LAS CUATRO TRADICIONES

Se denomino as por que desde que comienza, en Gn 2,4b Gn 2, 4-20 se caracteriza por Llamar a Dios Jav
emplea el nombre propio en hebreo, esto es, YHWH. Ex 19 hace nfasis en el hermano menor Isaac y relata la alianza del .Sina
Da de s. X a.C. es la fuente ms antigua, y sobre todo repre- Gn 3,8.21 presenta la comunin Divina con los hombres,
sentan la mitad del Gn y la primera mitad del Ex, adems Gn3, 15; 4,7 revela un optimismo a pesar del dominio del pecado
fragmentos de Nm Ex 19 hace nfasis en el hermano menor Isaac y relata la alianza del Sina
TRADICIN
YAVISTA.

La obra histrica yahvista presupone ya un Israel slida- Ex. 3-4; Ex. 34, 1-28;
mente constitutivos de, que no fue realidad histrica hasta la Num10, 29-36; 24,1-25.
poca de David.
La relacin entre obra histrica yahvista y el reino davidico
salomonico confiere probabilidad a la hiptesis de que su
lugar de origen se sita en Jud y ms correctamente en
Jerusaln.

La obra elohista quiso ofrecer inicialmente una expresin Gn 15 para el elohista el punto culminante de la historia fue la alianza de Dios con
global de la pre historia de Israel. Israel, comienza su relato en
Pero a diferencia de (J), comienza con las narraciones pa- Ex 20
triarcales y no conoce, por tanto, una protohistoria o historia Num 12.
de los orgenes . Gn 20,3.6; 21,12-14; 22,1-3
El criterio ms importante aunque no suficientemente para
TRADICIN ELOHISTA.

la definicin o delimitacin de la capa elohista del pentateu-

co es la presencia de la denominacin divina elohim, deriva
del palativo, comn en el espacio semita para nombrar a
Dios I EL (ugaritico Hebreo) (ILU Acadios), ( ALLAH
rabe).

A diferencia de la obra yavihta, la elohista ha llegado hasta

nosotros slo en forma fragmentaria

La obra histrica elohista posee ciertas caractersticas que

diferencian de la obra yahvista. As la manifestaciones
divinas ocurren preferentemente de noche o en sueos. Los
mensajeros de Dios no se encuentran con los hombres sobre
el suelo sino que los llama desde el cielo.
Abarca los libros de Josue, Jueces, 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes; 2Re 25,27-29 este conjunto tom forma despus del destierro.
esto es, se identifica con los profetas anteriores de la tradi- Dt 6,20-25 El centro del deuteronomista es la alianza, la respuesta debe ser indivi-
cin juda. dual, personal.
Cuando Israel es liberado se convierte en un pueblo litrgico Ex 12,3
La verdadera identidad del autor de la tradicin deutoroca- Alianzas:
nnica es dudosa: Los estudiosos estiman que el autor fue 1- Jahveh con Abrahan Gn 15,7-21
Baruh el hijo de Neriyah. 2- Sinai Exodo 19,16-19;20,18-24
DEUTERONOMISTA.

3- Noe Gn 9,8-17
TRADICIN

El marco histrico presupone la obra yahvista y la del elohis- 4- Segunda alianza Dt 28,69. Otra alianza Josu 24,25-28
ta en su redaccin yahvista de Nmeros 11,11-5 Dt.10, 12-22.

El deutoronmio propio, que emplea el trato en singular,

presenta un principio y un final muy destacados.

Tiene su estilo de predicacin, insistiendo en que Israel es el

pueblo elegido por Dios.

En todo caso, la relacin Deutoronomio parece ser la ms

reciente, pues pretende reebalorar y corregir el libro de la
alianza.
Esta capa la ms reciente de cuentas figura en el pentateuco, Presentan algunas caractersticas al encontrarse con familia sacerdotales
se destacan ntidamente, por su estilo de vocabulario de (J) - La de Moiss en Dan Jue 18,30
y (E), con los que parece ms o menos estrechamente en su - La de El en Sil, en Nob y bajo David en Jerusaln
estadio actual. Gen. 5.
SACERDOTAL.
EL CONDIGO

El escrito sacerdotal muestra mltiples un lenguaje monto-

no, formalistas; se caracteriza por los ttulos y subttulos, las
repeticiones y enumeraciones, y se fue ampliando en varias
faces.

Debe entenderse la gnesis de la obra histrica sacerdotal

como un proceso continuo polongado durante decenios,
cuyo punto final debe situarse en los ltimos aos del s. V a.
C., en conexin con el nombre de esdras
PENTATEUCO
DicTB

SUMARIO: I. Cinco rollos. II. La hiptesis de los documentos. III. Historia de las formas. IV. Historia de la tradicin. V. La crisis actual. VI. Hacia nuevas sntesis.
VII. Historia y teologa: 1. Teologa del yahvista; 2. Teologa del elohsta; 3. Teologa del Deuteronomio; 4. Teologa del sacerdotal. VIII. Teologa del Pentateuco?
IX. Historia creda e historia real.

I. CINCO ROLLOS. Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tra-
dicin juda y designados como trah. En la tradicin cristiana, con una palabra derivada del griego, han sido llamados Pentateuco, que significa (libro en) cinco
volmenes. Hoy, en la jerga de los exegetas, Pentateuco es el trmino comn con que se designa esta parte de la Biblia hebrea.

Este Diccionario dedica una voz a cada uno de estos libros. En efecto, cada uno tiene caractersticas propias, tanto desde el punto de vista literario como teolgico.
Aqu suponemos que el lector conoce por estas voces todo lo que atae a cada libro, y nos ocuparemos ms bien del problema del Pentateuco, es decir, de las relacio-
nes mutuas entre los diversos libros y del significado teolgico de la coleccin.

II. LA HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS. Durante cerca de mil quinientos aos la tradicin juda y cristiana ley el Pentateuco como obra escrita sustancial-
mente por Moiss y como Historia entendida de diversas formas de los acontecimientos fundamentales desde la creacin hasta la muerte del propio Moiss.

En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, en la obra De canonicis Scripturis, fue el primer crtico de la poca moderna que sostuvo defendi posse Mosen non fuisse
scriptorem quinque librorum; esto le pareci al filsofo B. Spinoza, autor del clebre Tractatus theologico politicus en 1670, tan claro como el sol: Luce meridiana
clarius apparet Pentateuchum non a Mose... scriptum fuisse.

Desde entonces empez a ser cada vez ms discutida la autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su composicin a Esdras. Incluso el catlico R.
Simon (1638-1712), oratoriano francs, se atrevi a sostener que Moiss no fue el autor del Pentateuco; pero su tesis escandaliz a Bossuet, uno de los ms eminen-
tes telogos franceses de la poca, de forma que Simon se vio obligado a dejar su orden.

La poca moderna del estudio crtico de la Biblia comienza propiamente en el siglo de las luces (siglo xv1II). El pionero de la crtica literaria aplicada al Pentateu-
co fue J. Astruc, mdico del rey Luis XV, un protestante convertido al catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dej una obra titulada Conjectures sur les
mmoires originaux dont il paroit que Moyse sest servi pour composer le livre de la Gense. Avec des remarques, qui appuient ou qui claircissent ces conjectures
(1753). Leyendo el Gnesis y los dos primeros captulos del xodo, el curioso mdico haba observado que Dios era llamado a veces con el ttulo de Elohim y a
veces con el nombre de Jehovah (as es como l vocalizaba el tetragrama sagrado). Intent escribir en dos columnas paralelas los textos, distinguindolos segn el
criterio del uso del nombre divino. De esta forma obtuvo una doble serie de relatos, en los que desaparecan las repeticiones y el desorden cronolgico que le haban
impresionado.

Casi al mismo tiempo el prroco alemn de Hildesheim H.B. Witter confrontaba el relato de la creacin de Gn 1,1-2,4 con el del paraso de Gn 2,5-3,24, sealan-
do la diferencia de los nombres divinos, la diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; lleg de este modo a formular la hiptesis de dos relatos paralelos.

As naci la hiptesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en 1780) dio una primera configuracin ms sistemtica, distinguiendo entre un documento yahvista
(J) y un documento elohsta (E) a partir del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo adems otras fuentes.

La hiptesis documental, ante el refinamiento de la crtica literaria y la ampliacin de la investigacin a todo el Pentateuco ms all del Gnesis, no pareca suficien-
temente capaz de explicar la existencia de otras fuentes al lado de los documentos principales, ni tampoco las diferencias de temas y de formas dentro de los mismos
documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 1802-1805) propusieron entonces la hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco estara constituido por
numerosos trozos (Stcke) distintos, no unidos originalmente entre s, pero juntados luego por un redactor.

La hiptesis de los fragmentos no pareca dar razn de la unidad que revela el Pentateuco, sino slo de su diversidad. Fueron sobre todo H. Ewald (1823) y W.M.L.
de Wette (1840) los que propusieron una solucin media entre las dos teoras precedentes con la hiptesis de los complementos. Junto a un escrito fundamental
(Grundschrift) crecieron, segn dicha hiptesis, por insercin o por aadido, otros complementos de manos diversas; el escrito fundamental sera el elohsta.

H. Hupfeld (1853) recogi y reelabor la hiptesis documental; adems del escrito fundamental, que l llam elohsta y que corresponde al que luego sera llamado
sacerdotal, hay que admitir un documento yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo elohsta (E2). Con ello quedaba expedito el camino para la elaboracin
de la que se convertira en la teora clsica documental.

Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admita las cuatro fuentes de Hupfeld, propusieron una fecha distinta para los documentos; en particular, P (sacerdotal)
sera el documento ms reciente, de la poca del destierro o posterior al mismo.

Pero el que dio forma ms completa a la hiptesis de los documentos fue J. Wellhausen (1844-1918). Influy notablemente en l la idea hegeliana del evolucionis-
mo religioso, segn el cual Israel pas de formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de religiosidad. Como era sobre todo un historiador, le interesaba
el problema de la colocacin histrica de los documentos que sus predecesores ya haban sealado. Elabor para ello una teora que estaba destinada a asumir su
nombre y a alcanzar un xito extraordinario en el mundo de los estudios bblicos, en donde todava hoy goza del favor de muchos exegetas, aunque en formas modi-
ficadas respecto a la propuesta original. Nunca faltaron opositores a la teora documental, tanto entre los cristianos (protestantes y catlicos) como entre los judos;
ni faltaron las propuestas de modificaciones importantes. Sin embargo, la estructura fundamental de la hiptesis documental ha seguido siendo sustancialmente la
que indic Wellhausen. Los elementos esenciales de la teora de Wellhausen pueden sintetizarse de este modo.

Tras el perodo en el cual, alrededor de los santuarios tribales, se fueron transmitiendo las tradiciones religiosas constituidas en funcin del culto o bien como
recuerdos de las diversas tribus, apareci la redaccin escrita ms antigua con el documento yahvista (850-750 a.C.). Se llama as porque se menciona siempre a
Dios con su nombre Yhwh, incluso antes de la revelacin a Moiss (Ex 3,6; cf Gn 4,26). Como los sucesos narrados tienen por escenario el sur, se supone que este
documento proviene del reino de Jud. Es frecuente el uso de antropomorfismos al hablar de Dios. Los discpulos de Wellhausen distinguieron adems un J, un J2 y
un J3.

Un documento ms evolucionado, que es posible fechar en el siglo vm a.C., es el elohsta (E), que la escuela de Wellhausen considera influido por la predicacin
proftica del reino del norte, su patria de origen. Se trata de un documento teolgicamente ms maduro: evita los antropomorfismos ms primitivos, hace inter-
venir a los ngeles como mediadores entre Dios y el hombre, introduce la idea de revelacin divina mediante los sueos, asigna a los personajes principales como
Abrahn y Moissel ttulo de profeta y concede amplio espacio a las colecciones legislativas (como el cdigo de la alianza de Ex 20,24-23,19).
Despus de la cada de Samaria (ao 722 a.C.), un redactor, llamado por algunos yehovista (sigla: RJE), habra unificado los dos documentos, dando al texto yah-
vista la funcin de documento-base y armonizando las dos fuentes con intervenciones redaccionales. Este trabajo estara ya ultimado en la poca de Josas.

En el 622 a.C., bajo el rey Josas, con ocasin de los trabajos de restauracin del templo (cf 2Re 22), fue descubierto el libro de la ley, que hay que identificar con el
libro del Deuteronomio, al menos en su parte central; es obra de la clase sacerdotal de Jerusaln, el nico lugar legtimo de culto: El descubrimiento de Dt, segn
muchos seguidores de Wellhausen, fue un piadoso engao inventado para conferir autoridad al libro; se habra tratado en realidad de una primera redaccin del
Dt, a la que siguieron varias ediciones sucesivas, con aadidos y modificaciones diveras. Finalmente, un redactor (sigla: RDT) uni el Dt con la obra de JE, hacien-
do algunos arreglos para ajustarlos mejor.

El ltimo documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la palabra Priester = sacerdote), sera obra del mbito sacerdotal; compuesto despus del destierro,
puede atribuirse probablemente a Esdras y datara de hacia el 458 a.C. Se trata de una recopilacin de varios documentos, con diversos aadidos y suplementos. Por
el 400 a.C., un redactor sacerdotal habra intentado fundir todo ello en un documento unitario (P).

Realizada la fusin de P con los otros documentos por el ao 330 a.C., el Pentateuco haba asumido ya su fisonoma definitiva, excepto algn pequeo aadido que
pudo hacrsele posteriormente.

El sistema propuesto por Wellhausen conquist al mundo universitario de los estudios bblicos, y constituye hasta nuestros das la hiptesis de trabajo utilizada
comnmente en sustancia por los biblistas. Pero nunca han faltado oposiciones, incluso antes de la violenta tempestad estallada en estos ltimos aos. Entre los
crticos ms autorizados podemos recordar a O. Eissfeldt (1934), quien propuso subdividir a J en J y J2, admitiendo adems una fuente laica (sigla: L) ms antigua
que J y que refleja una sociedad sin sacerdocio (es semejante la tesis de G. Fohrer). P. Volz y W. Rudolph (1933) negaron la existencia de E como fuente autnoma.
Junto con un consenso general de fondo, prosigui tambin el debate sobre la teora wellhauseniana; a pesar del hechizo y de la aparente solidez de la teora, cada
uno de los elementos de la hiptesis de Wellhausen ha sido sometido a anlisis crtico, con el resultado de que casi todos los estudiosos han intentado proponer
soluciones personales. As pues, hasta hoy, la historia de la formacin del Pentateuco es un campo de opiniones controvertidas.

III. HISTORIA DE LAS FORMAS. H. Gunkel (1862-1932), el cual admita la teora de las fuentes J, E, D, P de la escuela wellhauseniana, introdujo en realidad
un mtodo diverso. No se preguntaba tanto por la historia de la formacin del texto, sino que parta ms bien del texto final para sealar en l la existencia de
pequeas unidades, cuyo gnero literario intentaba estudiar. Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider ya como unidad de amplios
documentos reunidos, sino como coleccin de muchas pequeas unidades ms o menos separadas, ms o menos independientes. El inters no radica ya en la
atribucin de un versculo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la caracterizacin de cada unidad literaria y de su Sitz im Leben, esto es, el
lugar o situacin de insercin en la vida del pueblo de Israel. No se pone atencin tanto en el autor de una percopa o en sus rasgos originales como en la estruc-
tura repetible de un esquema literario, originado por determinadas situaciones vitales. Por ejemplo, el esquema relato de creacin puede encontrarse en diversas
culturas de pocas y de pueblos diferentes. Este mtodo demuestra as el parentesco de los relatos bblicos con las culturas del prximo Oriente antiguo, y al mismo
tiempo la originalidad de los textos bblicos. As pues, Gunkel asign a la exgesis la tarea de estudiar las Gattungen (formas literarias) de la literatura hebrea y su
historia en conexin con las literaturas vecinas.

El ms conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad (1901-1971), el cual intent la combinacin de los dos mtodos: el de las fuentes-documentos y el de
las formas literarias. Ya en 1938 Von Rad se atuvo al postulado wellhauseniano del Hexateuco (Gn-Jos) y plante la hiptesis de que el yahvista fue un gran telogo,
que sobre la base de un pequeo credo histrico como puede leerse todava en Dt 26,5-10 frmula breve de fe que tena su Sitz im Leben en la fiesta de las
semanas del santuario de Guilgal, recogi y orden muchas de las tradiciones transmitidas independientemente unas de otras (tradiciones del xodo, del Sina,
de la conquista, de la divisin de la tierra, de los patriarcas, de Gn 1-11, exhortaciones, leyes). El yahvista habra recogido y unificado ciertos conjuntos de tra-
diciones con un trabajo de composicin personal, guiado por una concepcin teolgica propia, hasta el punto de que se puede hablar de una teologa del yahvista.
Del mismo modo existe tambin una teologa del E, del D y del P. El yahvista fue, segn Von Rad, el recolector de leyendas orales y el telogo responsable de la
actualizacin de la tradicin en la poca davdico-salomnica.

Segn Von Rad, el Pentateuco est constituido por cuatro conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales desarrolla un tema fundamental: la tradicin del xodo y
de la conquista, la tradicin del Sina, la historia de los patriarcas y la historia primitiva (Urgeschichte). Antes de la poca monrquica exista, en su mayor parte, tan
slo la tradicin oral.

Las reacciones frente a las tesis de G. von Rad demostraron el escaso fundamento de su hiptesis sobre la antigedad del credo histrico y del principio de que las
unidades menores son ms antiguas que los conjuntos literarios ms amplios (Traditionskomplexe). G. von Rad no consigui conciliar la teora de los documentos
con la idea de unos conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales tienen una historia independiente.

IV. HISTORIA DE LA TRADICIN. G. von Rad se mova dentro del surco de Gunkel, es decir, segua el mtodo de historia de las formas; sin embargo, intentaba
introducir la idea nueva de las tradiciones anteriores a la etapa literaria. Por eso mismo, no slo se interes por la historia de las formas literarias, sino tambin por
el desarrollo histrico de los conjuntos de tradiciones. De este modo anticip en alguna forma el mtodo que tuvo en M. Noth (1902-1968) el ms agudo e infatiga-
ble defensor.

En 1943 M. Noth public sus famosos Uberlieferungsgeschichtliche Studien, en los que propone considerar unitariamente los libros desde el Dt hasta el 2Re, ya que
constituyen la obra histrica deuteronomista (sigla: Dtr), as como ver en los libros de Esdras-Nehemas y 1-2Crnicas otro conjunto unitario, denominado obra
del cronista. Por consiguiente, segn M. Noth, no hay que hablar ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino de Tetrateuco. En 1948 el eminente investi-
gador alemn public Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, en donde sostena que el relato yahvista es la base literaria sobre la que creci el Pentateuco, y que J
y E tienen tantos puntos en comn que es preciso concluir que no fueron redactados independientemente el uno del otro. Por eso mismo supone la existencia de un
relato de base comn (gemeinsame Grundlage; sigla: G tanto para J como para E. La lengua y el estilo de P seran ms claramente caractersticos.

Noth intent remontarse ms all todava de los autores de las fuentes escritas, de su teologa y de su sntesis, para encontrar las tradiciones que se formaron en
torno al culto y que model la narracin popular oral, las cuales constituyen el fondo antiguo del Pentateuco.

En los orgenes de la tradicin que se deposit en el Pentateuco, despus de un proceso de crecimiento, de coordinacin, de conjuncin y de enriquecimiento, se en-
cuentran cinco grandes temas: 1) el xodo, ncleo en torno al cual cristaliz todo el Pentateuco; 2) la entrada en Palestina, originalmente distinta del tema anterior;
3) la promesa hecha a los patriarcas, que podra ser anterior a los dos temas precedentes; 4) el tema del viaje por el desierto; 5) el tema del Sina, procedente de las
tribus del norte y relacionado ms tarde con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas fundamentales se habran ido condensando poco a poco tradiciones
aisladas (las plagas de Egipto, la pascua, los episodios de la conquista, Baal-Fagor y Balan, Jacob en Siqun, Jacob en Trasjordania, Isaac y Abrahn, el hambre y la
sed enemigos en el desierto, las murmuraciones del pueblo, Caleb en Hebrn, la montaa de Dios y los madianitas, la alianza y la apostasa en el Sina).

Estos temas se fueron luego desarrollando paulatinamente, unindose y enriquecindose a lo largo de la tradicin (oral o escrita; Noth no aclara si la gemeinsame
Grundlage era escrita u oral; de todas formas representara la etapa final de la tradicin antes de la redaccin de las fuentes). A continuacin, la tradicin se fij en
las fuentes JE y P.
La tesis de Noth dejaba abiertos algunos problemas: la naturaleza (escrita u oral) de G; la afinidad entre ciertos pasajes de J y los textos de Dt o Dtr; la falta de relieve
de la figura de Moiss y el carcter terico-abstracto de los cinco temas; el origen y las caractersticas de las tradiciones aisladas que funcionan como material de re-
lleno entre los cinco temas fundamentales; la problematicidad del paso de los temas a las fuentes escritas. Todas estas cuestiones sin resolver han impedido que se
haya logrado un consenso en torno a las hiptesis de M. Noth. Un gran nmero de estudios sobre las tradiciones ha demostrado la dificultad de admitir la hiptesis
de Noth, pero no ha producido ninguna nueva hiptesis global que consiga el consenso de los autores.

Noth ha llamado justamente la atencin sobre la formacin oral de la tradicin y sobre la composicin de las fuentes literarias: dos cuestiones fundamentales que no
pueden evitarse en el estudio del Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el origen del Pentateuco siete grandes unidades narrativas, cada una
de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente, reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente deuteronomista. Las grandes
unidades de Rendtorff equivalen sustancialmente a los temas fundamentales de Noth; sin embargo, las teoras de los dos biblistas son radicalmente diferentes.
Para Rendtorff, la hiptesis de los documentos debe quedar orillada; pretende estudiar la tradicin que conduce desde las pequeas hasta las grandes unidades
sealadas en el Pentateuco (los orgenes: Gn 1-11; los patriarcas; la historia de Jos; el xodo: Ex 1-15; la teofana del Sina: Ex 19-24; 32-34; el viaje por el desierto:
Ex 16-18 y Nm 11,1-20.13; la conquista de Trasjordania: Nm 20,14-36,13).

Al comienzo de la formacin del Pentateuco existan pequeas unidades independientes, que se agruparon luego en grandes unidades? El estudio monumental
de A. de Pury (Promesse divine et lgende cultuelle dans le cycle de Jacob) indica, con razones convincentes, que el relato aislado (el episodio) no constituye siempre
y a priori la unidad de base. En el origen se encuentran a menudo ciclos narrativos.

V. LA CRISIS ACTUAL. Desde hace unos veinte aos la exgesis del Pentateuco est en el vrtice del cicln, inmersa en una violenta tempestad. Como escriba en
1977 F. Langlamet, por las pistas del desierto es posible soar con la `tierra prometida. Pero la `tierra prometida, tras un siglo de investigaciones, no est an en
el horizonte. La teora clsica de Graf-Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad para dar razn satisfactoriamente del
Pentateuco actual. Otros consideran que los asaltos a la teora documental son solamente una moda pasajera. Finalmente, no faltan quienes creen en la proverbial
crisis de crecimient.

Un coro cada vez ms numeroso de biblistas est de acuerdo en constatar que la crisis actual que afecta a la exgesis del Pentateuco tiene un origen metodolgico.
Se advierte un creciente escepticismo respecto al anlisis histrico-crtico hasta considerarlo teolgicamente improductivo. Hace ya algunos aos D. McCarthy,
autorizado profesor del Pontificio Instituto Bblico, escriba que es perfectamente posible comprender un texto sin saber si es E o si es algo distinto. Y F. Dreyfus, de
la Ecole Biblique de Jerusaln, explicaba de este modo su posicin crtica: Mediante el profeta Isaas Dios habl a los hombres de Jerusaln; pero mediante el libro
de Isaas Dios nos habla hoy a nosotros. Y aada que el consentimiento de los exegetas en materia de crtica literaria no ha hecho progresos respecto a 1904.

En realidad, no existe consenso sobre las posiciones fundamentales de la teora documental y nunca ha existido: ni sobre la amplitud, ni sobre la fecha de nacimien-
to, ni sobre la sucesin, ni sobre el proceso de la tradicin, ni siquiera sobre la teologa de cada uno de los documentos. Las opiniones de los especialistas divergen
cada vez ms.

Los criterios comnmente empleados para la distincin de las fuentes son: a) el nombre de Dios (Yhwh-Elohim); b) el estilo caracterstico; c) los duplicados o re-
peticiones; d) las contradicciones en el desarrollo de la tradicin. Pues bien, tras un examen atento y escrupuloso de los textos, estos criterios no parecen suficientes
para fundamentar las tesis mencionadas. Por ejemplo, Ex 24,3-8 es clasificado comnmente como E, pero en slo cinco versculos aparece seis veces el nombre de
Yhwh; en la historia de Jos los duplicados son claramente un expediente literario buscado adrede; las contradicciones no prueban necesariamente la existencia
de fuentes distintas, sino que pueden ser una seal de etapas sucesivas en la historia de la tradicin; el criterio del estilo parece demasiado vago y poco concluyente:
para caracterizar el estilo de una fuente hay que saber ya qu textos pertenecen a esa fuente, o bien cabe pensar que una fuente utiliza un estilo a veces tradicional y
a veces de un gnero literario particular.

Recientemente se ha manifestado la tendencia de algunos autores (cf por ejemplo, J. van Seters, H.H. Schmid, H. Vorlnder, R. Rendtorff, C. Houtmann, M. Rose),
a considerar los siglos viii-vi como la poca decisiva para la formacin del Pentateuco en el mbito sobre todo de la escuela deuteronmico-deuteronomista. Se
llama la atencin sobre la proximidad de los textos llamados yahvistas con los de Dt/ Dtr. Pero no ha faltado quien ha acuado, para esta tendencia, la frmula de
pandeuteronomismo o de moda del deuteronomismo.

F. Langlamet ha puesto en guardia contra los peligros de un th-bh de un deuteronomismo en donde el proftico, el J, el RJE, el predeuteronmico, el deutero-
nmico, el deuteronomista (...) y el destierro de Israel y los destierros de Jud corren el riesgo de confundirse y de desaparecer en medio del humo del incendio
del templo, del palacio y de las casas de Jerusaln.

Por el contrario, existe prcticamente unanimidad a la hora de admitir la naturaleza especfica y particular de P, bien sea bajo la forma de un documento peculiar,
bien en la forma de una serie de aadidos. Pero tampoco para P faltan opiniones diversas!

El estudio histrico-crtico del Pentateuco, por consiguiente, no parece estar ya gobernado por leyes frreas; parece ms bien que atraviesa un perodo de cierta
anarqua o desconcierto. La impresin es la de encontrarse en el desierto, despus de que una tempestad de arena ha borrado por completo las huellas de los sende-
ros practicables y en donde la bsqueda de nuevas pistas resulta difcil y aventurada. Se necesita una sabia prudencia, pero sin que haya que despreciar la audacia,
quiz a veces arriesgada, de los pioneros. Los nuevos caminos no sern fruto solamente de la retaguardia, sino tambin de los que se lancen valientemente, quiz
con algunas imprudencias, hacia adelante.

VI. HACIA NUEVAS SNTESIS. El trabajo de demolicin de la teora documental prosigue velozmente en los tajos de la exgesis bblica con intervenciones slidas
y cargas explosivas. Pero no podemos detenernos en la fase de demolicin; es preciso comenzar una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que
sepa integrar todos los elementos vlidos de las investigaciones anteriores. Es necesario, en primer lugar, que la exgesis del Pentateuco se interrogue sobre su propia
metodologa: lo que ms se necesita en la actualidad para salir de la crisis es una seria reflexin sobre el mtodo.

El modelo cientfico que parece subyacer a la teora de Wellhausen es el mecnico: el Pentateuco se concibe como una gran mquina constituida por muchas pie-
zas; basta con desmontar cada una de esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para reconstruir luego la mquina y comprender su funcionamiento. Esta
operacin mecnica ha resultado muy difcil y delicada; se ha tenido la impresin de que el Pentateuco es un ser vivo, y no una mquina; las piezas tienen entre s
conexiones vitales, que a veces hacen imposible cortar de manera tajante.

Hoy algunos prefieren referirse a modelos biolgicos y replantear la formacin del Pentateuco comparndolo con un ser vivo que nace, crece y se desarrolla, asimi-
lando da tras da su alimento, cambiando de estacin en estacin, enriquecindose y tomando formas nuevas hasta su plena maduracin.

El modelo biolgico ayuda a relacionar el Pentateuco con el contexto vivo de la vida entera del pueblo de Israel en el que se form la Biblia hebrea. Lo mismo que
un cuerpo vivo, el Pentateuco respir el aire de diversas pocas, asimil el alimento de perodos y de experiencias diversas de la historia de Israel. En otras palabras,
sufri continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones.

En cada una de las pocas es todo el patrimonio religioso-cultural de Israel es decir, toda la Biblia el que vuelve a fundirse, pensarse, leerse y modelarse. El
mtodo histrico-crtico ha pecado de cierta tendencia a atomizar la Biblia en numerossimos fragmentos separados, independientes, construidos por otros tantos
numerosos autores diferentes. Es preciso recuperar la totalidad del proceso de formacin de la Biblia y el sentido de su unidad, sin renegar del uso del mtodo
histrico-crtico.

Como ya han sealado varios autores, es necesario poner el acento en el papel decisivo que tuvieron en la formacin del Pentateuco los escritos y la redaccin de los
siglos VIII-VII.

VII. HISTORIA Y TEOLOGA. La teora documental distingui entre las diversas fuentes del Pentateuco y, en su formulacin ms difundida en la actualidad, ha
destacado tambin las diferentes teologas, propias de cada documento-tradicin. As pues, la teologa del Pentateuco pasa a travs del reconocimiento previo de
las teologas de J, E, D y P. Se piensa que es sta la nica manera de hacer resaltar adecuada-mente la historia de la teologa bblica y la pluralidad de concepciones
teolgicas presentes en el Pentateuco. En efecto, se ve entonces el Pentateuco ante todo como historia, ms concretamente como historia de la salvacin, creda y
atestiguada por Israel en el curso de su existencia milenaria. Consiguientemente, el objeto de la teologa del AT es el conjunto de los testimonios de fe de Israel; por
ello la teologa del AT es concebida coherentemente como historia de la fe vivida y proclamada por Israel. Los documentos J, E, D y P son testimonios histricos
diferentes de la fe de Israel, y le corresponde a la teologa bblica la tarea de repetir sus narraciones (nacherzdhlen) y sus testimonios. Como ha dicho G. von Rad,
el telogo bblico tiene que esforzarse por buscar con el mayor cuidado posible, documento por documento, cul era la inteligencia kerigmtica de cada uno de
ellos. De esta manera queda justificada la investigacin de las teologas de los documentos, como consecuencia del estudio literario de los mismos.

1. TEOLOGA DEL YAHVISTA. El yahvista, considerado actualmente por los seguidores de la teora documental como el gran telogo del reino de Jud en la
poca salomnica, parte de un inters tanto religioso como poltico. En una perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia,
Yhwh es presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su pueblo y, a travs de l, a todas las naciones de la tierra. Pero el yahvista es tambin un
documento poltico, que intenta legitimar la dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero primognito, y los santuarios dinsticos. Quiere
mostrar que Salomn es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario legtimo del
Dios nacional. De aqu la importancia que en l se da a las mujeres en la transmisin de la herencia (Eva, Sara, Rebeca y Betsab) y el relieve que se le confiere a
los santuarios yahvistas (Siqun, Berseba, Jerusaln). El documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto a fe de Israel, su
identidad y su vocacin. Israel es el pueblo de la promesa y de la bendicin. En la monarqua israelita se realiza la bendicin concedida por Dios creador, y hasta
Abrahn es descrito como el prototipo de los reyes israelitas. Se observa adems una protesta implcita contra la monarqua, en cuanto que quiere constituirse como
una potencia autosuficiente, independiente de Dios. El yahvista tiene confianza y sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas condiciones, a saber: con la
condicin sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional.

2. TEOLOGA DEL ELOHSTA. Nacido en los ambientes del reino del norte del 800 a.C. e influido por la predicacin proftica, el elohsta se presenta como el
documento de la alianza entre Dios y su pueblo. No tiene tanta vivacidad ni tanto colorido como el yahvista; est menos dotado de vigor dramtico y tiene una
conciencia nacional ms dbil.

Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos distintos o haya que identificar E con el redactor JE, la teora documental sostiene la existencia de E
y, por tanto, de una teologa elohsta. Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos temas: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad y
del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la espiritualidad del Dios trascendente. Todas estas temticas quedan integradas en el contexto de la alianza,
cuyas clusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido ms profundo de Dios y una sensibilidad moral ms alta seran los
datos y los aspectos especficos del elohsta.

3. TEOLOGA DEL DEUTERONOMIO. El origen del Dt debe ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babi-
lonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Jud.

Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuracin de la teologa de la alianza, de reorganizacin de las antiguas
tradiciones religiosas de Israel mediante la categora de la alianza, repensada en el contexto poltico del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la
alianza se haba convertido en un eslogan propagandstico que intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria estableca una alianza con todos los pueblos
que se le sometan. Dt vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia identidad, definindose como el pueblo ligado a Yhwh
por un contrato-alianza. Por tanto, Yhwh es el nico Seor de Israel! El ideal es que exista adems un nico lugar de culto, Jerusaln, al nico Dios de Israel (la
centralizacin del culto es una innovacin de gran importancia del Dt). La trah es concebida como la condicin y la clusula de la permanencia de la alianza y de
la subsistencia de Israel como pueblo de Dios. Sobre la base de la trah, Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yhwh, separado de todos los dems
pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para toda la humanidad. Nacido despus de la cada del reino del norte y estimulado por la
reforma de Josas (622 a.C.), Dt intenta la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaramos Iglesia y Estado. La empresa no se llevar a cabo; el
destierro dispersar al pueblo de Israel y ser considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios.

4. TEOLOGA DEL SACERDOTAL.

De la poca del destierro o posterior al mismo, estratificado en una historia sacerdotal a la que se aadieron algunos suplementos sacerdotales, el documento P
est centrado en dos temas fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado carece de templo y se refiere entonces a la tienda del desierto; adems,
se reconoce en la condicin de los israelitas del desierto, lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia estaban fuera de la tierra sagrada.

La poca de los patriarcas y del / desierto se convierte en un paradigma para los israelitas desterrados. El destierro de Babilonia es el ngulo visual desde el que se
replantea y se vuelve a recorrer toda la historia pasada.

Junto a estos dos temas principales podemos mencionar tambin la idea de berit, entendida como promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel
como pueblo de Dios ya en la poca del desierto. Es como si dijramos que tambin en Babilonia los israelitas son pueblo de Dios, aunque lejos de la tierra y del
templo, sin un rey y sin un Estado.

Los suplementos sacerdotales, que contienen la legislacin referente al culto, expresan un vivo sentimiento de pecado y el deseo de perdn y de reconciliacin con
Dios. No se trata de un ritualismo formalista, sino de una teologa del culto bien elaborada.

VIII. TEOLOGA DEL PENTATEUCO? Es posible leer diversas monografas y muchos estudios particulares sobre las teologas de J, E, D y P, pero en vano se
buscara una monografa sobre la teologa del Pentateuco. Hemos de pensar que la teologa del Pentateuco es la suma de las teologas de los diversos documentos?
No se trata, evidentemente, de magnitudes cuantificables y adicionables. El trabajo del exegeta, puede limitarse a la descripcin histrica de las teologas conteni-
das en el Pentateuco, o debe ser ms bien una verdadera actividad teolgica que busca las razones internas y la coherencia lgica del discurso teolgico unificado
por la redaccin final en los cinco primeros libros de la Biblia? El telogo bblico, a mi juicio, tiene que buscar los nexos lgicos entre las teologas contenidas en el
Pentateuco y destacar la legtima pluralidad de concepciones sobre la base de la unidad de la fe. Sobre el presupuesto de que la Biblia no se identifica con la / revela-
cin la cual es en sustancia la autocomunicacin de Dios, que culmina ltimamente en Jesucristo, sino que es el testimonio humano, divinamente inspirado, de
la revelacin, se comprende que es inevitable una pluralidad de testimonios humanos inspirados. La revelacin trasciende las verdades lgicas de cada uno de los
testimonios, pero no es accesible sin ellos ni fuera de ellos [/ Teologa bblica].

Pues bien, puesto que el Pentateuco es un conjunto de testimonios humanos divinamente inspirados y por eso mismo consideramos que es coherente sobre la
revelacin, creemos que no slo es posible, sino obligado para el telogo bblico no limitarse a la descripcin de las teologas regionales contenidas en el Pentateu-
co, sino preguntarse adems si del Pentateuco se deriva un sentido unitario global, aunque siempre parcial, respecto a la Biblia entera.

B.S. Childs, en su obra Introduction to the Old Testament as Scripture (1979), se ha propuesto estudiar la forma y la funcin del Pentateuco tal como ha sido
modelado por la comunidad de fe que hizo de l su propia Escritura cannica. Pero la lectura cannica no niega la legitimidad de un estudio crtico del desarrollo
histrico del Pentateuco, sino que intenta comprender el Pentateuco en su forma cannica final, la cual est presidida por una intencin teolgica unitaria. D.J.A.
Clines ha escrito un opsculo titulado Il tema del Pentateuco, en el que busca el tema unificador de los cinco primeros libros como una obra literaria unitaria, sin
negar la legitimidad de la atomizacin del texto mediante el estudio de las fuentes.

En la raz de estos intentos, de los que no queremos hacer aqu un anlisis crtico, est la negativa a identificar la revelacin con la historia, y por consiguiente
la negacin de la tesis segn la cual el desarrollo de la historia puede hacer inteligible la revelacin. Lgicamente, el mtodo gentico, que estudia la formacin
del Pentateuco es un medio necesario para comprender la inteligibilidad intrnseca del texto bblico; pero no puede ser el fin del trabajo exegtico, cuyo objetivo
consiste en comprender la revelacin a travs de los textos que la atestiguan. A no ser que se asigne a la / exgesis tan slo una tarea de descripcin histrica, y no de
comprensin del sentido del texto-testimonio de la Biblia. Pero tambin en este caso sera menester que al exegeta-historiador le correspondiera solamente el papel
entendido en sentido positivista de mero registrador de datos. Si la exgesis no puede prescindir de la historia, lo mismo que no puede prescindir de la crtica
literaria, es verdad que tampoco puede prescindir de la teologa.

IX. HISTORIA CREDA E HISTORIA REAL. La teora documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la crtica literaria y de la historia, las
diversas fases de formacin del Pentateuco. Se interesa por el proceso histrico de produccin del conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia,
considera que est en disposicin, al menos implcitamente, de poner en evidencia el krygma o la teologa de los autores o de las escuelas que produjeron cada uno
de los documentos que luego confluyeron en la obra final. Coherentemente, puesto que se trata del problema de la gnesis de una obra literaria, la teora documental
no ofrece directamente una valoracin sobre la fiabilidad histrica de los documentos; lo que hace es sealar cules eran las opiniones o las creencias del yahvista,
del elohsta, del Deuteronomio y de la escuela sacerdotal. Y, dada la redaccin final del Pentateuco en la poca exlica-posexlica, es este horizonte histrico el que
determin la relectura de las tradiciones precedentes. En conclusin, el Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexilio crea y pensaba de su propia
historia.

De las hiptesis de la crtica literaria no se puede sacar directamente una conclusin precipitada de crtica histrica. La crtica histrica se pregunta qu relacin
existe entre el krygma (la historia creda) y la historia real, atestiguada por el krygma. El positivismo liberal buscaba el conocimiento ideal de wie ist es
eigentlich gewesen o de cules son los hechos en estado bruto, fuera de toda interpretacin. Pero este ideal no solamente es irrealizable, sino tambin contrario a
la realidad del conocimiento humano: los hechos no son accesibles ms que mediante una interpretacin que nos los haga inteligibles. No existe ms historia que la
interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al contrario, no sea posible proceder del testimonio a los hechos vividos y significados.

Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que corresponde verificar si el suceso narrado es realidad. A la crtica histrica le corresponde el deber de
elaborar los criterios de historicidad con los que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes.

Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; ms an, es siempre la encarnacin de un sentido, la realizacin de un proyecto o intencin. En el caso
de la Biblia, la historia real es la experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En consecuencia, la investigacin histrica no puede prescindir de la teologa,
la nica que permite comprender la revelacin, o sea, la realidad significada.

La misin del estudio del Pentateuco es distinguir, pero tambin coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la t hermenutica: la crtica literaria, la crtica
histrica, la crtica teolgica.

La tempestad de estos ltimos veinte aos ha puesto de manifiesto una vez ms las debilidades y las lagunas metodolgicas de la hermenutica bblica, bien en la
crtica literaria, bien en la crtica histrica y teolgica, bien en lo que concierne a sus relaciones y vnculos recprocos.

La exgesis del Pentateuco ha producido tambin estudios tiles e interesantes que se han aprovechado de los estudios folclricos (cf Jolles, Lord, Long), estilsticos
(cf Richter, McEvenue), sociolgicos (cf N.K. Gottwald), estructuralistas (para el Gnesis, p.ej., J.P. Fokkelman), potico-literarios (cf Alter). Estos y otros mtodos
posibles de lectura no desplazan al mtodo histrico-crtico. Por otra parte, parece una utopa pensar en una convergencia armnica y simple de los mtodos. Por
tanto, es necesaria una reflexin radical y renovada sobre el mtodo de la exgesis. Se ha repetido varias veces que la exgesis es un arte ms que una ciencia, pero
tambin en esta hiptesis queda fuera de duda que no puede ser un arte fiada nicamente a la imaginacin y al capricho del artista-intrprete.

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A. Bonora