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Euruce Ribeiro Durllam


Professora do Departamento de Ci4nc:1&11 Sociais d
Universidade de So PauJo.

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A RECONSTITU.IAO DA REAUDAPE
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(Um Estudo sobre a Obra Etnogrfica de Bronislaw Malinows )
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So Paulo, Editora Atica, 1978


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44 CAP. 1 - PltOCURA DO REAL


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t Resta entretanto um outro problema. Trata-se da compara


. bilidade das instituies e da possibilidade de atingir concluses
cuja: validade no se restrinja cultura e m. questo, isto , colo
ca-se o problema de atingir o geral.
:>J neste trabalho, encaminha-se um tipo de soluo que est CAPTULO n
presnte em toda a obra posterior: a busca de um fundamento
-
na(\l."al que constituiria uma base de uniformidade e C9mpara- O NATIVO EM "CARNE E OSSO"
bilidade entre as culturas. .
'A incompatibilidade entre estas duas orientaes constitui,
na yerdade, um impasse fundamental que responsvel pela 1. Introduo
d
fra ade insupervel de muitas de suas formulaes tericas.
A longa anlise que efetuamos do livro The Family among
the Australian Aborigines pretendeu demonstrar que os proble
mas fundamentais do funcionalismo de Malinowski so anteriores
sua experincia de campo.
Mas, embora no se possa dizer que a experincia do tra
balho de campo entre os trobriandeses tenha sido responsvel
pela orientao metodolgica desenvolvida por Malinowski, no
r
resta dvida que sua longa permanncia entre os .nativos e a
enorme riqueza do material que coletou tiveram uma importncia
decisiva em toda a obra posterior. E, se os problemas bsicos que
marcam sua reflexo j se encontravam esboados nos trabalhos
.,
mais antigos, a vivncia da situao da pesquisa de campo e a
1 prpria natureza da sociedade trobriandesa que forneceram os
1
materiais sobre os quais desenvolveu, no decorrer dos anos, sua
) viso particular do objeto e dos mtodos da Antropologia.
'1

i 2. A deflnllo do tema

Argonautas do Pacfico Ocidental a primeira e, para muitos


autores, a melhor das trs grandes monografias que Malinowski
publicou sobre os trobriandeses.
O tema dos Argonautas o Kula. Como no trabalho sobre
a fam.Oia trobriandesa, a anlise de Malinowski centraliza-se,
portanto, numa instituio. Mas o Kula, derentemente da
famlia, no uma instituio universal. A famlia , simultanea
mente, uma realidade da sociedade australiana e da nossa;
tambm, simultaneamente, uma ctegoria de nossa cultura e um
conceito antropolgico.
O Kula, ao contrrio, uma instituio sui generis, que no
existe entre ns, e atravs da qual, portanto, Malinowski pode
.,

4' CAP. 11 - o NATIVO EM "CARNE E osso" l


A OBSEJtVA.O J'ARTICJPANTS 47

captar de modo concreto a particularidade e especificidade da A descoberta do iostramento bisico para superar esta bar
cultura trobriandesa. reira constitui, afinal, a grande inovao de Malinowski no
A escolha do Kula, como tema do Ivro, prende-se ao trplice trabalho de campo. o que chamamos hoje de observao
critrio de relevncia que j havamos notado anteriormente. Diz participante. Malinowski jamais se cansou de insistir em que
Malinowski: "Este sistema de trocas, o Kuta, o assunto que as condies apropriadas para o trabalho etnogrfico exigem que
me proponho descrever neste volume, e verificar-se- que consti o investigador se afaste do convvio com as pessoas de sua prpria
tui um fenmeno econmco de considervel importncia te6rlca. cultura, que viva entre os nativos, aprenda sua lngua e participe
Domina a vida dos nativos que vivem no seu circuito e sua im
portncia reconhecida pelos prprios indgenas, cujas idlas,
ambies, desejos e vaidades esto intimamente relacionados com
de sua vida social. E atravs deste relacionamento natural,
aprende--se a conhece-to, adquire-se familiaridade com seus cos-
tumes e crenas muito melhor do que se ele fosse um informante
r
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1
o Kula" (1922, p. 2). Assim, o Kula importante, em primeiro. pago e, freqUentemcnte, desinteressado" (ibid., p. 7).
lugar, porque coloca problemas para a reflexo terica, mas "Com a convivncia", diz Malinowski, "e com a capacidade ...
tambm porque um fenmeno importante na vida tribal. Mas, de gozar de sua companhia e de participar de alguns de seus
mas ainda, esta importncia, sendo reconhecida pelos nativos, jogos e divertimentos, comecei a sentir que estava realmente em ;
estabelece a rlao entre a viso do antroplogo e a viso do contato com os nativos e isto certamente a condio preliminar <
nativo que, para Malnowski, essencial como critrio de reali para se ser capaz de realizar um trabalho de campo bem suce-
dade da categoria utilizada. dido" (ibid., p. 8).
Esta preocupao em atingir a especificidade da realidade
estudada atravs da apreenso do significado do comportamento
Desde esta poca, muito j se escreveu sobre a observao
participante, que foi definitivamente jncorporada s exigncias
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indgena, j a encontramos no trabalho sobre a famlia trobrian para a realizao do trabalho de campo em Antropologia. Mas \
desa. E no resta dvida que Malinowski orientou todo seu

talvez seja importante ressaltar mais uma vez que o fundamento ,.


trabalho de campo exatamente nesta direo. .i!
desta tcnica reside num processo de transformao do observa-
dor, que consiste na assimilao das categorias inconscientes que
3. A observao partidpute presidem ordenao do universo cultural investigado, num pro- ..
cesso correspondente a uma "aculturao" do observador. Assim, r..
As tribulaes iniciais do investigador, que relata na "Intro no s o investigador altera-se a si prprio, transformando-se num
duo" dos Argonautas, referem-se justamente dificuldade instrumento de investigao, mas, atravs deste processo, anlogu
encontrada em romper a barreira de comunicao existente entre ao aprendizado da lngua e, como este, em parte inconsciente, "
o observador e o observado, que impede o acesso ao significado atinge uma totalidade que "anterior" ao processo sistemtico ;
o
do comportamento manifesto. Diz Malinowski: "tem-se a sensao de ordenao e, em parte, da prpria coleta de dados. Isto ,
desconfortvel de que jamais se conseguir livre comunicao a apreenso "inconsciente" da totalidade precede e permite o
com os nativos. . . Eu sabia muito bem que o melhor remdio procedimento analtico consciente de investigao da realidade
para isto era coletar dados concretos e, conseqentemente, rea
cultural. 2
lizei um recenseamento de aldeia, anotei genealogias, desenhei
-
planos e coletei termos de parentesco. Mas .tudo isto permanecia 2Talvet seja este o momento apropriado para ressaltar que viver entre os
material morto, que no levava a uma compreens o ulterior da nativos freqentemcntc uma experincia extraordinariamente penou, !'!
.1
mentalidade ou do comportamento nativo real, desde que eu no cada pelo desconfono pessoal, pela frustraio e por uma exasperante eolidao.
podia nem obter uma boa interpretao nativa de nenhum desses Se a obHrvaio participante ex.is o eatabclcc:lmento de )aes ln. .

itens, nem atingir o que se poderia chamar de 'sentido da vida' " necess,rio reconheer que reJaes dc.ste tipo provoc:am tanto aentimCDtM ')J
,
de afeto e amizade como do hostilidade e antipatia, quer no invutipdor
(ibid., p. 5 ) . 1
quer no nativo. O sucesso da aplicalo da tknica exip que o
obacrvador
#.

i-Jas. Do rneamo
controle suas emoes oe1ativas, mu ' impo11sfvcl auprim_
CSPoJO de todol aeua
1 O trecho citado refere-se a sua experincia entre os Mailu mas tem obvia modo no se pode esperar q_ue o Investigador se
mente, aplicao geral situao de incio de qualquer tr;balho de 'campo. ridadu de cariter para realazar uma oblcrwlo
preconceitos e p.articula
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48 :::CAP. II - o NATIVO EM "CARNE E osso" O MfTODO DA. ETNOGR.A.l'IA. . 49


....
1}'A perccpo desta precedncia da totalidade na compreen ine) e e clar? da constituio social e desembaraar das
so_; dos fenmenos culturais que est associada tcnica da 1rrelev!ncias as leis e regularidades de todos os fenmenos"
invstigao d e campo tem uma enorme importncia na obra de (192, p.. 10-11) Descobrir s "leis e regularidades", para
MaHhowsk.i. A totalidade que, no trabalho abordado no captulo Ma nowsk.i, 'l.uer r fo
aao das regras sociais, aquilo que,
.

anten , or, aparece como um pressuposto necessrio da anlise, no h o an!enor, havia def1rudo como cristalizao da vida social.
agot passa a ser tambm uma realidade atingida intuitivamente e ideal impe duas obrigaes: "em primeiro lugar, a obriga
pelo investi8ador atravs da sua vivncia da situao de pesquisa. ao fundamental de apresentar um survey completo dos fe.nme
A Pfpria tcnica de apresentao do material. que to carac nos .e no de apanhar apenas o essencial, o peculiar ou ainda
terSca de Malinowski, parece estar associada a esta perccpo menos, o divertido, o extico" (p. 11). Em outras pala;ras, os
da pnterioridade da totalidade". Ao contrrio do procedimento fenmenos devem ser apreendidos na totalidade do seu contexto.
ext.iefmamente analtico que caracteriza todo o tratamento da "Ao mesmo tempo, toda a rea da cultura tribal. em todos os
fanil.1ia australiana, nas monografias sobre os trobriandeses, mas seus aspectos, tem que ser coberta pela investigao" [ . . . ] "Um
esialmente nesta primeira, a . ordenao dos dados empricos etngrafo que se proponha estudar apenas a religio, ou apenas a
se enta sempre no sentido de apresentar, de incio, pelo menos te? lgia, o ap nas a oranizao social, recorta um campo
i .
aritficial de mvesJ t gaao e f
icar senamente prejudicado no seu
_

o s1 ulacro de uma totalidade.


A observao participante recoloca, para Malinowski, o trabalho" (p. 11 ) . Dito de outro modo, isto quer dizer que,
dada a interconexo entre diferentes aspectos da cultura. apenas
pro . ema da totalidade mas, obviamente, no o resolve. A fami


liar?ade com o nativo, a capacidade de participar do seu universo
d ferncia constituem condies prvias para a investigao de
ca o produtiva. mas no eliminam o trabalho laborioso de
o levantamento exaustivo pode assegurar que temos elementos
suficientes para estabelecer todas as conexes relevantes. ou para
seguir as ramificaes de um fenmeno em todas as suas manifes
taes essenciais. A totalidade aqui aparece nos mesmos termos
cole ar os dados de modo sistemtico, de orden-los, interpretlos em que a encontramos no trabalho sobre a famlia australiana.
e iqtegr-Jos de modo adequado para recriar. sinteticamente. a isto , como. a condio para o estabelecimento de um campo
totaJidade vivida pelo nativo e apreendida pela intuio do pes aberto da investigao, mas acrescido agora da injuno de cons
quis,ador. truir e apresentar o esboo da constituio tribal: "O firme
esqueleto da vida tribal precisa ser estabelecido em primeiro
1
lugar" (p. 1) .

4. 1 O mtodo da Etnografia
. 1 Mas, antes de verificar em que consiste este "esqueleto da
1 Na "Introduo" dos Argonautas a questo dQ todo tra vida tribal". importante observar que a aplicao de t6cncas
tadJ, exatamente em sua referncia s tcnicas de coleta e orde intensivas de coleta de dados, aplicadas durante um perodo
na do material emprico. bastante longo, abrangendo todas as manifestaes dos fenmenos
,.Assim, para Malinowski, "o ideal primeiro e bsico de todo e cobrindo todos os aspectos da cultura tribal. produz uma quan
o tbalho de campo etnogrfico fornecer um contoro (out- tidade de material praticamente imanejvel. 9 Fazemos esta
observao justamente porque, nesta introduo, a injuno de
\.-
bcm feita, embora se exija que ele os supere na apresentao do material.
1 s No primeiro trabalho que esc::rcveu aps retornar das Ilhas Trobriand,
A poblicao do diirio que Malinowski e$creveu em campo (MALtNowsu,
1967), que revela alcamente este lado ingrato da convivncia com o nativo, Baloma: thc spirita of the dead in the Trobriand lsJancb, Malinowski insiste
mosando o pesquisador em todos seus momentos de mesquinhez. e fraqueza diversas vezes no carter catico da evidncia e no "caleidolcpio da vida
tem provocado u m tipo de comentrio que tende a desacreditar toda sua pro tribal". Tanto neste trabalho como em mvitos outros, menl:iooa a neceuidade
duo etnogrfica. :e necessrio no confundir suas deficincias pessoai1 com imperiosa de ordenar a evid!nc:ia na prpria situao de campo. sem o que
p
sua roduo cientfica. E, como observa Panoff a respeito de Malinowski, 6 impossvel verificar as deficincias de informao sobre um ou outro pro
..par: a Etnologia ou a Antropologia (a palavra pouco importa), no blema. Tem-te a impreasio de que o etngrafo 1ente-se c:oustantemente
pequeno o ttulo de aI6ria de haver permitido, por sua disciplina de obset ameaado de se afopr sob uma verdadeira montanha -de dados (- .
vao e recriao, a superao do homem cm sua obra" (PANOFP, 1972}. , NOWSO, 1916). .
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50, CAP. l! - O NATIVO EM. '"CARNE E OSSO" o Mtrooo DA ETNOOkAPJA 51


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construir o "esqueleto da vida tribal" parCe referirse mais a uma viso "da ao resultante integral do todo" (p. 12), do'.
uma tcnica de interpretao que ao objetivo bsico da investi mesmo modo, alis como ocorre em nossa prpria sociedade.
gao. Na verdade, h aqui dois problemas. Em primeiro lugar:

Esta impresso confirmada quando Malinowski associa a como as regras de comportamento nem sempre so explicitadas
elaborao da constituio da vida tribal ao mtodo que deno atravs de uma formulao consciente, cabe ao antroplogo esta,
mina de "documentao estatstica pela evidncia concreta": "A tarefa Eotretanto, a. questo no to simples, porque se coloca.
organizao da tribo e a anatomia da sua cultura precisam ser imediatamente o problema correlato de que, embora o nativo
registradas no seu contorno firme e claro. O mtodo da do tenha conscincia de seus prprios motivos de ao e das regra
cumentao concreta, estatlstica, o meio pelo qual este contorno que se aplicam sua conduta em diferentes momentos, ele
deve ser dado" (ibid., p. 24). incapaz de apreender a totalidade que resulta da aplicao d

Na explicitao deste mtodo, verifica-se que consiste, em regras gra1s conduta de inmeros indivduos em momentos
primeiro lugar, na injuno de que "cada fenmeno deve ser diferentes. No se trata portanto simplesmente de explicar re
estudado atravs da maior amplitude possvel de suas manifesta gras, mas de apreender o resultado da "ao resultante integral
es concretas" (ibid., p. 17). E, em segundo lugar, "na medida do todo". O que est atrs desta questo constitui, afinal, o.
do possvel, os resultados devem ser tabulados numa esp6cie de problema bsico do funcionalismo: a investigao do movimento
quadro sinptico para ser usado tanto como instrumento de estudo atravs do qual uma "totalidade" se realiza no comportamento
como para ser apresentado como documento etnolgico" (p. 17). concreto.
Malinowski indica a seguir que, "com o auxlio de tais documen A investigao de campo consiste justamente no movimento
tos e wn tal estudo de realidade, podese apresentar o esboo inverso, que, partindo da particularidade do comportamento. e
claro da armao (framework) da cultura dos nativos no sentido das motivaes individuais, rec-0nstitui a totalidade que neles se
mais amplo da palavra e a constituio de sua sociedade" (p. 17). expressa. Mas esta concepo de totalidade, que se aplica ins-:
Ocorreu, portanto, nesta passagem, que a totalidade da tituio, empobrecida, quando se refere cultura "como um
cultura reduziu-se praticamente a um quadro sinptico. A todo", na qual Malinowski apenas consegue apreender o conjunte,)
prpria palavra estatstica que designa o mtodo parece derivar das regras "descamadas". i
justamente de sua associao com as tabelas que permitem uma "Em certos resultados do trabalho cientfico, especialmente
simplificao do material, reduzindo-o ao conjunto de "regras". no que tem sido chamado de 'trabalho de survey', eneontramo,
Alis, o prprio Malinowski aponta o carter "descarnado" por assim dizer, um excelente esqueleto da constituio tribal,
desta construo, indicando imediatamente que precisa ser com mas falta-lhe carne e sangue. Aprendemos muito sobre a arma
plementado pela "carne e sangue" da vida social e pelo seu o (framework) da sociedade, mas, dentro dela, no podemos
"esprito". perceber ou imaginar as realidades da vida humana" (ibid., p. 1 n.
Mas, antes de entrar neste outro problema, preciso indicar "Ao elaborar as regras e regularidades do costume nativo e ao
que a simplificao ocorrida na elaborao do "esqueleto da vida obter uma formulao precisa para elas, a partir do conjunto de
tribal" no decorre de uma simplificao inicial da observao, dados e das informaes dos nativos, verificamos que esta prpria'
como se pode verificar na passagem que se refere ao modo de preciso estranha vida tribal, que nunca adere rigcuosamente a
inferir as regras sociais. nenhuma norma" (p. 17). Na medida, portanto, em que a "cons-ri
No campo, o etngrafo, preocupado em estabelecer o quadro tituio da vida social" e a "anatomia da cultura" esto associa:-.
das leis e regularidades da vida social, verifica que "estas coisas, das explicitao das regras e tabulao das observaes,,
embora cristalizadas e estabelecidas, no esto formuladas em constituem esquemas nos quais no se apreende a realidade da
'
nenhuma. parte" (ibid., p. 11). No s no h cdigos escritos vida humana.
mas "nem mesmo na mente ou na memria estas leis podem ser Por isto mesmo que a constituio da vida tribal "dev!''
encontradas definitivamente formuladas. Os nativos obedecem s ser suplementada pela observao da maneira pela qual um dado
foras e aos mandamentos do cdigo tribal, mas no o compreen costume 4S executado, do comportamento do nativo ao obedece:
dem " (p. 11).
. . O indgena, imerso nas instituies, no tem as regras to precisamente formuladas pelo etngrafo, das pr
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EM O MODO DA ETNOGRAPIA 53
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j exce6cs que qua1e sempre A.
ocorrem nos feovmeoo1 -...l -
a esta referincia, um.a terceira: 01 impulsos expressos na moti
1 16 a" - (1922, p. 17). Isto que Malinowi chama. com vaio que. como os elementos anteriores, tamb6m so coletivos:
!, ai pedantismo, de "impo bilia da vida real". no po-
nfiera ..Um indivduo que se submete s vrias obrigaes costumei
t to incorporado, mas adiaonado ao esquema qe pe dia ras. . . o fu impelido por certos motivos, acompanhado por
nstituir a totalidade da vida real. :S a obscrvaao minuciosa Cc:rtos sentimentos, guiado por certas idias. Estas idias, senti
dd comportamento concreto, acompanhada de um esforo para mentos e impulsos so moldados e condicionados pela cultura
ctrar na "atitude mental neles expressa", que permite formular na qual os enc'.)ntramos e constituem portanto uma peculiaridade
este aspecto da vida social. tnica da sociedade estudada" (p. 22). Adiciona assim, s idias,
i .S interessante notar, a esse respeito, a insistncia de Mali os sentimentos coletivos.
nwski sobre o cater "objetivo'" desses dados. ' Para completar portanto a investigao da cultura neces
i "No h dvida que, tanto para a anlise sc;>cio16gca mo srio psquisar "os modos tpicos de pensar e sentir correspon
_
pra a Psicologia, e em .qualquer questao de teona, a manerra e dentes s instituies e cultura de uma dada comunidade e
o:tipo do comportamento observado na execuo de um ato fonnular os resultados da maneira mais convincente" (ibid., p. ..
d maior relevncia. Na. verdade, o comportamento um fato, 23). Esse tipo de observao obtido. atravs do registro e da
um fato relevante e qu.e poc
ser rcgistrado" (ibid., p. 20]. anlise do modo de expresso dos nativos, da anotao verbatim
Pralelamente, Malinowski insiste em que, em toda a relaao dos comentrios e explicaes formulados pelos indgenas a
sal h de um lado, a regra, e, de outro, o modo pelo qual ela respeito de suas crenas e costumes. Da, inclusive, a importncia
.Vexecutda: "Este lado diferente do quadro legal definido e do material Jingstico que cnstitui o corpus inscriptionum tribal.
cristalizado e precisa ser estudado e formulado em si prprio O que se verifica de todos estes procedimentos estabelecidos
(P,. 20> G
' . te o
como guias para o trabalho de campo que Malinowski terminou
J. Verifica-se assun que Mal'mows .
ki dissoaa analittcamen por: dissociar o material da observao, em regra; atitude e

reultado da observao integral do comportamento. De um lado, representao, cada um dos quais relacionado a tcnicas especiais
infere a regra, que remete "constituio da vida tribal> de outro, de coleta de dados. Mas, neste processo, refere a totalidade da
procura sistematzar o modo de execuo das regras no que cultura ao universo das regras. Ocorre ento que a "constituio
cdnstitui os "imponderabilia da vida real". tribal" que deveria permitir justamente a apreenso de toda a
li O mesmo procedimento analtico permite ainda dissociar cultura, foi despojada da carne, do sangue e do esprito, reduzin
u1l terceiro aspecto: "Alm do firme contorno da constituio do-se a um esqueleto vazio. A "constituio" da vida tribal no
tribal e dos itens culturais cristalizados que formam o esqueleto, a formulao dos aspectos gerais que explicam a natureza d a
alm dos dados da vida cotidiana e do comportamento comum inter-relao entre as regras (isto , no a estrutura), mas o

q e constituem, por assim dizer! ua came e sane, h ainda
.
prprio coniunto de regras. A noo de totalidade da cultura, em
qPF. registrar o esprito - as opin ies, pontos de vtSta e expres vez de permitir o desvendamento de uma estrutura. contenta..se
ss nativas" (ibid., p. 22). com o resumo empobrecido que. capta apenas o conjunto de
; Esse esprito da vida tribal corresponde ao que, no livro certas regularjdades do costume. A totalidade da cultura trans.
ai;iierior, havia caracterizado como id6ias coletivas: "em cada fonnase na simples ordenao de toda a evidncia.
at da vida tribal, h primeiro a rotina prescrita pela tradio Entretanto, no esta, obviament, nem a inteno nem a
e pelo costume, depois, a maneira pela qual executado e, final prtica etnogrfica de Malinowski, pois as trs linhas de abor
mnte, o comentrio sobre ele contido na. mente do nativo" dagem devem levar ao objetivo final que "apreender o pont
(iid., p. 27). Em outro trecho, entretanto, Malinowski adiciona, de vista nativo, sua relao com a vida, compreender sua viso
do seu mundo" (ibid., p. 25).
donvm
at''vo

a
tu
lembrar que. j' no trabalho sobre a famlia australiana. Mali
nki insistia sobre o cariter objetivo da observao 1obrc o conteddo
ta
do compoiUmento.
colocao lembra bastante a oposilo que
e orga.
Firth eatabelece entre cstru
O fundamental 'para atingir este objetivo, que justamente
o que Malinowski no esclarece nesta introduo, como con
seguir integrara regra, a atitude e a representao, cuja sntes
nos dar afinal esta viso que o nativo possui "do seu mundo",
.
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1
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54 CAP. li - o NATIVO EM "CARNP. E osso" A IMPRESSO TOTAL1ZANTE 1
1
5

S. A imp totalizante aos aspectos visveis do comportamento: o retraimento ou f i


Haridade demonstrada pelas mulheres, os sinais exteriores l'de
Os problemas relativos apreenso da totalidade (conce respeito para com certos indivduos. Aos poucos a informao
bida como a viso de toda a cultura), que Malinowsk. no resol etnogrfica ampliada para indicar a existncia de cls, a imppr
veu teoricamente na "introduo", so abordados atravs de tncia da feitiaria, a posio ocupada no Kula. A indicao .da
recursos diferentes na .apresentao etnogrfica. associao de certos lugares com crenas mitolgicas nativas
Quando Malinowski no consegue reconstituir sinteticamente procura estabelecer, paralelamente, e em oposio impresso
. a totaHdade, exatamente por no te.r conseguido construir os ins do observador europeu, um pouco do que caracterizaria os senti-

trumentos metodolgicos necessrios, utiliza recursos de estilo mentos de um nativo que visitasse os mesinos lugares.
para criar uma ..impresso totalizante". Todo este procedimento repetido com mais detalhes para
nesse sentido que se deve interpretar o carter literrio .de Trobriand, no incio do captulo II. No conjunto, a descrilio
muitas das descries de Malinowski. O prazer com que lem fornece um cenrio para o Kula.
suas obras, o sabor de suas monografias, derivam justamente de Trata-se aqui, obviamente, de criar uma totalidade inicl.
uma forma de apresentao que, transmitindo uma "impresso", embora ao nvel da manifestao exterior dos fenmenos, indi
consegue freqUentemente transformar a leitura de descrio etno cando simultaneamente que esta aparncia nos remete a signifia
grfica numa verdadeira aventura intelectual. dos mais profundos; de evitar a fragmentao do real que resulta
Exemplo disto so os captulos iniciais dos Argonautas. No da justaposio de informaes tcnicas. A descrio da afia
primeiro deles, Malinowski procura dar ao leitor uma viso geral rncia, em Malinowski, um recurso importante para ofereqer
da regio onde ocorre o Kula e dos povos que o praticam. 8 Mas, uma viso integrada, mesmo que superficial, e necessria ;to
reduzindo ao mnimo as informaes tcncas relativas s carac seu objetivo final de recriar o modo pelo qual o nativo vivef a
tersticas do meio fsico e antropologia das populaes, Mali sua cultura. Afinal, muito difcil "reviver" um nativo sem rosto,
nowski prefere realizar a . descrio em termos de uma viagem constitudo por medidas antropomtricas, que se move no espo
imaginria atravs .da regio: "Imaginemos", diz ele, "que estamos analtico das cartas de variao de temperatura e de regime Kte
navegando ao longo da costa meridional da Nova Guin, em chuvas. :!'.
direo a seu extremo ocidental" (1922, p. 33). A descrio se Mas obviamente no basta uma descrio do cenrio e u a iti
concentra na aparncia exterior dos fenmenos, nos aspectos mais apresentao dos atores. A elas se deveria seguir, de acordo com
visveis da paisagem e dos habitantes. Inicialmente a regio vista suas prprias injunes, formuladas de modo to incisivo na
"de longe": as variaes do relevo, a exuberncia da floresta, os introduo, "o delineamento firme e claro da constituio tribal",
traos de ocupao humana. Em seguida, vista mais de perto: "as leis e regularidades da vida social.., o "esqueleto" da cultura
o aspecto das aldeias, a aparncia das casas. Finalmente, os habi e da sociedade. O que encontramos nos itens II, IIl, IV e V do
tantes: no simplesmente a cor. da pele, a estatura, mas a vesti captulo II algo um pouco diferente.
menta e a ornamentao, a impresso fornecida pelo tipo fsico No item II Malinowski trata da posio social da mulher na
e pela postura, os traos marcantes do comportamento manifesto: sociedade trobriandesa. Partindo da aparncia fsica das mulheres
alegre, descontrado ou, ao contrrio, reticente, hostil. Pequenas (que inclui a vestimenta e a ornamentao) e do. aspecto mais
doses de informao etnogrfica so adicionadas para compor o imediato do comportamento manifesto (a familariedade no
quadro: a importncia passada do canibalismo neste ou naquele trato), mostra a liberdade sexual que permeia os costume5 e 1
grupo, a predominncia da descendncia materna ou paterna, a

F:t'
indica as caractersticas mais marcantes do casamento trobriin
ausncia ou presena de distines hierrquicas. H sempre o ds: como se reali:za a cerimna. sua associao com as presta
cuidado, entretanto, de l'eferir imediatamente estas observaes es alimentares feitas pelo irmo da esposa ao marido. 1-
6 Depois
mente, aponta a autonomia da qual goza a mulher casada, e
de um.a. breve exposio, na qual apresenta, de modo multo sum'
rio, as caracrerstic:as fbicas da rcaio, oa traos raciais da populao e a se. manifesta no tratamento entre marido e mulher e se ref1 te
claasificao dos principais. distritos etnogr.ficos. na ampla participao feminina em muitas esferas da vida tri iJ
[
.
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.. .
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1:

(6 CAP. n - o NATIVO EM "c.uNE B osso" A DE!'NlO DA INS1TJ'UJO 57


.,
O item m se inicia com a de.scriio da aldeia, mostrando a d ela lastftullo
!,

6. A
dlsposio concntrica dos celeiros e das casas e passa para a
'1iae do 1i.gnittcado o do uso aocial do espao; a difernc:lallo O problema da totalidade, que Mallnow1ki nlo conaegulu
erirquica refletida no tamanho dos celeiros; a distino entre resolver no que se refere cultura em seu conjunto, tratado
a pblica e vida ntima expressa na oposio praa central-rua de modo bastante mais satisfatrio em termos da instituio.
d
J!lrticular, celeiros e casas. Da aldeia passamos para o territrio No captulo III, denominado "O Essencial do Kula'', que
o.rcundante e encontramos a roa. constitui. certamente a parte fundamental de todo o livro, Mali
r A descrio da roa nos leva, no item IV, descrio do nowski define e caracteriza a instituio, antes de descrever, no
tf.abalho agrcola. Malinowski enfatiza os aspectos no utilitrios resto da obra, as inmeras atividades atravs das quais s ex
dt, trabalho e sua profunda relao com a magia. l!!to lhe permite pressam seus diferentes aspectos. Mas aqui, ao contrrio do que
cHticar a concepo do homo aconomicus, em termos de um ocorreu com a apresentao da cultura e da. sociedade trobrian
;atamento sumrio dos problemas relativos motivao e aos desa, cnc9ntramos uma formulao verdadeiramente sinttica.
qpjctivos do trabalho entre os trobriandeses, isto 6, a atitude para A defmio se inicia pelos aspectos mais gerais da institui
c?>m o trabalho. o: ..O Kula uma forma de troca de extenso carter inteitribal"
: No item V, finalmente, Malinowski aborda a questo da ( 1922, p. 81 ) . Nesta frase, fica caracterizado o fenmeno cm
4jferenciao social atravs da anlise da chefia. Demonstra sua termos da categoria terica mais apropriada (uma forma de
pla fundamentao na distino hierrquica entre os cls e na troca). Malinowski indica em seguida a forma da instituio:
aftoridade poltica na aldeia. Indica a natureza complexa da " realizado por comunidades que residem num vasto anel de
rlaio entre o exerccio da chefia e a posse da riqueza, mostrando ilhas, formando um circuito fechado. Ao longo deste crculo,
Qf papel (ou antes, a funo) do chefe como financiador e artigos de dois tipos, e apenas de dois tipos, viajam constante
.
ganizador das atividades coletivas. Demonstra a importncia
feitiaria como instrumento do exerccio do poder e tennina
. m uma breve descrio da autonomia poltico-econmica das
mente cm direes opostas" (ibid.', p. 81): na direo dos pon
teiros do rel6gio movem-se colares de discos de concha na
direo oposta, braceletes. "Cada um destes artigos, viajando
" eias e sua organizao em distritos. em sua prpria direo no circuito fechado, encontra em seu
Que resulta de tudo isso? No nos deparamos nem com a caminho artigos do outro tipo e 6 constantemente trocado por
:,;
ctura tribal, nem com o cdigo de regras. Encontramos, em eles" (p. 81). Visto assim "de longe" e "de fora" o Kula aparece
disso, uma relao entre a aparncia exterior dos fenmcnos como um sistema fechado de trocas circulares de braceletes e

e os significados que nela se expressam; uma indicao do inter colares sua referncia so os objetos.
-delacionaxnento entre os diferentes aspectos da cultura (trabalho, A definio continua: "Cada movimento : dos artigos do


4efia, magia e religio) apreendida atravs da trama de signifi-
os que se manifesta nas atitudes dos nativos. Encontramos
gras sociais, modos de c omportamento, crenas e sentimentos.
Kula, cada detalhe das transaes, fixado e regulado po.r um
conjunto tradicional de regras e convenes, e alguns atos do
Kula so acompanhados por cerimnias pblicas e um rituaJ m
gico elaborado" (ibid., p. 81). Constata-se assim a natureza do
s no existe nenhuma hierarquia nem distino de nveis entre
Kula, isto , carter cerimonial e . tradicional das trocas.
og temas, e a sucesso arbitrria de aspectos no possui nenhuma
Passamos .agofa a um segundo momento da definio. . O
e!trtura.
Kula; enquanto sistema de troca de objetos, rcalizase atravs de
O que Malinowski realiza, portanto, no o que prope
:
n}t "Introduo", na medida em que no se contenta em apresen
um certo tipo de transao. e necessrio portanto caracterizar a
natu.reza da transao, isto , dos atos que produzem a instituio.
tff um simples conjunto de regras. No 6 tamb6m um.a anlise
"Em cada ilha e em cada aldeia, um nmero mais ou menos res-
djt estrutura social. Encontramos aqui o resumo dos temas e
trito. de indivduos toma parte no Kula" [ . ... J "cada indivdoo
problemas que desenvolve posterionnente no conjunto da mono que est no Kula recebe, peridica mas no rcgulannente, um
grafia e a indicaiio da totalidade que se manifesta no mltiplo ou mais mwali (bracelete) ou um soulava (colar de discos de
'ia.Jaameato dos dW.entes apcctos da v;da tribal. conchas vermelhas) e tem que oferec-lo a um dos seus parceiros,

:
e
(i
l
t.
a:

58 CAP. I1 - "O NATIVO EM "CAllNE E OSSO" A OEFlNIO DA INSTITUIO JI

do' qual recebe em troca a mercadoria inversa" (ibid., p. 81 ) . O que mecanismos a mera troca de dois artigos resulta num8: in
Kula envolve, portanto, uma relao social, que tambm ne tituio to vasta, to complexa e to plamente e:_nraizda
cessrio caracterizar: "a parceria entre os dois indivduos uma (p. 86). Ou, inversamente, como ma totahdade que nao existe
relao permanente, que dura toda a vida". Finalmente, Mali na conscincia das pessoas, se realiza concretamente atravs da
nowski indica a relao existente entre as pessoas e os objetos, ao dos indivduos. Este movimento que une. as partes com
isto ,. a impossibilidade de qualquer pessoa reter os artigos do todo apreendido pelo investigador medida que coostrq1
Kula muito tempo. Visto portanto mais "de dentro" e mais "de a instituio a partir de suas manifestaes. "A n i tegrao d
perto", o Kula aparece como uma relao entre homens e como .
todos os detalhes observados na realizao de uma sntese soc1q:
uma relao entre homens e coisas (diriam talvez os marxistas, Jgica de todos os vrios sintomas relevantes 6 a tarefa dp
de modo mais apropriado, uma relao entre os homens estabe etngrafo" (p. 84). 1
lecida atravs das coisas) . No se trata aqui de uma simples No se falou, em nenhum momento, no conceito de fun .
p
sucesso arbitrria de aspectos, mas de uma definio que
apresenta os elementos essenciais e constitutivos da instituio,
Mas est claro que o caminho proposto corresponde exatamen
ao que se conceituar mais tarde como abordagem funcional 'st .
a saber: o tipo de fenmeno que a caracteriza, a forma que ela "O mtodo de investigao consiste, em primeiro lugar, e d -
assume, a natureza da atividade que a constitui, a relao social
que ela PiesslJpe e a associao entre pessoas e coisas que a
cobrir que certas atividades, que primeira vista parecem
.
rentes, possuem um significado" (ibid., p. 84). s
eguida,E;m
expressa... necessrio "separar as regularidades dos aspectos irrelevantes lr
Malinowski indica, a seguir, quais os fenmenos relaciona acidentais" destas atividades, isto , "descobrir as leis e regr s
dos ou associados com o Kula: o comrcio paralelo, a construo dessas transaes" (p. 84). Finalmente, "o cto6grafo tem q '
das canoas e a preparao das expedies martimas, as cerimr
nias morturias. Estabelece assim o contexto dentro do qual vai
construir o quadro da grande instituio, de modo muito sem : '
lhante ao do fsico ao construir sua teoria" (p. 84). 1)
realizar a anlise.
A chave de todo o processo de investigao reside, com?
Resta fmalmente a tarefa de caracterizar o problema bsico
da investigao, que determina a perspectiva metodolgica da
veremos mais adiante, na descoberta do signi/icado 1 das aes. 1
abordagem: "O Kula , assim, uma instituio extremamente A definio geral inicial que acabamos de analisar constit W
ampla e complexa. . . Ele funde um nmero considervel de assim, simultaneamente, uma viso sinttica da instituio e u
tribos e abarca um vasto complexo de atividades inter-relaciona apresentao da abordagem a ser seguida. :E. tambm "um tiptl
das . . . de modo a formar um todo orgnico" (ibid., p. 83). Isto , de plano ou diagrama de nossas ulteriores descries detalhada'S
o Kula um sistema. "Entretanto, necessrio lembrar que, o
e concretas" (ibid., p. 84). Os demais itens do captulo 111 co q
que aparece para ns como uma instituio extensa e complicada, sistem numa retomada, ponto por poto, dos elementos bsc q
mas ordenada, o resultado de inmeras aes e ocupaes, exe
da definio geral, elaborando e enriquecendo a colocao inci 1
cutadas por selvagens que no possuem leis, objetivos ou cdigos
Esta qucstlo da qual tratamos longamente no primeiro capft1i;lo, apareJ'.e
definitivamente estabelecidos. Eles conhecem seus pr6prios mo tambm de modo explcito na "Introduo". A colocaao mais clara d
_
tivos e o objetivo de suas aes individuais, conhecem as regras problema, entretanto, feita no ensaio Balt>ma: the spirita of thc dead if!
que a elas se aplicam; mas como, a partir delas, toda a instituio the Trobriand Islands (1916): "uma das principais rearas que eslabclCft!
no meu trabalho de campo foi coletar fatos puros, manter os fatos e ,jl
coletiva toma fonna, est alm de sua capacidade mental" ( . . . ] interpretao separados". Mas "h wna forma dc; interpretao dos !ats
"Pois a viso geral no existe em sua mente : ele est nela e no sem a qual nio se pode de modo nenhum conduzir uma. orva c1enU
consegue ver a totalidade de fora" (p. 83). Malinowski recoloca fica - quero me referir . futerprctalo que va, na lnf.lntta diveni dade d
os leia 1craia que 1q1ara o ascncial do irrelevante; que clu.Uica e ord en
1
fa l
portanto o problema que j analisara na "Introduo": o de que os coloca em mtua interrm.lo" (1916. P. 237).
os f n6 menos
o objetivo bsico da investigao mostrar como diferentes aes, fatos "podem ser fixados apena1 pela n i terpretao" (p. 2)8).
.._ _ _.L
_,ba....
11 Ulili%amos este termo em sua acepo comum.. Niio. e11tamos tra.....
.,
executadas sem uma referncia explcita (ou consciente) com a
totalidade da qual fazem parte, constituem esta totalidade: "por com a opoallo 1l1r1ificante-sl111lflcado, que se generallZOU na Antropoloafl!
por influencia da LinaW.tica. l.

f
\!
J. .. .
.
,.

. f
,

'
.;
.
60 CAP. n - o NATIVO EM "CAANE l! osso" A Dl!PINJO DA INSTITUIO 61

e abelecendo as interconexes entre os diferentes aspectos e


nfvfis da instituio.
questo, vemos que o Kula , sob todos os aspectos,. o . pbjctio
-principal" (p.101).
:1 Na estrutura circular que caracteriza toda a construo do Esta limitao, portanto, da qual Malinow1ld parece ter
te ' iro capitulo, a elaborao dos elementos da definio geral conaci&lcia, aparece como uma restrio auto-imposta, cuja justi

E
se icia com a anlise da relao entre o Kula e a conceituao
ci ' ' ca vigente. Tomando-se o Kula como uma forma de co
m{Cio, sua importncia terica reside justamente em contradizer
ficativa ele pr6prio apresenta claramente: "Aqui, entretanto, no
estou J"Calizando uma descrio sociolgica, mas puramente etno
grfica, e qualquer anlise sociol6gica que eu tenha feito limitou
prapcamente todos os pontos da concepo geralmente aceita -se ao absolutamente indispens-veI para eliminar concepcs
acka de comrcio primitivo, que consistiria na troca espordica errneas e definir os termos" (ibid., p. 100). Voltaremos a
de -\utigos indispensveis ou pelo menos necessrios, motivada discutir este problema na apreciao geral dos Argonautas. Mas
poi:;'-necessidades econmicas prementes e reali%ada atrads do cabe ainda mencionar que esta posio s inteligvel quando se

d
reg

po .
llteio. O Kula, ao contrrio, uma troca regular e permanente
igos inteis ou pelo menos desnecessrios; no motivado
to por necessidades econmicas prementes e probe especl
verifica que para Malinowski, at esta poca pelo menos, teoria
significa basicamente e-v.olucionalismo e difusionismo, e confunde
-se em grande parte com especulao hipottica. 9
fi
nte o regateio. Por isso mesmo, o estudo do Kula exige
e
um reviso das categorias cientficas atrav6s das quais se analisa

a tr a e o comrcio.
Retomando a questo da discusso da conceituao, o im
portante agora notar que ela constitui um instrumento para
Mallnowslci reafirmar a necessidade de entender a realidade

1
i

'Reencontramos aqui o mesmo procedimento adotado no


Ji sobre a fanu1ia australiana. Critica-se uma teoria vigente
niorando que est em contradio com a evidncia emprica.
Noa- se, entretanto, que o quadro terico ao qual se refere Mali
estudada em seus prprios termos. O modo de faz-lo, ele j o
havia indicado anteriormente: preciso mostrar inicialmente
"que certas atividades, que primeira vista parecem incoerentes
e no relacionadas, tm um sentido" (ibid., p. 84) .
'
. no!k.i bastante :restrito - trata-se menos da teoria econmica A primeira tarefa, portanto, diz respeito ao significado da
em iger al do que das concepes evolucionistas ainda correntes troca. Malinowslci a aborda perguntando do significado dos
na Antropologia da poca. Por isso mesmo que o alcance da objetos: os soulava e mwali. O caminho que percorre constitui
crtita muito pequeno e Malinowski no se prope sequer a um verdadeiro paradigma de anlise funcionalsta.
indipr a natureza da reformulao terica necessria. Contenta Inicialmente Malinowski fornece uma descrio detalhada da
-se i\em, demonstrada a inadequao das categorias existentes, forma, do modo de fabricao e do uso dos braceletes e colares.
subitu-Jas por outras que reflitam a prpria experincia nativa. ..Mas, embora usveis e algumas vezes usados, esta no a prin
Des. modo, o que vamos obter no final no uma nova teoria cipal funo destes artigos" (bid., p. 87). "Estes objetos no
ecomica ou antropol6gica da troca, mas uma teoria trobriandesa so possudos a fim de serem usados; o privilgio de ostent-los
do J?. ula. . . como decorao no o objetivo (aim) real da posse" (p. 88).
;1Toda esta orientao, alis, fica muito clara no final do ca "Esta descrio negativa nos deixa com as questes por que, entn,
ptufo, quando Malinowski analisa a relao entre o Kula, o so estes objetos valorizados e a que propsito servem?" (p. 88).
comrcio paralelo e a construo das canoas. :S claro, diz ele, Estas passagens so muito importantes. A primeira delas,
"qu l se olharmos os fatos de fora, como socilogos comparativos, porque constitui uma das poucas nas quais Malinows.ki distingue
e med irmos sua .real utilidade, o comrcio e a construo das nitidamente o uso e a funo. As duas ltimas porque mostram
cano.as aparecero para n6s como as realizaes verdadeiramente

como a funo est relacionada finalidade. No se trata aqui,


impqrtantes, ao passo que consideraremos o Kula apenas como
entretanto, de uma concepo teleolgica e. funo (ou, J?elo
um stnulo indireto, impelindo os nativos a navegar e comerciar"

l
l menos no se trata de uma Teleologia espuna), porque a fina
(19, .P 100). "Ao colocar o Kula como a atividade primria lidade' que se procura aquela que os indivduos atribuem a
e pqpapal, e o resto como atividades secundrias, quero dizer
q:ueta precedncia est implcita na instituio mesma. ty-
\ / comportamento dos oalivoo e todot os costumes em
Veja-se a este respeito a nota de rodap da pr6pria pgina 100 (MAu
NOWUI, 1922),

l!
f,
"
1f

J.

62 CAP. li - O NATIVO EM "CARNE E OSSO" A DEFlN1O DA INSTITUIO


1;
ao, que um elemento da investigao da funo. Isto , a J parceria no Kula prov cada indivduo no seu crculo com alguqf
..
anlise da funo deve se iniciar pela apreenso do significado, 9 amigos prximos e alguns aliados amigveis em distritos distante
que implica na investigao dos objetivos e prop6sitos dos agentes. estranhos e perigosos" (ibid., p. 92). l
/Para demonstrar o significado para o leitor, Malinowski Definida a parceria pelas suas regras e pelos seus efeito$
/til um procedimento indireto, comparando os vaygu'a tro- f imediatos (fornecer a cada participante amigos prximos e alia.r
/ briandeses com as jias da coroa inglesa. Como elas, os vaygu'a dos distantes). "lancemos agora um olhar para os efeitos curou),.
constituem insgnias de nobreza (rank) e smbolos de riqueza, tivos das regras de parceria. Vemos que em toda a volta do an.I
podendo ser classificados como objetos cerimoniais. Com esta do Kula h uma rede de relaes e que o todo forma naturalment
comparao Malinowski no est tentando definir os objetos mas um nico tecido entrelaado" (ibid., p. 92) . .\}
"obter uma idia vvida e clara do que os objetos do Kula so Malnowski est agora obviamente operando com o concei
para o nativo" (ibid., p. 90) . E a comparao significativa de funo no sentido de "conjunto mais ou menos n i clusivo 4P
porque "no est baseada em semelhanas puramente artificiais e conseqncias que uma coisa ou atividade acarreta para o 'siste
externas. As foras psicolgicas e sociais subjacentes so as mes como um todo' ao qual supostamente pertence, ou para vri
mas. Trata-se verdadeiramente da mesma atitude mental que nos outras coisas pertencentes ao sistema" (NAGEL, 1961, p. 525) +
leva a valorizar os objetos preciosos de valor histrico (heirloom.s) isto , o sentido no teleolgico e no utilitrio do conceito de
. e leva o nativo na Nova Guin a valorizar os vaygu'a" (p. 91). funo. Neste sentido, o conceito constitui um instrumento par.
'--- Apreendendo a atitude mental, atingimos o significado. a construo do sistema (ou da totalidade, como diria Mali-
Trata-se aqui, novamente, de atingir uma viso sinttica (uma nowski) . 1
totalidade) inicial (que o significado atribudo pelo nativo) , Na "Introduo", Malinowski havia dito que era necessri.
antes de analis-la e defini-la. O signicado no nos d a fun em primeiro lugar, estabelecer o esboo da constituio tribal \C
o, que, como nota Malinowski, s pode emergir ao final de toda que isto deveria ser feito atravs da formulao das regras sociaiJ!.
a anlise - mas o passo primeiro e essencial. Vimos que ele prprio no conseguiu estabelecer este esboo pata

l
Esclarecido, pelo menos em parte, o significado dos objetos, a sociedade trobriandesa em seu conjunto. Mas agora, na anli
atravs da demonstrao da natureza da relao entre os homens do Kula, a passagem fica clara, pois, perguntando dos efeitb,s
e as coisas, isto , da natureza da posse, necessrio analisar
agora' as regras que definem as transaes, pois elas no ocorrem
um_ultvos das regras, Malinowski atinge a "constituio"
mstitu1ao. .
.

ao cso, mas so objeto de regulamentos estritos. "Uma delas A riqueza da anlise de Malinowski reside principalme e
refere-se sociologia da troca e determina que as transaes em sua recusa em simplificar esta passagem que vai da regra
Kula podem ter lugar apenas entre parceiros" (ibid., p. 9 1 ) . totalidade da instituio, do nvel da ao individual ao siste
Passamos a analisar, portanto, a natureza da parceria. O movimento deve ser efetuado repetidamente e se d nos d&s
Malinowski esclarece sucessivamente que a parceria Kula sentidos, o que produz uma construo cumulativa da viso
uma relao formal, permanente e limitada. Nem todas as todo. }
pessoas participam e, para cada participante, o nmero de par Assim, ap6s mostrar que a parceria implica na constitui
ceiros varia conforme seu status. O estabelecimento da parceria de uma rede de relaes. Malinowsk.i retorna ao ..aspccto pesso J
implica na obrigao de realizar o Kula e na troca incidental de do Kula" para analisar com ais detalhes as regras que defin '
pequenos presentes. Os parceiros comportam-se como amigos, a relao entre os parceiros. ! yVerifica-se
t que, para cada partiC>:1
mas as obrigaes mtuas so diferenciadas conforme a distlncia
espacial e hierrquica entre os parceiros. Os parceiros distinguem 1
..

relaea de parentesco. Malinowsk indica que os parceiros localt aloaerX
-se assim entre vizinhos e estrangeiros; entre aqueles de mesma mente ou amisos ou parentes por afinidade. A importlncia da relaio
afinidade na determirialo da ac;olha de parceiroa, entretanto, jamais 't'
posio social e os de posio social diferente. 10 "Assim a explicitada. embora Malinows1ti de. em outros luaares, a inforrnaio de q*
u prestaes alimentares feitas pelo lrmio da mulher so retrlbufdu coti'l
io Deparamonoa aqui com uma das lnoxplicvels lacunas da Etoorrafla de vaygu'a. A queatlo parece ser da maior relevAncla no que diz respeito
,
Malinows)(.i e que :r.e refere exatamente (como quase todas as outras) s relao entre o chefe e seus afins, maa nem neste aspccto ela 6 abordada\

,

r
,/

t
.
. J - A Dl!FINIO DA INSTITUIO 65

;i
CAP. li O NATIVO EM '"CARNE B 'osso"
/
,p e, os parceiros dividem-se em duas categorias mutuamente relao, entre as pessoas e as coisas, da qual partira. Para apreen
ex usivas: aqueles dos quais recebe braceletes (e d colares) , e d-la necessrio retomar a questo do significado dos objetos,

*os{ utros dos quais recebe colares (e d braceletes). Estas cate


g
p
s so determinadas pela posio geogrfica relativa dos
s. Para um trobriand8s, a regra consiste em receber
iro
da "atitude mental" dos nativs para com os vaygu'a. Malinowski
volta demonstrao .analgica, indicando a semelhana entre os
vaygu'a e os trofus esportivos, que, estes tambm, circulam
bra,fCletes de parceiros do norte e do leste e colares do sul e do ,..cnstantemente. "Aqui, novamente, no se trata de uma. seme
oes fe Vista esta mesma ordenao, isto , ainda com referncia lhana meramente superficial e externa, mas da mesma atitude
:
a ca da participante, mas agora do ponto de vista do conjunto da mental, favorecida por arranjos sociais similares" (ibid., p. 95).
insjituio, verifica-se que, um participante qualquer, "em qual Vemos portanto que, esclarecendo simultaneamente a natureza
qu;r ponto do anel do Kula. se imaginarmos voltado para o da relao socil e da apropriao, completa-se assim o movi
cel\tro do crculo, recebe braceletes com a mo esquerda e colares mento da demonstrao qe parte do significado, e atravs da
com a direita" ( 1 922, p. 93) e entrega-os na direo oposta. regra chega, de um lado, ao todo, de outro, retoma ao significado,
" outras palavras, ele constantemente passa braceletes da estabelecendo, na linguagem de Malinowski, a relao entre a
dir ita para a esquerda e colares da esquerda para a direita"' sociologia e a psicologia do Kula. Este o mecanismo bsico
...
(p.\ 93). . que pennite.. integrar os diferentes elementos da definio.
A natureza da regra, isto , a distino entre os . dois tipos Neste movimento, esclarecendo simultaneamente a natureza
de "arceiros, foi estabelecida tanto na sua particularidade (isto , da relao social e da apropriao, coloca-se imediatamente a
su a: aplicao especfica aos trobriandeses) como na sua genera questo da natureza da transao, que o prprio ceme da ins
lid4de (sua aplicao a qualquer parceiro em qualquer ponto do tituio, isto . colocase agora o problema da troca propriamente
anql), sendo que esta ltima formulao depende, evidente dita, sntese de todos os elementos anteriores.
-
mente, da apreenso prvia da instituio no seu conjunto. Refa "O princpio central subjacente s regulamentaes da troca \
zen'do o caminho para o todo, "6 possvel ver imediatamente qual concreta (actual exchange) que o Kula consiste na concesso \
o <esultado agrtgado" (ibid., p. 93) da aplicao da regra. "A de um presente cerimonial que deve ser . retribudo por um contra- j
soma total das trocas no vai resultar numa movimentao -presente equivalente aps um certo lapso de tempo" (ibid., p. \
dor
def
Jl
c
denada de duas classes de artigos, num vem e vai fortuito
olares e braceletes. Duas correntes contnuas fluem constan
te' nte, a dos colares seguindo a direo dos ponteiros do relgio
95). Temos portanto dois elementos: o carter cerimonial e a .
equivalncia da troca.
O carter cerimonial se expressa no comportamento mani ".
.
...._,-=- ./

e iJt outra, formada pelos braceletes, em direo contrria" festo atravs da manuteno de um decoro estrito que prob


(pt 93). Forma-se assim um crculo no qual o fluxo dos objetos
co m a ordenao da rede das relaes, indicando a inter
qualquer regateio. Nisto distingue-se nitidamente do comrcio
paralelo. Deste modo, a equivalncia da retribuio constitui uma
co do : entre pessoas e coisas. Da natureza da posse passamos
rma das relaes sociais. Esclarece-se a forma da instituio
obrigao dos parceiros, mas no pode ser forada por nenhum_;
mecanismo de coero. -
.. .
__

- .
atr.vs da natureza das regras que regulamentam a participao A presena desses dois elementos, o carter cerimonial e a

-...

do1! indivduos. Ou talvez, vice-versa.


i Mas a anlise da sociologia do Kula no est completa. A
visito do conjunto da instituio nos mostrou a conexo entre
equivalncia da troca, coloca o problema de saber "Quais. ._!i9
ento as foras que trabalham para manter os parceiros fiis aos
termos da barganha?" (ibid. p. 96).

-
as , pessoas e os objetos. necessrio pois voltar ao que Mali O problema obviamente se refere questo geral dos meca
no * s ki chamou de "o aspecto pessoal do Kula" para examinar a nismos atravs dos quais foras sociais se concretizam em termos
re.gqa que d tennina que rungu6m pode conservar nenhum dos de comportamento individual. Malnowski pensa encontrar a
t s"'d. K .
A existncia desta regra implica num tipo par resposta na motivao individual que reflete as ..atitudes men
ti . 1 ar de apropnao. "Posse, portanto, no. Kula, uma relao tais": Aqui nos deparamos novamente com uma caracterstica
ec mica muito especial." Malinowski retoma assim, a partir da muito importante da atitude mental dos nativos face riqueza e
.
, rse da relao entre as pessoas, a investigao da natureza da aos valores" (ibid., p. 96). Esta atitude estabelece; de um lado,

;
i
j
l

66 CAP. II - O NATIVO EM "CARNE E OSSO" O CONTl!.XTO DA INSTITUlO i6l'


que a riqueza o apangio indispensvel do status (social rank)
e atributo de' virtude pessoal" (p. 97). Mas determina, de outro,
' J indicamos anteriormente que estas atividades consti
propriamente o contexto da instituio, isto , o campo onde .se
m

que possuir dar: "Assim, o principal sintoma de ser poderoso


i processa a investigao. O que nos interessa mostrar agora

f; a
ser rico e o da riqueza ser generoso" ( p. 97), pois a generosi heterogeneidade dos itens que compem esta parte do captulo.\:
dade que traz prestgio e reconhecimento social. -- Apesar de certa arbitrariedade na incluso da constru: a
0 que ficou claro de todo este procedimento que. se a canoa neste conjunto, podse afirmar que os dois primeiros ins
anlise das relaes sociais (apreendidas como regras) constitui o constituem etapas do Kula; junto com as transaes propriamqt.ite
fundamento de toda a investigao, permitindo reconstruir a ditas so a instituio, isto , o conjunto de atividades qu; a
totalidade, o significado (apreendido atravs das atitudes) que realiza.
permite integrar os diferentes passos da anlise, mostrando a Os dois itens seguintes podem ser classificados adequaga
\'l
coerncia do todo nas suas manifestaes concretas. Neste proces mente como atividades secundrias, desde que se aceite o crit o ii
so de explicao Malinowski desenvolve um procedimento que,
partindo do significado, atinge a forma da instituio. Entretanto,
neste momento, em vez de prosseguir no trabalho e de tentar
de Malinowski na reunio de todos estes temas, isto , de qulf o
que se pretende a reconstituio da instituio tal como el se
d na mente do nativo. Entretanto, 6 bvio que seu signific o
!f
alcanar, num plano mais geral, a funo ou a estrutura que no se esgota na percepo que dele tem o nativo. A anl ise jja
permita transcender particularidade das representaes, realiza natureza das relaes entre o Kula e o comrcio paralelo o
wn movimento circular e retoma ao signficado no nvel psicol pode se limitar ao mbito restrito do contexto interno da insti ifil
i!;ffd
gico. Isto , no procura a chave da explicao na estrutura da o, mas precisa ser efetuada do ponto de vista da totalidade ' a
instituio, mas na organizao mental do nativo. Malinowski cultura e da sociedade, sem o que impossvel atingir que o
abandona assim a possibilidade de atingir o geral, para apreender significado, quer a funo geral do Kula. Na terminologia if!e
apenas o significado do particular. Lvi-Strauss poderamos dizer que Malinowski se recusa i: a
As limitaes deste procedimento ficam bastante aparentes ultrapassar o nvel. dos modelos conscientes para atingir Qina
na parte final do captulo, onde se verifica no s6 que o esforo estrutura que permita apreender tanto os aspectos gerais \!Fia
realizado para integrar no mesmo todo os diferentes aspectos da instituio, como a particularidade de seu modo de realizao. f
instituio no foi completamente bem sucedido, mas que, atravs Que Malinowski entreviu o problema, o prprio teXtOfl o
dele, impossvel atingir o significado ou a funo do Kula nos indica. O trecho que j citamos anteriormente muito clarg; a
seus termos mais gerais. este respeito, quando afirma que, olhandg_!l _instiu].-<!.J'
como "socilog() _comparativo", a construo da cano_a . _er. o

comrcio paralelo aparecem como as atividades mais importan.1*.s>
7. O contexto da instituio iiis-qu'-seu objetivo no "expressar uma reflexo filosfica
ou uma opinio pessoal do valor relativo dessas atividades tio
Nesta parte, Malinowski, j tendo definido a instituio e ponto de vista de uma teleologia social" (1922, p. 100). A qus
indicado a inter-relao entre seus diferentes aspectos, retoma a
questo das ati_vidades associadas e dos aspectos secundrios do
to est obviamente mal. colocada, pois no se trata de julgar a
i
f.
utilidade dessas atividades nem de atribuir importncias dife '. -
K ula. O -conjunto . dos temas abordados compreende: a constru ciais em termos de uma teleologia social, mas de analisar a n
S, _o d -_anoa e . a preparao das .. expedies martimas; o
___
reza das suas inter-relaes, ou melhor, do modo como se
-

.c,omri<>. _pralelo e a explorao de recurso n_aturais de outras integram. Do mesmo modo que o nativo no tem conscin a '
.. regies durante a viagem; a mitologia e a magia associadas ao ,.
,Kula. 1 1
da instituio, porque est nela, no tem conscincia tambm
modo como elas se relacionam (ou da estrutura que as int egr .
11 Cerim6oias morturiu so tambm mencionadas como uma das atividades
A recusa de Malinowslci em abordar este problema parece
a.saocadas. Entretanto, como oo ocorrem em Trobriand, no so analisadas correr justamente de no ter conseguido elaborar os instrumen
em detalhe, podendo, por isso, ser deixadas de lado nesta exposio. metodolgicos adequados a esta tarefa. ;
v:
i :.

'
1

CAP. - B
o NATIVO EM '.'CARNB osso"
u O TRABALHO 69
J Quanto aos temas finais, sto , a !11-gia e a mit?logia, no explorao dos recursos naturais do territ.6rio das tribos estran
so propri8.J11ente nem tapas nem at1V1dades assoc1da, .n:as geiras que ocorre na viagem de retomo. a chegada da expedio.
p"lrte integrante do Kula. Constituem um aspecto da 1nstttuto, O processo se completa com a descrio da recepo, em Tro
i&na cristalizao das "id6ias e sentimentos coletivos':, assim briand, da expedio de retribuio realizada pelos parceiros de
d<Jmo as regras so cristalizaes do comP?rtamento soc11. Su al6m-mar (neste caso, de Dobu). Os captulos finais tratam das
dtcgrao com os demais aspectos realizada por Malmowsk1 atividades e aspectos que Malinowski no conseguiu incluir no
ql anlise que se segue, mas no formulada de modo adequado corpo da descrio: consideraes gerais sobre a magia do Kula,
J\a definio. anlise de textos nativos, a realizao do Kula intratribal, o
Tomado no seu conjunto, este captulo ilustra, de modo Kula com os parceiros da direo oposta (Kitava) e, finalmente,
rliuito claro como Malinowski foi capaz de localizar os problemas uma apresentao muito sumria dos demais distritos includos no
centrais qu caracterizam a abordagem funcionalita. Demonstra Kula.
'- fecundidade da anlise institucional, que permite a apreenso .A parte inicial, que trata da construo e do lanamento
d prprio movimento de realizao da vida social. Mas indi<:a cerimonial da canoa, no s6 a mais importante quanto pro
t{Unbm sua enorme dificuldade em construir um aparato conce1- fundidade da anlise e riqueza das implicaes sociais e psico
l e metodolgico que lhe pennita formular os problemas de lgicas que Malinowsk descobre na evidncia etnogrfica, mas
modo abstrato ao mesmo tempo que os apresenta na anlise dos tambm a mais autnoma dentro do conjunto da obra. -
4',dos empfcos. Demonstra tambm uma virtude fundamental _ A_ !iga.o entre a constr:uo da canoa e o Kula certamente : /
_ ..

d pesquisador que consiste na recusa em eliminar da apresen bastante tnue. Deriva apenas do fato de que as expedies ;_
tio os temas e aspectos que nc;i consegue foular d modo martimas exigem um tipo de canoa maior e mais elaborado do (

.
s}i.tisfatrio. exatamente esta ltuna caracterstica que toma a
obra de Malinowski esti.r;nulantc para o antroplogo moderno,
i muitos dos probleas qe aprcsenta
s
solvidos de modo sat1sfatno at6 hoje.
.
. no foram na verdade
). que as demais, utilizadas normalmente no transporte e nasa...,
Pelo mesmo crit6rio, deverseia examinar com igual riqueza de
detalhes a produo dos vaygu'a e dos artigos utilizados no
. comrcio, e o prprio comrcio paralelo que recebem, ao coo
. trrio, tratamento bastante esquemtico. Tanto isto verdade
.
- O trabalho
que a canoa tratada como se fosse, ela prpria, uma institui
Repetem-se, para ela, todos os passos -da anlise do Kula pro

priamente. Malinowski comea por apresentar a impresso geral


A minuciosa descrio etnogrfica que constitui o restante

produzida pela canoa e o significado que possui para o indgena


vro com as inmeras digresses de ordem geral que a pon- (..A Psicologia da Canoa"). Descreve a seguir as caractersticas
t , u;dica o modo pelo qual Malinowski rcsove, na anlire tcnicas da sua fabricao ("A Tecnologia da Canoa") e trata,
rica, os problemas que nem sempre cnsegwu formular de finalmente, das m i plicaes sociais subjacentes sua construo,
o explcito nas consideraes metodolgicas. .. . posse e uso ("A Sociologia da Canoa"). A integra" destes
6 Seria interessante, mas desneccssno e repetitivo, seguu diferentes aspectos na narrativa e, especial.mente, a acuidade da
sso a passo o conjunto da obra, alis por demais conhecida anlise de suas implicaes sociais merecem alguns comentrios
para que esta tarefa tenha sentido. Por isso mesmo considrare mais detalhados.
cios apenas as passagens que se referem a pontos centr1s do A primeira parte est toda centralizada em tomo do trabalho
d.ciocnio de Malinowski, destacando, no plano geral do livro e de construo da canoa. No se trata de ver simplesmente o
nh seqncia da expos1ao, as "digresses sociolgicas" que aspecto, nem de analisar os mecanismos econmicos. envolvidos
cpnstituem as concluses mais gerais. na produo de um bem durvel, ntas trata-se propnamente do
O corpo da parte descritiva ordenado em termos das trabalho enquanto atividade que encerra e produz. uma multipli
etapas sucessivas necessrias consecuo do Kula - a constru cidade de determinao. Dada portanto a pr6pna natureza da
o da canoa, a preparao da expedio martima, a viagem, atividade isto , o trabalho social, a abordagem caractestica de
a,\ realizao do Kula propriamente dito, o comrcio paralelo, a Malioowki encontra sua realizao mais rica. Pois, orientada no
;f
.
'b.
:t

J
70 CAP. ll - o NATlVO EM "CA.JlNE E osso" O TRABALHO ll 1

sentido de apreender a vida social em realizao, incide agora para com o trabalho) atravs da anlise das motivaes para fo
sobre a atividade que , por excel@ncia, a mais rica em determi trabalho, e desenvolve sua concepo geral em termos de w:da
naes totalizantes: crtiS,!l conceituao vigente. 1
A anlise se orienta num duplo sentido. De um lado, de Assim, se o trobriands capaz de realizar um trabalHo
mnstra, no trabalho, a diferenciao social das funes e sua constante, eficaz e organizado, s o faz "sob um incentivo eficaz;
relao com a estrutura social; no se trata simplesmente de ele precisa ser impelido por algum dever imposto pelos padrs
mostrar uma relao funcional entre a estrutura social e as tribais ou ser atrado por ambies e valores igualmente ditados
diferentes categorias de trabalhadores, mas de mostrar a incidn pelo costume e pela tradio" (ibid., p. l 56). Isto , o trabaUlo
cia, no trabalho, de uma ordenao mais geral das relaes sociais. , aparece como trabalho concreto, cujo sentido dado pela soc
E, atravs de anlise da diferenciao social das funes, com dade na qual se realiza. Simultaneamente o trabalho no >.
preender o modo .de apropriao da embarcao. De outro lado, concebido como uma relao simples e direta do homem c i
mostra a regulamentao mgica e cerimonial do trabalho cole
tivo, demonstrando, por assim dizer, a eficcia do rito.
Embora todo o tratamento do problema seja apresentado
i
.
\ natureza, mas como trabalho social.
.
- __.... Por isso mesmo que Malinowski
om a

capaz de apruo r
claramente que, na nossa sociedade, ao contrrio da trobriande'. ,
*'i.i
em termos do trabalho trobriand2s, Malinowski levado, ao
explic-lo, a formular uma verdadeira teoria do trabalho e da
propriedade.
o trabalho 6 "uma mercadoria. vendida como outra qualquer .o
mercado aberto" (ibid., p. 156-57) e pode portanto ser ana i -
do pelos economistas em termos das leis de oferta e pro
.
Simultaneamente, encontrando em todo o processo de cons
truo da canoa, mas especialmente no lanamento cerimonial,
um dar e receber constante, impelido a elaborar uma teoria do
J?a a inaplicabilidade da conceituao cientfica que toma a p j
.
ticulandade do trabalho em nossa soctedade
geral de todo o trabalho.
.
r
como caracterst . .
:
.

valor e da troca. "O ganho, tal como freqentemente aparece como estmu o

Toda esta parte que se iicia com a descrio da derrubda para o trabalho em comunidades mais civilizadas, nunca a 'e g
fb

da rvore para a fabricao da embarcao e termina com a como motivao para trabalhar nas condies nativas oriaina .
viagem inaugural da nova canoa, .contm duas longas digrcss. Sempre mal sucedida, portanto, a tentativa do homem bran o e
intituladas, respectivamente, "Digresso sobre a Sociologia do de usar este n i centivo para fazer um nativo trabalhar" (ibid., r
0>
. .

Trabalho" e "Digresso sobre Presentes, Pagamentos e Troca" 156). Malinowski observa muito bem que o esteretipo do nati
(a qual poderia igualmente ser denominada Sociologia do Valor preguioso deriva justamente dest incompreenso quanto n
e da Troca). O prprio ttulo destas digresses indica claramente tureza do trabalho e se deve incapacidade de apreend-lo no s
.. contexto social.
o carter generalizador da abo,rdagem.
Encontramos em toda esta parte um encaminhamento mais nas tarefas que se realizam sob a forma de trabal
f'
satisfatrio da relao entre o particular e o gera!, entre o com coletivo que a natureza social do trabalho emerge mais cla
r
i..
.. .
portamento observado e a "totalidade da cultura e da sociedade" mente, pois ele aparece ento, de modo inequvoco, como "

que necessrio examinar detalhadamente. tegrado por foras coletivas num esforo organizado" (ibid., .
157) A . construo da canoa, , que envq.l'!'e \Wl grumu

teoi'
Malinowski percebe claramente, no incio da "Digresso", io
que sua descrio do processo de trabalho, tal como ocorre na plo e diferenciado de trabalhadores, aparece clr .
mnte
.

construo da canoa trobriandesa, "levanta certos problemas da trabalho coletivo, permitindo a Malinowski criticar toda a
sociologia do trabalho" (1922, p. 156). Estes problemas dizem evolucionista que preconiza um estgio inicial de procura indi -
respeito organizao do trabalho e sua retribuio. 12 du!ll .do alimento, seguido de uma etapa de economia purame
Para esclarecer a questo, Malinowski segue o caminho domstica. ".
costumeiro, que consiste em iniciar a investigao procurando No trabalho coletivo, Malinowski distingue nitidamente ent&
descobrir o significado do trabalho para o nativo (a "atitude" trabalho comunal e trabalho organhado. O "trabalho organiz {
do implica na cooperao de diversos elementos diferencia d .s
12 Sobre o conceito de trabalho V. MALJNOWSKI. l925b. p. 927. econmica e socialmente" (ibid., p. 159). No trabalho comuna.

11

'
. '
1
.,
'

r)
1.l CAP. ll - O NATIVO BM "CARNE E osso" O TRABALHO 73.

{
' .
1 ;e, contrrio "diversas pessoas esto ocupadas lado a lado, uma relao sinttica que envolve a fabricao e o uso dos
tializando a ' mesma atividade, sem qualquer diviso tcnica do i objetos no contexto social em que ocorrem. A propriedade
clttbalho ou diferenciao social das fune. Assim, o e l?ren-
1dfmento da construo da canoa, no seu conJunto, , em IG
otresultado de trabalho organizado. Ms o trabalho de vinte ou

nwma,
/ definida "como a relao, frcqentcmentc muito complexa, entre
f um objeto e a comunidade social na qual encontrada" (p. 116).
' Por isso mesmo, a noo de propriedade "possui naturalmente,
_ ou a

\:J
t tta homens, que, lado a lado, realizam a amarraao em cada tipo de sociedade nativa, um significado especico
,
i af.. etao da embarcao, trabalho comunal . (p. 159), que, distinto, pois, em cada tipo, o costume e a tradio atribuem
ste caso, aparece como etapa do trabalho organizado. palavra um conjunto derente de funes, ritos e privilgios"
.
Toda a concepo de trabalho organizado muito importante (p. 117).
rque nela Malinowski distingue, relaciona e ntegra dois as Malinowski esboa de modo muito claro a noo de que, no
ctos diversos da diviso do trabalho: a diferenciao econmica trabalho e na propriedade, se realizam e se expressam posies

e a diferenciao social.

i
:r. O carter coletivo do trabalho, nota Malinowski, no
d terminado basicamente pela natureza da tcnica empregada ou
d tarefa a ser realizada. A canoa trobriandesa, em cuja constru
sociais diferenciais que constituem a estrutura social. Isto , ele
v o trabalho, basicamente, como uma relao de trabalho.
verdade que Malinowski parece freqentemente reificar
o conceito de tradio: " necessrio indicar claramente" qu i i \
o cooper8Jl\ membros de diversas comunidades, poderia igual fora real que une todas as pessoas e as amarra a suas tarefa,+

tl1ente ser fabricada, em um espao de tempo maior, por um a obedincia ao costume, tradio" [ . . . ] "A autoridade do ,
gpipo domstico restrito. A anlise das funes econmic:as chefe, seus privilgios, o dar e receber costumeiro que existe entre
Pf=rmite distinguir o proprietrio (ou empreendedor), o especia ele e a comunidade, tudo isto , por assim dizer, o mero meca
Jijta, os trabalhadores permanentes e os temporrios. Mas, nismo atravs do qual age a fora da tradio" (bid., p. 158) .....,......,
s'iultaneamente, as tarefas esto diferenciadas de acordo com o Na anlise da relao entre a magia, o cerimonial e o tra-
G<>ntexto social: "alguns dos trabalhadores iriam efetivamente ,
balho a mesma impresso reaparece. Malinowski mostra que eis ,
possuir a canoa; outros pertenciam a uma comunidade diferente nativos acreditam firmemente no valor da magia e que jamais . .....
e; realizavam o trabalho como uma prestao de servio para com . pensariam em construir uma canoa omitindo os rituais apropria- .,)
q chefe. Alguns trabalhavam para obter um benefcio direto no dos. E conclui: "As foras que mantm o nativo no seu mtdo :
uso da canoa, outros seriam pagos" (bid., p. 158). Isto , so de comportamento tradicional so, em primeiro lugar, a inrcia
a relaes sociais entre as pessoas que determinam, em grande
parte, sua participao no trabalho e o tipo de atividade que
eecutam. "Cada pessoa sabe o que esperado dela, em virtude
d" sua posio 'social' e o faz, quer se trate da obteno de um
social especfica que prevalece em todas as sociedades humanas ,
e constitui a .base das tendncias conservadoras, e depois a forte
convico de que, se o curso tradicional no for seguido, segu4;,7
-seo resultados desfavorveis" (ibid., p. 1 15 ) . Mas, por outro '
.

..

P,nvilgio, da realizao de uma tarefa ou da aquiescncia no lado, observa como a magia e os atos cerimoniais permeiam todo :
Jtatus quo" (p. 158). A diferenciao social das funes na o processo de trabalho e demonstra que a ..magia pe ordem e
Cbnstruo da canoa exige que seja o chefe da aldeia, como seqncia nas vrias atividades, e que ela, juntamente com o ,
presentante do grupo, que empreenda a tarefa, dispondo da cerimonial associado, so instrumentais na obteno da coopera
riqueza acumulada pela comunidade para retribuir o trabalho que o da comunidade e na organizao do trabalho comunal"... .:
realiado para ele cm virtude de obrigaes pessoais. (p. 1 1 6).
:! Esta teia de relaes sociais que une os participantes Nesse sentido, podemos dizer que a magia e o cerimonial,
_.

do empreendimento est presente no prprio fim do trabalho: incorporados ao trabalho, constituem, por excelncia, o social
'lTodas estas diferentes tarefas eram dirigidas para um fim: no trabalho. Toda a terminologia de Malinowski est permeada
ftover o chefe ou principal da aldeia com o ttulo de propriedade

i.
da canoa e toda sua comunidade com o seu uso" (ibid., p. 158).
esta colocao, a apropriao, com todas suas conotaes so
ais, est incorporada no prprio processo de trabalho, como
de um sabor psicologizante e finalista. Mas, para o leitor mo
derno parece muito claro que o problema percebido por Mali
nowski . o que se refere ao carter simblico do cerimonial.
A sua colocao se orienta num sentido muito rico - no de
.
ti


j
74 CAP. ll - o NATIVO EM "CARNE E osso"
.
.
vr o aspecto simblico como reflexo de uma realidade que lhe presentes e contra-presentes materiais; que a riqueza dada e r
exterior e anterior, mas de v--lo integrado nesta realidade, pro cebida um dos principais instrumentos da organizao soei .
duzindo-a. do poder do chefe, um dos Jaos de parentesco. e afinidadi!'
:a, na verdade, toda a cultura e a sociedade trobriandesa (ihid., p. 167).
que esto presentes no trabalho: a organizao social e poltica, - Malinowski atinge esta concluso eJtaminando o significa o d,4
a crena, a mitologia e a magia. O que Malinowski diz a respeito da riqueza tal como se manifesta na atitude dos trobriandeses.
do trabalho trobriands de importncia geral, porque contm O melhor exemplo desta atitude. Malinowski o encontra t\a
implcita toda uma nova teoria do trabalho. relao com o alimento: "no que concerne aos alimentos, elf.S
no so encarados pelos nativos como mera fonte nutritiva, nwi
valorizados simplesmente por sua utilidade. Eles os acumula,pl
A.- . troca
9. -...,. - ... no somente porque sabem que inbames podem ser armazenad9s
e usados no futuro, mas tambm porque gostam de exibir s a \t
(

Resta agora examinar a sociologia da troca. Da mesma riqueza em alimentos" (ibid., p. 168) ; "o objetivo principal o
farma que ocorreu cm relao ao trabalho, MaHnowski percebe acumular o alimento mant-lo em exibio no celeiro at que
que a distribuio de bens que ocorre durante toda a construo apodrea e possa ser ento substitudo por um novo caneg-
da canoa, mas especialmente na cerimnia de lanamento, mento" (p. 168).
manifestao de um "princpio geral", presente tambm nas -- verdade que Malinowski tende freqentemente a formul'r
, transaes do Kula, o qual explica o conjunto das trocas. a questo como se o amor exibio fosse a explicao de to<to
..._....

cerimonial da nova embarcao, Malinowski observa: . "Aqui,


entretanto, parece necessrio fazer uma nova digresso" r
"e apresentar um esquema das vrias fonnas de comrcio e de
...
Assim, logo ap6s a parte descritiva relativa ao lanamento

]
o fenmeno. Mas reconhece simultaneamente que a atitude pata
com o alimento socialmente produzida: "seria suficiente para
qualquer pessoa observar a maneira pela qual os nativos man
seiam o inhame, o quanto admiram os tubrculos maiores, coo
troca tais como as encontramos em Trobriand" (ibid., p. 166). os selecionam, manipulam e exibem para constatar que cxi$te
E continua mais adiante: "eu no seria coerente com meu prin um sentimento profundo, socialmente padronizado, centralizatto
cpio bsico de mtodo se oferecesse uma descrio de uma forma
de troca retirada de seu contexto mais ntimo: quer dizer, se
apresentasse um relato do Kula sem dar pelo menos o esboo das
em tomo deste produto bsico de suas roas" (ibid., p. l
Mais adiante, observa que este sentimento que determin p
valor do alimento aos olhos do nativo, embora reconhea e
$
7q) .

formas de pagamento, de presente e de permuta (barter) em est ancorado no prazer derivado do ato de comer. E concl i :
Klriwina" (p. 166). "Este valor, novamente, transforma o alimento acumulado nJCm
O princpio de mtodo invocado o mesmo que encontramos smbolo e num veculo de poder" (p. 172). fir
na definio do Kula, mas o contexto ao qual ela se refere Ao mesmo tempo que percebe a natureza simblica da
completamente diverso. No se trata mais aqui de apresentar um queza, sua obsesso ''psicologicamente" o leva a formular w)\a
costume ou uma crena no contexto dos outros costumes e cren teoria afetiva do valor, procurando a explicao dos fenme1 s
as que constituem a instituio (isto , o isolado emprico) na
qual se insere. Trata-se, ao contrrio, de relacionar um fenme
sociais na motivao (socialmente determinada, verdade) f
ao individual. "O valor no o resultado da utilidade e aa
no particular (um tipo especfico de troca) a um princpio geral raridade, intelectualmente somados, mas o resultado de um s
do qual tomado como manifestao. Verifica-se portanto que
agora Malinowski est operando muito mais prximo do conceito
de estrutura e de isolado analtico, como ocorreu, alis, na parte
timento que se desenvolve em relao s coisas que, atravs a
capacidade de satisfazer necessidades humanas, so capazes
evocar emoes" (ibid., p. 172). Em relao aos objetos ma
e
-
i
referente ao trabalho.
A descoberta fundamental de Malinowski a de que "tila\
a vida trjbal est permeada por um constate dar e receber; que
cada cenmnta, cada ato legal ou costumeiro acompanhado de /
1
faturados, devem-se levar em conta igualmente os sentimentos o
arteso, quando trabalha inspirado pelo talento e pela fantasia.
.
chega importanssim"' "em objetos maoufaturado
_
Apesar desta estraoha vd de """" a conclusao
s e, m
)ikf


'

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76
,,.- . ,
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),CAP.
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. apr riado'
U

ialmer
r
> NATIVO EM "CARNE E 05.90

.
m objetos de tipo vaygu'a" [ . . ] "no a rari-
a com a utilidade que cria o valor9 mas uma
:fa pela habilidade humana sobre um material
' "um tal artigo valorizado quando o arteso,
A MITOLOGIA

na srie de comportamentos que constitui o Kuta. Parte inte


; grante do conjunto de atos, 6 tratada e descrita no mesmo plano
ue o trabalho_ e a troca,
-
-
77

"A mitologia, ao contrrio, est presente no Kula apenas de


-- -

'\
! t cn enco o um material particularmente perfeito ou interes-- modo indireto. Est na mente dos nativos, como elemento de
sanft, foi 1 o a gastar sobre ele uma quantidade desproporcio- sua viso do mundo, da qual a atitude para com o Kula mani
;tJ
nal e traa. >. Fazendo isto, ele cria .um objeto que constitui festao ou reflexo. A manifestao concreta do mito o seu
\ uma espcie monstruosidade
, econm1ca, bom demais, grande relato. Mas no h, no Kula, nenhum momento em que o relato
'. dem.ais, frgil Jemais ou excessivamente carregado de ornamenta do mito entre como elemento necessrio. :e difcil, por isso, para
\ o ! J? ara ser \lsado e, entretanto, justamente por isso, altamente Malinowski, inserir o mito na narrativa etnogrfica, e s6 con
\
_
val ado" (jbid., p. 173? . .
. . segue faz-lo como um parntesis, uma digresso, cuja localiza
H uma profunda ongmal1dade e uma enorme riqueza nesta o arbitrria, pois, no tendo lugar separado na seqncia da
conepo de Malinowski. Partindo da anlise das atitudes, con ao, permeia igualmente toda ela. .-

seu apreendr o a.-.pecto simb61ico da riqueza que lhe permite Malinowski escolhe, para abordar a mitologia do Kula, o
compr eender, simultaneamente, o trabalho e a distribuio. momento da viagem martima. Na descrio etnogrfica, Mali
,Com esta colocao Malinowski destri de modo definitivo nowski sempre refere os aspectos culturais menos evidentes a
a <=9,nceituao mecanicista e utilitarista da riqueza, isto , da manifestaes tangveis - objetos ou comportamento .manifesto.
relao entre os homens e os objetos e, consequentemente, da Neste caso, toma como referncia a paisagem. A escolha muito
troca. Desvendando o aspecto simblico da troca, percebe ..a significativa, pois lhe permite, atravs da mitologia, recriar a
tenqncia profunda de criar laos sociais atrav6s da troca de noo nativa de espao, que complementa "organicamente" com
presntes. Independentemente de qualquer considerao quanto a noo de tempo.
nessidade ou mesmo utilidade do presente, dar por dar Apenas iniciada a narrativa da viagem, diz Malinowski:
cotitui uma das caractersticas mais importantes da sociologia "Mais uma vez precisamos parar, numa tentativa de apreender a
trobandesa e, pelo prprio fato de ser to geral e to funda atitude mental dos nativos acerca do aspecto mitolgico do Kula.
me n,tal, sugiro que se trata de uma caracterstica universal de
!
tod as sociedades primitivas" (ibid., p. 175).
Atravs de todo este relato, tem sido nosso objetivo constante
captar a viso do mundo tal como se reflete na mente dos nativos.
}; As referncias freqilentes ao cenrio no foram introduzidas
101 -A mitolopa apenas para tomar mais viva a narrativa . . . "; "tenho tentado
mostrar como o palco de sua ao aparece realmente para o
\ln nativo, descrever suas impresses e sentimentos em relao a
le
s captulos que acabamos de analisar constituem, certa
men a parte mais rica de toda a monografia, aqueJa em que ele.. { . ..] "Aqui precisamos reconstruir a influncia do mito

t
Malnowski logrou o melhor rendimento do mtodo de interpre sobre esta vasta paisagem, pois ele lhe d. cor, atribui-lhe signi
tab que est construindo, ao aplic.Jo a um tema especialmente ficado e a transforma em algo vivo e famiJiar" (1922, p. 298).
ade ado a este tipo de tratamento. Deste modo, partindo da realidade tngvel da paisagem,
, abe, entretanto, antes de encerrar a anlise dos Argonau Malinowski procura atingir os aspectos, ou antes, os pressupostos
ta_s, ! bordar ;Binda dois poblema : o tratamento que Malinowski mais gerais da cultura, a noo de tempo e espao. E a atitude
.
d1s ns mitologia e as infer!netas ge.rais que elabora a respeito dos nativos, sntese pronta na cabea do trobriands, que constitui
1
da ll\ 8gla. o elo de todos os passos da anlise.
:pevc-se notar d: incio que a mitologia no se integra to O mito, portanto, humaniza a paisagem. Mas, nesta trans
. .
facaliilente na expos1ao quanto a magia. A magia no simples formao da natureza, no age como elemento isolado, mas como


.ment uma representao, mas envolve tamb6m ao que se
f parte de uma totalidade na qual necessrio precisar sua posio:
inse explcita e distintamente, como comportamento concreto, a totalidade das representaes cristalizadas que inclui no s6

4
i
78 CAP n - o NATIVO EM "CARNE E osso" A MlTOLOGJA

mitos, relatos histricos, estrias e contos, mas tamm canes, Nesse sentido, poderamos dizer que no possuem bist6r ,
versos e frmulas mgicas. pois "no olham para trs para uma srie de mudanas sucessiv .,
Passa-se, portanto, a um outro problema: "A questo que que ocorreram na natureza ou na humanidade, como fazemos
se apresenta, na tentativa de apreender a viso nativa sobre este '. ns" (ibid., p. 301). A humanidade aparece como sendo sempte
assunto : o que o mito para o nativo? Como o concebem e

a mesma, com os mesmos costumes, a mesma organizao sodl
o definem? Possuem qualquer linha de demarcao entre a reali 1 e poltica. I; ;
,
dade presente e a mtica e, se a tm, como a estabelecem?"
'
:e nesses termos que Malinowski considera o mito co o nl
(ibid., p. 299). Trata-se, portanto, de reconstituir a teoria nativa reflexo da vida tribal e toma-o como documento etnogrfico, p s
do mito, tal como se insere no sistema de representaes crista a realidade social que retrata a mesma de hoje. O mito tr imt
lizadas. corre no mesmo quadro de referncia geogrfico, econmico te
Fica muito claro, neste trecho, o modo pelo qual Malinowski, social da sociedade presente. t
mesmo quando isola analiticamente um aspecto do real (o sistema Entretanto, h um critrio de distino entre o mito e JP
de representaes), consegue preservar sua integrao numa histria (no sentido da tradio de eventos passados) que n
totalidade concreta. Ele o faz tomando sempre, como ponto de se refere propriamente ao tempo, mas natureza da realidad :
referncia, elementos concretos sintticos (a paisagem humaniza "no mundo mtico, embora as condies circundantes fossem
da) nos quais se realizam as conexes entre sistemas de ordem semelhantes [s de hoje], ocorria toda sorte de acont ec
i men
tdS
.
diversa (natureza fsica, atitudes, representaes). Essas refe que no acontecem hoje em dia, e as pessoas eram dotadas d
rncias concretas constituem pontos de apoio para o desenvol poderes que os homens atuais e seus ancestrais histricos n f
vimento de mediaes que estabelecem a trama das interconexes possuem (ibid., p. 302).
entre fenmenos diversos. Assim, a paisagem remete atitude, Os poderes sobrenaturais dos personagens mticos so sen:l.1-
que refere ao uto, que se integra num sistema de representaes pre atribudos a seu conhecimento da magia. E a incapacidacfe
cristalizadas, que implica numa ordenao do tempo que (agora dos homens atuais de realizarem os mesmos feitos se deve 'l
num movimento inverso) esclarece a attude e permite apreender fato de que o conhecimento mgico foi perdido ou mutilado e s
a paisagem humanizada. poderes correspondentes desapareceram ou se reduziram. Apesdi:
A anlise do sistema de representaes consiste em distin disso, a magia do mito e a magia de hoje so da mesma naturezit
guir a natureza dos seus componentes (especialmente a diferena Ou melhor, 6 a mesma magia, s que enfraquecida pela sua mtr:
entre mito, relato "histrico" e estria), o que feito em termos tila!io. "Deste modo, a magia e os poderes que ela confer;,
dos princpios gerais atravs dos quais o nativo ordena estas re constituem verdadeiramente o elo entre a tradio mtica e
presentaes, isto , o modo pelo qual estabelece a oposio entre presente" (ibid., p. 303).
Malinowski estabeleceu mais um elo na cadeia de intercoi

passado e presente, real e imaginrio.
Para os nativos, as estrias distinguem-se pelo seu carter nexes que reconstitui a totalidade. A magia aparece como
imaginrio, em oposio a mitos e relatos histricos que verda operador que integra o passado no presente, o mito na realida d
1
atual.

deiramente aconteceram no passado. Chegamos assim noo


A magia a categoria nativa que opera a integrao entr!
de passado. "Toda vez que falam de algum acontecimento do
passado, distinguem se ocorreu em poca coberta pela sua prpria
memria e pela de seus pais, ou no. Mas, uma vez alm desta
linha de demarcao, todos os acontecimentos passados so
mito e realidade, e a ela voltaremos mais adiante. Mas a cate
gora antropolgica que CXJ:?lica esta operao , para M ainows
l
o conceito de tradio. Pois, para esclarecer a questo de com ..

colocados por eles num mesmo plano . . . " (ibd., p. 300). O


passado no se apresenta como sucesso de estgios mas " um
vasto depsito de acontecimentos e a linha de demarcao entre
mito e histria no coincido com qualquer diviso em perodos de
o mito influi na viso nativa do mundo (como funciona), 6 n .
cessrio, para ele, partir da constatao de que a "principal for.
social que governa a vida tribal pode ser descrita como a in6rc
do costume . . .... e "a aderncia estrita ao costume . . . comt
a principal regra de conduta entre nossos nativos d robrian ,
i
!,
tempo definidos e precisos" (p. 300-01). (ibid., p. 327). :e .oorque o passado lhes parece mais 1mportant

i
l

t
.
.
1
..

l
!

80 CAP. II - O NATIVO EM
'
"CARNll E OSSO" A MITOLOGIA 81


' q e o presente que "os acntecimentos mticos que rlata'!l. o!> O prprio conceito de trad.io recebe assim uma nova
; feitos no de antepassados imediatos, mas de ancestrais m1ucos : conotao e a concluso a respeito da relao entre mito e
J161tres devem necessariamente possuir enorme peso social" (p.
327)
1 -J
1
e' aparecem como padro de virtude e correo.
Assim, atravs da operao do que se poderia chamar de
elementar da sociologia [a inrcia do costume} o mito possui
...
1 "?
tradio 6 reformulada de modo mais adequado um ano d
no ensaio Myth ln Prlmltlve PsychololfY (MALINOWSXI, 1926a ) :
mito, como afirmao de uma realidade prlmeva que ainda
epois

vive no presente e como uma justificao pelo precedente, fornece


&'poder normativo de fixar o costume, de sancionar modos de um padro retrospectivo de valores morais, da ordem sociolgica
hmportamento, de dar dignidade e importncia a uma institui e da crena mgica. No , portanto, uma mera narrativa . nem
o . . . " "isto o que poderia ser chamado de influncia norma I uma forma de cincia, nem um ramo da arte ou da histria' nem
tiva do mito sobre o costume" (ibid., p. 328). um conto epllcativo. Preenche uma funo sui _generis, itma
A interpretao de Ma1inowski sobre o significado do lll:lO mente relacionada com a natureza da tradio e a continuidade
p CJ.ra o nativo revela enorme sensibilidade. O que ele est da cu1tura . . . e com a atitude humana para cohi o passado. A
/ qcrendo dizer que o mito uma reificao da tradio, a funo do mito, em suma, fortalecer a tradio e dotla de
maior valor e prestgio, relacionando-a, no passado com uma
" tradio cristalizada. E, entretanto, ao apresentar esta mterpre
, tlo, acabou, analogamente ao nativo, reificando o conceito de realidade mais alta, melhor, mais sobrenatural dos ventos ini
tradio, que concebe como fora social autnoma. Preso ao .' ciais" (p. 146).
d91iverso mental do nativo, que conseguiu recriar, Malinowski Mas o significado pleno da riqueza das idias subjaccntes
-


ihcapaz de formular uma teoria do mito que transcenda o nvel o con ito de tradio s fica patente na observao que Ma
. "'psicolgico" da atitude mental trobriandesa, que foi onde coose hnowsk1 faz a respeito da relao entre o mito e a histria.
gwu detectar os problemas bsicos que levantou com tanta Analisando os mitos de origem dos trobriaodeses e examinando

+,
Jftaestria.
Parece-me evidente que esta formulao inadequada violenta
prprio pensamento.
sua relao com a realidade das diferenas hierrquicas presentes
na sociedade, afirma : "Qualquer que seja a realidade escondida
no seu passado sem registros, os mitos servem antes para encobrir
. A inadequao da formulao no deve nos cegar pra a certas i1_1consistncias criadas pelos eventos histricos do que
ri ueza das concepes subjacentes. Nos trabalhos postenores.
para registrar estes eventos de modo exato" (ibid., p. 125).

n\ esmo sem conseguir escapar totalmente do trao psicologizane Entende.se agora que o mito uma representao da ordem
:t... certas concluses; capaz de colocar a questo de modo mais vigente, reificao da tradio em processo.
o e mais claro. A concepo de mito que emerge de toda esta anlise ex
1 J. no trabalho intitulado Magic, Science and Religion tremamente rica. E, entretanto, Malinowski no consegue esta
H ALINOWSKJ, 1925) encontramos uma tentativa de colocar me belecer a conexo concreta entre a mitologia do Kula e a empresa
ffior a questo do valor da tradio: ''Precisamos reconhecer que, propriamente dita. O mito, presente na cabea do nativo, influi
epi condies primitivas, a tradio de supremo valor para a no Kula apenas na medida em que neste empreendimento se
cpmunidade e nada importa tanto quanto a conformidade e o reflete sua viso do mundo. Isto , o mito tratado apenas no
cmservantismo de seus membros" [ .. . . ] "O homem ainda no seu aspecto gerl. A associao dos eventos mjtolgicos com os
inventou o aparato extremamente complexo da cincia moderna grupos sociais atuais, com os acidentes da paisagem, integra
que lhe permite, hoje em dia, fixar os resultados da experincia passado e presente e humaniza a paisagem: "as caractersticas da
m moldes indestrudveis, para testlos novamente e gradual paisagem mticamente alteradas" (pela ao dos heris que se
mente mold-los cm formas mais adequadas e enriquec-los COOS transformam em acidentes geogrficos, abrem passagens marti

tantemente por novas adies. O conhecimento do homem mas, atuam cm localidades determinadas) "testemunham na
lfrimiivo,
t sua tessitura social, seus costumes e crenas, so o mente do nativo, a veracidade do mito" [ . ] De outro lado,
produto inestimvel da experincia errtica de seus ancestrais, a estria assim ilustrada poderosamente, reage sobre a paisagem,
. . ..

rld
omprado a preo exorbitante e a ser mantido a todo custo"
..p. 39).
enche-a de acontecimentos dramticos os quais, fixados nela para
sempre, lhe do um significado definido" (1922, p. 330).

J;

1
82 CAP. Jl - o NATIVO EM "CARNE E osso" A MAGIA

Malinowski logrou humanizar a paisagem e o. mito ilustra de dominar as foras da natureza; e que sua arma e armadlira
e reilete as atitudes nativas presentes no Kula. Mas no consegue contra os muitos perigos que o ameaam de todos os . lad<is"
apreend-lo como elemento fundamental para esclarecer a nature (ibid., p. 392-93) . Possui portanto, obviamente, enorme carga
za e a funo do empreendimento. emotiva. "Tudo isto mostra a ampJa difuso da magia, sa
extrema importncia e tambm o fato de que ela sempre mais
forte onde interesses vitais esto envolvidos; onde paixes pu
11. A magia emoes violentas so despertadas; quando foras misteriosas se
. opem aos esforos humanos . . " (p. 395-96). Emerge ai,
.

Mostramos como a magia, parte integrante do comportamen claramente, a importncia dos elementos psicolgicos emodoJ\ais
to manifesto, se insere, . ao contrrio do mito, no prprio contexto que assumem tanta relevncia na sua teoria da magia, espe l
da narrativa. Indicamos a importncia que Malinowski atribui mente tal como elaborada nos ensaios posteriores ( 1 9 5,

lao .entre magia e trabalho na descrio da construo da 1926a).


canoa. Na apresentao dos procedimentos mgicos que ocorrem No que diz respeito natureza das idias sobre a magia '
lls-aemais fases do Kula, a natureza social e socializante da primeiro ponto fundamental consiste em reconhecer que, para os
magia, embora implcita continua presente. nativos, a magia constitui um departamento especfico da re li
A magia permeia toda a narrativa do Kuia, mas, no captulo dade, cujos efeitos "so considerados como algo distintamen e
XVIl (Magic and the Kula), recebe um tratamento especfico. diverso dos efeitos de outras ativdades humanas" "so sur
Neste captulo, Malinowski tenta uma sntese do material apre adicionadas aos outros efeitos produzidos pelo esforo humani e
sentado, tratando da magia em geral. Mas tratar da magia em pelas qualidades naturais" (1922, p. 421).
g"al no significa sistematizar o que h de geral nas vinculaes
que estabeleceu anteriormente entre a magia, o trabalho e a mi
tologia. O caminho que segue tomar como objeto de anlise
a crena na magia, isto , a magia como sistema de representa
A natureza especfica da magia se esclarece quando ; se ;
percebe que no concebida como uma criao ou invcn o :
humana, mas primeva. "Existiu sempre, desde o comeo 4Jls
coisas; cria, mas no criada; modifica, mas no modifica"
-.

es, atravs de um procedimento anlogo ao que desenvolveu


para o mito.
"Coletando todo o material que j foi levantado nos cap
(ibid., p. 400) . Esta caracterstica da magia estabelece sua
lao com a tradio, pois, no podendo ser introduzida
conhecimento humano atravs de descoberta, inveno ou doa o
ft"

.

tulos anteriores e suplementando-o com comentrios nativos e por seres sobrenaturais, depende inteiramente, para sua pres -
etnogrficos, seremos capazes. de chegar a uma certa s ntese, que vao, da transmisso integral atravs das geraes. Aparep,e
diz respeito teoria kiriwiniana da magia" (ibid., p. 392). Yse assim cmo a essncia da continuidade tradicional com os temp f
.! - J
.
claramente que a sntese que busca no uma teoria antropol ancestrais.
gica da magia, mas a formulao da ideologia trobriandesa. E, entretanto, no sendo criada pelo homem, concebia

-Jf
Esta tarefa Malinowski realiza muito bem, tomando no como essencialmente humana. "No uma fora da nature,
apenas as formulaes conscientes dos nativos, mas examinando captada pelo homem atravs de algum meio e posta a seu servi
os "itens objetivos da cultura nos quais a crena se cristalizou ela , essencialmente, a afirmao do poder intrnseco do home tu
sob a forma de tradio, mito, encantamento e rito" (ibid., p. sobre a natureza"; " um poder do homem, tradicionalme
397), atravs dos quais reconstitui a realidade da magia para o transmitido, sobre suas prprias criaes. . . ou sobre respos s
trobriands. naturais s suas atividades" (ibid., p. 401).

O modo pelo qual a magia opera est associado a .esta!I d


:
O passo inicial consiste em demonstrar a importncia fun
;damental da magia para o nativo, como permeia todas ..as caractersticas. Sua fora reside fundamentalmente na frm t
situaes em que esto em jogo interesses pessoais ou coletivos mgica. A frmula pronunciada absorvida pela memoriza ,

e como acompanha as situaes de alto teor emotivo : "Pode-se armazenada na barriga e transmitida pelo encantamento. ' ..
diur, sem exagero, que a magia, de acordo com suas id6ias, fora da magia no reside nas coisas; reside dentro do homem j
governa os destinos humanos; que ela d ao homem o poder pode escapar apenas atravs de sua voz" (ibld., p. 427) . it
,
ll4 CAI'. li - o NATIVO EM "CARl"E ll osso" A MAGIA 85
, I

/.l, foi feita de modo magistral. Incidentalmente, Mahnowsk1


A formulao da "teoria. trobriandesa da magia" est pront dade. A magia, que simultaneamente ao e representao,
.
ostrou tambm que a magia propriedad; . de indiduos e
pos e se insere, portanto, na trama pohttca da vida tro-
aparece indissoluvelmente vinculada mitologia, de um lado, e.
de outro, prpria produo da vida social, atravs de sua relao
com o trabalho e sua apropriao diferencial pelos grupos sociais.
pb' a ndesa. . . . "U A anlise da "estrutura nua das idias mgicas", assim como o
'r O que tudo isto nos revela? Mah.owsk1 afirma que.
rl
a lise do contedo das frmulas mgicas o estudo da maneira
p a qual so pronunciadas; pela qual os ritos ncomitantes so
r_na prprio contedo da narrativa etnogrfica, deixa entrever cJara
mente que estas vinculaes so manifestaes complementares,
em nveis diversos, de uma mesma integrao mais geral.
rplzados o estudo do comportamento dos nativos, dos especta Por isso mesmo difcil conciliar esta viso da magia com .

til
t
d es tan o quanto dos atores; o conhecimento da posi social
e as funes sociais do especialista em magia - tudo isto nos
re ela no apenas a estrutura nua de suas idias sobre magia,
a teoria psicolgico-utilitarista que Malinowski apresenta em outros
trabalhos e que est presente tambm, de forma mais fragmentada,
no prprio corpo dos Argonautas, teoria esta que constitui certa
m s tambm os sentimentos e emoes associados e a natureza mente um dos aspectos mais conhecidos, mais utilizados, e


d ' magia como fora social" (ibid., p. 397). tambm mais ustamente
j criticados, de toda a teoria malinows
.
kiana. i a
Na verdad e Malinowski nos revelou a estrutura das id 1as
.

re a magia mostrou os sentimentos e emoes associados.


O trecho final de Magic, Science and Religion expressa a
ai entretanto, a natureza da magia como fora social?
forma mais extrema desta posio, onde a origem da magia
E' neste
. momento que Malinowski retoma o picologismo
vista como resultante de reaes emocionais a situaes onde o
;que j encontramos antes nos Argonautas e que permeia tod sua conhecimento humano se revela impotente. A intensidade da
, tebria da magia formulada nos trabalhos postenores. _ Refenndo
exploso emocional espontnea provoca expresses dramticas
-s relao entre magia e trabalho afirma que "a crena na nas quais "so engendrados modos de comportamento rudimen
mgia uma das foras principais. psicol6gicas, que permitm a
tares e crenas rudimentares na sua eficcia. A magia fixa estas
organizao e sistematizao do esforo econmico em Trobnand"
crenas e ritos rudimentares e os padroniza em formas tradicio
(ifid., p. 395). A "natureza da magia cmo ora social" raree nais permanentes" e ''serve para superar (bridge over) as falhas
ser antes o efeito social de uma fora psieolgica, que a . teona
perigosas cm todo empreendimento importante ou situao cri
. nativa da magia", presente, sob forma de crena, na cabea do
tica" ( 1 925, p. 90) .
. pr imitivo._
A relao entre magia e reao emocional aparece aqui
'L-'t!: v
rdade que as foras sociais se atualizam em comporta
como uma relao de causa e efeito, tanto mais estranha se lem
"

m ntos concretos que no podem ser entendidos a no ser em


termos de foras psicolgicas. Mas, entre a "fora social" e a brarmos as inmeras ocasies em que, na descrio etnogrfica
mtivao presente na conduta individual no h uma relao dos ritos mgicos, Malinowski insiste sobre seu carter rotineiro,
diteta e unvoca, mas inmeras mediaes tm que ser estabele sobre a ausncia de emoes de temor ante o sagrado que
cidas entre ambas. isto que MaJinowslci deixa de fazer nas caracteriza tanto o comportamento do oficiante quanto o dos
inf.erncias de ordem mais geral. Em vez de aparecer como espectadores. H Parafraseando Nadei, poderamos tambm dizer
dimenso de uma totalidade sinttica (como transparece na an que, na anlise etnogrfica, a "magia um instnimento utilizado
lise etnogrfica), a magia, sob a forma de crena, reifica-se como na realizao de valores sociais fortuitamente determinados", ao
foqwa independente (de natureza. psicolgica) que age bre o passo que em colocaes gerais, como a que transcrevemos acima,
.
trQpriands, promovendo sua segurana emocional e motivando
is Quanto crtica a esta posio de Malinowski, inclusive no. que s refere
suas aes.
religio {que no abordamos por nio ser tratada na monografia), VeJa, eotre
0: J demonstramos a originalidade e a riqueza do tratamento outros, NADEL, 1960 e Lvt-8n.\uss, 1958, p. 19 er seqs.; p. 89 et nqs.;
q Malinowski dispensa relao entre magia e trabalho. Na p. 99 ti seqs.
u Especialmente na parte sobre a construo da canoa, nos prprios Argo
ar/,tlise da mitologia, vimos como apreende a magia como u
nautos e na parte sobre os rituais agricolas, em Coral Gordens, que analisa
p
" erador" que integra o passado e o presente, o mito e a rea h-
remos lllftis tarde.

1:
..
lf,;
1
; (.
I"
i
l .'
-
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86 CAP. li - o Nf<TIVO EM '"CAllNF. E osso CONCt.usi 87

ela passa a ser "uma arma na eterna luta dos homens contra o l

justificativa terica desta posio s pode ser feita em term s de
destino" (NADEL, 1960, p. 193). uma construo na qual o comportamento ritual aparea /eomo
Na verdade, a posio de Malinowski mais nuanada do resultado de necessidades emocionais, pois assim se demhstra
que se poderia julgar pelas suas formulaes mais radicais apon no s a natureza da vinculao entre ao e represcnf- o
tando, ao lado de fatores psicolgicos, outros de natureza social. como tambm sua utHdade prtica. Chegamos assim a um f !
Em Myth in Primitive Psychology afirma: "Encontramos magia concepo psicolgico-utilitarista que esconde toda a riqueza da
onde quer que os elementos de chance e acidente possuam um reflexo realizada. f
campo ar:npJo e extenso" [ ..
. J "No a encontramos em procedi i
O que notamos constantemente, tanto nas monografias omo
mentos seguros de resultados previsveis. Este o fator psicol nos trabalhos de cunho mais ensastico, uma luta con i!ant
e
gico" (1926, p. 139-40). Mas acrescenta: "a magia tambm freqilentemente mal sucedida, de traduzir teoricamente de '.mod
.
preenche outra funo sociolgica e altamente relevante.. [' . . ) ; adequado os resultados da verdadeira revoluo antropo{gica
.
que constttu1. sua anlise .
" um elemento ativo na organizao e ordenao sistemtica do etnogrfica. Tanto a riqueza iesta
.
trabalho" ( l 926a, p. 140) . anlise quanto os problemas tericos com os quais MalinQwski
Mas se estes trechos do a entender que h dois aspectos

se de ate esto associados utilao da noo de atitud . A, .
refleao s_obre o sexo e a famfa, que anahsaremos a sgu1r,
fundamentais na magia, um psicolgico e outro social (ou, como .
constitut Justamente um esforo no sentido de formular luma
diz Malinowski, sociolgico ) , no resta dvida que o primeiro
aspecto que domina toda sua interpretao "terica", ao passo teoria que esclarea este conceito.
que o ltimo o mais relevante na anlise etnogrfica.
O tratamento que a magia recebe nos Argonautas ajuda a
esclarecer a relao entre estes dois tipos de interpretao e o ,
:

caminho pelo qual Malinowski levado a privilegiar teoricamente


o aspecto psicolgico.

12 . Concluso

Desprovido de um aparato conceituai adequado, constante


mente Malinowski empobrece os problemas que levanta ao tentar
formul-los teoricamente. Malinowski percebeu que a magia
no pode ser interpretada simplesmente como uma atividade
irracional e sem sentido, como erro ou "superstio" - a magia
"faz sentido" no contexto da vida social e est intimamente
associada organizao da atividade coletiva. A traduo ..te
rica" desta descoberta a afirmao de uma posio pragmtica
e utilitarista extremamente empobrecedora que consiste em des
cobrir para que serve a magia em geral, qual sua utilidade. A
nfase psicologizante decorre da tentativa de realizar uma passa
gem direta entre a vinculao, no plano terico, dos diversos
nveis e aspectos do real (que emergem da anlise cuidadosa e
penetrante das suas manifestaes concretas) e a integrao das
motivaes e atitudes, que constitui o ponto de partida da anlise. .
Deste modo, o universo da representao, a "realidade pensada"
se transforma em fora psicolgica que produz efeitos sociais. A
1

t.

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t
.