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SOPRO 52

Notas para Literaturas Ps-autnomas III


Josefina Ludmer
so contemporneos. A histria da ilha seu presente e sua narrao. Em sincronia tambm se
imagina a casa velha ou a ilha urbana de Okupas, que outro territrio dos anos 2000 que contem
Em algumas escrituras latino-americanas dos anos 2000 trato de ver modos de imaginar e narrar sua histria at hoje, e tambm (com os tneis subterrneos) a histria da cidade de Buenos Aires
que so modos de pensar e de ler, e, portanto, formas possveis de agitao cultural. desde a colnia.
Na literatura busco palavras, imagens e movimentos; instrumentos conceituais para pensar, e As ilhas no esto somente em sincronia com seus passados; tambm alojam um tipo de su-
tambm p ara imaginar e produzir afeces; procedimentos ambivalentes para fabricar a realidade jeitos tpicos dos anos 2000: os dentrofora. Essa posio dos personagens o que desdobram os
e completar a volta. O instrumento conceitual (imaginrio e afetivo) poderia ser o instrumento crtico. relatos. uma posio que se define territorialmente (na ilha) e por sua condio exterior-interior
Depois de escrever Una especulacin [Aqui Amrica Latina. Una especulacin] tenho mais ou em relao a alguma esfera ou idia: a cidade, a nao, a sociedade, o trabalho, a famlia, a lei ou
menos claro como pensar ou imaginar em fuso e em sincronia. E no s na literatura. a razo. Os sujeitos da ilha esto ao mesmo tempo fora e dentro dessas divises: fora e amarrados
simbolicamente em seu interior.
Em fuso As identidades destes personagens esto pluralizadas e multiplicadas para formar, na ilha, co-
A queda do mundo bipolar produz fuses de opostos e desdiferenciao entre os plos anteriores. munidades (e guerras) de outros tipos: loiros, okupas, migrantes, gays, freaks, perdidos... As comu-
Imaginar/pensar/sentir em fuso com palavras como intimopblico, realidadefico, dentrofora, abs- nidades das ilhas, onde o passado coexiste com o presente, seguem sendo territoriais, mas agora
tratoconcreto. so provisrias e diaspricas.
No caso da realidade e da fico (uma oposio antes bipolar) poderia imaginar-se a fuso do Os sujeitos transversais, dentrofora, plurais, provisrios e diaspricos das ilhas literrias mar-
seguinte modo: um plo come o outro, a fico come a realidade. Na realidade, a fico muda de cam nitidamente a diferena (e a relao) com os sujeitos nacionais, vanguardistas e experimentais,
estatuto porque abarca a realidade at confundir-se com ela. possvel que o desenvolvimento das das narraes clssicas do sculo XX latino-americano. A diferena com as formas dominantes
tecnologias da imagem e dos meios de reproduo tenha liberado uma forma de imaginrio onde entre os anos 1940 e 1970, que uniam experimentao temporal e narrativa, um tipo de fico como
a fico se confunde com a realidade (o que Beatriz Jaguaribe desenvolve em O choque do Real: tenso entre realidade histrica e subjetividade-mito, e um tipo de personagens, ou sujeitos uno,
esttica, mdia e cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.119). O resultado a realidadefico, encarnaes (ou representantes) de alguma nao, alguma classe, algum povo e algum opressor.
que no uma matria feita das duas, no uma mescla, uma mestiagem, um hbrido ou uma Esses personagens representavam um tipo de identidade territorial nacional. A nao, os sujeitos
combinao, seno uma fuso onde cada termo , de modo imediato, o outro: a realidade, fico uno e a experimentao vo juntas e do forma aos clssicos do sculo XX: Pedro Pramo, Cem
e a fico, realidade. anos de solido, Eu, o Supremo. E no s os romances, tambm os ensaios que queriam definir
identidades nacionais eram vanguardistas e experimentais no sculo XX: Contraponto cubano do
Em sincronia tabaco e do acar de Fernando Ortiz, de 1940 e O labirinto da solido de Octavio Paz, de 1950.
outro modo-procedimento de imaginar e pensar que aparece na literatura e por toda parte: o su- Os sujeitos dentrofora de Okupas e de Lost, e de muitas escrituras do 2000, postulam uma posi-
cessivo se justape e o passado est no presente. Cada idia, cada imagem, cada momento, cada o transversal s divises e classificaes nacionais e parecem borrar a experimentao narrativa.
territrio, contm sua histria e seu passado. No trabalho de hoje esto todas as formas-trabalho da Agora ler mais fcil, como ver.
histria: na famlia, todas as formas-famlia; na literatura, a histria da literatura. Os sujeitos dentrofora das ilhas dos anos 2000 se carregam de uma politicidade que, como a
Para imaginar um territrio em sincronia, vejamos dois exemplos televisivos da dcada de 2000, categoria de fico, ou da realidade, se encontra em um estado de desdiferenciao: em fuso e
um argentino e outro norte-americano. A ilha urbana de Okupas e a ilha martima, tropical, de Lost. em ambivalncia.
A ilha um artefato conceitual, ou um instrumento crtico, diferente da nao.
Em sincronia: na ilha de Lost esto todos seus passados, desde os mitos de fundao at Traduo de Flvia Cera
hoje; os personagens anteriores e os originrios coexistem no presente e se relacionam: todos

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por si s quando se declara a sua existncia ou a sua no-existncia.
Dadas essas vantagens, no gostaria de renunciar ao meu modelo. No podendo, no entanto,
esconder que esse modelo ele mesmo algo mitolgico, subitamente renunciei a consider-lo um
Furio Jesi instrumento frio e lcido, e me proponho a reduzir, muito ou pouco, a margem de erro na sua apli-
Incertitude, mes dlices cao, sublinhando alguns aspectos propriamente gastronmicos do funcionamento da mquina
Vous et moi nous nous en allons mitolgica, vista como receita para satisfazer, no mbito da cincia, a fome de mitos. Um modelo
Comme sen vont les crevisses, sempre algo muito similar a uma receita. E no possvel separar o modelo mquina mitolgica,
A reculons, reculons. ou ainda, as palavras mquina mitolgica de uma outra cifra lexical. No se pode pronunciar
(Apollinaire, Le bestiaire) aquelas palavras sem gerar nos ouvidos de quem escuta um fonema espectral e, talvez, tambm
diante dos olhos de quem escuta, uma espcie de ectoplasma: fonema espectral, ectoplasma, que
Chamei de maquina mitolgica um modelo que se assemelha, pelo menos em aparncia, queles os alemes chamam der Hunger nach dem Mythos, fome de mitos2. Evocar esse ectoplasma
usuais nas cincias naturais. Esse modelo deve servir para configurar seja os objetos historica- significa colocar-se no ponto de fuga em que aquela que foi chamada a cincia do mito ou a cincia
mente verificveis, seja os objetos historicamente hipotticos que esto sobre a mesa da assim da mitologia aniquila-se por si s.
chamada cincia do mito ou da mitologia. Configurar esses objetos significa coloc-los em relao Quando li pela primeira vez esse ensaio, em francs, tive que agradecer lngua francesa, j
entre si e com o observador, com intento gnosiolgico. Mas, no mbito dos mitos e da mitologia, que a sua fontica tornava-se veculo de uma apreciao preliminar do ectoplasma, no instante em
quem compe um modelo arrisca-se sempre a compor ou combinar entre mitos e mitologia mate- que traduzia para o francs o nome do ectoplasma, der hunger nach dem Mythos. Em francs: la
riais mitolgicos, isto , tornar-se mitgrafo mais do que mitlogo. De fato um lugar comum, faim de mythes. E no somente a minha duvidosa pronncia do francs fez assim com que a faim
um conceito bvio, para no dizer uma trivialidade , os materiais mitolgicos que se encontram se identificasse com a fin, a fome com o fim, Hunger com Ende. Ponto de fuga, certamente,
na histria apresentam quase sempre uma tendncia vivssima para fazer-se modelos, imagens mas tambm ponto de apreciao histrica de uma relao com o mito que imagino como uma bus-
exemplares; e toda operao gnosiolgica que objetive coloc-los em relao entre si sem destruir- ca, no somente capaz de destruir, mas obrigada a destruir o seu objeto: como uma cruzada que
lhes as presunes pode conferir novo ardor a essa tendncia. Compostos, combinados juntamente no poder conquistar o seu Santo Sepulcro sem o ter destrudo de antemo. O modelo mquina
num modelo, os materiais mitolgicos cedero qualidade exemplar a que se arrogam ao prprio mitolgica , antes de tudo, a mquina de guerra que conquista enquanto destri, o artifcio que
modelo que os renem todos. Desse modo, o instrumento gnosiolgico que o modelo deveria ser, conhece o seu objetivo aniquilando-o. Ter fome de mitos quer dizer preparar-se para comer os mitos
torna-se ele mesmo um material mitolgico. A mquina mitolgica acaba assim mitolgica porque quando estes depuserem as suas armaduras. J que, de outro modo, no so comveis. Trata-se
reingressa entre os materiais da mitologia, no porque serve para conhec-los. de descascar os camares, j cozidos no fogo da busca e to logo tenham assumido durante o
Em alguns trabalhos precedentes1 propus o modelo mquina mitolgica como um mecanismo cozimento a cor vermelha que o objeto da nossa fome. Essa cor vermelha a cor daquilo que
que produz materiais mitolgicos isto , que produz objetos historicamente verificveis ; meca- est morto e, morrendo, assumiu a cor daquilo que vivo, maduro, agradavelmente comestvel. A
nismo que declara, entretanto (sem que necessariamente nele se deva crer), ocultar no seu interior finalidade da moderna cincia do mito ou da mitologia, a finalidade dos mitlogos modernos, esta:
uma cmara secreta com paredes impenetrveis na qual hospedaria o mito, seu centro motor invi- ter sobre a mesa algo muito apetitoso que, sem hesitao, dir-se-ia vivo, mas que est morto e que,
svel no verificvel na histria. quando estava vivo, no possua uma cor to agradvel. A cor da vida no uma prerrogativa muito
Esse modelo pode ter certa utilidade, permitindo a resoluo de problemas epistemolgicos que freqente do que est vivo. O que est vivo freqentemente no muito comestvel para ns e a cor
dizem respeito relao entre o mito e os materiais mitolgicos: entre o objeto latente, que no da vida , aos nossos olhos, a cor do que comemos com viva satisfao.
verificvel na histria, que no predicvel de existncia ou de no-existncia histrica (isto , o O modelo mquina mitolgica j disse uma receita til para tornar os materiais mitolgi-
mito), e os objetos que chamei de materiais mitolgicos (isto , a mitologia ou as mitologias, a res- cos agradavelmente mortos, pulverizados pela cor da vida, esplendidamente comestveis. preciso
peito das quais encontramos testemunhos na histria). O modelo mquina mitolgica apresenta acrescentar, de fato, que se o que est vivo freqentemente no muito comestvel para ns,
a vantagem de no colocar a pergunta o que o mito?, ou, ao menos, de declarar essa pergunta
como mal posta, falso problema, uma vez que no possvel dizer o que o objeto que se aniquila 2Cfr. T. Ziolkowski. Der Hunger nach dem Mythos. Zur seelischen Gastronomie der Deutschen in den Zwanziger
Jahren. In.: Die sogenannten Zwanziger Jahre. Organizao de R. Grimm e J. Hermand. Bad Homburg-Berlin-
1 La festa e la macchina mitolgica. In.: Materiali Mitologici. pp. 81-120; Il Mito. Milano: Isedi, 1973. Zrich: Gehlen-Verlag, 1970, pp. 270 ss.

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tambm o que est morto e aparece exatamente como morto no muito apetitoso. A mquina num erro, aos meus olhos muito grave. A competncia desse mestre me fascinou tanto ao ponto
mitolgica a receita para preparar materiais mitolgicos a fim de que apaream sobre a mesa de me fazer esquecer a minha norma metodolgica fundamental: eu disse mitos onde deveria
cientfica bem mortos, mas tambm muito apetitosos. E para sublinhar os seus aspectos e as suas ter dito materiais mitolgicos. Edifiquei conscientemente os muros que sempre deveria levantar
virtudes gastronmicas permitam-me salientar que h uma coincidncia quase perfeita entre as re- entre o mito, no verificvel na histria e cuja existncia ou no existncia no predicvel, e os
gras que compem o modelo mquina mitolgica e aquelas que compem um outro modelo mais materiais mitolgicos, verificveis na histria, materiais cuja existncia indubitvel. E disse um
clebre: o trecho exemplar do Guide culinaire de A. Escoffier a propsito da preparao dos cama- lapso talvez eloqente e revelador e de certo modo ambguo , disse que castrar os mitos, no os
res3.Eis aqui o texto, dotado de todas as qualidades que deveriam fazer dele um texte de chevet4 materiais mitolgicos, quer dizer isso e aquilo etc. Muito provavelmente isso significa que a qualida-
[livro de cabeceira] dos mitlogos: Quel que soit leur apprt, les crevisses doivent toujours tre de mitolgica da maquina mitolgica assumiu e produziu essa ambigidade. Impossvel fugir por
bien laves et chtres... [Independentemente de sua preparao, as lagostas devem ser sempre muito tempo. Os escrpulos mais louvveis, a inquietude despertada pelo mximo sombreamento
bem lavadas e castradas...] Permitam-me aqui tirar a palavra do mestre da gastronomia por um de conscincia epistemolgica, submergiram pela nossa gulodice. O rigor dura apenas uma manh.
instante para salientar a exatido do seu ensinamento, no somente para esses crustceos, mas A guisa de exemplo de advertncia, gostaria de mostrar um s caso da aplicao da mquina
em particular para os mitos. Sobre a mesa do laboratrio da cincia do mito, os mitos, qualquer que mitolgica exatamente no mbito de um mito da mquina.
seja a apprt que se lhes reserva, devem sempre ser bem lavados e castrados. Mas, ainda que Em um recente ensaio, que integra o seu livro sobre Mito da mquina, R. Tessari5[5] sugere
no seja muito difcil compreender o que significa lavar, bem lavar os mitos, isto , submet-los reconhecer no aforismo do Manifesto futurista de 1909, Um automvel de corrida mais belo
gua do laboratrio, liber-los assim da lama das suas hipstases histricas, com reserva natural- do que a Nike di Samotracia, a primeira linha dun surprenant roman damour: le conte courtois
mente de colocar mais tarde aquela terra em anlise filolgica , dito tudo isso, permanece a dvida dun hros moderne fils de la Desse-Usine, qui rend hommage au culte dune nouvelle Dame
sobre o que significa castrar os mitos. O mitlogo poderia avanar hipteses pouco fundadas. Mas [o automvel] et compose pour elle des madrigaux passionns [de um surpreendente romance
h uma explicao precisa encontrada na explicao de Escoffier: castrar os mitos quer dizer les de amor; o conto corts de um heri moderno filho da Deusa-Indstria, que homenageia o culto
dbarrasser du boyau intestinal dont lextremit se trouve sous le milieu de la queue, ce qui se de uma nova Dama [o automvel] e compe para ela madrigais apaixonados]. O amor do po-
fait en saisissant cette extrmit avec la pointe dun petit couteau et en le retirant doucement pour eta futurista e da mquina (automvel6), os quais semblent senfuir vers la fort enchante de
ne pas le briser [livr-los do tubo intestinal cuja extremidade se encontra no meio da cauda, isso lArt et du Mythe, [parecem fugir para a floresta encantada da Arte e do Mito] seria um amor
que se faz apertando essa extremidade com a ponta de uma pequena faca e puxando-a delicada- culpado de lesa vassalagem e adltero, nos confrontos de um sistema econmico soberano do
mente para no o quebrar]. No somente isso. H coisas melhores, muito mais esprit de finesse, poeta e esposo legtimo da mquina. Um sistema econmico rei Marco, uma mquina-Isolda,
muito mais savoir faire metodolgico nas palavras do mestre Escoffier. Ele especifica, de fato, que um poeta futurista-Tristo, para seguir a interpretao de Tessari. Ele nota, no entanto, que a ve-
Laiss dans les mythes, ce boyau risquerait, principalement au moment du frai, de leur donner nerao, pelos futuristas, da mquina, ao invs de romper com uma tradio literria secular, recai
de lamertume [Deixado nos mitos, esse tubo arriscaria, principalmente nas pocas de desova, a dans le plus caractristique des lieus communs de lerotisme occidental [no mais caracters-
deix-los amargos]. E notrio que os mitos esto quase permanentemente au moment du frai. tico dos lugares comuns do erotismo ocidental]: o mito tristnico. Marinetti et ses disciples ne
Mestre Escoffier enuncia ainda outra regra urea da metodologia da cincia do mito. Lopration sont pas les aptres dune dimension humaine rvolutionnaire, mais les pigones dune culture
de chtrer les mythes, diz, ne doit pas se faire quau dernier moment, et les mythes doivent tre bourgeoise europenne qui, en affirmant de prfrence sous forme de mythologie rotique ses
mis immdiatement dans la cuisson, sinon leur eau schappe par lorifice de cette blessure, et ils diffrents niveaux de conscience des contradictions historiques, joue constamment ses chances
se vident [A operao de castrar os mitos s deve ser feita no ltimo momento e os mitos devem sur lantithse entre Eros et gape, passion manichenne et mariage catholique... [Marinetti e
ser colocados imediatamente no cozimento, seno sua gua escapa pelo orifcio dessa ferida e eles seus discpulos no so os apstolos de uma dimenso humana revolucionria, mas os seguidores
se esvaziam]. de uma cultura burguesa europia que, afirmando preferencialmente sob forma de mitologia ertica
Evidentemente, no entanto, as palavras do mestre Escoffier me deixaram de tal modo hipnotiza- seus diferentes nveis de conscincia das contradies histricas, jogam constantemente sua sorte
do com a sua preciso, com a exatido das regras metodolgicas que prope, que me fizeram cair sobre a anttese entre Eros e gape, paixo maniquesta e casamento catlico...]. Quando se tor-
3 5
A. Escoffier, com a colaborao de Ph. Gilbert e E. Fetu. Le guide culinaire. Aide-mmoire de cuisine pratique. R. Tessari. Il mito della macchina. Letteratura e industria nel primo Novecento italiano. Milano: Mursia, 1973
Paris: Flammarion, 1921. p. 372. (em particular as pp. 211 ss., 222 ss., 264 ss.); Id. Le futurisme et la machine: un mythe damour tristanique, in
4 Nota do tradutor: Optei por traduzir os vrios trechos que o autor cita em francs, porm, tambm mantendo Europe, ano VIII (1975), n. 551 (Les futurismes), pp. 48-53.
6 N. T.: a palavra macchina, em italiano, tambm significa carro, automvel.
o original no corpo do texto.

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na Isolda, a mquina (automvel) aparentemente salva o homem moderno do inferno econmico; et lui doit deux de ses lments essentiels: lavventure et lamour, cest--dire la recherche du
mas, na realidade, todas as virtudes das quais a mquina depositria no romance corts futurista bonheur sous les deux formes de la supriorit individuelle et de la possession absolue dun autre
coincidem com les valeurs les plus chres chaque systme capitaliste [os valores mais caros tre7 [Essa epopia celta, que morre ao criar ela mesma sua posteridade, no encantou somente
a todo sistema capitalista]. Esses materiais mitolgicos podem somente enganar, fingir uma se- a idade mdia: a poesia moderna ainda est impregnada de seu esprito e lhe deve dois de seus
parao entre mquina e sistema econmico: lhistoire et le mythe (offenss, lune per loutrance elementos essenciais: a aventura e o amor, isto , a busca pela felicidade sob as duas formas da
de lidalisme, lautre par la grossire destitution de lidole fminine) se vengent des futuristes superioridade individual e da possesso absoluta por ou outro ser]. Note-se bem: la supriorit
en dcevant toutes leurs vellits rvolutionnaires et en les entrainant dans les plus obscures individuelle, la possession absolue. A Idade Mdia est muito distante; prximo, o burgus do
implications de la logique industrielle bourgeoise et de larchetype tristanique [a histria e o mito sculo XIX. E prximo est o perito em gastronomia. Gaston Paris disse: Cette pope celtique,
(ofendidos, um pelo excesso do idealismo, o outro pela grosseira destituio do dolo feminino) se morte elle-mme en crant sa posterit. Eu diria: esses materiais mitolgicos, bem lavados, cas-
vingam dos futuristas decepcionando todos seus impulsos revolucionrios e levando-os s mais trados e mergulhados imediatamente na gua fervente no fogo: eles que, claro, no estavam vivos,
obscuras implicaes da lgica industrial burguesa e do arqutipo tristnico]. Ter-se-ia, assim, no mas que tinham ainda cor de argila e agora, imersos no ardor da busca, teriam assumido a cor bela
apenas os desabrochamentos do nimo vulgairement tristanique do pequeno-burgus moderno e apetitosa da vida. Ou, pelo menos, da vida comestvel; j que no se trata sempre e nem mesmo
(sentimentalismo e luxria frustrados) no culto do automvel ou da motocicleta, mas tambm os da cor vermelha da vida ainda que presumida: vrias vezes trata-se apenas do rosa da possession
florescimentos daquelas tonalidades de maniquesmo e de religio da morte (horror pela mulher absolue dun autre tre no nvel dos feuilletons que no apreciam brutalidade canibal. A mquina
smbolo da terra/natureza e sua substituio pela mquina (automvel); sofrimento pelo ciclo de mitolgica funciona imperturbvel nos mais inspidos cabinets spars e nas trevas da Histoire dO.
nascimento e morte que aprisiona o esprito; culto das armas e da guerra) que Tessari, com base So covas e salas, manses e casas senhoriais. H, no centro da mquina mitolgica, um quarto
em Denis de Rougemont, declara presentes nas relaes entre o mito tristnico e as heresias da secreto: o que se encontra nos sonhos e que muito provavelmente est vazio. Os garons que, sem
Idade Mdia. trgua, vm e vo de l com as bandejas cheias, fingem no ser outra coisa que garons, ainda
Mas, para quem quer recorrer ao modelo mquina mitolgica, esse autodenominado mani- que sejam verossimilmente cozinheiros. E quando ns dizemos os mitos ao invs de os materiais
quesmo dos materiais mitolgicos da Idade Mdia e do futurismo muda imediatamente de fisiono- mitolgicos fingimos acreditar em tal engano.
mia. Se se considera a gnese do romance corts futurista e das interpretaes, muito duvidosas, Poder-se-ia agora perguntar se a mquina mitolgica pode verdadeiramente ser til, dado que
de Denis de Rougemont como produes da mquina mitolgica, as paredes impenetrveis que nos impe um engano: engano no qual fingimos acreditar. Ainda responderei: sim, pode ser til
ocultariam o motor imvel da mquina surgem e nos obrigam a olhar de perto os produtos, o pro- como modelo gnosiolgico, uma vez que transpe para o nvel do seu engano mecnico, do seu en-
dutor, no os movimentos mais misteriosos e duvidosos do suposto produtor remoto, mas aqueles gano funcional, normativo da sua existncia, o engano que K. Kernyi chamava de tecnicizao do
explcitos do produtor imediato. No o mito ou o arqutipo, no predicvel de existncia nem de mito. Assim fazendo, a mquina mitolgica coloca nas nossas mos, ao mesmo tempo, um modelo
no-existncia, que se pode tranquilamente colocar entre parnteses ou identificar com o vazio, gnosiolgico e um espelho do nosso engano. Ambigidade, claro. Mas depois dessa forada am-
mas as articulaes operativas da mquina mitolgica. Os elementos dos assim chamados mitos bientao do leitor na linguagem da gastronomia, ser fcil lembr-lo de que em francs ambigu
do amor da Idade Mdia, que induziram Denis de Rougemont a ligar aqueles mitos com o mani- [ambguo] quer dizer tambm repas froid, ou lon sert la fois tous les mets et les desserts (La-
quesmo, so os produtos de uma cozinha no medieval, mas medievalizante [medievaleggiante]. rousse) [refeio fria na qual se serve ao mesmo tempo todos os pratos e sobremesas], refeio
So alimentos preparados sobre a mesa do laboratrio filolgico do sculo XIX, segundo a receita na qual les parfums, les couleurs et les sons se rpondent (Baudelaire) [os perfumes, as cores e
da mquina mitolgica. As pginas de um grande chef como Gaston Paris nos permitem estudar os sons se correspondem]. Assim, o leitor perdoar essa irrupo do Ambigu cmico num mbito
in flagranti essas manipulaes. Gaston Paris e os seus ilustres colegas, compreendidos aqueles cientfico, o qual usualmente distante da comdia.
especialmente gulosos por Realien, degustaram os textos e, aos mitos, deram uma interpretao
muito saborosa segundo a receita burguesa e maniquesta, j que burguesa. Mergulharam os ma- Traduo de Vincius Honesko
teriais mitolgicos no caldo fervente que tinham preparado e ficaram fascinados diante da cor rosa
Fonte: Furio Jesi. Gastronomia Mitologica. In.: Materiali Mitologici. Mito e antropologia nella cultura
assumida por aqueles camares. Eis as palavras de Gaston Paris que so a receita perfeita e, ao mitteleuropea. Nuova edizione a cura di Andrea Cavalletti. Torino: Einaudi, 2001. pp. 174-182.
mesmo tempo, os seus resultados: Cette pope celtique, morte elle-mme en crant sa posterit, 6 G. Paris. Tristan et Iseut, publicado na Revue de Paris (1894) e depois retomado em Pomes et Lgendes
na pas seulement charm le moyen age: la posie moderne est encore imprgne de son esprit du Moyen-Age. Paris: Socit dEdition Artistique s.d. (1900), p. 120.

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A Cauda
vo verbete Luis Tejada
Aquele sutil grego que amputou a cauda do seu cachorro arrebatado por irnico bom humor, talvez no adivinhasse
em toda a sua magnitude o significado profundo, com projees espirituais, que esse apndice carnoso e peludo
tem em relao com a vida dos animais superiores.
Na cauda reside indubitavelmente o equilbrio fsico, e eu acredito que tambm o sentido do equilbrio intelectual
dos mamferos. Dizem-me que um coitado cachorro sem cauda incapaz de passar por uma ponte estreita isto,
embora no seja verdade, verossmil e lgico. A cauda para o animalzinho como a alavanca que o bailarino
leva na corda e que lhe ajuda a distribuir as foras e os pesos quando o corpo se inclina demais para um lado ou
para o outro. A alavanca a cauda do bailarino infunde-lhe confiana, acha-lhe no sei que pontos invisveis de
apoio no espao e o guia ao longo da corda, sem que se interrompa essa sutilssima e matemtica situao que
chamamos equilbrio.
Ora, um cachorro sem cauda , ademais, o pequeno ser melanclico e maluco por excelncia; ambulante e
cheio de leves caprichos, parece que um eixo secreto se quebrou nele, que falta sua vida uma direo precisa
e ordenada, que a sua existncia no tem mais razo para ser porque perdeu seu fim ideal. No me pareceria es-
tranho que esse cachorro se fizesse misantropo e at comeasse a elucubrar teorias metafsicas e a se perguntar
o que pode haver mais alm da vida e qual o princpio e o fim das coisas. claro: o infeliz perdeu o sentido do
equilbrio intelectual, se desorbitou, quase um homem.
E o homem? A falta, ou melhor, a perda da cauda tem influenciado nele espiritualmente? Porque inegvel
que o homem teve cauda: qualquer um pode se convencer pessoalmente, apalpando com discrio os vestgios
ancestrais desse adminculo que levavam, completo e mvel, nossos remotos avs.
No homem atual a falta de cauda um defeito verdadeiramente essencial, ao que eu no consegui ainda me
resignar totalmente. s vezes na rua, penso que todos os que vo diante de mim, levam-na cuidadosamente enros-
cada por baixo do palet, e me assalta a estranha presuno de que sou eu o nico que no a tem, transformando-
me assim no homem mais desgraado da Terra.
Mas enfim, mesmo que ela tenha se extinguido lentamente ou que um deus caprichoso como Alcibades ao
seu co a recortara de um golpe em alguma manh imemorial, o certo que essa deficincia tem definitivamente
influenciado o homem. Por que, ento, afirmava Pascal que o homem o nico ser imperfeito, e por que o doutor
Garavito costumava dizer que o homem um animal louco? Rogo-vos que mediteis nessas duas frases, buscando
a sutil analogia que h nelas. Sim, o homem um animal louco e imperfeito; uma ruptura primordial descentrara-o,
deixara-o sonmbulo e errabundo na eternidade; cheio de apetites incomensurveis, de estranhas aspiraes, de
torturantes meditaes, o homem sempre tende a sair da rbita que lhe tem sido designada na natureza. A sabedo-
ria e a perfeio dos outros animais, sobretudo dos que tm cauda, est na submisso inconsciente e maravilhosa
ao seu destino. O cavalo, por exemplo, nunca desejaria deixar de ser cavalo; tranqilo e feliz, vive sujeito ao seu
fado, e no procura sair do patamar que lhe corresponde na natureza: perfeito. O homem, ao contrrio, tenta
modificar a si mesmo, cheio de nsias infinitas, complicando a sua existncia cada dia um pouco mais s nele se
encontra o desgosto metafsico, a inconformidade transcendental; s ele no feliz. Em relao aos outros animais,
o homem como o cometa, ambulante e perdido, em relao aos astros que possuem rbita fixa e a percorrem
equnimes, simples, humildes, do princpio ao fim dos tempos.
que ao homem lhe falta uma batuta, uma alavanca, um ndice que guie e sustente o seu equilbrio ao homem
falta-lhe a cauda, um cabo flexvel e prodigioso que amarra a inteligncia louca realidade da vida. (1924)

Traduo de Luz Adriana Snchez Segura