Y SE REVELA A S
MISMA A ELLOS COMO NO LO PUEDE HACER A
OTROS. {Health Reformer, Mayo 1, 1871, p. 6} (nfasis aadido).

Ellen G. White no rechaz ninguna de las enseanzas de Fanny Johnson

sobre la Nueva Era ni advirti a sus lectores que deban abstenerse de ser
cortejados por el diablo vestido con el ropaje de la Madre Naturaleza. Una
embajadora del Seor Jesucristo contradira a Fanny Johnson e insistira
en que la invitacin a los cansados es la nica vlida:

"Venid a m todos los que estis cansados y trabajados, y yo os har

descansar" (Mateo 11:28).

El Seor Jesucristo ofrece el nico legtimo reposo espiritual, pero el

diablo trata de tender una trampa a los cansados con un reposo falsificado
por medio del respaldo por Ellen G. White de la "Madre Naturaleza" de
Johnson, que es conocida por los seguidores de la Nueva Era como la
Madre Tierra, o Gaia.

Nuevamente, tngase en cuenta que lo que usted ley ms arriba fue

investigado por Gary y Lisa ruby, citando la entrada de Ellen White en
el Health Reformer de 1871, en el cual Ellen White cita a una autora secular,
Fannie Johnson, sin molestarse en llamar la atencin a sus peligrosos
sentimientos ocultos, semejantes a la Nueva Era. Los autores de este libro
concuerdan con Gary y Lisa Ruby. Una verdadera profetisa de Dios habra
condenado la blasfema entrega del poder del verdadero Dios-Creador a la
Madre Tierra, o Gaia, y al llamado de la Nueva Era hacia su dios-planeta
ahora.

Como sealan los Ruby, Ellen White tambin usaba el termo de ocultismo
"fuerza vital". El estudio de los Ruby se enfoca en un trmino en particular,
"fuerza vital". Citndolos, observan:

Ellen G. White favoreca el trmino de ocultismo, "fuerza vital". La fuerza

vital es un concepto fundacional en la doctrina de l Nueva Era. Fuerza
vital es otro nombre de Chi, que se conoce comnmente en Occidente como
fuerza de la vida, fuerza vital, energa universal, energa sutil, etc.

Chi (tambin ki, qi, o ji) - Una "fuerza vital" que impregna el universo y
que sostiene el cuerpo y el mundo material.

377
 Estos trminos y conceptos proceden creencias orientales, pero se usan
con ms prominencia en las artes marciales y en la sanacin alternativa.
Tanto el ki como el chi pueden verse en los siguientes trminos: Aikido,
Tai, Chi, Reiki (sanacin por medio de energa). Esta fuerza tambin
puede ser conocida como fuerza de la vida, fuerza vital, energa vital,
bioenerga, fuerza universal de la vida, o energa universal. La creencia
en esta fuerza est en el corazn del ocultismo y tambin se halla en las
creencias de la Nueva Era.

Los seguidores de la Nueva Era creen que la Fuerza Vital (energa sutil)
es una fuerza inmaterial que sustenta la vida:

La fuerza vital (bioenerga, energa csmica, fuerza de la energa csmica,

fuerza csmica, energa csmica de la vida, fuerza csmica de la vida, fuerza
vital, energa del ser, fuerza de la vida, fuerza vital, energa vital interior,
energa interna, energa de la vida, fuerza de la vida, energa de la fuerza de
la vida, el poder de la vida, fuente de la energa de la vida, energa de los
nervios, fuerza nerviosa, energa personal, espritu, energa sutil, energa
universal, energa de la vida universal, poder de la energa vital universal,
fuerza de la vida universal, energa de la fuerza vital universal, principio
universal de la vida, fuerza csmica vital, elemento vital, energa vital, fuerza
de la energa vital, energa de la fuerza vital de la vida, principio vitalstico,
energa de la vitalidad, espritu vital de la vida, magnetismo vital, principio
vital, espritu vital): Una supuesta "fuerza" inmaterial que sustenta la vida.
(2).

Energa sutil, fuerza vital, fuerza universal de la vida, etc. (espritus

demonacos) puede ser manipulada y enviada en misin para hacer maravillas
mentirosas (2 Tes. 2:9) por medio de varias formas de hechicera que a menudo
se disfrazan de tratamientos mdicos alternativos - como Reiki y presin de la
acupuntura. El hombre no puede controlar o manipular a Dios (o los
sanamiento de Dios) - jams:

El hombre puede manipular a los demonios (que se disfrzan bajo trminos

sofisticados que suenan como cientficos) si se somete a la metodologa
oculta necesaria para la cooperacin de ellos, pero el resultado de tal
pecado (aunque se participe en l bajo la guisa de medicina alternativa de
la Nueva Era) es la destruccin eterna en el lago de fuego.

Ejemplos del uso del trmino "fuerza vital" por Ellen G. White.

Por favor, obsrvese que la Sra. White usaba la expresin "fuerza

vital" de la misma manera en que los seguidores de la Nueva Era la usan
en la actualidad:

378
 Dios nos ha dotado de cierta cantidad de energa vital. Tambin nos
ha formado con rganos apropiados para mantener las varias
funciones de la vida, y es su propsito que estos rganos funcionen
juntos y en armona. Si preservamos cuidadosamente la fuerza vital,
y mantenemos en orden el delicado mecanismo del cuerpo, el
resultado es la salud; pero, si la fuerza vital se agota demasiado
rpidamente, el sistema nervioso toma prestado poder para el uso
actual de sus recursos de fortaleza, y cuando un rgano es lesionado,
todos son afectados. [The Ministry of Healing] [Ministerio de
Curacin], p. 234. (Nota: En este pasaje, Ellen G. White ensea que
Dios da la fuerza vital).

El alimento no debera ser comido ni muy caliente ni muy fro. Si el

alimento est fro, la fuerza vital del estmago tiene que ser ser
usada para calentarloantes de que tenga lugar la digestin. [The
Ministry of Healing, p. 305].

A veces, el resultado de comer demasiado se siente en seguida. En

otros casos, no hay ninguna sensacin de dolor, pero los rganos de
la digestin pierden su fuerza vital, y el fundamento de la fortaleza
fsica es socavado. [The Ministry of Healing, p. 306].

Estos desagradables sntomas se sienten porque la naturaleza ha

ejecutado su trabajo con un innecesario gasto de fuerza vital, y est
completamente agotada. El estmago est diciendo: "Dadme reposo".
Pero, en muchos, esta debilidad es interpretada como una demanda
de ms alimento; as que, en lugar de darle reposo al estmago, se le
pone otra carga. Como consecuencia, los rganos digestivos a
menudo estn desgastados cuando deberan poder hacer un buen
trabajo. [The Ministry of Healing, p. 307].

[Nota: En el pasaje que antecede, Ellen G. White atribuye la fuerza vital a

la naturaleza. La costumbre de la Sra. White de citar a Dios y a la
naturaleza como la fuente de energa vital es un ejemplo del sincretismo
de los cristianos y los seguidores de la Nueva Era].

Cuando se han puesto en prctica errneos hbitos alimenticios, no

debe haber ninguna demora en la reforma. Cuando la dispepsia ha
resultado del abuso del estmago, deben hacerse cuidadosos
esfuerzos para preservar la restante fortaleza de las fuerzas vitales
eliminando cada una de las cargas excesivas. [The Ministry of
Healing, p. 308].

En el siguiente pasaje, Ellen G. White enlaza el crecimiento cristiano con

la fuerza vital:

379
 Que una fe viva corra como hilos de oro con la ejecucin de hasta los
ms pequeos deberes. As, todo el trabajo diario promover el
crecimiento cristiano. Se mirar a Jess continuamente. El amor por
l dar fuerza vital a todo lo que se emprenda. [De Christs Object
Lessons, pp. 356-360].

Los que piensen que quizs la Sra. White usaba estas expresiones sin
saber y enseaba inocentemente doctrinas de la Nueva Era, por favor
entiendan que las enseanzas de la Nueva Era no eran muy ampliamente
conocidas en los Estados Unidos en la dcada de 1800. Ellen G. White
aprendi estas doctrinas de alguien ... y ese alguien no era Dios.

El "Cristo" de Ellen G. White conceda fuerza vital:

l fue el originador de todas las antiguas joyas de la verdad. Por

medio de la obra de su enemigo, estas verdades haban sido
desplazadas. ... Cristo las rescat del basurero del error, les dio una
nueva fuerza vital, y les orden que brillaran como joyas, y que
permanecieran firmes para siempre. [Manuscript 25, 1890].

[Nota: El contexto de esta cita tiene que ver con la defensa de la Sra.
White de su costumbre de reclamar para s la autora de materiales que
ella no haba escrito, pero s utiliz la ocasin para enlazar a Cristo con la
fuerza vital. Pregunto. Cul "Cristo" podra ser se? Es el Cristo de la
Nueva Era, que aflige a sus seguidores con energa sutil].

En el siguiente pasaje, Ellen G. White est en lo cierto al advertir contra

los peligros de las drogas, pero eso no niega el hecho de que ella
funcionaba como una temprana vocera del Movimiento de la Nueva Era al
promover cintinuamente la idea de que la fuerza vital mantiene el cuerpo
en buena salud. Nuevamente, vemos el sincretismo entre los cristianos
y la Nueva Era al atribuir Ellen G. White la energa vital a la
naturaleza en algunos pasajes y a Dios en otros:

Hay que ensear a la gente que las drogas no curan enfermedades.

Es verdad que, a veces, proporcionan alivio momentneo, y el
paciente parece recuperarse como resultado de su uso. Esto es
porque la naturaleza tiene suficiente fuerza vital para expulsar el
veneno y corregir las condiciones que causaron la enfermedad. [The
Ministry of Healing, pg. 126].

Aqu la Sra. White atribuye la fuerza vital a Dios:

El Seor pondr nueva fuerza vital en su obra en la medida en que

agentes humanos obedezcan la orden de salir y proclamar la verdad.

380
 ... La verdad ser criticada, despreciada, y obejto de burla. Pero
mientras ms de cerca sea examinada y puesta a prueba, ms
brillante se volver. ... [Selected Messages, libro 1, p. 201].

Dios dot al hombre de una fuerza vital tan grande que ha soportado
la acumulacin de enfermedades producidas en la raza humana a
consecuencia de hbitos pervertidos, y ha continuado as durante
seis mil aos. ... [De My Life Today, p. 126].

De acuerdo con la Sra. White, la fuerza vital es altamente deseable, y los

padres deberan tener cuidado de no negar esta fuerza a las futuras
generaciones:

Si la madre es privada del cuidado y las comodidades que debera

tener; si se le permite agotar sus fuerzas por exceso de ttrabajo o a
causa de ansiedad y tristeza, sus hijos sern privados de la fuerza
vital, la elasticidad mental y el alegre optimismo que deberan
heredar. [The Ministry of Healing, p. 375].

Los nios que han sido privados de la vitalidad que deberan haber
heredado de sus padres deben recibir el mximo cuidado. [Vital
Vigor and Energy, 204].

En vez de decir a sus seguidores que no trabajaran en exceso no

fuera que se cansaraen mucho y se agotaran, Ellen G. White
presentaba el concepto de la Nueva Era de que el exceso de trabajo
agota la fuerza vital y perjudica la salud personal:

Los que hacen grandes esfuerzos para realizar determinado trabajo

en un plazo determinado, y continan trabajando cuando su juicio
les dice que deben descansar, nunca son ganadores. Estn
viviendo con capital prestado. Estn malgastando la fuerza vital que
van a necesitar en el futuro. [My Life Today, p. 142].

La Sra. White promova le enseanza de la Nueva Era de que las

drogas destruyen la fuerza vital:

Derribar las fuerzas vitales. - Las drogas siempre han tenido

la tendencia a derribar y destruir las fuerzas vitales. - [Medical
Ministry, p. 223 (Manuscritos generales titulados "Sanitarium",
1887].

De acuerdo con la Sra. White, los partos frecuentes agotan la

energa vital de la mujer. Por supuesto, esto choca con el

381
mandamiento de Dios de multiplicarse y ser fructferos de 1 Timoteo
2:15: "... se salvar criando hijos ...".

Por todas partes donde se mire, se ven mujeres plidas, enfermizas,

desgastadas por el trabajo, quebrantadas,
desanimadas. Generalmente, han trabajado excesivamente, y sus
energas vitales han sido agotadas por los partos frecuentes. [ Vital
Vigor and Energy: 203].

Aunque es un hecho que los partos frecuentes pueden ser

fsicamente agotadores, dar a luz no tiene nada que ver con perder la
"fuerza" inmaterial que sustenta la vida.

La Sra. White enseaba que comer bocadillos causa estimulacin no

natural y el desgaste de las fuerzas vitales. El contexto indica que
un desequilibrio de las fuerzas vitales conduce al pecado:

Por lo general, a los nios no se les ensea la importancia de cundo,

cmo, y qu deben comer. Se les permite complacer su gusto
libremente, comer a todas horas, apoderarse de fruta cuando les
tientan los ojos, y esto, junto con los bizcochos, los pasteles, el pan y
la mantequilla, y la repostera que comen constantemente, los
convierte en glotones y disppticos. Los rganos digestivos, como
un molino que se mantiene funcionando continuamente, se debilitan,
fuerza vital es invocada desde el cerebro para ayudar al estmago en
su exceso de trabajo, y de esa manera se debilitan los poderes
mentales. La estimulacin no natural y el desgaste de las fuerzas
vitales los pone nerviosos, impacientes contra las restricciones,
quieren hacer su voluntad, y se vuelven irritables. ... Es difcil
despertar en ellos un sentido de la vergenza y la naturaleza daina
del pecado. [Selected Messages. libro 1, p. 201].

El Dios de la Biblia NO es el dios de la fuerza vital.

A pesar de lo que pueda haber dicho en sus otros escritos, Ellen G.

White decidi usar repetidamente la frase de ocultismo "fuerza vital"
para promover la creencia pagana de que "una supuesta fuerza
inmaterial sustenta la vida". La Biblia dice claramente que es por
medio del seor Jesucristo que todas las cosas existen:

Porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el

cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes,
principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l
y para l. Colosenses 1:16.

382
 l es anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un
todo coherente. Colosenses 1:17.

Es en Jesucristo en quien vivimos, nos movemos y tenemos

nuestro ser: Porque en l vivimos, nos movemos y somos.
Hechos 17:28.

La Santa Biblia refuta la mentira de la Nueva Era de la fuerza vital. Es

por medio de Jesucristo mismo que todas las cosas forman un todo
coherente, no por medio de una fuerza inmaterial. Es en Jesucristo (no en
la fuerza vital) que los cristianos viven y se mueven y tienen su ser.
Es Dios, no la fuerza vital, quien sustenta la humanidad.

Este pasaje fue citado anteriormente en el artculo; pero, en conclusin,

srvase notar que Ellen G. White enseaba a sus seguidores que la fuerza
vital ha permitido al ser humano vivir en la tierra durante seis mil aos
sin haberse extinguido:

Dios dot al hombre de una fuerza vital tan grande que ha soportado la
acmulacin de enfermedades contra la raza humana a consecuencia de
hbitos pervertidos, y ha permanecido durante seis mil aos. ... Si Adn,
cuando fue creado, no hubiera sido dotado de fuerza vital veinte veces
ms fuerte que la que ahora tienen los seres humanos, la raza, con su
actuales hbitos de vida en violacin de las leyes naturales, se habra
extinguido. [My Life Today, p. 126].

Es Dios mismo, no una "fuerza vital" inmaterial, quien ha sustentado

misericordiosamente la existencia de la humanidad sobrela tierra durante
todos estos aos. Ellen G. White promova la doctrina de la "fuerza vital"
de los demonios mucho antes de que las ideas de las religiones orientales
prevalecieran en los Estados Unidos y otras partes del mundo occidental.

Srvase notar que estos investigadores se preguntan de dnde obtuvo Ellen

White su vocabulario de la Nueva Era, puesto que la Nueva Era estaba en su
infancia en su poca. Sin escritores contemporneos de la Nueva Era a los
cuales volverse, parece que la fuente de esta terminologa era su ngel
(espritu) gua. Tambin vale la pena notar que la posicin de Ellen White
sobre la salvacin por medio de la santificacin progresiva no era
fundamentalmente diferente del modo de pensar de la Nueva Era. Ambos
sistemas de creencias se basan en el principio de que el hombre puede salvarse
a s mismo por su propio esfuerzo. Simplemente, los jugadores son diferentes.
En la versin falsamente cristiana de la santificacin progresiva, usted tiene a
Dios y a los ngeles. En el modelo de reencarnacin de la Nueva Era, los
jugadores son espritus guas, y hay un dios impersonal que controla el proceso
de reencarnacin que imparte una fuerza vital a las cosas vivas. Aunque es

383
verdad que ms tarde en su carrera ella declar haber aceptado la salvacin
mediante la justificacin por la fe, parece que la fe todava era invocada por el
esfuerzo humano y recompensada por Dios con la salvacin. La salvacin se
basa en la fe, por lo cual se nos concede la gracia. Esta fe se basa totalmente en
lo que Jess hizo por nosotros, y no tiene nada que ver con lo que nosotros
hagamos por l, incluyendo reunir la fe por nosotros. En ltima instancia,
hasta la fe que tenemos procede de Dios.

De la misma manera en que los amos de la esclava que adivinaba la buena

fortuna la usaban para hacer dinero para ellos, los primeros lderes del
Movimiento Adventista usaron las visiones de Ellen White para asegurarse
ingresos para ellos mismos y la naciente iglesia. Al revisar lo que estos
primeros lderes saban acerca de ella, es imposible que un investigador sin
prejuicios llegue a ninguna otra conclusin. Hay evidencia, que pronto
examinaremos, de que un poder sobrenatural estaba presente en sus visiones.
Tal vez estas manifestaciones sobrenaturales eran tomadas como evidencia de
que sus visiones eran de Dios. Sin embargo, pronto debera haber sido evidente
que el espritu que la controlaba durante estas visiones era un espritu
mentiroso. Los relatos de sus asombrosas experiencias de visiones circularon
por todas partes entre los creyentes Adventistas, y la creencia de que Dios les
hablaba directamente a ellos por medio de Ellen White les sacaba el dinero
directamente de sus bolsillos y lo pona en las cajas fuertes de la Iglesia.

Hay tres teoras sobre el origen de las visiones de Ellen White. La primera
teora, de que sus visiones venan de Dios, es imposible. El registro del
seguimiento de sus profecas es un desastre segn los estndares bblicos, pero
fcilmente cumple el estndar para un mdium espiritista. Hay siete requisitos
para un verdadero profeta. Ella cumple slo uno de ellos.

La segunda teora, de que sus visiones venan del lado oscuro, apoyada por
abundancia de evidencia de que fuerzas sobrenaturales, o por lo menos la
apariencia de fenmenos sobrenaturales, estaban presentes en sus visiones,
especialmente las primeras.

la tercera teora, de que sus visiones eran el resultado de una herida en la

cabeza que haba sufrido en su niez, est apoyada por extensas evidencias
clnicas y opiniones de profesionales de la medicina.

La segunda y la tercera teoras no son muy halageas. Aunque sus visiones

resultaran de la herida en la cabeza, esta explicacin da ms lugar a preguntas
que a respuestas. Sea cual sea el origen de sus visiones, ella debi haber
reconocido pronto que la informacin que ella reciba o imaginaba era por lo
general errnea, y ella debi haber dejado de decirle a la gente que estaba
recibiendo informacin de Dios. En vez de eso, decidi mentir acerca de cosas
para mantener la apariencia de que las visiones eran de Dios.

384
Aun durante los das iniciales del Adventismo, haba un siempre creciente
cmulo de evidencia de que el "ngel" que la controlaba en visin era un
espritu mentiroso. Retrocediendo en nuestra lnea del tiempo, vemos que, ya
en 1861, J. N. Andrews, que escribi una historia sobre el sbado, saba que los
cristianos "abandonaron" la observancia del sbado cientos de aos de que
hubiera un papa o una Iglesia Catlica Romana. Cuando a Ellen White "se le
mostr" que la Iglesia Catlica "cambi el da", Andrews y otros lderes tenan
que haber sabido que el "ngel" gua de ella le haba mentido acerca de cosas
muy importantes. Parece que Andrews y los otros pioneros del Movimiento
Adventista se sentan abrumados pr la manifestacin de lo sobrenatural hasta
el punto de que no vieron la ms clara evidencia que tenan frente a sus ojos
por su conocimiento de los hechos de la historia.

Para el final de la Guerra Civil, los lderes Adventistas saban que el ngel le
haba mentido a ella acerca de que Inglaterra luchara contra el Norte al lado
del Sur. Para 1866, Snook y Brinkerhoff, de la Conferencia de Iowa de los
Adventistas del Sptimo Da, haban entendido que Ellen White era un fraude,
y haban publicado un libro documentando su evidencia hasta la
exageracin. Su libro inclua una larga lista de contradicciones en los escritos y
las afirmaciones de ella que discrepaban de los hechos conocidos de la ciencia.
Un ejemplo que ellos mencionaban era la afirmacin de ella de que huesos de
seres humanos varias veces ms grandes que los de personas que vivan en la
actualidad se haban hallado en el suelo. Su afirmacin era correcta con
respecto a animales, pero no con respecto a fsiles humanos. Tngase presente
que la Iglesia Adventista del Sptimo Da se haba organizado en 1863, slo
tres aos antes. Nuevamente, los lderes Adventistas parecan tan abrumados
con los poderes sobrenaturales que acompaaban las visiones de Ellen White
que se decidieron a favor de las visiones a pesar de la montaa de evidencia de
que ella era un fraude, claramente bosquejado por la investigacin de Snook y
Brinkerhoff. Usted puede leer el libro de estos hombres haciendo una bsqueda
en Internet.

Por qu no la repudi la Iglesia como falsa profetisa en ese tiempo? Para ese
entoces, lo que los Adventistas llaman "la obra" haba crecido rpidamente e
inclua una red de iglesias, instituciones, y una burocracia para cuidar de todo
eso y pagar los salarios de sus obreros. Puesto que las visiones de Ellen White
daban poder a cada una de las creencias claves de la Iglesia por medio del
patrocinio "celestial" de un "ngel" de Dios,el repudio del ministerio proftico de
Ellen White habra significado el fin del xito del adventismo. Esta clase de
suceso habra puesto fin a los salarios de los empleados de la Iglesia,
incluyendo los de los lderes en las posiciones ms elevadas. Las familias de
estos "obreros" podran haber muerto de hambre. Los lderes Adventistas
podran haber tenido que hallar alguna clase de trabajo honesto.

385
Nadie conoca mejor el poder de las visiones para generar dinero para e
"negocio" de la Iglesia que su propio esposo, James White, que era un astuto
hombre de negocios. Al mismo tiempo, nadie saba mejor que l que las visiones
eran fraudulentas, con excepcin - quizs - de D. M. Canright, que trabaj
estrechamente con los White y otros mximos lderes ASD por casi 30 aos
antes de apostatar. Una historia relatada por Canright en su libro Life of Mrs.
E. G. White - Her Claims Refuted [Vida de la Sra. E. G. White - Sus
Afirmaciones Refutadas] indica que estos primeros lderes tenan poca fe en la
legitimidad de las visiones:

El pastor J. N. Andrews me dijo que, en una ocasin, estaba sentado

mientras la Sra. White lea un suave testimonio de reproche contra su
esposo. Dijo l: "Ellen, dame eso". Ella obedeci, y l lo tom y lo lanz al
fuego!.

Como se podr recordar, Andrews escribi dos importantes libros

tempranamente sobre el sbado, y posiblemente hayan notado que Canright
hace referencia a dos de los libros de Andrews en sus propios escritos.

En el captulo sobre la larga guerra del Adventismo contra la verdad, se podr

recordar que un anterior director asociado de la Fundacin White, Ron
Graybill, fue despedido durante la dcada de 1980 cuando copias de su
reveladora disertacin doctoral cayeron en las manos de selectos lderes de la
Iglesia sin su conocimiento ni su consentimiento. Despus de pasar ms de doce
aos teniendo acceso ilimitado a cada una de las palabras que Ellen White
escribi, lleg a las siguientes conclusiones:

1. Hizo afirmaciones fraudulentas.

2. Su carcter personal tena graves defectos.

3. Pareca haber producido sus propias as llamadas "visiones" cuando era

necesario para derrotar a la oposicin.

Sabiendo ms acerca de las estupideces que Ellen White escriba que ninguna
otra persona adems de sus asociados y predecesores en la Fundacin White,
Graybill lleg a la conclusin de que ella haba perpetrado un fraude a gran
escala contra la Iglesia. Y cuando algunas copias de su disertacin fueron
enviadas a selectos lderes en posiciones claves de la Iglesia, esos lderes fueron
confrontados con un cuerpo de evidencia que demostraba, ms all de toda
duda, que Ellen White era un fraude.

En el momento en que estos lderes ASD fueron introducidos a pruebas

absolutas de que ella era un fraude, tambin se convirtieron en responsables
ante Dios y ante la familia de la Iglesia para que exigieran que los lderes

386
Adventistas del Sptimo Da confesaran el malvado disfraz, repudiaran la
posicin oficial de la Iglesia de que ella era una inspirada profetisa de Dios,
repudiaran sus escritos, y dieran media vuelta a la Iglesia y la convirtieran en
una iglesia que creyera en la Biblia y la Biblia sola. Nada de eso sucedi.

Las manifestaciones sobrenaturales que compaaban a estas visiones incluan

notables hazaas de fuerza sobrenatural, incluyendo la casi completa cesacin
de la respiracin y una mirada que no poda ser interrumpida ni siquiera por
medios extraordinarios que tenan el propsito de distraerla. Aunque algunos
crticos descartan todo esto como resultado de una enfermedad mental causada
por el golpe en la cabeza que sufri cuando era joven, la mayora de las
personas que presenciaron sus visiones parecen haber quedado impresionadas
por el hecho mismo de que algo sobrenatural haba tenido lugar. Los
investigadores, incluyendo tanto sus patrocinadores y sus crticos, han
estudiado tanto sus propios relatos de sus experiencias de visiones y el
testimonio de testigos que la observaron cuando estaba en visin.

Es de dominio pblico que Ellen White aseguraba haber tenido un "ngel"

acompaante durante su ministerio. Mirando en retrospectiva al
descarrilamiento de su registro proftico desde la perspectiva actual (2012), es
inevitable una horrible conclusin. Su ngel le minti de manera regular. He
aqu una lista parcial de las mentiras que le fueron "mostradas":

Varias fechas para la segunda venida de Cristo entre 1844 y 1851.

Que por lo menos una persona en una reunin de 1859 estara viva
cuando Jess viniera.
Inglaterra se unira al Sur para combatir contra el Norte.
La Guerra Civil se libr para preservar la esclavitud.
La esclavitud retornara a los Estados Unidos posteriormente.
Moses Hull morira de repente como retribucin de Dios.
Antes de mucho, el espiritismo se difundira en las principales iglesias.
Dios enga a su pueblo acerca de la cuestin del santuario para
probarlo.
Los diagramas profticos de William Miller eran precisos y exactamente
en la forma que Dios los quera.
[Implicado] El desarrollo de la raza negra fue el resultado de la mezcla
gentica de seres humanos con animales.
Las montaas se formaron cuando los fuertes vientos amontonaron
escombros despus del diluvio. (En Selected Messages].
Huesos de seres humanos de tamao mucho mayor que los de seres
humanos que viven actualmente se han hallado sepultados en la tierra
como resultado del diluvio. (En Selected Messages).
El culto al sol influy para que los cristianos abandonaran el sbado. La
Iglesia Catlica Romana influy para que los cristianos abandonaran el
sbado.

387
 Slo las partes ceremoniales de la ley fueron clavadas en la cruz.
Las hermanas Fox no usaron "trucos humanos" en relacin con los
"tamborileos".
Que Jpiter tena un nmero errneo de lunas.
Que las principales iglesias protestantes adptaran plenamente el
espiritismo, y que ellas consideraran que hablar contra los "tamborileos"
era pecado.
Que el Dr. J. H. Keellogg construy edificios en Chicago con fondos
procedentes del Sanatorio de Battle Creek.
Que el Dr. J. H. Kellogg era pantesta.
Que Martn Lutero vivi una vida notable que los cristianos deberan
emular.

La lgica es considerada una ciencia. Segn las reglas de la lgica, no hay

ninguna otra posible conclusin que la de que su ngel gua le minti
repetidamente. La Biblia deja bien claros los siguientes hechos:

Los ngeles NO imparten falsas visiones a los verdaderos profetas de Dios.

Los espritus malos S dan informaciones falsas a los mdiums espiritistas.

Como hemos mencionado, los crticos de Ellen White siempre han especulado
que las visiones de Ellen White podran haber sido causadas por una lesin en
la cabeza que sufri cuando era joven. Siguiendo esta lnea de pensamiento, D.
M. Canright cita la opinin de varios mdicos contemporneos de Ellen White y
asumen esta posicin, pero nuestra investigacin ha llevado a la conclusin de
que la Fundacin White ha demostrado efectivamente que las credenciales
mdicas y los caracteres de algunos "doctores" que dijeron que crean que las
visiones de ella eran el resultado de la lesin en la cabeza no estaban
excepcionalmente bien calificados para ello. Apresurmonos a aadir el hecho
de que, aunque no tuvieran las mejores credenciales mdicas, pueden haber
tenido, y probablemente tenan, suficientes conocimientos mdicos para
diagnosticarla correctamente. Hay diversas opiniones de mdicos ASD que ms
tarde investigaron los relatos y las opiniones de sus evaluadores
contemporneos. Un experto investigador, el neurogo ASD de Loma Linda,
el Dr. Donald I. Peterson, MD, no cree que la lesin en la cabeza explicaba muy
bien el fenmeno de sus visiones. Public un artculo titulado, "Visions and
Seizures - Was Ellen White the Victim of Epilepsy?" (Copyright 1988, Pacific
Press Publishing Association, Boise, Idaho). Argumenta muy bien a favor de la
probabilidad de que el tipo particular de lesin en la cabeza de Ellen no es la
clase de lesin que producira alteraciones visuales. El Dr. Peterson presenta
relatos aparentemente confiables de testigos presenciales de las visiones
pblicas de ella que indican que los fenmenos observados eran sobrenaturales.
El trabajo del Dr. Peterson fue escrito para refutar las conclusiones de dos
artculos en contrario, uno escrito por el pediatra Delbert H. Hodder, MD, en

388
una edicin de 1981 de la revista Evangelica, y otro escrito por el (entonces)
dermatlogo retirado, el Dr. Molleurus Couperus en un nmero de 1985
de Adventist Currents. ambos trabajos intentaban demostrar que las visiones
de Ellen White se deban principalmente a una epilepsia del lbulo temporal.
Sin embargo, ambos escritores paracen tener problemas con el hecho de que un
nmero significativo de testigos afirman que ella no pareca respirar durante
las visiones. (Vase de Donald I. Peterson, "Visions or Seizures - Was Ellen
White Victim of Eplepsy?") en:

http://whiteestate.org/issues/visions.html

Cita las observaciones de un prominente lder de los primeros ASD, J. N.

Loughborough, quien testific que vio a Ellen White en visin "como cincuenta
veces" y que, cuando estaba en visin, "no respiraba, pero su pulso lata con
regularidad".

El Dr. Peterson cita la cita del pastor Loughborough, de una frase dicha
por Daniel T. Bourdeau, que era escptico de las visiones de Ellen White antes
de tener el privilegio de evaluarla l mismo durante una visin:

[El] 28 de junio de 1857, vio a la hermana Ellen G. White en visin por

primera vez. Yo era incrdulo de sus visiones, pero una circunstancia,
entre otras que yo podra mencionar, nos convenci de que sus visiones
eran de Dios. Para satisfacer mi mente en cuanto a si ella respiraba o no,
primero le puse la mano en el pecho por el tiempo suficiente como para
saber que los pulmones ya no se levantaran ms si ella hubiese sido un
cadver. Luego, le puse la mano sobre la boca, apretando las fosas nasales
entre mi pulgar y mi dedo ndice, de manera que era imposible que
exhalase o inhalase aire, aunque hubiese deseado hacerlo. La sostuve as
con mi mano durante como diez minutos, tiempo suficiente para que se
asfixiara en circunstancias ordinarias. No fue afectada en lo ms mnimo
por la experiencia.

De acuerdo con Butler y otros, el tiempo en que Ellen White permaneca en

visin "variaba entre quince minutos y ciento ochenta minutos" y posiblemente
ms. Por decir lo menos, esta es una notable duracin de tiempo con la
respiracin suspendida.

Tanto los crticos como los defensores de Ellen White dependen del registro
histrico. Las deposiciones dejadas por testigos presenciales diciendo que Ellen
White no respiraba mientras estaba en visin son tan consistentes, claras e
inequvocas que Hodder se siente constreido a admitir que "es posible que algo
'sobrenatural' estuviese ocurriendo". Hodder trata de explicar este fenmeno
aparentemente sobrenatural teorizando que la respiracin de ella era
meramente "imperceptible". De manera similar, Couperus tambin teoriza que

389
la respiracin pareca ser "casi imperceptible". Ningn crtico cita fuentes en
apoyo de sus conclusiones.

Otro relato por un testigo presencial de Ellen White en visin fue George I.
Butler, que fue presidente de la Conferencia General durante algunos de los
aos en que ella estaba teniendo visiones en pblico. Buler hizo estas
observaciones:

"Todo lo que pido es que la gente sea razonable. Estamos preparados para
el apoyo de cientos de testigos confiables de todo lo que digamos, por lo
que concierne a los hechos, de la manifestacin misma, porque esto no ha
sido hecho en un rincn. Durante casi treinta aos, estas visiones han
ocurrido con mayor o menor frecuencia, y han sido presenciadas por
muchas personas, a veces por incrdulos y tambin por creyentes.
Generalmente, pero no siempre, ocurren durante sesiones fervorosas de
inters religioso mientras el Espritu de Dios est presente especialmente,
si es que se puede establecer quines estn presentes. El tiempo en que la
Sra. White est en este estado ha variado entre quince minutos y ciento
ochenta minutos. Durante este tiempo, el corazn y el pulso continan
latiendo, los ojos estn siempre abiertos de par en par, y parecen estar
contemplando algn objeto distante, y nunca estn fijos en ninguna
persona o cosa en la habitacin. Siempre estn dirigidos hacia arriba.
Tienen una expresin agradable. No hay ninguna expresin espantosa ni
ninguna semblanza de desmayo. Si se pone una luz brillante cerca de sus
ojos, o si se amaga a meterle algo en el ojo, nunca hay ni el ms ligero
parpadeo ni cambio de expresin a causa de ello; y a veces pasan horas y
hasta das despus de que sale de este estado antes de que recupere su
aspecto natural. Dice que le parece que ha regresado a un mundo oscuro,
pero su vista no queda lesionado en modo alguno por sus visiones.

"Mientras est en visin, su respiracin cesa por completo. Ningn

aliento escapa de sus fosas nasales ni de sus labios cuando est en este
estado. Esto ha sido constatado por muchos testigos, entre ellos hbiles
doctores, siendo ellos mismos incrdulos de las visiones, estando en
algunas ocasiones acompaados por una congregacin con ese mismo
propsito. Ha sido comprobado muchas veces sostenindole apretadas las
fosas nasales con la mano o poniendo un espejo delante de ellas, tan cerca
que se podra detectar cualquier escape de humedad del aliento. En este
estado, a menudo pronuncia palabras y frases cortas, pero no escapa ni el
ms soplo de aliento. Cuando entra en este estado, no hay ninguna
apariencia de desmayo, su rostro conserva su color natural, y la sangre
circula como de costumbre. A menudo, pierde sus fuerzas temporalmente
y se recuesta o se sienta; pero otras veces se pone de pie. Mueve las
manos con gracia, y a menudo el rostro se le ilumina y se le pone radiante
como si la gloria del cielo descansara sobre ella. Mientras est en visin,

390
 es completamente inconsciente de todo lo que sucede a su alrededor, no
teniendo ningn conocimiento en absoluto de lo que se dice o hace en su
presencia. Una persona puede pellizcarla, y hacerle cosas que causaran
fuerte y sbito dolor en su estado ordinario, y ella no lo nota ni lo
anuncia ni con el ms ligero temblor.

"No hay ninguna de las desagradables muecas o contorsiones como las

que generalmente acompaan a los mdiums espiritistas, sino una
expresin calma, digna, impresionante. Su mismo aspecto impresiona al
que la contempla por su reverencia y solemnidad. No hay nada fantico
en su aspecto. Cuando sale de su estado, habla y escribe de tanto en tanto
lo que ha visto cuando estaba en visin; y la naturaleza sobrenatural se ve
aun ms claramente en lo que ella revela que en su aspecto y su estado
cuando est en visin, pues muchas cosas han sido relatadas as que
habra sido imposible que ella las supiera de alguna otra manera.

"Ella ha revelado peculiares circunstancias de las vidas de individuos, a

los cuales ella nunca haba visto en carne y hueso, y secretos ocultos a los
conocidos ms cercanos, a pesar de que no tena ningn conocimiento
personal de esas personas, a no ser por medio de las visiones. A menudo,
ha estado en un auditorio donde los individuos que estaban presentes le
eran totalmente desconocidos, cuando se pona de pie y sealaba a una
persona tras otra a las cuales no haba visto nunca antes, y les deca
lo que haban hecho, y reprenda sus pecados. Yo podra mencionar
muchos otros casos de naturaleza semejante, pero tengo poco espacio.
Estas cosas pueden comprobarse por medio de cualquier nmero de
testimonios, y afirmamos con confianza que son de un carcter tal que no
podran haber sido llevadas a cabo por medio de engao". - Review and
Herald, Junio 9, 1874. (J. N. Loughborough, Heavenly Visions, pp. 76a-
76d).

Vase: http://www.ellenwhite.info/visions-no-breath-3.htm

Otro interesante relato, por un testigo presencial, de una de las visiones de

Ellen White presta poderosa credibilidad a la probabilidad de que sus visiones
eran resultado de engaos satnicos. Dirk Anderson comenta algunas de las
informaciones que l descubri mientras hurgaba en algunos materiales
realmente antiguos que haba obtenido recientemente. De una carta de un tal
hermano Hicks, fechada en septiembre 3, 1884, y publicada en Messenger of
Truth, Vol. 1, No. 3, p. 3 (Octubre de 1854), Anderson cita el siguiente extracto:

391
 "En lo concerniente a las visiones de Ellen G. White, hasta ahora he
sabido poco acerca de ellas. Una vez la vi tener una, y una vez vi una
mesa inclinarse por s misma y luego inclinarse en direccin opuesta por
su propia cuenta, segn pude entender. No entend ni el fenmeno de la
visin ni la inclinacin de la mesa".

Anderson dice que la importancia de este detalle no se le ocurri al principio:

Marqu esta cita y no le prest mucha atencin, pero, dos das ms tarde,
estaba leyendo el peridico USA Today, y como se acercaba Halloween,
publicaron un artculo sobre "fantasmas". Aunque, por lo general, ignoro esta
clase de material, este artculo se trataba de Dan Aykroyd (el actor) quien,
junto con su familia, se haba involucrado en sesiones espiritistas. As que
comenc a leerlo. En ese artculo, el padre de Dan presenci una sesin
espiritista, y uno de los fenmenos que inform haber visto era el "mesas que se
inclinaban". Luego, consult en Internet y me enter de que las "mesas que se
inclinan" es un tema comnmente asociado con sesiones. En realidad,
el Thesaurus en lnea describe las "mesas que se inclinan" como sinnimo de
sesin espiritista. (Correo electrnico de Dirk Anderson para Kerry Wynne,
Oct. 17, 2009).

Hay otras evidencias de que, posiblemente, ella experimentaba fenmenos

espiritistas. A menudo, Ellen White hablaba de un "gua" sobrenatural que le
acompaaba en sus visiones. Con frecuencia, se referia a l llamndolo "mi
ngel acompaante". Con frecuencia, los mdiums espiritistas aseguran tener
un espritu gua. sta es una de sus interesantes afirmaciones que aparece en
un artculo de 1875 en Signs of the Times, de noviembre 11; y
tambin Counsels on Health [Consejos sobre la Salud], p. 465. [Citado en el
libro Ellen G. White - the Myth and the Truth, de Kaspersen]:

La noche siguiente, so que un joven de noble aspecto entr a la habitacin

donde yo estaba, inmediatamente despus de que yo termin de hablar. Esta
misma persona se me haba aparecido en sueos importantes para darme
instrucciones de tanto en tanto durante los pasados veintisis aos.

Adems, ella informaba que, a menudo, senta la fragancia de flores durante

sus visiones. Esto es sumamente interesante, pues los mdiums psquicos
describen a menudo lo mismo cuando se refieren a sus experiencias
sobrenaturales. Uno de esos casos, un incidente de 1890, registrado en la

392
edicin de 1915, pgina 30, de Life Sketches, es ste, tambin citado en
Kaspersen:

Subiendo las escaleras, se arrodill al lado de la cama, y antes de que hubiera

sido presentada la primera palabra de ruego, sinti que la habitacin se haba
llenado con la fragancia de rosas. Levantando la mirada para ver de dnde
vena la fragancia, vio que la habitacin estaba inundada de una suave luz
plateada.

Para complicar las cosas aun ms, Kaspersen observa que los epilpticos
informan a menudo que, durante un ataque, experimentan el aroma de flores.
Ellen White sufri una grave lesin en la cabeza que algunos expertos mdicos
crean que causaba una clase especial de desorden en ella.

Tambin es digno de notarse que, en la historia de la secuela del fiasco de la

visin del edificio de Chicago, un comerciante ASD de apellido Kellogg y el Dr.
William S. Sadler iniciaron el mayor y ms respetado movimiento espiritista de
todos - URANTIA. En otra parte, tendremos mucho ms que decir acerca de
este hecho. Todos los mdicos de Battle Creek asociados con el Dr. John Harvey
Kellogg habran estado familiarizados con la evidencia de que gran parte de la
actividad relacionada con las visiones de Ellen White parecan innegablemente
sobrenaturales. Vale la pena pensar en eso, pues algunos espritus son
"buenos" o "malos", y no se espera que sean fuentes de informacin
completamente dignas de confianza. Por esta y otras razones, estos mdicos,
que haban conocido a Ellen White toda su vida, llegaron a la conclusin de que
sus visiones eran legtimos fenmenos psquicos, a pesar de que ella estaba
completamente equivocada de tanto en tanto. Este concepto explica cmo es
que pudieron quedar completamente chasqueados por la afirmacin de Ellen
White de que Dios mismo se comunicaba con ella, pero siguieron el "llamado"
del espiritismo de all en adelante.

La Fundacin White, tratando de probar que las visiones de Ellen White eran
sobrenaturales, saca de la sartn el problema del origen del poder de ella y lo
pone en el fuego. La lgica exige la siguiente secuencia de razonamiento. No
sabemos, y no podemos estar seguros, si sus visiones eran el resultado de un
problema mdico - una lesin cerebral. Sin embargo, podemos saber, y en efecto
sabemos, con absoluta certeza que Ellen White estaba completamente
equivocada acerca de una gran multitud de pronsticos que hizo bajo la
influencia de su "ngel" acompaante. Si no podemos excusar sus fallidas
predicciones basndonos en la conducta que resulta de una lesin cerebral, y si
la evidencia de que sus visiones eran sobrenaturales es casi abrumadora,
tenemos que llegar a la conclusin de que su "ngel" gua eran un ngel "cado".
Se ha exigido el 100% de exactitud en las predicciones de los profetas de Dios
desde que hay historia registrada de los tratos de Dios con la gente. Los
Adventistas aplican este principio contra otros falsos profetas del tiempo de
393
Ellen White, como Joseph Smith, pero rehusan aplicar el mismo estndar a su
propia profetisa! Ms de 100 aos despus, vemos, aun con mayor claridad, que
la mayora de sus predicciones a largo plazo fueron completos fracasos, pero sus
metidas de pata profticas eran tan grandes, aun durante las primeras dcadas
de su ministerio, que no haba ninguna excusa para que los lderes Adventistas
no la considerasen otra cosa que no fuese un engao, un fraude, o un
instrumento de Satans. Nuevamente, usando la simple ciencia de la lgica,
nos enfrentamos con lo "impensable":

1. Segn testigos presenciales crebles, Ellen White experiment lo

sobrenatural en visin.

2. Sus predicciones fallaron.

3. Su gua sobrenatural le minti.

4. Los ngeles de Dios no les mienten a los profetas de Dios.

5. Su "ngel" gua era un espritu malo.

Las predicciones de Ellen White que se cumplieron fueron aparentemente el

resultado bien de aciertos de Ellen White o de un acierto de parte del espritu
malo que la controlaba. No era posible que sus visiones pudieran venir de Dios.

En los aos que siguieron a los reveladores eventos de la dcada de 1970 y de

1980, que siguieron al descubrimiento de las transcripciones de la Conferencia
Bblica de 1919, los investigadores comenzaron a escudriar los escritos de ella
con un peine de finos dientes. Por ejemplo, Douglas Hackleman descubri que
Ellen White alteraba las fechas en su diario para que pareciera que reciba
informacin adelantada de parte de Dios acerca de sucesos que ella predeca,
cuando en realidad no era as. Hasta qu profundidad puede llegar una persona
ms all de lo que revela su investigacin acerca de la "visin" de Salamanca:

El 3 de noviembre de 1890, Ellen White supuestamente tuvo una visin

durante su permanencia en Salamanca, New York. Debido a que esta visin
aparentemente se cumpli de una manera notable, a menudo se la cita como
"prueba" de su don proftico. Sin embargo, una investigacin ms profunda de
las circunstancias de esta visin y su alegado"cumplimiento" arroja serias
dudas sobre la honestidad de Ellen White.

Para abreviar, se dice que ella tuvo una visin el 3 de novimbre de 1890, que no
pudo recordar. Cuatro meses despus (marzo 8, 1891), dijo que fue despertada
por un ngel en mitad de la noche (el "joven"?), que le dio instrucciones para
que escribiera la visin que haba tenido cuantro meses antes, pero que no
poda recordar.

394
La noche anterior, 7 de marzo de 1890, la Conferencia General haba tenido
una importante reunin a puertas cerradas. El asunto en discusin era la
revista The American Sentinel, precursora de la actual Liberty Magazine.
Algunos haban estado diciendo que The American Sentinel debera restar
importancia a su nombre y al sbado para aumentar su influencia entre los
polticos y otras personas importantes en los Estados Unidos.

Temprano por la maana, a las 5:30 a.m. del da siguiente (marzo 8), algunas
horas despus de que Ellen White supuestamente fue despertada por el ngel y
se le dijo que escribiera la visin que haba tenido cuatro meses antes, la
Conferencia General tendra una reunin de predicadores. Poco despus, O. A.
Olsen, el presidente de la C. G. dio inicio a la reunin. Ellen White entr al
saln, acompaada por su hijo menor, Willie. Luego, ella ley el manuscrito que
haba escrito siguiendo las instrucciones que el ngel le haba dado durante la
noche. Le dijo a la congregacin que haba recibido una visin cuatro meses
antes en Salamanca acerca de lo que iba a ocurrir durante la reunin de la
noche anterior, y que durante esta reunin se iba a manifestar una actitud
dura y anticristiana.

Ellen White termin de leer el manuscrito. Albion F. Ballenger fue el primero

en ponerse de pie y confesar que ellos haban estado siguiendo un errneo curso
de accin durante la reunin. Otras personas hicieron confesiones similares.
Esto estaba siendo considerado como una directa intervencin de Dios para
impedir un error con respecto a The American Sentinel, y una poderosa
demostracin a favor del don proftico de Ellen White. Despus de todo, ella
haba visto en visin cuatro meses antes lo que de hecho ocurri durante la
reunin la noche anterior, pero se le dijo que escribiera la visin algunas horas
antes de la reunin de la maana, y la descripcin fue leda ante los
predicadores.

Un anlisis de esta visin y las circunstancias que la acompaaban pueden

leerse en Adventist Currents, de septiembre de 1986, en un artculo escrito por
Douglas Hackleman. La conclusin es inevitable: Ellen White minti y se
comport como mentirosa en la "visin de Salamanca".

El diario de Ellen White de esta poca aparece con entradas de fechas errneas,
y asuntos de fechas posteriores que claramente haban sido insertados en
entradas anteriores para dar la impresin de que las cuestiones posteriores
tenan un origen anterior. La cuestin en el diario que haba sido fechada
errneamente el 21 de noviembre de 1891no justifica de modo alguno
afirmacin de que esta era una "revelacin" de Dios, y que describa una
reunin que tendra lugar cuatro meses ms tarde. Ella haba fechado
errneamente cuatro prrafos de su diario para crear la impresin de que saba
cosas antes de que de hecho se enterara de ellas. Tena el hbito de poner en su

395
diario, con fecha anterior, cosas que haban ocurrido despus. Dice Douglas
Hackleman:

"La apariencia de mal es, pues, fuerte. El fechamiento, evidentenmente falso,

de estos materiales es un asunto grave que debera ser base para un estudio
ms extenso de los manuscritos de la Fundacin White para establecer el
alcance de esta prctica". (Douglas Hackleman, Adventist Currents, Sept.
1986).

En su diario, con fecha de noviembre 4, 1890 -- el da despus de la "visin" --

ella escribi que se senta muy frustrada porque no haba podido recordar la
visin, ni escribir lo que se le haba mostrado. Pero, en una carta a W. P. Burke
(Octubre de 1891), escribe acerca de esta experiencia, y dice que
"inmediatamente comenz a escribir" en el diario. Sin embargo, nadie ha
podido hallar esto enla actualidad - por lo menos no con una clara referencia a
Salamanca.

Ellen White deja bien claro que nadie le haba dicho nada antes de que ella
escribiera la visin de 1890 durante la noche del 8 de marzo de 1891.
Recordando esta experiencia, dice:

"Las circunstancias eran tales que, en esta ocasin, no era posible usar la
excusa: 'ALGUIEN LE HA CONTADO'. Nadie haba tenido la oportunidad de
verme ni hablar conmigo entre la reunin de la noche [marzo 7] y la reunin de
la maana a la que yo asist [marzo 8]". (EGW Diary, mayo 20, 1905). Citado
en Adventist Currents, sept. 1986. nfasis nuestro.

Puesto que, durante la reunin matutina, Ellen White pudo describir lo que
haba tenido lugar durante la reunin vespertina la noche anterior, surge la
pregunta: De dnde o de quin obtuvo la informacin? Slo hay dos
posibilidades: O la informacin vino de la visin cuatro meses antes, que se le
dijo que describiera algunas horas antes de la reunin matutina, o alguien le
haba informado. Sin embargo, ella deja claro que nadie tuvo ninguna
oportunidad de informarle por anticipado porque "nadie tuvo ninguna
oportunidad de verme ni de hablarme entre la reunin vespertina y la reunin
matutina a la que yo asist".

"El ngel" la despert en algn momento entre 01:00 y las 04:00 AM. Edna K
Steele, que dorma en la habitacin contigua a la de Ellen, recordaba que Ellen
le haba dicho a su secretaria, Sara McEnterfeer, como a las cinco de la
maana, que no tena pensado estar presente en la reunin matutina, y que
ella (Sara) poda seguir durmiendo. [Nota del editor: Poda seguir durmiendo
si quera?]. Obviamente, Ellen no deseaba que su secretaria estuviera presente
en ese momento en particular por alguna razn.

396
Las palabras de Ellen White de que nadie haba tenido ninguna oportunidad de
hablarle entre la reunin vespertina y la reunin matutina no cuadra con la
afirmacin en el libro Life Sketches of Ellen White (1915) acerca del mismo
incidente:

"El domingo por la maana, como a las 5:20, los hermanos A. T. Robinson, W.
C. White, y Ellery Robinson pasaban frente a la residencia de la Sra. White en
camino a la reunin temprana. Vieron una luz en la habitacin de ella, y su hijo
fue corriendo a preguntar por su salud. La encontr ocupada escribiendo.
Luego, ella le dijo que un ngel de Dios la haba despertado como a las tres, y le
haba dicho que fuera a la reunin de ministros y relatara algunas cosas que se
le haban mostrado en Salamanca. Ella dijo que se levant rpidamente, y
haba estado escribiendo por como dos horas". (Life Sketches, edicin de 1915,
p. 315).

Por consiguiente, queda claro que Ellen White se contradice a este respecto. Su
hijo William Clarence ("Willie") estuvo con su madre temprano en la maana y
la acompa a la reunin.

La documentacin muestra que Willie estuvo con su madre antes de la reunin

matutina y haba habido amplia oportunidad para que hablara con ella y le
informara sobre lo que haba estado ocurriendo en la reunin vespertina la
noche anterior, a la que l haba asistido. Esto contradice la carta de Ellen
White de 1905, en la que ella rechaza enrgicamente cualesquiera afirmaciones
de que alguien pudo haberle informado porque, como ella dijo, nadie haba
tenido oportunidad de hablar con ella entre las dos reuniones.

Las circunstancias concernientes a esta "visin de Salamanca" estn tan llenas

de afirmaciones contradictorias, inexactitudes, asientos sin fecha y con fechas
errneas en el diario de Ellen White, y tambin material posterior insertado en
material anterior en el diario, que su propia versin del relato entero debe ser
tomada con un gran grano de sal. Los defensores de Ellen White se estn
aferrando a pajitas cuando usan la "visin de Salamanca" como prueba de que
ella "vio" por adelantado cosas que se "cumplieron" con exactitud ms tarde.

Cuando Douglas Hackleman escribi a Arthur White en 1982 solicitando una

copia del diario manuscrito de Ellen White para el perodo desde noviembere 3,
1890 hasta marzo 8 1891 (el perodo de la "visin de Salamanca" y las
reuniones posteriores en la Conferencia General), nunca recibi respuesta de
Arthur White. Sin embargo, descubri que su solicitud haba creado alguna
actividad en la Fundacin White. Ms tarde durante el ao, Mr. Hackleman fue
a Washington, D. C. y visit la Fundacin White para tener una oportunidad de
ver este diario. Sin embargo, haba llamado a la Fundacin por adelantado,
para preguntar. Durante esta llamada, la Fundacin le inform que el diario
posiblemente no estaba all -- que alguien estaba haciendo investigacin en

397
relacin con el diario, y puede haberlo pedido prestado. [La frase anterior
presentada en cursiva ha sido editada extensamente por estos autores para que
tenga sentido. La versin de este pasaje colocada en Internet estaba
corrompida. Creemos que la edicin que hemos hecho de ella preserva el
significado que el autor tena en mente].

Mr. Hackleman seal que eso no estara en armona con la poltica de la

Fundacin. Los manuscritos originales no seran sacados nunca de las bvedas
-- slo copias. Sin embargo, Mr. Hackleman se arriesg y fue a la Fundacin
White. Cuando lleg, le informaron que no se le permitira ver el diario.
Expres su asombro y les dijo que a todos los que haban preguntado si haba
algo en la bvedas que no les fuera permitido ver se les haba informado que los
miembros de iglesia simplemente podan ir y ver todo lo que desearan --
incluyendo el as llamado "Archivo Z", que contena material sensitivo.

Obviamente, el jefe de las bvedas no tena las manos limpias con respecto a
este diario en particular - y posiblemente con respecto a otras cosas en las
bvedas. Sin embargo, la persona que en realidad no tena las manos limpias
era la propia Ellen White, la autora de este diario.

La informacin sobre la visin de Salamanca ha sido tomada de Adventist

Currents, de septiembre de 1986.

LAS VISIONES PRODUJERON CUNTO DINERO?

La Iglesia manipul a Ellen White y a sus visiones para producir ingresos para
la Iglesia. Cuando los lderes necesitaban apoyo para un proyecto financiero,
esperaban que ella produjera una visin para que respaldara el plan deseado.
Que ella us sus visiones para hacer dinero para s misma est ms all de
toda duda. Cuando su autoridad era puesta en tela de juicio, recurra a una
visin "de Dios" para protegerse. El uso de sus visiones para obtener ganancias
monetarias la ubicaba entre el ms alto 1% de los hacedores de dinero en el
mundo. Cuando estaba preparando un libro sobre la relacin entre la salud y la
mente y descubri que el Dr. J. H. Kellogg estaba a punto de publicar un libro
similar que podra competir con su propio libro en ventas, denunci el libro del
doctor diciendo que estaba lleno de ideas pantestas, a pesar de que ella deca
cosas similares que podran ser consideradas exactamente de la misma
manera.

Con respecto al uso que Ellen White haca de las visiones para generar
riquezas, no hay substituto para la lectura del bien investigado artculo de Dirk
Anderson, "Ellen G. White: Prophet or Profit?"
aqu: http://www.ellenwhiteexposed.com

398
Anderson seala los siguientes puntos y aporta documentacin para sus
afirmaciones:

Recibi ms de 2.2 millones de dlares en regalas de sus libros, ubicndose en

el ms alto 1% de las personas ms adineradas en el mundo. (Las cifras segn
la equivalencia del ao 2005).

Recibi entre $175,000 y $265,000 anualmente en las dcadas de 188o y 1890,

traducidos al valor del dlar norteamericano en el ao 2005.

Su elegante mansin de Elmshaven valdra hasta 10 millones de dlares en

trminos del valor del dlar en 2005.

En 1876, ella y James White pagaron, en trminos de del valor del dlar en
2005, ms de $8,400 por un negativo fotogrfico mientras ella aconsejaba a los
Adventistas contra el pecado de tener en sus hogares fotografas de los
miembros de la familia.

Combati contra los lderes denominacionales acerca de la posicin de ellos de

que ella peda un porcentaje demasiado alto por las regalas de sus libros.

Us sus "visiones" para inducir a creyentes Adventistas a que compraran sus

libros -- un enorme conflicto de intereses -- asegurando que Dios ordenaba que
los Adventistas compraran un libro para s mismos y copias adicionales para
regalarlas a la gente.

Los hechos de la riqueza y las tcticas bajo cuerda de Ellen White eran mejor
conocidos en su tiempo de lo que lo son en la actualidad, gracias a la
subsiguiente y muy efectiva tcnica de control de daos de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. Para otra visin, que hace saltar los ojos, acerca del lado ms
oscuro de Ellen White y el dinero, estudie Life of Mrs. E. G. White - Her Claims
Refuted, por D. M. Canright, 1919, Captulo 11.

Vase: http://members.tripod.com/Help _for

_SDAs/LifeofEGWHerClaimsRefutedCanright.html

El libro entero est disponible en lnea, y una copia impresa de este libro puede
ser comprada por medio de Amazon.com

Los hechos sobre el uso que ella haca de sus afirmaciones profticas para
ganar dinero para s misma no haban sido olvidados todava en 1933. Ntese
este pasaje de Vowless, el destructor del mito ASD-EGW, de New Zealand:

399
 LOS SUPUESTOS "PRECIOSOS RAYOS DEL LUZ" DEMUESTRAN

SER TILES PARA HACER DINERO

Generalmente, los profetasde la Biblia eran personas que trabajaban duro, y

posean poco. La Sra. White dice: "Entramos a nuestra obra sin un centavo".
(Testimonies V.1-75). [Siendo "nosotros" la Sra. White y su esposo]. A menudo,
este punto es trado a colacin por ASDs, pero eso es todo lo que dicen. Por qu
no dicen ms? Quizs por lo siguiente: - Poco despus de que comenzaron y se
convirtieron en lderes, comercializaron su trabajo y se las arreglaron para
alimentarse bien, y se dice que, cuando el seor White muri (1881), dej entre
15,000 y 20,000 dlares. En cuanto al presente, yo no necesito demostrar cmo
se acumul esta cantidad de dinero, pero citemos un par ms de los escritos de
ella: "Si hay una obra que es ms importante que otra, es la de llevar nuestras
publicaciones al pblico, llevndolos as a escudriar las Escrituras".
(Testimonies, V.4-390). "Ustedes deberan prestar "El Espritu de Profeca" a
sus vecinos, e insistirles que compren copias para ellos mismos. Misioneros
para Dios, deberan ser obreros serios, activos y vigorosos". (Testimonies, V.4,
391). "Muchos van directamente en direccin contraria a la luz que Dios ha
entregado a su pueblo, porque no leen los libros que contienen luz y
conocimiento en amonestaciones, reproches ... muy preciosos que vienen del
trono de Dios, est oculto bajo un saco. Dios har a su pueblo responsable de
este descuido". (Testimonies V.4, 391).

As, por supuesto, sus libros eran promocionados y vendidos en gran nmero y.
como resultado, reciba grandes ganancias monetarias por las regalas que
cobraba por todo lo que escriba. Las regalas que reciba slo de una casa
publicadora en Washington, D.C. sumaban 8,000 dlares en el ao 1911, que
eran ms que las ganancias netas de la casa publicadora misma para ese ao.
Slo por un libro, ella recibi ms de 40,000 dlares, y por todos sus libros, ms
de 100,000 dlares hasta su muerte en 1915, y estn seguros que, desde su
muerte, su hijo debe recibir las regalas, y todava las est recibiendo. Piense
en eso. Dios dando revelaciones a cualquiera para vendrselas a la gente! Me
pregunto cuntas regalas recibieron Moiss, Isaas, Jeremas, Daniel, Pablo,
Juan y los otros, es decir, en comparacin con la Sra. White, como hace la
Conferencia.

The White Elephant of Seventh-day Adventism? por R. Vowless (New

Plymouth, New Zealand, P. F. Burrows Ltd., Eliot Street, New Plymouth.
Puede ser accedido en: http://www.truthorfables.com/white_elephant.htm

Captulo 17: Ellen gana miles de millones para la iglesia con sus visiones y su
antibblico concepto del diezmo

400
El captulo 17 demuestra cmo Ellen y James White conspiraron para engaar
a la grey Adventista acerca de lo que la Biblia enseaba acerca del diezmo y
para hacer que sus seguidores dieran generosamente para "la obra", lo cual en
muchos casos era casi sinnimo de darles dinero a ellos mismos. Result que el
primer plan de dar, que Ellen y James decan que le haba sido mostrado a
Ellen en visin, no funcion muy bien, as que a Ellen le fue "mostrado" que
otro plan, presentado por el entonces lder Adventista comprometido, D. M.
Canright, como el escogido por Dios para la Iglesia Adventista. Si se le ha de
creer a Ellen White, Dios estaba confundido acerca de cul plan funcionara
mejor para "su" iglesia. Exploramos lo que la Biblia ensea acerca del diezmo y
hallamos que el plan por el que Ellen White se decidi finalmente no poda ser
aplicado ni siquiera a Israel bajo la teocracia! Demostramos que, aunque los
lderes Adventistas saban ya antes de 1919 que Ellen White era una falsa
profetisa, la Iglesia continu usando esta falsa enseanza para extraer dinero
de sus seguidores. Este captulo ayuda al lector a unir causa y efecto a medida
que detallamos la corrupcin financiera y moral que se desarroll de la
hipocresa de los lderes Adventistas, que ensearon a otros a creer lo que ellos
mismos a menudo saban que era improbable o imposible. Observamos que
Ellen White enseaba que los fondos de los diezmos nunca deban drseles a los
pobres, cuando esta prctica era en realidad requerida de Israel, en algunos
casos, por la ley de Moiss. Demostramos que una probable motivacin para su
cuidado sobreprotector por los fondos de los diezmos era el hecho de que ella, su
esposo, y sus dos hijos reciban salarios ministeriales que se pagaban
directamente de los fondos de los diezmos.

Cada ao, sin falta, apartars la dcima parte de todo lo que produzcan tus
campos. En la presencia del Seor tu Dios, comers la dcima parte de tu trigo,
tu vino y tu aceite, y de los primognitos de tus manadas y rebaos; lo hars en
el lugar donde l decida habitar. As aprenders a temer siempre al Seor tu
Dios. Pero si el Seor tu Dios te ha bendecido y el lugar donde ha decidido
habitar est demasiado distante, de modo que no puedes transportar tu diezmo
hasta all, entonces lo venders y te presentars con el dinero en el lugar que
el Seor tu Dios haya elegido. Con ese dinero podrs comprar lo que prefieras o
ms te guste: ganado, ovejas, vino u otra bebida fermentada y all, en presencia
del Seor tu Dios,t y tu familia comern y se regocijarn. Pero toma en
cuenta a los levitas que vivan en tus ciudades. Recuerda que, a diferencia de ti,
ellos no tienen patrimonio alguno -- Deut. 14:22-27 (NVI).

La Iglesia Adventista del Sptimo Da es la mayor "iglesita" del mundo. Los

Adventistas son conocidos por dar ms dinero per cpita que los miembros de
cualquier otra denominacin. Sus operaciones comerciales abarcan el mundo
con iglesias, casas publicadoras, fbricas de alimentos, hospitales, escuelas
secundarias, y universidades. Operan una agencia mundial de servicios
sociales, la Agencia Adventista para el Desarrollo y la Ayuda (ADRA) la cual,
por s misma, maneja ms dinero cada ao de lo que la Iglesia recibe de todas
401
las otras fuentes combinadas. Las operaciones comerciales combinadas de la
Iglesia requieren una burocracia de millares de empleados de iglesia y
oficiales.

Hay otras denominaciones sabadistas, pero ninguna de ellas ha cionvertido su

sistema de creencias en una duradera mquina de generar ingresos como los
Adventistas del Sptimo Da. La Iglesia Mundial de Dios lo hizo a una escala
menor, durante un perodo mucho ms corto, y mayormente por las mismas
razones, pero mejores comunicaciones mundiales hicieron ms difcil que su
falso profeta se saliera con la suya en relacin con sus engaos. Razonamos,
pues, que es la creencia adventista de que Ellen White es una verdadera
profetisa de Dios lo que es responsable del xito financiero del Adventismo, y
consideramos esto como un crimen porque los lderes ASD saben, y lo han
sabido durante mucho tiempo, que las afirmaciones profticas de ella son
falsas. En s mismo, el relato de cmo se cre la mquina adventista de hacer
dinero es un interesante estudio del engao.

En los primeros aos del adventismo, el modelo de negocios escogido para

financiar la Iglesia fue concebido por James White y llamado "Benevolencia
Sistemtica". El sistema de James fue adoptado por los creyentes Adventistas
despus de que se le "mostr" a Ellen White en visin que era el sistema que
Dios quera para su iglesia. De manera interesante, los White rechazaron el
antibblico sistema de diezmos "levticos" que la Iglesia adoptara ms tarde
porque se pens que sera insuficiente para producir fondos en la gran escala de
"la obra":

"Nosotros no hacemos nfasis en el sistema israelita de diezmos como si

abarcara todo el deber de los creyentes en el mensaje del tercer [ngel]. ... Ese
sistema era necesario en el plan de Dios del sacerdocio levtico; pero el mensaje
final presenta un llamado mucho mayor para algo de su clase". R&H, Abril
9,1867, p. 164.[Citado en el artculo TITHING NOT A LAW FOR CHRISTIANS
[El diezmo no es una ley para los cristianos] de Sanders, en Error! Referencia de
hipervnculo no vlida.

Nota del editor: "el mensaje final presenta un llamado mucho mayor ...". James
White se refiere a un artculo sobre el dar que apareci en una publicacin del
Movimiento Adventista para la cual no tenemos referencia y la cual se puede
haber perdido para los eruditos por el momento.

Sin embargo, el sistema de Benevolencia Sistemtica demostr ser un fracaso

pues no produjo suficientes ingresos para sufragar los planes visionarios de los
White para la Iglesia. Aparentemente, el ngel que le haba mostrado a Ellen
White que el plan de Benevolencia Sistemtica era el que Dios quera haba
mentido acerca del xito potencial del plan. Irnicamente,fue D. M. Canright
quien introdujo el as llamado sistema "levtico" de diezmos que ha hecho de la
402
Iglesia Adventista del Sptimo Da la mayor iglesita hacedora de dinero de
todos los tiempos:

Dudley M. Canright: En una serie de artculos en 1876, hizo nfasis en

Malaquas 3:8-11 como "el plan bblico para sostener el ministerio". Inst a
los Adventistas a adoptar este plan para glorificar a Dios. ... R&H, febrero 17,
1876, p. 50, 51. Vase tambin Spectrum de 1986, Adventist Tithepaying -- The
Untold Story, p. 139. [Citado en el artculo titulado "Tithing Not a Law for
Christians"].

Un poco de sentido comn desprejuiciado debera decirnos que el verdadero

Dios no podra decir que ambos sistemas eran el mejor, pero, efectivamente, el
"gua" anglico de Ellen White le dio una segunda visin "mostrndole" que el
sistema "levtico" de diezmos desarrollado por D. M. Canright era el plan
correcto para los Adventistas. Ninguno de los dos sistemas era levtico, mucho
menos "bblico". Quizs el "dios" que "bendijo" el sistema "levtico" de diezmos
de D. M. Canright vio su potencial para crear la corrupcin financiera y la
miseria para los pobres creyentes Adventistas que seran conmovidos por el
engao de esta mentira para dejar de alimentar a sus hijos con tal de poder
entregar sus diezmos. El sistema de Canright, "bendecido" por el "dios" de
Ellen White, estaba tan pervertido por el sistema bblico del diezmo que ste no
podra haber sido usado en Israel durante la teocracia, mucho menos en la
dispensacin cristiana! Parece que estos primeros lderes Adventistas estaban
tan ocupados buscando evidencias para probar que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da era la nica y verdadera iglesia que no tenan tiempo para
estudiar lo que la Biblia enseaba realmente sobre los diezmos y un multitud
de otras cosas importantes. Su descuido cre un monstruo, como pronto
veremos. Por ahora, consideremos lo que el Antiguo Testamento ensea sobre
los diezmos y cmo los Adventistas usaron ilegalmente, y continan usando, la
amenaza de una inexistente enseanza bblica en un esfuerzo hipcrita por
separar a los creyentes Adventistas de su dinero tan duramente ganado. Ms
tarde, usted se asombrar cuando vea cmo estos lderes Adventistas usaron el
dinero de los diezmos de manera equvoca por la dcada de 1970 para crear
ganancias personales para s mismos!

EL SISTEMA LEVTICO DEL DIEZMO EN LA ESCRITURA

El crdito por la investigacin sobre el diezmo va para William H. Hohmann.

Un diezmo bblico se define como la dcima parte del aumento en las cosechas y
el ganado. Estas cosas dependen de la tierra y, bajo la economa de Israel, la
tierra era lo que produca riqueza. Si Israel reciba lluvia en su debido tiempo,
y el estado del tiempo era favorable, la tierra produca en abundancia, y todo
prosperaba. Esto reflejaba las bendiciones de Dios concedidas al pueblo por
medio de la tierra.

403
Si haba sequa en Israel, con la resultante escasez de alimentos, tanto la gente
como el ganado sufran, y el pueblo no prosperaba. Haba otros factores que
podan afectar la produccin de alimentos, como invasiones extranjeras, en que
estas fuerzas devoraban la produccin y el ganado de la tierra a medida que
seguan su camino, y los estragos de insectos y otras plagas, como las de
ratones, langostas y ratas que podan devastar la tierra. Estas cosas se
perciban en el sentido de que Dios retena sus bendiciones a causa de los
pecados colectivos del pueblo.

A los israelitas se les ordenaba diezmar la ganancia de sus productos y de su

ganado. Este diezmo se usaba, o se distribua, bsicamente de tres maneras:

El diezmo se entregaba a los levitas.

El diezmo se entregaba a las viudas, los hurfanos, los pobres y a los

extranjeros (desconocidos) desposedos.

El diezmo era usado por el dueo del diezmo en las festividades que se
celebraban en Jerusaln.

Los rabinos del postexilio estaban confundidos por esta divisin del diezmo, y
llegaron a la conclusin de que, en su lugar, haba tres diezmos separados. Para
estos maestros rabnicos de la ley, todo tena que ser expresado con exactitud, y
la ambigedad de la ley del diezmo, tal como estaba codificada, se ajustaba a su
sensibilidad.

Estos son los mismos rabinos identificados en la Escritura como los que
aadan sus propias tergiversaciones a la ley, convirtiendo muchos puntos de la
ley en exageradamente cargosos. Por lo tanto, no hay que maravillarse de que
concluyeran que haba tres diezmos, que requeran hasta el 30% del aumento
de los que cultivaban la tierra y criaban ganado.

Cuando se examinan las Escrituras relativas al diezmo, estas tres maneras en

que el diezmo era distribuido y usado incluyen el sostenimiento de los levitas!
Estaban los levitas recibiendo el triple de sus paisanos israelitas? [Nota del
editor: Recurdese que el diezmo que los israelitas pagaban era slo de los
productos agrcolas -- no de sus ingresos procedente de empleos ni de
actividades comerciales. Adems, tngase presente que de lo que estamos
hablando es de que los rabinos torcan las leyes del diezmo, no de las leyes del
diezmo establecidas en la Tor.- K. Wynne].

Slo haba un diezmo. Si hubiera habido dos diezmos, o tres diezmos,

entonces, en lugar del 10% de las ganancias de uno, seran en realidad 20% o
30%! Como paralelo, imagnese que el gobierno le informara a usted que iba a

404
grabar su ingreso a, digamos, 15%, pero que luego le informara que deba pagar
tres impuestos sobrela renta! Usted podra muy bien quejarse, y ellos
responderan con un "Su impuesto es slo del 15%. Deje de quejarse!".

En vista de esto, mire cmo seran manejados los diezmos de una persona en el
tercer ao:

Cada tres aos reunirs los diezmos de todos tus productos de ese ao, y los
almacenars en tus ciudades. As los levitas que no tienen patrimonio alguno, y
los extranjeros, los hurfanos y las viudas que viven en tus ciudades podrn
comer y quedar satisfechos. Entonces el Seor tu Dios bendecir todo el trabajo
de tus manos. - Deut. 14:28-29.

Cuando hayas apartado la dcima parte de todos tus productos del tercer ao,
que es el ao del diezmo, se la dars al levita, al extranjero, al hurfano y a la
viuda, para que coman y se sacien en tus ciudades. - Deut. 26:12.

En el tercer ao, el diezmo deba ser llevado a las puertas de cualquier ciudad
cerca de la cual se estuviera, y proveyera para los pobres, tambin para los
levitas que participaban del diezmo de los otros dos aos.

En muchos respectos, la ley era ambigua cuando se trataba de cmo deba

dividir el diezmo una persona. Quizs esto fuese intencional. Un propietario de
tierras que controlaba la base de casi toda la riqueza tena que decidir cun
generoso o cun tacao iba a ser con respecto a los levitas y los pobres de la
tierra. Un propietario que tuviera muchas cosechas y/o mucho ganado, junto
con su familia, slo poda consumir cierta cantidad del diezmo de su tierra en
las festividades que tenan lugar en Jerusaln. stos, pues, que tenan mucho,
podan dar mucho de ese diezmo de la tierra.

Puede que los que tenan poco slo hayan podido dar un poco.

En relacin con esto, considrese la orden de no segar los rincones del campo
propio:

Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta el ltimo rincn del

campo ni recojan todas las espigas que queden de la mies. Djenlas para los
pobres y los extranjeros. Yo soy el Seor su Dios. - Levtico 23:22.

Hasta qu distancia de los rincones quera decir esto? Si el dueo de la tierra

quera ser generoso, poda dejar un rincn grande, por ejemplo. Pero tambin
ntese el propsito de dejar los rincones y la rebusca era tal que los pobres de la
tierra podan ir all y recoger alimento para s mismos. As que el diezmo no era
el nico medio por el cual los pobres conseguan su sustento. Entonces, poda
haber sido esto una prueba diseada por Dios para escudriar el corazn del

405
dueo de la tierra? La ley deca que se deba dar a los pobres una porcin del
diezmo. Cunto quedaba para el dueo del diezmo. Cunto de los rincones de
sus campos reservaba para s le tocaba decidirlo a l tambin. El mero
cumplimiento de la ley no revelaba el corazn de una persona. Su conducta
fuera de los confines de la ley podra revelarlo.

stas, pues, eran algunas de las cosas llevadas a cabo por los que posean
tierra en que criaban ganado y cultivaban productos de la tierra, as como sus
responsabilidades en relacin con el resto del pueblo.

Con respecto a todas estas instrucciones, Dios habl as, ms de una vez:

Ahora, israelitas, escuchen los preceptos y las normas que les ense, para que
los pongan en prctica. As vivirn y podrn entrar a la tierra que el Seor y
Dios de sus antepasados les da en posesin. No aadan ni quiten palabra
alguna a esto que yo les ordeno. Ms bien, cumplan los mandamientos del
Seor su Dios. - Deut. 4:1-2.

Cudate de poner en prctica todo lo que te ordeno, sin aadir ni quitar nada. -
Deut. 12:32.

Esta ltima cita procede de un captulo de Deuteronomio en que Dios se dirige

a los israelitas con respecto a los diezmos. As que, ahora sta es la pregunta
suscitada por todo esto -- Por qu tantas iglesias, especialmente la de los
Adventistas del Sptimo Da, violan la misma ley que esas iglesias aseguran no
deba ser alterada ni siquiera en jotas ni tildes, la ley de los diezmos, en
relacin con la cual Dios orden especficamente que deba ser observada como
se orden y que nadie deba "ni aadir ni quitar nada de ella?".

Nunca se orden que los diezmos se basaran en los ingresos de la gente. Slo
los que tuvieran cosechas y/o ganado diezmaban.

Jess hizo una interesante observacin en relacin con este tipo de conducta:

Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano
me adoran; sus enseanzas no son ms que reglas humanas. - Mateo 15:8-9.

Es bblico exigir diezmos de la gente basndose en sus salarios? No! Pero los
que hacen esto tienen sus excusas; tienen sus racionamientos para alterar la
misma ley que afirman que es inalterable hasta las jotas y las tildes, as como
la ley de los diezmos sobre la cual orden Dios que no se aadiera ni se quitara
nada. Hasta un ladrn de bancos tiene sus razonamientos y sus excusas.

El racionamiento ms comn que se usa para alterar lo inalterable es asegurar

que las circunstancias actuales son diferentes:

406
"No hay sacerdocio levtico al cual entregarle los diezmos. Vivimos en un
tiempo en que ya no hay una sociedad agraria".

Qu clase de sociedad tenamos en 1888, cuando los ASD produjeron su propia

versin de la ley de los diezmos que ellos ordenaban para sus miembros, so
pena de condenacin eterna si no diezmaban? Una sociedad agraria! Ellos no
estaban interesadoss ni en ganado ni en productos de la tierra. Los lderes
Adventistas estaban, y todava estn, interesados en dinero. Adems, no estn
interesados en que usted comparta sus diezmos con las viudas, los hurfanos y
los pobres. Lo quieren todo. Bueno, puede que les arrojen un hueso a alguna
viuda o a algn hurfano, pero nunca fue responsabilidad de los levitas dar
media vuelta y dar a los pobres parte del diezmo que reciban; esto le tocaba a
cada individuo que, para comenzar, era dueo del diezmo.

Qu quiere el lobo? Qu hara el lobo para conseguirlo? Recurrira un lobo,

disfrazado como ministro de Dios, a espantosas advertencias de lo que le
ocurrira a usted si dejara de diezmar de su salario para entregrselo a l?
Recurrira a afirmaciones de fidelidad de parte suya?

Los Adventistas han racionalizado, quizs en nombre de adaptar los llamados

"principios" de las leyes del diezmo del Antiguo Testamento para ajustar la
cultura de los tiempos ms modernos, menos enfocados en la agricultura, que
tienen derecho a alterar las enseanzas de la Escritura para crear una
herramienta financiera que produce suficiente dinero para sufragar sus
aspiraciones en favor de "la obra". Esta manipulacin de la Escritura es
hipcrita porque los Adventistas, citando Daniel 7:25, acusan al papado de
haber "cambiado las leyes" en relacin con el as llamado cambio del sbado.

En 1 Corintios, el apstol Pablo les dijo a las iglesias que los que predicaran el
evangelio tenan derecho a vivir del evangelio. Tenan derecho al
sostenimiento. Pero, era este sostenimiento a travs de la ley de los diezmos
del Antiguo Testamento? No, porque Pablo no usa el diezmo como justificacin,
sino ms bien la analoga del mandato de no poner bozal al buey que trilla el
grano. Los ministrios deban ser sostenidos por medio de ofrendas voluntarias,
no por obligacin. Para muchos, puede ser un concepto duro de entender, pero
una vez que algo se convierte en requisito, ya no se hace por fe y por amor. Se
hace por temor a la retribucin.

Un da suban Pedro y Juan al templo a las tres de la tarde, que es la hora de

la oraci. Junto a la puerta llamada la Hermosa haba un hombre lisiado de
nacimiento, al que todos los das dejaban all para que pidiera limosna a los
que entraban al templo. Cuando ste vio que Pedro estaban por entrar, les
pidi limosna. Pedro, con Juan, mirndolo fijamente, le dijo: Mranos!. El
hombre fij en ellos la mirada, esperando recibir algo. "No tengo plata ni oro",

407
declar Pedro, "pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda!" - Hechos 3:1-6.

Cules habran sido las circunstancias aqu si la iglesia primitiva hubiera

estado entregando al ministerio los diezmos de su salario? Habra tenido
Pedro plata u oro?

Afirmar que la ley del diezmo haba cambiado para ajustarse a los tiempos
cambiantes es hipocresa. Endilgar la falsa acusacin contra otros cristianos y
su fe exigindoles que expliquen cmo es que pudieron "cambiar" el da de
"culto" del sbado para el domingo, mientras ellos cambiaban esa misma ley
cuando se trataba de los diezmos, es la mayor expresin de hipocresa. Hasta
es posible que sean ms culpables que los que tienen culto los domingos, pues
en ninguna parte de las Escrituras se dice que la gente deba reunirse los
sbados semanales para tener culto comunal! La ley cristiana de libertad
permite que los creyentes tengan culto cada vez que lo desean y dondequiera lo
deseen.

Los Adventistas han demostrado ser ellos mismos culpables de los mismos
crmenes de los cuales acusan a otros. Hasta Jesucristo orden a sus seguidores
que no emitieran juicios condenatorios como hacen los Adventistas lo hacen
actualmente. El resultado final es que la misma persona es condenada por Dios
por las cosas que esta persona condena en otros.

Captulo 18: Ellen encuentra su Waterloo en Battle Creek

Introduccin al captulo 18
Por Kerry Wynne

Luchamos entre si debamos relegar o no gran parte del material del Captulo
Dieciocho a la posicin de varios apndices en la parte final del libro. En su
lugar, se decidi pedir a nuestros lectores que revisaran las fuentes originales
junto con nosotros. Pudimos haber tratado de resumir el relato y sacar
nuestras propias conclusiones para nuestros lectores, apoyndolos con
referencias a las fuentes originales, en un enfoque ms tpico. Sin embargo, en
este caso, nuestro temor era que cualquier camino menor podra haber dejado a
nuestros lectores con una sombra de duda. Por qu? Porque la complejidad
de lo que ocurri se presta para excusas y negaciones. Pensamos que era
necesario que nuestros lectores estudiaran por s mismos las fuentes originales
para que pudieran comparar sus propias conclusiones basadas en los hechos.

Una plena comprensin de esta compleja situacin dejar boquiabierto y sin

aliento al lector por la enormidad de la colosal incapacidad de Ellen White para
estar a la altura del modelo de exactitud de un profeta bblico. Cuando lo que

408
ocurri en Battle Creek se comprenda plenamente, nuestros lectores vern que
ni a Ellen White ni a sus defensores les queda espacio ni para darse vuelta. Por
favor, pngase su sombrero de detective y acompenos en armar todo esto
para establecer lo que ocurri y lo que todo ello significa.

LA VISIN DEL EDIFICIO DE CHICAGO

La visin de Ellen White del edificio de Chicago fue su ms espectacular

metedura de pata proftica, y el habrselo contado al Dr. John Harvey Kellogg
en un"testimonio" oficial [todos los Adventistas entienden que "testimonio"
significa una comunicacin de parte de Dios por medio de Ellen White, su
vocera, para un individuo o grupo] result e que ella se convirtiera en blanco de
chistes entre el grupo de mdicos Adventistas que se haban asociado con el Dr.
Kellogg en el Sanatorio de Battle Creek. Hasta la evasividad tipo Clinton se
qued corta para la gigantesca intelectualidad de este grupo de doctores. Sus
ingresos no dependan de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, as que podan
reaccionar a las cosas como lo indicaban la razn y el sentido comn. Ella pas
los siguientes tres aos tratando de escapar a los problemas que cre para s
misma, pero sus excusas no son muy convincentes cuando se consideran todos
los hechos conocidos.

Un cuidadoso estudio de una cronologa de los incidentes que rodearon el fiasco

del Edificio de Chicago es todo lo que se necesita para entender cmo Ellen
White cocin su propio ganso. Al tratar de hacer parecer que Dios le haba
concedido la capacidad sobrenatural de discernir lo que la gente haca al otro
lado del mundo, retrocedi hasta quedar de espaldas en una esquina. Su
demanda de que el Dr. Kellogg le enviara fondos del Sanatorio de Battle Creek
para su proyecto de un sanatorio en Australia indicaba que se colocaba por
encima de la ley, pues los nuevos estatutos del Sanatorio (en 1897) habra
convertido en ilegal una accin de esta clase. Ella debi haber entendido las
disposiciones de los nuevos estatutos, puesto que era tenedora de acciones del
Sanatorio despus de su reorganizacin.

Comenz a exigir dinero de Kellogg para el nuevo Sanatorio en Australia

durante el ao de 1899. Desafortunadamente para Ellen White, el Dr. Merrit
G. Kellogg, medio hermano del Dr. Kellogg, visit a Ellen en su casa de
Australia en el ao de 1900, justo cuando se haba agotado su paciencia con el
programa del Dr. Kellogg en Chicago. La declaracin de 1908 del Dr. Merritt G.
Kellogg testifica que l le explic a ella que, a causa de los nuevos estatutos,
sera ilegal que el Dr. J. H. Kellogg le enviara fondos del sanatorio de Battle
Creek. Tambin atestiguaba que ella le haba mostrado un artculo de un
peridico estadounidense, de haca varios aos, que contena un relato inexacto
de lo que el Dr. Kellogg estaba haciendo en Chicago. Tambin deca que la
haba visto enviarle a l por correo su testimonio escrito de reprensin tres das
ms tarde.
409
En el verano de 1900, ella regres de Australia a Estados Unidos.

En el ao siguiente al de su regreso de Australia, ella y su hijo, Willie C. White,

iniciaron su apoyo al proyecto de construir un nuevo edificio para el American
Medical College -- el nico proyecto de construccin en el rea de Chicago
jams contemplado por la Iglesia Adventista y/o el grupo del Sanatorio de
Battle Creek. Ella y Willie estuvieron presentes en la sesin de la Conferencia
General en 1901, y expresaron de viva voz su apoyo para el nuevo edificio.
Willie White asisti a una reunin especial de junta, tambin convocada en
1901, poara considerar los planes para el nuevo edificio, y expres su total
apoyo para la construccin. Si Ellen White era la vocera de Dios para
comunicar su voluntad para los Adventistas, Willie White fue muchas veces el
vocero de Ellen White para comunicar la voluntad de ella para sus seguidores.

Los doctores de Battle Creek y casi todos los dems del Sanatorio trataban de
entender cmo era que, en su testimonio al Dr. Kellogg en 1899, ella haba
condenado la construccin del mismo edificio que ella y su hijo haban aprobado
de tan buena gana slo dos aos antes. Este elemento cmico confronta a
cualquiera que se tome el tiempo de informarse de los hechos.

En su relato del fiasco, Charles E. Stewart informa que hasta los miembros del
comit responsable de planear el nuevo edificio del American Medical College
en Chicago siguieron en sus planes porque no se les alcanzaba ni por un
momento la posibilidad de que ella los estuviera condenando por los planos que
estaban diseando. En las mentes de ellos, ella tena que estar hablando de
algn otro edificio.

De alcance aun mayor es el hecho de que Ellen White se haba convertido en

accionista del Sanatorio desde su reorganizacin bajo los nuevos estatutos en
1897, dando lugar a a la cuestin de un conflicto de intereses. Ella no quera
que el Dr. Kellogg gastara el dinero del Sanatorio de Battle Creek en Chicago
porque quera que sus acciones pagaran ms altos dividendos?

Para Ellen White, es triste que tuviera que atraer sobre s misma todos estos
problemas. Si hubiese dejado fuera todos sus reclamos de lo sobrenatural, es
posible que las cosas no hubiesen sido tan malas para ella. Podra haber escrito
al Dr. Kellogg y haberle dicho algo as como: "Harvey, acabo de leer un informe
acerca de todos tus gastos extravagantes en Chicago acerca de los pobres
indignos, y no creo que eso sea lo que Dios quiere que hagas con tu dinero. Yo
creo que Dios quiere que gastes tu dinero donde pueda hacer lo mejor posible
para mantener a la vanguardia las singulares doctrinas del Adventismo". Al
darle crdito a Dios por su informacin, podra haber hecho parecer que Dios no
haba mantenido los ojos en las cosas en Battle Creek o Chicago durante mucho
tiempo, o que haba olvidado lo que haba visto cuando estuvo all. Esta
410
mentira acerca del origen de su informacin tiene todas las trazas de ser una
blasfemia de cuello blanco. Sin embargo, no podramos decir exactamente que
todo habra estado bien para ella si no hubiese tenido la visin del edificio de
Chicago.

Durante los aos antes del traspis de la visin del edificio de Chicago, Ellen
White haba cometido una serie de meteduras de pata casi iguales que haban
empujado hasta el lmite su credibilidad con los doctores de Battle Creek. Se
haba contradicho tantas veces en sus "testimonios" que los doctores estaban
confundidos y pedan respuestas.

Estaban perplejos por el hecho de que ella continuara comiendo carne, y hasta
carnes inmundas, como ostras, mientras predicaba una estricta dieta
vegetariana. Les diverta el hecho de que, en los ltimos aos del minsterio de
Ellen White, fue la influencia de una mujer catlica lo que finalmente la
convenci de dejar de comer carne porque eso significaba crueldad hacia los
animales.

Se asombraban de sus extravagantes y contradictorias afirmaciones sobre el

uso de medicamentos, y la haban sorprendido en burdos plagios en el caso del
libro britnico Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la vida de Pablo].
Como profesionales que haban ledo mucho, no les result divertido descubrir
que ella haba copiado las enseanzas sobre la salud de un cierto Dr. Cole y
haba dicho que la informacin que tom de este doctor la haba recibido de
Dios en visin. Quizs ellos saban que la enseanza de Ellen contra el uso de
quinina era responsable de la muertede muchos de los primeros misioneros
Adventistas. Cuando estos misioneros caan enfermos con malaria, no se les
administraba esta droga salvadora ni a ellos ni a sus hijos. (Vase el Apndice
VII para ver la documentacin). s

Adems, muchos de los actores del drama de Battle Creek eran conscientes del
hecho de que sus testimonios eran a menudo el resultado de influencias
humanas. El caso de A. R. Henry es uno de tales ejemplos.

Segn la Fundacin White, A. R. Henry era un banquero de Battle Creek que

se convirti en Adventista del Sptimo Da. En 1882, fue invitado a ingresar a
la plana administrativa de la Review and Herald Publishing House. En 1895-
1896, Ellen White, que en ese entonces estaba en Australia, comenz a
preocuparse por lo que ella perciba como influencia secularizadora de A. R.
Henry y otro comerciante ASD, Harmon Lindsay, que era tesorero de la
Conferencia General, la cual en ese entonces tena sus oficinas principales en
Battle Creek. Segn la Fundacin White, ella comenz a enviar testimonios a
lderes claves de la Conferencia General -- en particular a O. A. Olsen,
presidente de la Conferencia General. Como resultado de estos testimonios,
tanto A. R. Henry como Harmon Lindsay perdieron sus empleos en la
411
denominacin. (Referencia: Dissidents Within and Without, Captulo 21,
posteado en:

http://www.whiteestate.org/books/mol/Chapt21.html

He aqu lo que la Fundacin White dice de esta situacin:

Aunque la simpata de Ellen White estaba con el pastor Olsen, ella no

escatimaba palabras: "Pens que usted estaba siendo atado de pies y manos, y
se estaba sometiendo mansamente a ello". Como Dios estaba iluminando la
mente de ella, ella vio lo que otros no podan ver claramente: "Las cosas se
estn inclinando en la direccin equivocada". Tras de los razonamientos
superficiales, ella vio que hombres prominentes estaban actuando "como si
estuviesen en el lugar de Dios ...tratando a sus prjimos como si stos fuesen
mquinas. No puedo respetar la sabidura de ellos ni tener fe en su
cristianismo".

Luego, escribiendo especficamente: "El Seor me ha presentado los peligros [de

Henry]. Slo espero que l diga, como siempre lo ha hecho: 'Alguien le ha estado
contando a la hermana White'. Esto demuestra que no tiene fe en mi misin ni
en mi testimonio, y sin embargo, el hermano Olsen le ha convertido en su mano
derecha". (Carta 59, 1895, citada en Bio., vol. 4, p. 255).

Por lo que sabemos del fiasco de Battle Creek, no es sorprendente que A. R.

Henry tuviera poca fe en los Testimonios. Por todas partes, surgan preguntas
sobre el don proftico de ella como resultado de sus varias meteduras de pata.
Sea como sea, con sus palabras, ella lo coloc en una clase de individuos que
actan como estuviesen en lugar de Dios y tratan a sus prjimos como si stos
fuesen mquinas. Henry perdi su empleo denominacional por estas
acusaciones. Cuando el abogado de Henry comenz a acercarse a la Iglesia para
hablar del asunto, una investigacin interna comenz a averiguar cmo fue
que, para comenzar, Ellen White haba conseguido la informacin sobre A. R.
Henry. A medida que luchaban para ver cmo iban a defenderse en la demanda
que se vea venir, he aqu el relato del Dr. J. H. Kellogg de lo que sucedi.
Kellogg era el presidente de la junta directiva del Sanatorio de Battle Creek,
como ustedes recordarn:

Dijo Evans: "Esta cosa debe ser parada, de cualquier manera -- estos
testimonios aqu". Dijo: "Si slo hubisemos suficientes de nosotros para estar
juntos en esto, creo que podramos parar esta cosa". Dijo:"Will White no cree en
esos testimonios". Dijo: "Ahora les dir cmo lo s".

Dijo: "Ustedes saben que A. R. Henry nos demand por difamacin, y ustedes
recuerdan que Mr. Hulbert era nuestro abogado. Yo estuve en la oficina de Mr.

412
Hulbert un da, y l me dijo: 'Mire, dnde consigui la Sra. White esa
informacin acerca del seor A. R. Henry?'. Henry haba afirmado que las cosas
escritas acerca de l [en ese testimonio] no eran ciertas.

Ahora quiero decirles algo acerca de esa cosa. S cmo se fabric ese testimonio
acerca de Henry. A. O. Tait, de la oficina, se me acerc y dijo: "Vamos a
arreglar al viejo". Y dijo: "Estoy escribiendo cartas a la Sra. White, y voy a
conseguir cartas de ella, y le voy a escribir, y vamos a arreglar al viejo". Pronto,
A. O. Tait se me acerc, y me dijo que haba conseguido una carta de la Sra.
White, expulsando al viejo. l haba estado enviando cablegramas y
escribindole la informacin, y adems me dijo que lo iba a hacer.

Mr. Hulbert le pregunt a Mr. I. H. Evans: "Evans, cmo obtuvo la Sra. White
esta informacin?" Evans dijo: "Bueno, le dije al hombre: 'No tengo mucha
confianza con la Sra. White. Slo me encontr con ella una sola vez. Pero
entiendo que ella es profetisa y que el Seor le dio esta informacin en visiones
de la noche; ella tiene visiones, como las tenan los profetas en la antigedad'".
Evans dijo que Mr. Hulbert haba dicho: "Oh, esos son cuentos, t no quieres
que yo crea tonteras como esa". Dijo: "Eso fue lo que siempre se me hizo creer".
Y dijo: "W. C. White, el hijo de ella, est en la ciudad, y creo que es mejor le
preguntes a l acerca de eso".

Como usted puede ver, la idea de Will era que iba a salvar a su madre de la
acusacin de difamacin mostrando de dnde haba conseguido la informacin y
pasndomela a m, A. O. Tait y las otras personas. Yo no le haba enviado por
escrito a ella ninguna informacin para nada acerca de Henry porque yo como
que lo senta por el viejo, y mi simpata como que estaba con l. Eso no la
aliviara a ella para nada, pero Will no conoca la ley. Era tan bobo para cosas
de esa clase que no saba nada mejor que creer que la hara sentirse aliviada el
cargar estas cosas en otros hombres. As que dijo: "Mi madre est
constantemente en correspondencia, y recibi la informacin de varias fuentes".

As, pues, Hulbert escribi una carta a Will White, hacindole la misma
pregunta, y se la entreg a Evans. ste la mir, la puso en un sobre, la sell y
se la entreg a W. C. White. Estaba en su oficina cuando la entreg, y W. C.
White la llev con l escaleras arriba, y baj bastante pronto. Y Evans dijo: "W.
C. White me entreg la carta y yo la examin, y deca: 'Mi madre est en
constante correspondencia con los miembros principales de la denominacin,
con O. A. Olsen, el Dr. J. H. Kellogg, A. O. Tait, W. O. Palmer y varias otras
personas, y ella recibi la informacin de ellos".

Evans dijo: "Corr mi lpiz a travs de la carta y de arriba abajo hasta el pie y
no dej nada, excepto mi firma: 'Atentamente, W. C. White'. Will dijo: 'Para
qu hiciste eso?'. Yo le dije: 'Ests delatando todo el caso'. 'Bueno, dijo Will,
'qu ms debera decir?' Y dijo: "Deberas decir: 'Mi madre es una profetisa del

413
Seor. El Seor viene a ella en visiones de la noche, y le ha revelado estas cosas
con referencia a A. H. Henry". Evans me dijo: "Qu crees que Will respondi?"
Will White dijo: 'Yo no s mentir!' .

Ahora bien, haba aquel testimonio del cual A. R. Henry haba hecho tanto
alboroto, y estaban los hechos reales acerca de ello. Y estaban los hechos reales,
de los cuales Will White mismo testific que las cosas en aquel testimonio
fueron escritas a su madre por A. O. Tait y otras personas y que A. R. Henry
fue condenado sin piedad por algo que no era cierto. Y aquel enorme jaleo se
hizo acerca de ello, diciendo que se resista al Seor. Eso es de acuerdo con el
testimonio de W. C. White mismo.

Ahora, voy a contarle un poco ms acerca de eso.

B: Willie me dijo algo acerca de eso.

K. Vea usted, yo lo supe todo el tiempo.

B. l me dijo que lo que la hermana White vio no era en relacin con robarle a
la institucin ni nada parecido, sino con respecto a retener los bienes del
Seor.

K. Haba una gran cantidad de cosas que no eran ciertas en absoluto, sino slo
chismes que esta gente haba enviado. Henry lo saba, y el hermano Olsen lo
saba. El asunto se puso mal para Henry porque, cuando estos hombres le
escribieron a la hermana White, ella les envi un testimonio, y copias de l a
Tait, a Palmer y a Olsen. Olsen deba tomarlo y lerselo a Henry; no drselo,
sino lerselo. Y Olsen vio a lo que se enfrentaba, usted sabe, pues saba que
Henry sabra en seguida de dnde haba venido el asunto, pues concerna a
cosas con las cuales haba tenido problemas con Tait y otros, y haba cosas
personales en aqullo, y l saba que Henry seguira el rastro hasta la persona
que haba dado origen a la cuestin.

Olsen no se atrevi a enfrentarlo con el asunto, y anduvo con el documento en

el bolsillo por tres semanas. Mientras tanto, Tait y Palmer se lo comentaron a
los muchachos enla oficina. As que, despus de cierto tiempo, el asunto lleg a
odos de A. R. Henry por medio de los muchachos, y luego estall toda la
cuestin.

Origen de la cita que antecede: www.ex-sda.com. Transcripcin de "Interview

at Dr. J. H. Kelloggs House [Entrevista en la casa del Dr. J. H. Kellogg],
Octubre 7, 1907, entre George W. Amadon, el pastor A. C. Bordeau y el Dr. J.
H. Kellogg, pp. 55-57. (Transcripcin de la entrevista notariada por Lycurgus
McCoy, diciembre de 1907).

414
Vase tambin el documento "Mrs. White vs. The Facts: A Paper Submitted in
Partial Fulfillment of the Course THST 616, Doctrine of Revelation and
Inspiration", pp. 9-10; por Aage Rendalen, Andrews University Theological
Seminary, February 1979.

Como mencionamos antes, Ron Graybill, secretario asociado de la Fundacin

White, dijo en su disertacin doctoral filtrada que los lderes de la Iglesia la
manipularon para su propio provecho, mientras que, en otras ocasiones, ella los
manipul a ellos para obtener lo que ella quera. La situacin de A. R. Henry es
un buen ejemplo de cmo los lderes ASD la manipularon para satisfacer sus
propias agendas personales.

Los doctores le pidieron que respondiera a preguntas relacionadas con las

preocupaciones de ellos, pero su reaccin a sus cuestionamientos fuen tan
disparatada como las cosas que ellos le pedan que explicara. Al principio, ella
tuvo una "visin de Dios" dicindole que respondiera a las preguntas. Despus
de que ella recibi las preguntas, tuvo otra visin dicindole que no las
contestara. A diferencia del clero Adventista, los doctores no dependan de la
Iglesia para alimentar a sus familias, as que estaban mucho ms libres que
cualquier otra clase de personas para pensar por su cuenta y actuar en
consecuencia.

El Dr. J. H. Kelliogg continu siendo un fiel observador del sbado hasta su

muerte. Sin embargo, el Dr. William Sadler se convirti en lder sectario del
;Movimiento Urantia, que investigaba las afirmaciones del espiritismo y
enseaba que las verdades espirituales pueden ser canalizadas por seres
sobrenaturales por medio de mdiums humanos que dorman. En el
libro Urantia: The Great Cult Mystery (Martin Gardner, Prometheus Books,
1995), un libro publicado primero en 1955 bajo la direccin del Dr. William
Sadler, el autor describe el Libro de Urantia como "el libro ms grande del que
se jams se dijo que fue canalizado por seres superiores por medio de contactos
humanos. Difiere de anteriores "biblias" canalizadas en que contiene una vasta
cantidad de ciencia moderna, as como una detallada biografa de Jesucristo,
completa con hechos que no se hallan en los evangelios". El Dr. Wilfred Custer
Kellogg, un comerciante de Battle Creek y pariente del Dr. John Harvey
Kellogg, es descrito por Gardner como uno de los dos hombres responsables de
publicar el Libro de Urantia. Dice Gardner: "Ambos comenzaron a cuestionar
los 'testimonios' de la hermana White, aunque, en alguna ocasin, haban
credo que sus libros y predicaciones eran inspirados divinamente".

La metedura de pata de la visin del edificio de Chicago fue inequvoca y

demostr ms all de toda posible duda que sus afirmaciones profticas eran
falsas. Los autores de esta obra han tratado de probar esto hasta la
exageracin con la presentacin de nuestra investigacin.

415
La posicin de los defensores Adventistas del Sptimo Da es que Dios le dio a
Ellen White una visin del edificio o de los edificios, pero no le dio muchos
detalles acerca de lo que la visin signficaba. Por lo tanto, la interpretacin de
la visin era de ella -- no de Dios -- y, por consiguiente, el error de ella est
dentro de los lmites normales de un profeta que no est citando a Dios. Ella no
est particularmente en error por no tener las cosas correctas porque Dios no le
dio ninguna informacin adicional, dejando que ella interpretara el significado.
Los defensores arguyen que el Dr. Kellogg planeando erigir un edificio o unos
edificios as, y que la visin tuvo el efecto deseado - impedir dicha construccin.
Esta racionalizacin no tiene sentido, sin embargo, porque no est claro para
nada de cul edificio est ella hablando.

Como se ver cuando se lean los varios relatos del incidente, proporcionados
por diferentes testigos, tanto Ellen como su hijo, Willie C. White, estaban a
favor de construir un edificio para alojar el American Medical Missionary
College en Chicago. Esta planificacin es evidente por los registros que nosotros
aportamos con referencia a la asistencia a la sesin de la Conferencia General
de 1901 y una reunin clave de junta directiva que registra una declaracin de
Willie C. White en esa reunin dando fe de su total respaldo al proyecto. Como
dijo el Dr. Kellogg, los registros demuestran que l nunca tuvo en mente
contruir ninguna otra clase de edificio. Alquilaba o compraba edificios ms
viejos para su obra mdica misionera en Chicago. La sesin de la Conferencia
General y la reunin de la junta de planeaminto tuvieron lugar bastante
despus de que su testimonio fue enviado a Kellogg en 1899. Simplemente
revsese la cronologa proporcionada en pginas subsiguientes.

Ms de 100 aos han pasado desde que tuvo lugar el fiasco del edificio de
Chicago, y todo lo que tenemos son relatos escritos de lo que ocurri. Lols
investigadores han tenido que hacer lugar para un posible prejuicio de los
testigos. Tenemos buenas razones para creer que Ellen White tena motivos
ulteriores para desacreditar al Dr. J. K. Kellogg. Sin embargo, tambin
tenemos que tener en cuenta que l y su medio hermano, Merritt G. Kellogg,
pueden haber estado tomando venganza inconscientemente por la humillacin
que el Dr. John Harvey Kellogg experiment como resultado de su reprimenda
en pblico. Sin embargo, el Dr. Merritt G. Kellogg era un Adventista
sobresaliente y mdico misionero de buena reputacin en la Iglesia. No hay
nada en su hoja de servicios en la comunidad Adventista, antes de que se
involucrara en el fiasco, que indicara que no era un honorable caballero
cristiano.

El hecho de que Ellen White no manejara correctamente algunos detalles

claves hizo estragos en las vidas de estos lderes de la Iglesia e hizo quedar mal
a Dios, pues hizo parecer como si Dios le hubiese mostrado algo que no era
verdad. A los defensores de Ellen White les gusta comparar su recepcin de una
visin que no entendi con una que el profeta Daniel recibi pero no entendi.
416
Desafortunadamente, este es un pobre ejemplo, puesto que la falta de
comprensin de parte de Daniel no hizo que ste hiciera quedar mal a Dios ni
que l pareciera estpido, y Dios envi un ngel para ayudarlo a entender el
sueo cuando solicit una explicacin.

Kellogg dijo que su reprimenda lleg en forma de un "testimonio", y ni Ellen ni

Willie White trataron nunca de negar que la reprensin vino en forma de un
"testimonio". Un "testimonio" es un trmino usado por Ellen White e
interpretado por los Adventistas en el sentido de que el contenido del mensaje
viene directamente de Dios. No tenemos que aceptar la palabra de Kellogg con
respecto a la posicin de la reprimenda que recibi de Ellen en forma de un
testimonio, pues ni Ellen White ni su hijo, Willie White, trataron nunca de
negar que la carta era un "testimonio". Ms importante, tenemos la palabra de
un lder denominacional del Sptimo Da e historiador de la Iglesia, que trabaj
para el Dr. Kellogg durante los aos posteriores de la vida de ste, y que dice
que el Dr. Kellogg le mostr personalmente la carta y muchas otras. Es Alonzo
H. Baker. He aqu lo que Baker dijo en un artculo que public en la edicin de
otoo de Spectrum en 1972:

En los casi tres aos que estuve con Kellogg, el tiempo total que l pas
hablando de la secuencia de eventos (desde 1880 hasta 1907) que condujeron al
"rompimiento" seguramente alcanz la marca de las 1,000 horas. Y tena
documentacin para algunas de sus afirmaciones. Por ejemplo, la resolucin de
expulsin de la iglesia no tiene en absoluto ninguna referencia a la alegada
hereja del pantesmo. l me mostr copias de cartas de oficiales de iglesia en
Battle Creek a la Sra. White en Australia, dicindole que l haba "comprado
grandes edificios" en el centro de Chicago, y que estaba planeando iniciar all
otro Sanatorio de Battle Creek, mientras que la verdad era que haba alquilado
un edificio en Chicago para alojar, alimentar y ofrecer cuidados mdicos, as
como para evangelizar, a algunos de los ms pobres de los barrios bajos, como
alcohlicos crnicos, prostitutas, y vagabundos en general.

Ellen escribi cartas a amigos y familiares, cuyo propsito era que fuesen
recibidas como "ordinarias". Puesto que Ellen reprendi a Kellogg en un
testimonio, tenemos que asignarle un estndar proftico muy alto. Una fuente
estrechamente ligada a la Fundacin Whiten me ha informado que la carta en
particular a la que Kellogg se refiere probablemente no est disponible en la
Fundacin White. Sin embargo, varias cartas de la Fundacin White han sido
puestas a nuestra disposicin indirectamente por alguien estrechamente
relacionado con ella.

Los extensos recursos proporcionados en el resto de este captulo aportan

abundante evidencia que demuestra que el testimonio de Ellen a Kellogg era
inapropiado,errado, y cmico cuando el contexto entero queda revelado por

417
medio de una cronologa de eventos. He aqu una lista parcial de los errores de
Ellen:

1. Reprendi al Dr. Kellogg por medio de un testimonio oficial. Nota: No

hemos podido obtener una copia del testimonio mismo. Sin embargo,
ninguno de los testigos, incluyendo a Ellen White misma, niegan que ella
dijo esto en la forma de un testimonio, y tenemos una declaracin
firmada por un respetado historiador ASD en el sentido de que l haba
visto este mismo testimonio con sus propios ojos.
2. Que los fondos para estos edificios procedieron o procederan de los
fondos del Sanatorio de Battle Creek. (Los fondos deban salir de un
edificio propiedad del Battle Creek College - una entidad separada del
Sanatorio - y de la venta anticipada de una propiedad en particular del
College).
3. Que el Dr. Kellogg haba planeado erigir el edificio o los edificios en
cuestin. (El Dr. Kellogg estaba en Europa mientras el edificio deba ser
construido con los fondos procedentes de la venta de la propiedad del
College y no supo nada acerca de estos planes sino hasta que regres de
Europa).
4. Ellen White reclamaba para s la autoridad directa de Dios en su
demanda de que las ganancias del Sanatorio de Battle Creek destinadas
para los edificios de Chicago se enviaran a la obra en Australia. Los
estatutos del Sanatorio estaba redactada de tal manera que todos sus
dineros deban ser utilizados dentro de los lmites del estado de
Michigan. Dios no le dira a Ellen que hiciera nada contrario a las leyes
del estado de Michigan. Jess ense el concepto de "dar al Csar lo que
es del Csar". Ellen White azora a Dios haciendo parecer que l se haba
olvidado de las provisiones de los estatutos del Sanatorio. Adems, es
razonable pensar que ella conoca las limitaciones de los estatutos y, a
sabiendas, le pidi a Kellogg que hiciera algo que ella saba no era
correcto. Por el testimonio del Dr. Charles Stewart y los registros de la
Conferencia General, sabemos que Ellen White era poseedora de
acciones de la compaa que el Dr. Kellogg haba organizado para
administrar sus operaciones del cuidado de la salud. Hoy da, esta clase
de arreglos seran considerada como un conflicto de intereses.
5. Que el edificio o los edificios de Chicago haba sido construido o haban
sido construidos.- Ningn edificio fue construido JAMS. Los edificios
usados en el extenso ministerio del Dr. Kellogg en Chicago siempre
fueron alquilados.

Aun aparte del problema del si los edificios que Ellen White "vio" en visin
fueron o no fueron construidos, tenemos otras dos meteduras de pata profticas
que demuestran que ella era una falsa profetisa. Primero, afirmaba que Dios le
haba mostrado que el doctor haba desviado fondos, cosa que l no haba hecho.
Segundo, le orden que actuara contrariamente a las disposiciones de los
418
estatutos del Sanatorio, lo cual era lo mismo que ordenarle que violara las leyes
del estado de Michigan. Para empeorar las cosas, ella conoca las disposiciones
de los estatutos antes de enviarle al Dr. J. H. Kellogg su testimonio por correo,
pues el medio hermano del doctor, Merritt C. Kellogg, le haba explicado a ella
las restricciones de los estatutos del Sanatorio antes de que ella enviara por
correo la carta desde Australia. Adems, ella era accionista de la corporacin
del Sanatorio, y sabemos, por los registros de su extensa correspondencia en
ambos sentidos en los aos anteriores y durante el fiasco, que el Dr. J. H.
Kellogg mantuvo a Ellen bien informada de las actividades en Chicago.

CREDIBILIDAD DE LOS TESTIGOS

ELLEN WHITE - Ya en 1866, tres aos despus de la organizacin oficial de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da, Snook y Brinkerhoff aportaron amplia
evidencia de que elle menta acerca de por cunto tiempo se haba adherido a la
Doctrina de la Puerta Cerrada. Durante la dcada de 1970, cuando Skip Baker
fotografi y public una carta de ella, fechada en 1847 (vase la cronologa para
1980) y dirigida a Joseph Bates, proporcion una prueba inequvoca de que
Snook y Brinkerhoff tenan razn en su acusacin de que ella ocult el asunto,
y que crey en la puerta cerrada durante mucho ms tiempo del que haba
asegurado. Tiene una larga hilera de fallidas profecas y otras metidas de pata
que condujeron a la reunin secreta de los mximos oficiales ASD en 1919 para
decidir qu se deba hacer con sus fraudulentas afirmaciones. Sus
contemporneos registraron su esfuerzo orquestado para reducir el poder del
Dr. Kellogg. Tambin registraron su exitoso intento de silenciar la publicacin
del libro de Kellogg sobre la vida saludable, The Living Temple, porque habra
competido en ventas con un libro sobre el mismo tema que ella planeaba
publicar. Tenemos un motivo de escopeta humeante para explicar la manera en
que trat a Kellogg. Minti acerca de la duracin de su creencia en la doctrina
de la puerta cerrada. No parece razonable confiar en que ella dir toda la
verdad acerca de ciertas cosas cuando est en aprietos.

DR. CHARLES STEWART - Este amigo del Dr. John Harvey Kellogg y
contemporneo de Ellen White puede haber estado prejuiciado a favor de l,
pero tambin era un dedicado seguidor de Ellen, aunque cuestionador. Como
trasfondo del fiasco del edificio de Chicago, el Dr. Stewart haba sido
confrontado en la pasada dcada o ms con muchas evidencias de que Ellen
White era un fraude. Comenz hacindole preguntas a Ellen, pero ella nunca le
concedi la cortesa de una respuesta. Finalmente, ella invit a todos los que
tenan preguntas acerca de su don a que las pusieran por escrito y se las
enviaran. Stewart le present una serie de preguntas en forma de una larga
carta, pero ella no se molest en responder. Esto lo inquiet, as que puso la
carta en forma de folleto, y lo titul A Response to an Urgent Testimony from
Mrs. E. G. White [Una respuesta a un urgente testimonio de la Sra. E. G.
White], y lo public. Ellen todava no respondi ninguna de sus preguntas. En
419
realidad, dijo que haba recibido una visin de Dios dicindole que no
respondiera a las preguntas que se le haban presentado, aunque antes de que
Stewart le presentara sus preguntas, ella tuvo una visin de Dios dicindole
que respondiera las preguntas de la gente acerca de sus problemticas
declaraciones. Stewart deline los muchos y contradictorios "testimonios" de
ella sobre muchos y diferentes temas, incluyendo la visin del edificio de
Chicago, y el hecho de que l haba hallado alarmante evidencia de que ella
haba copiado los escritos sobre la salud de un cierto Dr. Cole, que haba escrito
sobre la vida saludable como 20 aos antes del tiempo en que ella escribiera
sus visiones sobre la salud. Adems, Stewart le pidi que explicara el hecho de
que ella haba copiado un libro entero sobre la vida de Pablo de sus autores
britnicos, Conybeare and Howson, mientras aseguraba, al mismo tiempo, que
Dios le haba dado esta informacin en visin. En su libro, al cual se hace
referencia como "The Blue Book" [El libro azul], Stewart organiz un enorme
cantidad de material acerca del fiasco del edificio de Chicago.

MERRITT G. KELLOGG - El capaz medio hermano del Dr. John Harvey

Kellogg, que desempe un papel clave en la iniciacin de la "obra" en
Australia. Dise el sanatorio de Australia, y pas mucho tiempo con Ellen y el
hijo de ella, Willie White, que estaba en Australia en esa poca. No hay
ninguna razn para creer que l era la clase de persona que fabricara mentiras
acerca de nadie. Era testigo del hecho de que, mientras ella estaba en
Australia, ley en un peridico estadounidense un relato inexacto de lo que el
Dr. J. Harvey Kellogg estaba haciendo en favor de los pobres de Chicago, y que,
varios das ms tarde, ella le escribi un "testimonio" al Dr. J. Harvey Kellogg
acusndolo de construir edificios con fondos tomados del Sanatorio de Battle
Creek. No hay ninguna razn para dudar del carcter de Merritt Kellogg. Era
un testigo creble. He aqu su breve biografa tomada de la Enciclopedia
Adventista del Sptimo Da, vol. 10, pp. 853, 854:

Merritt G. Kellogg puede haber sido el primer Adventista del Sptimo Da de

California, habindose mudado a este estado en 1859. En la sesin de la
Conferenci General en 1868, hizo una solicitud que condujo a que J. N.
Loughborough y D. T. Bourdeau fueran asignados para tener reuniones
evangelsticas en California.

En 1893, Kellogg fue a ls islas del Mar del Sur como mdico misionero. Viaj en
el segundo viaje del velero Pitcairn. Ms tarde, en Australia, dise y supervis
la construccin del edificio del sanatorio de Sydney.

En 1903, se retir en Healdsburg, California. Muri en 1921, a la edad de 89

aos.

WILLIE WHITE - HIJO DE ELLEN G. WHITE - Podemos esperar que el hijo

de la profetisa incline las cosas en favor de su madre. Haba tenido una larga

420
historia de obstruccionismo cuando las solicitudes pidiendo materiales
sensitivos escritos por su madre fueron presentadas a la Fundacin White.
Control la Fundacin White durante muchos aos despus de la muerte de
ella.

W. W. Prescott , un dinmico lder ASD y delegado a la Conferencia Bblica de

1919, escribi a Willie White la siguiente carta, en la que amable pero
cautelosamente reprenda a Willie White por no hacer disponible informacin
sobre el trabajo de su madre que podra haber ayudado a aclarar muchas cosas
en esa poca:

Me parece que una gran responsabilidad descansa sobre aqullos de nosotros

que sabemos que hay graves errores en nuestros libros autorizados, y sin
embargo, no hacemos ningn esfuerzo especial para corregirlos. La gente y
nuestros ministros promedio confan en que nosotros les porporcionaremos
declaraciones dignas de confianza, y ellos usan nuestros libros como suficiente
autoridad en sus sermones, pero les permitimos seguir adelante ao tras ao
afirmando cosas que nosotros sabemos que no son ciertas. Me parece que
estamos traicionando la confianza puesta en nosotros y engaando a los
ministros y a la gente. Me parece que hay mucha ms ansiedad en evitar un
posible impacto en algunas personas de confianza que en corregir el error.

Su carta indica un deseo de su parte para ayudarme, pero me temo que es un

poco tarde. La experiencia de los ltimos seis u ocho aos, y especialmente las
cosas concernientes a las cuales yo habl con usted, han tenido su efecto en m
de varias maneras. He tenido que sobreponerme a algunos duros impactos, y
despus de entregar lo mejor de mi vida a este movimiento, tengo poca paz y
satisfaccin en relacin con ello, y me inclino a la conclusin de que lo nico que
puedo hacer es hacer calladamente lo que puedo hacer a conciencia, y dejar que
los dems continen sin m. Por supuesto, esto est lejos de ser un final feliz
para la obra de mi vida, pero ste parece ser el mejor ajuste que puedo
hacer. La manera en que los escritos de su madre han sido manejados y la falsa
impresin acerca de ellos que todava se promueve entre la gente me han
causado gran perplejidad y prueba. Me parece que lo que equivale a engao,
aunque probablemente no intencional, se ha practicado en la preparacin de
algunos de los libros de ella, y que no se ha hecho ningn esfuerzo serio para
desengaar las mentes de la gente de lo que se saba era su errnea posicin
concerniente a los escritos de ella. Pero es intil continuar en estos asuntos. He
hablado con usted por aos acerca de estas cosas, pero no ocurre ningn
cambio. Sin embargo, creo que estamos derivando hacia una crisis que llegar
ms tarde o ms temprano, y tal vez ms temprano que tarde.

Ya ha tenido lugar un fuerte sentimiento de reaccin".

Carta de W. W. Prescott a Willie C. White, abril 6, 1915.

421
ALONZO L. BAKER - Habiendo pasado los ltimos aos de la vida del Dr.
Kellogg con l, este lder denominacional ASD y anterior empleado de alto nivel
del Dr. Kellogg es un testigo de mucha credibilidad. Parece haber escrito de
estas cosas despus de que se retir de su empleo denominacional - algo muy
prudente de su parte.

DR. HARVEY (J. H.) KELLOG - Aunque hay alguna evidencia de que torci
cosas para hacer parecer que lo favorecan en gran manera, era bien concido
por su integridad personal. Gracias a Alonzo L. Baker, ahora sabemos que
sigui siendo cristiano y observador del sbado hasta el da en que muri, lo
cual indica fuertemente que vivi en el entendimiento de que habra un juicio
de alguna clase al cual tendra que enfrentarse cuando muriera. Si en realidad
hubiese sido pantesta, como Ellen White haba dicho, sera menos digno de
confianza, segn la manera en que los cristianos tienden a considerar estas
cosas.

Por favor, estudie los tres documentos que siguen.

Preguntas acerca del fiasco del edificio de Chicago, tomadas de

UNA RESPUESTA A UN TESTIMONIO URGENTE

Dr. Charles Stewart

Dr. Stewart: En la primera parte de 1899, usted le envi al Dr. K. un

testimonio en el cual usted deca que el Dr. K. haba tomado dinero del
Sanatorio de Battle Creek para erigir edificios en Chicago:

Testimonio a la Junta del Sanatorio, Ene. 31, 1899:

"He recibido instrucciones del Seor de que le solicite a usted que haga algo por
nosotros, y lo haga ahora". ... "Alguna divisin de sus fondos debe hacerse para
este propsito: Una solicitud para la obra en Australia", 1899, p. 36: "... las
ganancias del sanatorio deben ser usadas en su mayoria para ayudar a
instituciones similares en circunstancias de necesidad. "...

Testimonio, Geelong, Victoria, Marzo 10, 1900:

"Molesta a mi alma.pensar que yo he presentado nuestras necesidades a los

administradores del Sanatorio de Battle Creek, y que. el dinero que debera
haber sido usado para proporcionarle a este campo las instalaciones ha sido
absorbido por otras empresas. El Seor me ha dado instrucciones de que, como
mayordoma, yo tena derecho a solicitar los medios econmicos al Sanatorio de
Battle Creek para usarlos en Australia. Esta institucin es muy necesaria en

422
este pas, y lograra mucho ms de lo que lograra una institucin de la misma
clase en Estados Unidos. Se me ha dado luz de que el dinero que debi haber
sido usado para establecer esta institucin se ha usado en la obra de Chicago.
Esta no fue nuna correcta disposicin del dinero. El Dr. K. ha establecido
instituciones y llevado a cabo una obra que ha consumido muchos de los
recursos disponibles en un punto de la via del Seor, mientras otras porciones
de la via se han quedado sin suficiente dinero para comenzar. Esta es una
tergiversacin de la mente y la voluntad de Dios; tanto dinero no debera haber
sido absorbido en la ereccin de edificios en una localidad, sino que debera
haber sido usado en llevar adelante una obra agresiva en otras partes del
campo".

Dr. Stewart: Ha pasado un tiempo considerable desde que usted envi el

primer testimonio relativo a este asunto y antes de que usted diera alguna
explicacin en cuanto a qu era realmente lo que usted quera decir, aparte de
la clara afirmacin del testimonio. Es evidente que, durante este tiempo, usted
ha estado bajo la impresin de que los edificios se haban erigido, porque, a su
regreso de Australia, cuando inspeccion la obra en Chicago, le pregunt al Dr.
Paulson dnde estaban los edificios que se haban erigido.

Como prueba adicional de esta declaracin, citamos de una conversacion suya

en junio de 1902, como sigue:

"Durante las reuniones generales aqu en junio de 1902, yo asist a tres de ellas
en la capilla del Sanatorio. Haba decidido llevar un mensaje al pueblo. Una
pesada carga descansabasobre m para enviarles una clara declaracin de los
principios que deberan seguirse en nuestro trabajo mdico misionero. Estaba
muy agradecida de que el juez Arhur estuviera presente para que oyera el
mensaje que el Seor me haba dado. Le ped ayuda al Seor, y se me asegur
su presencia". ...

"Poco despus de que termin la reunin, el juez Arthur y su esposa pasaron

parte del da en mi casa. Conversamos mucho y agradablemente. Entre las
otras cosas que discutimos, estaba el asunto de la representacin que se me
haba dado de un costoso edificio en la ciudad de Chicago, usado para varios
tipos de obra misionera mdica. Yo relat cmo, cuando estuve en Australia, se
me mostr un gran edificio en Chicago, el cual, por su construccin y
equipamiento, haba costado una gran suma de dinero. Y se me mostr el error
de invertir dinero en cualquier edificio como se en nuestras ciudades". "Vi caer
el edificio a que he hecho referencia, junto con muchos otros".

"Mientras relataba algunos de estos asuntos, y describa el edificio que se me

haba mostrado, el juez Arthur dijo: 'Puedo decirle algo con respecto a ese
edificio. Se traz un plano para la ereccin precisamente de un edificio como se
en Chicago. Habra costado una considerable cantidad de dinero. El hermano

423
William Loughborough, de Battle Creek, traz los planos, y varios hombres que
ocupaban posiciones de responsabilidad en la obra mdica se reunieron para
considerar el asunto. Se consideraron varias ubicaciones. Uno de los planos
discutido era muy similar al que usted ha descrito.'".

Algn tiempo despus de esto [ntese la fecha, junio de 1902], se me mostr que
la visin [dada haca casi tres aos] de edificios en Chicago y el retiro de dinero
de nuestro pueblo para levantarlos, y su destruccin, fue una leccin objetiva
para nuestro pueblo, advirtindole que no invirtiera mucho de su dinero en
propiedades ni en Chicago ni en ninguna otra ciudad, a menos que la
providencia de Dios abriera positivamente el camino y sealara claramente el
deber de construir o comprar segn fuese necesario, al dar la nota de
avertencia". [Nota. -- El edificio considerado para la universidad mdica deba
levantarse con dinero obtenido de la venta de 28 treinta y tres lugares que ya
pertenecan a la universidad -- ni al Sanatorio ni al pueblo se les pidi que
contribuyeran para esto].

Dr. Stewart: Por qu cit usted al juez Arthur en junio de 1902, cuando l les
dijo especficamente, tanto a usted como a W. C. White, que l no recordaba los
hechos, sino que los enviara a W. C. White en una carta tan pronto como
regresara a casa y tuviera acceso a los registros que los contenan? Esta carta
fue enviada a W. C. White el 27 de agosto de 1902, pero la afirmacin suya de
usted fue hecha en junio de 10902.

Creyendo que se haba hecho mal uso de la informacin entregada a W. C.

White y a usted mismo, en que slo algunos de los hechos y algunos erores
estaban siendo relatados, le ped al juez que me diera los hechos, lo cual l hizo
en las cartas [del juez Arthur] citadas ms abajo, un vistazo a las cuales, junto
con las minutas de la reunin de la junta de la universidad, lo explicar de
manera bastante completa:

Abril 18, 1907

[El juez Arthur al Dr. Charles Stewart]

De acuerdo con la promesa, he examinado e incluyo aqu la copia de mi carta al

pastor W. C. White, fechada en agosto de 1902, relacionada con el edificio de la
Universidad Mdica Misionera, que en una ocasin se me propuso construir en
Chicago. Las circunstancias que dieron lugar a esta carta son las siguientes:

Mientras estaba en California con la Sra. Arthur (creo que era el mes de junio
de 1902), alojado en el Sanatorio St. Helena, una noche el pastor W. C. White
me llam en el Sanatorio y permaneci en consulta conmigo hasta tarde en la
noche con referencia a varios asuntos denominacionales que en ese momento no
se haban resuelto, y que se propona presentar a la hermana White para que

424
tomara una decisin. En el curso de esta conversacin, mencion
incidentalmente el hecho de que, en una ocasin, habamos propuesto erigir
este edificio. El pastor White pregunt ms especficamente las circunstancias
relacionadas con el asunto, y luego dijo que lo que yo haba dicho le haba
explicado en parte un misterio relacionado con un testimonio de la hermana
White con referencia a la construccin de ciertos edificios en Chicago para la
obra mdica misionera. Me pregunt si yo quera hacerle una relacin
detallada de todo lo que haba ocurrido. Le dije que yo no podra hacer eso, por
cuanto muchos de los hechos y muchas de las circunstancias relacionadas con
la transaccin escapaban a mi memoria, pero que, cuando regresara a casa, las
buscara y le escribira el resultado de mi investigacin.

Al da siguiente, mientras iba en automvil con la hermana White y mi esposa,

el pastor White, que iba con nosotros, le mencion a la hermana White la
conversacin sobre este tema que haba tenido conmigo la noche anterior, y
algo ms se dijo acerca de este tema, exactamente qu, no lo recuerdo, excepto
que yo le dije a la hermana White que escribira los hechos en una carta al
pastor White tan pronto regresara a casa y tuviera acceso a los archivos que los
contenan.

Suyo atentamente,

JESSE ARTHUR.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------

[Carta del juez Arthur a W. C. White]

Pastor W. C. White

Sanatorio, Condado Napa, Calif.

Encuentro posible en este momento hacerle la largamente prometida

declaracin relativa a la accin de la Junta Directiva del American
Medical Missionary College en la primavera y principios del verano de
1899, esperando la creacin de un gran edificio para la escuela de
medicina en la ciudad de Chicago. Los hechos son los siguientes:

En el ltimo da de mayo de 1899, el Dr. A. B. Olsen, que en ese entonces

era secretario de la Junta de Fideicomisarios del American Medical
Missionary College, que recibi instrucciones del Dr. Bayard Holmes, de
Chicago, inst a la Junta acerca de la necesidad de que el Medical College
se convirtiera en miembro de la Asociacin Americana de Escuelas de

425
Medicina para que pudiera recibir una categora y una posicin segura
entre las instituciones de este pas y de otros pases.

En seguimiento de este propsito, el Dr. Olsen fue designado delegado

para que asistiera a una reunin de la asociacin, reunin que poco
despus habra de tener lugar en la ciudad de Columbus, Ohio, y
solicitara membresa a nombre de nuestro colegio mdico. Esto hizo, y la
solicitud fue presentada para que se tomara accin en la siguiente
reunin regular que tendra lugar en un ao a partir de ese momento.

A su regreso, el Dr. Olsen inform que la principal objecin presentada

contra la admisin de la solicitud de membresa de nuestra institucin
mdica fue la falta de un edificio adecuado en la ciudad de Chicago. La
junta decidi entonces tomar medidas en seguida para la construccin
de ese edificio. Se nombr un comit de construccin, que consisti de A.
B. Olsen, W. K. Kellogg, y yo mismo. El Dr. Olsen fue elegido secretario
de ese comit y yo fui elegido presidente.

El comit se reuni, e inmediatamente formul planes para la compra de

un lugar y la construccin del edificio. Como presidente del comit, recib
instrucciones para que iniciara conversaciones con miras a la venta o la
hipoteca del lugar No. 28 Treinta y Tres, que la escuela posea, o de lo
contrario tomar medidas para levantar los fondos ncesarios para comprar
el lugar y erigir el edificio que se consideraba. Al Dr. Olsen se le dijo que
obtuviera los planos apropiados para el edificio de la escuela, lo cual hizo.
El costo del lote y las mejoras habra de ser ms o menos de $100, 000.00
o posiblemente ms. El comit fue a Chicago, consider varios lugares, y
finalmente se decidi por uno situado en Calle 13, y se iniciaron
negociaciones para comprarlo.

Todo esto luvo lugar mientras el Dr. J. H. Kellogg estaba ausente de los
Estados Unidos. Estaba en Europa. Despus de que nuestros planos
estuvieron lo bastante terminados como para iniciar la obra, se consider
aconsejable esperar el regreso del Dr. Kellogg antes de seguir adelante
con el proyecto. Por otras personas, me enter de que, despus del regreso
del Dr. y se le inform de lo que se haba hecho, se desanim de seguir
adelante con el proyecto. Exactamente qu razones tuvo para eso, no creo
que yo las haya sabido nunca.

Confirmando lo que he dicho, incluyo una copia de dos notas que me

escribi el Dr. Olsen, una fechada en mayo 30, 1899, y la otra fechada el
25 de junio del mismo ao. Tambin incluyo copia de las minutas de una
reunin del comit que tuvo lugar el 26 de junio del mismo ao.

426
 Los planos para el edificio estuvieron en mi posesin en una ocasin, pero
creo que se los devolv al Dr. Olsen. No tengo dudas de que pueden ser
hallados entre los archivos del Medical College, que ahora est en
posesin del Dr. Stewart.

Si he omitido algo que es importante que usted lo sepa en relacin

con este asunto, escrbame y, si es posible, le explicar la omisin.

Suyo atentamente,

JESSE ARTHUR

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------
Dr. Stewart: Casi dos aos ms tarde, en la reunin de la Conferencia General
que tuvo lugar en Battle Creek en abril de 1901, en la cual usted estuvo
presente, se formularon planes bastante definidos para obtener de la gente, no
$65,000, sino $100,000 o ms, para la construccin de edificios para la escuela
de medicina. En esta ocasin, se recogieron varios cientos de dlares, y se
prometieron varios millares de dlares.

En el primer intento por levantar un edificio para la escuela, se entenda

claramente que el dinero habra de venir de la venta del lugar No. 28 Treinta y
tres, y que la cantidad a ser desembolsada no deba exceder $65,000 en total.
Fue imposible vender el lugar por ms de $50,000. No se recogi ni un solo
dlar, ni en efectivo ni en promesas, porque en esta ocasin, no se hizo ningn
esfuerzo para obtener los fondos necesarios, excepto vendiendo la propiedad a
que se ha hecho referencia, lo cual no se logr, as que la cuestin se dej de
lado. En 1901, en la Conferencia General, se traz un plan, segn el cual se
pens que se poda reunir una gran suma de dinero para la construccin de los
edificios necesarios para la escuela. Los registros de la reunin que se citan en
relacin con esto son amplia evidencia de esto y tambin del hecho de que haba
otros, adems del Dr. Kellogg, interesados en el proyecto. En relacin con esto,
podra ser apropiado preguntar si el testimonio en cuestin sera aplicable a W.
C. White, A. G. Daniells, y O. A. Olsen, pues ellos jugaron un papel prominente
en el esfuerzo por recoger el dinero a que se hace alusin:

[Citado ms abajo del] Boletn de la Conferencia General, abril 15, 1901, p. 289:
Quinta reunin de Int. Med..Miss., & Benev. Ass'n.

"Tenemos un antiguo edificio en Chicago. No sabemos cunto tiempo falta para

que tengamos que mudarnos de l. Es completamente inadecuado para
enfermos. ... Creo que Dios tocar el corazn de algunas personas para que nos
ayuden a conseguir nuevos alojamientos. Confo en que Dios est hablando a

427
algunos en este auditorio para que se interesen en este proyecto". ----- Dr.
David Paulson.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-------------
"Mis amigos, les pregunto: Qu van a hacer? Esta denominacin no ha hecho
nada. No ha recogido ni un cntimo. No ha invertido ni un centavo en el
Medical Missionary College. Queremos cien mil dlares. No vamos a ser
tmidos. Queremos cien mil dlares. Necesitamos el doble de esa suma.
Ustedes preguntan qu haramos con ese dinero? Levantaramos un edificio en
Chicago". ...J. H. Kellogg, p. 290.

Dr. Stewart: En esa coyuntura, se ha donado suficiente dinero para este

propsito, estando entre los donantes el pastor J. N. Loughborough y otros
ministros.

En la sexta reunin de la I: M. M. B. A., el 17 de abril [1901] (Vase Gen. Conf.

Bulletin, p. 341) se hicieron planes aun ms definidos para obtener fondos para
la construccin de los edificios de la escuela de medicina:

W. C. White: "Estoy muy interesado en nuestras escuelas. En ninguna estoy

ms interesado que en el Medical Missionary College. Nuestras escuelas
deberan tener sus edificios sin pagar alquiler. Por lo tanto, ofrezco una
resolucin: "Se resuelve que procedamos a recoger fondos con el propsito de
levantar los edificios necesarios para el American Medical Missionary College.
Propongo que se adopte esta resolucin".

A.G. Daniells: "Secundo la mocin".

W. C. White: "Esta idea no es nueva para ustedes. Pero, hermanos, la pregunta

con nosotros es: Ha llegado el momento de hacer un esfuerzo en serio en este
sentido, y de poner nuestra escuela mdica misionera en una posicin en que no
tenga que pagar alquiler? Me parece que no podemos dejar de sentirnos
orgullosos de esta escuela, ni dejar de apreciar el trabajo que ha hecho. ... No
manifestaremos nuestro inters en el Medical Missionary College recogiendo
unos fondos para que tenga sus propios edificios, y as est libre de alquiler e
intereses? Creo que recibiramos una gran bendicin al hacer esto. ...

O. A. Olsen: "Puedo secundar de todo corazn todas las observaciones hechas

por el pastor White. He tenido el privilegio de estar relacionado con el Medical
Missionary College desde sus comienzos, y siempre he tenido un profundo
inters en su obra. Estoy ms que contento de lo que puedo expresar con
palabras de ver el bien que se ha logrado, la manera en que la obra se est
abriendo, y las indicaciones que estn llegando a la reunin acerca de un
esfuerzo conjunto en esta lnea de trabajo de hacer circular en ultramar todo el

428
evangelio en todas sus partes. La decisin de dar esta ayuda al Medical College
asegurar un lugar en el cual trabajar, tal como Dios lo habra querido,y todos
nos regocijaremos de verlo. Me alegro de esta mocin, y estoy de todo corazn a
favor de ella. Creo que es lo correcto que se debe hacer, y que Dios nos
bendecir por llevarlo adelante.

_________________________________________________________________________
_______________________________________________

"Se llam a votacin. La cuestin fue votada y aprobada, unnimemente, por

aclamacin -- luego se tom un voto de pie, que tambin fue unnime".

En su testimonio, presentado en junio de 1902, usted dice lo siguiente:

"Algn tiempo despus de esto, se me mostr que la visin [concerniente a la

ereccin de edificios en Chcago, dada tres aos antes] ... era una leccin
objetiva para nuestro pueblo, advirtindole que no invirtiera mucho de su
dinero en propiedades en Chicago ni en ninguna otra ciudad".

Dr. Stewart: W. C. White le dijo al juez Arthur que sus palabras acerca de que
lo del edificio del Medical College "le haba explicado un poco un misterio" se
conectaban con un testimonio procedente de usted, en lo concerniente a la
ereccin de ciertos edificios en Chicago para la obra mdica misionera.

Era esta visin tan misteriosa tanto para usted como para su hijo que usted no
comprendi su importancia por casi tres aos, sino hasta que el juez Arthur le
mencion incidentalmente un plan para erigir un edificio para la escuela de
medicina en Chicago?

Puesto que usted misma era ignorante de los hechos, cmo pudieron los lderes
mdicos haber sido criticados tan severamente por no reconocer unas palabras
tan sencillas como "el Seor me ha mostrado que usted tom dinero del
Sanatorio de Battle Creek para erigir edificios en Chicago", cuando se saba,
ms all de toda duda, que ningn edificio se haba erigido y que, por
consiguiente, ningn dinero haba sido tomado de Sanatorio de Battle Creek
para su ereccin? Adems, los administradores del Sanatorio de Battle Creek
nunca contemplaron la ereccin de ningn edificio en Chicago para ningn
propsito en absoluto.

De un testimonio fechado en Elmshaven, Sanatorio, Cal., Oct. 28, 1903, citamos

lo que sigue:

"En visiones de la noche, me fue presentado un gran edificio. Pens que haba
sido erigido, y escrib inmediatamente en relacin con este asunto. Despus me
enter de que el edificio que haba visto no haba sido levantado".

429
Dr. Stewart: Es evidente que, en la ocasin de la visin, usted estaba errada,
pues pens que algo que no se haba hecho s se haba hecho, y lo dijo as en
un testimonio. Puesto que el edificio no se haba erigido, la afirmacin sobre el
gasto de dinero para su ereccin tambin tiene que ser un error. Usted tambin
tiene que haber pensado que el dinero se haba gastado, y tambin que haba
sido tomado del Sanatorio.

Usted escribi de una manera muy positiva que el Seor le haba mostrado as
y as con referencia al asunto que antecede, pero ms tarde se enter de que
esto era un error, despus usted dice que pensaba as y as acerca de ello. No
es posible que se haya cometido un error aun mayor al condenar a los
administradores del Sanatorio por hacer algo que usted pensaba que haban
hecho, cuando en realidad no se haba hecho, y ellos ni siquiera haban pensado
hacerlo?

Mientras el Dr. Kellogg estaba en Europa, se habl de intentar erigir un

edificio para la escuela de medicina en Chicago, se nombr un comit, se
inspeccionaron algunas ubicaciones, y se hicieron algunos bosquejos en
borrador, pero ms all de esto, nada se hizo, porque pareca no haber
posibilidad de obtener el dinero para erigirlo, y adems, cuando el Dr. Kellogg
regres de Europa, se opuso a seguir con el plan.

La siguiente porcin, tomada de los registros del American Medical Missionary

College, demostrar exactamente qu se hizo con respecto al edificio al que
acabamos de hacer alusin:

La Junta de Fideicomisarios del American Medical Misisonary College se

reuni el lunes a las nueve de la maana, el 19 de junio de 1899, en el Saln del
Comit del Hospital, Battle Creek, Mich. Estuvieron presentes, los
fideicomisarios el juez Jesse Arthur, el Dr. H. F. Rand, y el Dr. A. B. Olsen.
Presentes por invitacin, el Dr. Wm. A. George y el Dr. J. M. Craig., siendo el
juez Arthur presidente pro tempore, presidi la reunin.

Dr. Stewart: La reunin se inici con una oracin por el Dr. H. F. Rand. Luego,
el Dr. Olsen hizo una breve declaracin acerca de su visita a la reunin de la
Association of American Medical Colleges, y dijo que, en la reunin, no se vot
por el American Medical Missionary College, sino que la accin fue diferida
hasta un ao ms tarde. Despus, subray la importancia de obtener un
edificio adecuado para el College, que debera estar situado en Chicago; dijo
que crea que esto ayudara grandemente a poner al College en una base
favorable ante el mundo y a obtener un deseable reconocimiento. Que haba
que recordar que la principal razn por la cual el Comit de Salud de Illinois no
haba reconocido nuestra escuela plenamente era que sta no tena un edificio
adecuado para trabajo o instruccin clinicos.
430
Despus de una discusin libre sobre la materia, el Dr. Rand ofreci y propuso
la adopcin de la siguiente resolucin, la cual mocin fue secundada por el Dr.
Olsen. Dicha resolucin fue unnimemente aprobada y adoptada, la cual dice:

Considerando, que es el sentido de esta Junta de Fideicomisarios que a esta

escuela debe proversele un edificio adecuado en la ciudad de Chicago, tan
pronto como sea posible, por tanto, resuelve: Que, tan pronto sea prctico, se
adquiera un sitio adecuado, ya sea por arriendo o compra, y se erija un edificio
para la escuela, que deber estar terminado dentro de un ao a partir de la
fecha, y cuyo costo no debe exceder de $65,000 en total; que se disponga de la
propiedad de esta escuela, conocida como la No. 28 College Place, Chicago,Ill.,
tan pronto se pueda vender a un precio razonable, y el dinero de esta venta se
use para adquirir tal sitio y erigir tal edificio para la escuela; adems, que un
comit compuesto por el presidente, Jesse Arthur, el secretario, el Dr. A. B.
Olsen, y Will K. Kellogg, que es invitado a actuar como miembro del comit,
acerca de cuya invitacin el secretario ha recibido instrucciones de notificarle,
ha sido designado para que lleve a efecto los objetivos y propsitos de esta
resolucin, con plenos poderes para actuar sobre la propiedad, y adems, que a
dicho comit se le solicita que tenga preparados planos y especificaciones para
dicho edificio y los someta a esta Junta para su consideracin".

JESSE ARTHUR, Presidente pro tempore.

A.B. OLSEN, Secretario.

Dr. Stewart: Esta accin fue tomada varios meses despus de que se recibi su
testimonio relativo al edificio de Chicago, pero nunca se le ocurri a la Junta
que se refera en manera alguna al edificio del Medical College porque se deca
que se haba erigido un gran edificio, y que se haba tomado dinero del
Sanatorio de Battle Creek para ese propsito.

En el momento en que se recibi su testimonio, el College no haba pensado en

erigir un edificio en Chicago, y ningn edificio se haba erigido. Cmo podra
alguien ser criticado con justicia por decir que ningn edificio se haba erigido?
Y puesto que el edificio contemplado para el Medical College se pagara con el
dinero producto de la venta de la propiedad 28 Thirty-third Place, que vale
aproximadamente $50,000, y puesto que ningn dinero fue tomado, ni se
esperaba tomar del sanatorio de Battle Creek para su ereccin, de dnde sale lo
de la malversacin de fondos por parte de la junta directiva deSanatorio? Y
adems, los planes adoptados no contemplaban la ereccin de un edificio
grande, sino de disponer del edificio del No. 28 Thirty-third Place para adquirir
una ubicacin y un edificio mejor adaptados a las necesidades de los
estudiantes de medicina. Ni siquiera se sugiri nunca que se le pedira el
Sanatorio en modo alguno que proporcionara el dinero para esta empresa.

431
En una carta reciente de su hijo, W. C. White, en relacin con la obra de
Chicago, citamos lo que sigue: "Usted puede preguntar: 'Por qu fue
reprendido el Dr. Kellogg por una obra que estaba siendo ejecutada por sus
asociados mientras l estaba en Europa?' En respuesta a esto, mi madre dice
que "son los planes del Dr. Kellogg los que han dado forma a la obra mdica
misionera en Chicago", y que, segn las cosas le han sido presentadas, 'lo que
sea que se ha hecho, lo ha hecho l!".

Acusa Dios a un hombre de ser culpable de algo de lo cual era enteramente

ignorante y en la cual no haba tenido ninguna parte en absoluto, excepto para
desaprobarlo cuando se le inform de los hechos? [Mire esta informacin:]

[Ellen White a la Junta del Sanatorio de Battle Creek]

Hamilton, New Castle,

Enero 3, 1899.

A la Junta del Sanatorio.

Queridos hermanos:

"Les escribo para preguntarles si desearan hacer algunas donaciones

sustanciales a nuestro Sanatorio en Summer Hill, Sydeny". ... "El Dr. Kellogg
cree que l puede recoger mil dlares para amoblar el edificio".

"He recibido instrucciones del Seor para llamarles a hacer algo por nosotros, y
hacerlo ya". "Se debe hacer alguna divisin de los fondos de ustedes para este
propsito".
_________________________________________________________________________
_________________________________________________

[de] An Appeal for the Work in Asutralia, 1899, p. 36:

"El Sanatorio de Battle Creek ha recibido miles de dlares en donaciones, que

deberan ser entregadas a instituciones de otros pases que estn luchando por
su existencia. Ms que eso, la mayor parte de las ganancias del sanatorio
deberan usarse para ayudar a instituciones en circunstancias de necesidad.
Ahora he recibido instrucciones del Seor para llamarles a ustedes a hacer algo
por nosotros y hacerlo sin demora. Alguna divisin de los fondos de ustedes
debe hacerse para este propsito".
_________________________________________________________________________
_____________________________________________________

432
Estatutos del Sanatorio, 4595 -- Sec. 6, 3303. "Todos los fondos de dicha
corporacin sern usandos fiel y exclusivamente para esos propsitos, como se
expresa en sus artculos, y los mismos sern usados enteramente dentro del
estado".
_________________________________________________________________________
______________________________________________

Dr. Stewart: En relacin con esto, podra ser de inters decir que usted fue una
accionista de importancia considerable en el Instituto de Reforma de la Salud y
que, cuando se propuso reorganizarlo, se le inform a usted de ello, y usted dio
instrucciones a los administradores del Sanatorio en cuanto a la distribucin de
sus acciones. Las minutas de la Junta del Sanatorio de Junio 25, 1899
contienen lo siguiente:

"El secretario ley una lista de treinta y nueve nombres de la hermana

White de personas que se convertiran en accionistas. La lista
fue aceptada".

Dr. Stewart: Tambin citamos parte de una carta del secretario reconociendo
que haba recibido los nombres.

BATTLE CREEK, Mich., junio 6, 1899.

PASTOR W.C. WHITE.

"Sunnyside", Coorambong, New South Wales.

Querido hermano: Acuso recibo de dos formularios en blanco relacionados

con las acciones de la hermana White en el antiguo Instituto para la
Reforma de la Salud. Nos alegra recibir los nombres que nos enviaron,
y nos aseguraremos de que sean notificados en seguida, pues el plazo
expira el 1 de julio. Pero, como los nombres ya han sido recibidos y la
Junta ya ha tomado accin, los hemos fechado en junio. Cuando sean
firmados y devueltos, sern entrados como accionistas en el Sanatorio de
Michigan y la Asociacin de Benevolencia. Como usted indica en su carta,
hay varias personas en la lista a las cuales ya se les han asignado
acciones y se les han enviado certificados. A los dems, se los enviaremos
en seguida, as como la Declaracin de Principios. El pastor Haskell nos
envi su nombre, y recomend a varias personas que ya eran accionistas.
Notamos que su nombre de usted no est en la lista, pero lo hemos
incluido. Si usted desea firmar los formularios en blanco que se
acompaan, y tambin consigue que las otras personas firmen sus
formularios y los devuelvan, me encargar de que sean entrados
apropiadamente en nuestro libro de accionistas.

433
 Tendremos mucho gusto en cualquier momento mentenerle informado con
referencia al progreso y el delineamiento general de la obra. Cualquier
cosa que yo pueda hacer para usted en cualquier momento con referencia
a cualquier cuestin mencionada arriba, ser parac m un placer
hacerlo".

Vayan nuestros buenos deseos para su madre y todos los amigos.

Sinceramente suyo,

(Firmado) W. H. HALL, Secretario".

Dr. Stewart: Cuando usted autoriz la distribucin de sus acciones en el

momento de la reorganizacin, el Seor saba uno de los principios
fundamentales en relacin con la distribucin de los fondos era que los mismos
deban usados enteramente dentro del estado.

Puede que los accionistas se hayan equivocado al permitir que los

administradores reorganizaran de la manera en que lo hicieron, pero, puesto
que ellos reorganizaron bajo unos estatutos que exigan que todos los fondos
fueran usados enteramente dentro del estado, no estaban obligados moral y
legalmente a respetar las leyes de los "poderes constitudos"? Si los
administradores hubiesen accedido a la demanda: "Ahora he recibido
instrucciones del Seor para pedirles que hagan algo por nosotros, y que lo
hagan sin demora", no habran ellos violado la instruccin bblica dada en
Romanos 13:1: "Somtase toda persona a la autoridades superiores, porque no
hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas"?

Aunque que la demanda: "debe hacerse alguna divisin de sus fondos para este
propsito" no pudo concederse, los administradores del Sanatorio s hicieron
sus mejores esfuerzos para obtener dinero para usted en alguna otra parte y,
como resultado, se le enviaron a usted varios miles de dlares.

A pesar de estos hechos, el Dr. Kellog y los administradres del Sanatorio fueorn
criticados severamente, aparentemente por la razn de que rehusaron enviar a
Autsralia parte de las ganancias del Sanatorio cuando saban que, al hacerlo,
estaran violando los estatutos bajo los cuales estaban organizados. Decimos
que aparentemente por estas razones: Porque antes de 1899, la obra del Dr.
Kellogg y sus asociados recibi la ms alta clase de reconocimiento de parte
suya, como queda evidenciado por las siguientes citas de sus escritos antes de
este tiempo:

434
"Los mdicos misioneros estn haciendo la obra, largo tiempo descuidada,
que Dios encomend a la iglesia en Battle Creek. Estn haciendo el ltimo
llamado a la cena que l ha preparado".

"Para que sea llevada a cabo correctamente, la obra mdica misionera

necesita talento. Requiere manos fuertes y dispuestas, y administracin
sabia y discriminadora. Pero, puede esto hacerse mientras los que estn
en puestos de responsabilidad -- presidentes de conferencias y ministros --
obstaculizan el camino?"

"El Seor ha tocado al Dr. Kellogg y a sus colaboradores para que hagan
la obra que corresponde a la iglesia ... y Dios ha puesto su preciosa obra
en las manos de los que estn dispuestos a tomarla y llevarla adelante".

"Si usted no siente ningn inters en la obra que va hacia adelante, si

usted no estimula la obra mdica misionera en las iglesias, se har sin su
consentimiento, pues es la obra de Dios y debe ser hecha".

Testimonios especiales para los ministros y obreros, No. 10, marzo 1897,
p1:

"Deseo decir que la obra que est haciendo el Dr. Kellogg no debe
considerada como una obra extraa, pues es la misma obra que cada
iglesia que cree en la verdad para esta poca hace mucho tiempo debera
estar haciendo ... Es la obra que Dios mismo design".

El peligro de rechazar la luz -- Feb. 6, 1896:

"Ustedes estn preocupados y perplejos porque el Dr. Kellogg est

recogiendo desproporcionadamente en la obra mdica misionera
porque su obra excede con mucho la obra que est haciendo en las iglesias
la Conferencia General. Qu es lo que pasa? Es claro que no se ha
actuado segn la luz dada por Dios. Los hombres han reemplazado los
planes de Dios con sus propios planes. La prosperidad de la obra mdica
misionera est en el orden de Dios: Esta obra debe ser llevada por las
carreteras y los vallados".

SUNNYSIDE, COORAMBONG, Mayo 19, 1898.

Estimado hermano Irwin: Hemos recibido una queja,diciendo que el Dr.

Kellogg ha recogiido a todos los jvenes que ha podido, y que por
consiguiente, no tenemos obreros. Pero esto es lo mejor que poda hacerse
para los jvenes y la obra. A usted, como presidente de la Conferencia
General, al hermano Evans, como presidente de la Asociacin de la
Conferencia General, y al hermano Durland, como presidente de la

435
 Conferencia de Michigan, yo les dira: Continen la obra con tacto y
capacidad. Pongan a algunos y algunas de estos y estas jvenes a trabajar
en las iglesias. Combinen la obra mdica misionera con la proclamacin
del mensaje del tercer ngel. ... Enven obreros a todas las iglesias de
Michigan, obreros que hayan conectado los principios de la reforma pro
salud con el mensaje del tercer ngel. Vern que el aliento de vida llegar
a algunas de estas iglesias". ...

"La indiferencia entre nuestros ministros con respecto a la refoma pro salud y
la obra mdica misionera es sorprendente. Aun los que no profesan ser
cristianos tratan el tema con ms reverencia que algunos de entre nuestro
propio pueblo, y van adelante de nosotros".

"Hermano Irwin, considere la reforma pro salud. Si alguno de nuestros

ministros tiene la idea de que la obra mdica misionera est ganando indebida
preponderancia, que el tal ministro tome a los hombres que han estado
trabajando con ellos en estas reas en sus campos de labor, dos aqu, dos all.
Que los ministros reciban a estos mdicos misioneros como habran recibido a
Cristo, y vea qu trabajo pueden hacer".

Feb. 21, 1899 -- A los pastores Irwin, Prescott, Waggoner y Jones:

"Queridos hermanos: Todos los que estn en posiciones respetables, cada uno
de los ministros en la Conferencia, han de ser verdaderos compaeros de yugo
del Dr. Kellogg. Todos los que son de Dios y de Jesucristo, a quien l ha
enviado, deberan reconocer que el Dr. Kellogg ha sido instruido por el poderoso
Consolador".

"El mensaje de la verdad ha salido del Sanatorio de Battle Creek a todas las
regiones del mundo habitado".

"El mundo debe tener la luz. La obra mdica misionera da la oportunidad de

comunicar la luz y presentar nuestra fe a los miembros de todas las clases
sociales y todos los niveles de la sociedad. Esta obra debera haber sido hecha, y
debera haber sido hecha si el pueblo de Dios se hubiese convertido a la verdad;
si hubiese estudiado la Palabra con corzn humilde, si hubiese reverenciado al
Creador del mundo en lugar de exaltarse a s mismo y tratar, como muchos lo
han hecho, de contrarrestar la influencia del Dr. Kellogg".

"Ojal hubiese hombres que tuviesen el mismo celo por el Maestro, la misma
cortesa, el mismo amor por la verdad de Dios que tiene el Dr. Kellogg. l no ha
traicionado su confianza. El Seor ha trabajado con l en sus operaciones
quirrgicas, dndole sabidura y xito, de los cuales se maravilla el mundo".

436
"S que, cuando se han presentado las amonestaciones y advertencias, el Dr.
Kellogg no ha despreciado estas advertencias ni las ha hecho a un lado. ... La
verdad est saliendo del Sanatorio de Battle Creek como de ningn otro centro
de nuestra obra".

"Que nadie piense que es su prerrogativa planear la manera en que el Dr.

Kellogg trabaje". ... Ni el hermano M --- ni ningn otro hermano necesita
suponer que Dios ha puesto sobre sus hombros la carga de decirle al Dr.
Kellogg los mtodos correctos de trabajo".

Dr. Stewart: En 1899, cuando los lderes de la obra mdica no pudieron, de

acuerdo con su conciencia, aceptar el mensaje en que usted deca que ellos
haban tomado dinero del Sanatorio de Battle Creek para construir edificios en
Chicago, usted envi un mensaje en que reprenda severamente a estos mismos
hombres por continuar esta obra de una manera tan agresiva. En algunos de
estos mensajes, "An Appeal for the Work in Australia", p. 13, usted dice lo
siguiente:

"Se estn gastando tiempo y medios econmicos en una obra que se est
llevando a cabo demasiado en serio en una direccin. ... El Seor no ha
dispuesto esto",

Dr. Stewart: Si el Seor no dispuso esto, por qu l lo recomend tan

favorablemente, y por qu fueron los resultados tan eminentemente
satisfactorios? En otro mensaje recibido en 1900, usted dice, concerniente a la
obra mdica misionera en Chicago: "No dudo en decir que Dios no lo mand a
usted a esa obra en Chicago".Otro mensaje acus al Dr. Kellogg de
malversacin de fondos. Si Dios no mand al Dr. Kellogg a hacer esa obra en
Chicago, por qu el Dr. Kellogg recibi el siguiente mensaje de usted? "Estoy
ms que complacida con la obra que se est llevando a cabo para una clase de
personas que nunca habra sido restaurada a menos que manos misericordiosas
y compasivas la hubiesen alcanzado DONDE ESTABAN".

Otras de crticas se recibieron durante 1899 y 1900, pero todas parecan estar
dirigidas a los lderes mdicos porque no cumplieron con la solicitud de usted
para que enviaran dinero a Australia.

En la primavera de 1901, cuando estaba en camino a la Conferencia General en

Battle Creek, usted tuvo oportunidad de estudiar la obra mdica misionera en
Chicago -- fue en esta ocasin cuando usted pregunt "dnde estn los edificios"
-- y ms tarde, entr en contacto con la obra en Battle Creek. Sus puntos de
vista en relacin con la obra parecieron cambiar un poco, como se ver por lo
que sigue.

437
Cuando consideraba el asunto de asistir a la Conferencia que habra de tener
lugar en la primavera de 1901, usted dijo lo siguiente:

"Bueno, mientras yo oraba y enviaba al cielo mi peticin, all como en otras

ocasiones, "vi una luz que circulaba por la habitacin; sent un olor como la
fragancia de las flores, y el hermoso aroma de flores, y luego la Voz pareci
hablarme quedamente, y dijo que yo deba 'aceptar la invitacin de mi siervo,
John Kellogg, y hacer de su casa tu casa'. Luego, la palabra fue: '"Lo he
designado a l como mi mdico. T puedes ser un estmulo para l'. Por eso
estoy aqu, y por eso estoy en su casa. Ahora quiero, de todas las maneras
posibles, si puedo, tratar al Dr. Kellogg como el mdico designado por Dios, y
voy a hacerlo".
_________________________________________________________________________
_______________________________________________

St. Helena, Elmshaven, Feb. 23, 1901.

Dr. Kellogg

Querido hermano:

He estado en algo de prueba con respecto a los movimientos que es prudente

que yo haga. Se recibieron muchas cartas, y se me abrieron diferentes
oportunidades y puertas. Aprecio esta clase de sinceras crtas. El viernes nos
reunimos para tener nuestra acostumbrada sesin de oracin. Present mi caso
ante el Seor, y le rogu fervorosamente que me indicara mi deber. El Dr.
Kellogg haba sido el primero en escribirme, y me pareci que era mejor que yo
aceptara su invitacin, que haba sido hecha de todo corazn. Me dar
instrucciones el Seor? Mientras oraba, me pareci estar rodeada de luz y
voces. Una voz me dijo" "Respeta la cortesa de mi siervo John Kellogg, el
doctor, al cual yo he designado".

"l necesita estmulo, que yo puedo darle. Que ponga su confianza en m. Mi

brazo es fuerte para sostener y sustentar. l puede depender confiadamente de
mi fortaleza. Tengo una obra para que l la haga. No debe fallar ni
desfallecer".

(Firmado) Ellen G. White

_________________________________________________________________________
___________________________________________________

"Ahora bien, Dios no nos ha bendecido como lo habra hecho si hubiese

habido aprecio por la obra que l est llevando a cabo. Doy gracias a Dios
de que el Dr. Kellogg no se haya hundido en el desaliento y la infidelidad.
He sentido temor por ello, y le he escrito algunas cosas con toda

438
 franqueza, y puede ser, Dr. Kellogg -- si est aqu -- que le haya escrito
demasiado fuerte, porque sent como si tuviera que agarrarlo con todas
las fuerzas que pudiera reunir. Pero he visto la obra que se ha llevado a
cabo. Cmo puede alguien verla y no darse cuenta de que Dios est
presente en ella? Para m, ese es el misterio. No puedo entenderlo. No
puedo explicarlo". [El Dr. Stewart no parece dar una referencia para esta
cita].

Dr. Stewart: Su testimonio de febrero 27, 1900 al Dr. Kellogg dice: "No
dudo en decir que Dios no lo puso a usted en esa obra en Chicago". Un ao
ms tarde, slo algunos das despus de que usted investig la obra
mdica misionera en Chicago, y cuando el Seor llam al Dr. Kellogg "mi
siervo" y lo design como su mdico, usted dice lo siguiente con referencia
a la obra mdica misionera: "Pero he visto la obra que se ha llevado a
cabo, y cmo puede alguien verla y no darse cuenta de que Dios
est presente en ella? Para m, ese es el misterio. No puedo entenderlo.
No puedo explicarlo".

Fin de los comentarios del folleto del Dr. Charles Stewart.

El Testimonio de Merritt G. Kellogg Sobre el Fiasco de los Edificios de Chicago

Declaracin de M. G. Kellogg - 1908

Aproximadamente el 30 de junio o el 1 de julio de 1900, al regresar a Australia

desde las Islas Tonga, visit a la Sra. E. G. White en su casa cerca de
Cooranbong, Nueva Gales del Sur, con el propsito de consultar con ella y con
W. C. White acerca de futuras obras. Entre otras cosas, la Sra. White y yo
discutimos el establecimiento de la obra del Sanatorio en Australia, sobre una
base sustancial. Esta obra haba sido llevada a cabo durante varios aos a
pequea escala en Summer Hill, en un edificio alquilado, pero no era un xito
sostenido.

La Sra. White me dijo que planeaba regresar a Estados Unidos tan pronto como
pudiera vender su casa y arreglar ciertos asuntos all en Australia, pera estaba
muy ansiosa de ver adoptados los planos para un edificio apropiado para la
obra de un sanatorio, y la obra de levantarlo comenz antes de que ella saliera
de Australia. Dijo que la tierra haba sido adquirida y pagada en parte, pero
que, hasta ahora, no haban podido recoger ningn dinero con el cual trabajar
en la construccin del edificio. Luego, W. C. White dijo: "No tenemos ningn
plano para un edificio, ni dinero con qu pagar para la confeccin de planos".
Luego, dijo la Sra. White: "Yo haba pensado hacer que el hermano Wessels
pusiera su dinero en un edificio para un sanatorio, y que fuese su
administrador de finanzas. Yo esperaba plenamente que lo hara. Me dio a
entender que lo hara, pues su trabajo tena que ver con la seleccin del

439
terreno, pero en lugar de invertir su dinero en esa empresa, sbitamente se
embarc hace algunas semanas, y regres a Sudfrica sin poner ni un solo
cheln en la obra". La Sra. White continu hablndome de los esfuerzos que ella
haba hecho para conseguir dinero para establecer un sanatorio all en Nueva
Gales del Sur.

Novecientas libras se haban recogido en Australia. Dijo que el Sanatorio de

Battle Creek debera ayudar con bastante liberalidad, porque uno de los
propsitos para los cuales exista era ayudar a establecer sanatorios en otros
lugares. Dijo que haba llamado al Dr. J. H. Kellogg repetidamente para que le
enviara dinero para ayudar en esta obra, dicindole que era su deber
asegurarse de que el Sanatorio de Battle Creek asignara parte de sus
ganancias para ese propsito.

Le dije a la hermana White que yo entenda que los estatutos del Sanatorio de
Battle Creek no le permita usar ninguna parte de sus ganancias fuera del
estado de Michigan; que era una institucin legalmente incorporada, y que los
directores deban mantenerse dentro de las restricciones de los estatutos.
Luego ella me dijo que se le haba mostrado que ella, como sierva del Seor,
tena derecho a exigir dinero para llevar adelante la obra del Seor, y que l
deca que quin mejor que ella para decidir dnde se necesitaba el dinero o
dnde deba usarse. Luego me dijo que, cada vez que le peda al Dr. J. H.
Kellogg que hiciera que el Sanatorio le enviara dinero, l siempre contestaba
que no se poda a causa de las fuertes deudas.

Dijo la Sra. White: Eso no era verdad. El Dr. Kellogg me menta acerca de eso
porque, en el mismo momento en que yo le rogaba con insistencia pidindole
dinero, l gastaba miles y miles de dlares de las ganancias del Sanatorio en
levantar y llevar adelante la obra que est efectuando en Chicago para los
pobres de solemnidad, una obra que Dios nunca le mand que hiciera.

A esto, yo contest: "Hermana White, me parece que usted est actuando en

error en este asunto, por las siguientes razones:

1. Los estatutos del Sanatorio de Battle Creek prohiben el uso de sus ganancias
fuera del estado. Ese sanatorio no tiene que pagar ningn impuesto al estado,
ni al condado, ni a la ciudad basndose en que es una institucin de caridad
cuyos servicios caritativos han de ser utilizados por entero en el estado de
Michigan.

2. Se me informa que el dinero usado por el Dr. J. H. Kellogg para llevar

adelante esa obra en Chicago es tomado por completo de fondos dnados para
esa obra especial, y que proceda mayormente de personas fuera de la
denominacin Adventista del Sptimo Da".

440
A la maana siguiente, la hermana White me dijo que yo estaba errado en mi
punto de vista sobre el asunto que ella y yo habamos comentado. Dijo ella:
"Aqu tengo la prueba de que el Dr. Kellogg me minti al decirme que el
Sanatorio no poda enviarme el dinero que yo le haba pedido. Tengo la prueba
de que, en ese mismo momento, l gastaba miles de dlares de dinero del
Sanatorio en Chicago". Luego me entreg una copia de un peridico de New
York, "The Observer" creo, en el que haba un artculo que pretenda ser un
relato lisonjero de una obra dirigida por el Dr. J. H. Kellogg para los pobres de
Chicago, cuyos hogares estaban situados en los barrios bajos de esa ciudad. El
artculo presentaba al Dr. Kellogg como un gran filntropo, y deca que el
doctor haba gastado gran parte de su propios fondos en esa obra, y muchos
miles de dlares del dinero del Sanatorio de Battle Creek. Segua diciendo que
el Sanatorio de Battle Creek pensaba seguir gastando muchos millares de
dlares cada ao en esa obra.

Despus de que termin de leer el artculo, dije: "Hermana White, usted no

debe poner su confianza en las afirmaciones contenidas en este peridico, pues
es bastante evidente que el escritor del artculo que usted me pidi que leyera
es o un reportero tratando de componer un articulo sensacionalista o una
persona que tiene su propia trama que trata de promover por medio del
artculo. Conozco al Dr. Kellogg demasiado bien como para creer que, a
sabiendas, permitira que se publicara cualquier material lisonjero como ste,
bien sea acerca de l mismo o de su obra en Chicago. No creo que l nunca haya
visto ni sabido nada acerca de este artculo sino hasta que fue publicado, si es
que se enter".

A esto, la Sra. White replic con cierto acaloramiento: "S de lo que estoy
hablando. Ese artculo fue escrito por el propio hombre de confianza de su
hermano, el que siempre viaja con l para escriba lo que su hermano le dicte.
Su hermano saba todo acerca de ese artculo antes de que fuese publicado,
porque dirigi la escritura de l, y fue publicado bajo sus rdenes". Trat
nuevamente de mostrarle a la hermana White que tena una opinin errada del
asunto, pero me cerr la boca diciendo con mucho calor que ella no estaba
errada, que ella saba de lo que estaba hablando. Luego exclam: "Su hermano
ha estado gastando vastas sumas de dinero en la construccin de edificios y
llevando adelante una obra en Chicago a la cual Dios nunca lo llam. Era su
deber, y del Sanatorio de Battle Creek, ayudarnos a establecer un Sanatorio
aqu en Australia. l siempre ha alegado pobreza y endeudamiento como
excusa para no ayudarnos, pero ha gastado miles de dlares en su propia obra
en Chicago, una obra que Dios nunca requiri de su mano. Se ha exaltado como
Nabucodonosor, y como Nabucodonosor debe ser humillado. Voy a escribirle un
corto testimonio sobre el tema, pero no quiero que usted le escriba ni una
palabra acerca de lo que he dicho sobre eso hasta ahora".

441
Luego, me arranc una promesa de que yo no le escribira al Dr. Kellogg sobre
el asunto. He cumplido esa promesa fielmente. Evidentemente, la Sra. White
cumpli la suya, pues, algunos meses ms tarde se me inform desde St.
Helena que el Dr. J. H. Kellogg haba rehusado reconocer como verdadero un
testimonio de la hermana White acusndolo de haber gastado miles de dlares
en la construccin de edificios en Chicago, dinero que debi haber sido enviado
a Australia en respuesta a la exigencia de la Sra. White.

Deseoso de confirmar los hechos acerca de ese testimonio, hice una visita
especial a St. Helena en 1906 y le ped a W. C. White que me mostrara lo que
su madre haba escrito al Dr. Kellogg sobre la construccin de edificios en
Chicago. W. C. White me dijo que el Dr. Stewart del Sanatorio de Battle Creek
le haba pedido una copia de ese mismo testimonio. Luego me mostr dos cartas
escritas por su madre al Dr. J. H. Kellogg, y tambin una carta de l al Dr.
Stewart, en la cual l haba copiado lo que su madre haba escrito al Dr. J. H.
Kellogg.

En estas cartas, la Sra.White dice que se le haba mostrado en visin un gran

edificio que el Dr. Kellogg haba erigido en Chicago, y que una hoja de papel
haba sido sostenida delante de sus ojos, en la cual estaba escrito:
"Consumidores, no productores". En la hoja de papel haba varias hileras de
nmeros que representaban la cantidad de dinero que el Dr. Kellogg haba
gastado en los edificios y en la obra que l haba levantado y estaba llevando
adelante en Chicago. Estas cartas fueron escritas en Australia en 1900.

En la carta de W. C. White al Dr. Stewart, White dice que su madre vio

primero el artculo de peridico en el cual se haca referencia a febrero 24 de
1900, y que ella escribi la primera carta el 27 de febrero, o sea tres das ms
tarde. Tambin dice que su madre haba dicho que ella crea que los edificios
haban sido construidos, pero esto no era as, y ella dijo que no supo cmo
corregir el error que haba cometido sino hasta 1902, dos aos despus de haber
visto los edificios en visin en Australia. W. C. White escribi al Dr. Stewart
diciendo que, en 1902, el juez Arthur le dijo a su madre que se haba preparado
un plan a solicitud de algunos doctores, cuando el Dr. J. H. Kellogg estaba en
Europa, para la construccin de un edificio en Chicago, en el cual funcionara el
Medical Misisonary College, y que, poco despus de recibir su informacin del
juez Arthur, ella tuvo una visin en la que se mostraba que el objeto de la
primera visin era impedir la construccin del edificio.

Cuando W. C. White me dijo esto para explicar el testimonio, en el cual se

acusaba al Dr. Kellogg de haber dilapidado el dinero del Seor al construir
grandes edificios, yo le pregunt si consideraba un tratamiento correcto acusar
al Dr. J. H. Kellogg de apostasa y rebelin porque no reconoci como verdadero
un testimonio que lo acusaba de haber hecho lo que no haba hecho, y que ni
siquiera haba considerado hacer, un testimonio basado en un sueo o una

442
visin nocturna que la Sra. White dijo que haba malinterpretado, W. C. White
rehus darme alguna respuesta a esta pregunta. Luego yo le dije: Hermano
Whte, slo pngase en lugar del Dr. H. H. Kellogg. Cmo se habra sentido?
Qu habra pensado? Qu habra dicho? Cmo habra actuado? Habra
recibido usted un testimonio como ste, y luego se habra sentido obligado a
esperar dos aos cualquier clase de explicacin, y luego a recibir una
explicacin como la que usted le ha dado al Dr. Stewart ahora en 1906? W. C.
White no pudo responder a estas preguntas.

Como yo entiendo la cuestin, hay muchas cosas que han acarreado la

persecucin que se ha desatado contra el Dr. J. H. Kellogg y que finalmente
culminaron con su expulsin de la iglesia de Battle Creek. Algunas de estas
cosas eran remotas e incidentales, mientras que otras eran ms inmediatas. De
stas, mencionar tres, que sobresalen de manera ms manifiesta que las
otras.

Primera. El Dr. Kellogg es un hombre al cual W. C. White ha temido durante

muchos por aos. En varias ocasiones, W. C. White me dijo que le tema por su
influencia, por su poder como organizador. Ms de una vez, W. C. White me
dijo: "Tengo miedo de reunirme con el Dr. Kellogg. Tiene una manera de decir
las cosas, que no le puedo responder".

Justo antes de laConferencia General que tuvo lugar en Oakland en 1903, le

pregunt a W. C. White quin crea l que sera elegido presidente, contest:
"Hemos pensado elegir al pastor A. G. Daniells, y espero que podamos elegirlo
si su hermano de usted no se nos opone. Sin embargo, me temo que vendr a
esta Confrencia con la suficiente influencia para impedirlo. Sin embargo,
espero que podamos elegir al pastor Daniells". Esto demuestra cunto tema al
Dr. Kellogg. Hasta aqu con este caso.

Segunda. El Dr. Kellogg haba sido dejado en paz en su lucha por reconstruir el
Sanatorio. Se haba intentado arruinar su crdito, y el Dr. K. haba decidido
regalar a Sanatorio su libro "Living Temple" para que lo publicara y usara las
ganancias como fondo de construccin.

Se imprimira una edicin grande y se vendera por suscripcin. Tan pronto se

supo este hecho, los que se oponan al Dr. Kellogg trataron de detener la venta
del libro declarndolo hertico. La verdadera razn para que desearan detener
la venta es que su venta absorbera a muchos de los vendedores ambulantes
que se ocupaban en vender los libros de Ellen White y otros libros
denominacionales ASD. Por consiguiente, para detener la venta de "Living
Temple", se lo acus de ensear pantesmo. Esta acusacin fue hecha por
algunos oficiales de la Conferencia General a pesar de que la teologa enseada
por "Living Temple" est en perfecta armona con la enseanza de la teologa

443
enseada por la hermana White y los principales ministros de la denominacin
y el editor del peridico denominacional.

En 1904, cuando el libro Living Temple era severamente criticado, llam a la

hermana White y convers con ella sobre el tema. Me dijo que el libro enseaba
pantesmo. Le dije que yo lo haba ledo cuidadosamente varias veces, y que no
haba podido hallar en l ninguna teologa diferente de la que haba visto en
varios de los libros de ella. Luego, le pregunt si ella haba ledo el libro. "No",
me dijo. "Nunca lo he ledo. Willie ha llamado mi atencin a algunos prrafos,
pero nunca lo he examinado de cerca. No era necesario que yo lo hiciera. Dos
veces, se me ha mostrado en visiones de la noche. Lo que me hace decir que no
debe ser vendido. En una de estas visiones de la noche, una persona digna, la
que por lo general est presente cuand tengo una visin, estuvo de pie delante
de m con una copia de "Living Temple" en la mano. Sostenindola delante de
m, dijo: 'Este libro no debe ser vendido'. Poco tiempo antes o despus de esto,
yo haba estado leyendo el relato de un barco de vapor que cruzaba el Atlntico,
haba encontrado un gran iceberg y le haba sido muy difcil evitar chocar
contra l".

"Algunas noches despus de leer este relato, so que yo, junto con muchas
otras personas, estaba en el ocano en un barco de vapor. Habamos estado
navegando tranquilamente, pero, de repente, nos acercamos mucho a un
enorme iceberg. El capitn trat de alejarse sin chocar, pero sus esfuerzos
fueron intiles. Pareca que nuestro barco sera lanzado contra el iceberg y que
se hara aicos. En ese momento, cuando pareca que seramos golpeados por el
hielo, la persona digna que tan a menudo he visto en visiones de la noche,
apareci en cubierta, y hablando con el capitn, le dijo: 'Enfrntalo, enfrntalo,
enfrntalo'. En ese momento, el capitn hizo girar el barco y lo dirigi
directamente contra el iceberg. El barco choc contra el iceberg con un gran
estruendo que hizo estremecer el barco de proa a popa, pero el golpe destruy el
iceberg. El hielo cay dando tumbos sobre el barco hasta que pareca que ste
se hundira, pero el hielo se desliz hacia fuera, y el barco se levant y sigui su
camino navegando con toda seguridad. Cuando despert de esta visin, supe en
seguida qu deba hacer acerca de "Living Temple" y la obra de su hermano.
Tenemos que enfrentarlo, de la misma manera que vi el barco enfrentar el
iceberg. Ahora bien, deseo decirle a usted que su hermano John no dice la
verdad. Me minti. Cuando le escrib dicindole que no deba vender Living
Temple, me prometi fielmente que no lo hara, pero viol su palabra, pues
continu vendiendo el libro, y ha vendido millares de copias desde que me
prometi que no vendera ms. Es imposible que su hermano hable con la
verdad. Toda su vida ha fallado en no decir la verdad. Su hermano John se ha
exaltado como Nabucodonosor, y como l, debe ser humillado. Yo espero que,
como Nabucodonosor, se vuelva loco".

444
La tercera cosa, y la principal, que, en mi opinin, ms contribuy a la
persecucin contra el Dr. J. H. Kellogg y finalmente su expulsin de la iglesia,
fue el hecho de que la Sra. White le haba hecho, como testimonio de Dios, una
acusacin que no era verdadera. En todo caso, una acusacin que estaba
basada en un sueo que ella haba tenido como resultado de haber ledo un
artculo de peridico concerniente a la obra del Dr. J. H. Kellogg en Chicago, y
como resultado de haber visto en algunas de nuestras publicaciones un recorte
del edificio alquilado, en el cual se estaba llevando a cabo la obra en Chicago.
Habiendo cometido un error que ella no pudo explicar ni corregir
satisfactoriamente, ella y los dems luego cometieron el error de tratar de
humillar al Doctor y comprometerlo al intentar destruir su influencia
proclamndolo como pantesta, una persona hipnotizada y peligrosa. No
satisfechos con esto, buscaron paralizar la obra del Sanatorio impidiendo que el
Sanatorio contratara enfermeras para el cuidado de los pacientes, y haciendo
circular toda clase de informes difamantes sobre el Doctor y sus ayudantes.
Tambin trataron de paralizar el Medical Misisonary College impidiendo, hasta
donde fuese posible, que los estudiantes entraran en l. Esta obra de tratar de
paralizar el Sanatorio y el Medical College fue concebida por algunos oficiales
de la Conferencia General. Acordaron que la manera ms segura, ms rpida, y
probablemente la nica manera en que el Dr. Kellogg poda ser aplastado y
humillado era cortndole el suministro de estudiantes, ayudantes, y
enfermeras. Despus de acordar su plan, y que la nica manera de llevarlo a
cabo era demostrando que era pantesta, y en general un hombre malo,
pusieron el plan por escrito, y se lo enviaron a la hermana White y consiguieron
que respaldara el plan y que escribiera algunos artculos para ser publicados en
Review and Herald.

Estas declaraciones las obtuve del hermano Osborne, que me dijo que estuvo
presente en la reunin donde los oficiales del Comit de la Conferencia General
consideraron la cuestin. Tambin me dijo que l era secretario del comit. Me
acabo de enterar de que el hermano Osborne muri hace como diez das.

Para resumir, he llegado a la conclusin de que la persecucin y la expulsin

del Dr. J. H. Kellogg se debieron principalmente a las meteduras de pata de la
Sra. White al enviarle un corto testimonio de reproche, acusndole de haber
hecho cosas que no hizo, y en segundo lugar, al temor de que el Dr. usara esta
falsa visin contra ella misma en perjuicio de la influencia de ella en la
denominacin y contra su afirmacin de que era la vocera de Dios para este
pueblo. Y en tercer lugar, al temor de que, si l no era humillado, aplastado, o
expulsado de la iglesia, como lo fue Nabucodonsor de entre los hombres, el Dr.,
por su gran capacidad organizativa, conseguira que los vendedores ambulantes
de la venta de libros de la Sra. White se dedicaran en su lugar a vender los
libros de l, y de esa manera, limitara sus ingresos a causa de las menores
regalas, que me dicen que el yerno de W. C. White report aqu en Healdsburg
eran de cinco mil dlares por ao.
445
Hay varias razones de por qu me siento muy satisfecho de que la Sra. White
haya enviado tantos falsos testimonios creyendo, en ese momento, que estaba
diciendo la verdad. Conozco personalmente dos de esos testimonios, en los
cuales una persona fue severamente reprendida por hacer ciertas cosas, a pesar
de que, hasta donde s, la persona reprendida, no slo no haba hecho aqullo
de lo que se le acusaba, sino que, en realidad, haba hecho lo contrario. Otra
cosa que me hace creer que la Sra. White no es la vocera de Dios en todo lo que
escribe es que ella tiene que utilizar ayudantes de capacidad literaria para
revisar y editar lo que ella dice que el Seor le revela de manera especial. Las
ms notables de estas ayudantes fueron Marion Davis y Fannie Bolton. Parece
muy extrao que lo que se da por manifestacin de Dios a una persona
especialmente seleccionada e inspirada por l tenga que ser revisado y editado
por una persona no inspirada.

En 1894, cuando estaba en Melbourne, Australia, la Sra. White me dijo que, al

escribir el libro Great Controversy y prepararlo para que fuese impreso, Marion
Davis y Fannie Bolton eran las encargadas. Me dijo tambin que estas
muchachas eran responsables de ciertas cosas que deban ir en el libro en la
forma en que quedaron. La Sra. White me dijo que Marion Davis confes su
participacin en el error, pero que Fannie Bolton no quiso confesar nada. La
Sra. White no me dijo exactamente qu error haban cometido las jvenes. Yo
supongo que la razn de que ella me hablara del tema era que Fannie Bolton
me haba visitado con una declaracin como sigue: Dijo Fannie: "Dr. Kellogg,
tengo una gran angustia mental He venido a usted en busca de consejo, porque
no s qu hacer. Le dije al pastor Starr (Geo. B.) lo que le voy a decir a usted,
pero l no me dio ningn consejo satisfactorio. Sabe usted, dijo Fannie, yo
escribo todo el tiempo para la hermana White. La mayor parte de lo que escribo
se publica en Review and Herald como si hubiera salido de la pluma de la
hermana White, y se enva como si hubiese sido escrito por la hermana White
bajo inspiracin de Dios. Quiero decirle a usted que estoy muy angustiada ppor
este asunto, porque siento que estoy siendo partcipe de un engao. La gente
est siendo engaada acerca de la inspiracin de lo que yo escribo. Siento que
es un gran error el que cualquier cosa que yo escribo salga como si fuera bajo el
nombre de la hermana White, como un artculo especialmente inspirado por
Dios. Lo que yo escribo debera salir con mi propia firma, de este modo, el
crdito lo recibira la persona correcta". Le di a la Srta. Bolton el mejor consejo
que pude, y poco despus le ped a la hermana White que me explicara la
situacin. La Sra. White me pregunt si Fannie me haba dicho lo que yo le
haba repetido, y cuando le dije que s, dijo: "El pastor Starr dice que ella fue
donde l con lo mismo". "Ahora" -- dijo la hermana White con cierto calor --
Fannie Bolton jams volver a escribir ni una sola lnea para m. Ella puede
hacerme dao como ninguna otra persona puede hacerlo". Unos das ms
tarde, la Srta. Bolton fue enviada de vuelta a Estados Unidos. Desde ese da
hasta hoy, mis ojos se han abierto.

446
Firmado: M. G. Kellogg.

LA EXPLICACIN DE WILLIE WHITE - EL HIJO DE ELLEN WHITE

Fuente: http://www.whiteestate.org/issues/VisionsofEGW.html

A veces, se hace la pregunta: Fue el Dr. Kellogg reprendido por construir en

Chicago un edificio que nunca se construy? Hubo una representacin de
edificios que nunca fueron construidos? S. Se le dio a Ezequiel una
representacin de una ciudad y un templo que nunca fueron construidos? Por
qu se le dio esa representacin? Porque era posible que hubiese una ciudad
como sa! Si la gente hubiese andado en la luz, habra sido construida. Pero no
anduvieron en la luz, y la ciudad y el templo que se le mostraron al profeta
nunca fueron construidos. Ezequiel registr lo que se le haba mostrado.

Mientras estuvimos en Australia, se le presentaron a mi madre en visiones de

la noche grandes edificios en Chicago, ocupados por muchas empresas,
absorbiendo el tiempo y las energas de nuestro pueblo. Se le mostr lo que
significaba para las conferencias y las misiones en otras tierras permitir
recoger recursos econmicos para estos edificios. Nadie le haba escrito jams a
mi madre, ni nadie le dijo que hubiera ninguno de estos edificios. Pero ella
escribi lo que se le haba presentado. Ella vio los edificios, las muchas
empresas, y el resultado, y escribi la protesta que haba recibido contra ello.
Yo lo le antes de que se enviara, y pens que la persona a quien estaba dirigido
entenda la obra lo bastante bien como para entender su significado y recibirlo
como advertencia. Pero, en lugar de eso, se despert una gran indignacin. A
menudo, se ha comentado y la carta se ha citado en el sentido de que
demuestra la ninguna confiabilidad de los Testimonios.

Por algunos aos, esto fue una carga para mi madre, pero, en el verano de
1902, despus de que se organiz la Asociacin Mdica Misionera y de
Benevolencia del Pacfico, la perplejidad desapareci. Un da, el juez Jesse
Arthur y la seora de Arthur cenaron en la casa de mi madre, y despus de la
cena, se coment el asunto del edificio de Chicago. El juez Arthur nos dijo que
l saba algo de los planos que haban sido preparados y discutidos para un
gran edificio en Chicago, y que haba visto el plano que haba sido trazado para
ese edificio por el hermano W. K. Loughborough. Nos dijo que el Dr. Holmes,
que haba hecho mucho para ayudar en la obra del Medical Missionary College
en Chicago, y que era miembro activo de la Asociacin Mdica Americana,
estaba profundamente interesado en que tuviramos edificios grandes y
aceptables porque, a menos que tuviramos un lugar adecuado para nuestra
obra, sera imposible obtener un reconocimiento favorable de la Asociacin
Mdica Americana y la Association of Medical Colleges.

447
Por lo tanto, el Dr. Holmes busc voluntariamente un lugar e hizo sugerencias
acerca de planos. Se examinaron varios lugares; se discutieron varios planos,
grandes y pequeos. El Dr. Holmes constantemente lideraba planes para un
edificio bien grande, y se pensaba que el Medical College poda ocupar una
parte, parte que poda ser entregada al dispensario, y varias otras empresas
similares podran estar agrupadas en este edificio grande. Segn el juez Arthur
describa en trminos generales los planos que estaban siendo considerados
para un edificio, decami madre: "Eso es lo que me fue presentado a m", y luego
proceda a describir el edificio, y continuaba de esta manera durante un rato.
"S", deca el juez Arthur, y luego proceda con la descripcin. La conversacin
era como la de dos personas que haban visto las mismas cosas, y en la cual una
de ellas contaba una parte y la otra contaba la otra, y todo en perfecta armona.
Se consider importante que el edificio grande bajo consideracin se
construyera tan pronto fuese posible porque se acercaba el tiempo de la
graduacin de una clase de estudiantes del Medical Missionary College y se
deseaba la influencia amigable de las asociaciones mdicas supervisoras. El Dr.
J. H.Kellogg estaba en Europa, pero se esperaba su aprobacin de todo corazn.
Pero, a su regreso, en seguida surgi la pregunta: "Dnde est el dinero?" El
testimonio concerniente a los grandes edificios en Chicago le haba hecho
perder la esperanza de que pudiera levantar los fondos necesarios para su
construccin.

El mensaje haba llegado al Dr. Kellogg mientras estaba en Europa. No slo era
el lder, sino tambin la cabeza y el frente de esa obra. Fueron sus planes lo que
dieron forma a todo lo que se haba hecho. Cuando vio que el Testimonio era
contra lo que l y sus asociados queran hacer, hizo un alto.

CALENDARIO DEL FIASCO DE LOS EDIFICIOS

Investigado por Kerry Wynne

Afiliacin en la Iglesia y expulsin

Hubo varias razones de por qu la Iglesia ASD expuls al Dr. Kellogg:

1) El Dr. Kellogg crea que los ministros religiosos no deberan estar en

posiciones de autoridad por encima de los doctores en medicina.

2) Insista en que el Sanatorio y las Sociedades Mdicas Misioneras y de

Benevolencia no eran denominacionales. Tena contacto con personas de todas
las convicciones religiosas, capas sociales, razas, y culturas, y tena un llamado
a servir a toda la humanidad sin tratar de convertirlos a la fe ASD.

3) La tercera razn era su marcada independencia del liderazgo de la iglesia.

Cuando instituciones o esfuerzos misioneros se lo pedan, los financiaba con

448
ingresos privados procedentes de sus conferencias, ventas de libros y
fabricacin de alimentos. Adems, slo el diez por ciento del dinero de sus
esfuerzos para levantar fondos proceda de donantes Adventistas. La mayora
proceda de otras denominaciones. Su capacidad para sostener los cordones de
la bolsa era una amenaza para los lderes de la iglesia.

El origen de la informacin que antecede y muchas otras ms abajo es The

Urantia Book Historical Society en:

http://www.ubhistory.org/StoriesandPeople/JHKellogg.html

1893 - Fuente - Urantia: John Harvey Kellogg establece y se convierte en

presidente de la Asociacin Mdica Misionera y de Benevolencia de los
Adventistas del Sptimo Da, que establece treinta nuevos sanatorios,12
restaurantes vegetarianos, y varias misiones mdicas urbanas calculadas para
ayudar a los pobres y los desempleados. Tambin ayuda a establecer sanatorios
en Mxico, Inglaterra, Dinamarca, Alemania, y Suiza. Hace fuertes
contribuciones a la MMBA con las ganancias de su compaia de alimentos y
pasa como la mitad de su tiempo asistiendo a reuniones de juntas directivas de
sanatorios, practicano cirugas, aconsejando sobre el tratamiento de pacientes,
y en la construccin de edificios por todo el mundo.

Kellogg abre una sucursal del Sanatorio en Chicago el 1 de mayo de 1893, con
cuatro empleados, a tiempo para la Feria Mundial "Columbian Exhibition" y en
la ltima parte de junio abre la Misin Mdica en Chicago sobre la calle West
Van Buren con una gran donacin de $40,000 de Francis y Henry Wessel. Para
1898, hay ms de 200 empleados. La Misin Mdica de Chicago abre en el
stano de la Custom Place House, ofreciendo tres tipos principales de servicios:
1) un dispensario mdico; 2) baos gratis, y 3) lavandera gratis. Durante un
solo mes, la misin proporciona 2,116 baos gratis, lavandera gratis a 1,725
personas, y recetas para 199 personas. Venda 427 heridas, y regala 2, 942
piezas de ropa usadas. Enfermeras visitantes de la Escuela de Enfermera de
Battle Creek vienen a obtener experiencia clnica. Durante el primer ao de la
existencia de la misin, las enfermeras visitantes hacen 9,000 llamadas gratis a
sus casas.

William S. Sadler sugiere que la venta de alimentos aumentara rpidamente

si pudieran poner en el mercado muestras de productos alimenticios Sanatorio
en tiendas al detal. El doctor aprueba un plan para que William S. Sadler lleve
a cabo una campaa de muestras en la ciudad de Michigan, campaa que tiene
xito. Los directores del Sanatorio rehusan votar a favor de asignar fondos para
expansin, a pesar del xito de la prueba de mercadeo. Por consiguiente, John
Harvey decide crear una compaa independiente, Sanitas Food
Company. Produce nuevos alimentos, como cereales en hojuelas y carnes
"vegetales". John Harvey delega ms y ms responsabilidad en su hermano

449
menor, William Keith, y le entrega un cuarto de las ganancias. Esta compaa
se convierte en la fuente primaria de ingresos que alimentan la futura Misin
Mdica de Chicago.

1894 - Fuente - Urantia: The Haskell Home for Orphans [El Hogar Haskell
para Hurfanos] en Battle Creek es dedicado el 25 de enero. Durante este
perodo, el Hogar aloja entre 150 y 200 nios y coloca ms de 500 hurfanos en
hogares sustitutos. El hogar permanece abierto hasta 1921.

John Harvey Kellogg enva a William S. Sadler al Moody Bible Institute para
recibir adiestramiento en tcnicas evangelsticas.

Mayo 31. Se perfecciona un nuevo cereal en hojuelas - Granose Flakes, que

resulta en una patente. John Harvey impone restricciones sobre los anuncios a
causa de los lmites de la comunidad mdica.

1895 - Fuente - Urantia: William S. Sadler es nombrado secretario de las

actividades de la Misin Mdica de Chicago. El sanatorio de Battle Creek,
conjuntamente con la Asociacin Misiones Mdicas y de Benevolencia, inician
el American Medical Missionary College. El trabajo clnico se hace en la Misin
Mdica de Chicago y en Battle Creek. Se compra el Edificio de Asentamientos
AMMC a cierta distancia de al sur de la misin principal en un vecindario de
clase trabajadora. Sirve como una combinacin de dormitorio, saln de clases, y
hogar de asentamiento.Se convierte en la oficina principal del Servicio de
Enfermeras Visitadoras de la misin y los otros programas, incluyendo: un
kindergarten gratis y enfermera diurna para madres que trabajan, una
escuela de cocina, clases de costura y adiestramiento manual, conferencias
sobre la salud para adultos y nios, clubes de damas, un cuarto de lectura para
muchachos vendedores de peridicos, un servicio de colocaciones para
hurfanos y prostitutas reclamadas, empleos para ex-alcohlicos, y un hogar
materno para madres solteras y escapadas. Se establecen Servicios de
Salvavidas en Botes."Todas las noches, parejas de enfermeras de edad madura
salan de la Casa de Establecimiento para trabajar entre las prostitutas de
Chicago, a las cuales alientan a abandonar su vida de prostitutas".

John Harvey Kellogg presenta un trabajo sobre vida biolgica en el Congreso

Mdico Panamericano en Toronto.

El almirante A. P. Niblack acepta muchas de las ideas de Kellogg y procede a

presentar algunas de ellas en la Academia Naval de Annapolis. En una ocasin
posterior, indica que la Academia Naval debe la totalidad de su programa de
adiestramiento fsico a John Harvey Kellogg.

1896 - Fuente - Urantia: John Harvey Kellogg se dirige a la Academia de

Medicina de New York. La Misin Mdica de Chicago compra una antigua

450
iglesia para proporcionar un lugar para dormir y comer para 300-400 personas.
El hogar proporciona trabajo para hombres, como tejer alfombras o fabricar
escobas.

Fuente - Urantia - El permiso del Sanatorio expira y se reorganiza como la

Asociacin del Sanatorio y de Benevolencia de Michigan, una corporacin sin
nimo de lucro. Las disposiciones de los nuevos estatutos: Todos los miembros
firman una declaracin de principios, y acuerdan que la obra del sanatorio
debera ser "de naturaleza no denominacional, no sectaria, humanitaria, y
filantrpica". [Nota del editor: Las palabras que describen la obra del sanatorio
estn citadas como aparecen en los estatutos]. El Sanatorio ya no est bajo el
control de la iglesia Adventista. Los antiguos accionistas pueden nominar a
una persona a la membresa en la nueva organizacin, as que un gran nmero
de ministros Adventistas del Sptimo Da se convierten en miembros de la
nueva Asociacin.

[Nota del editor: Esto ayuda a explicar por qu Ellen White termin siendo
accionista del Sanatorio. Aparentemente, compr acciones bajo las condiciones
de los nuevos estatutos. Se le pagaba un salario de ministro con dinero de los
diezmos; aunque, como mujer, no poda ser "ordenada". Sus ingresos del
Sanatorio habran comenzado en 1897, o varios aos antes de acusar al Dr. J.
H. Kellogg de malversar fondos del Sanatorio para ayudar a cuidar de los
pobres 'indignos' de Chicago. Puede haber tenido ms de una razn para no
querer que el Dr. Kellogg gastara dinero del Sanatorio de Battle Creek en
Chicago].

Fuente: A Sword of Fire Hung over Battle Creek by Gerald Carson, pp. 129-
139: El Sanatorio de Battle Creek, bajo la gua y el control del Dr. Kellogg,
haba establecido sanatorios sucursales por todos los Estados Unidos y el
mundo. El Dr. Kellogg parece haber temido que los antiguos estatutos, que
designaban al Sanatorio como propiedad de la denominacin Adventista del
Sptimo Da, hubiesen dejado las puertas abiertas de par en par para que la
denominacin tratara de malversar fondos del enormemente exitosos Sanatorio
de Battle Creek para ayudar a sostener a otras instituciones en la red que
estaban luchando por sobrevivir.

Una oportunidad para poner fin a esta tentacin cay en las manos del Dr.
Kellogg. De tanto en tanto, la comunidad de Battle Creek desarrollaba la fuerte
impresin de que el Sanatorio era un empresa comercial y que debera pagar
impuestos. Los incidentes que rodearon el surgimiento de esta impresin
en 1897 dieron una excusa a Kellogg para presionar a favor de nuevos
estatutos (para reemplazar los que estaban a punto de expirar) para resolver
tanto el problema de la potencial malversacin de fondos hacia otros sanatorios
como para protegerse de la cuestin de los impuestos de una vez por todas.
Gerald Carson describe lo que sucedi:

451
 Un Comit de Ciudadanos investig, y hall que el "San" era
"enteramente filasntrpico segn la ley y de hecho", que el Dr. no reciba
ningn salario y que actuaba por "motivos altruistas". De esta manera, el
problema de los impuestos proporcion el clima para insertar uno de los
artilugios ms ingeniosos del Dr. Kellogg en el reglamento. Primero, el
Sanatorio fue declarado oficialmente como no sectario, que, como deca
Horace Fletcher, el campen masticador, reciba bien a los "agnsticos
honestos y a los budistas de nacimiento". Segundo, aseguran y hacen
cierta la exencin de impuestos del "San"; se escribi en los estatutos que
sus ingresos deban, por ley, ser gastados dentro del estado de Michigan.
Ambas condiciones, explic el Dr., eran necesarias para asegurar, y
merecer, un amplio apoyo pblico.

El efecto operativo de esta disposicin fue que los Adventistas no podan

desviar el dinero btenido en Battle Creek para aumentar sus cuartos de
tratamiento que estaban esparcidos aqu y all. Tan pronto como comenz
a trabajar bajo los nuevos estatutos, el Dr. Kellogg pudo
sentirse razonablemente seguro de que no era posible ninguna conversin
de fondos. Las habilidades del multifactico nutricionista nunca le
resultaron ms ventajosas que en su manejo de los documentos de
laincorporacin. Los nuevos reglamentos no requeran que los
constituyentes fuesen adventistas, y se hizo una declaracin adicional em
el sentido de que la obra era "no denominacional, no sectaria,
puramente caritativa, benevolente, cristiana y filantrpica". Estas
palabras eran citadas a menudo ms tarde por el Dr. Kellogg. En
ese tiempo, l explicaba afablemente que estas disposiciones eran
necesarias para proteger el status de institucin libre de impuestos.
Por supuesto, como hospital, el establecimiento no deba ser para cierta
clase, sino para todas. No era una afirmacin sincera, porque, ms tarde,
cuando las diferencias entre los Adventistas y el Sanatorio se volvieron
crticas, el Dr. dijo claramente que, por supuesto, el Sanatorio no operaba
en los intereses de la iglesia - "como dicen los estatutos". Los pastores
haban sido burlados.

1898 - JULIO 19 - Un incendio muy sospechoso estalla en la Compaa de

Alimentos para la Salud en el Sanatorio.

1898 - JULIO 21 - Estalla otro incendio sospechoso, esta vez en la planta de la

Compaa de Alimentos Sanitas. Estos incendios (Julio 19 y Julio 21) eran
solamente "levantadores de cortina", para citar al autor Carson.

1898 - Fuente - Urantia: La Misin de Salvavidas abre el 15 de marzo de 1898,

en 436 State Street, con John Callahan como director. Es la nica actividad que
lleva la etiqueta Adventists del Sptimo Da. Kellogg autoriza a Sadler para

452
que publique Life Boat Magazine. En su momento de mayor circulacin,
publica ms de 200,000 copias por edicin.

El Dr. Kellogg inicia la Battle Creek Sanitarium Food Company en White

Street. En 1902, el nombre se cambia por el de Battle Creek Sanitarium and
Health Food Company.

En junio, Will y Lena Sadler, junto con Thomass Mackey pasan una semana en
Sparta, Wisconsin, dictando conferencias a un Campamento Misionero
Adventista. El Dr. Holden y la hermana Black regresan de la Asamblea
Chautauqua en Marinette, Wis., donde ayudan en la obra de la Escuela de la
Salud.

El Dr. John Harvey Kellogg va a la costa del Pacfico y a Mxico.

Lena Sadler es encargada del Servicio de Rescate en Botes Salvavidas, y

William Sadler es secretario de la Escuela de Adiestramiento Mdico Misionero
de Chicago, ambos en 1926 Wabash Avenue, en abril de 1898. Un nuevo hogar
para obreros, un antiguo cuartel militar, es situado en 1939 State Street, con
nueve pisos y cierto nmero de habitaciones privadas.

Lena Sadler encabeza el programa en la crcel de mujeres.

"Las reuniones evanglicas en el Hogar de Maternidad se estn volviendo ms

y ms interesantes. Las reuniones son dirigidas por las hermanas Sadler y
Callahan".

Se informa en Life Boat Magazine que hay ms de 350 organizaciones de

caridad en Chicago, que atienden las necesidades de los pobres.

Tiene lugar una Convencin Mdica Misionera el 17-19 de diciembre en

Chicago y a ella asisten 15 presidentes de conferencia. La nueva Escuela de
Adiestramiento Mdico Misionero tiene una matrcula de 150.

1899 - Fuente - Urantia: William S. Sadler es puesto a cargo de la Misin de

Rescate en Botes Salvavidas hasta octubre, cuando Thomas Mackey es puesto a
cargo.

William S. Sadler dirige estudios sobre "Cristo como obrero personal". Tambin
hace una visita a Peoria, Illinois, y habla a la YMCA y varias iglesias".

Veintisiete Asociaciones Misiones Mdicas y de Benevolencia exiksten ahora en

Chicago.

453
1899 - ENERO 31 - Testimonio de Ellen White a la Junta del Sanatorio [de
Battle Creek], Enero 31, 1899:

"He recibido instrucciones del Seor de llamarlos a ustedes a hacer algo

por nosotros, y hacerlo ya". ... "Alguna divisin de sus fondos debe hacerse
con este propsito". "Una Apelacin para la obra en Australia", 1899, p.
36: "... las ganancias del sanatorio deberan ser usadas mayormente para
ayudar a instituciones similares en circunstancias de necesidad".

1899 - MAYO - Fuente - Dr. Charles Stewart:

"El Dr. A. B. Olsen, que en ese entonces era Secretario de la Junta de

Fideicomisarios del American Medical Missionary College, por insistencia
del Dr. Bayard Holmes, de Chicago, insta a la Junta acerca de la
necesidad de que el Medical College se haga miembro de la Association
of Medical Colleges para que tenga una posicin y un status seguros
entre las instituciones mdicas de este pas y de otros".

JUNIO 19 - 1899 - Fuente - Dr. Charles Stewart:

"Lo siguiente, tomado de los registros del American Medical Missionary

College, demostrar exactamente lo que se ha hecho en relacin con el edificio
al que hemos aludido:

La Junta de Fideicomisarios del American Medical Missionary College se

reuni el lunes a las nueve, el 19 de junio de 1899, en el Saln del Comit
del Hospital, en Battle Creek, Mich. Presenets: los fideicomisarios el juez
Jesse Arthur, el Dr. H. F. Rand, y el Dr. A. B. Olsen. Presente por
invitacin, el Dr. Wm. A.".

El Dr. Stewart explica que la reunin discuti el asunto, pero difiri una
decisin para el ao siguiente.

1899 - AGOSTO 29 - Fuente: Carta de Ellen White al Dr. John H. Kellogg:

Hermano Kellogg, el Seor llama a hacer un alto, mientras usted se

sienta y cuenta el costo, para ver si podr terminar el edificio que
comenz. Mi hermano, usted est en peligro. Est haciendo muchos
planes que nunca podr llevar a cabo. En su esfuerzo por abarcar mucho
en la obra de rescate, est en peligro de divorciarse de lo ms importante
y ms urgente del mensaje del ltimo evangelio. Debe haber reuniones al
aire libre para alcanzar a todas las clases y, en cada lugar en que haya
estas reuniones al aire libre, debe haber un hogar en que obreros
educados puedan ensear a toda clase de aprendices a trabajar en
actividades mdicas misioneras en conjunto con obreros bblicos. Todos

454
 debemos ser enseados a desarrollar la obra en pueblos y ciudades que
todava no hayan odo el mensaje. De este modo, la luz de la verdad
brillar en muchos lugares. Hay que construir casas de reunin y alquilar
o construir edificios humildes en que se puedan ofrecer tratamientos a los
enfermos. Por este medio, la obra del evangelio y la obra mdica
misionera estarn unidas. - Carta 135, 1899, pp. 1, 3, 7. (Al Dr. Kellogg,
agosto 29, 1899). {4MR 132.2}.

1900 - Fuente: Urantia: Se ofrece una completa descripcin de los servicios de

la Misin de Chicago en The Life Boat, edicin de agosto de 1900, Vol. 3, No. 6.

William S. Sadler hace una corta visita a Omaha, Nebraska, y a Denver,

Colorado.

Las seoritas Langley, (Anna B) Kellogg, y Blickenderfer, todas en una ocasin

miembros de nuestro establecimiento de enfermeras graduadas, en Chicago,
toman un curso especial para enfermeras graduadas en el Sanatorio de Battle
Creek.

1900 - FEBRERO 24 - Fuente - Carta de Willie C. White al Dr. Charles

Stewart: En una carta al Dr. Stewart, W. C. White dice que su madre vio por
primera vez el artculo de peridico al que hemos hecho referencia en Feb. 24,
1900, y que ella escribi la primera carta el 27 de febrero, o sea tres das ms
tarde. [El artculo que describe la obra de rescate del Dr. Kellogg en Chicago].

1900 - FEBRERO 27 - Fuente- Carta 33 - Ellen White desde Cooranbong,

Australia, al Dr. Harvey Kellogg:

Ms recientemente, he escrito acerca de cifras que me han sido

presentadas con respecto al carro del evangelio. Luego tuve una visin de
la obra que usted ha estado haciendo durante varios aos. Yo
estaba perdida a todo lo que haba a mi alrededor. Vi la gran obra
establecida por usted en Chicago, y el dinero que se haba invertido. Me
fue presentado un largo rollo de papel, y en l haba cifras de una
naturaleza alarmante, mientras que, en grandes letras, estaba escrito:
"Consumidores, pero no productores". Las cifras mostraban la cantidad de
dinero de Dios que se haba invertido en esa empresa de Chicago, y el
resultado de esa obra en todo el mundo. La representacin era de lo ms
descorazonadora. ... {4MR 138.2}.

La via entera del Seor ha sido robada para llevar a cabo una obra
interminable. Ha consumido medios econmicos que deberan haber
suplido las necesidades de campos en el extranjero. Los medios
econmicos gastados en Chicago habran dado ventajas a nuevos campos
para hacer la misma obra que Dios ha decidido que se hiciera. Mire la

455
 pobreza que existe en porciones del campo en pases extranjeros, y por
contraste, vea la inversin hecha en una gran ciudad. Esto muestra que
habido una malversacin de fondos que no son suyos para hacer con ellos
lo que a usted le plazca. ... {4MR 138.3; prrafo tambin en 2MR 241.1}.

No dudo en decir que Dios no lo puso a usted en esa obra de Chicago. ... {4MR
139.1}.

Hace tres maanas, puse la mano sobre ciertos papeles, intercambios

desde Estados Unidos, que me enviaron hace como dos aos. En el New
York Observer del 6 de agosto de 1896, vi su nombre y el encabezamiento:
"La obra del Dr. Kellogg, el Hogar del Obrero, y la Obra Misionera de
Chicago". Segua un relato de la obra que en ese momento segua
adelante, y la gran cantidad de medios econmicos requeridos para
sostenerla. Desde ese momento, la obra se ha expandido mucho, y por
supuesto, su sostenimiento requiere una mayor suma de dinero. Mientras
lea el artculo, y pensaba en estas cosas, pude entender la luz que el
Seor me haba dado en cuanto a lo que los principios de verdad y justicia
conduciran a hacer los patrocinadores y obreros del sanatorio [los
patrocinadores y obreros de Battle Creek]; que su primera ocupacin
debera ser ayudar a la obra en este pas [Australia], a donde el Seor ha
enviado obreros de experiencia, aptos para llevar adelante su
obra. ...{4MR 139.2}.

[Nota del editor: El prrafo anterior es donde Ellen White traiciona el hecho de
que est acusando a Kellog de estar utilizando el dinero del Sanatorio de Battle
Creek para sostener sus proyectos de Chicago - una acusacin falsa. Aqu est
la prueba de que ella s lo acus de eso].

En el sanatorio de Battle Creek como centro, el Seor le dio su obra, todo

lo que usted poda hacer con xito. La obra mdica misionera debi ser
siempre la gran obra que haba de preparar a un pueblo para que
permaneciera de pie en el da de Dios que pronto tendra lugar. "El temor
de Dios es el principio de la sabidura". En su sagrada dignidad, el
ministerio del evangelio de verdad es permanecer en el cuerpo; Cristo
mismo es la cabeza; la obra [mdica] misionera debe ser el brazo y la
mano. Slo una completa instruccin en la palabra de Dios ser suficiente
para la salvacin de las almas que estn listas para perecer. {4MR 139.3}.

Nuestra obra en las reuniones de campo nos pone en contacto con

todas las nacionalidades y clases, ricos y pobres; altos y bajos; y nos pone
en contacto con los enfermos y los que sufren. Estas reuniones de campo
deberan ser consideradas como los verdaderos instrumentos de Dios, as
como lo son los sanatorios. Su obra es esencial. {4MR 140.1}.

456
La obra de nuestras escuelas es esencial. Dios tiene una iglesia, y la
educacin en las escuelas no est en una base slida a menos que se lleve
a cabo junto con la iglesia, y se funde en los principios de la palabra de
Dios. Una completa instruccin en la palabra de Dios imparte una
educacin que ser tan duradera como la eternidad. ... {4MR 140.2}.

Todas estas lneas de trabajo requieren dinero. Dios no asigna a su pueblo

la misma obra que le asign a Muller. Muller hizo una obra noble. Pero
Dios ha asignado a su pueblo una obra para hacer segn un plan
diferente. A ellos les ha dado un mensaje para el mundo entero. Han de
entrar en territorio tras territorio, y hacer una guerra agresiva contra los
pecados que destruyen el alma. Dios les dice: "Alcen sus voces como
trompeta, y muestren a mi pueblo sus transgresiones, y a la casa de Jacob
sus pecados". Han de ocuparse en la obra de casa en casa, abriendo las
Escrituras a los que estn en oscuridad. Ricos y pobres por igual han de
ser instruidos. Hay que trabajar por los jvenes con celo perseverante
para ganarlos para la verdad, para que tambin puedan convertirse en
obreros junto con Dios.-- Carta 33, 1900, pp. 1-5. (A J. H. Kellogg, febrero
27, 1900).

Toda esta obra en Chicago fue presentada en una visin que se me dio a
medioda. Puso sobre m una carga que nadie poda entender. Yo no pude
entenderla. Estaba abrumada por las cosas presentadas. {4MR 141.1}.

Cuando volv en m, estaba como aturdida. El cuadro estuvo delante de m

noche tras noche. Vi las inversiones que usted estaba haciendo, el dinero
que estaba consumiendo. ?Y cul sera el fin? No lo dir. {4MR 141.2}.

"Quin ha requerido esto de tu mano?", fue la pregunta. "Hermana

White", usted se lamenta, "alguien le ha presentado las cosas en una luz
errnea". No, no; las cosas que nadie conoce se me han presentado a
m. {4MR 141.3}.

Se me han hecho entender los ambiciosos proyectos que usted ha

emprendido en una ciudad impa, dinero que debera haber ayudado a la
obra en este nuevo mundo y a levantarnos. Pero todas las necesidades de
este campo, que estaban delante de usted, le han parecido menos
importantes que las grandes cosas que usted estaba creando. {4MR
141.4}.

Todos nuestros ruegos, toda nuestra pobreza, que usted conoca; toda
nuestra incapacidad, que ciertamente era imposibilidad, estaba delante
de usted, pero las cosas de su propia creacin cerraron sus sentidos a
nuestra gran necesidad. El Seor quera que hiciramos un gran centro
aqu; que en este pas se estableciera la misma obra que habamos

457
establecido en Estados Unidos con la mayor autonegacin y autosacrificio
a cada paso. ... {4MR 141.5}.

Mientras escribo, mi alma arde dentro de m al ver cmo se ha usado el

dinero para consumir, no para producir. ... {4MR 141.6}.

A estas fechas, deberamos tener un edificio grande y bien construido, con

terreno circundante en una hermosa localidad, donde pudiramos
cooperar con Dios en el cuidado de la humanidad enferma y sufriente. Por
medio de esta obra, junto con el ministerio del evangelio, brillara la luz
de la verdad. La gente que vive en ignorancia tendra la oportunidad de
relacionarse con los principios de salud, y muchos seran conducidos a
practicar la autonegacin esencial para la salud del cuerpo y la claridad
de la mente, y seran llevados a comprender lo que es la verdad para estos
ltimos das. Esta es la obra que debe hacerse. ... {4MR 141.7}.

Nuestra escuela en Australia ha sido establecida y llevada adelante con

un fuerte sacrificio financiero. Si algunos de los recursos absorbidos por la
misin de Chicago y empresas similares hubiesen sido destinados a las
necesidades de las instituciones designadas por Dios mismo en este nuevo
campo, el Seor habra sido glorificado mucho ms, pues entonces
habramos recibido recursos para impartir a otros. {4MR 142.2}.

Por medio del trabajo en las escuelas y los sanatorios, la luz del evangelio
habra penetrado cerca y lejos con rayos de luz claros y duraderos. La luz
de Dios habra sido como una ciudad asentada sobre una colina. Si la
ensea de la verdad puede alzarse en las instituciones educativas y en
sanatorios para los enfermos, en las islas del mar y en muchos pases, se
habra logrado ms en traer almas a la verdad de lo que se habra
conseguido con todos los otros mtodos que pudieran haberse inventado.
{4MR 142.2}.

Hay muchas comunidades en que todos estn en humildes circunstancias,

en que faltan muchos de los refinamientos, muchas de las comodidades,
y hasta muchas de aparentes necesidades de la vida. Pero cuando la
verdad sea recibida por estas personas, qu cambio se efectuar! El
tabaco se considera como un gasto innecesario, y como un perjuicio para
la salud. Es descartado, y el dinero as ahorrado se usa para
pagar maestros que instruyan a los nios, para que puedan ser criados en
la educacin y la amonestacin del Seor. {4MR 142.3}.

Muchos de los que no conocen la verdad estn llegando a entender que su

adiestramiento y su enseanza en las escuelas dominicales no llevarn a
cabo la obra que es esencial para esta poca. La verdad presente debe
llegar a la gente. Necesitan la verdad bblica, la verdad especial para esta

458
 poca. Nuestras iglesias deben ser templos vivientes para Dios; cada una
de las piedras que componen el templo debe ser una piedra viva, que
emite luz. {4MR 143.1}.

A menudo, el mayor bien se lograr con las reuniones de campo. En la

mayora de los casos, stas deberan durar dos o tres semanas. Estas
reuniones deben ser dirigidas para que se conviertan en lecciones
objetivas de nitidez, orden, y buen gusto; y al mismo tiempo, debe haber
una cuidadosa preocupacin por la economa. En estas reuniones, la
verdad es presentada ante las personas que jams entraran en una
iglesia, y muchos son convencidos de pecado y convertidos. {4MR 143.2}.

En todo lugar en que los creyentes se cran, deberan construirse iglesias

humildes. ... {4MR 143.3}.

El origen de todo lo que est involucrado en el esfuerzo de reuniones de

campamento no puede ser jams hallado. Dios est llamando a las almas,
y debemos estar listos a recoger la cosecha tan pronto comienza la obra
del ministerio. La amonestacin debe ser entregada por cada alma
convertida. Esta es la obra misionera que debe hacerse. El dinero debe
invertirse, no en costosos edificios, sino en los mejores mtodos para
alcanzar y salvar al mayor nmero de almas para Cristo Jess. {4MR
143.4}

El ministerio no debe ser menospreciado mi criticado. Los hombres

nombrados para el ministerio no deben ser censurados porque no se
dedican en cuerpo y alma a lo que se describe como obra mdica
misionera. Dios ha dado a cada persona su trabajo. No es deber de los
ministros hacer lo que usted hizo. Si lo hicieran, robaran a los
campos destituidos y sufrientes que tienen tanto derecho a la ayuda como
las personas en la impa ciudad de Chicago. Hermano John, es su deber
respetar el ministerio tan plenamente como usted cree que su propio
trabajo debe ser respetado. {4MR 143.5}.

[Nota del editor: El prrafo que antecede proporciona prueba de que Ellen
White s lo acus de "robar", al decir que, si todos los otros ministros hicieran lo
que l - el Dr. Kellogg - hizo, habran robado a los campos en el extranjero al
gastar el dinero de aqullos en Chicago. Es como decir que el Dr. Kellogg rob].

Si usted hiciera lo que le place, se retirara dinero de la tesorera para

sostener las empresas de su creacin, hasta que las misiones a las cuales
Dios ha asignado una obra especial quedaran privadas de las
instalaciones para llevar a cabo esa obra. -- Carta 33, 1900, pp. 2-8. (A J.
H. Kellogg, febrero 27, 1900).

459
 Descuidar la misma obra que Dios le ha encargado y ocuparse de una
obra que l no ha designado no es idea del Seor, sino suya, de usted.
Usted no puede llevar a cabo en Chicago la obra que ha estado ejecutando,
y llevar a cabo aceptablemente la obra que el Seor le ha encomendado.
De nadie que crea que estamos llevando al mundo el ltimo mensaje de
misericordia le requiere Dios que transite por el terreno por el cual usted
est transitando. -- Carta 33, 1900, p. 8. (A J. H. Kellogg, Feb. 27, 1900).
{2MR 241.2}.

1900 - MARZO 10 Fuente - Ellen White, Carta #41 al Dr. J. H. Kellogg (desde
Australia).

Naciones que esperan la luz. -- A los que suponen que el Seor les ha
encargado la obra de ocuparse de la promiscua masa de parias, que se han
arruinado a s mismos, muchos de los cuales continuarn haciendo lo que
han hecho en el pasado, subsistiendo al mismo tiempo con dinero que les
han entregado los Adventistas del Sptimo Da, les dice el Seor: Quin
les asign esta obra? Hay pueblos y naciones que todava no han recibido
la luz para esta poca. El mensaje del evangelio ha de ser exaltado y ha de
ser de largo alcance. {WM 260.2}.

A cada lugar en que se proclama el mensaje, los obreros misioneros deben

ir con la Biblia en la mano. Las almas deben ser convertidas y
establecidas en la verdad. Debe construirse una casa de reuniones. La
luz debe brillar en los creyentes; ellos deben ser como una ciudad
asentada sobre un monte. En ese lugar, la iglesia debe ser testigo de lo
que la verdad puede hacer. Carta 41, 190.

[Nota del editor: Tal como nos lo entreg la fuente, este extracto de la
referencia de la Carta 41 no est claro. Todos los otros extractos de la Carta 41
tiene una designacin MR, como lo hacen el anterior y el que sigue].

Los Adventistas del Sptimo Da tienen una obra especial que hacer en la
construccin de sanatorios en nuestro mundo, segn lo exija la necesidad.
Estos edificios deben ser pequeos o grandes, segn sea apropiado en la
situacin y las circunstancias que la rodean. Nuestra obra debe ser
agresiva y llevada a todo el mundo. ...{1MR 224.2}.

La obra del pueblo de Dios es iluminar el mundo, segn las instrucciones

dadas en el captulo cincuenta y ocho de Isaas. All est presentado el
plan de trabajo que debe llevarse a cabo en todo lugar en que la verdad se
apodera de las mentes y los corazones. En relacin con la proclamacin
del mensaje, debe hacerse la obra de aliviar las familias que estn en
afliccin. Los que toman su posicin al lado del Seor deben ver en los
Adventistas del Sptimo Da a un pueblo afectuoso, que se niega a s

460
 mismo, que alegre y gozosamente ministra a los necesitados. Hay que
ayudar especialmente a los que sufren porque han tenido el valor moral
de aceptar la verdad. Debe prestrseles atencin a los que han sido
expulsados. {1MR 224.3}.

Pero la obra de hacer provisin para todos los necesitados, todos los
borrachos, y las prostitutas no ha sido asignada por el Seor a los
Adventistas del Sptimo Da, y nunca lo ser. ... {1MR 224.4}.

Dios ha dado instrucciones de que los sanatorios deben ser establecidos en

diferentes lugares. Estas instituciones deben ser sus agencias para
alcanzar a una clase de personas que no pueden ser alcanzadas de
ninguna otra manera. Es estos instrumentos, la luz de la verdad debe
brillar intensamente. ... {1MR 224.5}.

El sanatorio debe ser el recuerdo, un testigo de la eficacia de la verdad.

Los que vienen a la institucin deben ver que, en el temor del Seor est
el principio de la sabidura. Cuando el estandarte de la verdad ya no sea
el estandarte honrado y respetado de la institucin, el Seor retirar de la
institucin su poder limitante. Carta 41, 1900, pp. 3, 5, 7, 9. (Para el Dr. y
la Sra. J. H. Kellogg, Marzo 10, 1900). {1MR 225.1}.

Si las instituciones establecidas han de ser dirigidas, como se ha dicho,

con un plan no denominacional, qu tienen que ver los Adventistas del
Sptimo Da con esta obra? Los Adventistas del Sptimo Da tienen una
obra especial que llevar a cabo de construir sanatorios en nuestro mundo,
segn lo demande la necesidad. ... {2MR 241.3}.

Usted casi ha ignorado el mensaje del tercer ngel. Ha menospreciado la

obra del ministerio del evangelio, mientras que ha hecho la obra mdica
misionera desproporcionadamente importante. Ha debilitado donde debo
haber fortalecido. Usted no soporta ninguna restriccin. Si hubiese
podido, habra decidido poner a funcionar la obra que haba planeado,
pero esta obra Dios nunca lo puso a hacerla.-- Carta 41, 1900, pp. 2, 3, 4.
(Para J. H. Kellogg, Marzo 10, 1900).

1900 - JUNIO-JULIO Fuente - Declaracin de 1908 de Merritt G.

Kellogg: Merritt G. Kellogg visita a Ellen G. White en su casa de Australia. l
dice que comentaron las actividades del Dr. J. H. Kellogg en Chicago, y dice que
ella le mostr un artculo de peridico de haca varios aos que hablaba de la
gran obra que el Dr. Kellogg estaba llevando a cabo a favor de los pobres de
Chicago con sus propios fondos y los del Sanatorio de Battle Creek. Informa
que le explic a ella que los estatutos del Sanatorio de Battle Creek no permita
que sus fondos se usaran fuera del estado de Michigan. Ellen le muestra un
artculo de peridico que l cree, pero no est seguro, que haba aparecido en

461
el New York Observer haca varios aos. Ella le asegura que, en las palabras
de Merritt Kellogg, "su hermano ha estado gastando vastas sumas de dinero en
la construccin de edificios y llevando adelante una obra en Chicago que Dios
nunca le mand que hiciera".

1900 - AGOSTO 29

Ellen White sale de Australia y viaja por mar hacia Estados Unidos.

1901 - Fuente - Urantia: John Harvey Kellogg publica Rational

Hydrotherapy [Hidroterapia Racional], un resultado de veintisiete aos de
investigacin. Un libro principalmente para doctores, es reconocido como el
nico y ms importante tratado sobre el tema. Todava en 1960, la Clnica
Mayo reporta estar usndolo.

La Misin Mdica de Chicago es sostenida por donaciones privadas. Slo un

dcimo de la Misin Mdica de Chicago es sostenida por donantes
Adventistas; el resto proviene de la venta de Life Boat Magazine y
contribuciones privadas.

Los lderes de la iglesia trasladan el Battle Creek College a Berrien Springs,

Michigan, privando al Sanatorio de la fuerza de trabajo de medio tiempo
compuesta por estudiantes de pre-medicina.

William y Lena Sadler se mudan al rea de la baha de San Francisco para

estudiar medicina en el Cooper Medical College, situado entre las calles Clay y
Webster, en San Francisco. El to de Lena Sadler, el Dr. Merritt Kellogg, un
doctor Adventista del Sptimo Da, reside en el rea de la baha. El
financiamiento de la Misin Mdica de Chicago comienza a declinar, obligando
al Dr. Kellogg a sufragar una porcin cada vez mayor de los costos con sus
ingresos personales procedentes de la fbrica de alimentos.

1901 - Abril 2 hasta Abril 23 - La Conferencia General est en sesin. Ellen

White est presente, y se discute acerca de un buen edificio para el colegio
mdico en Chicago. Ella apoya el plan de buena gana. (Fuente = El Dr. Charles
E. Stewart en su "Libro Azul").

1901 - Abril 17, 1901 - En la sexta reunin de la I. M. M. B. A., abril 17 [1901]

(Vase Gen. Conf. Bulletin, p. 341), se hacen planes aun ms definidos para
obtener fondos para la construccin de edificios para el colegio mdico. Willie
White, hijo de Ellen White, est presente y declara que est completamente a
favor de tener un edificio para el colegio mdico:

W. C. White: "Estoy intensamente interesado en nuestras escuelas. En

ninguna estoy ms interesado que en el Medical Missionary College.

462
 Nuestras escuelas deberan tener sus propios edificios sin ser alquilados.
Por consiguiente, propongo una resolucin: "Se resuelve: Que procedamos
a recoger fondos para construir los edificios necesarios para el American
Medical Missionary College. Propongo que se adopte esta resolucin".

1902 - FEBRERO 18 - Fuente - Urantia: El 18 de febrero de 1902, un incendio

destruye por completo el edificio principal, el hospital de caridad, y varios
edificios adyacentes del Sanatorio. El 12 mayo de 1902, diez mil personas se
renen para una detallada ceremonia de poner la piedra angular. El Sanatorio
solicita que la ciudad lo declare exento de impuestos sobre la propiedad.
Aunque gente rica y famosa frecuentaba las instalaciones, el Sanatorio abre los
libros al gobierno de la ciudad para mostrar los modestos salarios que han
recibido todos los empleados, desde el Dr. Kellogg para abajo, hasta los
ayudantes. Los investigadores estn sorprendidos por el nmero de casos de
caridad tratados en el Sanatorio.

1902 - John Harvey viaja a Europa.

1902 - (MAYO 11) Fuente = A Sword of Fire Hung over Battle Creek, tomado
de The Cornflake Crusade, por Gerald Carson, pginas 129-139, copyright
1957, Rinehart & Company, Inc., New York y Toronto, Biblioteca del Congreso
Catalog Number 57-9631: El edificio principal del nuevo Sanatorio de Battle
Ceek es dedicado con una ceremonia de gala de tres das de duracin. Los
Adventistas niegan un relato del New York Tribune, que llevaba este
enbezamiento: DYNAMITE ASCENSION DAY [Da de la ascensin dinamita].
Planeado por estos Adventistas, pero la trama fue descubierta por medio de
una carta de advertencia. En otro artculo de peridico, el Battle Street
Journal, una carta annima haba sido enviada a los oficiales del Sanatorio
para que buscaran una bomba, y se hallaron dos tacos de dinamita en el tubo
que supla gas al edificio.

1902 - JUNIO - Fuente - Charles Stewart: El Dr. Charles Stewart documenta

que a Ellen White ahora se le ha "mostrado" que la visin que tuvo en Australia
hace algunos aos era slo una leccin objetiva.

Dr. Stewart: En su testimonio, dado en Junio de 1902, usted dice lo siguiente:

"Algn tiempo despus de esto, se me mostr que la visin [concerniente a

la construccin de edificios en Chicago, que haba sido dada tres aos
antes]. ... era una leccin objetiva para nuestro pueblo, advirtindole que
no invirtiera mucho dinero de sus recursos en la propiedad de Chicago, ni
en ninguna otra ciudad".

1902 - DICIEMBRE 13 - Diez meses despus del incendio del Sanatorio, The
Review and Herald, la gigantesca casa publicadora de la Iglesia en Battle

463
Creek, se consume hasta los cimientos. La mayora de los Adventistas ve las
dos calamidades como juicio divino. Con la mudanza del College de Battle
Creek y los dos incendios, haba comenzado la descentralizacin del
Adventismo en Battle Creek.

1903 - MAYO 18 - Fuente = Carson: El nuevo Sanatorio de Battle Creek se

incendia nuevamente, pero esta vez, slo los establos arden, con la prdida de
13 caballos y un paciente de caridad.

Fuente - Urantia: Mayo 31: El nuevo Sanatorio de Battle Creek queda

terminado completamente. [Tngase presente que, el 11 de mayo de ese ao,
slo el edificio principal haba sido terminado]. Muchos Adventistas creen que
Battle Creek es un lugar peligroso para jvenes Adventistas, y temen que sus
hijos puedan perder la fe en la inspiracin de Ellen White.

John Harvey Kellogg pierde la patente de alimentos cereales en hojuelas. John

Harvey comienza a creer que es mejor que venda algunas de sus creaciones
alimentarias por una suma redonda porque, si no, de todas maneras se las van
a piratear.

Will y Lena Sadler regresan de San Francisco el 14 de diciembre para

continuar sus estudios mdicos en el American Medical Missionary College en
Chicago y trabajar tiempo parcial en la Misin Mdica de Chicago segn lo
permitan sus estudios.

William S. Sadler habla en la Convencin de Jvenes de West Michigan en

Battle Creek el 31 de diciembre de 1903, tomando como lema el texto: "Si
oyereis hoy su voz". Se hizo nfasis muy oportunamente en la necesidad de una
definida consagracin. La respuesta fue de todo corazn. Como ciento cincuenta
buscaron la victoria en poder sobre el pecado. Muchos consagraron sus vidas
para un servicio completo". El da de ao nuevo, los delegados son llevados al
Hogar Haskell (para hurfanos), cordialmente invitados al hogar del Sr. y la
Sra. J. H. Kellogg, al American Missionary College, y al Sanatorio de Battle
Creek. Concluyen con vsperas en el gimnasio y una charla por el Dr. John
Harvey Kellogg.

1903 - Fuente: Nation Master Encyclopedia, Artculo "William S.

Sadler": Sadler, atrapado en la lucha entre los que apoyan a Ellen White y sus
oponentes, es despojado de todas sus atribuciones administrativas en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.

1903 - AGOSTO 10 - A instancias de Ellen White, la Conferencia General de los

Adventistas del Sptimo Da se traslada de Battle Creek, Michigan, al rea de
Washington, D. C.

464
1903 - OCTUBRE - Fuente - Dr. Charles Stewart: Ellen White escribe al Dr.
Harvey Kellogg acerca de la visin que tuvo en Australia, y admite que, cuando
tuvo la visin, crea que los edificios ya se haban construido.

De un testimonio de Ellen White para el Dr. Kellogg fechado el 28 de Octubre

de 1903 en Elmshaven, en el Sanatorio, Calif., citamos lo que sigue,
refirindose a una visin anterior que ella afirmaba haber tenido en Autsralia:

"En visiones de la noche, se me present la imagen de un gran edificio que

yo pensaba que haba sido construido, y le escrib a usted inmediatamente
con respecto a este asunto. Despus me enter de que el medificio que yo
haba visto no haba sido construido". Pero ningn mortal me haba
escrito ni me haba dicho que este edificio haba sido construido. Me fue
presentado en visin.

1904 - Fuente: Urantia - Mr. Peddicord dona una propiedad de 160 acres en el
condado de La Salle, como a 80 millas de Chicago,el cual se usa para cultivar
frutas y vegetales para la Misin de Chicago.

Se obtiene la propiedad del Sanatorio de Hinsdale por medio de la donacin del

Sr. C. B. Kimball. Los Sadler hacen un viaje fuera del pas. Visitan Alemania,
entre otros pases.

1904 - Fuente: Declaracin de Merritt G. Kellogg - 1908: Merritt G. Kellogg

informa que habl con Ellen White acerca de la injustificada crtica de ella
contra el libro del Dr. Harvey Kellogg, The Living Temple, que ella haba
criticado acremente, afirmando que Dios le haba dicho que impidiera su
publicacin. El Dr. Merritt le dice a ella que ha ledo el libro cuidadosamente
varias veces y que no encontr en l ninguna teologa diferente de la que haba
visto en varios de los libros de ella. l dice que la Iglesia quera impedir que el
Dr. Kellogg vendiera su libro porque su venta habra perjudicado la venta de
los libros de la propia Ellen White, y reducido los ingresos de ella por medio de
las regalas de la venta de su propio libro sobre el mismo tema. Merritt Kellogg
informa que Willie C. White, el hijo de Ellen White, informa que los ingresos de
su madre por la venta de su propio libro sobre el tema de la vida saludable es
aproximadamente de $5,000 por ao. (Vase 1908).

1904 - (CIRCA) Fuente: Declaracin de Merritt G. Kellogg - 1908: Merritt

Kellogg informa que un hermano Osborne, de la Conferencia General, le dijo
que un comit especial de la GC se haba reunido para planear cmo destruir al
Dr. Kellogg, y que l haba sido presidente de ese comit. El hermano Obsorne
le dijo que el comit haba decidido una estrategia triple: (1) declararlo
pantesta; (2) paralizar el Sanatorio haciendo circular historias infamantes
acerca del Dr. y sus ayudantes, y (3) cortar su suministro de estudiantes,
ayudantes y enfermeras [trasladando el College fuera de Battle Creek a

465
Berrien Springs]. Adems, Merritt Kellogg dice que este plan fue puesto por
escrito y enviado a Ellen White de modo que algunos artculos fueran enviados
al Review & Herald para su publicacin.

1905 - Fuente: Urantia - Kellogg le confa a un antiguo asociado que l haba

anticipado la probabilidad de un eventual rompimiento entre l y la iglesia
haca quince aos, y que se haba estado preparando para esta probabilidad
desde haca diez aos. Por esa razn, escrbi, haba insistido en mantener el
sanatorio como "una corporacin privada, separada, e independiente".

El doctor contrata a algunos de sus asociados del sanatorio para que presenten
veintiocho seminarios de salud en varias asambleas en Chautauqua durante la
estacin de 1905.

Fuente: Nation Master Encyclopedia, Artculo "William S. Sadler: Sadler

abandona la Iglesia Adventista del Sptimo Da

1906 - Fuente: MS 33, 1906 (copiado del MSS del Dr. Stewart de Junio 5, 1905)
- En el prrafo #3, Ellen White dice:

"Poco despus de que terminara la reunin, el juez Arthur y su esposa

pasaron parte del da en mi casa. Tuvimos una conversacin muy
agradable y fructfera. Entre otras cosas, comentamos el asunto de la
representacin que se me haba dado de un costoso edificio en la ciudad de
Chicago, usado por varas clases de obra mdica misionera. Yo relat
cmo, cuando estuve en Australia, se me mostr un gran edificio en
Chicago el cual, con su construccin y su equipo, haba costado una gran
suma de dinero. Se me mostr el error de invertir dinero en edificios como
ste en nuestras ciudades".

1906 - Fuente - Urantia: - John Harvey Kellogg organiza la American Medical

Missionary Board y la dota de cinco mil acciones de la Toasted Corn Flake
Company y le encarga llevar a cabo, de una manera completamente no sectaria,
las actividades que anteriormente haban sido patrocinadas por la Asociacin
Mdica Misionera y de Benevolencia Adventista del Sptimo Da. La AMMB
financia la publicacin fallida de "Good Health". La AMMB patrocina
la Conferencia Mdica Misionera anual en el Sanatorio para estimular las
misiones mdicas en el extranjero entre las denominaciones evanglicas.

El auge en el consumo de cereales preparados para el desayuno aport

suficientes fondos para completar el financiamiento del nuevo Sanatorio.

Creyendo que las restricciones que John Harvey Kellogg haba impuesto sobre
propaganda estaban limitando las ventas, William Keith Kellogg persuade a su
hermano de que transfiera sus derechos de producir Corn Flakes a una

466
compaa independiente. Se funda la Battle Creek Toasted Corn
Flake Company con ayuda financiera de C. D. Bolin. William Keith es
presidente de la compaa y CEO [Chief Executive Officer]. Will insiste en que
su hermano, John Harvey, reciba una generosa compensacin enla forma de
acciones de la compaa, a condicin de que John Harvey no tenga ninguna
participacin en la administracin de la compaa. William Keith Kellogg pone
su firma a travs del frente de cada caja de hojuelas tostadas.

William S. Sadler es secretario general de la facultad de la Escuela de

Adiestramiento Mdico Misionero del Sanatorio Hinsdale, que inicia su
segundo curso anual de estudios. La escuela tiene 450 horas dedicadas a
doctrina bblica y al estudio del Mensaje del Tercer ngel. Los diplomas de esta
escuela son reconocidos por todos los estados para la prctica de la enfermera.
El Sanatorio est situado en medio de diecisis acres de bosque en Hinsdale,
Illinois.

1906 - Fuente: Kaspersen: Ellen G. White - The Myth and the Truth, Captulo
5, "Pantheism and the Alpha of Apostasy": Pacific Press, la casa publicadora
Adventista del Sptimo Da, se consume hasta sus cimientos. Ellen White
pierde varios miles de dlares en obras de arte por las cuales haba pagado a
artistas de New York por ilustraciones que seran usadas en sus libros.
Kaspersen observa que, de all en adelante, Ellen White no tuvo mucho que
decir acerca de incendios como juicios de Dios.

Fuente: NationMaster Encyclopedia, Articulo, "William S. Sadler": Sadler es

excomulgado por la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

1907 - Fuente - Urantia: John Harvey Kellog viaja con el Dr. James T. Case a
San. Petersburgo, Rusia, a observar los experimentos del psiclogo ruso
Pavlov.

John Harvey Kellogg es expulsado de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Hay alguna evidencia de fuentes Adventistas de que, en dcadas futuras, el Dr.
J. H. Kellogg se apart del cristianismo ortodoxo y, en realidad, puede que haya
adoptado una posicin cristiana definidamente pantesta. El Dr. Sadler, a
solicitud de una mujer cuyo esposo haba comenzado a actuar de manera
extraa mientras dorma, le pide al Dr. Sadler que investigue. l est
convencido de que el hombre est canalizando espritus, y ste se convierte en
"sujeto durmiente" (vase el artculo de la Enciclopedia NationMaster sobre el
Dr. Sadler para este hecho en particular). El Dr. William S. Sadler, teniendo
amplia evidencia de que las visiones de Ellen White procedan de fuentes
diferentes de la de Dios, abandona la Iglesia Adventista del Sptimo Da y
comienza a investigar y a escribir acerca de la "canalizacin" de espritus.
Los Documentos de Urantia dicen que, hasta donde su organizacin puede
establecer, el Dr. Sadler comenz a juntar el material para un libro sobre

467
canalizacin que finalmente se public en 1955 y se llam el Libro de Urantia.
El libro pretende contar la "verdadera" historia del cristianismo y afirma tener
un mandato de los espritus que comunicaron la historia para llevar al mundo
la "correcta" versin del cristianismo.

1908 - El Dr. Merritt G. Kellogg, un noble lder cristiano Adventista del

Sptimo Da y misionero, proporciona una declaracin que trata del
ocultamiento de la falsa visin de Ellen White sobre los edificios de Chicago,
revela un escndalo que rodea la oposicin al libro del Dr. Harvey Kellogg, The
Living Temple, y el hecho de que, en realidad, Ellen White no escribi muchos
de sus libros. El Dr. Merritt atribuy credibilidad indirectamente a la
afirmacin de Fannie Bolton de que ella haba escrito el libro de Ellen White,
Steps to Christ [El Camino a Cristo].

Para resumir, he llegado a la conclusin de que la persecucin y la

expulsin del Dr. J. H. Kellogg se debi principalmente a la metedura de
pata de la Sra. White al enviarle un corto testimonio de reproche,
acusndole de haber hecho cosas que no haba hecho, y en segundo lugar,
al temor de que el doctor usara esta falsa visin contra ella para
perjudicar su influencia en la denominacin y contra su afirmacin de ser
la vocera de Dios para su pueblo. Y en tercer lugar, al temor de que, si el
Dr. no era humillado, aplastado, o expulsado de la Iglesia, como lo fue
Nabucodonosor de entre los hombres, l, con su su gran habilidad
organizativa, lograra finalmente que los vendedores ambulantes dejaran
de vender los libros de la hermana White y vendieran en su lugar los
libros de l, y de esa manera afectar las regalas de la venta de sus libros.

1911 - Fuente - Urantia: El Dr. William S. Sadler, que, antes del fiasco de la
visin de Ellen White sobre Chicago, la defenda con mucha energa, comienza
a presentar discursos en pblico sobre las varias fases de los fenmenos y la
filosofa del espiritismo.

1915 - Muere Ellen White. Su propiedad est profundamente endeudada

porque ella viva ms all de sus ingresos, mayormente por haber conservado
todo un equipo de asistentes y escritores en su mansin de Elmshaven, cerca
del Sanatorio de St. Helena y el Pacific Union College en el norte de California.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da se endeuda para adquirir la propiedad
de ella, pagar sus deudas, y adquirir sus derechos de publicacin.

1922 - Fuente: A Sword of Fire Hung Over Battle Creek (Gerald Carson), pp.
129-139: La Iglesia del Tabernculo de Battle Creek [la Iglesia ASD] se
consume hasta los cimientos en un incendio, slo siete aos despus de la
muerte de Ellen White. El peridico Detroit News expres este punto de vista
sobre el incidente:

468
 Aunque la idea de que el incendio fue el cumplimiento de la profeca de la
"espada llameante" de la Sra. Ellen White, fundadora de la denominacin,
fue objeto de burla hasta cierto punto, se ha sealado que este [el incendio
del Tabernculo] era el dcimotercer gran incendio en el extremo
occidental de Battle Creek, y que todos los edificios, menos uno, que era
parte del grupo Adventista en el tiempo en que la Sra. White tuvo lo que
se pretenda que fuese una visin, han sido vctimas del dios del fuego.

Calendario Separado

CMO FINANCIABA EL DR. KELLOGG SUS OPERACIONES EN CHICAGO

Compilado por Kerry Wynne

El Dr. Harvey Kellogg dijo que Ellen White lo reprendi por haber financiado
sus proyectos de Chicago con dinero malversado del Sanatoro de Battle Creek.
No slo es esto interesante porque los estatutos del Sanatorio prohiban que se
usaran sus fondos para proyectos fuera del estado de Michigan, sino porque era
razonablemente bien conocido cmo financiaba el Dr. Kellogg sus proyectos en
Chicago. La vasta mayora de su financiamiento provena de donaciones de
personas adineradas, iglesias de muchas denominaciones del rea de Chicago,
suscripciones a su revista sobre la salud, y dinero de sus propias empresas
comerciales - especialmente su compaa de fabricacin de alimentos para la
salud. Las cartas entre Kellogg y Ellen White demuestran que l la mantena a
ella bien informada sobre sus operaciones en Chicago. Hasta comparta con ella
sus preocupaciones financieras cuando las experimentaba.

Un calendario separado enfocado en cmo Kellogg financiaba sus operaciones

mdico-misioneras en Chicago hasta el momento en que Ellen White lo acus
de malversar dinero del Sanatorio de Battle Creek para financiarlas,
demuestra lo absurdo y lo injusto de aquella acusacin:

1893 - Henry y Wessels [sic] le entregan $40,000 a Kellogg. Son Adventistas del
Sptimo Da relativamente nuevos, cuya fortuna proceda del descubrimiento
de una mina de oro en su propiedad de Sudfrica.

1893 - La Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, usando la

donacin de los hermanos Wessel, establece la Asociacin Adventista Mdica
Misionera y de Benevolencia para financiar el costo de sus operaciones en
Chicago para los pobres, y nombra a Kellogg presidente de la asociacin.

1893 (MAYO) - La Asociacin compra una propiedad en College Place #26 y la

establece como la sucursal del Sanatorio de Battle Creek en Chicago. El
Sanatorio es patrocinado por una variedad de clientes de paga, incluyendo a los
ricos, y pronto el Dr. Kellogg decide que l tiene los recursos para iniciar una

469
obra de benevolencia entre los pobres de Chicago (Battle Creek Daily Journal,
abril 24, 1893, citado en Schwarz).

1893 (JUNIO 25) - Kellogg busca, pero no puede hallar, un edificio apropiado
para la misin de Chicago, as que negocia un trato con Henry Monroe,
superintendente de Pacific Garden Mission, para compartir instalaciones en la
oficina principal de la Misin, situada en 98-100 West Van Buren Street.

1893-1894 (CIRCA) - Poco despus de inaugurar la segunda ubicacin de la

misin, Kellog comienza a anunciar en el Advent Review and Sabbath Herald y
el Medical Missionary su solicitud de que los Adventistas le enven ropa usada
en buen estado para la misin.

1895 (PRIMAVERA) - El Dr. Kellogg comienza a anunciar en publicaciones

Adventistas un programa especial para recoger dinero para su obra mdica
misionera en Chicago. Pide a los Adventistas que dediquen una porcin de sus
terrenos para un jardn y que donen al programa de Chicago lo que cobren por
la venta de lo que produzca el terreno. Ofrece comprar semillas para los
Adventistas que tienen terrenos pero no tienen con qu comprar semillas.
Medical Misisonary V (Abril, 1895):112; VI (Abril, 1896): 109; Adventist Review
and Sabbath Herald LXXIII (abril 21, 1896) : 250-251.

1895 - Un edificio de cinco pisos, situado en el nmero 1926 de South Wabash

Avenue y que haba sido adquirido en 1885, se convierte en el American
Medical College. Primera matrcula de 04 estudiantes ocurre en septiembre.
Los costos operativos de la escuela son compartidos conjuntamente por la
Asociacin Mdica Misionera y de Benevolencia y el Sanatorio de Battle Creek.

[Ntese que ste es el antiguo Sanatorio de Battle Creek que ms tarde se

incendi, algunos aos ms tarde. Los estatutos originales del San, que
expiraron en 1897, no especificaban que sus fondos slo podan ser usados
dentro del estado de Michigan. Los nuevos estatutos, redactados en
1897, s requeran que los fondos del San slo podan usarse dentro del estado
de Michigan. De este modo, los nuevos estatutos gobernaronel dinero del San
por varios aos mientras el San ocupaba el antiguo edificio, que se quem en
1902, y continuaron gobernando sus operaciones una vez que se construy el
nuevo edificio].

1896 (VERANO) - Las actividades de la Misin han excedido todas las

instalaciones, y se compr una antigua iglesia en el nmero 42 de Custom
House Place. Fue rebautizada con el nombre de The Workingmans Home [El
Hogar del Trabajador].

1896 - Kellogg parece estirar la verdad a Ellen White acerca del financiamiento
de sus operaciones de Chicago. Citamos al autor ASD, Richard W. Schwartz:

470
 Kellogg haba escrito a la Sra. White en 1896: "Muchos tienen celos
de nuestro trabajo porque el Seor parece haberlo hecho prosperar
mucho, y porque la ha estado pasando bien sin pedir ayuda". En realidad,
por supuesto, la Asociacin Mdica Misionea y de Benevolencia estaba
apelando directamente a la membresa en busca de ayuda financiera".

1897 - Kellogg escribe a Ellen White acerca de su obra en Chicago y hace notar
que es una lstima que una porcin tan pequea del dinero recogido por la
Iglesia Adventista del Sptimo Da se haya usado para "hacer avanzar
realmente la causa de Cristo para el alivio y la salvacin de de los pecadores".
(abril 27, tomado de The White Papers).

1897 - Kellogg admite que sus esfuerzos para hacer que la Misin de Chicago
sea autosostenible y no dependiente de apoyo de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da no han tenido xito. Reconoce eso hasta la fecha.
(Documentacin: The Chicago Medical Mission and Allied Charities).

1898 - El Dr. Kellogg prepara un manual para la obra de las misiones entre
ciudades, que hace nfasis en la importancia de evitar diferencias doctrinales y
trabajar para salvar almas sin meterse en las diferencias teolgicas entre las
denominaciones. (City Medical Missions [Battle Creek, 1898], Kellogg Papers).

[Nota del editor: Es muy probable que el deseo de Kellogg de hacer de la Misin
de Chicago un proyecto inter-denominacional fue lo que minimiz las
singulares creencias de los Adventistas del Sptimo Da y lo puso en un rumbo
de colisin con Ellen White y la Conferencia General].

Este calendario nos lleva hasta 1899, cuando Ellen White escribi al Dr.
Kellogg un testimonio acusndole de construir un edificio con fondos
malversados del Sanatorio de Battle Creek.

En conclusin, si Dios fuera el "culpable" de toda esta confusin, lo hara

parecer como si no las tuviera todas consigo cuando le "dio" a Ellen White su
visin sobre los edificios de Chicago en 1899. Querra Dios ser visto en una luz
adversa a los ojos de una comunidad entera de sus seguidores? Querra l
azorar a su "sierva" Ellen White, y hacerla parecer estpida? Despus de todo,
si ella era su vocera para los Adventistas, querra que ella fuera mirada con
respeto por su rebao de creyentes del fin del tiempo? Cunts veces se ha
dicho que Dios no es autor de confusin? Como hemos visto tantas veces antes,
el hecho de que Ellen White le haya dado crdito a Dios por cosas que l no
hizo es una forma de blasfemia de cuello blanco. Dios lo sabe todo y es
omnipresente. No comete errores! Contraste esto con la manera en que Dios
honr a su siervo Moiss delante de los hijos de Israel. Dios no permiti ni una
sola vez que Moiss pareciera estpido. Moiss se sinti azorado una vez, pero
fue su culpa.

471
Los resultados de nuestra investigacin indican que hay dos explicaciones para
las manifestaciones aparentemente sobrenaturales de Ellen White cuando
estaba en visin - canalizacin de espritus versus manifestaciones que son
tpicas de mujeres que haban tenido la misma clase de lesin cerebral que ella
experiment cuando era nia. Como lo hemos presentado en captulos
anteriores, tanto sus seguidores como sus crticos atestiguan el hecho de que,
mientras estaba en visin, ella demostr tener todas las apariencias de control
sobrenatural. Tenemos un testigo que vio una mesa levitarse del piso en una de
sus experiencias en visin. Cul explicacin se ajusta mejor a los hechos?
Aparentemente, los que estaban ms cerca de ella deben haber pensado que la
explicacin de la canalizacin de espritus encaja mejor con los hechos porque
un nmero significativo de individuos que perdieorn la fe en ella como profetisa
bblica parecan haber llegado a la conclusin de que ella experimentaba con la
canalizacin de espritus, y se volvi al espiritismo con la esperanza de que los
mensajes del mundo de los espritus fueran genuinos fenmenos
sobrenaturales, pero no necesariamente iban a ser exactos. Despus de todo, los
espiritistas creen que hay espritus "buenos" y "malos", y no se sorprenden de
que haya espritus que les jueguen malas pasadas. Adems, notamos que, a
menudo, Ellen White describe lo que ella experimenta en visin de la misma
manera en que los mdiums espiritistas describen lo que ven en una sesin.

Poniendo junta toda la informacin que tenemos sobre Ellen White y sus
visiones, incluyendo su frecuente uso de mentiras, engaos, y trampas para
mantener la apariencia de que tiene una conexin directa con Dios, la
respuesta ms lgica al misterio de Ellen White es que era una mdium
espiritista con fuertes conexiones con el cristianismo, que estaba lo bastante
engaada como para creer que poda hacer mucho bien a favor de Dios si la
gente creia que ella era su vocera. Abreviando, ella lleg a la conclusin de que
el fin (el bien que ella poda hacer a favor de Dios como profetisa en que la
gente cree) justifica los medios (trampas, engaos, y ocultamientos).

Captulo 19: corrupcin en la iglesia durante la dcada de 1970

Este captulo demuestra las consecuencias naturales de una hipocresa sin

paralelo, combinada con el poder de un sistema de creencias y el concepto del
diezmo, que consigui convertir a la Iglesia Adventista del Sptimo Da en una
de las mquinas de hacer dinero de mayor xito jams inventada en nombre de
Dios -- una corrupcin financiera y moral hasta un grado virtualmente sin
paralelo en la historia del cristianismo moderno, con la excepcin de la iglesia
sabadista hermana de los Adventistas del Sptimo Da, la Iglesia de Dios
Mundial. Aportamos evidencia de que la hipocresa creada por las explosivas
revelaciones sobre los engaos del Adventismo, que afloraron en la dcada de
1970, crearon un ambiente propicio para la explotacin de los que haban

472
dejado de creer en Ellen White, el sbado, y el Juicio Investigador, y se
comportaban como si no creyeran ni en el cielo ni en el infierno - mucho menos
en un Juicio Investigador. Desde su desarrollo a finales de la dcada de 1970,
no ha habido ninguna seal de que el problema de corrupcin ha disminudo, y
cada pocos aos, la iglesia es confrontada por un nuevo escndalo que parece
casi increble en comparacin con las sagradas afirmaciones de los lderes
adventistas.

Hasta donde sabemos, no haba ninguna extensa corrupcin financiera en la

Iglesia Adventista del Sptimo Da antes de la dcada de 1970. Sin embargo,
durante la dcada de 1970, un patrn de casi continua y sensacional corrupcin
financiera ha caracterizado al Adventismo hasta la fecha. En el momento en
que esto se escribe, hay sin resolver un escndalo a gran escala, del cual los
Adventistas del Sptimo Da no saben nada. Douglas Hackleman de la
organizacin Members for Church Accountability [Miembros a Favor de que la
Iglesia Rinda Cuentas, o algo as] dice en su destacado libro sobre el fenmeno
de la corrupcin en la Iglesia Adventista, Who Watches, Who Cares? -
Misadventures in Stewardship [Quin vigila? A quin le importa? -
Desgracias en Mayordoma]:

Desde finales de la dcada de 1970, la denominacin Adventistas del Sptimo

Da ha estado siendo zarandeada por una concatenacin de escndalos
financieros corporativos en la iglesia, que han resultado en la prdida
innecesaria de cientos de millones de dlares. En trminos absolutos, nuestras
prdidas son menores que las del fraude de alimentos por petrleo en las
Naciones Unidas, o que la traicin a los accionistas de Enron, WorldCom o
Arthur Anderson. Pero las prdidas de la iglesia pueden considerarse ms
graves porque continan en oleadas, una tras otra, y porque nosotros creemos
que cada caso no slo traiciona a la institucin y a los miembros que la
componen, sino tambin a la Fuente Superior cuyos mayordomos selectos
aseguramos ser.

Hay una pregunta que exige una respuesta. Hay una correlacin entre lo que
los lderes Adventistas saban sobre las imposibilidades de sus tres doctrinas
claves y el nivel de corrupcin e hipocresa que tuvo lugar m o menos al mismo
tiempo? Despus de lo que nuestra investigacin revel, es nuestra creencia
que hay una fuerte relacin entre los dos. Siendo la conducta humana tan
compleja como lo es, hay sin duda otros factores involucrados. La sociedad
occidental se est volviendo ms y ms liberal. En la dcada de los 60 comenz
una guerra cultural contra los valores tradicionales con la generacin hippie.
Este captulo revela no mucho ms que la punta del iceberg cuando se trata de
corrupcin ASD. Podran darse ejemplos adicionales que seran tema para otro
libro.

(1979-1980) EL ESCNDALO DAVENPORT, COMPLETO CON PAGOS

473
 DEL "DINERO DEL SILENCIO" POR LA IGLESIA!

Con el escndalo Davenport, vemos a los lderes Adventistas involucrndose en

masa en prcticas comerciales fraudulentas. Hasta donde sabemos, ste era un
fenmeno enteramente nuevo dentro del Adventismo. Por el destino o la
Providencia, hallamos a un hombre sin miedo, Walter Rea, colocado en una
posicin singular, y obligado por su conciencia, a exponer, no slo las
mentirosas afirmaciones de Ellen White, sino las fechoras de sus asociados.
Hasta un escritor de guin de novela tendra dificultades para componer algo
ms interesante que el relato de Walter Rea.

Mientras investigaba un poco acerca de Ellen White, el Dr. Walter Rea not
fuertes similitudes entre extensas secciones de sus libros y los escritos de los
autores de libros que ella guardaba en su biblioteca personal. Resumiendo,
descubri plagios en masa de los escritos de esos autores. Este problema era
particularmente preocupante porque ella haba afirmado que Dios le haba
mostrado estas cosas en visin. Rea se acerc a los lderes con sus hallazgos,
pero sus descubrimientos no fueron bienvenidos.

Despus de haber sido traicionado por la Iglesia, fue desfraternizado y

despedido. Ms tarde, public el xito de librera del New York Times, The
White Lie [La Mentira White], en 1982.

Al mismo tiempo, el Dr. Rea era miembro de uno o ms de los comits

financieros de la Iglesia. Su trabajo en estos comits de alto nivel le pemiti
monitorear el siempre creciente abuso de fondos provenientes de los diezmos de
la Iglesia en los inestables e ilegales esquemas de inversin del Dr. Donald
Davenport, un mdico Adventista del Sptimo Da y promotor de bienes races.
El Dr. Davenport prometa a entidades denominacionales y lderes de la Iglesia
Adventista, siendo estos ltimos tratados como inversionistas privados,
ganancias mucho mayores con l que el promedio en las inversiones oficiales de
la iglesia e individuales. De hecho, por lo general pagaba a inversionistas
individuales, muchos de los cuales eran oficiales de la Iglesia de alto rango,
tasas de inters ms altas que la que le pagaba a las conferencias para las
cuales ellos trabajaban.

Pronto, ocurri algo que ms tarde aumentara grandemente el desafo al

sistema de control de daos de la Iglesia. El Dr. Davenport se divorci de su
esposa. Su esposa era miembro de la Iglesia Adventista que el Dr. Rea
pastoreaba en ese momento, y ella fue a l con el acta de divorcio en la mano,
solicitando consejo. Inmediatamente, el Dr. Rea observ que el informe del Dr.
Davenport de los activos y pasivos de la pareja era mucho menor que la
extensin de las inversiones que la Iglesia haba hecho en l. El Dr. Rea saba
esto como resultado del conocimiento interno que tena de los lazos que la
Iglesia tena con Davenport. Para abreviar, la Iglesia despidi al Dr. Rea y le

474
quit sus beneficios de retiro a causa de sus revelaciones acerca de Ellen White.
El Dr. Rea logr que se le restituyeran esos beneficios de retiro accediendo a no
publicar su libro acerca del escndalo Davenport, Pirates of Privilege, que, de lo
contrario, Rea habra publicado en 1984.

Para cuando escriba este captulo de Lying for God (Verano - Otoo de 2009),
el Dr. Rea tena 87 aos de edad y disfrutaba de cada centavo del "dinero del
silencio" que la Iglesia le haba estado pagando por no revelar el alcance de sus
iniquidades financieras durante las ltimas dcadas. Maravilla de maravillas!
Los lderes Adventistas son culpables de soborno, y estar dispuestos a hacer
casi cualquier cosa para ocultar la VERDAD sobre sus mentiras y fechoras! El
estatuto de limitaciones del caso en el tribunal de California que le prohiba al
Dr. Rea publicar este libro ha expirado, y Pirates of Privilege est ahora
disponible en algunos lugares de Internet y en la pgina web australiana del
Dr. Desmond Ford, Good News for Adventists. Recientemente, Amazing Lies
Publications reformate este libro para su publicacin electrnica. Nosotros lo
pusimos a disposicin del pblico en SCRIBD.com con el permiso del Dr. Rea.

(1985) HARRIS PINE MILLS

Por aos, la Iglesia fue propietaria de Harris Pine Mills, una gran fbrica de
muebles que haba sido donada a la Iglesia por el mismo Harris en 1951. Para
1984, el ingreso anual haba alcanzado casi $60 millones y empleaba a 2, 282
estudiantes Adventistas. Hubo un contratiempo financiero en 1985, y Douglas
Hackleman nos da los detalles:

En 1985, las dificultades administrativas y financieras hicieron entrar en

pnico al presidente de la junta directiva, Neal C. Wilson, que tambin era
presidente de la Corporacin GC. Como presidente de la junta directiva, Neal
Wilson oblig a Harris a declararse en bancarrota segn el Captulo 7, aunque
sus activos excedan sus dbitos por casi $15 millones. Despus de cambiar el
status de la liquidacin a un ms flexible status de reorganizacin segn el
Captulo 11, el fideicomisario de bancarrotas John Mitchell.le dijo al
peridico East Oregonian, en su edicin de febrero 6, 1987: Es la mejor
situacin que he visto jams relacionada con una reorganizacin.
"Bsicamente, Harris Pine est de vuelta y en funcionamiento. ... Deberamos
poder restructurarnos y comenzar a obtener ganancias para fines de junio".

Wilson no ha explicado nunca por qu, cuando el fideicomisario de bancarrotas

dej claro que el negocio era recuperable, l no estuvo dispuesto a volverse a
juntar con el negocio que, semanas antes, haba descrito para los lectores del
Adventist Review como "este maravilloso activo".

Eventualmente, la mayor parte de las acciones del negocio maderero de Harris

vinieron a ser propiedad de Louisiana-Pacific Corporation. El principal patio

475
maderero y aserradero de Harris, situados en Pendleton, Oregon, es ahora la
ubicacin de una tienda Wal-Mart. La prdida para la denominacin es
incalculable.
Vase http://www.advmca.org/html/rmc_conf_review.html

Miembros a favor de pedirle cuentas a la Iglesia

PO Box 1072, Morrison, CO 80465
advmca@aol.com

1990 -DAVID DENNIS ESCAPA POR POCO

DE SER EXPULSADO DE LA CONFERENCIA GENERAL

POR HABER LLEVADO UNA BUENA CONTABILIDAD

David Dennis, auditor de la Conferencia General, que tena una reputacin de

aplicar estrictas prcticas contables y el valor de enfrentar a los lderes de la
CG armado con discrepancias contables, casi fue expulsado de su puesto por
votacin por un buen nmero de lderes de la CG, molestos por sus intentos de
poner freno a sus cuestionables prcticas comerciales. El pastor Russell R.
Standish y otros 15 lderes de la CG retirados protestaron y lograron bloquear,
por slo un voto de diferencia, un escandaloso intento de expulsar a Dennis. En
una reunin de la conferencia de la unin, estos inviduos fueron abusados
verbalmente por el entonces presidente de la unin, el pastor Robert H. Carter,
y otros dos presidentes de conferencia de la unin. (Standish, The Twenty-eight
Fundamentals: apostasy proclaimed in silence, p. 121, extractos posteados en
Google Books.

1992 - ESCNDALO EN LA CONFERENCIA DE LA REGIN DE LOS

LAGOS - #1

El primer escndalo en la Conferencia de la Regin de los Lagos es reportado

en el diario independiente pero relacioonado con los ASD, The Remnant
Herald, No. 2, en Diciembre de 1992, p. 10, tal como se cita en el libro de
Russell R. Standish, The Twenty-eight Fundamentals: apostasy proclaimed in
silence:

El peridico The Indianapolis Star de Agosto 3, 1992, inform que la

Conferencia de la Regin de los Lagos ha usado, sin autorizacin, fondos
de la Iglesia para construir un centro comercial en Chicago, y tambin
hipotec la Iglesia de Shiloh en Chicago, sin conocimiento ni el
consentimiento de los miembros, para generar capital. La Conferencia ha
sido demandada por dos bancos por incumplimiento en la amortizacin
del prstamo. El Cole Taylor Bank de Londres ya ha ganado su demanda
por $2,260,000, y el Lloyds Bank de Londres est demandando por

476
 $43,521,475, ms $34,931 en intereses. El caso est pendiente de
resolucin. Puesto que la Conferencia de la Regin de los Lagos "tiene 22
centavos en activos por cada dlar de pasivos", el tribunal, en el primer
caso, ha fallado que la organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da tiene que pagar el dficit en la capacidad de la Conferencia para
amortizar la deuda. Es probable que la situacin empeore. El 11 de
noviembre, Colin y yo hablamos acerca de este asunto con un oficial de la
Conferencia General, y l nos inform que otros bancos tambin estaban
demandando y que el costo total para nuestra iglesia podra ser de doce
millones de dlares. As, pues, estas deshonestas actividades por parte de
un presidente de conferencia [el pastor L. R. Paler] han conducido a la
prdida de grandes sumas de dinero en perjuicio de la obra de la Iglesia
de Dios. El presidente de conferencia culpable todava es un empleado
denominacional con credenciales ministeriales.

1994 - RECURSOS PARA EL ENRIQUECIMIENTO FAMILIAR

En 1994, la Iglesia concibi un plan para consolidar y mejorar sus utilidades

procedentes de la venta de libros y videos religiosos. El proyecto fue
mayormente financiado con fondos de diezmos. Este desastroso programa
perdi 1.6 millones de dlares en un perodo de dos aos. La organizacin
consolidada se llam Family Enrichment Resources [Recursos para el
Enriquecimiento Familiar]. Vale bien la pena leer el relato, que fue reportado
por Richard Sheldon de Members for Church Accountability[Miembros a favor
de pedir cuentas a la Iglesia]. El uso chapucero de fondos de la iglesia,
incluyendo dineros de diezmos excesivos, es particularmente llamativo en este
caso.

Nuevamente, vase: www.advmca.org/html/rmc_conf_review.html

1998 - FOLKENBERG, PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA GENERAL,

EXPULSADO

A principios de la dcada de 1990, la Iglesia eligi a un individuo que tena un

rcord histrico de cuestionables actividades financieras para que ocupara la
exaltada posicin de Presidente de la Conferencia General. No mucho tiempo
despus de asumir el cargo, Folkenberg maniobr para que su hermano menor,
Donald, pasara a ocupar una posicin contractual con ADRA, la Agencia
Adventista para el Desarrollo y la Ayuda y, ms tarde, para la posicin de
Tesorero Asociado de la Conferencia General encargado de distribuir los fondos
de la Misin Global a Europa Oriental. Este descarado nepotismo por parte del
presidente Folkenberg debera haber hecho levantar banderas rojas en todas
partes porque su hermano, Robert Folkenberg, haba enredado a la Conferencia
de la Unin de Columbia en el escndalo Davenport, haciendo que esa
conferencia perdiera enormes sumas de dinero all por la dcada de 1970. Con

477
la conexin de Robert con ADRA, la agencia qued aun ms atormentada por
irregularidades financieras. En 1998, Robert S. Folkenberg fue despedido a
causa de sus cuestionables tratos comerciales con un comerciante de
Sacramento de nombre James Monroe. No es de sorprenderse que su hermano
Donald renunciara a mismo tiempo!

Monroe, que fue declarado culpable de ocho cargos de fraude en 1987 y

encarcelado desde 1989 hasta el 1 de enero de 1992, dijo que le haba entregado
a Folkenberg $8,000.000 en fideicomiso y que el dinero haba desaparecido.
Monroe amenaz con demandar al presidente Folkenberg y, por extensin, a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, si no le devolvan el dinero. Parece que s
obtuvo todo el dinero o la mayor parte de l, pero que el dinero vino de la
Iglesia en forma de una pliza de seguros de la Iglesia, no del presidente
Folkenberg personalmente. La historia de cmo la Iglesia lleg a perder una
cantidad indeterminada de dinero para saldar la deuda con Monroe es casi ms
extraa que la ficcin.

De acuerdo con Standish, parece que, de alguna manera, Folkenberg us una

pliza de seguros de la Conferencia General para compensar la prdida de los
$8,000,000, pero Folkenberg y su abogado, un Mr. Prochnower, no utiliz los
Servicios Adventistas de Administracin de Riesgos por los canales normales
para obtener la pliza o para lograr el arreglo amistoso con James Monroe.
Standish concluye el relato en la pgina 142:

Cuando un representante de la CG llam a la compaa de seguros para

preguntar por el dinero pagado a Folkenberg, el representante de
reclamos rehus hablar con l. El representante dijo que la CG tendra
que hablar con el abogado de Folkenberg porque Prochnower le haba
dicho a la compaa de seguros que el arreglo amistoso era confidencial y
orden a lo empleados de la compaa que no hablaran de ello con los
representantes de la Conferencia General.

El representante de la CG replic: "Qu? Quiere decir que usted no puede

hablar conmigo? Nosotros pagamos las primas de estas plizas!".

A lo cual el representante de reclamos contest que la CG tendra que hablar

con el abogado de Folkenberg.

El representante de la GC llam a Prochnower, que rehus hablar sobre el

acuerdo, alegando privilegios de la relacin cliente-abogado.

"Nos opusimos a un acuerdo desde que nos enteramos de este caso", le dijo el
representante de la GC a Prochnower, pero rehus comentar el asunto.

478
"Puede que nunca sepamos exactamente lo que sucedi ni cunto dinero se
gast", dijo la fuente de la CG, que admiti estar "muy enojado" por la
situacin. (Artculo titulado "Folkenberg Usa Secretamente Dinero de la Pliza
de Seguro" -- parntesis en el original).
Hasta donde hemos averiguado, la Conferencia General todava no conoce la
cantidad que la compaa de seguros haba pagado para deslindar la demanda
legal de Moore contra el pastor Folkenberg.

1998 - EL ESCNDALO DE ADRA SALE A LUZ

En 1994, la demanda de David Dennis contra la Iglesia por despido

injustificado como auditor de la Conferencia General alegaba que Agencia
Adventista para el Desarrollo y la Ayuda era culpable de grave mala conducta
financiera y tica. Los archivos del tribunal muestran que Dennis acusaba a los
lderes Adventistas de haber permitido el uso indebido de millones de dlares
en donaciones y asistencia de caridad en ultramar por parte de ADRA. Nuestra
fuente es un informe de la ultraconservadora organizacin "reformista"
Adventista Pilgrims Rest, HCR77, Casilla 38A, Beersheba Springs, TN 37305,
USA. (El punto de vista de esta organizacin es que la causa de la abismal
corrupcin en la Iglesia es haber dejado de obedecer los escritos de Ellen G.
White, y no comparte la posicin de los autores de este libro). El 14 de agosto de
1998, el reportero resume y comenta el artculo de Los Angeles Times sobre
ADRA que lleva este ttulo y este subttulo: "UNA HISTORIA DE QUEJAS
PERSIGUE A LA AGENCIA DE AYUDA ADVENTISTA: Se alegan
desembolsos cuestionables y falta de previsin. El grupo, que recibe fondos
estadounidenses, dice que los controles son ahora ms estrictos".

He aqu algunas cosas selectas descubiertas por el reportero de Los Angeles

Times, resumidas por Pilgrims Rest, y adems condensadas para que nos
enfoquemos en los hechos ms importantes:

Se construyeron canchas de tenis en un recinto propiedad de los Adventistas

del Sptimo Da y administrado por ellos, con fondos proporcionados por una
agencia del gobierno de Rwanda. Estos fondos "gubernamentales"
representaban comisiones por parte de corruptos agentes del gobierno en el
rea, a los cuales se les haban encauzado un gran cargamento de alimentos y
suministros por ADRA, fondos que haban sido destinados para los pobres del
pas, pero que haban terminado retenidos por rwandeses acomodados para su
uso personal. Se construy una segunda cancha de tenis en las cercanas con
fondos "del gobierno" porque la primera cancha haba sido construida a un
ngulo que obligaba a los miembros de la iglesia ASD que jugaban en ella a
mirar el sol de frente. En relacin con este delito, se lleg a un arreglo con el
gobierno de Rwanda por medio del cual ADRA prometi que no volvera a
participar en actividades corruptas en el futuro. El auditor que manej esta

479
situacin, Wayne Vail, expres su disgusto de que los fondos que, con toda la
pobreza en el pas, los fondos destinados para ayudar a los pobres hubiesen
sido desviados para un propsito tan vergonzoso.

En Hait, durante el verano de 1997, el auditor Vail investig una queja de

funcionarios del gobierno que cuestionaban el abuso de los fondos de ADRA. Un
ejemplo era que los empleados de ADRA visitaban Miami repetidamente, a
costa del gobierno, para comprar suministros que estaban disponibles en la
isla.

Durante un perodo de dos aos, ADRA recibi $85,000,000 en efectivo de

fondos federales del gobierno de Estados Unidos, y decenas de millones de otros
pases y donantes privados. De 400 de tales organizaciones que reciban fondos
del gobierno, ADRA tena el tercer puesto mayor en gastos generales.

Los archivos de la Agencia Internacional para el Desarrollo, la agencia del

gobierno estadounidense que canaliza dinero para ADRA y otras
organizaciones mundiales de ayuda, muestran "un desagradable patrn de
advertencias, recriminaciones, y ocasionales suspensiones de remesas de ADRA
durante la ltima dcada".

En un solo perodo anual de auditora, 1995, los auditores de la AID hallaron

$2,800,000 en facturaciones irregulares, y sospech que ADRA "haba cobrado
al gobierno dos veces por los mismos artculos, sumando cientos de miles de
dlares en posibles facturaciones dobles".

En 1997, los auditores de AID informaron que el porcentaje de gastos generales

era el segundo mayor de los 10 mayores recipientes de dinero del gobierno. Los
gastos generales reflejan salarios, viajes, y otros gastos administrativos
subsidiados por el gobierno. Este 11.1% de gastos generales fue slo
ligeramente menor que el de Pathfinder International, un grupo sobre
planificacin familiar y aborto, y muy por encima del 7.4% de este grupo de 10
mayores recipientes de dinero del gobierno.

Durante un perodo de dos aos, ADRA recibi $85,000,000 y tuvo 11.1% de

gastos generales, lo cual significara una "utilidad" o prdida de $9,435,000.

Confirmando los argumentos de David Dennis en su demanda contra la

Conferencia General por su despido ilegal de su puesto de auditor, el
peridico Los Angeles Times dijo: "Los registros federales muestran que, en
algunos casos, se hall que la documentacin para respaldar el gasto de
millones de dlares estadounidenses era "inadecuada o no exista".

480
En los ltimos cuatro aos (antes de la fecha del artculo), los auditores del
gobierno "cuestionaron casi $5,000,000 en facturaciones de ADRA relacionadas
con relaciones pblicas, levantamiento de fondos, y alquiler".

El autor de este artculo sobre Pilgrims Rest aade que a la Conferencia

General no se le permite auditar ningn dinero manejado por ADRA, pero, "en
un ao dado, pasa ms dinero por las manos de ADRA que por el resto de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da".

Para el relato completo, use este link: http://www.sdadefend.com/MINDEX-K-

L/LA-times.pdf

2001 - LA IGLESIA ASD LLEGA A UN ACUERDO

EXTRAOFICIAL CON DAVID DENNIS

El 30 de octubre de 2001, David Dennis retir la demanda contra la

Conferencia General por su injusto despido como auditor de la Conferencia
General. Para ese entonces, la Iglesia haba gastado un estimado de siete
millones de dlares para llegar a un acuerdo extraoficial con Dennis. Estos
honorarios legales salieron del fondo de los diezmos porque, para comenzar., el
dinero de los diezmos es el que sufraga las operaciones de la Conferencia
General. Para cuendo la Iglesia lleg a este acuerdo extraoficial con Dennis, se
haba demostrado que sus acusaciones de delito eran correctas, como se haba
anticipado, especialmente sus advertencias acerca de las actividades
financieras de Folkenberg y la dilapidacin de fondos gubernamentales y de
donantes privados por parte de ADRA.

Para cuando hizo erupcin todo este problema entre Dennis y la Conferencia
General, apareci una mujer alegando que ella y Dennis haban tenido
relaciones sexuales cuando ella haba sido ama de llaves de l y de su esposa
cuando los Dennis servan la iglesia de Singapur en la dcada de 1970. Su
acusadora tena un extenso historial de grandes problemas psicolgicos. Dennis
neg estas acusaciones, confront a los acusadores de la Conferencia General
con lo absurdo de sus acusaciones, y seal numerosos casos en que la
Conferencia General haba tolerado el adulterio a los ms altos niveles, y hasta
haba pagado los honorarios legales de estos adlteros para ayudarles a
conservar sus empleos en la Conferencia General.

Es irnico que la Iglesia haga hasta lo imposible para proteger a lderes y

ministros adlteros. En nuestra siguiente seccin, usted ver que la Iglesia
hasta ha contratado una firma consultiva externa para ayudar a que sus
pastores adlteros "continen" al servicio de la Iglesia. Un lder Adventista
puede perder su empleo y sus beneficios de jubilacin por cuestionar

481
insostenibles doctrinas bblicas y las falsas afirmaciones de la blasfema
profetisa de la Iglesia, o por tratar de detener los delitos financieros de otros
lderes, pero puede cometer adulterio y hallar que la Iglesia est all mismo
para darle la mano! Mediante el uso de una excusa tan endeble, cuestionable e
insostenible para deshacerse de David Dennis, que haba hecho sonar el
silbato, la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da ha perdido
para siempre la confianza y el respeto de cada uno de los Adventistas del
Sptimo Da, ya sea que las enseanzas de la Iglesia sean verdaderas o no. Es
difcil imaginar cmo podra la Conferencia General caer ms profundamente
en el abismo de la iniquidad. Parece no haber lmite alguno a lo que los lderes
Adventistas hagan para continuar en su sendero de hipocresa, maldad, y
mentiras en nombre de Dios.

Al refugiarse bajo la proteccin especial proporcionada a organizaciones

religiosas bajo la Primera Enmienda, y al gastar estas enormes sumas de
dinero en honorarios legales para mantener la demanda de Dennis fuera de los
tribunales, la Iglesia maniobr para ponerlo en una posicin en que se vio
obligado a abandonar su batalla legal contra la Conferencia General y llegar a
un acuerdo extraoficial. (La Primera Enmienda se interpreta para proporcionar
a organizaciones religiosas proteccin especial contra demandas que parecen
tener motivos religiosos). Adems, la Iglesia declin testificar contra s misma,
lo cual parece representar (para una iglesia) una repugnante apelacin a las
disposiciones de la 5a. Enmienda.

En septiembre de 2009, Dennis public un libro que cuenta la historia de

principio a fin. El libro se llama Fatal Accounts - the Audacity of an Adventist
Auditors Quest for Transparency (Cuentas fatales - la audacia de la bsqueda
de transparencia por parte de un auditor Adventista). Se puede pedir este libro
a la publicacin liberal, apenas tolerada, relacionada con la ASD, Adventist
Today.

2004 - LA IGLESIA CONTRATA A UNA FIRMA EXTERNA

PARA TRATAR CON LA INMORALIDAD DEL CLERO

Para 2004, tantos pastores estaban involucrados en adulterio, que la Iglesia

tuvo que contratar a una firma consultora externa para rescatar a estos
ministros para que pudieran continuar en sus puestos denominacionales.
Segn el finado y ultraconservador investigador ASD, Russell Standish, un
presidente de unin se jact delante de su hermano, Colin Standish, de que
haba "salvado" por lo menos a 17 ministros de ser despedidos del ministerio
Adventista. Standish cuenta la historia de cmo cierto pastor Adventista,
conocido en todo el mundo Adeventista por sus libros y presentaciones como
orador, haba continuado en el ministerio a pesar de la evidencia casi hermtica
de que haba cometido adulterio. La secretaria del acusado de adulterio, Judy

482
Wright, estaba convencida de la culpabilidad del pastor, y escribi una carta al
pastor Thomas Mostert, presidente de la Conferencia de la Unin del Pacfico, y
al pastor Steven Gifford, presidente de la Conferencia del Sur de California,
con respecto a lo que su jefe en desgracia le cont un da. Escribi ella:
[El presidente de la Unin] pas por mi oficina y ofreci su ayuda. Dijo que
haba aconsejado a varios otros ministros que estaban en crisis similares y que
cada uno de ellos todava estaba en el ministerio. [El ministro acusado] dijo que
[el presidente de la Unin] me aconsej que negara todo. En realidad, se oa
como si creyera que yo deba negar todo, fuera culpable o no. (Carta fechada el
16 de abril de 1989). Las palabras en llaves fueron insertadas por Standish
para facilitar la claridad. Vase Standish, p. 137).

2005 - ESCNDALO EN LA CONFERENCIA DE LA REGIN DE LOS

LAGOS #2

La Conferencia de la Regin de los Lagos es el blanco de una investigacin

federal, acusada de cometer irregularidades financieras y violaciones
inmigratorias (South Bend Tribune, 25 de julio de 2005, citado en la obra de
Russell R. Standish, The twenty-eight Fundamentals: apostasy proclaimed in
silence [Las veintiocho creencias fundamentales: apostasa proclamada en
silencio], p. 117):

La Conferencia de la Regin de los Lagos de la Iglesia Adventista del Sptimo

Da est siendo investigada por las autoridades federales en relacin con el
abuso de fondos y actividades inmigratorias ilegales, lo cual podra amenazar
la posicin no lucrativa de la organizacin.

Las revelaciones causaron impacto en muchos de los delegados que asistieron a

una reunin especial el domingo, calculados en 730.
Las siguientes personas fueron puestas en licencia administrativa con sueldo
despus de que una auditora que revel prcticas inmigratorias ilegales en la
Conferencia de la Regin de los Lagos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
con oficinas principales en Chicago:

Hugo Gambetta, vice-presidente para ministerios multiculturales. Fue

despojado de sus credenciales ministeriales y su licencia el viernes. Ha estado
en licencia administrativa con sueldo desde el 11 de julio.

El tesorero Leroy B. Hampton renunci la semana pasada, despus de que fue

suspendido el 11 de julio.

Cuatro pastores, todos ministros en iglesias de Chicago, estn de licencia con

sueldo: Ciro Avils, Osmin Hernndez, William Rojas, y Alfredo Sols.

483
"Ha habido muchos casos de mentira, y un caso de enriquecimiento ilcito", les
dijo a los delegados Walter Wright, presidente de la Conferencia de la Unin de
los Lagos (South Bend Tribune, 25 de julio de 2005).

JULIO DE 1996 - MALVERSACIN DE FONDOS POR PARTE DE UN

TESORERO DE LA CONFERENCIA AUSTRALIANA

Rob van Buuren, de la Conferencia del Sur de Australia, confiesa haber

"tomado prestadas" enormes sumas de dinero. El peridico Advertiser de
Adelaide inform de esto en su relato:

Un anterior funcionario de alto rango de una iglesia fundamentalista de

Adelaide est siendo investigado por supuestamente haber defraudado a la
iglesia de casi $50,000.

Se cree que el dinero fue traspasado de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

[sic] durante un perodo de seis aos.

El dinero haba sido entregado al funcionario por los miembros de Adelaide en

forma de fondo de fideicomiso y propiedad de difuntos.

Se dice que us el dinero para sostener un negocio familiar de limpieza que

haba fracasado.

Neil Watts, presidente de la Iglesia Adventista del Sptimo Dia [sic], dijo ayer
que el funcionario haba "sucumbido a la tentacin de tomar prestado algn
dinero". "Todo este asunto es muy triste", dijo.

El pastor Watts dijo que el funcionario "confes" sus acciones a la iglesia y

planeaba reembolsar algo de los fondos, aunque no se espera que pueda
reembolsar la cantidad completa. (Peridico Advertiser, de Adelaide, 28 de
agosto de 1996, p. 1).

Standish informa que, ms tarde, el mismo peridico public un relato de

seguimiento sobre este incidente con un encabezamiento que deca: "SIETE
AOS DE PECADO - TESORERO DE LA IGLESIA ENCARCELADO POR
HABER ROBADO $906,000". El autor de este reportaje hizo notar
concisamente: "Hasta Robert Adriaan Van Buuren debe haber captado la
irona, pues l haba ordenado la placa personalizada con las iniciales ROB
para su nuevecito y resplandeciente automvil Holden Statesman en 1991".

MS ALL DE 2005

484
La Iglesia Adventista del Sptimo Da se ocupa de sus asuntos como de
costumbre. ADRA contina funcionando fuera de control. Jan Paulsen, el
presidente de la Conferencia General que ocup la posicin despus de la
expulsin de Folkenberg, rehusa investigar, disciplinar, y entablar juicio contra
los culpables de actividades delincuenciales en la CG y ADRA. Si Ellen White
tena razn, fuera inspirada o no, los que no se levantan para detener el pecado
en el campamento son tan culpables como los que perpetran el pecado. Paulsen
dice que l "oraba" acerca de esto, y decide que juzgar a los culpables no le
hara ningn verdadero bien a la Iglesia.

Mientras tanto, ADRA contina solicitando dinero de los creyentes ASD con
sus campaas por correo, que muestran imgenes de nios empobrecidos en
tierras extranjeras, lo cual apela a la simpata de los lectores, induciendo con
xito a muchos sinceros miembros de la Iglesia a separarse de su dinero tan
duramente ganado. Wynne hace notar que su anciana madre todava recibe
solicitudes de dinero de parte de ADRA. El dinero de ADRA es "dinero de
sangre", pues los Adventistas y otros patrocinadores no lo daran si supieran la
verdad acerca de las escandalosas operaciones de la organizacin.

La Iglesia, confrontada con pruebas absolutas de que Ellen White era un

fraude, repetidamente y durante la historia del adventismo, contina
considerndola y presentndola como la vocera inspirada de Dios. Confrontada
adicionalmente con las imposibilidades de las doctrinas del sbado y el juicio
investigador, avanza contando las mismas y antiguas mentiras que ha estado
contando durante casi 140 aos. Obviamente, esta hipocresa ha estultificado la
conciencia de lderes Adventistas y el clero hasta el punto en que se comportan
como is no hubiera ningn cielo ni ningn infierno que evitar, mucho menos
creer en el sbado, Ellen White, y el juicio investigador.

Para ahora, la Iglesia Adventista se ha convertido en una gigantesca operacin

financiera que, para muchos, es un cultivo de comercio, no un vehculo para
preservar y fomentar la fe cristiana. Muchos pastores y lderes de la Iglesia no
creen lo que estn enseando a otros, y esta hipocresa abre la puerta al
pecado. Cuando se trata de dinero, la Iglesia tiene todo que perder y nada que
ganar al enfrentar el hecho de que, hasta la exageracin, se ha demostrado que
el Adventismo es absolutamente FALSO. Como hemos visto, parece haber una
directa correlacin entre lo que los lderes Adventistas aprendieron en la
dcada de 1970 sobre las imposibilidades del Adventismo y el desarrollo de la
imparable corrupcin que ha perseguido a la Iglesia desde entonces.

Los maestros, pastores, profesores de escuela secundaria, y lderes Adventistas

de todos los niveles se ven casi impotentes para levantarse y llamar a los tres
pilares del Adventismo por sus nombres correctos - MENTIRAS - porque
perderan sus empleos. A menos que ocurra una reforma de una sola vez, de

485
arriba abajo, y con tantas personas como sea posible en una sola pgina, es
posible que el Adventismo estalle hacia adentro.

Conservadores como los hermanos Standish, el finado Russell, y Colin y Vance

Farrell de Pilgrims Rest, tienen razn, hasta cierto punto, en que el
Adventismo se ha corrompido al no seguir los consejos de Ellen White. Aunque
probablemente haya varias razones por las cuales los lderes Adventistas no
deseen seguir el "plano" de EGW para la Iglesia, un factor contribuyente es
ciertamente que saben que el origen de los testimonios que ellos ignoran fue la
vvida imaginacin de ella, o de lo contrario, los testimonios son de origen
cuestionable.

Captulo 20: tiene que tener sentido la religin?

Por William H. Hohmann

El Captulo 20 examina el concepto de que la religin tiene que tener sentido para que sea
creble. William Hohmann demuestra que, en cierto sentido, la religin es una ciencia. Est
sujeta a las reglas de la lgica y el sentido comn, tal como las ciencias fsicas y
psicolgicas. Se requieren mtodos de estudio inductivos para entender la verdad bblica, y
usar la Biblia para sustentar una idea preconcebida conduce a conclusiones insostenibles
que son embarazosas para la fe y hacen dao al testimonio cristiano del creyente. Los
incrdulos parecen poder "husmear" rpidamente cualquier cosa acerca de la religin que
sea arbitraria. La idea de que un da sea intrnsecamente sagrado en y por s mismo es
difcil de tragar, y promover esta falsa idea, especficamente contraindicada por Pablo, es
slo otro obstculo contra el evangelio para muchos potenciales conversos a la fe.
Hohmann nos muestra cmo estudiar la Biblia de manera que nos ayude a entender los
principios, temas principales, y conceptos de la Escritura, especialmente en la forma en que
se aplican a los engaos del sabadismo.

Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. - Juan 17:17

Discerniendo verdades y engaos

Cuando yo estaba siendo reclutado para la "iglesia" sabadista (uso el trmino

aproximadamente), no entenda verdaderamente cmo discernir entre la
verdad y el engao. Llegu a la conclusin simple de que, si algo se hallaba en
la Escritura y era un mandamiento de Dios, no haca falta averiguar ms. Era
un punto vista simplista de la Escritura, compartido por muchos. Adems, yo
tena la impresin de que era demasiado listo para ser engatusado con un falso
sistema de creencias. Slo mucho tiempo despus llegu a ver que este marco
mental me hara tropezar ms tarde. Si uno cree que es demasiado listo para
ser engaado, est preparado para serlo. Es estpido creer que uno est por

486
encima de la posibilidad de ser engaado. Satans enga a la tercera parte de
los ngeles que conocan a Dios.

El grupo que me reclut a m fue un paso ms adelante para asegurarse de que

las probabilidades de que alguna vez yo les abandonase a ellos y a las
"verdades" que me haban revelado.fueran escasas. Estas creencias fueron
acompaadas por toda clase de espantosas advertencias. El diablo hara todo lo
posible para disuadirme de las verdades que me predicaban. Era Dios quien en
realidad me revelaba estas verdades, y yo deba protegerlas con la vida, viendo
que era mi vida lo que en realidad estaba en juego.

Se me advirti que algunos miembros dentro del grupo podran sucumbir a las
astucias del diablo, y que, a su vez, estos miembros trataran de apartarme de
las "verdades de Dios". Los que abandonaban "la Iglesia" eran ex-miembros
engaados y disgustados que tenan una hacha que afilar, y ahora albergaban
en sus corazones odio hacia Dios y sus caminos. Que cualquiera pudiera
haberse ido a causa de legtimos problemas doctrinales era considerado una
imposibilidad por estos anteriores asociados. Sin embargo, mi posicin es la de
que si la "verdad" es realmente una falsa creencia, una persona tiene la
obligacin moral de abandonar esa creencia y la organizacin que la adelanta.
Las personas, como yo, que son adoctrinadas en la creencia de que se perdern
eternamente si abandonan un falso sistema religioso tiene pocas oportunidades
de alguna vez aprender las verdades de la Escritura de cualquier persona o
fuente usando las herramientas correctas para el estudio de la Biblia. Sin
embargo, los milagros ocurren, y yo fui uno de esos milagros.

Pido a mis lectores que consideren esta importante pregunta y la respondan en

su propia mente. Si el diablo, ese engaador, estuviera detrs de sus creencias,
no hara todo lo posible para impedir que examinaran cualquiera y todas las
otras fuentes de informacin? S que ustedes "demostraron" todo hace mucho
tiempo, y no vieron ninguna necesidad de examinarlo nuevamente. La
Escritura llama a esa conducta oir pesadamente y tener ojos pero no ver.
Ustedes estn meramente cumpliendo con el condicionamiento que
experimentaron para impedir que verdaderamente examinaran sus creencias a
la luz de la Escritura de la manera en que era el propsito que la Escritura
fuera usada.

Puede que se estn diciendo a s mismos que han estado estudiando la

Escritura por aos, hasta dcadas. Pero, si no estn trabajando desde la
perspectiva correcta, sus creencias pueden terminar siendo nada ms que un
mazo de naipes.

Estn siempre aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la

verdad. - 2 Timoteo 3:7

487
Es mucho ms fcil permanecer confiado en las creencias de uno y descartar a
los dems y a su testimonio de que las cosas no son lo que parecen ser. Es ms
fcil descartar el testimonio de los que abandonaron la compaa de usted con
eptetos relativos a su carcter. Es ms fcil proclamar lealtad a la
organizacin que uno cree que le ha proporcionado la verdad que admitir que
uno podra estar en error y haber sido desleal a la palabra de Dios.

Hay reglas que una persona debe usar para discernir la verdad del error. La
primera regla y la ms importante es tan sencilla que es fcil pasarla por alto,
y de esa manera, pasarla por alto.

La Escritura es "la palabra de Dios inspirada por Dios". Como tal, ninguna
persona ni iglesia tiene derecho a alterar la Escritura ni su aplicacin. La
Escritura describe esto diciendo que nadie ha de aadirle ni quitarle.
Permanece como est escrita, sin alteraciones.

Suena sencillo, simple. Pero, una vez que uno comienza realmente a evaluar
sus creencias a la luz de esto, puede quedar sorprendido y consternado.

Cun importante, entonces, es no alterar nunca la Escritura ni su aplicacin?

Hay ejemplos bblicos con respecto a cun en serio toma Dios lo que l mismo
dice. Sal, el rey de Israel, fue rechazado por Dios por haber interpretado por
su cuenta cmo cumplir lo que Dios le haba ordenado. La racionalizacin de
Sal sobre su desobediencia result inaceptable. Por qu, pues, creeramos que
Dios es menos firme en relacin con el resto de su palabra inspirada?

Y dijo Samuel: Aunque eras pequeo en tus propios ojos, no has sido hecho jefe
de las tribus de Israel, y Jehov te ha ungido por rey sobre Israel? Y Jehov te
envi en misin y dijo: V, destruye a los pecadores de Amalec, y hazles guerra
hasta que los acabes. Por qu, pues, no has odo la voz de Jehov, sino que
vuelto al botn has hecho lo malo ante los ojos de Jehov? Y Sal respondi a
Samuel: Antes bien he obedecido la voz de Jehov, y fui a la misin que Jehov
me envi, y he trado a Agag rey de Amalec, y he destruido a los amalecitas.
Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, y las primicias del anatema, para
ofrecer sacrificios a Jehov tu Dios en Gilgal. Y Samuel dijo: Se complace
Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las
palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el
prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de
adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto
t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no
seas rey. Entonces Sal dijo a Samuel: Yo he pecado; pues he quebrantado el
mandamiento de Jehov y tus palabras, porque tem al pueblo y consent a la
voz de ellos. Perdona, pues, ahora mi pecado, y vuelve conmigo para que adore
a Jehov. Y Samuel respondi a Sal: No volver contigo; porque desechaste la
488
palabra de Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas rey sobre Israel.
- 1 Samuel 15:17-26.

Si no acatamos la palabra de Dios escrita, no estamos rechazando la palabra

de Dios? No estamos siendo tercos al no creer lo que Dios ha inspirado para
que sea escrito? No estamos siendo rebeldes?

Jess reprendi a los lderes religiosos de su tiempo, que alteraban la Escritura

y su aplicacin, mostrndoles que no tenan ningn derecho a guardar los
mandamientos de Dios de acuerdo con sus tradiciones. S, Dios habla en serio
con respecto a su palabra. No tenemos derecho a modificarla.
"Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se
lavan las manos cuando comen pan. Respondiendo l, les dijo: Por qu
tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?
Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga
al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs: Cualquiera
que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que
pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. As habis
invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. Hipcritas, bien
profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su
corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas
mandamientos de hombres". - Mateo 15:-2-9.
A los sabadistas se les ensea ( y ellos creen) que estn guardando los
mandamientos de Dios de acuerdo con la Escritura, en contraste con la
corriente principal del cristianismo, que ellos creen que no guardan los
mandamientos de Dios en absoluto. El hecho es que los sabadistas intentan
guardar unos mandamientos de Dios que Dios no les mand ni les exigi, y que
estos mandamientos que tratan de guardar, los guardan de acuerdo con los
dictados de hombres, no de Dios. Esto ser revelado ms tarde.

En el mismsimo final del libro de Apocalipsis, Dios hace una advertencia a los
que piensen aadir a las palabras de ese libro o quitar de esas palabras. S,
Dios habla muy seriamente acerca de su palabra escrita.
"Yo testifico a todo aqul que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro". - Apocalipsis 22:18-19.
Algunos sabadistas dicen que la marca de la bestia, comentada en el libro de
Apocalipsis, est relacionada con el culto dominical; que los que tienen culto en
domingo reciben la marca de la bestia. Es este un ejemplo de aadir al libro de
Apocalipsis?

No tendramos excusa si furamos hallados alterando la Escritura o su

489
 aplicacin. Por qu, pues, recurre la gente a alterar la Escritura y/o su
aplicacin? Hay varias razones.

1. La gente no cree lo que dice Dios. Esto se convierte en un ejemplo de

infidelidad.
2. La persona que altera la Escritura y su aplicacin es un lobo que busca
poder y control sobre los dems para "alimentar su propia barriga" a
expensas de otros.
3. La gente participa en las alteraciones de la Escritura y sus aplicaciones
como otros se lo ensearon, los cuales fueron engaados a su vez.

El proceso funciona de esta manera:

Una persona es confrontada con un pasaje de la Escritura que est en conflicto

con lo que la persona cree, segn se ha expresado. Concluye que el error ocurre
en la Escritura, y que el pasaje es quizs una mala traduccin. Esto puede ser
as, y por medio de correctas reglas de traduccin y hermenutica se puede
llegar a establecer el significado apropiado. Sin embargo, a menudo, se ignoran
los mtodos apropiados para evaluar la Escritura y se prefieren mtodos que
tienden a resultar en errores y falsedades.

Otro enfoque relacionado con un pasaje cuestionable es llegar a la conclusin de

que, de alguna manera, la semntica del pasaje est oscurecida, o que el pasaje
no transmite toda la informacin relevante a la dificultad, y la persona ve la
necesidad de "llenar el vaco" comparndolo con otros pasajes para hacer
parecer que cumple con lo que una persona cree.

En este punto, una persona, para reconciliar el conflicto, recurre a los mtodos
de "interpretacin" que conducen a engaos y falsedades. Yo llamo a stos
mtodos de engao, y son muchos.

stos incluyen, pero no se limitan a, los siguientes:

Racionalizaciones, inferencias, suposiciones, falsas conclusiones a las que se ha
llegado, eisgesis (uso de textos de prueba, sacar a la Escritura fuera de
contexto), redefinicin de palabras y trminos, y el uso de falacias lgicas.
Las herramientas o los mtodos para la correcta comprensin y la erudicin
incluyen lo siguiente:
El uso apropiado de la lgica, el uso apropiado de la capacidad propia para el
pensamiento crtico, la correcta hermenutica, incluyendo la correcta exgesis
(comprensin de un pasaje de la Escritura en contexto), y la correcta definicin
de palabras y trminos.
Hay varias reglas tiles que se usan cuando se trata de pensamiento crtico.

490
Las creencias pueden ser expresadas como afirmaciones, contra las cuales uno
examina la evidencia bblica que sustenta o o refuta la afirmacin.

Es la afirmacin de tal naturaleza que desafa la capacidad de refutar la

afirmacin?

Esta es una variante de lo que se conoce comnmente como prueba de

falsificabilidad. La afirmacin no puede redactarse de tal manera que no
podemos ni probarla ni verificarla, y no hay manera de refutarla. Un ejemplo
comn es el de una que asegura tener revelaciones de Dios. Un engaador sera
incapaz de presentar evidencia para sustentar plenamente su afirmacin, y
nosotros no podramos aportar ninguna evidencia para refutar su afirmacin.
Tales afirmaciones son intiles cuando se trata de separar verdades de
mentiras y, como tales, es mejor rechazarlas. Tenemos que preguntarnos si
Dios patrocinara este tipo de cosas, en que no tenemos manera de verificar la
afirmacin de que se tiene la gua de Dios. La palabra escrita de Dios nos
amonesta que debemos probar todas las cosas. No podemos probar si una
persona tiene revelaciones directas de Dios o no. Podemos estar
razonablemente seguros de que un falso profeta afirmara tal cosa, y que un
falso profeta a su debido tiempo hara falsas predicciones. Otro ejemplo es la
afirmacin comn de que, si uno diezma, ser bendecido. Lo opuesto tambin se
cita a menudo. Si usted no diezma, ser maldecido. Puede el ministro o la
iglesia demostrar su afirmacin? Trate de pedirles que garanticen su
afirmacin! Pronto ver que ellos, personalmente, no creen que usted ser
realmente bendecido de ese modo.

Hay en la Escritura evidencia abarcante que sustente la afirmacin?

Con frecuencia, los que estn tratando de sustentar una creencia errnea
recurrirn a inundar el problema con suposiciones y racionalizaciones, as como
otras afirmaciones, en un intento por apuntalar una creencia que de otro modo
sucumbira a correctos mtodos de examen. En otras palabras, intentan hacer
que la marejada de suposiciones parezca un abarcante apoyo bblico.

Es la afirmacin correcta en todas las circunstancias afectadas por ella?

Un ejemplo sera la afirmacin de que estar bajo la ley no significa que uno est
libre para violar la ley. Ms bien, significa no estar bajo la pena de la ley,
siendo esa pena la sentencia de muerte. Esta creencia intenta afirmar que la
gente todava est obligada a guardar la ley aunque ya no est bajo la
condenacin de la ley. Significa que la ley se queda sin dientes.

La afirmacin carece de lgica. No importa lo que pase, una ley sin dientes es
intil. Pero la ley no carece tanto de dientes cuando uno examina otras

491
 creencias sostenidas por los que afirman esta creencia; cmo se usa la ley en
relacin con la salvacin.

Adems, la afirmacin no funciona en todas las circunstancias afectadas por

ella. Si estar "bajo" la ley significa que uno est bajo la condenacin de la ley,
entonces, qu podemos decir de Jess, que naci bajo la ley? Estaba l, por lo
tanto, bajo la condenacin de esa ley? Algunos han argumentado que
realmente lo estaba! Pero ste no fue el caso.

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a
fin de que recibisemos la adopcin de hijos. - Glatas 4:4-5.

"Establecemos la ley" - Romanos 3:31.

"La ley es santa, justa y buena" - Romanos 7:12.

"El pecado es transgresin de la ley" - 1 Juan 3:4.

"No pensis que he venido a destruir la ley o los profetas". - Mateo 5:17.

Todo esto para superar la regla ms bsica para comprender la Escritura: Que
no tenemos ningn derecho a alterar la Escritura y su aplicacin, viendo que
ES la palabra de Dios.

Lo que podra ayudarnos a este respecto es usar un ejemplo de otro gurpo de

creencias en que usted y su propio sistema de creencias no estn asociados,
excepto en la metodologa.

Algunos grupos sostienen la creencia de que las transfusiones de sangre son

pecado y violan la Escritura. Como evidencia para sustentar esta creencia, se
citan los siguientes textos bblicos:

Estatuto perpetuo ser por vuestras generaciones, dondequiera que habitis,

que ninguna grosura ni ninguna sangre comeris. - Levtico 3:17.

Adems, ninguna sangre comeris en ningn lugar en donde habitis, ni de

aves ni de bestias. - Levtico 7:26-27.

Si cualquier.varn de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran entre

ellos, comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra la persona que comiere
sangre, y la cortar de entre mi pueblo. - Levtico 17:10.

Una transfusin de sangre se considera como consumo de sangre. No ven

ninguna diferencia entre recibir sangre por la boca o por medio de una

492
 inyeccin intravenosa. Argumentan que las personas no toman leche ni agua
por medio de inyecciones intravenosas. Sin embargo, es un argumento que
causa gracia, fcilmente visto as por los que no participan en esa creencia
particular. Slo trate de convencer a alguien que sostiene esta creencia que
est errado y que su argumento "no guarda agua".

Cules son las consecuencias de esta creencia que va ms all del alcance de
la Escritura? Personas, que de otro modo habran podido recibir un tratamiento
que les habra salvado la vida, terminan muriendo. Aparentemente, Dios
prefiere sacrificios humanos.

Dios y los israelitas eran los participantes del antiguo pacto. No importa cmo
haga usted picadillo la ley del antiguo pacto (redefiniendo palabras y
conceptos), hasta afirmando que los Diez Mandamientos son un pacto separado,
todava se puede demostrar que los participantes en ese pacto de la ley eran
Dios y los israelitas, y nadie ms. Haba una disposicin en el pacto antiguo
para que los que no haban nacido en Israel entraran en esa relacin de pacto
por medio de la circuncisin. Se requera que los gentiles fueran
circuncidados? No. Tenan que guardar la ley? De acuerdo con Hechos 15, no.
La misma ley que la gente afirma que los cristianos deben guardar excluye a
los cristianos si rehusan ser circuncidados.

Yo podra repasar fcilmente todos los textos de prueba empleados por los
sabadistas y mostrar las fallas, pero no es necesario. Sea como sea, esto se ha
hecho en otros artculos disponibles en www,truthorfables.com . De todos
modos, se convierte en un ejercicio en futilidad, pues, sin importar cun bien
exponga usted los textos de prueba por lo que son, y que ellos no sustentan
realmente la errnea creencia, ellos producirn otro y otro texto de prueba o
racionalizacin para sustentar sus defectuosas creencias. Slo tratan de validar
sus creencias, aun a expensas de la Escritura, la palabra de Dios.

O usted cree lo que Dios ha inspirado para que fuese escrito como fue escrito, o
no lo cree. Si usted no lo cree, entonces usted demuestra su infidelidad.
Demostrar su rebelin. Todos los textos de prueba en el mundo no podrn
salvarle.

Orden Dios a los no israelitas que guardaran los Diez Mandamientos? No.

"S, pero ...".

Cuando se trat del sbado y los israelitas, Dios fue especfico y detallado en
sus instrucciones con respecto a la observancia del sbado por los israelitas.

Cuando el nuevo pacto se estaba estableciendo, Cristo no dijo ni po con

respecto a la observancia del sbado por parte de los cristianos gentiles (no

493
 israelitas). Qu piensan entonces los sabadistas? Fue slo una omisin por
parte de l? Las racionalizaciones vuelan en bandadas.

Dios no va a violar sus pactos, y necesitamos comprender la naturaleza de sus

pactos.

Cul era la naturaleza del pacto antiguo?

Era un contrato legal entre Dios y los israelitas.

Tambin se consideraba como un contrato matrimonial entre Dios y los

israelitas.

Pero como la esposa infiel abandona a su compaero, as prevaricsteis contra

m, oh casa de Israel, dice Jehov. Voz fue oda sobre las alturas, llanto de los
ruegos de los hijos de Israel; porque han torcido su camino, de Jehov su Dios
se han olvidado (Jeremas 3:20-21).

Tambin era considerado como un testamento, promulgado por medio de la

sangre derramada de animales sustitutos.

Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el

pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machoa cabros, con agua, lana
escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo:
Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. - Hebreos 9:19-20.

Puede alguien que no sea parte de un pacto estar sujeto a las condiciones de
dicho pacto? No. Pero los sabadistas insisten en hacer obligatorias para los
cristianos algunas de las condiciones de la ley del pacto antiguo.

Nos tratara Dios ilegalmente, imponindonos las condiciones de un pacto del

cual no somos parte? Sin embargo, esto es exactamente lo que los sabadistas
intentan hacer con los Diez Mandamientos.

Si Dios quisiera que los cristianos guardaran el sbado, habra puesto ese
mandamiento en el nuevo pacto. Dios no habra dejado qe nosotros
discerniramos esta cuestin por medio de suposiciones y racionalizaciones.

Cul es la naturaleza del nuevo pacto?

Es un pacto entre Dios y aqullos a quienes ha dado su Santo Espritu, como

fue predicho en la Escritura. Como el antiguo pacto, habra de ser un pacto
entre Dios e Israel tambin, pero as como el pacto antiguo tena una
disposicin que permita a los que no eran de Israel entrar a aquel pacto por
medio de la circuncisin, a los gentiles "se les conceda arrepentimiento para

494
 vida" al serles dado el Espritu Santo de Dios tambin como resultado de su
creencia en el evangelio. Su "circuncisin" era llevada a cabo por Dios, y era
una circuncisin espiritual del corazn.

Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace

exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no
viene de los hombres, sino de Dios. - Romanos 2:28-29.

La ley del nuevo pacto, las condiciones, giran alrededor de la fe y del amor. Es
acerca de ser guiados por el Espritu Santo, y no como un cdigo escrito de la
ley. (Romanos 3:27; 11 Cor. 3; Romanos. 7:6).

El nuevo pacto fue profetizado para que no fuera como el pacto antiguo.

He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres
el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi pacto, aunque yo fui un marido para ellos, dice Jehov. -
Jeremas 31:31-32.

Mientras que el antiguo pacto era esencialmente un acuerdo contractual, en

que Dios hizo promesas de naturaleza fsica que se cumpliran cn base en el
rendimiento/cumplimiento de los israelitas, y castigos si no cumplan las
condiciones de aquel pacto, el nuevo pacto es tratado ms como un contrato
matrimonial, y tiene superiores promesas que son de naturaleza espiritual.
Dicho sea de paso, ste es el tema del libro de Hebreos, la superioridad del
nuevo pacto por encima del antiguo.

Dios (Cristo) confa en su esposa y la ama. La esposa confa en el esposo y lo

ama. Cristo no necesitaba poner condiciones prenupciales en este acuerdo
matrimonial con el propsito de dejar al descubierto una esposa traidora,
engaadora, adltera y sin fe.

La iglesia es la esposa de Cristo. Los que estaban bajo el pacto antiguo fueron
infieles y eran vistos por Dios como una esposa traidora, de la cual Dios se
divorci.

Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba despedido y dado
carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana, sino que
tambin fue ella y fornic. - Jeremas 3:8.

sas eran las gentes del pacto antiguo, la letra de la ley. La muerte de Jess en
la cruz puso fin al rompimiento con Israel y el pacto antiguo. Pablo explica esto
en Romanos 7. Ahora Cristo estaba libre del pacto antiguo con la antigua

495
 esposa traidora. y libre para casarse con una nueva novia, la iglesia, una
esposa fiel.

La relacin del evangelio

El evangelio es un mensaje de salvacin por medio de la fe en Cristo.

Los que no creen en el evangelio tal como est, recurren al proceso antes
mencionado para hacer que el evangelio les parezca aceptable. Aplican al
evangelio la misma metodologa que le aplican a cualquier otra cosa en la
Escritura que no creen tal como est. Los legalistas sabadistas aaden la ley y
la observancia del sbado al evangelio.

Por supuesto, niegan esto porque no creen que estn realmente alterando el
evangelio. Afirman que creen en la salvacin por la fe en Cristo. Slo hace falta
preguntarles que le sucedera a la salvacin si dejaran de guardar el sbado.
Antes que reconocer esto por derecho, recurren nuevamente a mtodos de
engao para oscurecer lo obvio. Se citan racionalizaciones con respecto al
pecado, usando textos de prueba, como 1 Juan 3:4, para afirmaciones de ser
odiosos hacia Dios y "su ley".

"Tuercen" el evangelio para hacerlo aceptable para s mismos. Nuevamente,

para ellos, el evangelio tal como est, ha dejado fuera algunos detalles que se
hallan en alguna otra parte de la Escritura. Si "el pecado es transgresin de la
ley", y ningn pecador alcanzar la salvacin, entonces es una cosa sencilla
llegar a la conclusin de que uno no puede pecar al quebrantar la ley del pacto
antiguo para ser salvo.

Esta conclusin, por inocente que parezca, falsifica el evangelio y logra llevar a
los cristianos de vuelta bajo la ley del pacto antiguo y todo lo dems que la
acompaa, incluyendo estar nuevamente bajo el pecado y la condenacin. Pablo
advierte a los cristianos contra esto en lugares como Glatas 5:1.

Declaraciones sencillas y simples hechas bajo la inspiracin del Espritu Santo

son hechas a un lado:

"Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la ley, sino

bajo la gracia. - Romanos 6:14.

Pero, si estis bajo la ley, el pecado domina. Ha escuchado alguna vez

cuidadosamente el argumento de que no estamos bajo la ley pero todava
estamos obligados a guardarla y que, si la transgredimos, caemos nuevamente
bajo laley, y pecamos y podramos perder la salvacin? Hablando de redefinir
palabras y trminos! Hablando de disonancia cognitiva!

496
 "Pero, si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley".- Glatas 5:18.

"Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero,
venida la fe, ya no estamos bajo ayo". - Glatas 3:23-25.

La fe ha sido revelada. La ley es historia. El cristiano, en posesin del Espritu

Santo, est completo en Cristo, y no hay ninguna necesidad de estar bajo la ley
que era para los infieles y espiritualmente inmaduros; pues son los inmaduros,
los nios, los que necesitan un ayo. El Espritu Santo de Dios es suficiente.

Y qu, pues, de todos los textos de prueba y las racionalizaciones que se han
usado para probar que los cristianos deben guardar la ley y el sbado?

Todos ellos y todas ellas pueden ser explicados y explicadas. Todo eso ha sido
explicado. Pero, explicrselo a alguien que cree que tiene que guardar la ley y
el sbado es una prdida de tiempo, pues, como se dijo antes, anclan las
Escrituras de que los incautos y los engaados tanto dependen.

Son los que estn comenzando a ver la verdad del evangelio y las mentiras del
legalismo y el sabadismo los que se benefician de las explicaciones que
demuestran las falacias de los textos de prueba usados para sustentar el
legalismo y el sabadismo. Este artculo y los otros presentados estn aqu para
ellos.

A los de la persuasin legalista y sabadista que hayan ledo hasta este punto,
que confan tanto en los textos de "prueba" que ellos creen que sustentan sus
creencias, nuevamente les digo que no hay ningn texto bblico en que
Dios/Cristo ordene que los cristianos guarden la ley y el sbado. Nadie tiene
derecho a alterar la Escritura ni su aplicacin. Pero eso es lo que ustedes
tienen que hacer para creer lo que creen.

La salvacin es para los fieles, los que creen que el evangelio, tal como est, es
la palabra de Dios. La salvacin es para los que creen en Dios por lo que Dios
ha dicho, y no en lo que la gente cree que Dios quiso decir. La salvacin es para
el humilde que no se atreve a alterar la Escritura.

La salvacin no es para los que se sienten libres para racionalizar la Escritura,

haciendo que la Escritura se ajuste a sus creencias preconcebidas, ajustando a
Dios a su propia imagen en un acto de rebelin e infidelidad.

A los que creen que tienen que guardar la ley, cmo les est yendo? Guardan
la ley perfectamente, como es lo requerido? Los proponentes de la ley hacen
otra afirmacin, la de que el Espritu Santo capacita a una persona para que

497
 guarde la ley. As que, nuevamente, cmo le est yendo a usted? Ahora que
tiene el Espritu Santo, guarda la ley perfectamente, como se requiere,
verdad? Usted est sin pecado, cierto?

Se le ha ocurrido a usted que su enfoque en relacin con otros que no creen lo

que usted cree es tratar de convencerlos de guardar el sbado en vez de
predicarles el evangelio? Los sabadistas se refieren constantemente a predicar
la verdad sobre el sbado, y rara vez, la verdad sobre el evangelio, si es que lo
hacen?

Ha notado usted que, cuando es confrontado por personas que no creen lo que
usted cree, su reaccin es atacar a los que se oponen a su punto de vista,
acusndolos de odiar a Dios y a "su ley", todo el tiempo percibiendo la oposicin
a sus creencias como persecucin contra usted?

En 2 Corintios 3, el apstol Pablo dice que los que permanecen en las

enseanzas y los escritos de Moiss tienen un velo delante de los ojos. Qu
ense y escribi Moiss? La ley. Quines, pues, tienen un velo delante de sus
ojos? Los que sostienen la ley. Por medio del uso de mtodos engaosos, los
sabadistas legalistas crean toda una nueva "realidad". Es un mundo de
fantasa, creado sobre racionalizaciones, textos de prueba, y negaciones de
hechos de la Escritura, donde se les da mayor peso a las tcticas engaosas que
a las sencillas y simples declaraciones de la palabra de Dios. La palabra de
Dios es desenrollada, se la evita por medio de alteraciones de la Escritura y sus
aplicaciones.

Los pactos han sido cubiertos. Los cristianos no son partcipes de la ley del
pacto antiguo, que termin.

El evangelio ha sido cubierto: salvacin por fe solamente, sin el "beneficio" de la

ley.

Apndices
Apndice I: el sbado no es una ley para los cristianos

Investigado y redactado por Robert K. Sanders

Muchos Adventistas del Sptimo Da me han escrito para preguntarme, en tono

de desafo, por qu, despus de 47 aos, renunci a la observancia del sptimo
da sbado, que comienza a la puesta de sol el viernes y termina a la puesta del

498
sol el domingo. Responder a estas objeciones es la razn de este artculo: "El
sbado no es una ley para los cristianos".

Cuando yo era observador del sbado, los que no lo eran me preguntaban: "Por
qu todava guarda usted el sbado mientras que ha renunciado a las otras
enseanzas del antiguo pacto de la Iglesia Adventista del Sptimo Da?" Me
preguntaban: "Los argumentos que usted usa para demostrar que diezmar y
abstenerse de comer carnes inmundas ya no es obligatorio para los cristianos,
no seran los mismos que los que usara para demostrar que el sbado ya no es
obligatorio para los cristianos?" Despus de un cuidadoso estudio, he tenido que
llegar a la conclusin de que tenan razn.

LOS PACTOS

Los Adventistas del Sptimo Da dividen arbitrariamente el pacto antiguo en

dos partes, moral y ceremonial. Aseguran que los Diez Mandmaientos son
morales y el resto de la ley/el pacto es ceremonial. No han presentado ninguna
evidencia bblica para sustentar una divisin en dos partes del pacto antiguo.
En la totalidad de la ley, hay mandamientos tanto morales como ceremoniales,
y en los Diez Mandamientos hay un mandamiento ceremonial.

1. Los escritores bblicos nunca declararon que el pacto antiguo tena dos
partes. Los judos entienden que no hay sino una ley/un pacto, y que todo es
igualmente santo y obligatorio. Cuando Israel prometi guardar el pacto, era
un solo pacto, no un pacto de dos partes.

x. 24:3 (NVI) - Moiss fue y refiri al pueblo todas las palabras y disposiciones
del Seor, y ellos respondieron a una voz: "Haremos todo lo que el Seor ha
dicho".
A. Hay 613 mandamientos en el pacto antiguo que los israelitas deban
guardar perfectamente.
B. Los Diez tienen un mandamiento ceremonial, el sbado, que no es un
mandamiento moral.
La observancia del sbado fue dada a Israel como un rito semanal "para que
reposaran" del trabajo. Nunca fue ordenado como un da comunal de culto. A
Israel se le orden que recordara su liberacin de Egipto y que Dios haba
creado el mundo. El sbado no es un mandamiento moral, pues ninguna
persona ha sido jams acusada de pecar por quebrantar el sbado, excepto el
Israel del Pacto Antiguo.

2. El pacto antiguo es un acuerdo obligatorio que Dios hizo con Israel en Sina.

499
(NVI) - Moiss tom la sangre, roci al pueblo con ella y dijo: "Esta es la sangre
del pacto que, con base en estas palabras, el Seor ha hecho con ustedes".
Los ASD ensean que l sbado es obligatorio para todas las naciones y todos
los pueblos en todo tiempo cuando, en realidad, fue dado slo a una nacin,
Israel. La circuncisin era la seal de entrada en el pacto. Los gentiles slo
podan guardar el sbado legalmente y ser aceptados por Dios si ingresaban a
la comunidad israelita por medio de la circuncisin y cumplan todos los
requisitos del pacto.

3. El sbado era la seal del pacto antiguo entre Dios e Israel. Dios nunca hizo
del sbado una seal para los cristianos en el Nuevo Testamento. Halla usted
a los cristianos mencionados en el texto? Puede usted legalmente imponer a
los cristianos lo que Dios no les ha impuesto?

x. 31:16 (NRSV) - Por lo tanto, los israelitas guardarn el sbado, observando

el sbado por vuestras generaciones como pacto perpetuo. Es una seal
perpetua entre m y el pueblo de Israel de que en seis das el Seor hizo los
cielos y la tierra, y que en el sptimo da repos."
4. Tanto la circuncisin como el sbado son un pacto perpetuo para Israel. La
circuncisin.se hizo primero con Abraham como "pacto perpetuo".
Gn. 17:9-10, 13-14 (NVI) - Dios tambin dijo a Abraham: "Cumple con mi
pacto, t y toda tu descendencia. ste es el pacto que establezco contigo y con
tu descendencia, y que todos debern cumplir. Todos los varones entre ustedes
debern ser circuncidados". "Todos sin excepcin, tanto el nacido en casa como
el que haya sido comprado por dinero, debern ser circuncidados. De esta
manera, mi pacto quedar como una marca indeleble en la carne de ustedes,
como un pacto perpetuo. Pero el varn incircunciso, al que no se le haya cortado
la carne de su prepucio, ser eliminado de su pueblo por quebrantar mi pacto".
5. Luego Dios dio la circuncisin a Israel junto con el sbado en la ley de
Moiss.
Juan 7:21-24 (NVI) - Hice un milagro, y todos ustedes han quedado
asombrados. Por eso Moiss les dio la circuncisin, que en realidad no proviene
de Moiss, sino de los patriarcas, y aun en sbado la practican. Ahora bien, si
para cumplir la ley de Moiss circuncidan a un varn incluso en sbado, por
qu se enfurecen conmigo si en sbado lo sano por completo? No juzguen por
las apariencias; juzguen con justicia.
6. El antiguo pacto termin en el Calvario con la muerte de Jess.

Cuando muere uno de los participantes en un pacto, dicho pacto muere. En este
caso, fue Jess quien muri, y l hizo aquel pacto con Israel. As, pues, el pacto
antiguo termin, del mismo modo que el pacto del matrimonio termina cuando
muere una de las dos partes. La persona sobreviviente est libre para casarse
otra vez, as como Jess ahora toma a la iglesia como su nueva esposa. Si un

500
cnyuge muere, la persona que sobrevive ya no est casada con un cadver.
Rom. 7 muestra esta comparacin del matrimonio y morir a la ley por medio de
Cristo. Los ASD estn casados con el cadver del pacto antiguo. Leen la
observancia del sbado en el antiguo pacto (contrato) que Dios hizo con Israel y
lo aplican a ellos mismos. No aceptan el hecho de que nunca fueron parte de ese
pacto. La nica manera en que guarden legalmente el sbado es por medio de
la circuncisin, y entonces estaran obligados a guardar TODOS los requisitos
del pacto antiguo con sus 613 mandamientos, lo cual ellos no hacen. Rehusan
matar a los quebrantadores del sbado y permanecen en sus casas en sbado
como lo exige la ley. As, pues, son violadores de la ley, y estn sujetos a la
condenacin de esa ley.

QU TERMIN EN LA CRUZ?

Jess aboli la ley de Israel con los Diez Mandamientos y leyes.

Efe. 2:15 (NVI) - ... pues aboli la ley con sus mandamientos y requisitos.

Ntese que lo que fue abolido fue "la ley" en singular, no en plural. Haba slo
"una ley", con muchas rdenes y reglamentos, y fue abolida por Jess.

Dios cancel el cdigo escrito y los reglamentos, clavando todo en la cruz. Los
ASD dicen que el "cdigo escrito" no era los Diez Mandamientos, sino la ley que
Moiss escribi.

Pero Dios y Moiss escribieron los Diez Mandamientos. Los Diez

Mandamientos, escritos en tablas de piedra por el dedo de Dios, fueron puestos
dentro del arca del pacto, y tambin fueron escritos por Moiss en pergamino y
puestos fuera del arca, en el libro del pacto. De lo contrario, no estaramos
leyndolos en nuestras Biblias. Col. 2 y x. 24 explican esto.

Col. 2:13-14 (NVI) - Antes de recibir esa circuncisin, ustedes estaban muertos
en sus pecados. Sin embargo, Dios nos dio vida en unin con Cristo, al
perdonarnos todos los pecados y anular la deuda que tenamos pendiente por
los requisitos de la ley. l anul esa deuda que nos era adversa, clavndola en
la cruz.

x. 24:3 -4 - Moiss fue y refiri al pueblo todas las palabras y disposiciones del
Seor, y ellos respondieron a una voz: "Haremos todo lo que el Seor ha dicho".
Moiss puso entonces por escrito lo que el Seor haba dicho. A la maana
siguiente, madrug y levant un altar al pie del monte, y en representacin de
las doce tribus de Israel, consagr doce piedras.
Versculo 7 - Despus tom el libro del pacto y lo ley ante el pueblo, y ellos
respondieron: "Haremos todo lo que el Seor ha dicho, y le obedeceremos".

501
Jess fue bajado de la cruz, pero la ley con el sbado permanece clavada en la
cruz para la eternidad. Los ASD hacen lo posible para arrancar los clavos de la
cruz y hacer al sbado obligatorio para los cristianos.

No hay manera de evitar el hecho de que el pacto antiguo inclua los Diez
Mandamientos.

Heb. 9:1 - Heb. 9:4 (NVI) - Ahora bien, el primer pacto tena sus normas para el
culto, y un santuario terrenal. En efecto, se habilit un tabernculo de tal modo
que, en su primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la
mesa y los panes consagrados. Tras la segunda cortina estaba la parte llamada
el Lugar Santsimo, el cual tena el altar de oro para el incienso y el arca
del pacto, toda recubierta de oro. Dentro del arca haba una urna de oro
que contena el man, la vara de Aarn que haba retoado, y las tablas del
pacto.

El pacto antiguo con los Diez Mandamientos est caduco.

Heb. 8:7 - Heb. 8:13 (NVI) - Efectivamente, si ese primer pacto hubiera sido
perfecto, no habra lugar para un segundo pacto. Pero Dios, reprochndoles sus
defectos, dijo: "Vienen das - dijo el Seor - en que har un nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus
antepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que
ellos no permanecieron fieles a mi pacto, y yo los abandon - dice el Seor -.
ste es el pacto que, despus de aquel tiempo, har con la casa de Israel - dice
el Seor: Pondr mis leyes en su mente y las escribir en su corazn. Yo ser su
Dios, y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr nadie que ensear a su prjimo, ni
dir nadie a su hermano: "Conoce al Seor!", porque todos, desde el ms
pequeo hasta el ms grande, me conocern. Yo les perdonar sus iniquidades,
y nunca ms me acordar de sus pecados". Al llamar "nuevo" a ese pacto, ha
declarado caduco al anterior; y lo que se vuelve caduco y envejece, ya est por
desaparecer.

Los Diez Mandamientos eran un ministerio de muerte y condenacin.

2 Cor. 3:6 -9 (NVI) - l nos ha capacitado para ser ministros de un nuevo pacto,
no el de la letra, sino el del Espritu, porque la letra mata, pero el Espritu
vida. El ministerio que causaba muerte, que estaba grabado con letras en
piedra, fue tan glorioso que los israelitas no podan mirar el rostro de Moiss
debido a la gloria que se reflejaba en l, la cual ya se estaba extinguiendo. Pues
bien, si aquel ministerio fue as, no ser todava ms glorioso el ministerio del
Espritu? Si es glorioso el ministerio que trae condenacin, cunto ms glorioso
ser el ministerio que trae la justicia!

502
Slo alguien que fue partcipe de aquella ley/aquel sbado poda morir a
aquella ley/aquel sbado. Nadie que est vivo hoy era partcipe del pacto
antiguo. Insistir en la observancia del sbado y otros puntos de la ley del pacto
antiguo es insistir en estar atado a un cnyuge muerto.

Los judos cristianos son "libres de la ley" y ahora sirven al Espritu, no en la

manera del "cdigo escrito".

Si usted no ha muerto a la la ley y al sbado, est aferrado a un cadver.

Buena suerte con eso!

Rom. 7:4-6 (NVI) - Asimismo, hermanos mos, ustedes murieron a la ley

mediante el cuerpo crucificado de Cristo, a fin de pertenecer al que fue
levantado de entre los muertos. De este modo, daremos fruto para Dios. Porque
cuando nuestra naturaleza pecaminosa aun nos dominaba, las malas pasiones
que la ley nos despertaba actuaban en los miembros de nuestro cuerpo, y
dbamos fruto para muerte. Pero ahora, al morir a los que nos tena
subyugados, hemos quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo
poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo mandamiento escrito.

La ley era testigo contra Israel, no contra los cristianos.

Dios dio la ley a Israel para mostrarles sus pecados, y la ley fue testigo de ello.
Era una nacin terca, rebelde, idlatra, desleal.

Deut. 31:26-27 (NVI) - "Tomen este libro de la ley, y pnganlo junto al arca del
pacto del Seor su Dios. All permanecer como testigo contra ustedes los
israelitas, pues s cun tercos y rebeldes son. Si fueron rebeldes contra el Seor
mientras viv con ustedes, cunto ms lo sern despus de mi muerte!

La ley era un ayo (paidagogos) para llevar a Cristo a los israelitas, no a los
cristianos, que nunca estuvieron bajo la ley. Cmo pueden los ASD, que dicen
que son justificados por fe, querer estar bajo el profesor (la ley) de Israel?

Gl. 3:23-25 (KJV) - Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la
ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha
sido nuestro profesor, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe. Pero, venida la fe, ya no estamos bajo el profesor.

Un paidagogos era alguien que acompaaba a un nio, y era generalmente un

esclavo de los padres del nio, y hasta administraba castigo si era necesario.
Una vez que el nio creca y maduraba, el paidagogos era despedido de su
trabajo de supervisar el nio. Los que insisten en vivir segn esa ley
demuestran su inmadurez; que todava necesitan que se les diga todo lo que
deben hacer y lo que no.

503
Cristo es el fin de la ley para Israel.

La ley no haca justo a nadie, y nadie poda guardarla perfectamente.

Rom. 10:4 (NVI) - De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree
reciba la justicia.

Rom. 3:20 (NVI) - Por tanto, nadie ser justificado en presencia de Dios por
hacer las obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos conciencia
del pecado.

La ley del pecado y de la muerte es los Diez Mandamientos.

2 Cor. 3:6-7 (NVI) - "l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo
pacto, no de la letra sino del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da
vida. El ministerio que causaba muerte, el que estaba grabado con letras en
piedra, fue tan glorioso que los israelitas no podan mirar la cara de Moiss
debido a la gloria que se reflejaba en su rostro, la cual gloria ya se estaba
extinguiendo.

La ley fue hecha para el rebelde Israel, no para los cristianos con el espritu de
Dios.

Necesitan los cristianos que la ley les diga que no adoren dolos, que no maten
y que no roben?

1 Tim. 1:9 (NVI) - Tengamos en cuenta que la ley no se ha instituido para los
justos sino para los desobedientes y rebeldes, para los impos y pecadores, para
los irreverentes y profanos. La ley es para los que maltratan a sus propios
padres, para los asesinos, para los adlteros y los homosexuales, para los
traficantes de esclavos, los embusteros y los que juran en falso. En fin, la ley es
para todo lo que est en contra de la sana doctrina enseada por el glorioso
evangelio que el Dios bendito me ha confiado.

Cmo pueden los cristianos ser justos delante de Dios sin la ley?

Los cristianos recibirn su justicia del evangelio y vivirn por fe.

Rom. 1:17 (NVI) - De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de

Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como est escrito: "El justo vivir
por la fe".

Rom. 3:21-23 (NVI) - Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado

la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia

504
de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no
hay distincin, pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios.

Pablo no estaba bajo la ley.

1 Cor. 9:20 (NVI) - Entre los judos, me volv judo, a fin de ganarlos a ellos.
Entre los que viven bajo la ley, me volv como los que estn sometidos a ella
(aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a stos.

Rom. 6:14 (NVI) - As el pecado no tendr dominio sobre ustedes, porque ya no

estn bajo la ley sino bajo la gracia.

Gl. 5:14 (NVI) - En efecto, toda la ley se resume en un solo mandamiento:

"Ama a tu prjimo como a ti mismo".

Gl. 5:18 (NVI) - Pero, si los gua el Espritu, no estn bajo la ley.

Los apstoles se oponan a los judaizantes que trataban de imponer la ley a los
gentiles.

El punto en disputa era la observancia de la ley de Moiss. Ntese que el

sbado no estaba incluido en esta discusin. En la mente juda, un gentil deba
primero circuncidarse antes de que pudiera guardar el sbado. sta habra sido
una excelente ocasin para decirles a los gentiles que guardaran los Diez, como
los ASD.

Hechos 15:5 (NVI) - Entonces intervinieron algunos creyentes que pertenecan

a la secta de los fariseos y afirmaron: "Es necesario circuncidar a los gentiles y
exigirles que guarden la ley de Moiss".

Hechos 15:10-11 (NVI) - Entonces, por qu tratan ahora de provocar a Dios

poniendo sobre el cuello de esos discpulos un yugo que ni nosotros ni nuestros
antepasados hemos podido soportar? No puede ser! Ms bien, como ellos,
creemos que somos salvos por la gracia de nuestro Seor Jess.

Hechos 15:19-21 (NVI) - Por lo tanto, yo considero que debemos dejar de

ponerles trabas a los gentiles que se convierten a Dios. Ms bien, debemos
escribirles que se abstengan de lo contaminado por los dolos, de la inmoralidad
sexual, de la carne de animales estrangulados y de sangre. En efecto, desde
tiempos antiguos, Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y
lo lea en las sinagogas todos los sbados.

El pacto de Sina es esclavitud representada por la Jerusaln terrenal. Judos y

gentiles son libres en la Nueva Jerusaln que est en el cielo, la cual es de fe.

Qu se dio en Sina? Los Diez Mandamientos y el sbado.

505
Gl. 4:21-31 (NVI) - Dganme, ustedes que quieren estar bajo la ley: Por qu
no le prestan atencin a lo que la ley misma dice? acaso no est escrito que
Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre? El de la esclava
naci por decisin humana, pero el de la libre naci en cumplimiento de una
promesa. Ese relato puede interpretarse en sentido figurado: estas mujeres
representan dos pactos. Uno, que es Agar, procede del monte Sina y tiene hijos
que nacen para ser esclavos. Agar representa el monte Sina en Arabia, y
corresponde a la actual ciudad de Jerusaln, porque, junto con sus hijos, vive
en esclavitud. Pero la Jerusaln celestial es libre, y sa es nuestra madre.
Porque est escrito: "T, mujer estril que nunca has dado a luz, grita de
alegra! T, que nunca tuviste dolores de parto, prorrumpe en gritos de jbilo!
Porque ms hijos que la casada tendr la desamparada". Ustedes, hermanos, al
igual que Isaac, son hijos por la promesa. Y as como en aquel tiempo el hijo
nacido por decisin humana persigui al hijo nacido por el Espritu, as
tambin sucede ahora. Pero, qu dice la Escritura? "Echa de aqu a la esclava
y a su hijo! El hijo de la esclava jams tendr parte en la herencia con el hijo de
la libre". As que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

El nuevo pacto es Dios que escribe sus leyes en el corazn del cristiano.

Hebreos 8:10 (NVI) - ste es el pacto que despus de aquel tiempo har con la
casa de Israel - dice el Seor -: Pondr mis leyes en su mente y las escribir en
su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

Cules son las leyes que Dios ha escrito en nuestros corazones?

Los ASD quieren hacernos creer que Dios est escribiendo en nuestros
corazones la misma y antigua ley del pacto de pecado y muerte. Los apstoles
nos dicen cules son.

La ley de la fe. Saber que somos justificados delante de Dios sin guardar el
antiguo pacto.

Rom. 3:27-28 - Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley?
Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el
hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.

La ley del Espritu nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

Rom. 8:1-4 (NVI) - Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que
estn unidos a Cristo Jess, pues por medio de l la ley del Espritu de vida me
ha librado de la ley del pecado y de la muerte. En efecto, la ley no pudo
liberarnos porque la naturaleza pecaminosa anul su poder; por eso Dios
envi a su propio Hijo en condicin semejante a nuestra condicin de pecadores,
para que se ofreciera en sacrificio por el pecado. As conden Dios al pecado en

506
la naturaleza humana, a fin de que las justas demandas de la ley se
cumplieran en nosotros, que no vivimos segn la naturaleza pecaminosa sino
segn el Espritu.
Vivan por el Espritu. Si ustedes son guiados por el Espritu, no estn bajo la
ley.
Gl. 5:16-21 (NVI) - As que les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los
deseos de la naturaleza pecaminosa. Porque sta desea lo que es contrario al
Espritu, y el Espritu desea lo que es contrario a ella. Los dos se oponen entre
s, de modo que ustedes no pueden hacer lo que quieren. Pero si los gua el
Espritu, no estn bajo la ley. Las obras de la naturaleza pecaminosa se
conocen bien: inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatra y brujera;
odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, sectarismos y
envidia; borracheras, orgas, y otras cosas parecidas. Les advierto ahora, como
antes lo hice, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.

Gl. 6:2 (NVI) - Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la
ley de Cristo.
La ley de libertad.
Santiago 2:8-9 (NVI) - Hacen muy bien si de veras cumplen la ley suprema de
la Escritura. "Ama a tu prjimo como a ti mismo", pero si muestran algn
favoritismo,pecan y son culpables, pues la misma ley los acusa de ser
transgresores. Porque el que cumple con toda la ley pero falla en un solo punto,
ya es culpable de haberla quebrantado toda. Pues el que dijo: "No cometas
adulterio", tambin dijo: "No mates". Si no cometes adulterio, pero matas, ya
has violado la ley.
Santiago menciona dos leyes distintas - es decir: (1) la ley real y la ley de
libertad (que son idnticas) y (2) "toda la ley" (que incluye la Tor completa,
todas las leyes de Moiss. Santiago nos dice que la ley real es: "Amar al prjimo
como a s mismo". Esta ley, que se halla en Levtico 19:18, es una de las
muchas leyes que el Seor dio a Moiss para que instruyera a Israel con
respecto a cmo vivir vidas morales y desarrollar buenas relaciones
interpersonales con los dems. Santiago tambin dice que, como en la ley del
pacto antiguo, si se quebrantaba siquiera un punto de toda la ley, se era
culpable de violar la totalidad del antiguo pacto. De la misma manera, su
dejamos de mostrar amor siquiera por una persona al mostrar parcialidad, se
es culpable de quebrantar la ley de libertad. Por lo tanto, si se quebranta un
punto de los Diez o en la "totalidad de la ley" que consista de 613
mandamientos, se era un violador.

Jess dio un nuevo mandamiento: Amarse los unos a los otros.

Un cristiano que ama a su prjimo matar, robar, cometer adulterio, y

adorar dolos? No hay ninguna necesidad de esa ley caduca o los Diez
Mandamientos. El amor no hace dao al prjimo. Por consiguiente, el amor
507
cumple la ley. Guardar la ley no significa cumplirla. Otra manera de mirar esto
es que, si un cristiano ama aun a sus enemigos, no cometera estos actos,
viendo que estas cosas son el resultado de un corazn no convertido, no
motivado por el amor. Confa usted en que el espritu le gue? Si no es as,
usted no tiene fe, tal como Israel.
Juan 13:34-35 (NVI) - Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a
los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a
los otros. De este modo, todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los
unos a los otros.
El mundo sabr que ustedes son discpulos de Jess si ustedes se aman los
unos a los otros.

Pablo le dice.a Tito lo que debe ensear. Ntese que no se dice nada sobre la
observancia del sbado.

Tito 2:11-15 (NVI) - En verdad, Dios ha manifestado a toda la humanidad su

gracia, la cual trae salvacin y nos ensea a rechazar la impiedad y las
pasiones mundanas. As podremos vivir en este mundo con justicia, piedad y
dominio propio, mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la
gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. l se entreg por
nosotros para rescatarnos de toda maldad y purificar para s un pueblo elegido,
dedicado a hacer el bien. Esto es lo que debes ensear. Exhorta y reprende con
toda autoridad. Que nadie te menosprecie.

SIGUEN LOS SABADISTAS EL EJEMPLO DE JESS?

Los sabadistas disfrutan de sealar a Jess como su ejemplo en la observancia

del sbado. Es ste un argumento vlido? Si hemos de seguir el ejemplo de
Jess sobre cmo vivi bajo el viejo pacto, debemos considerar esto:

Siguen los sabadistas el ejemplo de Jess? No!

1. Jess usaba una toga con borlas y un cordn azul.

2. Jess pagaba impuestos al templo y sostena el culto del templo.

3. Jess asista a una sinagoga juda los sbados y lea la Tor en hebreo.

4. Jess hablaba contra los lderes judos.

5. Jess limit sus estudios slo a la Tor.

6. Jess guardaba todos los 12 sbados, incluyendo comer el cordero de

Pascua.

508
7. Jess no bautiz a nadie.

8. Jess no tena casa, ni se cas, no estuvo empleado, no tena ingresos, se

aloj en las casas de otras personas. y cabalg sobre un asno.

Pablo us el sbado para evangelizar.

Cada vez que se menciona a los apstoles en relacin con el sbado, es en

relacin con el evangelismo, no con la observancia del sbado. A menudo, Pablo
iba al templo y a las sinagogas para predicar a Cristo tanto a judos como a
gentiles. Nunca se dice que Pablo o los apstoles predicaron la observancia del
sbado ni a judos ni a gentiles. Tome nota de Hechos 17:2. Pablo no iba a las
sinagogas a guardar el sbado ni para tener culto. El culto se haca en el
templo, no en las sinagogas. Las sinagogas se usaban para ensear la Tor.
Pablo enseaba de la Tor cmo Cristo cumpli las profecas que se hallaban en
la Tor. Ni nuna sola vez en el libro de Hechos aparece el sbado como centro
de debate. Los gentiles llegaban a la iglesia por millares, pero no se les
enseaba el mandamiento sobre la observancia del sbado ni los castigos por
violar el sbado.

Hechos 17:2-4 (NVI) - Como era su costumbre, Pablo entr en la sinagoga y, por
tres sbados seguidos, discuti con ellos. Basndose en las Escrituras, les
explicaba y demostraba que era necesario que el Mesas padeciera y resucitara.
Les deca: "Este Jess que les anuncio es el Mesas". Algunos de los judos se
convencieron y se unieron a Pablo y a Silas, como tambin lo hicieron un buen
nmero de mujeres prominentes y muchos griegos que adoraban a Dios.

Prueba Pablo, citando los Diez Mandamientos, que el sbado es obligatorio

para los cristianos?

Pablo siempre guardaba silencio cuando se trataba de la observancia del

sbado. S cita los Diez Mandamientos, pero no como un deber de la iglesia.
Dice Pablo que el deber de los cristianos es amar al prjimo como a s mismo, y
esto es lo que cumple los requisitos de la ley/Tor. El auditorio judo al cual
Pablo se diriga crea que, si guardaban los Diez Mandamientos, estaban
cumpliendo toda la Tor/ley, pero no lo estaban si no amaban a sus prjimos.

Rom. 13:8-10 (NVI) - No tengas deudas pendientes con nadie, a no ser la de

amarse unos a otros. De hecho, el que ama al prjimo ha cumplido la ley.
Porque los mandamientos que dicen: "No cometas adulterio", "no mates", "no
robes", no codicies", y todos los dems mandamientos, se resumen en este
precepto: "Ama a tu prjimo como a ti mismo"". El amor no perjudica al
prjimo. As que el amor es el cumplimiento de la ley.

RESPONDIENDO ARGUMENTOS SOBRE EL SBADO EN EL PACTO

509
He aqu una lista de de algunos argumentos usados a menudo en apoyo de la
observancia del sbado.

Argumento: En la creacin, Dios repos el sbado; santific el da, y lo santific.

Por lo tanto, toda la humanidad debe santificar el da.

Gn. 2:2-3 (NVI) - Al llegar el sptimo da, Dios descans porque haba
terminado la obra que haba emprendido. Dios bendijo el sptimo da, y lo
santific, porque en ese da descans de toda su obra creadora.

El trmino "sbado" no se menciona en el relato de la creacin. Dios repos de

la creacin en ESE da; no continu creando para crear un da de reposo
repetido. Dios repos/ces de su creacin en ese sptimo da en particular; la
creacin fue completada el sexto da, y santific ESE sptimo da en particular,
no un sptimo da recurrente.

Dios "repos" de aquella obra porque haba terminado con esa obra. Un
abogado en un tribunal "reposa" su caso cuando ha terminado y ya no tiene
nada ms que presentarle al tribunal. Gnesis tambin muestra que aquel da
muestra que no tiene fin. Dios todava est reposando de aquella obra y, de
acuerdo con el autor de Hebreos 4, los creyentes tienen la oportunidad de
entrar en el reposo de Dios que comenz entonces. El creyente entra en el
reposo de Dios "hoy", viendo que ese da no tiene fin. Este es el reposo al cual
apuntaba el sbado, y del cual era una sombra.

Al usar el argumento de que "no es posible que este reposo sea slo para Dios",
se entra en una racionalizacin que incluye a Adn y a Eva, y al resto de la
humanidad en un da de reposo fsico, semanal. Si este reposo no fuera slo
para Dios, entonces a la humanidad se le habra dado el potencial de entrar en
este mismo reposo, correcto? Y no es eso a lo que apunta el autor de Hebreos?
Podemos entrar en el reposo de Dios, as que, por qu querramos entrar en
esa sombra de reposo que apuntaba a Cristo, y que ciertamente es este reposo?
Vase Col. 2:15-16. La lgica sabadista es desviada debido a su propia
preocupacin con el sbado semanal y fsico, que no era sino una sombra.

No es lgico concluir que, por consiguiente, entramos en un reposo distinto de

aqul en el cual entr Dios: el sbado semanal. Dios orden que Israel reposara
en ese recproco sptimo da, y no orden ni dijo que l repos los sbados
semanales. El testimonio de Cristo confirma esto cuando declara que el Padre
trabaja los sbados, lo mismo que Cristo.

Los sabadistas necesitan desesperadamente establecer aqu el recurrente

sptimo da sbado para demostrar que su observancia se aplica a los cristianos
que no eran parte del pacto antiguo, y probar que, de alguna manera, el
sbado, es especial y "eterno".

510
El trmino "sbado" no se usa en el relato de Gnesis, y no hay ninguna
evidencia interna de que Dios santific cada sptimo da. Fue AQUL sptimo
da el que Dios santific y en el cual repos, no cada sptimo da de all en
adelante, como dice Juan 5:16-17. Dios impidi que el man que le dio a Israel
en el desierto se echara a perder en sbado. Dios preserva la vida, y mantiene
en su lugar las palabras sobre el sptimo da.

El Padre y Jess trabajan los sbados.

Juan 5:16-17 (NVI) - Precisamente por esto los judos perseguan a Jess, pues
haca tales cosas en sbado. Pero Jess les responda: "Mi Padre aun hoy est
trabajando, y yo tambin trabajo".

Argumento: Adn y Eva guardaron el sbado.

No hay ninguna evidencia interna de que a Adn y Eva se les ordenara guardar
el sbado semanal, o de que lo guardara nadie antes de que Israel llegara a
Sina, cuando la ley de Moiss fue entregada y codificada. Son ms ilusiones.
La lnea de razonamiento de los sabadistas aqu ha sido de "una vez santo,
siempre santo", y esto incluye a los cristianos. As que, por qu no es todava
santo el terreno en Sina? Las dos cosas no pueden ser ciertas. Los que dicen
que Adn y Eva guardaron el sbado lo hacen especulando.

La Biblia s nos dice que el pacto sinatico, que incluye el sbado, no se hizo con
los antepasados, como Adn, No, Isaac, Jacob y Abraham.

Deut. 5:2-3 (NVI) - El seor nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en el
monte Horeb. No fue con nuestros padres con quienes el Seor hizo ese pacto,
sino con nosotros, con todos los que hoy estamos vivos aqu.

Argumento: Abraham guard todos los mandamientos de Dios. Por lo tanto,

guard el sbado.

Gn. 26:5 (NVI) - porque Abraham me obedeci y cumpli mis preceptos y mis
mandamientos, mis normas y mis enseanzas".

sta es otra falsa afirmacin que es especulacin. El sbado no estaba incluido

en el pacto de Dios con Abraham. Evidentemente, la circuncisin era ms
importante para Dios que el sbado, pues Dios hizo de la circuncisin una seal
del pacto con Abraham, no el sbado.

Gn. 17:10-11 (NVI) - Y ste es el pacto que establezco contigo y con tu

descendencia, y que todos debern cumplir: Todos los varones entre ustedes
debern ser circuncidados. Circuncidarn la carne de su prepucio, y sa ser la
seal del pacto entre nosotros.

511
Argumento: El sbado es un pacto perpetuo. Por lo tanto, nunca terminar.

x. 31:16-17 (NVI) - Los israelitas debern observar el sbado. En todas las

generaciones futuras, ser para ellos un pacto perpetuo, una seal eterna entre
ellos y yo. En efecto, en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y el sptimo
da descans.

As, que, si el sbado permanece ahora porque es un pacto eterno, permanente,

tambin lo es la circuncisin.

Gn. 17:13-14 (NVI) - Todos sin excepcin, tanto el nacido en casa como el que
haya sido comprado por dinero, debern ser circuncidados. De esta manera, mi
pacto quedar como una marca indeleble en la carne de ustedes, como un pacto
perpetuo. Pero el varn incircunciso, al que no se le haya cortado nla carne del
prepucio, ser eliminado de su pueblo por quebrantar mi pacto.

El nuevo pacto no sera como el antiguo!

Jer. 31:31-33 (NVI) - "Vienen das - afirma el Seor - en que har un nuevo
pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Jud. No ser un pacto como el
que hice con sus antepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de
Egipto, ya que ellos lo quebrantaron, a pesar de que yo era su esposo - afirma el
Seor. Este es el pacto que, despus de aquel tiempo, har con el pueblo de
Israel - afirma el Seor: Pondr mi ley en su mente, y la escribir en su
corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

Dios le dijo a Israel que vendra el tiempo en que l pondra fin a los sbados de
ellos.

Oseas 2:11 (NVI) - Pondr fin a todo su jolgorio: sus peregrinaciones, sus lunas
nuevas, sus das de reposo, y sus fiestas solemnes.

Los ASD quieren santificar slo el sptimo da sbado y un "pacto eterno" para
cumplir su agenda, y descartar los otros diez sbados de reposo que se hallan
en Deuteronomio 23. El sbado era una sombra de la obra consumada de
Cristo. Por qu quieren los sabadistas vivir en las sombras y negar la obra
consumada de Cristo es un misterio para m. Pablo nos dice que estos sbados
semanales, mensuales y anuales son temporales - sombras que encuentran su
realidad en Jess.

Col. 2:16-17 (NVI) - As que nadie los juzgue a ustedes por lo que comen o
beben, o con respecto a das de fiesta religiosa, de luna nueva o de reposo. Todo
esto es una sombra de las cosas que estn por venir; la realidad se halla en
Cristo.

512
Argumento: Isaas prueba que el sbado es eterno, pues ser guardado en la
tierra nueva.

Isa. 66:22-24 (NVI) - "Porque as como perdurarn en mi presencia el cielo

nuevo y la tierra nueva que yo har, as tambin perdurarn el nombre y los
descendientes de ustedes - afirma el Seor -. Suceder que de una luna nueva a
otra, y de un sbado a otro, toda la humanidad vendr a postrarse ante m -
dice el Seor -. Entonces saldrn y contemplarn los cadveres de los que se
rebelaron contra m. Porque no morir el gusano que los devora, si se apagar
el fuego que los consume: repulsivos sern a toda la humanidad!".

Si los mensajes de Isaas se aplican a la Iglesia cristiana, entonces nos

enfrentamos a muchos problemas. Lase esto cuidadosamente:

Isa. 65:17 habla de cuando Dios crear un nuevo cielo y una nueva tierra (v. 20)
y que las personas que no vivan para llegar a los 100 aos sern malditas. (La
gente morir en la tierra nueva?) vs. 22. La gente vivir tanto como un rbol.
(Muchos rboles no viven ni 20 aos) vs. 23, las mujeres tendrn hijos. (Jess
nos dice que en el cielo no habr matrimonios). Como se puede ver, esto no
tiene nada que ver con la creencia cristiana del nuevo cielo y la nueva tierra. Si
Israel hubiese sido fiel/obediente a Dios, estas bendiciones habran venido a
ellos. La profeca de Isaas se aplica slo a Israel, no a los cristianos del nuevo
pacto. Necesitarn realmente los santos un sbado semanal para reposar de
su trabajo, para recordar que fueron librados en Egipto y que fue Dios el que
cre el mundo? Creo que no.

Cada sbado en la nueva tierra uno puede salir y contemplar los cuerpos
muertos y los gusanos que no mueren.

Isa. 66:22-24 (NVI) - "Porque as como perdurarn en mi presencia el cielo

nuevo y la tierra nueva que yo har, as tambin perdurarn el nombre y los
descendientes de ustedes - afirma el Seor -. Suceder que de una luna nueva a
otra, y de un sbado a otro, toda la humanidad vendr a postrarse ante m -
dice el Seor -. Entonces saldrn y contemplarn los cadveres de los que se
rebelaron contra m. Porque no morir el gusano que los devora, si se apagar
el fuego que los consume: repulsivos sern a toda la humanidad!"

No hay muerte ni gusanos muertos en la nueva tierra. Como se puede ver, la

profeca de Isaas no tiene nada que ver con la descripcin del nuevo pacto de la
nueva tierra y la nueva tierra.

Argumento: El sbado ser guardado en la nueva Jerusaln!

Apoc. 21:23-25 (NVI) - La ciudad no necesita ni sol ni luna que la alumbre,

porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Las naciones

513
caminarn a la luz de la ciudad, y los reyes de la tierra le entregarn sus
esplndidas riquezas. Sus puertas estarn siempre abiertas todo el da, pues
all no habr noche.

Cmo de veras puede el sbado ser guardado en la nueva Jerusaln sin noche
que defina ni el comienzo ni el fin del da? Va Dios a hacer sonar un timbre?
Es ridculo pensar que los santos van a necesitar un da "de reposo" una vez por
semana para tener comunin con Dios o para descansar del trabajo. Dios no
descansa el sptimo da; por qu descansaran los santos?

Argumento: Jess no aboli la ley de los Diez Mandamientos; por tanto, el

sbado es obligatorio.

(Este argumento ha sido usado por Robert Sanders con permiso de William H.
Hohmann).anular la lery oanula

Matt. 5:17-19 (NVI) - "No piensen que he venido a anular la ley o los profetas;
no he venido a anularlos, sino a darles cumplimiento. Les aseguro que,
mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley
desaparecern hasta que todo se haya cumplido. Todo el infrinja uno slo de
estos mandamientos, por pequeo que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo,
ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos; pero el que los
practique y los ensee ser considerado grande en el reino de los cielos.

Esta declaracin de Jesucristo es interpretada por los que favorecen la

observancia del sbado como evidencia de que los Diez Mandamientos,
incluyendo el del sbado, son obligatorios para los cristianos. A primera vista,
esto parece verdad, hasta que uno somete lo anterior a una correcta erudicin
bblica y un anlisis crtico.

Si fuera una cuestin de puntos de la ley, entonces la frase "la ley o los
profetas" no tendra sentido, pues no hay ninguna ley codificada en los profetas
que deba "cumplirse". Se concluye errneamente que es la ley la que es
"cumplida", no las profecas que se hallan en la ley y los profetas.

El primer problema que surge tiene que ver con la interpretacin de "cumplir"
en el versculo 17. El argumento sabadista es que este "cumplir" debe
entenderse como "llenar a capacidad" la ley. Jess vino a darle la plena fuerza,
por decirlo as. Este punto de vista fuerza la conclusin que los sabadistas
pasan por alto en esta interpretacin. La ley era defectuosa o incompleta; la
misma ley que ellos afirman que es la "ley de Dios" y una ley perfecta y eterna.

Y si est siendo "magnificada" a este respecto, cmo puede esto ser llevado a
cabo sin alterarla ms all de las jotas y las tildes? Qu acerca de aquellas
porciones de la "ley de Dios" que son de naturaleza sacrificial

514
Y finalmente, cmo se puede llenar o completar la ley en la porcin de la
escritura aludida en "los profetas", donde no hay ninguna codificacin de la ley?
Nuevamente, la afirmacin inicial dice: No piensen que he venido a destruir la
ley o los profetas. No he venido a destruir, sino a cumplir. Cmo puede uno
"destruir" los profetas,y cmo puede uno "cumplir" los profetas?

As que, aqu tenemos una situacin en que no se puede cumplir esa seccin de
la Biblia llamada los profetas con respecto a la ley, pues no hay ninguna ley
codificada en los profetas que tenga el potencial para ser cumplida o destruida.
Pero este potencial existe en la ley y los profetas con respecto a las profecas,
pues hay profecas en la ley y los porfetas.

La siguiente pregunta que hay que hacer es: Vino Jess para cumplir las
profecas que se hallan en la ley y los profetas? S. En este punto, debemos
dirigirnos al contexto del versculo 18:

Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarn de la ley,
hasta que todo se haya cumplido.

Como la ley y los profetas se han discutido en el versculo anterior, no podemos

suponer en seguida que slo la ley, o los primeros cinco libros (el Pentateuco)
estn siendo discutidos, pues a menudo el trmino "la ley" se usa para indicar
la totalidad del Antiguo Testamento.

Los que sostienen la posicin de "cumplir la ley a plenitud" se apresuran a

sealar que no todas las cosas fueron cumplidas profticamente por Jess; los
cielos y la tierra todava estn aqu, por tanto, el contexto trata de cumplir la
ley. Si lo lgico no es A, entonces es B, sin examinar ninguna otra posibilidad.
Esto se llama comnmente "pensar en blanco y negro", y es una pobre erudicin
bblica. Ya hemos visto cmo esto no se sostiene con respecto al versculo 17, y
cuando tratamos de aplicar esta interpretacin al versculo 18, surgen
problemas aun mayores.

Si aqu se trata de completar la ley, entonces tenemos una situacin en que,

una vez que la ley es llenada, completada, o llevada a la plenitud de su fuerza,
fallece cuando pasan el cielo y la tierra. Tiene sentido construir la ley con el
propsito de deshacerse de ella, especialmente a la luz de una creencia que
insiste en que esta ley es eterna?

Nos encontramos con estos errores ilgicos cuando concluimos que es una
cuestin de cosas profetizadas que ocurren culminando en un nuevo cielo y una
nueva tierra? No, en absoluto. Cuando todas las cosas predichas en la ley han
llegado a realizarse, entonces todas las cosas han sido hechas y hay un fin para
esas cosas, seguido por los nuevos cielos y la nueva tierra.

515
Qu, pues, acerca del aparente conflicto, donde se dice que Jess no "cumpli"
todas las profecas que culminan con el pasar de los cielos y la tierra? Es el
resultado de tratar de conectar dos cosas que en realidad estn separadas en el
contexto de los dos versculos.

Versculo 17: No pensis que he venido a destruir la ley ni los profetas. No he

venido a destruir, sino a cumplir.

Esto hay que considerarlo en el contexto de ese momento. Vino Jess en esa
ocasin; en ese momento, a cumplir todas las cosas, a lo cual est aludido en el
versculo 18, o vino en esa ocasin a cumplir lo que fue profetizado concerniente
a su venida all y entonces?

Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando aun con vosotros; que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos. - Lucas 24:44.

Luego tom a los doce, y les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, y se cumplirn
todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. - Lucas
18:31 - Est Jess aqu refirindose a cuando pronunci las palabras que
aparecen aqu en Mateo 5:17? Ciertamente parece que s.

Lo que los sabadistas pasan por alto tan convenientemente es que el versculo
18 cumplimenta el versculo 17 desde esta perspectiva de tiempo. Primero,
Jess vino a cumplir las cosas escritas de l en la ley, los profetas y los salmos.
El versculo 18 inicia una nueva idea, que sigue la misma lnea de
razonamiento concerniente al cumplimiento de la escritura. Porque de cierto os
digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarn
de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

De la misma manera, absolutamente todo lo escrito en la ley, culminando en el

pasar de este cielo y esta tierra, tambin se cumplir. Nada quedar sin
hacerse. Ninguna profeca quedar sin cumplirse. Todo se har "al pie de la
letra".

En esa ocasin, Jess vino a cumplir "todas las cosas" concernientes a l para
aquel tiempo y aquel lugar. De la misma manera, todas las cosas profetizadas
para que ocurran en esta poca se cumplirn. Despus de que todas estas cosas
se hayan cumplido, este cielo y esta tierra pasarn y la nueva era se iniciar,
comenzando con los nuevos cielos y la nueva tierra, como tambin se profetiz.
Jess habla desde la perspectiva de aquel entonces y aquel all hasta la
perspectiva del futuro desde entonces y desde all.

Si furamos a entrar en aquel tiempo y escuchar lo que se deca entonces, y

tomar en cuenta lo que la gente pensaba entonces acerca de Jess y la

516
confusin que lo rodeaba y lo que l enseaba, podramos haber llegado a la
conclusin de que l haba venido a hacer algo contrario a las profecas de la
escritura, pues l no haca aquellas cosas que ellos pensaban y crean que el
Mesas hara en relacin con Israel y el reino restaurado a l. Sera como si
Jess nos estuviera diciendo:

Este Sermn del Monte no era acerca de la ley; era acerca de Jess el Mesas
predicando el evangelio y su reino venidero, presentado a menudo en parbolas
que actuaban como un velo para su entendimiento. Los que intenten leer en la
narracin sus creencias preferidas seguramente no entendern el evangelio que
se predica aun en la actualidad.

Ahora llegamos al versculo 19: De manera que cualquiera que quebrante uno
de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y
los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.

Ntese que el contexto dice "estos mandamientos", no "los" mandamientos. El

contexto que conduce al versculo 19 indica que Jess hablaba de
mandamientos? No. Comienza Jess referenciando los mandamientos que
siguen a este versculo? S, a menos que uno desee redefinir lo que es un
mandamiento, como si Jess no procediera a dar rdenes a los seguidores de l
a los cuales se diriga.

Al sabadista le gusta llegar a la conclusin de que Jess hablaba de los

mandamientos del pacto antiguo. El sabadista hace esto encajndolos a la
fuerza en los versculos anteriores, e ignora que Jess procede a dar
mandamientos a sus seguidores en el contexto de la declaracin que sigue.
Luego, Jess cita los mandamientos sobre la ley en la ley, y procede a alterar
puntos de la ley mucho ms all de jotas y tildes! Cmo es posible esto, si l
deca slo haca unos instantes que nada de la ley habra de ser alterado hasta
que hubieran pasado los plumazos de la las letras de la ley? Pero esta clase de
disonancia cognitiva es comn cuando uno se aferra a errneas
interpretaciones y errneas presentaciones de la escritura.

El modelo ahora es "la ley dice esto, pero yo les digo esto", en que, en algunos
casos, la ley es completamente nulificada en el proceso. Por ejemplo, hacer
juramentos. Pero Jess ordena que sus seguidores no juren en absoluto; para
comenzar, no deban jurar. Tambin se dice en la ley que uno deba odiar a sus
enemigos y amar a su prjimo. Jess declara que debemos amar aun a nuestros
enemigos.

Lo ms revelador de todo es la enseanza de Jess sobre el divorcio. La ley

(esta misma ley llamada "eterna" y perfecta, y que no sera alterada ni en los
mnimos trazos de una letra) permita a un hombre que se divorciara de su

517
esposa casi por cualquier razn. Cul era la posicin de Jess sobre el divorcio,
como se encuentra en la ley?

Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre

repudiar a su mujer por cualquier causa? l les dijo: No habis ledo que el
que los hizo, varn y hembra los hizo; por esto, dejar el hombre a su padre y a
su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son
ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre. Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y
repudiarla? l les dijo: Por la dureza de vuestro corazn, Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con
otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. -- Mateo 19:3-9.

La ley permita un divorcio fcil. Era una concesin de la ley porque la gente
era carnal, desprovista del Espritu de Dios. As que la ley permita algo que
era errneo desde el principio. En eso queda la afirmacin de que la ley exista
desde la creacin y era guardada por los patriarcas de la antigedad!

(Fin del argumento por William H. Hohmann citado por Sanders).

Ha alterado Jess la ley ms all de las jotas y las tildes? Slo un ciego dira
que no.

Argumento: El da del Seor es el sptimo da sbado, porque Jess es Seor

del sbado.

Este es uno de los muchos ejemplos en que los sabadistas tuercen el significado
de las palabras de la Biblia. El trmino "da del Seor" se usa una vez en la
Biblia, y no dice que es el sbado. Es otra suposicin.

Apoc. 1:10 (NVI) - Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y detrs de m o

una gran voz como de trompeta.

El sbado siempre es llamado en griego sabbaton, o en hebreo shabbath.

Strongs: G4521; el sabbath (es decir, shabbath), o da de reposo de ocupaciones
seculares (tambin la observancia o institucin misma).

En los primeros siglos, los padres de la Iglesia llamaban al da domingo, "el da

del Seor", porque Cristo resucit de la tumba en domingo. Eligieron este da
como celebracin por su liberacin del pecado y por la salvacin por Cristo. Esta
tradicin no convierte al domingo en da santo ni en sbado dominical.

Argumento: Tener culto en domingo es honrar al dios sol y al sbado papal.

518
Jess se levant de la tumba temprano el primer da de la semana, domingo.
Jess se encontr con sus discpulos el primer da de la semana despus de la
resurreccin. Estaba Jess honrando al dios sol o al sbado papal? Los
paganos del Imperio Romano nunca dedicaban un da de semana al dios sol. Es
despreciable que los sabadistas insinen que los que van a la iglesia el domingo
estn rindiendo culto u honrando a un dios pagano o al papa de Roma. Cuando
los ASD van a una reunin de oracin en mircoles por la noche, por ejemplo,
estn rindiendo culto al dios pagano Woden, dios principal de la mitologa
noruega? Como se puede ver, este es un argumento ridculo contra los
cristianos que adoran al Creador.

Nota del editor: Recurdese que el calendario romano usaba una semana de 8
das y que el da nombrado en honor del sol caa en alguna parte a mediados de
esa semana. Por tanto, el da romano nombrado en honor del sol slo a veces
caa en el da de la semana de siete das del calendario judo llamado en honor
del sol, que es, por supuesto, el primer da de esa semana. Recurdese tambin
que los cristianos se reunan los domingos cientos de aos antes de que hubiera
un papa o una Iglesia Catlica Romana, y que los cristianos gentiles
probablemente nunca guardaron el sbado en nmeros significativos. Adems,
tngase presente que el mitrasmo, el culto al dios sol en el Imperio Romano, no
se desarroll lo suficiente dento de la sociedad romana sino hasta 200-300 A. C.
para haber sido una fuente probable de influencia en las prcticas del culto
cristiano.

Argumento: Los Diez Mandamientos son el evangelio eterno desde el principio

del mundo.

Si eso es as, honr Adn a su madre?

Argumento: Hebreos 4 prueba que los cristianos han de guardar el sbado.

Heb. 4:9 -11 (NVI) - Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque
el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios
de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga
en semejante ejemplo de desobediencia.

Israel tena el ritual del sbado sptimo da, pero no tenan el reposo sabtico
en Dios que es la fe. El "reposo de Dios" es reposo para sus almas, no de cortar
lea, trabajar en una fbrica, etc. Ahora Dios quiere que los cristianos tengan
el reposo en l en el cual Israel no pudo entrar. Si somos guiados por el
Espritu, entraremos en ese reposo. Cristo es el reposo sabtico de fe y
confianza de los cristianos del cual disfrutamos diariamente.

Argumento: En el Nuevo Testamento, mandamientos significa los Diez

Mandamientos.

519
Los ASD usan este texto para demostrar que los "mandamientos de Dios" son
los Diez Mandamientos. No hay nada en estos textos que nos digan esto.

Apoc. 14:12 (NVI) - En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales
obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jess!

1 Juan 2:3-4 (NVI) - Cmo sabemos si hemos llegado a conocer a Dios? Si

obedecemos sus mandamientos. El que afirma: "Lo conozco", pero no obedece
sus mandamientos, es un mentiroso y no tiene la verdad.

Ciertamente, los cristianos guardan los mandamientos de Dios que Dios dirigi
a los cristianos. Pero, si vamos a suponer que esto significa los mandamientos
del viejo pacto, entonces, por qu no los mandamientos que Dios dio a otros
individuos en la Biblia? Dios orden a un profeta que horneara su pan sobre
excremento de vaca. Este es un mandamiento de Dios. Guardaremos este
mandamiento tambin?

Hornear pan sobre excremento de vaca:

Eze. 4:14-15 (NVI) - Entonces exclam: No, Seor mi Dios! Yo jams me he

contaminado con nada! Desde mi niez y hasta el da de hoy, jams he comido
carne de ningn animal que se haya encontrado muerto, o que haya sido
despedazado por las fieras. Por mi boca no ha entrado ningn tipo de carne
impura! "Est bien - me respondi. - Te doy permiso para que hornees tu pan
con excremento de vaca en vez de excremento humano".

Jess orden a sus discpulos que predicaran a la gente. Hace usted esto?

Mar. 6:8-10 (NVI) - Les orden que no llevaran nada para el camino, ni pan, ni
bolsa, ni dinero en el cinturn, sino slo un bastn. "Lleven sandalias - dijo -,
pero no dos mudas de ropa". Y aadi: "Cuando entren en una casa, qudense
all hasta que salgan del pueblo.

Jess orden a Pedro que pagara los impuestos de los discpulos sacando una
moneda de la boca de un pez. Hace usted esto?

Mat. 17:27 (NVI) - Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa
el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la boca, y encontrars una
moneda. Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo.

Argumento: Los Diez Mandamientos sealan los pecados.

Los Diez Mandamientos sealan los pecados de aqullos a los cuales se les
dieron los Diez. Dios nunca hara responsable de un pacto a los que no se lo
hubiese dado o con los cuales no lo hubiese celebrado.

520
Argumento: Al joven rico se le dijo que, para tener vida eterna, deba guardar
los mandamientos.

Mat. 19:16-19 (NVI) - Sucedi que un hombre se acerc a Jess y le pregunt.

Maestro, qu de bueno tengo que hacer para obtener la vida eterna? Por qu
me preguntas sobre lo que es bueno? - respondi Jess. Solamente hay uno que
es bueno. Si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos. Cules?,
pregunt el hombre. Contest Jess: "No mates, no cometas adulterio, no robes,
no presentes falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre", y "ama a tu
prjimo como a ti mismo".

Lo que los sabadistas por lo general descuidan es el resto del contexto, que
demuestra que la afirmacin es falsa.

Mat. 19:20-26 (NVI) - Todos esos los he cumplido - dijo el joven. Qu ms me

falta? - Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs tesoro e el cielo. Luego ven, y sgueme. - Cuando el joven oy esto, se
fue triste, porque tena muchas riquezas. Les aseguro - comentJess a sus
discpulos - que es difcil para un rico entrar en el reino de los cielos. De hecho,
le resulta ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico
entrar en el reino de Dios. - Al or esto, los discpulos quedaron desconcertados,
y decan: - En ese caso, quin podr salvarse? - Para los hombres, es imposible
- aclar Jess, mirndolos fijamente -, mas para Dios todo es posible.

Argumento: No estn todos los cristianos (hasta los ASD) de acuerdo con Dios
en que, con la ayuda del Espritu de Dios, CUMPLIREMOS su ley porque
le AMAMOS y QUEREMOS guardar su ley de amor?

Esta es una suposicin. La Biblia nunca nos dice que el Espritu de Dios ayuda
a nadie a guardar la ley del pacto antiguo.

Apndice II: J. N. Andrews sobre el Didache

En su libro de 1912, Advent History of the Sabbath, Andrews hace un estudio muy
completo de la seccin del Captulo 14, que ha sido traducida de tal modo que demuestra
que los cristianos se reunan el primer da de la semana ya para el ao 50 AD. Es
comprensible que, sin comprender los verdaderos problemas con el sabadismo, l
encontrara necesario demostrar, de alguna manera, que la traduccin de este pasaje es
errnea. Mientras ms evidencia hay de que los cristianos observaban el domingo durante
la vida de los apstoles, ms difcil es que parezca plausible la teora de Ellen White sobre
la apostasa de la adopcin de la observancia del domingo - es decir, a menos que se
considere a Pedro como el primer papa.

521
La redaccin del pasaje en griego est incompleta, haciendo imposible que sea
100% seguro cmo traducirlo correctamente al ingls. Sin embargo, cuando
todos los hechos presentados por Andrews se toman en conjunto, es fcil
entender por qu los eruditos, en su mayor parte, prefieren la redaccin anti-
sabadista de la traduccin al ingls.

Lo siguiente es una traduccin interlinear griego/ingls de la Seccin 14 del

Didache, que trata de la observancia del sbado. La mayora de los traductores
lo traducen como EL DA DEL SEOR, aunque varios significados son
posibles. Por favor, ntese que, en mi texto, las palabras griegas no estn
representadas por caracteres griegos:

1 De acuerdo con 'las cosas del Seor' - de [el] Seor: partiendo el pan y dando
gracias, confesando

1 kata kuriakhn de kuriou sunacqentev klasate arton kai eucaristhsate,

proexomologhsamenoi
los fallos de vosotros, para que el sacrificio de ustedes sea puro

ta paraptwmata umwn, opwv kagara h qusia umwn h.

(La cita anterior es de una traduccin griega/interlinear por Wieland Willker

de la edicin crtica de Funk/Bihlmeyer (1924) en esta
direccin: http://home.earthlink.net/-dybel/Documents/DidacheIlnr.htm

He aqu los puntos clave que Andrews seala acerca del problema de la
traduccin:

1. Otros escritores, contemporneos con l, usaron la palabra griega en

cuestin en el sentido de la Cena del Seor, el Da del Seor, o la Vida
del Seor.
2. En el curso de los siguientes 100 aos, los escritores llegaron a usar esta
palabra griega casi exclusivamente en el sentido de da del Seor.
3. Juan us la forma adjetiva de esta palabra griega en Apocalipsis 1:10 --
"en el da del Seor". Andrews parece sugerir que el pasaje debera
traducirse algo as como: "Cuando se renan en la cena del Seor, partan
el pan y den gracias". La mayora de los eruditos cree que el pasaje
debera traducirse algo as como: "Cuando se renen en el da del Seor,
parten el pan y dan gracias".

En la mente de Andrews, el punto a debatir es la supuesta transferencia no

bblica de la sacralidad del sbado judo al domingo, haciendo del domingo una
ordenanza humana, en lugar de una ordenada por Dios. Tiene razn acerca de

522
que el domingo es una ordenanza humana en un sentido de la palabra, pero
este hecho no es relevante en absoluto en relacin con la cuestin del sbado y
el domingo. Andrews no sabe nada de la redaccin antisabadista de Moiss
sobre lo que sucedi en la creacin acerca del sptimo da, siendo el sbado
parte de la ley de la TOR solamente, y el requisito absoluto de que un judo o
un gentil deba ser circuncidado antes de guardar el sbado. Este dficit de
conocimiento le permite llegar a la conclusin ilgica de que, puesto que los
escritores de los evangelios y Justino Mrtir -- escritores contemporneos para
el autor o los autores del Didache -- no usaron la palabra griega del Didache al
designar el primer da de la semana, no era probable que el escritor o los
escritores del Didache lo hayan usado en el sentido del da del Seor. Andrews
articula su punto de vista como sigue:

Pero tenemos otra cadena de pruebas. Todos los evangelios dan al domingo su
nombre bblico regular -- el primer da de la semana. Si se dice que
el Didachees la primera evidencia de que, de aqu en adelante, este trmino
bblico fue cambiado por Kvpuuq, entonces Justino Mrtir, escribiendo poco
despus, debi haberlo usado. Pero, he aqu que usa indistintamente el trmino
bblico "el primer da de la semana", y la designacin pagana "da del sol (p.
276)".

Justino Mrtir escriba a un judo crtico de los cristianos, Trifn, y

probablemente no se arriesgara a ofender sus sensibilidad juda al designar el
primer da de la semana con este trmino decididamente cristiano. Los
escritores de los evangelios contaban la historia de Jess, como ocurri en su
escenario contemporneo -- antes de que el domingo se conociera como el "da
del Seor". Ntese que Juan el Revelador, escribiendo a finales del siglo
primero, us la forma adjetiva de la palabra griega. Adems, parecera poco
caracterstico del uso literario griego construir una oracin que dijera algo as
como: "En la cena del Seor, partan el pan y den gracias". Andrews resume sus
argumentos como sigue:

Hemos llegado al final del siglo segundo. Y cul es el resultado? -- De acuerdo

con su primer uso, el trmino se aplica a la cena del Seor. Juan usa el mismo
adjetivo al hablar del da del Seor. La conclusin de su uso en el Nuevo
Testamento es que la palabra significa del Seor o que pertenece al Seor, sin
importar a qu se pueda referir. Ignacio usa exactamente la misma preposicin,
el mismo caso, el mismo gnero, que el que se encuentra en el Didache, para
que sea traducido como "de acuerdo con la vida del Seor". Esto sustenta
plenamente la primera conclusin a la cual se lleg en el Nuevo Testamento --
puede ser la cena del Seor, el da del Seor, o la vida del Seor.

No tendra ningn sentido traducir el pasaje con algo como: "De acuerdo con la
vida del Seor, partan el pan y den gracias".

523
Cuando se consideran todos los hechos y se elimina el prejuicio sabadista de la
mente de uno, es claro por qu a los eruditos no les qued ms camino que
traducir este pasaje de la mejor manera posible, y que esa mejor manera no
sustenta la teora de apostasa/conspiracin de Ellen White de por qu los
cristianos "dejaron" de guardar el sbado y adoptaron la observancia del
domingo durante los primeros aos del desarrollo de la fe cristiana.

Apndice III: Tertuliano: era sabadista o anti-sabadista?

Puesto que Tertuliano vivi y escribi poco tiempo despus de que la

observancia del domingo se haba convertido en universal, 160-225 AD, lo que
tiene que decir sobre la cuestin del sbado-domingo es extremadamente
importante para entender la manera en que la iglesia primitiva consideraba
esto. En su obra Against the Jews[Contra los judos], ensea claramente que el
sbado del Declogo no exista en la creacin y que la circuncisin se exige
como requisito previo para la observancia del sbado. Tertuliano explica que
exista una ley natural antes de la ley mosaica; que la ley mosaica caduc en la
cruz; y que la dispensacin cristiana se basa en el principio de que debemos
amar a Dios supremamente y al prjimo como a nosotros mismos, como lo
ense Jess. En otra obra, Against Marconium [Contra Marconio], menciona
la palabra "sbado" en el contexto de la fiesta de sbado, que los cristianos
observaban como una celebracin, y comenta si los cristianos deberan ayunar o
no ese da. Hay un cierto pasaje de Against Marconium, que algunos sabadistas
citan fuera de contexto para hacer ver que l adopt los puntos de vista
sabadistas ms tarde.

Citamos aqu a Tertuliano en el Captulo Dos de Against the Jews. Est

explicando que ninguno de los patriarcas guard el sbado porque las leyes
naturales establecidas en la creacin no lo disponan:

"En resumen, arguyo que, antes de la ley de Moiss, escrita en tablas de piedra,
que haba una ley no escrita, que habitualmente se entenda como natural, y
era usualmente guardada por los padres. Pues, de dnde fue hallado No
justo, si en su caso la justicia de una ley natural no lo hubiese precedido? De
dnde fue Abraham tenido por amigo de Dios, si no fue en base a la igualdad y
la justicia (en la observancia) de una ley natural? De dnde fue Melquisedec
designado sacerdote del Dios Altsimo, si antes del sacerdocio de la ley levtica,
no haba levitas dispuestos a ofrecer sacrificios a Dios? Por eso, despus de los
patriarcas mencionados arriba, la ley fue dada a Moiss, en aquel tiempo (bien
conocido) despus del xodo desde Egipto, despus del intervalo y el espacio de
cuatrocientos aos. En realidad, la ley fue dada despus de los cuatrocientos
treinta aos. De donde entendemos que la ley de Dios fue anterior aun a

524
Moiss, y no fue (dada) por primera vez en Horeb, ni en Sina en el desierto,
sino que era ms antigua: (existi) primero en el paraso; ms tarde fue
reformada por los patriarcas y nuevamente por los judos, en perodos
definidos. De manera que no debemos acatar la ley de Moiss como ley
primitiva, sino a una subsiguiente, que en un perodo definido Dios estableci
para los gentiles tambin, y despus prometiendo repetidamente, mejorarla por
medio de los profetas, y prediciendo que debera ocurrir que, as como la ley fue
dada por medio de Moiss (Juan 1:17) en un momento especfico, as deba
creerse que fue observada y guardada temporalmente".

"Y no anulemos este poder que Dios tiene, que reforma los preceptos de la ley
sin responder a las circunstancias de los tiempos, con vista a la salvacin del
hombre. A su tiempo, que aqul que arguye que el sbado todava tiene que ser
observado como blsamo para la salvacin, y la circuncisin al octavo da por
causa de la amenaza de muerte, nos ensee [aparentemente, "nos pruebe"] que,
en tiempos pasados, los hombres justos guardaban el sbado, o practicaban la
circuncisin, y eran as considerados amigos de Dios. Porque, si la circuncisin
purga a un hombre, puesto que Dios hizo a Adn incircunciso, por qu no lo
circuncid, aun despus de haber pecado, si la circuncisin purga? En todo caso,
al instalarle en el paraso, Dios design a un incircunciso colono del
paraso. Por consiguiente, y puesto que Dios dio origen a un Adn incircunciso,
no observador del sbado, tambin su descendiente, Abel, ofrecindole
sacrificios, siendo incircunciso y no observador del sbado, fue aprobado por l.
Mientras, l aceptaba los que se le ofreca con sencillez de corazn, y reprobaba
el sacrificio de su hermano Can, que no divida correctamente lo que le ofreca.
Tambin a No -- incircunciso -- s, y no observador del sbado, Dios lo libr del
diluvio. Porque tambin a Enoc, hombre muy justo, incircunciso y no
observador del sbado, lo traslad de este mundo, y no prob primero la
muerte, para que, siendo candidato para la vida eterna, pudiera en este tiempo
mostrarnos que nosotros tambin podemos agradar a Dios sin la carga de la ley
de Moiss. Tambin Melquisedec, sacerdote del Dios Altsimo, incircunciso y no
observador del sbado, fue escogido para el sacerdocio de Dios. Adems, Lot, el
hermano de Abraham, prueba que fue por los mritos de la justicia, sin la
observancia de la ley, que fue librado de la conflagracin de los sodomitas".

La siguiente cita es del Captulo III, titulado "Of Circumcision and the
Supercession of the Old Law" [De la circuncisin y el reemplazo de la antigua
ley"] parece conectar la observancia del sbado con la ordenanza de la
circuncisin.

Pero Abraham (dice usted) era incircunciso. S, pero agrad a Dios antes de ser
circuncidado; y todava no observ el sbado. Porque haba aceptado la
circuncisin, pero sta haba de ser una seal de aquel tiempo, no un ttulo de
prerrogativa para la salvacin. En realidad, los patriarcas subsiguientes eran

525
incircuncisos, como Melquisedec, quien siendo incircunciso, ofreci al mismo
Abraham, ya circuncidado, pan y vino a su regreso del combate.

Y del Captulo IV: "De la observancia del sbado", Tertuliano establece un nexo
directo entre la circuncisin y la observancia del sbado:

En consecuencia, se sigue que, por lo que concierne a la abolicin de la

circuncisin carnal y de la antigua ley, que est demostrado haber quedado
consumada en tiempos especficos, as tambin queda demostrado que la
observancia del sbado ha sido temporal.

As, pues, al principio es asombroso cuando se ve en su trabajo posterior (que

se cree es posterior), Against Marconium, que argumenta con este hereje que
Jess no rescindi el sbado cuando aparentemente lo quebrant.

Marconio cuestion la afirmacin de Cristo sobre su divinidad porque, como

deca, Dios no violara una de sus propias reglas. En el siguiente pasaje
de Against Marconium, Tertuliano demuestra que, aunque Jess vivi bajo el
antiguo pacto que l mismo haba establecido, fue consistente en la
observancia de su propio sbado, aunque tena todo el derecho a abolir una de
sus propias reglas, si as lo hubiese deseado. El pasaje es largo, pero un estudio
de l demuestra el contexto de lo que dijo y lo pone en armona con todo lo
dems que sabemos sobre lo que Tertuliano dijo de la observancia del sbado:

Ahora, para que podamos decidir estos varios puntos primero, no sea que los
renovemos a cada momento para confrontar cada argumento de nuestro
adversario, que reposa en alguna novedosa institucin de Cristo, quede esto
como un punto resuelto: Que la discusin concerniente al carcter novedoso de
cada institucin establecida a cuenta de esto, porque, como nada haba sido
avanzado por Cristo tocante a cualquier nueva deidad, la discusin de ello era
inadmisible; tampoco puede refutarse que, de la misma novedad de cada una de
varias instituciones, otra deidad fuese claramente demostrada por Cristo, por
cuanto era claro que la novedad no era en s misma una caracterstica de la
cual hay que maravillarse en Cristo, porque haba sido predicha por el Creador.
Y, por supuesto, no habra sido sino correcto que un nuevo Dios debera ser
presentado primero, y su disciplina introducida despus; porque sera el dios
que impartira autoridad a la disciplina, y no la disciplina al dios, excepto que
(de seguro) ha ocurrido que Marcin adquiri sus muy perversas opiniones, no
de un maestro, sino su maestro de su opinin! Todos los otros puntos con
respecto al sbado, yo decreto: Si Cristo interfera con el sbado, simplemente
actuaba segn el ejemplo del Creador; por cuanto como en el sitio de la ciudad
de Jeric se transport el arca del pacto alrededor de los muros corriendo
durante ocho das y por lo tanto en el da sbado, en realidad anularon el
sbado, por orden del Creador - de acuerdo con la opinin de los que creen esto
en Cristo en este pasaje de Lucas, en su ignorancia de que ni Cristo ni el

526
Creador violaron el sbado, como demostraremos en seguida. Y sin embargo, el
sbado en realidad fue violado por Josu, de modo que la presente alegacin
podra dirigirse tambin contra Cristo. Pero, sin aun ser el Cristo de los judos,
demostr odio contra el da ms solemne de los judos, profesamente estaba
siguiendo al Creador, en este mismo del sbado, siendo su Cristo; porque
exclama por boca de Isaas: Vuestras lunas nuevas y vuestros sbados aborrece
mi alma. Isaas 1:14. Ahora, cualquiera que sea el sentido en que estas
palabras se hayan pronunciado, sabemos que, en un tema de esta clase, una
abrupta defensa debe usarse en respuesta a un abrupto desafo. Ahora
trasladar la discusin al mismo asunto en que la enseanza de Cristo pareci
anular el sbado. Los discpulos haban tenido hambre; en el da de sbado,
haban recogido algunas espigas y las haban frotado en las manos. Al preparar
as su alimento, haban violado el da santo. Cristo los excusa, y se convierte en
cmplice en el quebrantamiento del sbado. Los fariseos lo acusan. Marcin
interpreta sofsticamente las etapas de la controversia (si puedo invocar la
ayuda de la verdad de mi Seor para ridiculizar sus artes) tanto en el registro
bblico como en el propsito de Cristo. Porque de la escritura del Creador, y del
propsito de Cristo, se deriva un colorido precedente -- como del ejemplo de
David, cuando entr al templo un da de sbado, y se provey de alimento al
partir osadamente el pan de la proposicin. Hasta l record que este privilegio
(quiero decir la dispensa del ayuno) era permitido el sbado desde el mismo
principio cuando el sbado mismo fue instituido. Pues, aunque el Creador
haba prohibido que el man se recogiera para dos das, lo permita en la nica
ocasin del da antes del sbado para que la provisin de alimento pudiera
estar libre para la fiesta del siguiente da de sbado. Buena razn, por lo tanto,
tena el Seor para seguir el mismo principio al anular el sbado (pues esta es
la palabra que los hombres usan); buena razn, tambin, para expresar la
voluntad del Creador, cuando concedi el privilegio de no ayunar el da de
sbado. Resumiendo, all y en ese momento, l habra puesto fin al sbado,
nada, al Creador mismo, si le hubiera ordenado a los discpulos ayunar el da
sbado, contrariamente a la intencin de la Escritura y la voluntad del creador.
Pero, porque no defendi directamente a sus discpulos, sino que los excus;
porque interpone los deseos humanos, como si desaprobara la censura; porque
mantiene el honor del sbado como un da que debe estar libre de tristezas ms
bien que de trabajo; porque pone a David y a sus compaeros al mismo nivel de
sus propios discpulos en su falta y en su cansancio; porque se complace en
sustentar la indulgencia del Creador; porque l mismo es bueno de acuerdo con
su ejemplo; es l por eso ajeno al Creador? Luego, los fariseos observan si l
sana en sbado, Lucas 6:7, para poder acusarle - seguramente como violador
del sbado, no como proponedor de un nuevo dios, pues quizs l se contentara
con insistir en toda ocasin en este solo punto, pues ningn otro Cristo es
proclamado en ninguna parte. Sin embargo, los fariseos estaban
completamente errados concerniente a la ley del sbado, sin observar que sus
condiciones eran condicionales, cuando ordenaban reposar del trabajo, haciendo
ciertas diferenciaciones de trabajo. Porque, cuando dice refirindose al da de
527
sbado: "En l no hars ninguna obra tuya (xodo 20:16), con la palabra "tuya"
restringe la prohibicin al trabajo humano - que cada uno lleva a cabo en su
propio empleo o negocio -- no a la obra divina. Ahora bien, la obra de sanar o
preservar no es propia del hombre, sino de Dios. As que, nuevamente, en la ley
dice: No hars ninguna obra (xodo 12:16), excepto la que se debe hacer para
cualquier alma; es decir, en lo que se refiere a librar el alma, porque lo que es
la obra de Dios puede ser hecha por agentes humanos para la salvacin del
alma. Porque Dios quisiera que se hiciera lo que el hombre Cristo habra de
hacer, porque l era asimismo Dios. Por lo tanto, deseando iniciarlos en este
significado de la ley por medio de la restauracin de la mano seca, pregunta:
Es correcto dentro de la ley hacer bien en sbado o no? Salvar la vida, o
destruirla? Lucas 6:9. Para poder recordarles -- permitiendo al mismo tiempo la
cantidad de trabajo que estaba a punto de llevar a cabo a favor de un alma --
cules obras prohiba la ley del sbado, aun obras humanas, y cules ordenaba
-- aun obras divinas, que podran hacerse para bien de cualquier alma, fue
llamado Seor del sbado, Lucas 6:5, porque conserv el sbado como su propia
institucin. Ahora bien, aunque hubiera anulado el sbado, habra tenido el
derecho de hacerlo, pues es su Seor, y aun ms puesto que l lo instituy. Pero
no lo destruy completamente, aunque era su Seor, para que de all en
adelante quedara claro que el sbado no fue quebrantado por el Creador, ni
siquiera cuando el arca fue transportada alrededor de Jeric. Porque aquella
fue realmente la obra de Dios, que l mismo orden, que l haba ordenado por
causa de las vidas de sus siervos cuando quedaban expuestos a los peligros de
la guerra. Ahora bien, aunque en cierto lugar ha expresado una aversin a los
sbados llamndolo vuestros sbados, Isaas 1:13-14, considerndolos sbados
de hombres, no suyos, de l, porque eran celebrados sin el temor de Dios por un
pueblo lleno de iniquidades, y amando a Dios de labios, no de corazn, Isaas
29:13, ha puesto sus propios sbados (es decir, los que fueron guardados de
acuerdo con su prescripcin) en una posicin diferente; porque por el mismo
profeta, en un pasaje posterior, l declar que eran verdaderos, agradables, e
inviolables. As, pues, Cristo no rescindi el sbado en absoluto. Guard la ley,
y en el primer caso hizo una obra que era benfica para la vida de sus
discpulos, porque les proporcion el alivio del alimento cuando tuvieron
hambre, y en el caso presente san la mano seca; en cada caso, dando a
entender por los hechos: "No he venido a destruir la ley, sino a cumplirla,
Mateo 5:17, aunque Marcin ha amordazado su boca con esta palabra. Aun en
el caso delante de nosotros, cumpli la ley, mientras interpretaba la condicin
de ella; adems, muestra en una clara luz las diferentes clases de obras,
mientras haca lo que la ley excepta dela sacralidad del sbado y mientras la
imparta al sbado mismo, lo cual desde el comienzo haba sido consagrado por
la bendicin del Padre,una santidad adicional por su propia accin
bienhechora. Proporcion a este da salvaguardas divinas -- un curso de accin
que su adversario habra proseguido por algunos das ms, para evitar honrar
el sbado del Creador y restaurar al sbado las obras que el eran propias.
Puesto que, de una manera parecida, el profeta Eliseo en sus das restaur a la
528
vida el hijo muerto de la mujer sunamita, ves, oh fariseo, y t tambin,
Marcin, cmo ese era un uso correcto de los sbados del Creador en la
antigedad para hacer el bien y salvar la vida, no para destruirla; cmo aquel
Cristo no introdujo nada nuevo, lo cual fue despus del ejemplo, la bondad, la
misericordia y las predicciones tambin del Creador. En este mismo ejemplo, l
cumple el anuncio proftico de una sanacin especfica: Las dbiles manos son
fortalecidas, como tambin lo fueron las dbiles rodillas, Isaas 35:3, del
enfermo de parlisis.

En el Libro V, Captulo Uno del libro Against Marconium, hallamos a

Tertuliano comentando directamente la abolicin del sbado, citando un pasaje
del Antiguo Testamento -- quizs parafrasendolo -- en el que Dios profetiza
que destruira los sbados y el sbado en algn momento del futuro. En esta
discusin sobre la abolicin de la ley, Tertuliano suena de una manera muy
parecida a los modernos antisabadistas. He aqu slo un pasaje:

Ahora bien, de quin viene esta gracia, sino de Aqul que proclam la promesa
de ella? Quin es (nuestro) Padre, sino aqul que es tambin nuestro Creador?
Por consiguiente, despus de tal afluencia (de gracia), ellos no deberan haber
regresado a los dbiles y pobres elementos, Glatas 4:9. Sin embargo, los
romanos probablemente llaman elementos a los rudimentos del
aprendizaje. Por consiguiente, l no buscaba volverlos de su dios mediante
alguna depreciacin de los mundanos elementos -- aunque, cuando dijo justo
antes, no obstante, entonces, ustedes sirven a los que por naturaleza no son
dioses, Glatas 4:8 -- censur el error de aquella supersticin fsica o natural
que considera dioses a los elementos; pero no pretenda censurar al Dios de
aquellos elementos. l mismo nos dice con suficiente claridad lo que quiere
decir con elementos, aun los rudimentos de la ley; Observis los das, los meses,
los tiempos, y los aos (Glatas 4:10) -- los sbados, supongo; y los
preparativos, y los ayunos, y los das festivos. Porque el cese de stos, no menos
que el de la circuncisin, fue designado por los decretos del Creador, que haba
dicho por medio de Isaas: Vuestras lunas nuevas, vuestros sbados, el
convocar asambleas no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes.
vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi
alma; me son gravosas, cansado estoy de soportarlas. Isaas 1:13-14 y tambin
Ams, y nuevamente Oseas: Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me
complacer en vuestras asambleas. Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus
lunas nuevas y sus das de reposo,, y todas sus festividades. Oseas 2:11.
Preguntis si las instituciones que l mismo estableci luego las destruy? S,
antes que cualquier otra. O, si alguien diferente las destruyese, slo ayudara
al propsito del Creador al quitar lo que l mismo haba condenado. Pero este
no es el lugar para discutir la cuestin de por qu el Creador aboli sus propias
leyes. Suficiente para nosotros haber probado que l se propuso tal abolicin,
de modo que puede afirmarse que el apstol no determin nada para perjuicio
del Creador, pues la abolicin misma procede del Creador.
529
En resumen, Tertuliano es completamente consistente en su punto de vista
sobre el sbado en sus dos obras, Against the Jews y Against Marconium. En la
cita usada por aplogos sabadistas para sugerir que l era inconsistente o que
posiblemente haba cambiado de opinin acerca del sbado con el paso del
tiempo, slo demostr que, aunque viva bajo la jurisdiccin de su propio pacto
mosaico, Jess conservaba el espritu de su propia ley sabtica. En los captulos
que siguen despus de esta afirmacin en cuestin tomada de Against
Marconium, reitera su posicin de que el sbado ha sido abolido y cita un
pasaje del Antiguo Testamento en el que Dios dice que pondr fin al sbado en
algn momento del futuro.

Apndice IV: D.M. Canright acerca de la supremaca de la iglesia oriental

El Captulo 7 desde el da del Seor -- Ni de los catlicos ni de los paganos:

Una respuesta al Adventismo del Sptimo Da sobre este tema

Captulo VII

LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO SE ORIGIN EN

LA IGLESIA ORIENTAL, O GRIEGA, NO EN ROMA, EN OCCIDENTE

ste es un hecho muy importante que tiene que ver con la cuestin del
domingo. Los Adventistas constantemente sealan a "Roma", al "Papa de
Roma, a la "Iglesia Romana", al "papado romano", a los "concilios romanos" y a
los paganos romanos como los originadores de la observancia del domingo.
Publican libros como "Romes Challenge" [El Desafo de Roma], "Catechism of
Rome" [El Catecismo de Roma], etc. Su causa se sostiene o cae con estas
afirmaciones. Es fcil demostrar que todos estos asertos no tienen fundamento.
El cambio del da ocurri en la Iglesia Griega de Oriente, en la poca de los
apstoles, y fue llevado desde all a Roma, no desde Roma a Oriente. Las
pruebas de esto son abundantes.

En general, la gente sabe poco de la Iglesia Oriental; apenas saben que existe.
Sin embargo, es la iglesia ms antigua, y ahora suma ciento cincuenta
millones. En general, la gente supone que Roma es la "Iglesia Madre", lo cual
no es verdad. Como todos sabemos por el libro de Hechos, la iglesia cristiana
comenz en Oriente, en Asia, no en Roma.

530
Comenz en Jerusaln, en Oriente; de all se difundi por Judea, Samaria, Asia
Menor, Grecia, Egipto, Damasco, y la lejana Babilonia, a orillas del ufrates.
Roma y Occidente vinieron despus.

Ntese brevemente: Jess y todos los apstoles vivieron en Oriente, donde se

hablaba el idioma griego. Cada uno de los libros del Nuevo Testamento, excepto
Mateo, fue escrito en griego. Apocalipsis, escrito en una fecha tan tarda como
el ao 96 AD, est en griego. Mayormente, la predicacin de los apstoles era
en griego. El evangelio comenz en Jerusaln, en Oriente (Hechos 2:1-11).
Ntese quines escucharon el primer sermn en Pentecosts: "Partos, medos,
elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto, y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y
romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les
omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios".

Aqu haba personas de las lejanas Partia, Media, y Mesopotamia, bien al este
sobre el ufrates, como dos mil millas al este de Roma; luego vienen Egipto y
Libia; luego Arabia; luego Asia Menor; luego Macedonia; luego Creta -- todos
estos lugares en Oriente. Slo una ciudad en Occidente fue nombrada como
representada en Pentecosts - Roma. Estos primeros conversos llevaron el
evangelio a todos estos pases orientales. Los apstoles siguieron pronto y
levantaron iglesias all. Vase a dnde fue Pablo - Damasco, Arabia, Antioquia,
feso, Troas, Corinto, Filipos, Galacia - todas stas ciudades griegas.
Apocalipsis fue dirigido a las siete iglesias que estn en Asia, ninguna en Roma
(Apoc. 1:4). La primera carta de Pedro parece haberse originado en Babilonia (1
Pedro 5:13).

Pablo fue el primer ministro en visitar Roma. Esto no ocurri sino hasta el 65
AD. (Vase Hechos 28). Aun entonces, Pablo slo encontr unos pocos
hermanos en Roma, y stos eran judos (Hechos 28), pero ningn obispo ni
Papa.

Durante trescientos o cuatrocientos aos despus de Cristo, el obispo de Roma

no tuvo ninguna autoridad ni siquiera sobre una gran porcin de las iglesias en
su pas de origen en Occidente. Sobre las grandes iglesias griegas orientales, no
tena ninguna en absoluto. Por otra parte, durante ms o menos trescientos
aos, la iglesia de Roma fue una misin griega, sostenida y gobernada por la
iglesia griega, como pronto veremos.

Mucho antes de que Pablo visitara Roma, grandes iglesias de miles de

miembros se haban establecido durante medio siglo en Oriente, aun en lejanas
naciones fuera del imperio romano.

Ntese otro hecho. Todos los primeros testigos del da del Seor no eran
romanos, sino griegos que vivan en Oriente. (Vase el Captulo VI). stos

531
fueron Bernab, Justino Mrtir, Dionisio, Clemente, Anatolio, Orgenes,
Eusebio, etc. Ni uno solo de estos primeros testigos a favor del da del Seor era
nativo de Roma. Esto habla tomos enteros en cuanto al nacimiento de la
observancia del domingo, la cual naci en Oriente, no en Roma, en Occidente.

Lo que el mundo cristiano le debe a la Iglesia Oriental o griega est expresado

en la "Enciclopedia Schaff-Herzog", Artculo "Iglesia Griega": "Esta iglesia es la
ms antigua de la cristiandad, y durante varios siglos, fue la principal
portadora [misionera] de nuestra religin. Todava ocupa el sagrado territorio
del cristianismo primitivo, y reclama la mayora de las sedes apostlicas, como
Jerusaln, Antioquia, y las iglesias fundadas por Pablo y Juan en Asia Menor y
Grecia. Todos los apstoles, con la excepcin de Pedro y Pablo, trabajaron y
murieron en Oriente. Esta regin produjo la primera literatura cristiana,
Apologies of the Christian Faith [Apologas de la fe cristiana]; Refutation of
Heretics [Refutacin de los herejes]; Commentaries of the Bible [Comentarios
de la Biblia]; sermones, homilas, y tratados ascticos. La gran mayora de los
primeros padres, Eusebio, Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno, Gregorio de
Nisia, Crisstomo, Cirilo de Jerusaln, Cirilo de Alejandra, los primeros
emperadores cristianos desde Constantino el Grande, junto con una hueste de
mrtires y confesores, pertenecen a la comunin griega. Esta comunin elabor
los dogmas ecumnicos de la Trinidad y la cristologa, y domin los primeros
siete concilios ecumnicos, todos los cuales tuvieron lugar en Constantinopla o
sus alrededores inmediatos (Nicea, Calcedonia, feso). Su perodo de
prosperidad durante los cinco primeros siglos reclamar por siempre el
respecto agradecido de todo el mundo cristiano".

Ntese que la Iglesia Oriental, o griega, domin los siete primeros concilios que
se celebraron en Oriente, ninguno de los cuales se celebr en Occidente, en
territorio del Papa. Las fechas de estos siete concilios fueron 325, 381, 431, 451,
557, 680, y 787 AD. Todos ellos fueron dominados por la Iglesia Griega
Oriental, ni uno slo de ellos por Roma. Esto nos lleva a este lado de la fecha
ms reciente que los Adventistas fijan para el cambio del sbado.

De aqu que, si la Iglesia de Roma, o el Papa, o el papado, hubiesen cambiado el

sbado, slo podran haberlo hecho en Occidente, pues no tenan ninguna
autoridad ni influencia sobre los centenares de iglesias griegas de Oriente,
muchas de ellas fuera del dominio romano.

Lo siguiente ha sido tomado del Real Reverendo Obispo Rafael, cabeza dela
Iglesia Griega en Estados Unidos. Pocos protestantes se dan cuenta de la
importancia y el nmero de miembros de aquella gran iglesia primitiva. Lea:

"El nombre oficial de nuestra iglesia es 'Santa Iglesia Ortodoxa-Catlica

Apostlica'. Fue fundada en tiempos de los apstoles y por los doce apstoles,
siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular, comenzando el da de

532
Pentecosts (Hechos 2). Nuestra iglesia jams ha estado sujeta a la Iglesia de
Roma, ni a los papas latinos, ni al papado. La misma Iglesia de Roma fue una
misin griega durante casi trescientos aos, y el idioma griego era el lenguaje
en que se celebraba la liturgia, o misa, en la ciudad de Roma.

"Los primeros siete Concilios Generales, comenzando por el de Nicea, 325 AD, y
siguientes, hasta el ao 787, que fueron los nicos Concilios Generales
reconocidos por igual tanto por la cristiandad de Oriente como por la de
Occidente, fueron todos ellos celebrados dentro del dominio de los cuatro
antiguos patriarcados orientales. Fueron dominados por la Santa Iglesia
Ortodoxa-Catlica Apostlica. Hasta los papas de Roma, como en el caso del
papa Len en la cuestin de la exaltacin del patriarcado de Constantinopla a
una igualdad con Roma en poderes temporales y espirituales (ver actas del
Cuarto Concilio General en Calcedonia) se vieron obligados a asentir, como
todos los dems, a los decretos de los Concilios Generales, que ms tarde
estuvieron todos ellos por encima de los papas y los patriarcas.

Roma nunca domin ninguno de los primeros siete Concilios Generales; por el
contrario, fueron ellos los que le ordenaban a Roma y, en algunos casos, por
ejemplo, el del papa Honorio, excomulgaron y condenaron papas como herejes.

"El nombre 'catlico' fue comn a todas las iglesias ortodoxas, orientales u
occidentales, griegas o romanas, durante ochocientos aos despus de Cristo.
En Occidente, slo Roma adopt exclusivamente el nombre 'Catlica', pero
anteponindole el apelativo 'Romana', predeterminado de parte de los
cismticos dentro de su propio patriarcado, en el siglo diecisis; pero la Santa
Iglesia Apostlica Ortodoxa-Catlica de Oriente, desde el prinicipio, nunca ha
sido conocida por ningn otro nombre que el de 'Catlica', ni ha puesto aparte
en ningn documento oficial. Es su propiedad inalienable como la Madre
Iglesia de la cristiandad (vase Credo de Nicea, Artculo 9), lo cual, sin una sola
omisin, ha sido desde el principio la proclamacin leda en nuestras iglesias.
Roma y todas las iglesias cristianas occidentales jams le han negado el ttulo
de 'Madre Iglesia', ni el de 'Catlica'. Su apostolicidad y su catolicidad han sido
y son reconocidas en todas las naciones y en todos los tiempos.

"Nuestra iglesia, que incluye a todas las primeras iglesias fundadas por los
apstoles, como las de Jerusaln, Antioquia, feso,Corinto, Alejandra, y hasta
la de Roma, durante los primeros trescientos aos, ha guardado el 'primer da
de la semana' como da de reposo y en santa recordacin de la resurreccin de
nuestro bienaventurado Seor de entre los muertos. Desde la aurora del
cristianismo, ella da testimonio de que este da ha sido el da sagrado en el cual
los fieles se renen para la particin de la cena del Seor, recitar oraciones en
pblico, y escuchar sermones.

533
"Nuestras sagradas tradiciones, los padres sub-apostlicos, ante-nicenos y sub-
nicenos, as como todos nuestros historiadores, tambin dan testimonio de este
hecho. Bajo el encabezamiento del Cuarto Mandamiento en nuestro Catecismo,
que es aceptado por la totalidad de la Santa Iglesia Ortodoxa Catlica
Apostlica, se da esta instruccin. Y tanto la Iglesia Romana como todas las
otras iglesias que consideran la autoridad de la antigedad, llamndose
protestantes, concuerdan en este mismo hecho, es decir, que el da del Seor (el
primer da de la semana) ha sido observado desde la aurora de la resurreccin
hasta este momento.

"Actualmente, la Santa Iglesia Ortodoxa-Catlica Apostlica consiste, no slo

de los cuatro antiguos patriarcados de Constantinopla, Alejandra, Antioquia, y
Jerusaln, sino tambin de las grandes iglesias de Rusia, Grecia, Serbia,
Bulgaria, Rumania, Montenegro, Albania, Chipre, Monte Sina, y las cuatro
iglesias independientes de Austria, etc., y aqu en Estados Unidos, bajo el
Santo Snodo de Rusia, una prspera misin que consiste de diferentes iglesias
nacionales, que se extiende desde los lmites septentrionales de Canad hasta
la ciudad de Mxico. Todas estas iglesias son iguales en autoridad y estn
unidas en doctrina, disciplina y culto. Ella es la misma iglesia sin interrupcin,
en su sucesin de obispos, tradiciones, y enseanzas, desde los das de los doce
apstoles, cuando se reunieron en el aposento alto en Jerusaln antes de que se
oyera siquiera hablar de un Papa en Roma o se pensara en l; y desde el
momento en que Santiago, del que se dice que fue el primer obispo de
Jerusaln, presidi el concilio de los apstoles y los hermanos, cuando
consideraron la admisin de los gentiles en la fe cristiana.

"La Santa Iglesia Ortodoxa-Catlica Apostlica nunca ha cambiado

perceptiblemente en doctrina, disciplina ni culto desde los das apostlicos, y en
la actualidad tiene ms de 150,000,000 de miembros".

RAPHAEL HAWAWEENY,
Obispo de Brooklyn, y Jefe de la Santa Misin Siria Ortodoxa-Catlica
Apostlica en Estados Unidos
Marzo 30 de 1914.

Su catecismo es muy claro sobre este punto. El Catecismo Mayor de la Iglesia

Griega dice:

"Se guarda el sbado en la Iglesia Oriental?

"No se guarda en la Iglesia Oriental.

"Cmo obedece la Iglesia Cristiana el cuarto mandamiento?

534
"Guarda el sptimo da despus de seis, slo que no es el ltimo da de los siete
das, que es el sbado, sino el primer da de cada semana, que es el da de la
resurreccin o da del Seor.

"Desde cundo guardamos el da de la resurreccin?

"Desde el mismo momento de la resurreccin de Cristo".

Los catecismos de la Iglesia son la mejor autoridad en cuanto a qu cree la

Iglesia. All estn las iglesias levantadas por los apstoles mismos y han
continuado as desde entonces. Siempre han guardado el domingo. He aqu un
claro y enftico testimonio de la ms alta autoridad en aquella gran Iglesia
Oriental. Todos sus historiadores, obispos, concilios, catecismos, y toda sus
tradiciones concuerdan en dar testimonio de la observancia del da del Seor
desde el mismo principio de la Iglesia. Esto no es mera teora, sino un
verdadero hecho histrico del cual dan testimonio actualmente ciento cincuenta
millones de miembros. Y todo fuera de la historia confirma esto.

Todos los primeros escritores que defienden la fe tanto contra los paganos como
contra los herejes eran miembros de esta primitiva Iglesia Oriental. Ninguno
era romano. Las doctrinas fundamentales del cristianismo que ahora son
sostenidas en comn por las iglesias griegas, romanas, y protestantes fueron
primero formuladas y establecidas por la Iglesia Oriental, no por la Iglesia
Romana. Sus grandes eruditos y maestros, sus literatura cristiana, sus
predicadores, su influencia mundial, excedieron con mucho los de Roma y
Occidente durante ms de seiscientos aos. El Rev. A. H. Lewis, bautista del
Sptimo Da, admite que la Iglesia Griega era la Iglesia Madre.

Dice: "En los cambios de los cuatro primeros siglos despus de Cristo, la Iglesia
Oriental, que era en realidad la Iglesia Madre y el hogar del cristianismo
primitivo, se mantuvo indiferente a la influencia que inici la fuerte corriente
del imperio hacia Occidente por medio de Roma. Pero la verdad es que un gran
factor de la historia de la iglesia es la corriente oriental, y especialmente as
con respecto a las primeras ideas y prcticas, las del perodo apostlico".
(Sabbath and Sunday, pp. 220, 221).

Esto es verdad, y es una importante concesin de parte de un sabadista, que

confirma lo anterior del obispo Raphael. Justino Mrtir dice, en un lenguaje
explcito, que, por lo menos ya en 140 AD, la Iglesia Madre observaba el
sbado. (Vase el captulo anterior). Cmo entonces podra Roma, doscientos
aos ms tarde, haber introducido el domingo en esta antigua iglesia? Cmo
podra el domingo originarse con los romanos paganos en tiempos de
Constantino, en 321 AD?

535
Fueron los apstoles y consagrados misioneros de esta iglesia los que llevaron
el evangelio a Roma y a Occidente y los cristianizaron. No fueron Roma ni
Occidente los que ensearon a Oriente. Fue exactamente al revs. Esto fue
especialmente en relacin con la observancia del da del Seor. Fue llevado de
Oriente a Occidente, de los griegos a los romanos. Al revs de lo que dicen los
Adventistas, no fueron los romanos paganos los que introdujeron la observancia
del da del Seor en la gran Iglesia Oriental, sino que fue la Iglesia Oriental la
que llev esa observancia a Occidente y ense a los paganos convertidos a
observarlo.

Lo siguiente ha sido tomado de "The Historians of the History of the World"

[Los historiadores de la historia del mundo], artculo "Papado", Tomo VIII, p.
520: "Pero la historia del cristianismo latino no comenz sino durante una
parte considerable (slo puede ser indefinible) de los primeros tres siglos. La
Iglesia de Roma y la mayora de las iglesias de Occidente, si no todas, eran
colonias religiosas griegas, si podemos llamarlas as. Su idioma era el griego, su
organizacin era griega, sus Escrituras eran griegas, y muchos vestigios y
muchas tradiciones muestran que sus ritos, su liturgia, eran griegos. Por medio
del griego, la conexin entre la iglesia de Roma y la de Occidente se mantena
constantemente al paso con Oriente.

La "Britnica", artculo "Papado", dice que la Iglesia de Roma no fue fundada

sino hasta el 41-54 AD. Luego dice del siglo cuarto: "La Iglesia de Roma,
habiendo dejado de estar familiarizada con el idioma griego, se vio
prcticamente excluida del mundo del cristianismo griego". "Debe notarse que,
en trminos generales, durante el siglo cuarto, la Iglesia de Roma y Occidente
desempearon un papel comparativamente insignificante en Occidente".

Estos hechos histricos demuestran que, durante siglos, Roma fue instruida y
dominada por la Iglesia Griega de Oriente, no Oriente por Roma. Lo siguiente
ha sido tomado del notable erudito, el difunto Decano Stanley, profesor de
Historia Eclesistica, Oxford, en su "History of the Eastern Church" [Historia
de la Iglesia Oriental]. Es de la mxima autoridad. Dice: "Cualquiera que sea el
nombre por el cual la llamemos, 'Oriental', 'Griega' u 'Ortodoxa' - nos lleva de
vuelta, ms que ninguna otra institucin existente, a los ms tempranos
escenarios y tiempos de la religin cristiana". (Conferencia 7, p. 56).

"Jerusaln, Antioquia, Alejandra, son centros de inters local que nadie puede
ver ni estudiar sin emocionarse, y las iglesias que han surgido en esas regiones
conservan las antiguas costumbres de Oriente y de la poca primitiva del
cristianismo, mucho tiempo despus de que murieron en todos los otros
lugares" (pgina 57). Nuevamente dice Stanley: "Sabemos, y es suficiente
saberlo, que el evangelio, el evangelio original, que vino de Oriente, ahora
gobierna en Occidente" (pgina 95). La iglesia de la lejana Asa oriental,
Caldea, la patria de Abraham, fue la primera de todas las misiones cristianas -

536
la misin de Tadeo a Agabo" (pgina 58). Un delegado de esa iglesia fue al
Concilio de Nicea en el 325 AD.

"La primera Iglesia de Roma no fue sino una colonia de cristianos griegos o
judos helenizados. Los primeros padres de la Iglesia de Occidente, Clemente,
Ireneo, Hermas, Hiplito, escribieron en griego. Los primeros papas no eran
italianos, sino griegos" (pgina 65).

Considrense cuidadosamente estos hechos. Fue la Iglesia Griega de Oriente la

que envi misioneros a Roma, fund esa iglesia, proporcion sus maestros y la
sostuvo como misin durante siglos. Por ms de doscientos aos, la observancia
del da del Seor fue establecida plena y universalmente entre todos los
millares de antiguas iglesias orientales antes de que la Iglesia de Roma en
Occidente dejara de ser instruida y sostenida como misin griega. Lase el
captulo anterior. Esto demuestra que la observancia del domingo pas de
Oriente a Occidente, no de Roma a Oriente. Bernab, Justino Mrtir y otros
demuestran que todas las iglesias griegas observaron el da de la resurreccin
en la primera parte del siglo segundo, cuando todava estaban enviando
maestros y pastores a Roma. No querran stos llevar all las costumbres de su
iglesia y enserselas a laIglesia de Roma? Ciertamente, y sa es la razn de
que Occidente y Oriente siempre estuvieron de acuerdo en observar el mismo
da, el da del Seor. Impuso esa "misin" a todas las antiguas y poderosas
iglesias orientales, que haban sido establecidas haca mucho tiempo, un da de
culto romano, occidental, y eso sin una sola palabra de protesta de estas
iglesias apostlicas? Los hombres sinceros no aceptarn una afirmacin tan
irrazonable.

Cito nuevamente al Decano Stanley: "Ella [la Iglesia Oriental] es la madre, y

Roma es la hija" (pgina 66). Todos los primeros fundadores de la teologa eran
orientales. Hasta el tiempo de Agustn (355-430), ningn telogo haba surgido
en Occidente; hasta el tiempo de Gregorio el Grande (596-604), ninguno haba
ocupado el silln papal. La doctrina de Atanasio [la Trinidad] fue recibida en
Roma, no se origin en ella" (pginas 71, 72). Esto indica cun dependiente de
Oriente fue Roma por siglos y cun atrs de Oriente estaba Roma en
conocimiento e influencia.

Nuevamente: "No puede haber ninguna duda de que la civilizacin de la Iglesia

Oriental era mucho ms elevada que la de Occidente" (pgina 76). "Toda la
fuerza y el saber del cristianismo primitivo estaba en Oriente. Un concilio
general en Occidente habra sido absurdo. Con excepcin de unos pocos
escritores del Norte de frica, no haba ningn defensor de la fe de origen
latino" (pgina 100). Durante ms de cuatrocientos aos, la Iglesia de Oriente
fue la madre, la misionera, la maestra, la gua, la dominante, mientras que
Occidente fue la nia, la misin, la enseada, la guiada, la que reciba, no la

537
que daba. Con el resto del evangelio, Oriente llev el da del Seor a Roma y lo
ense a la menos educada Roma.

He aqu un hecho notable: Mientras que los cristianos judos, y quizs algunos
gentiles que vivan entre ellos, continuaron por un tiempo guardando el sbado
judo, todos los cristianos, judos o gentiles, sin una sola excepcin, guardaron
el da del Seor. En toda la historia primitiva de la iglesia, no se hall jams ni
una sola iglesia cristiana que no tuviera sus asambleas en domingo. Que los
Adventistas nombren una sola, si pueden. Nunca han podido, y nunca podrn.
Otro hecho notable es ste: Aunque hubo algunas disputas con algunos acerca
del sbado, no hay ni el ms ligero indicio de ninguna disputa entre las muy
dispersas y diferentes sectas de cristianos acerca del da del Seor. Slo una
razn puede darse para esto; a saber, que la costumbre de guardar el da de
resurreccin debe haber comenzado el mismo primer da con los apstoles y fue
aceptado universalmente por todos desde el principio.

Comenzando desde Jerusaln despus de Pentecosts, los apstoles y maestros

iban por todas partes llevando la prctica de la Madre Iglesia a todas las
naciones.

"El da del Seor", Apoc. 1:10, fue, pues, aceptado por todos, Roma con el resto.
He aqu otro gran hecho. Ignacio, Justino Mrtir, Tertuliano, y otros
escribieron extensamente contra todas las herejas, pero ni uno de ellos
mencion jams la observancia del domingo como hereja, aunque a menudo se
se mencionaba incidentalmente como una existente y bien conocida prctica
cristiana.

La obra "Advent History of the Sabbath, edicin de 1912, hace esta confesin:
"Aunque Ireneo escribe cinco libros contras las herejas, es ms bien extrao
que l mismo no aluda en ninguna parte al domingo" (pgina 334). Si el da del
Seor hubiese sido una hereja introducida posteriormente por los romanos
paganos, l ciertamente la habra nombrado. Su silencio es prueba de que el
domingo no era una institucin hertica, pagana, pues l escribi contra todo
eso. Sopese bien este hecho.

RESUMEN

1. La Iglesia Griega Oriental fue primero, la Iglesia de Roma segunda y

posterior.

2. La Iglesia Oriental fue la madre, la Iglesia de Roma la hija.

3. El cristianismo fue de Oriente a Occidente, no de Occidente a Oriente.

538
 4. La Iglesia Griega fue la iglesia misionera durante trescientos aos,
mientras que Roma fue slo la Misin.

5. Durante siglos, la Iglesia Griega envi maestros a ensearle a Roma,

mientras que Roma nunca envi maestros a ensear a la Iglesia Griega.

6. Durante trescientos aos, todos los grandes eruditos, predicadores, lderes,

y defensores de la fe cristiana fueron griegos orientales, no romanos
occidentales.

7. Durante seiscientos aos, el saber y la erudicin de la Iglesia Cristiana

estuvo en Oriente, no en Occidente.

8. Durante trescientos aos, la Iglesia Griega proporcion la liturgia para la

Iglesia de Roma.

9. Los primeros obispos de Roma eran griegos, no romanos.

10. Durante ms de quinientos aos, la Iglesia Griega Oriental super con

mucho en nmero a la Iglesia de Roma, u Occidental.

11. Durante los primeros ochocientos aos, todos los concilios generales
tuvieron lugar en Oriente, en territorio griego, y fueron dominados por los
griegos, ninguno por Roma. Roma tuvo que aceptar estos decretos, aunque
estos concilios nunca reconocieron la supremaca del papado, sino que
condenaron a uno de los Papas.

12. De principio a fin, la Iglesia de Oriente siempre se ha opuesto al papado de

Roma y lo ha denunciado.

13. Ningn papado ni dominio papal ha tenido nunca ningn lugar en la

Iglesia de Oriente.

14. La Iglesia Griega Oriental nunca ha aceptado ni un solo dogma, ni una sola
doctrina, ni una sola prctica de la Iglesia de Roma. Ni una sola. Ntese este
hecho.

15. En el Concilio de Nicea, 325 AD, la Iglesia Oriental formul el credo del
cristianismo, que Roma acept de sus manos.

16. Roma nunca asegura haber enseado a la Iglesia de Oriente la observancia

del domingo, aunque siempre afirma todo lo que puede.

17. Todos los millares de iglesias orientales, compuestas de millones de

cristianos, dispersas por todas las naciones tan lejanas como India en Oriente,

539
haban sido colonizadas por siglos y se haban establecido en sus costumbres
religiosas antes de la fecha en que los Adventistas dicen que Roma introdujo en
la Iglesia de Roma la observancia del sbado de los romanos paganos.

18. En toda la historia de la iglesia, no hay ni la ms remota referencia a

ninguna disputa entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Griega sobre la
observancia del domingo.

19. Las historias, los catecismos, la enseanza de sus obispos, y sus

tradiciones, todos concuerdan en ensear en los trminos ms positivos que la
Iglesia Griega Oriental siempre ha guardado el da del Seor desde los das de
los apstoles.

20. La Iglesia de Oriente dice firmemente que ella ha guardado el da del

Seor desde el mismo principio.

21. Sus catecismos, sus historiadores, y sus tradiciones, todas confirman esto.

22. No hay ningn registro de ningn perodo en toda su historia en que ella
no observara el da del Seor. Adventista, encuntralo, si puedes.

23. No hay ningn registro que demuestre. o intime, que ella jams recibi el
domingo de Roma u Occidente.

24. No hay ningn registro de ningn perodo de este lado de los apstoles en
que ella comenzara a guardar el da del Seor.

25. Justino Mrtir, un cristiano griego, padre de la iglesia en la Iglesia de

Oriente, doscientos aos antes de la fecha de la ley dominical de Constatino,
ofrece un.relato completo y detallado de la observancia del domingo por su
hermano Cristiano dela Iglesia Oriental.

26. Eusebio, el primer historiador de la Iglesia, y obispo griego oriental en

Palestina antes de que la ley de Constantino fuese emitida, dice: "Hemos
transferido al da del Seor todos los deberes del sbado" (pgina 153 de esta
obra).

27. La Iglesia Griega, que nos dio al da del Seor, tambin nos dio nuestras
Escrituras del Nuevo Testamento mucho antes de que Roma tuviera alguna
Escritura en su propia lengua.

28. Fue la Iglesia Griega la que, por medio de sus primeros eruditos y sus
concilios, dio a toda la cristiandad, Roma incluida, nuestro canon de libros
inspirados del Nuevo Testamento.

540
29. La Iglesia de Oriente siempre se ha adherido celosamente a sus propias
costumbres contra todos los esfuerzos de Roma para cambiarlas.

30. La Iglesia Catlica Romana siempre ensea que la "Santa Iglesia Catlica"
cambi el sbado en los das de los apstoles. (Vase el Captulo IV). Pero no
haba ningn Papa romano ni ningn papado en existencia en ese tiempo.
Hasta los Adventistas admiten esto. As, pues, Roma da testimonio de que el
da fue cambiado en Oriente, no en Roma. Tome buena nota de esto.

31. Con todos estos notorios hechos ante nosotros, es absurdo decir que Roma
cambi el sbado, dio origen a la observancia del da del Seor, y lo entreg a la
antigua Iglesia de Oriente, y luego a toda la cristiandad. Esta teora es una
completa perversin de todos los ms claros hechos de la historia y las
tradiciones de la Iglesia Cristiana.

En el asunto de la observancia del da del Seor, no estamos tratando de una

mera teora, como en la cuestin de la eleccin, la predestinacin, la cada de la
gracia, el estado de los muertos, etc., sino con una condicin verdadera, con
hechos histricos.

Se dice que, en la actualidad, hay doscientos cincuenta millones de catlicos

romanos, ciento cincuenta millones de catlicos griegos, ciento cincuenta
millones de protestantes, todos ellos concordando en reverenciar el da del
Seor, todos ellos concordando en que este da se origin con los apstoles.
Como prueba de esto, todos apelan a su prctica actual, a la totalidad de la
historia de su iglesia en el pasado, a todas las tradiciones de sus iglesias, y a
sus catecismos. Si todo esto ha de ser ignorado como carente de peso, entonces
toda la experiencia y la historia de todo el mundo no tiene ningn valor.

CINCO MONUMENTALES TESTIGOS DE TODA LA CRISTIANDAD

En la actulidad, tenemos con nosotros, en el mundo entero, cinco

monumentales testigos de la vida de Cristo, todos mencionados en el Nuevo
Testamento.

1. La Iglesia. "Edificar mi Iglesia" (Mateo 16:18).

2. Las Escrituras del Nuevo Testamento. "Escribe en un libro lo que ves"

(Apoc. 1:11).

3. El bautismo. "Id, y bautizadlos" (Mateo 28:19).

4. La cena del Seor. "Comed la cena del Seor" (1 Cor. 11:19).

5. El da del Seor. "Yo estaba en el Espritu en el da del Seor" (Apoc. 1:10).

541
En la actualidad, toda la cristiandad tiene todos estos cinco testimonios en una
forma u otra; todos han sido transmitidos juntos y de la mano, uno es tan
antiguo como el otro, cada uno siempre ha sido considerado tan sagrado como el
otro, y todos han sido igualmente bendecidos por Dios.

El da del Seor es ms antiguo que algunos de los libros del Nuevo

Testamento. Sus primeros comienzos son mejores y el testimonio de ellos es
mejor que el de la mayora de los libros del Nuevo Testamento, especialmente
el de Hebreos y Apocalipsis.

LA CONTROVERSIA DE LA PASCUA

Esta cuestin proporciona fuerte evidencia de que el da del Seor se origin

con el comienzo de la Iglesia misma, y era universalmente observado por todos
los cristianos desde el mismo principio. De esta controversia, dice el decano
Stanley: "Fue la controversia ms antigua en la Iglesia". (History of the
Eastern Church [Historia de la Iglesia Oriental], p. 173. Comenz
inmediatamente despus de la muerte de los apstoles. La "Enciclopedia
Schaff-Herzog", Artculo "Pascua", dice: "En la iglesia primitiva, no haba
ninguna uniformidad en el da que se observaba". Algunas iglesias la
celebraban en dcimocuarto da del mes judo de Nisn, el da de la Pascua, sin
importar en qu da de la semana caa. Las iglesias de Siria, Mesopotamia,
Cilicia, y Asia Menor acataban esta fecha. Otras la celebraban el da de
Resurreccin, sin importar en qu da del mes caa. Las iglesias orientales de
Egipto, Grecia, Palestina, Ponto, y la Iglesia de Roma seguan esta costumbre.
Esto muestra que los apstoles pensaban que era una cuestin de menor
importancia, y no dejaron ninguna instruccin especfica acerca de ello.

La mencionada Enciclopedia dice: "En el siglo segundo, esta diferencia fue

ocasin de una prolongada controversia que agit al cristianismo". En el ao
154 AD, Policarpo visit Roma y trat de llegar a un acuerdo, pero fracas. En
197, Vctor, obispo de Roma, amenaz con excomulgar a los que acataran el 15
de Nisn, pero nadie le obedeci. Ni siquiera las iglesias de Occidente prestaron
atencin a esta orden, mientras que las iglesias de Oriente lo condenaron y lo
desafiaron. Esto muestra cun poca influencia tena el obispo de Roma en esa
fecha. Esta controversia continu dividiendo y agitando a la Iglesia hasta que
fue zanjada por el Concilio de Nicea en AD 325. Dice el concilio: "Se ha decidido
por comn consentimiento", indicando que no era una asunto de vital
importancia, comoquiera que fuese.

Recurdese que esta cuestin fue zanjada por la Iglesia Oriental, no por Roma,
pues este concilio fue dominado enteramente por Oriente.

Ahora observe: Esta simple cuestin en cuanto a si la Pascua deba celebrarse

cierto da del mes, o cierto da de la semana, dividi a toda la cristiandad en un

542
acalorado debate por casi trescientos aos, pero perteneca slo a un da en el
ao entero! Tampoco perteneca a ms de unas pocas horas de servicio aun en
ese solo da. Ahora comprese esto con la cuestin del da del Seor. Esto
ocurra cada semana durante el ao entero, cincuenta y dos das, y abarcaba el
da entero, veinticuatro horas cada semana, pero, durante todos estos
trescientos aos de la Iglesia primitiva no hubo ni una sola palabra de divisin
acerca de la observancia del da del Seor. Nunca fue trada a colacin para ser
debatida ninguna diferencia entre cualesquiera diferencia entre partes de la
Iglesia, Oriente u Occidente, norte ni sur, Grecia o Roma. Durante toda la
controversia sobre la Pascua, el da del Seor se mencion a menudo, pero slo
incidentalmente, como una institucin bien conocida por todos e igualmente
reconocida por todos, Oriente u Occidente. Esta uniformidad no podra haberse
obtenido, a menos que todos los apstoles hubiesen estado de acuerdo en ello y
la hubiesen establecido al mismo principio de la Iglesia, de modo que no
hubiera ningn problema en relacin con ello ms tarde. Los oponentes al da
del Seor nunca han podido responder a esto satisfactoriamente.

Adems, aunque todava haba algunos que guardaron el sbado judo durante
algn tiempo, todos ellos invariablemente guardaron el da del Seor. No se
puede hallar ninguna excepcin a esto por parte de ortodoxos o herejes. Todos
observan el da del Seor. Hasta los sabadistas se ven obligados a admitir esto.

El pastor Andrews dice: "Los padres que veneran el sbado generalmente lo

asocian con el festival llamado por ellos el da del Seor". (Testimony of the
Fathers, p. 11).

S, algunos efectivamente guardaron el sbado por un tiempo, pero hasta ellos,

en todos los casos, tambin guardaron el da del Seor.

"He ledo este captulo y lo he encontrado correcto. - OBISPO RAPHAEL".

El obispo Raphael se educ en tres seminarios: Damasco, Constantinopla, y

Kiev, Rusia. Dos veces ha recibido al grado de "Doctor en Divinidad". Es el jefe
de la Iglesia Ortodoxa Griega en Estados Unidos. Por ello, est bien capacitado
para plantear correctamente la posicin de la Iglesia Oriental sobre este
asunto.

Apndice V: los diez mandamientos en el Nuevo Testamento

Investigado por Robert K. Sanders

El trmino "Diez Mandamientos" no se usa en todo el Nuevo Testamento. En

los evangelios, cada vez que se dice "ley", obviamente incluye a los Diez.

543
Una bsqueda de la palabra "ley" en la NVI (Nueva Versin Internacional)
produjo 198 casos, y en la NRSV (Nueva Versin Standard Revisada), 159
coincidencias. La KJV (King James Version) produjo 156 casos.

Sin embargo, el sbado y el adulterio de los Diez se mencionan en relacin con

los "maestros de la ley".

Lucas 6:6-8 (NVI) -- Otro sbado entr en la sinagoga y comenz a ensear.

Haba all un hombre que tena la mano derecha paralizada; as que los
maestros de la ley y los fariseos, buscando un motivo para acusar a Jess, no le
quitaban la vista de encima para ver si sanara en sbado. Pero Jess, que
saba lo que estaban pensando, le dijo al hombre de la mano paralizada: -
Levntate y ponte frente a todos. - As que el hombre se puso de pie.

Lucas 14:3-4 (NVI) -- Jess les pregunt a los expertos en la ley y a los fariseos:
Est permitido o no sanar en sbado? Pero ellos se quedaron callados.
Entonces tom al hombre, lo san y lo despidi.

Juan 8:3-4 (NVI) -- Los maestros de la ley y los fariseos llevaron entonces a una
mujer sorprendida en adulterio, y ponindola en medio del grupo, le dijeron a
Jess: -- Maestro, a esta mujer se le ha sorprendido en el acto mismo de
adulterio.

Pablo est exhibiendo a los que se ufanan de estar guardando la ley, luego
menciona algunos de los Diez que ellos quebrantan.

Rom. 2:17-24 (NVI) -- Ahora bien, t que llevas el nombre de judo; que
dependes de la ley y te jactas de tu relacin con Dios, que conoces su voluntad y
sabes discernir lo que es mejor porque eres instruido por la ley; que ests
convencido de ser gua de los ciegos y luz de los que estn en oscuridad,
instructor de los ignorantes, maestro de los sencillos, pues tienes en la ley la
esencia misma del conocimiento y de la verdad; en fin, t que enseas a otros,
no te enseas a t mismo? T que predicas contra el robo, robas? T que dices
que no se debe cometer adulterio, adulteras? T que aborreces a los dolos,
robas de sus templos? T que te jactas de la ley, deshonras a Dios
quebrantando la ley? As est escrito: "Por causa de ustedes se blasfema el
nombre de Dios entre los gentiles".

Conectando la ley con un punto de los Diez, la codicia.

Rom. 7:7-10 (NVI) -- Qu concluiremos? Que la ley es pecado? De ninguna

manera! Sin embargo, si no fuera por la ley, no me habra dado cuenta de lo
que es el pecado. Por ejemplo, nunca habra sabido yo lo que es codicia si la ley
no hubiese dicho: "No codicies". Pero el pecado, aprovechando la oportunidad
que le proporcion el mandamiento, despert en m toda clase de codicia.

544
Porque, aparte de la ley, el pecado est muerto. En otro tiempo, yo tena vida
aparte de la ley; pero, cuando vino el mandamiento, cobr vida el pecado, yo
mor. Se me hizo evidente que el mismo mandamiento que deba haberme dado
vida, me llev a la muerte.

El amor cumple la ley que incluye a los Diez.

Rom. 13:8-10 (NVI) -- No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de

amarse unos a otros. De hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la ley.
Porque los mandamientos que dicen: "No cometas adulterio", "no mates", "no
robes", "no codicies", y todos los dems mandamientos, se resumen en este
precepto: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". El amor no perjudica al prjimo.
As que el amor es el cumplimiento de la ley.

Los Diez estn conectados con la observancia de "toda la ley".

Santiago 2:10-11 (NVI) -- Porque el que cumple con toda la ley, pero falla en un
solo punto, ya es culpable de haberla quebrantado toda. Pues, el que dijo: "No
cometas adulterio", tambin dijo: "No mates". Si no cometes adulterio, pero
matas, ya has violado la ley.

Apndice VI: cristianos que trabajan en sbado: consecuencias no intencionales

William H. Hohmann

Jess dijo algo interesante a los lderes religiosos de su tiempo con respecto al
sbado.

Les pregunt si era pecado hacer el bien en sbado; una buena obra versus
hacer el mal. La respuesta debera ser obvia. Sin embargo, si cualquiera de
nosotros hiciera la misma pregunta, se encontrara siendo acusado de hacer
una pregunta con mala intencin.

Cuando el sbado se instituy en Israel, en Levtico 23 fue definido como una

"santa convocacin" en relacin con permanecer en la vivienda de uno ese da.
Durante la duracin de ese da, se consideraba que el israelita estaba en
presencia de Dios, y se le ordenaba abstenerse de hacer "cualquier" obra ese
da. Ese da deba ser de completo reposo del trabajo. El israelita no deba
hacer ninguna obra, y se consideraba que estaba de Dios ese da.

Cuando Adn y Eva pecaron contra Dios, fueron expulsados del jardn de Edn
y de la presencia de Dios. Dios no permite que seres pecadores estn en su

545
presencia. El que peca queda cortado de Dios, y est espiritualmente muerto --
separado de Dios (Colosenses 2:13; Isaas 59:2).

Cuando Cristo tom sobre s los pecados del mundo y colgaba en la cruz,
exclam: "Eloi, Eloi, lama sabachtani?, lo cual significa, interpretado, Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? (Marcos 15:34b).

Dios quiere que se entienda que el pecado no puede morar en presencia de

Dios.

Jess dijo que no era pecado hacer bien en sbado. A la gente se le haba
enseado que era completamente correcto sacar a un animal de un hoyo en
sbado, o sacar a un animal fuera para que bebiera agua, aunque estas cosas se
definan como trabajo.

Pasando de all, entr en la sinagoga, donde haba un hombre que tena una
mano paralizada. Como buscaban un motivo para acusar a Jess, le
preguntaron: - "Est permitido sanar en sbado?" -- l les contest: -- "Si
alguno de ustedes tiene una oveja y en sbado se le cae en un hoyo, no la
agarra y la saca? Cunto ms vale un hombre que una oveja! Por lo tanto, est
permitido hacer el bien en sbado". - Entonces le dijo al hombre: "Extiende la
mano". As que la extendi y le qued restablecida, tan sana como la otra, pero
los fariseos salieron y tramaban cmo matar a Jess. - Mateo 12:9-14.

Un sbado estaba Jess enseando en una de las sinagogas, y estaba all una
mujer que, por causa de un demonio, llevaba dieciocho aos enferma. Andaba
encorvada, y de ningn poda enderezarse. Cuando Jess la vio, la llam y le
dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad". Al mismo tiempo, puso las manos
sobre ella, y al instante la mujer se enderez y empez a alabar a Dios.
Indignado porque Jess haba sanado en sbado, el jefe de la sinagoga
intervino, dirigindose a la gente: "Hay seis das en que se puede trabajar, as
que vengan esos das para ser sanados, y no el sbado". "Hipcritas!", les
contest el Seor. "Acaso no desata cada uno de ustedes su buey o su burro en
sbado, y lo saca del establo para llevarlo a tomar agua? Sin embargo, a esta
mujer, que es hija de Abraham, y a quien Satans tena atada durante
dieciocho largos aos, no se deba quitar esta cadena en sbado?" Cuando
razon as, quedaron humillados todos sus adversarios, pero la gente estaba
encantada de tantas maravillas que l haca. - Lucas 13:10-17.

As que los maestros de la ley y los fariseos, buscando un motivo para acusar a
Jess, no le quitaban la vista de encima para ver si sanara en sbado. Pero
Jess, que saba lo que estaban pensando, le dijo al hombre de la mano
paralizada: "Levntate y ponte frente a todos". Entonces Jess dijo a los otros:
"Voy a hacerles una pregunta: Qu est permitido hacer en sbado: hacer el
bien o el mal, salvar una vida o destruirla?" Jess se qued mirando a todos los

546
que lo rodeaban, y le dijo al hombre: "Extiende la mano". As lo hizo, y la mano
le qued restablecida. Pero ellos se enfurecieron, y comenzaron a discutir qu
podan hacer contra Jess. - Lucas 6:7-11.

Jess deja claro que no es pecado hacer el bien en sbado. Estos dirigentes
religiosos se "llenaron de locura" a causa de la interpretacin del sbado y el
trabajo por Jess. La dureza de sus corazones les cegaba a esta verdad; esta
verdad espiritual.

En otra ocasin, entr en la sinagoga, y haba all un hombre que tena la mano
paralizada. Algunos que buscaban un motivo para acusar a Jess no le
quitaban la vista de encima para ver si sanaba al enfermo en sbado. Entonces
Jess le dijo al hombre de la mano paralizada: "Ponte de pie frente a todos".
Luego les dijo a los otros: "Qu est permitido hacer en sbado: hacer el bien o
el mal, salvar una vida o matar?" . Pero ellos permanecieron callados. Jess se
les qued mirando, enojado y entristecido por la dureza de su corazn, y le dijo
al hombre: "Extiende la mano". La extendi, y la mano le qued restablecida.
Tan pronto salieron los fariseos, comenzaron a tramar con los herodianos cmo
matar a Jess. - Marcos 3:1-6.

Los observadores del sbado insisten en que el sbado, debido a su asociacin

con los otros 9 mandamientos de los "Diez", es una ley "moral", aunque puede
demostrarse cmo trataba Jess al sbado en asociacin con las leyes
"ceremoniales". Pero lo que debe examinarse cuidadosamente es que los Diez
Mandamientos no son leyes "morales" per se, sino leyes que tratan de la
inmoralidad del hombre. Por ejemplo, uno se abstiene de cometer adulterio hoy,
esto no prueba que es una persona moral. Si uno se abstiene de asesinar hoy, o
maana, o no asesina nunca, esto tampoco prueba que es una persona moral.
Ha pensado usted alguna vez en cometer adulterio con otra mujer (suponiendo
que usted es un hombre casado)? Ha odiado usted alguna vez a otra persona?
Ha deseado usted alguna vez cualquier cosa que pertenece a otra persona? Su
corazn le condena, no importa si ha quebrantado la letra de la ley o no.

Las obras del hombre, desprovistas de Dios y su esfera de influencia, pueden

ser vistas por Dios como malas.

Esta es la causa de la condenacin: que la luz vino al mundo, pero la

humanidad prefiri las tinieblas a la luz, porque sus hechos eran perversos.
Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no se acerca a ella por temor a
que sus obras queden el descubierto. En cambio, el que practica la verdad se
acerca a la luz, para que se vea claramente que ha hecho sus obras en
obediencia a Dios. - Juan 3:19-21.

Pero el que hace la verdad, para que sus obras puedan hacerse visibles, y se
vea que ellas se han hecho en Dios. - Juan 3:21, Traduccin translinear.

547
As distinguimos entre los hijos de Dios y los hijos del diablo: el que no practica
la justicia no es hijo de Dios; ni tampoco lo es el que no ama a su hermano. ste
es el mensaje que han odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No
seamos como Can, que por ser del maligno, asesin a su hermano. Y por qu
lo hizo? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas. - 1
Juan 3:10-12.

Entonces vino la palabra del Seor a Jeremas: "Yo soy el Seor, Dios de toda
la humanidad. Hay algo imposible para m? Por eso, as dice el Seor: Voy a
entregar esta ciudad en manos de los babilonios y de Nabucodonosor, su rey, y
l la capturar. Y los babilonios que ataquen esta ciudad, entrarn en ella y le
prendern fuego, as como a las casas en cuyas azoteas se quemaba incienso a
Baal y, para provocarme a ira, se derramaban libaciones a otros dioses.
Porque,desde su juventud, el pueblo de Israel y el de Jud no han hecho sino lo
malo delante de m. El pueblo de Israel no ha dejado de provocarme a ira con la
obra de sus manos - afirma el Seor. Desde el da en que construyeron esta
ciudad hasta hoy, ella ha sido para m motivo de ira y de furor. Por eso la
quitar de mi presencia, por todo el mal que han cometido los pueblos de Israel
y de Jud: ellos, sus reyes, sus jefes, sus sacerdotes y sus profetas, todos los
habitantes de Jud y de Jerusaln. Ellos no me miraron de frente, sino que me
dieron la espalda. Y aunque una y otra vez les enseaba, no escuchaban ni
aceptaban correccin. Colocaban sus dolos abominables en la casa que lleva mi
nombre, y as la profanaban. Tambin construan altares a Baal en el valle de
Hinn, para pasar por el fuego a sus hijos e hijas en sacrificio a Moloc, cosa
detestable que yo no les haba ordenado, y que ni siquiera se me haba
ocurrido. De este modo, hacan pecar a Jud. - Jeremas 32:26-35.

El observador del sbado mira el sbado, e insiste en que es una ley "moral" y
en que se nos ha ordenado reposar ese da; que es inmoral trabajar ese da pero
que, de alguna manera, no es "inmoral" trabajar los otros das de la semana.
Cuando se trata de lo que se llama una ley "moral", nunca puede haber
ninguna excusa para transgredirla. Nunca es excusable asesinar, cometer
adulterio, o dar falso testimonio. Esto no se puede decir del mandamiento del
sbado.

Dios mira el sbado en el contexto de ser ordenado a Israel, donde los israelitas
deban reposar el sbado porque era santa convocacin, siendo ellos percibidos
como estando en presencia de Dios ese da y para que no llevaran a cabo sus
malas obras delante de l. Podran hacer "buenas" obras ese da; obras que
eran actos de misericordia o de bondad para beneficio de animales, por ejemplo,
y Jess seala que un ser humano es de mucho mayor valor que un animal. Los
israelitas no parecan haber tenido ningn problema en cuanto a tener
compasin para sus animales, y ocuparse de las necesidades de ellos en sbado
pero, debido a la dureza de sus corazones, no podan ser compasivos en sus
corazones hacia sus prjimos en sbado. De aqu que sus "obras" fueran malas,

548
del mismo modo que las obras y los sacrificios de Can eran malas, por la
manera en que odi a su hermano.

Jess dej claro para la gente de su tiempo que, si alguien tena una diferencia
con su hermano, deba posponer cualesquiera ofrendas en el templo,
reconciliarse con su hermano primero, y luego presentar su ofrenda. De lo
contrario, perda su tiempo, pues Dios no lo habra aceptado a l ni habra
aceptado su ofrenda.

En la teologa del nuevo pacto, Pablo seala que el amor "cumple" la ley, toda
ella, incluyendo el sbado:

No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De

hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la ley. Porque los mandamientos que
dicen: "No cometas adulterio", "no mates", "no robes", "no codicies, y todos los
dems mandamientos, se resumen en este precepto: "Ama a tu prjimo como a
ti mismo". El amor no perjudica al prjimo. As que el amor es el cumplimiento
de la ley. - Romanos 13:8-10.

Jess san a un hombre que haba estado paraltico por 38 aos y, como de
costumbre, lo hizo en sbado, agravando el conflicto entre l mismo y los lderes
religiosos de su tiempo, que eran fuertes en la ley y el sbado. La narracin se
halla en Juan captulo 5. Del versculo 16, leemos:

Precisamente por esto los judos perseguan a Jess, pues haca tales cosas en
sbado. Pero Jess les responda: "Mi Padre aun hoy est trabajando, y yo
tambin trabajo". As que los judos redoblaban sus esfuerzos para matarlo,
pues no slo quebrantaba el sbado sino que incluso llamaba a Dios su propio
Padre, con lo que l mismo se haca igual a Dios. Juan 5:16-18.

Los sabadistas se apresuran a decir que, en realidad, Jess no quebrantaba el

sbado, sino que Juan escriba desde la perspectiva de los judos.

Esta afirmacin es tpica de los sabadistas que se apresuran a defender el

sbado recurriendo a cualquier explicacin concebible para preservar el sbado
y evitar que Jess parezca estar pecando pues, a los ojos de los sabadistas, "el
pecado es transgresin de la ley", citando 1 Juan 3:4, el cual es, en realidad, un
error de traduccin y de interpretacin del griego 1. La KJV propone esta
traduccin interpretativa al ingls, como tal, siguiendo la traduccin de la
anterior Biblia de Gnova. Ninguna moderna Biblia en idioma ingls tiene esta
traduccin, pues no es fiel al significado del griego.

Lo que es importante entender es que la palabra griega usada aqu en Juan

5:18, que se tradujo como "quebrantar", es la palabra griega "elyon" o "eluen",
traduciendo la idea de que Jess haba "desatado" el mandamiento del sbado,

549
habiendo anulado la autoridad del sbado. El mandamiento del sbado no era
pertinente a las obras hechas desde una perspectiva justa, en que uno hace el
bien, y no malas obras, de naturaleza egosta, ausente del involucramiento de
Dios en la vida de uno. Con esta interpretacin del griego, difcilmente puede
decirse o admitir que Juan escribi lo que escribi desde la perspectiva de los
judos, pues stos crean ciertamente que Jess estaba quebrantando la ley, y
nunca diran ni admitiran que Jess tena derecho a "desestimar" o anular el
mandamiento del sbado! Pero hasta los sabadistas se apresuraran a sealar
que Jess es "Seor del sbado"!.

Jess no transgredi la ley del sbado como lo hara un hombre; lo anul. Lo

volvi irrelevante. Lo hizo a un lado. Demostr que, en realidad, no era pecado
hacer el bien en sbado, cuando las obras de uno concuerdan con la voluntad de
Dios y su influencia en la vida de uno.

Jess hizo todo lo posible por llamar "obras" a lo que haca los sbados, sanar
gente. Ntese nuevamente la cita precedente, en que Jess dice, refirindose al
sbado, que l trabaja, y que hasta su Padre en el cielo trabaja.

"No os dio Moiss la ley, y ninguno de vosotros cumple la ley? Por qu

procuris matarme?" Respondi la multitud, y dijo: "Demonio tienes; quin
procura matarte?" Jess respondi y les dijo: "Una obra hice, y todos os
maravillis. Por cierto, Moiss os dio la circuncisin (no porque sea de Moiss,
sino de los padres) ; y en el da de reposo circuncids al hombre. si recibe el
hombre la circuncisin en el da de reposo, para que la ley de Moiss no sea
quebrantada, os enojis conmigo porque en el da de reposo san
completamente a un hombre? No juzguis segn las apariencias, sino juzgad
con justo juicio" - Juan 7:19-24.

Aqu Jess se refiere nuevamente a sus sanamientos en sbado llamdolos

"obras". Tambin nos dice varias otras cosas importantes. Estos lderes
religiosos y este pueblo, que estaban bien versados en la ley y el sbado, en
realidad no guardaban aquella ley. Esto los convierte en hipcritas. Jess
tambin seala que la circuncisin era ms importante que la observancia del
sbado, y que la circuncisin tiene prioridad por sobre el sbado. Por qu,
pues, no insisten los sabadistas en practicar la circuncisin? Es demasiado fcil
demostrar que no ella no es requerida de los cristianos, mientras que es ms
fcil oscurecer los hechos y la evidencia cuando se trata del sbado.

Finalmente, Jess dice que uno no debera juzgar por las apariencias, sino con
justo juicio. Pero, juzgar a los cristianos y al cristianismo en relacin con el
sbado es todo acerca de las apariencias, porque ni siquiera el sabadista guarda
verdaderamente el sbado, no ms que aquellos hipcritas del tiempo de Jess
guardaban la ley que les haba sido dada por Moiss, no Dios, segn Jess.
Moiss era el moderador de aquel pacto, mientras que Jess era el moderador

550
del nuevo pacto, y fue su sangre la que fue derramada, no la de animales
sustitutos.

Cuando leemos el siguiente versculo despus de 1 Juan 3:4, dice: "Y sabemos
que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l".

As que, puesto que ste es el caso, ya no somos vistos como cometiendo

desrdenes, maldad, etc.

Las obras de la ley son obras muertas y nunca pueden traer vida.

Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque,

si la ley dada pudiera vivificar, la justicia sera verdaderamente por la ley. -
Glatas 3:21.

El cristianismo no se trata de "guardar" la letra de la ley del antiguo pacto, en

que a uno se le ordena reposar en sbado. El reposo era slo parte del
problema. Uno pecaba al trabajar ese da; al hacer las obras que no eran
buenas a la vista de Dios.

El cristianismo se tata de "cumplir" la ley por medio del amor, y el apstol

declara, como se cit arriba, que esto incluye todos los mandamientos,
incluyendo el mandamiento del sbado. Por qu? Cmo? Porque nuestras
obras son agradables a Dios, pues Dios est involucrado en nuestras vidas. Las
obras cristianas son buenas obras todos los das, aun en sbado, como las hizo
Jess. Un cristiano, en posesin del Espritu Santo, est en presencia de Dios
siempre, y las obras de un cristiano no son vistas por Dios como malas obras.
Nuestras obras son nuestros frutos. Nuestras obras son un reflejo de qunes
somos y qu somos: cristianos.

Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci

a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo? - Hebreos 9:14.

Como a los sabadistas les gusta decir: "No deberamos seguir a Cristo y su
ejemplo?"

Entendamos. El sbado sirvi un propsito y una funcin en relacin con los

hijos de Israel:

Era un da de reposo del trabajo; algo que no tenan mientras eran cautivos en
Egipto.

Era un recuerdo de Dios y la semana de la creacin, cuando Dios repos de su

obra de creacin.

551
Era un recuerdo de que Dios les haba librado de la esclavitud en Egipto, donde
no haba ningn descanso.

Era una sombra de Cristo (Col. 2:16-17) que anticipaba el reposo espiritual que
se halla en Cristo, tambin conocido como "reposo de Dios" (sabbatismos) en
Hebreos captulo 4.

Serva como medio para separar a Israel de las naciones paganas a su

alrededor, como lo hacan otras leyes que eran nicas al antiguo pacto.

Era una santa convocacin en relacin con permanecer en la vivienda de cada

uno ese da, estando en presencia de Dios ese da.

Era la seal entre Dios y los israelitas en relacin con el pacto antiguo entre
ellos.

Ahora, en la dispensacin cristiana, cierto nmero de cosas han cambiado.

No hay ninguna separacin entre judos y gentiles en el evangelio. Las barreras

en la ley que anteriormente separaban a los dos grupos que antes eran ajenos
el uno al otro fueron quitadas - eliminadas. El antiguo pacto lleg a su fin, pues
Jess le puso fin con su muerte, que era el Dios encarnado del pacto antiguo.
Pablo explica esto en Romanos captulo 7, usando como ejemplo un pacto
matrimonial.

Al reposo de Dios (sabbatismos), al cual slo se poda entrar por fe, y del cual el
sbado semanal era meramente una sombra, entran los creyentes cristianos,
tanto judos como gentiles. Hay un "reposo" de los trabajos que anteriormente
eran intiles y ciertamente pecaminosos, en vista de que la vida anterior era y
es considerada por Dios como vida de pecado, desprovista de Dios y su
influencia en la vida de uno.

Ahora el cristano est siempre en presencia de Dios, y las obras de un cristiano

no son malas. El cristiano ha sido "purificado" de obras muertas, como se cit
arriba. Las obras de un cristiano son agradables a Dios y estn de acuerdo con
su voluntad. Los frutos de un cristiano se manifiestan en las obras de un
cristiano.

Cul, pues, es la implicacin de un sabadista que insiste en que tenemos que

reposar del trabajo en sbado? Es una declaracin del sabadista de que la
sobras del cristiano son pecaminosas, despus del todo, si se hacen en sbado.

Hay un conflicto aqu? Absolutamente. Es un buen ejemplo de tratar de forzar

el vino nuevo en el odre viejo. Es un caso de los sabadistas declarando que lo
bueno es malo y lo mal es bueno.

552
Ay de los que a lo malo dicen bueno y a lo bueno malo; que hacen de la luz
tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo! - Isaas 5:20.

Un cristiano ha abandonado la oscuridad del mundo, y ha entrado en la luz del

evangelio. l o ella es una nueva criatura. Aun as, el sabadista trata de llevar
al cristiano a la fuerza al pacto antiguo, de vuelta a la oscuridad.

El diablo no podra estar ms complacido. Los sabadistas declaran que, ante los
ojos de Dios, las buenas obras de un cristiano son declaradas malas si se
ejecutan en sbado. Las obras de un cristiano, llevadas a cabo en Dios, son
ahogadas. Lo que Dios ha declarado bueno, el sabadista lo ha declarado
pecaminoso y malvado.

Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. - Tito 1:16.

El sabadista declara que las buenas obras de un cristiano son pecado cuando se
hacen en sbado. Niegan a Dios cuando se trata de obras cristianas hechas en
sbado. Son ellos los que son desobedientes a la fe mientras afirman que
obedecen la ley.

El cristiano es llevado de vuelta bajo el antiguo pacto, donde hay condenacin

por transgredirlo, y todos han transgredido esa ley. El "fruto" de esa ley es
muerte, no vida, como lo atestigua Pablo:

Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por
la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. - Romanos
7:5.

Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para
muerte; porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y
por l me mat. - Romanos 710-11.

11 Juan 3:4: "su uso aqu tan pronto despus de las referencias a los anticristos
puede ser signifcativo. El escritor probablemente tena en mente una
descripcin fuertemente peyorativa del pecado. En vista de 1 Juan 3:7, es
probable que los anticristos tuvieran una visin suavizada que Juan deseaba
refutar". Extrado de The Bible Knowledge Commentary sobre 1 Juan 3:4.

Apndice VII: Ellen White mata familias de misioneros ASD con su prohibicin contra
la quinina

553
 TESTIMONIO DE ELLEN WHITE CONTRA EL USO DE QUININA

"Mercurio, calomelanos, y quinina han trado su porcin de miseria, que slo el

da del Seor revelar plenamente". Spiritual Gifts [Dones Espirituales], Tomo
4A, p. 139.

WILLIE C. WHITE ADMITE QUE SU MADRE MAT A MISIONEROS

"En una ocasin, cuando estbamos en Australia, un hermano que haba estado
trabajando como misionero en las islas le habl a mi madre de la enfermedad y
la muerte de su hijo primognito. El muchacho estaba seriamente enfermo de
malaria, y se le aconsej a su padre que le diese quinina pero, en vista del
consejo en los testimonios de que se evitara el uso de quinina, rehus
administrrsela, y su hijo muri". (Carta de Willie C. White, Septiembre 10,
1935).

LA INVESTIGACIN DEL DR. GREGORY HUNT

Una hilera de tumbas en frica marca el lugar donde estn enterrados los
primeros misioneros ASD. Las autoridades les dijeron que tomaran quinina,
pero, como Adventistas, ellos reciban sus rdenes de marcha de una autoridad
superior. Saban que el valor de la quinina era inapreciable, pero confiaban en
que Dios le haba mostrado a la Sra. White que no deban usarla y, como
resultado, murieron".

--Gregory Hunt. M.D, Beware this Cult [Cuidado con esta secta], Captulo 4,
"Ellen White y la Medicina", 1981.

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