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As estruturas

an tropolgicas
do imaginrio
Gilbert Durand
AS ESTRUTURAS
ANTROPOLGICAS
DO IMAGINRIO
INTRODUO
ARQUETIPOLOGIA GERAL

Gilbert Durand

Traduo
HLDER GODINHO

wmjmartinsfontes
SO PAULO 2012
Bblio
Biblioteca Parque Estadual ~teca
ARQUE ndice
ESTADUAL
.'

Esta obrafoi pubticada originalmente emfranc's COIll o ttulo


LES SlRUCTURES ANTHROPOLOGIQUES DE L 'IMAGINA IRE
por Dunod, Paris, em 1992.
Copyright Dunod, Paris, 1992.
Copvright 1997, Livraria Marfins Fontes Editora Ltda..
So Paulo, para a presente edio.

e edio 1997
4~ edio 2012

Prefcio da sexta edio", .., ,..,.."., " ,.",., ,..,., , 9


Traduo
HLDER GODINHO Prefcio da quarta edio . 13
Prefcio da terceira edio . 15
Preparao do original
Mauricio Baithazar Leal Introduo."""", "..,."" .., ,..,.., , "." ..,.,., , . 21
Revises grficas
Lgia Silva
Liliun Jenkino
As imagens de "quatro vintns" . 21
Produo grfica O smbolo e as suas motivaes . 32
Geraldo Alr('s
Paginao/Fotolitos
Mtodo de convergncia e psicologismo meto do-
Studio 3 Desenvolvimento Editorial lgico ."." ", ,.., , .
Intimaes antropolgicas, plano e vocabulrio .., .
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) L1VI,O PRIMEIRO
Durand. Gilbcrt
As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arque- o REGIME DIURNO DA IMAGEM
tipologia gemi / Gilbcrt Durand : traduo Hlder Godinho . 4:' cd.
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2()1:?:. o Regime Diurno da Imagem . 65
Ttulo original: Les structurcs anthropologique- de limaginairc.
ISBN 978-85-7827-6117-2 1~Parte. As faces do tempo . 69
I. Antropologia 2. Arqutipo (Psicologia) J. Imagem (Psicologia)
4. Simholismo (Psicologia) I. Ttulo.
l. Os smbolos teriomrficos . 69
CDD-I2R.3
2. Os smbolos nictomrficos . 90
ndices para catlogo sistemtico:
3. Os smbolos catamrficos . 111
1. Imaginrio: Antropologia filosfica 128.3
2" Parte. () cetro e o gldio . 123
Todos os direitos desta edio reservados
Editora WMF Martins Fontes Lida. 1. Os smbolos ascensionais .... 12'
Rua Prol" Laertc Ramos de Carvalho. l33 Ol325.030 So Paulo 51? Brasil 2. Os smbolos espetaculares 146
TeI. (/ I) 3293.R/50 Fax (/1) 3/01.1042
c-mail: i1~f(a.:1Vn?f;l1artiJ1.~f11l('s.c(}ll1.hr hltp://H 'H'H: II -mjmartinstantcs.com. br 3. Os smbolos diairticos . I'H
4. Regime Diurno e estruturas csquizomrficas do ima-
ginrio . 179

LIVRO SE(;!'NllO

o REGIME NOTUlZNO DA IMAGEM

o Regime Noturno da imagem...................... 191

1~Parte.A descida e a taa 199

1. Os smbolos da inverso 199


2. Os smbolos da intimidade 236
3. As estruturas msticas do imaginrio . 269

2:' Parte. Do denrio ao pau 281


SCRATES: Assim, portanto. naquele que no sabe. existem, acerca dessas
1. Os smbolos cclicos . 281 coisas que acontece ele nao saber. pensamentos t.erdadeiros scbre as prprias
2. Do esquema rtmico ao mito do progresso ..... 328 coisas que no sabe?
3. Estruturas sintticas do imaginrio e estilos ela MNO'\': Com certeza!
SCRATES: E agora esses pensamentos erguem-se nele. como se de um sonho
histria . 345
se tratasse.
4. Mitos e sernantismo . 355 Plato, Mnon. 85 c

LIVRO TERCEIRO

ELEMENTOS PARA UMA FANTSTICA Submeter a iniagtnao. mesmo que disso dependesse aquilo a que
TRANSCENDENTAL impropriamente chamamos afelicidade, furtarmo-nos a tudo o que. no
[undo de ns prprios. existe dejustia suprema. S pela irnagtnao
Elementos para uma fantstica transcendental . 375 rislu mbro as coisas que podem uir a tornar-se realidade. e isso o suficiente
para lera ntar 1/11I pOI/CO() terriuel interdito. O suficiente para que 1'1/ me
l. Universalidade dos arqutipos . 377 abandone a e/C! sem receio de enganar-me ..
2. O espao, forma "a priori" da fantstica . 398 A. Brcton, Manlfeste du Surralismc

3. O esquematismo transcendental do eufemismo . 413

Concluso.... 425

Anexo J - Das convergncias ela nossa arquetipologia com


o sistema lgico ele S. Lupasco 435
Anexo II - Classificao isotpica elas imagens. 441
ndice geral das obras citadas............................. 445
ndice alfabtico dos nomes prprios mitolgicos............... 463
Notas.......................................................................................... 471
I Prefcio da sexta edio

f,
f

As teses que este liuro defendia b justamente vinte anos, na


oa nguarda dos estudos promovidos pela psicanlise, pelo surrea-
Iisnio e pela fenomenologia bacbelardiana, foram sendo, ano
aps ano, confirmadaspela corrente de pensamento que marca
a "grande t-irada" de civilizao que vivemos desde b um quar-
to de sculo.
Os celbos neoposioismos u nidimensionais e totalitrios per-
dem todos os dias mais um pouco do que lbes resta de prestgio,
minados pela instrumentao da investigao cientifica moder-
na, assim como pela inquietao e pelas aspiraoes dos b0111el1S
do nosso tempo. O estruturalismoformal, quanto a ele, fechou-se
para sempre no gueto de uma linguagem estril. preciosa c, mui-
tas rezes, ridculo. E se (/S nossas escolas e os nossos mass media
se fazemailldaecodessasvelharias.ail.westigao de ponta /i ..
qu ido li esses obstculos episternolgicos do ltimo sculo. Ao
manifesto do ";V01'0Iispirito Cieruifico '. lanado b quarenta e
cinco anos. pode segu ir-se com pertinncia, nos 1/0SS0Sdias. um
manifesto do 'Noco Espirito Antropolgico "I. Tem/os trabalhos de
primeira ordem. como os de Eiiade, Corbin ou Dumzil, tantas
epistemologias de {'(li/guarda, como as do sistematicista Ber-
talanffy. do hiclogo Franois [acob, do matemtica Tbom.', oie-
remi precisa r a topica lupasciana que sustentaua a nossa pesquisa;
tantas pttbtcaoes de =nouosfilosofos", "/WiX)S socilogos". ..}/()-
l'OS psiclogos" - coniojames Hillman -, mesmo de "/lOVOS le6/o-
Prefcio da quarta edio

No vamos acrescentar nada ao prefcio da edido anterior,


que data apenas de 1969, a no ser que muitas obras vieram, du-
rante estes trs anos, confirmar a eficcia das nossas opinies.
No plano da lgica dos sistemas antropolgicos, notemos o livro
recente de Marc Beigbeder, La contradiction ou le nouvel enten-
dernent, Bordas, 1973; no terreno da psicologia do imaginrio,
retenhamos o 1.0 tomo do excelente estudo de jean Cbateau, Les
sources de l'imaginaire (Edit. Unioersit., 1972); no plano da apli-
cao de uma anlise figurativa das estruturas da imagem, sen-
timo-nos obrigados a assinalar aqui a publicao, pelos nossos
colegas e amigos do Centre de Recherche sur l'Imaginaire que
temos a honra de dirigir, das duas teses monumentais dejean
Perrin, Les structures de l'imaginaire shelleyen, P. U. de Gre-
noble, 1973, e de Simone Vierne. jules Verne et \e roman initiati-
que, contribution \'tude de l'imaginaire, Agrafe d'or; 1973.
Possam estes exemplos ser seguidos e valer-nos outros bons traba-
lhos de anlise figuratiua!
t

Prefcio da terceira edio

No limiar desta terceira edio, de uma obra com apenas


nove anos, sem nada mudar do texto da nossa primeira edio,
que no pretendia ser mais do que um modesto repertrio inuen-
tariado e classificado dos dinamismos imaginrios, queremos
esboar um breuissimo inventrio epistemologico do estado atual
das questes relativas s "Estruturas" e ao "Imaginrio ".
No que respeita s primeiras, apesar de toda a publicidade
desagradvel dada aos diversos "estruturalismos", diremos que a
nossa posio no mudou e quefoi confirmada pelos trabalhos
de Stpba ne Lupasco ou de Noam Cbomsley " e muito pouco aba-
lada por certos trabalhos, de resto notueis, da uelba guarda do
"esrruturaiismo tormal" ejaleobsonia no '. Se para Cbomsky h
uma "gramtica generatiua e uma espcie de infra-estrutura
criacional da linguagem, se para Lupasco toda estrutura profun-
da 1/111 sistema "material" de foras em tenso, para ns a
estrutura fundamental, "arquetipica", nunca deixou de consi-
derar os materia is axiomticos - logo as "foras' - do imagin-
rio. Por detrs dasformas estruturadas, que so estruturas extin-
tas ou arrefecidas, transparecem, fundamentalmente, as estru-
turas profundas que so, como Bacbelard ou .fung j o sabiam,

I
arqutipos dinmicos, "sujeitos" criadores. () que os trabalhos de
N. Cbomslev confirmam esplendidamente que h uma estrutu-
ra dinmica na inteno gera! dasfrases muito mais do que nas
formas mortas e trazias das categorias sintticas ou lexicologi-

l
AS 1:S'I'lUTIRAS ./lNIlU )J'()f.()GIC>IS 1)( J 1/'/,.j(jf,\/Nj() 17

caso I?() qlfe teutuamos pr em eoidncia h dez mIO.)". no titulo pretaoes cultu rais da cruz como "conuergncia de contrrios,
dos lIOSS()S capitulas terminais consagrados a lima "[a ntdstica totaltzao, centro do Uniucrso ", quantas cruzes que sejam sim-
transccndental ". Por outras palauras, COI1!U teremos ocasio de holo da elerao, da escolha. pode ()jJsiulogo alinhar? ,)'C a crti-
precisar 1711111(1 proxima obra. s() se pode//a r de "esl ru tu ra ca de P. Malrieu repousasse uunta crtica antropolgica sria,
quando asformas deixam () dominio da troca mecnica para aperceber-se-ia de (fite quando a cruz desliza para uma acepao
passar ao do uso semntico, quando o estruturalismo aceita de esquizomorfa deforma-se e passa defiguras de simetria pontual
lima vez por todas ser "[igu ratioo ", Sem esta condio a teutatiua (cruz grega, asteca, maia, sustica, etc.) para desfiguraes do
estruturalista se perde na procu ra estril do que Ricoeu r cha ma- cruciforme (cruz latina) e, no limite. para o simples tau ..do cru-
ua "o sentido do no-sentido". cifixo, para o simples poste onde "est elevado .,(mas ainda como
() estado da segunda questo - a relativa aos estudos sobre o 'pontijex") Cristo e onde desaparece o cruzamento constitutiuo
Imaginrio - permanece solidrio desta reafirntao de um da estrutura cruciforme. De tal modo verdade - contra qual-
estruturalismo "materialista" ou "figuratioo". A bem dize}; pou- quer ma nipulao psicolgica tendente a rebaixar o Imaginrio
cas obras significatiuas apareceram desde 1960 sobre o proble- ao nicel de um meio primitivo - que o Imaginrio possui uma
ma do Imaginrio. A nica que se queixa deste problema deue-se realidade onde se vm arrumar imperiosamente asfantasias do
a um psiclogo que, apesar das suas qualidades incontestveis prprio psiclogo. Estas ltimas, tal como a imagem da pessoa ou
de bom psiclogo, no capaz de distinguir "a "funo do Ima- do interpessoal, no so imagens privilegiadas. Considerar os
ginrio de maneira diferente daquela que, h um sculo, e hj ualores privilegiados da sua prpria cultura como arqutipos
trinta anos com Sartre, tinha sido feita pela filosofia psicolgica normatiuos para outras culturas sempre dar mostras de colo-
estreita, sada do intelectualismo associacionista e atravs dele nialismo intelectual. A nica coisa normatiua so as grandes
das concepes bem gastas, uelbas como Artstteles. reunies plurais de imagens em constelaes, enxames, poemas
O livrinho de Pbilippe Malrieu , neste aspecto. uma regresso ou mitos.
em relao aos trabalhos de Bacbelard, que ele critica. da psica- Quanto censura que muitas tezes nosfoifeita de nos "limi-
nlise e dos surrealistas. No s o autor retoma por sua conta a tarmos .. classificao "hetcbereuiana ", ela apenas se justifica
tese clssica do Imaginrio como modo "primitioo do conheci- justamente neste complexo de cultura ocidental que por 1.11'11lado
mento cientfico e da existncia segundo outrem (o que significa desconfia de lodo o fisiologisrno antropolgico em nome - mais
que no sai do complexo de cultura do Ocidente cristo e teC710- ou menos confessado - de um certo "espiritualisrno" vago, mes-
crata que coloca como valores supremos a cincia de I1pO fsico- mo se personalista. e que por outro lado quer a todo o preo prioi-
qumico e a relao interpessoal de tipo eoanglico). mas ainda regiar um eixo de determinaes explicatiuas e. segu ndo () velho
se engana decididamente quando censura a Bacbelard, e a mim adgio aristotlico. "saberpela causa '".Ora. repito, como h dez
prprio, o "primado" material do Imaginrio. E quando, criti- anos: a reflexologia uem tomar lugar nas estruturas do trajeto
cando o "arbitrrio" da classificao que dou, acrescenta numa antropolgico e no o inverso. () reflexo dominante nunca foi
nota, a propsito do simbolismo da cruz: "Poder-se-ia pensar para mim princpio de explicao, quando muito foi elemento de
tambm na dominante diairtica, esquizomorfa. a cruz indica, confirmao. de ligao aos seriissimos trabalhos da Escola de
como a aruore, a ascenso, e tambm a encruzilhada, a esco- Le 1/ i IIg rado,
lha ,., ()psiclogo confunde a sua propriafantasia (funcionando Digamos. porfim. algu.mas palauras para responder a uma
em regime polmico e diairticoi) e o contedo positiuo do simho- ltima crtica: a que nos censura jJor no termos considerado a
lismo da cru z (tal como !lOS dado pelos recenseamentos cienti- gl/ese das imagens, CI bistoria. Responderemos que este ltoro no
[icos da antropologia ). Diante de milhares e milhares de inter- queria mostrar como as estruturas se constroem e se transfor-


I
1
1
AS I:S'INI i'fl.'N!1.\ .1:V'!7t()/'( )U!(,'/C>1.'i I)() fMA(;IN/NIO 1'N/:::rC/O IJA TERC/:J/(A /:J)J) 19
mamo Antes de sefalar de "construo das estruturas". preciso todas as camadas culturais que a histria, as mitologias, a etno-
encontrar uma hiptese conceitttal, 11m lxico operarrio de togia, a lingistica e as literaturas nos propem. H a, mais 11 ma
estruturas que a prtica poder obrigar depois a modificar. Este uez, reencontramos a nossa fidelidade matertalista ao frutuoso
liuro. repitamo-to, no qll is ser mais que 11 JJ7repenorio cmodo e mandamen to de Bacbelard: ':,4 imagem s()pode ser estudada pe-
esttico das grandes constelaes imagin rias. li. reclamando-se la imagem ... " S ento se pode honestamente falar do Imagi-
de um certo estrutu ralismo, quis sobretudo no 111 istificar. esca- nrio com conhecimento de causa e compreender-lhe as leis. E a
moteando- como costuma o Ocidente- o carter mitico (por- pri meira constatao revolucionria que h a fazer; com o au-
tanto passvel da classificao imaginria) da bistria. Decerto tor da Psicanlise do fogo como com o do Manifesto do surrea-
que no confundimos mito histrico e gnese de um fenmeno. lismo, que este Imaginrio, longe de ser a epifenomenal "louca
Mas a gnese escapa histria e reservamos para outros traba- da casa" a que a sumarissima psicologia clssica o reduz, , pelo
lhos o estudo dinmico- complexo e no linear- da formao e contrrio, a normafundamerual= a 'justia suprema", escreve
da transformao das imagens, dos mitos, dos smbolos e ... da Breton - diante da qual a continua flutuado do progresso cien-
histria, tifico aparece como umfenmeno andino e sem significao.
Em resumo: tal como h dez anos, o Imaginrio - ou seja, o Era a estas concluses que chegvamos b nove anos, na se-
conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui o capi- qncia de uma laboriosa compilao que deu origem a este li-
tal pensado do homo sapiens - aparece-nos como () grande de- vro. nelas que continuamos a acreditar em 1969. Por isso, re-
nominador fundamental onde se vm encontrar todas as criaes publicamos tal e qual a obra editada em 1960 e reeditada em
do pensamento humano. O Imaginrio esta encruzilhada an- 1963, modificando apenas o Anexo n" 11, que, acrescentado
tropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma determi- em 1963 e referindo-se ao paralelismo dos nossos trabalhos com
nada cincia humana por um outro aspecto de uma outra. Por- os de Lupasco, nos parece, defato, que deve ser corrigido no con-
que ns contestamos mais do que nunca, neste ano de 1969, as tedo. Esperamos que esta espcie de "manual" do Imaginrio
parcelizaes universitrias das cincias do homem que, condu- preste os mesmos servios que no ano passado prestou aos diver-
zindo ao gigantesco problema humano das vises estreitas efac- sos investigadores que pem no centro das suas preocupaes a
ciosas, mutilam a complexidade compreensiua (ou seja, a nica frgil grandeza do homo sapens.
fonte de compreenso possvel) dos problemas postos pelo C011/-
portamento do grande macaco nu: o h01110 sapiens.lvfais do que
nunca, reafirmamos que todos os problemas relativos signifi-
cao, portanto ao smbolo e ao Imaginrio, no podem ser tra-
tados - sem falsificao - por apenas uma das cincias buma-
nas, Qualquer antroplogo, quer seja psiclogo, socilogo ou psi-
quiatra especializado, deve ter uma soma cultural tal que ultra-
passe de longe - pelo conhecimento das lnguas, dos POliOS, da
histria, das cioilizaes, etc. - a magra bagagem distribuda pe-
la nossa Uniuersidade sob o ttulo de diplomas de Psicologia, So-
ciologia, Medicina ... Para poderfalar com competncia do Ima-
ginrio, no nos podemos fia r nas exigidades ou nos caprichos
da nossa prpria imaginao, mas necessitamos possuir um re-
pertrio quase exaustioo do Imaginrio normal e patolgico em
Introduo

Uma antropolouia entendida lU! seu mais amplo sentido, ou


seja, u m conhecimeruo (lu homem que associe diuersos mtodos e
.mos secretos que
disciplinas. e que um dia nos revelar os mecani: ...
movem este hspede que est presente sem ler sido conuidado para os
IlOSSOS debates. o esprito humano ..

CL Lvi-Strauss, Antbropologie structurale, p. 91

o documento escapa muitas vezes histria, mas no pode


escapar classificaao.
A. Leroi-Gourhan, L 'bomme et Ia matiere, p. 18

As itnagens de "quatro vintns"

o pensamento ocidental e especialmente a filosofia francesa


tm por constante tradio desvalorizar ontologicamente a ima-
gem e psicologicamente a funo da imaginao, "fomentadora
de erros e falsidades", Algum notou', com razo, que o vasto mo-
vimento de idias que de Scrates, atravs do augustinismo, da es-
colstica, do cartesianismo e do sculo das luzes, desemboca na
reflexo de Brunschvicg, Lvy-Bruhl, Lagneau, Alain ou Valry
tem como conseqncia o "pr de quarentena" tudo o que con-
sidera frias da razo. Para Brunschvicg, toda a imaginao -
mesmo platnica' - "pecado contra o espfrito". Para Alain,
mais tolerante, "OS mitos so idias em estado nascente" e o ima-
ginrio a infncia da conscincia'.
Poder-se-ia esperar, parece, que a psicologia geral fosse mais
clemente para com a "louca da casa". Mas no. Sartre mostrou'
que os psiclogos clssicos confundem a imagem com o dupli-
cado mnsico da percepo, que mobilia () esprito com "minia-
turas" mentais que no passam de cpias das coisas objetivas.
No limite. a imaginao reduzida pelos clssicos quela franja
aqum do limiar da sensaco que se chama imagem remanes-
cente ou consecutiva. sobre esta concepo de um imaginrio
desvalorizado Cjue floresce o associacionisrno", esforo certa-
22 AS hYINI!'n /NJISANT/()I'()U)( /!CAS I)() f/vIAGINRI0 II 23

mente louvvel para explicar as conexes imaginativas, mas que saber perceptivo se forma lentamente por aproxirnaocs sucessi-
comete o erro de reduzir a imaginao a um j!llzzlc esttico e sem V~L~. S() o cubo imaginado que tem imediatamente seis faces.
espessura e a imagem a um misto, muito equivoco. a meio cami- Logo, a observao de um tal objeto pela imaginao no me
nho entre a solidez da sensao e a pureza da idia, Bergson" ensina nada, no passa, afinal de contas, de uma "quase-obser-
deu o primeiro dos golpes decisivos no associacionismo ao abrir vao"!'. Donde resulta, imediatamente, uma terceira caracters-
dimenses novas no continuurn da conscincia, No entanto, Rerg- tica": a conscincia imaginante "concehe () seu objeto como um
son no liberta completamente a imagem do papel subalterno nada"; o "no-ser seria a categoria da imagem, o que explica a
que a psicologia clssica a fazia desempenhar. Porque, para ele, sua ltima caracterstica, ou seja, a sua espontaneidade"; a ima-
a imaginao reduz-se memria, a uma espcie de contador da gina(,'o bebe o obstculo que a opacidade do real percebido
existncia, que funciona mal no abandono do sonho mas que constitui, e a vacuidade total da conscincia corresponde a uma
volta a regularizar-se pela ateno perceptiva vida. Ora, Sartre total espontaneidade. assim a uma espcie de nirvana intelec-
nota que no se pode confundir o imaginado e o rememorado. tual que chega a anlise do imaginrio, este ltimo no passan-
E se a memria colore, de fato, a imaginao com resduos a do de um conhecimento desenganado, uma "pobreza essencial",
posteriori, no , por isso, menos exato que existe uma essncia Por mais que Sartre, nos captulos seguintes, tente fazer um
prpria do imaginrio que diferencia o pensamento do poeta recenseamento completo da "famlia da imagem"!', no conse-
dos pensamentos do cronista ou do memorialista. H umafacul- guir impedir que esta ltima seja considerada como sendo de
dade do possvel que necessrio estudar por meios diferentes bem pobre parentesco mental e que as trs partes finais da sua
da introspeco bergsoniana, sempre suspeita de regresso. No obra", nas quais abandona, de resto, o mtodo fenomenolgico,
insistiremos mais sobre a slida crtica que Sartre dirige simulta- sejam subentendidas pelo leitmotiu da "degradao' do saber
neamente contra a teoria clssica da imagem miniatura e contra que a imagem representa. Sem cessar, aparecem sob a pena do
a doutrina bergsoniana da imagem recordao- censurando uma psiclogo atributos e qualificaes degradantes": a imagem
e outra posio por "coisificarern" a imagem e assim romperem uma "sombra de objeto" ou ento "nem sequer um mundo do
o dinamismo da conscincia, alienando a sua funo principal irreal", a imagem no mais que um "objeto fantasma", "sem
que conhecer, mais do que ser: "Sem dvida, substituram-se conseqncias"; todas as qualidades da imaginao so apenas
as pesadas pedras de Taine por ligeiros nevoeiros vivos que se "nada"; os objetos imaginrios so "duvidosos"; "vida factcia,
transformam sem cessar. Mas esses nevoeiros no deixaram, por coalhada, esfriada, escolstica, que, para a maior parte das pes-
isso, de ser coisas ...'" Precisamos nos interrogar agora sobre se soas, somente o que Ihes resta, ela precisamente que um
L 'imagina ire de Sartre manteve as promessas crticas de L 'ima- esquizofrnico deseja ..."". Finalmente, esta "pobreza essencial"
gination. que constitui a imagem e se manifesta especialmente no sonho
Para evitar "coisificar" a imagem, Sartre preconiza o mtodo "tambm assemelha-se muito ao erro no espinosismo"" e a ima-
fenomenolgico, que tem a vantagem de no deixar aparecer do gem torna-se assim "fomentadora de erro", como para os metaf-
fenmeno imaginrio mais do que intenes purfcadas de sicos clssicos. Ainda por cima, o papel da imagem na vida ps-
qualquer iluso de irnanncia". A primeira caracterstica da ima- quica rebaixado ao de uma possesso quase demonaca, o
gem que a descrio fenomenolgica revela que ela uma nada tomando uma espcie de consistncia "mgica" pelo car-
conscincia e, portanto, como qualquer conscincia, antes de ter "imperioso e infantil?" da imagem que se impele obstinada-
mais nada transcendente". A segunda caracterstica da imagem que mente ao pensamento. Enfim, e de maneira absolutamente para-
diferencia a imaginao dos outros modos da conscincia que doxal, Sartre, na sua concluso, parece subitamente desmentir o
o objeto imaginado dado imediatamente no que , enquanto o dualisrno, que ao longo de duzentas e trinta pginas tinha escru-
24 AS usnarn NAS /1N/lIO/'( )!.(}( '"/C1S /)() /M/l(;/NAR/U L\ nu ){)c;.-i () 2')

pulosamcntc tido () cuidado de estabelecer, entre espontaneida- obra de arte e do seu suporte imaginrio. A arte sartriana oscila
de im:lginria e esfor~;o de conhecimento verdadeiro, e volta a da prpria, constantemente, entre o jogo hhil e insignificanre da
urna espcie de monismo do cogito. Longe de tirar as cOl1cluses comdia de bottlcoard e a pesada tentativa de reintegrao 1.01<11
I(lgicas da ncgarividade conxtitutiva da imagem, limita-se a con- do real, na qual se reconhece um hipernaturalismo Zola, acres-
fundir numa nulificao geral a afirmao perceptiva ou concei- cido de uma filosofia no estilo de P. Bourget-', Nunca a arte
tual do mundo e as fantasias irrcalizantes da imaginao. pelo considerada como uma manifestao original de uma funo
processo geral da nulificao que se reconciliam conscincia cio psicossociai, nunca a imagem ou a obra de arte tomada no seu
real e conscincia elo irreal, e a obra desemboca nesta banal sentido pleno, mas sempre como mensagem de irrealidade. De
concluso: "Esta conscincia livre ... que ultrapassa o real em onc.le o carter muitas vezes inautntico da obra romanesca e
cada instante, que , COI11 efeito, seno, muito simplesmente, a teatral de Sartre, que ora um brilhante pastiche do teatro bur-
conscincia tal como se revela a si prpria no cogitor> A esta gus ou do romance americano, ora sai pesadamente dos qua-
afirmao segue-se um muito contestvel post-scriptum consti- dros estticos para abordar as interminveis margens da pedante
tudo por consideraes estticas, no qual Sartre retoma a tese descrio fenomenolgica. Finalmente, a esttica sartrana, tam-
ela irrcalidade da arte e o tema do ressentimento contra a poesia. bm ela, uma "quase-esttica":", e no nos devemos espantar
O autor de L 'imaginaire lembra-se que foi detrator de Baude- com que um autor to fechado esttica tenha falhado tanto na com-
laire, Camus e Faulkner-'. preenso ela essncia da imagem.
O mrito incontestvel de Sartre foi o de fazer um esforo Mas, sobretudo, parece-nos que Sartre subtraiu a compreenso
para descrever o funcionamento especfico da imaginao e para da imaginao por se ter querido limitar a uma aplicao restrita
distingui-I o - pelo menos nas primeiras duzentas pginas da obra do mtodo fenomenolgico, empobrecido pelo solipsismo psi-
- do comportamento perceptivo ou mnsico. Mas, medida que colgico. Com efeito, parece paradoxal ter tentado o estudo do
os captulos avanam, a imagem e o papel da imaginao pare- fenmeno ela imaginao sem se dignar a consultar o patrimnio
cem volatilzar-se e chegar definitivamente a uma total desvalori- imaginrio ela humanidade que a poesia e a morfologia das reli-
zao do imaginrio, desvalorizao que no corresponde, de gies constituem. A obra que Sartre consagra a L 'imaginaire
modo nenhum, ao papel efetivo que a imagem desempenha no poderia muito bem intitular-se "Conscincia-da-imagem-em-
campo das motivaes psicolgicas e culturais. Finalmente, a cr- jean-Paul-Sartre". Por este psicologismo to estreito quanto par-
tica que Sartre dirigia s posies clssicas em L 'intagin ation; cial, Sartre peca contra a fenomenologia. Porque uma fenome-
censurando-as por "destrurem a imagem e por "fazerem uma nologia elo imaginrio deve, antes de tudo, entregar-se com com-
teoria da imaginao sem imagens", volta-se contra o autor de placncia s imagens e "seguir o poeta at o extremo das suas
L 'irnaginaire. Com efeito, afirmar ao mesmo tempo que "a ima- imagens sem nunca reduzir esse extremismo, que o prprio
gem uma realidade psquica indubitvel" e que a imagem no fenmeno do el potico?". Sartre parece ter confundido reduo
pode nunca ser atingida por uma "induo":" dos fatos da expe- fenomenolgica e restrio psicolgica devido ao comprometi-
rincia concreta, mas sim por uma "experincia privilegiada" de mento numa estreita e timorata situao dada, e falhar, por isso,
que LI soi-disant fenomenologia psicolgica contm o segredo, nessa modstia sistemtica que com razo exige Bachelard do
parece-nos contraditrio. Podemos ento perguntarmo-nos por fcnomenlogo". Para poder "viver diretamente as imagens",
que raz(les, nos seus dois volumes consagrados ~I imaginao, ainda necessrio que a imaginao seja suficientemente humilde
Sartre subtraiu a este ponto LI compreenso da imagem. para se dignar encher de imagens. Porque se se recusa essa pri-
Em primeiro lugar, parece-nos, por uma incapacidade do mordial humildade, esse originrio abandono ao fenmeno das
autor do ensaio sobre Baudclaire de apreender o papel geral da imagens, nunca se produzir - por falta de elemento indutor -
26 /IS h:\"IIU 1'/1 f/(,1S lIiV'f7U)1'( )f.()C;ICtlS no /MAeJINR/O 27

essa "ressonncia" que o prprio princpio de rodo o trabalho mento. Afinal de contas, as posies axsociacionistas, hergsonia-
fenomcnolgico-". Em Sartrc. uma psicologia introspcctiva muito nas ou sartrianas tendiam igualmente, em sentidos diferentes,
rapidamente leva a melhor sobre a disciplina fenorncnolgu-a, para um monismo da conscincia psicolgica. de que o imagin-
sobre a vontade de submeter ~I "experincia da conscincia' o rio no era mais que uma ilustrao didtica. Monismo mecani-
patrimnio imaginrio da humanidade. Rapidamente a conscin- cista. metafrico ou nulificante. pouco importa: a imaginao,
cia, que no mais que ressonncia tautolgica, se esgota e, quer reduzida percepo enfraquecida, recordao da me-
desde a pgina setenta e seis, Sartre " abandona deliberadarnente mria ou. ao contrrio, ~I "conscincia-de" em geral, no se dis-
a fenomenologia para se entregar a hipotticas construes expli- tinguia - apesar das hesitaes sartrianas - da corrente homog-
cativas. Na realidade, apenas as trinta primeiras pginas da obra nea dos fenmenos da conscincia. Pelo contrrio, a Denh-
utilizam a descrio fenomenolgica, visto que as quarenta e seis psvchologie, no prolongamento do cartesansmo, reclama-se
seguintes so exclusivamente constitudas por variaes sobre o resolutamente de um dualsmo. Mas, paradoxalmente, inspira-se
mesmo tema descritivo da "famlia da imagem". explicitamente no dualismo de ]ames - e naquele de que Berg-
Parece-nos que a falha sartriana em descrever um modelo son por vezes d provas \I, -, que separa a "corrente da conscin-
psicolgico da imaginao apenas o caso limite do esforo cia", ou seja, a nica conscincia vlida, do plipo superficial das
geral de uma certa psicologia bastarda de postulados fenomeno- imagens. Paradoxo, dizemos, porque o "pensamento sem ima-
lgicos e limitada por uma perspectiva metafsica preconcebida. gens" caro Denkpsycbologie parece morfologicamente aproxi-
Por essa razo reservamos a crtica das posies da Denlepsy- mar-se mais das ligaes formais das "imagens-idias" do asso-
chologie, posies que, no entanto, so anteriores tese sartria- ciacionismo que das riquezas fluidas da corrente da conscincia.
na, mas que nos parecem pr em evidncia, de forma mais mati- Todavia, o que Bradley" distingue, mais ou menos na mesma
zada, a partir de uma observao mais limtrofe, as causas pro- poca que jarnes, o primado dos elementos transitivos da lin-
fundas da desvalorizao radical que Sartre impe ao imagin- guagem e do pensamento sobre os elementos substantivos e
rio. Certamente existem diferenas profundas entre a Denle- estticos, enquanto \XTundt-\2 distingue da percepo produtora
psycbologie e a psicologia de Sartre. Enquanto em Sartre, com de imagens a apercepo de um "sentido" intelectual. Mas
efeito, o imaginrio descrito, no fim de contas, to-somente sobretudo com Brcntano e Husserl" que a atividade do esprito
como exemplo significativo da acudade essencial da conscin- vai ser oposta radicalmente aos "contedos" imaginrios e sen-
cia humana, em outros pensadores menos diretamente obceca- soriais. A "inteno" ou ato intelectual do esprito, ou seja, o sen-
dos pela metafsica encontramos uma idntica minimizao da tido organizador dos estados ou das colees de estados de
imaginao, mas desta vez em proveito de um pensamento que conscincia, afirmada como transcendente a esses prprios
gostaria ele aparecer vlido, purificado da poluio das ima- estados. E Sartre, como vimos, no perdeu a lio dessa trans-
gens-". Nesta perspectiva, h um retorno coisificao da ima- cendncia constitutiva da conscincia. Da que os psiclogos da
gem, que Sartre denuncia. Enquanto neste ltimo e nos seus Denlepsycbologie aceitem, como Sartre, a dicotomia metafsica,
predecessores assocaconstas e bergsonianos o imaginrio era, cara aos clssicos, entre conscincia formal e resduo psicolgi-
no fundo, o smbolo de todo o pensamento (prottipo das liga- co e "material" do pensamento. Paralelamente a essas conclu-
es mecnicas para os associacionistas ou da totalidade mnsi- soes que separavam de novo a atividade lgica do psicolgico,
ca da conscincia para Bergson, prottipo exemplar da nulifica- os psiclogos da Escola de Wrtzburg, verificando "no terreno
co para Sartrc), pelo contrrio, para os pensadores a que nos da ntrospeco experimental o antipsicologismo de Husserl":",
referimos agora s h minimizao da imaginao com o nico chegavam a noes psicolgicas muito prximas da de "inten-
fim de privilegiar, por anttese, 0..,
elementos formais do pensa- o", tais como as de "conscincia de regras", "tenses da cons-
28 AS j,SnW71!J<AS ANIR()]'()L(}C;lCAS f)() LVJAG1NRIO /:\TI<O/)[ 'pio 29
cincia", "atitudes de conscincia", pensamentos puros de ima- vs do vocabulrio mal elaborado do associacionismo, a imagem
gens e constitutivos do conceito. E isto porque o conceito um com a palavra. Sartrc", que no entanto se tinha preocupado em
"sentido" que a imagem e a palavra podem simplesmente evocar opor () signo escrito "gabinete do suhchefe' e o "retrato" de Pe-
mas que preexiste a um como a outro, e a imagem no passa de dro, acaba pouco a pouco, em captulos de ttulos ambguos,
um "impedimento" para o processo ideativo, por aliar erradamente a imagem com a famlia serniolgica. Fi-
Nessas teorias intelectualistas, o que chama a ateno, em nalmente, para Sartre a imagem nem sequer , como para Hus-
primeiro lugar, o equvoco da concepo da imagem, estreita- serl". um "enchimento" necessrio do signo arbitrrio, ela no
mente ernpirista e tanto mais empirista quanto a querem desa- passa de um signo degradado. A genealogia da "famlia da ima-
creditar a fim de a separar de um pensamento puramente lgico. gem" no passa ela histria de um equvoco abastardamento. O
Em seguida, o que salta aos olhos o equvoco das frmulas e contrrio do sentido prprio, o sentido figurado, no pode ento
noes empregadas "tomando letra essa expresso de pensa- deixar de ser um sentido desprezvel. Mas capital que notemos
mento sem imagens" que, honestamente, s pode significar, que na linguagem, se a escolha do signo insignificante porque
escreve Pradnes", "um pensamento no feito de imagens, quis- este ltimo arbitrrio, j no acontece o mesmo no domnio da
se que o pensamento nem sequer fosse acompanhado por ima- imaginao em que a imagem - por mais degradada que possa
gens ... o que levava a procurar um pensamento incapaz de se ser concebida - ela mesma portadora de um sentido que no
exercer...". A Escola de Wrtzburg como a Denlepsycbologie pos- deve ser procurado fora da significao imaginria. O sentido
tulam um pensamento sem imagens apenas porque a imagem figurado , afinal ele contas, o nico significativo, o chamado
de novo reduzida ao duplicado remanescente da sensao, sentido prprio no passando de um caso particular e mesqui-
donde naturalmente se conclui que tais imagens no acrescen- nho da vasta corrente semntica que drena as etimologias.
tam nada ao sentido das noes abstratas. Mas sobretudo a crti- Donde o necessrio regresso para alm da pseudofenomenolo-
ca geral que se pode fazer das teorias recenseadas at aqui gia sartriana a uma fenomenologia ingnua, preparada por um
que todas minimizam a imaginao, quer pervertendo o seu longo despojamento cientfco". O analogon que a imagem
objeto, como em Bergson, onde esse objeto se resolve em res- constitui no nunca um signo arbitrariamente escolhido,
duo mnsico, quer depreciando a imagem como um vulgar du- sempre intrinsecamente motivado, o que significa que sempre
plicado sensorial, preparando assim a via ao niilismo psicolgi- smbolo. . finalmente, por terem falhado na definio da ima-
co do imaginrio sartriano. A psicologia geral, mesmo a timida- gem como smbolo que as teorias citadas deixaram evaporar a
mente fenomenolgica, esteriliza a fecundidade do fenmeno eficcia do imaginrio". E, se Sartre bem v que h uma diferen-
imaginrio rejeitando-o pura e simplesmente ou ento reduzin- a entre () signo convencional, "no posicional" e que no "d o
do-o a um inbil esboo conceitual. Ora. neste ponto que objeto":", e a imagem, erra por ver nela apenas uma degradao
necessrio, com Bachelard, reivindicar para o filsofo o direito do saber, uma apresentao de um quase-objeto, remetendo-a
"a um estudo sistemtico da representao= sem qualquer assim insignificncia".
excluso. Por outras palavras, e apesar da sua etimologia hege- Outros psiclogos felizmente perceberam o fato capital de
Iiana, a fenomenologa psicolgica separou sempre o nmeno que no smbolo constitutivo da imagem h homogeneidadc do
significado do fenmeno significante, confundindo na maior significante c do significado no seio de um dinamismo organiza-
parte dos casos () papel da imagem mental com os signos da lin- dor e que, por isso, a imagem difere totalmente do arbitrrio do
guagem definidos pela escola saussuriana", O grande mal- signo. Pradines nota j, apesar de algumas restries, que () pen-
entendido da psicologia da imaginao ~, afinal, para os suces- samento no tem outro contedo que no seja a ordem das ima-
sores de Husserl e mesmo de Bergson, o terem confundido, arra- gens. Se a liberdade no se resume a urna cadeia partida, uma
30 AS J,SJI<{ rn lHAS AN17<1 J/'()f()c;rC1S oc J /:1-1.1(;J,vNI() /.V'fNUj){4U 31

cadeia partida representa, no entanto, a liberdade, o smholo- vintns". Pode-se dizer que o smbolo no do domnio da se-
ou seja, um hormnio do sentido - da liberdade" . j ung ", 11:1 miologia , mas daquele de lima semntica especial, () que quer
esteira da psican{tlise, viu igualmente bem que todo o pensa- dizer que possui algo mais que um sentido artificialmente dado
mento repousa em imagens gerais, os arqutipos. "esquemas ou e detm um essencial e espontneo poder de repcrcusso'".
potcncialidades funcionais" que "determinam inconscientemen- A primeira conseqncia importante dessa definio do sm-
te o pensamento". Piaget" consagra toda a terceira parte ele uma bolo a anterioridade tanto cronolgica como ontolgica do
longa obra a mostrar, a partir ele observaes concretas, a "coe- simbolismo sobre qualquer sigmficncia (sip,nifiance) audiovi-
rncia funcional" do pensamento simblico e do sentido concei- sua I. o que o grarntico" parece ter notado claramente quando
tual, afirmando assim a unidade e a solidariedade de todas as define a "factividade' como o carter comum de todas as manei-
formas da representao. Mostra que a imagem desempenha um ras de se exprimir, "ou seja, de enunciar que o esprito do sujei-
papel de significantc diferenciado "mais que o indcio, dado que to falante a sede de um fenmeno e que este deve reagir sobre
autnomo do objeto percebido, mas menos que o signo dado o esprito de um outro ser ... o grito tornou-se linguagem quando
que permanece imitao do objeto e, portanto, signo motivado tomou um valor factivo". O plano primitivo da expresso, de
(por oposio ao signo verbal arbitrrio)". Os prprios lgicos:", que o smbolo imaginrio a face psicolgica, o vnculo afeti-
levando ainda mais longe a crtica de uma dicotomia entre o sig- vo-representatvo que liga um locutor e um alocutrio e que os
nificante e o sentido, reconheceram ser praticamente impossvel gramticos chamam "o plano locutrio" ou interjetivo, plano em
dissociar o esquema das ligaes axiomticas e o contedo que se situa - como a psicologia gentica o confirma - a lingua-
intuitivo do pensamento. Enfim Bachelard= faz repousar a sua gem da criana. A evoluo para o plano delocutrio, quer dizer,
concepo geral do simbolismo imaginrio sobre duas intuies
que faremos nossas: a imaginao dinamismo organizador, e
f para a expresso centrada sobre as percepes e as coisas,
muito mais tardia. o plano locutrio, plano do prprio smbo-
esse dinamismo organizador fator de homogeneidade
presentao. Segundo o epsternlogo, muito longe de ser facul-
dade de "formar" imagens, a imaginao potncia dinmica
que "deforma" as cpias pragmticas fornecidas pela percepo,
e esse dinamismo reforrnador das sensaes torna-se o funda-
mento de toda a vida psquica porque "as leis da representao
na re-

I lo, que assegura uma certa universalidade nas intenes da lin-


guagem de uma dada espcie, e que coloca a estruturao sim-
blica na raiz de qualquer pensamento. A psicologia patolgica
ele Minkowski" chega mesmo a inverter o esquema clssico e
sartriano do empobrecimento do pensamento pela imagem e,
retomando a concepo dos grandes romnticos alemes" e do
so homogneas", a representao sendo metafrica a todos os surrealismo contemporneo" (que faremos nossa ao longo desta
seus nveis, c, uma vez que tudo metafrico, "ao nvel da exposio), considera a passagem da vida mental ela criana ou
representao todas as metforas se equivalem". Certamente, do primitivo para o "adultocentrisl11o"" como um estreitamente,
essa "coerncia" entre o sentido e smbolo no significa confu- um recalcamento progressivo do sentido das metforas, esse
so, porque essa coerncia pode afirmar-se numa dialtica. A "sentido" das metforas, esse grande sernantismo do imaginrio,
unidade do pensamento e das suas expresses simblicas apre- que a matriz original a partir da qual todo o pensamento racio-
senta-se como uma constante correo, como uma perptua afi- nalizado e () seu cortejo semiolgico se desenvolvem. , portan-
nao. Mas um pensamento afinado, um pensamento de "cem to, resolutamente, na perspectiva simblica que nos quisemos
mil francos", no pode prescindir das imagens de "quatro vin- colocar para estudar os arqutipos fundamentais da imaginao
tns":" e, reciprocamente, o jorrar luxuriante das imagens, mes- humana.
mo nos casos mais confusos, sempre encadeado por uma lgi-
ca, ainda que uma lgica ernpobrecida, uma lgica de "quatro
A, isn !'/'I'NAS AiV'/I()/'()U}(,IC1S 1)() 1,HA(;/NI"{() 33
o smbolo e as suas motivaes A classificao dos grandes smbolos da imaginao em cale-
gorias motivantcs distintas apresenta, com efeito, pelo prprio
Esta semntica das imag<:ns conduz, no entanto, a uma segun- fato da no-l inearidadc e do scmantismo das imagens, grandes
da conseqncia, Com deito, ao adotar uma tal posio invcr- dificuldades, Se se parte dos objetos bem definidos pelos qua-
tem-se os hbitos correntes da psicologia clssic.t que eram ou dros da lgica dos utenslios, como faziam as clssicas "chaves
decalcar a imaginao sobre o desenvolvimento descritivo de dos sonhos":", cai-se rapidamente, pela massvdade das motiva-
todo o pensamento ou estudar a imaginao atravs da ptica coes, numa inextricvel confuso, Parecem-nos mais srias as
do pensamento retificado, do pensamento lgico, Ora, rejeitar tentativas para repartir os smbolos segundo os grandes centros
para o imaginrio o primeiro princpio saussuriano do arbitrrio de interesse de um pensamento, certamente perceptivo, mas
do signo implica a rejeio do segundo princpio, que o da ainda completamente impregnado de atitudes assimiladoras nas
"linearidade do significante"". O smbolo no sendo j de natu- quais os acontecimentos perceptivos no passam de pretextos
reza lingstica deixa de se desenvolver numa s dimenso, As para os devaneios imaginrios. Tais so, de fato, as classificaes
motivaes que ordenam os smbolos no apenas j no formam mais profundas de analistas das motivaes do simbolismo reli-
longas cadeias de razes mas nem sequer cadeias", A explicao gioso ou da imaginao literria, Tanto escolhem como norma
linear do tipo deduo lgica ou narrativa introspectiva j no classificativa uma ordem de motivao cosmolgica e astral, na
basta para o estudo das motivaes simblicas, o que nos faz qual so as grandes seqncias das estaes, dos meteoros e dos
compreender que a classificao sartrana" dos modos diversos astros que servem de indutores fabulao, tanto so os ele-
do imaginrio, que se limita aos caracteres lgicos e superficial- mentos de uma fsica primitiva e sumria que, pelas suas quali-
mente descritivos das motivaes imaginrias, no recolhe mais dades sensoriais, polarizam os campos de fora no continuum
que as intenes pobremente batizadas intenes de "ausncia", homogneo do imaginrio; tanto, enfim, se suspeita que so os
de "afastamento", de "inexistncia". Sartre, cedendo uma vez dados sociolgicos do microgrupo ou ele grupos que se esten-
mais ao que poderamos chamar de iluso semiolgica, subordi- dem aos confins elo grupo lingstico que fornecem quadros pri-
na as classes de motivao imaginria s classes da experincia mordiais para os smbolos, Quer a imaginao estreitamente
perceptiva ou da preveno lgica, O que necessrio, para motivada seja pela lngua, seja pelas funes sociais, se modele
substituir o determinismo de tipo causal que a explicao utiliza sobre essas matrizes sociolgicas, quer genes raciais interve-
nas cincias da natureza, encontrar um mtodo compreensivo nham bastante misteriosamente para estruturar os conjuntos
das motivaes, Renan" j tinha notado que a motivao no simblicos, distribuindo seja as mentalidades imaginrias, seja os
tinha a linearidade das ligaes "necessrias", nem o completo rituais religiosos, quer ainda, com um matiz evolucionista, se
arbitrrio das intuies aleatrias, A motivao forma uma cate- tente estabelecer uma hierarquia das grandes formas simblicas
goria compacta, se assim podemos dizer, de determinao, tal e restaurar a unidade no dualisrno bergsoniano das Dettx sour-
como os "sinais" que Saussure'" ope aos signos da linguagem e ces, quer enfim que com a psicanlise se tente encontrar uma
que j apresentam "complicaes simultneas a vrias dimen- sntese motivante entre as pulses de uma libido em evoluo e
ses", Veremos, na concluso deste livro" \, que esse carter plu- as presses recalcadoras do microgrupo familiar. So estas dife-
ridirnensional, portanto "espacial", do mundo simblico essen- rentes classificaes das motivaes simblicas que precisamos
cial. De momento, preocupemo-nos apenas com o mtodo e criticar antes de estabelecer um mtodo firme,
perguntemo-nos qual o meio de escapar esterilidade da A maior parte dos analistas das motivaes simblicas, que
explicao linear sem cair - o que seria o cmulo' - nos mpetos so historiadores da religio, fixaram-se numa classificao dos
intuitivos da imaginao, smbolos segundo o seu parentesco mais ou menos ntido com
,1S FS'f/U rn !NAS AN'!N( )/'(!U )(,'[c/1S oo LVIA (,'L\AN!U c. ruo I(,Au

uma das grandes epifanias cosmolgicas. I; assim que Krappc" po arixtor lico. Ou sobretudo detm-se no que lima tal fsica
subdivide os mitos e os smbolos em dois grupos: os smbolos pode j{1conter de objetivo, e, em vez de escrever monografias
celestes e os smbolos terrestres, Cinco dos primeiros captulos sohre a imagin~[(;o do quente, do frio, do seco c do mido, limi-
da sua Gcnse dcs rnvthcs s;10 consagrados ao cu, ao Sol, :1Lua, ta-se ~I teoria dos quatro elementos, So estes quatro elementos
:lS "duas grandes luminrias" e s estrelas, enquanto os seis lti- qlle vo servir de axiomas classificadores para os to sutis estu-
mos captulos se ocupam dos mitos atmosfricos, vulcnicos, dos poticos do episternlogo, porque esses "quatro elementos
aquticos, ctnicos, cataclsmicos e, enfim, da histria humana e so os horrnnios da imaginao'?", No entanto, Bachelard per-
seu simbolismo, Eliade':', no seu notvel Tratado de histria das cebe que essa classificao das motivaes simblicas , por sua
religies segue mais ou menos o mesmo plano de clivagern das simetria, demasiado racional, demasiado objetivamente razovel
hierofanias, mas, com mais profundidade, consegue integrar os para demarcar exatamente os caprichos da louca da casa, Com
mitos e os smbolos cataclsmicos, vulcnicos e atmosfricos em um instinto psicolgico muito seguro, rompe ento essa simetria
categorias mais gerais, o que nos vale vastos captulos consagra- quaternria ao escrever cinco livros, dos quais dois so consa-
dos aos ritos e smbolos uranianos, ao Sol, Lua e "mstica lu- grados aos aspectos antitticos do elemento terrestre, D-se
nar", s guas, s cratofanias e Terra, Mas, a partir do stimo conta de que a matria terrestre ambgua, moleza da gleba, por
captulo?', o pensamento do mitlogo parece subitamente inte- um lado, dureza da rocha, por outro, porque "incita", diz, "tanto
ressar-se pelos caracteres funcionais das hierofanias e os estudos introverso como extroverso"cu, Acrescentaremos que, com
dos smbolos agrrios polarizam-se em torno das funes de esta ambigidade, Bachelard toca numa regra fundamental da
fecunddade, dos ritos de renovao e cultos da fertilidade, que motivao simblica em que todo elemento bivalente, simulta-
insensivelmente conduzem, nos ltimos captulos, a meditar neamente convite conquista adaptativa e recusa que motiva
sobre o Grande Tempo e os mitos do Eterno Retorno". Vemos uma concentrao assimiladora sobre si, Do mesmo modo, em
portanto que essas classificaes, que se pretendem inspiradas A gua e os sonhos>, o elemento aqutico divide-se contra si
por normas de adaptao ao mundo objetivo, tanto sideral como mesmo, a gua clara no tendo de forma nenhuma o mesmo
telrico e meteorolgico, parecem irresistivelmente levar a con- sentido que as guas fechadas e profundas, a gua calma signifi-
sideraes menos objetivas: nos seus ltimos captulos, Eliade cando o contrrio ela gua violenta, Daqui resulta que no pare-
reconduz insensivelmente o problema das motivaes ao plano ce que a classificao elementar faa aparecer os motivos lti-
da assimilao das imagens ao drama de uma durao ntima e mos que resolveriam as ambivalncias, Reconhecer explicita-
separa-o do positivismo objetivo dos primeiros captulos, en- mente que as imagens mais belas so muitas vezes focos de
quanto Krappe" termina o seu livro de forma assaz confusa com ambivalncia' no , afinal, confessar a falha de tal classificao?
consideraes sobre muito "diversas" cosmogonias e "mitos de Se a classificao assim inadequada , por outro lado, insufi-
origem" que, implicitamente, o reconduzern tambm a uma ciente, como tentamos mostrar em outra passagem-i, porque a
motivao psicolgica das imagens pela percepo completa- percepo humana rica em tonalidades elementares muito
mente subjetiva do tempo, mais numerosas que as consideradas pela fsica aristotlica, Para
Bachelard" parece dominar melhor o problema ao aperce- a sensorialidade, o gelo e a neve no se resolvem em gua, o
ber-se imediatamente de que a assimilao subjetiva desempe- fogo permanece distinto da luz, a lama no a rocha ou () cris-
nha Ulll papel importante no encadeamento dos smbolos e suas tal. somente na obra capital () ar e os sonhos que Bachelard
motiva ccs , Sup{e que a nossa sensibilidade que serve de entrev a revoluo coprnica que consistir em abandonar as
mediu m entre o mundo dos ohjetos e () dos sonhos e utiliza as intmaes objetivas que estimulam a trajetria simblica, para
diverses de lima fsica qualitativa e de primeira instncia do ti- se ocupar apenas do movimento dessa trajetria em si mesma,
AS Jo:\77W'J'( WAS AV'Jl<()1'()U}(;/01S no IMAGINRIO L\TR()l.)[! () 37
No deixa no entanto de ser verdade que os bclssimos livros los no mundo mediterrnico se encaixam em duas rubricas so-
que Bachelard consagra aos quatro elementos apresentam, devi- ciolgicas: enquanto certas populaes pastoris ou certas cama-
do ao prprio princpio adotado para a classificao, uma certa das tnicas levantam altares, prestam culto ao fogo masculino,
flutuaco, uma certa sinuosidade na anlise das morivaocs sim- ao Sol, aos pssaros ou ao cu", outros, pejo contrrio, levam
blicas, o cpistemlogo e o terico do no-cartcsianisrno pare- uma vida sedentria de agricultores, contentam-se COIll pedras
cem paradoxalmente recusar-se a penetrar na complexidade cios esfrcgadas com sangue guisa de altar, invocam divindades
motivos e refugiar-se numa potica preguiosa no baluarte pr- femininas e telricas. Esta segregao das mentalidades de base
cientfico do aristotelismo. seria devida sobrevivncia das populaes indgenas "asianas"
Pode-se, tambm, em lugar de procurar eixos de referncia submetidas pelos invasores indo-europeus. Mas () excelente
perceptivos ou csmicos para as categorias simblicas, desco- estudo de Piganiol, como o de Dumzil, no explica a origem da
brir-lhes motivaes sociolgicas e, mesmo, filolgicas. o que sensibilizao das conscincias para dois modos de simbolismo
Dumzil " e Piganiol" implicitamente tentaram, um pondo a tni- diferentes, e sobretudo no legitima as numerosas anastomoses
ca no carter funcional e social das motivaes do ritual, dos que se formaram entre as duas mentalidades.
mitos e da prpria terminologia, o outro na diferena das menta- Przyluski, no seu estudo Ia grande desse ", tenta dar conta
lidades e dos simbolismos que decorrem do estatuto histrico e dessas duas sries de fabulaes por um evolucionismo da cons-
poltico de ocupante ou ocupado. A idia central da tese dume- cincia humana muito prximo do que est implicitamente con-
ziliana que os sistemas mtcos de representaes e a expres- tielo na tese ele Piganiol. O simbolismo da imaginao religiosa
so lingstica que os mostra dependem, nas sociedades indo- evoluiria normalmente das motivaes que gravitam em torno
europias, de uma tripartio funcional. Entre os indo-europeus do culto da genitrix e da fecundidade para as motivaes mais
seria a subdiviso em trs castas ou ordens, sacerdotal, guerrei- elevadas que fazem entrar em considerao a contemplao de
ra, produtiva, que faria girar todo o sistema das representaes e um Deus pai. Seria por um progresso atravs de trs estados da
motivaria o simbolismo tanto laico como religioso. Mas, alm do espritualidade e da sociedade que o homem teria atingido uma
fato de que esta tripartio no absolutamente estvel e admi- concepo monotesta mais ou menos expurgada da exubern-
te, por exemplo, uma certa confuso entre a soberania mgico- cia das imagens. H na obra ele Przyluski uma perspectiva dos
religiosa, por um lado, e a realeza guerreira, por outro, como valores muito prxima da defendida por Bergson em Les deux
Dumzil, de resto", reconhece, parece-nos que o flologo no SOl! rces. um conjunto simblico desvalorizado em relao a
mostrou as razoes profundas da tripartio das prprias castas. um outro, aqui o ginecoccntrismo imaginrio em relao ao an-
Essa tripartio e as funes que a ela se ligam parecem-nos ser drocentrisrno, como era em Bergson a religio fechada, fabula-
to secundrias na motivao simblica como as projees natu- dora, mitolgica, em relao abertura do misticismo purificado
ralistas sobre objetos ou elementos celestes e terrestres, como dos cristos. Mas enquanto Bergson s por razes axiolgicas
acabamos de criticar. Se Durnzil, por exemplo, nota bem a cedia subordinao do fechado ou aberto, Przyluski unifica
muito curiosa convergncia dos mitos e lendas elo mundo indo- decididamente", num perfil evolucionista, a mentalidade simb-
europeu relativas ao zarolho e ao maneta, percebe-se mal na lica que progride do esboo da "Deusa Me" realizao acaba-
perspectiva puramente sociolgica qual pode ser a ligao entre da do "Deus Pai". Al11de essa hicrarquizao nos parecer minada
essas enfermidades, () seu simbolismo, e as trs funes sociais na raiz pela dcsvnlorizaco raciona lista do imaginrio que de-
fundamentais". nunciamos h pouco, no podemos aceitar essa valorizao ti
Quanto a Piganiol, chama a motivao histrica em socorro priori de um sistema simblico em detrimento do outro, valori-
da sociologia. Nota com que facilidade mitos, costumes e smbo- za<.;omotivada por preocupaes apologticas pouco compar-
AS !'S/lU TI !f{AS AVn,( n n()(,'iC/1S })() /MAedNAR!() /NI1W/J!:CJ 39

vcis com um estudo cientfico dos fatos. Sohretudo, todo o pos- nossa a crtica quc Piagct dirige ao prprio mecanismo da fixa-
tulado cvolucionista e, especialmente, progressista para explicar ,"o, ou seja, ao processo mais ou menos traumatizanrc do recal-
a relao de sistemas simblicos parece-nos proceder rautologi- carnento. Porque evidente que () simbolismo na sua riqueza
camcnre: os esquemas tscbemes)" progressistas tambm S:IO pas- ultrapassa de longe o estreito setor do rccalcado e no se reduz
sveis, eles prprios, como mostraremos", de uma motivao aos objetos quc a censura tornou tahus'". A psicanlise deve li-
simblica. ' bertar-se da obsesso do recalcamento, porque existe, como se
Todas essas classificaes parecem-nos pecar por um positi- pode verificar nas experincias de sonhos provocados, todo um
viSl110objetivo que tenta motivar os smbolos unicamente com a simbolismo independente do recalcamento.
ajuda de dados extrnsecos ~l conscincia imaginante e esto, no Adler ", ao lado da eflorescncia simblica motivada pelo
fundo, obcecadas por uma explicao utensiliria (1<1 semntica princpio do prazer, pe a tnica num princpio de poder, moti-
imaginria. Fenmenos astrais e meteorolgicos, elementos de vao de todo um vasto setor simblico que se formaria graas
uma fsica grosseira de primeira instncia, funes sociais, insti- ao mecanismo de sobrecompensao apagando gradualmente
tues de etnias diferentes, fases histricas e presses da hist- os sentimentos de inferioridade experimentados na infncia.
ria, todas essas explicaes que, a rigor, podem legitimar esta ou Veremos que esta contribuio nova, com a condio de no dar
aquela adaptao do comportamento, da percepo e das tcni- ela prpria provas de imperialismo, pode parcialmente assimi-
cas, no do conta dessa potncia fundamental dos smbolos lar-se a outras motivaes compensatrias da fraqueza da infn-
que a de ligarem, para l das contradies naturais, os elemen- cia. Enfim, jung'" mostra-nos como a libido se complica e se me-
tos inconciliveis, as compartimentaes sociais e as segrega- tamorfoseia sob a influncia de motivaes ancestrais, sendo
es dos perodos da histria. Torna-se ento necessrio procu- todo o pensamento simblico, antes de mais, tomada de cons-
rar as categorias motivantes dos smbolos nos comportamentos cincia de grandes smbolos hereditrios, espcie de "germe"
elementares do psquismo humano, reservando para mais tarde psicolgico, objeto da paleopsicologia. Certamente, pode-se co-
o ajustamento desse comportamento aos complementos diretos mear por criticar o apelo feito a uma doutrina da hereditarieda-
ou mesmo aos jogos semiolgicos. de psquica pouco menos que mal estabelecida, mas ao con-
Foi nessa pesquisa das motivaes que a psicanlise parece junto da psicanlise que sobretudo se pode censurar o imperia-
ter se fixado, voltando deliberadamente as costas s explicaes lismo unitrio e a simplificao extrema das motivaes: os sm-
demasiado racionais e lineares da psicologia clssica ou fenorne- bolos. para Freud, classificam-se demasiado facilmente segundo
nolgica. No perderemos tempo, dado que so sobejamente o esquema da bissexualidade humana, e para Adler segundo o
conhecidos, com os postulados da psicologia de Freud'", para esquema da agressividade. H nisso, como viu Piaget'", um
quem o smbolo motivado pelo Lustprinzip que geneticamente imperialismo do recalcamento que reduz sempre o contedo ima-
se desenvolve ao longo das localizaes hierarquizadas de cima ginrio a uma tentativa envergonhada de enganar a censura. Por
para baixo elo eixo digestivo, depois se fixa ao nvel urinrio e, outras palavras, a imaginao segundo os psicanalistas o resul-
por fim, genital. Voltaremos a defrontar-nos no nosso estudo tado de um conf1ito entre as pulscs e o seu recalcamento so-
com a importncia que Freud atribui s motivaes da libido cial, enquanto, pelo contrrio, ela aparece na maior parte das
pelas fixaes orais, anais, sexuais. No entanto, devemos fazer vezes, no seu prprio movimento, como resultando de um acor-
do entre os desejos do ambiente social e natural. Longe de ser
um produto do rccalcarnento, veremos ao longo deste estudo
" N;t() sendo possvel, em portugus, dar conta da dfcrcnca entre scbma e
que a imaginao , pelo contrrio, origem de uma libertao
schcme. traduzo ambos por esquema, sendo no entanto. na maior parte dos
cas()s, imediatamente compreensvel, para o leitor. perceber pelo contexto de (df(!lI1elllclllJ. As imagens no valem pelas raizes Iihidinosas
qual dos conceitos se trata. (N. do T) que escondem mas pelas flores poticas e mticas que revelam.
IO /1.\' I,YI1([ ''I1'NI1S AN'I'lU)/,( )U}(,"/(jlS n() IMAGINARIO 1.\'J1(() j) (i () 41

Como muito bem diz Bachclard", "rara o psicunalist a imagem conveno mcrodolgica. Para tal, precisamos nos colocar delibc-
potica tem sempre um contexto. J\.o interpretar a imagem, ele a radamcnte no que duma remos () traje/o aruropokigico, ou seja, a
traduz numa linguagem diferente do lug()s potico, Por isso, iuccssat ue troca qt: existe ao ti ioe! do imaginrio ent re as [ndsocs
nunca, com tanta razo. se pde dizer: tradttttore. trctditore", subjetiras e assintiladoras e as intimaes objetioas que UJn{,lIlCJm
Em resumo, poderamos escrever que todas as motivaes, do meio csmico e social. Esta posio afastar da nossa pesquisa
tanto sociolgicas como psicanalticas, propostas para fazer os problemas de anterioridade ontolgica, j que postularemos,
compreender as estruturas ou a gnese do simbolismo pecam de uma vez por todas, que h gnese reciproca" que oscila do
muitas vezes por uma secreta estreiteza metafsica: limas porque gesto pulsional ao meio material e social e vice-versa. neste
querem reduzir o processo morivador a um sistema de elemen- intervalo, neste caminhar reversvel que deve, segundo nos pare-
tos exteriores conscincia e exclusivos das pulses, as outras ce, instalar-se a investigao antropolgica. Afinal, o imaginrio
porque se atm exclusivamente a pulses, ou, () que pior, ao no mais que esse trajeto no qual a representao do objeto se
mecanismo redutor da censura e ao seu produto - o recalcarnen- deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito,
to. O que quer dizer que implicitamente se volta a um esquema e no qual, reciprocamente, como provou magistralmente Piagct",
explicativo e linear no qual se descreve, se conta a epopia dos as representaes subjetivas se explicam "pelas acomodaes
indo-europeus ou as metamorfoses da libido, voltando a cair anteriores do sujeito" ao meio objetivo. Veremos, ao longo do
nesse vcio fundamental da psicologia geral que denunciamos, nosso estudo, quanto a tese do grande psiclogo justifica da: no
que acreditar que a explicao d inteiramente conta de um que o pensamento simblico seja anrquica assimilao, mas
fenmeno que por natureza escapa s normas da semologia. sempre assimilao que se lembra de algum modo das atitudes
Parece que para estudar in concreto o simbolismo imaginrio acornodativas e que. se "afasta qualquer acomodao atual", ex-
ser preciso enveredar resolutamente pela via da antropologia'", cluindo com isso "a conscincia do eu e a tornada de conscincia
dando a esta palavra o seu sentido pleno atual - ou seja: conjun- dos mecanismos assuniladores'?', no esquece, no entanto, as inti-
to das cincias que estudam a espcie h01110 sapiens - sem se pr maes" acomodarivas que lhe do de alguma maneira o conte-
limitaes a priori e sem optar por uma ontologia psicolgica do semntico. Podemos dizer, parafraseando a equao de Le-
que no passa de espiritualismo camuflado, ou uma ontologia win?'. que o smbolo sempre o produto dos imperativos biops-
culturalsta que, geralmente, no mais que uma mscara da ati- quicos pelas intimaes do meio. Foi a esse produto que chama-
tude socologsta, uma e outra destas atitudes resolvendo-se em mos trajeto antropolgico, porque a reversibilidade dos termos
ltima anlise num intelectualismo serniolgico. Gostaramos de, caracterstica tanto do produto como do trajeto".
para estudar as motivaes simblicas e tentar dar uma classf- Esta teoria do trajeto antropolgico encontra-se implicita-
cao estrutural dos smbolos, rejeitar simultaneamente o proje- mente contida no livro Oareossmzhos'F, de Bachelard, tal como
to caro aos psiclogos fenomenologistas e os recalcamentos ou nas reflexes de Bastidc sobre as relaes da sociologia e da psi-
intirnaes socifugas'" caras aos socilogos e aos psicanalistas. canlise": Para Bachelard, os eixos das intenses fundamentais
Gostaramos, sobretudo, ele nos libertar definitivamente da que- da imaginao so os trajetos dos gestos principais do animal
rela que, periodicamente, pe uns contra os outros'!", culturalis- humano em direo ao seu meio natural, prolongado diretamen-
tas e psiclogos, e tentar apaziguar, colocando-nos num ponto te pelas instituies primitivas tanto tcc!1ol(lgicas COJllO sociais
de vista antropolgico para o qual "nada de humano deve ser do bomofahcr. Mas esse trajeto (- reversvel; porque () meio ele-
estranho", uma polmica nefasta base de suscetibilidades on- mentar (- rcvelador da atitude adotada diante da dureza, da flui-
tolgicas, que nos parece mutilar dois pontos de vista metodol- dez ou da queimadura. Podcr-se-ia dizer que qualquer gesto
gicos igualmente frutuosos e legtimos quando se acantonam na chama a sua matria e procura () seu utenslio, e que toda a
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matria extrada, quer dizer, abstrada do meio csmico, e qual- mtodo pragmtico e rclativista!" de convergncia que tende a
quer utenslio ou instrumento vestgio de um gcsto passado. A mostrar vastas constelaes de imagens, constelaes pratica-
imagin:l)o de um movimento reclama, diz Bachclard. :t imagi- mente constantes e que parecem estruturadas por um certo so-
nao de uma matria: " descrio puramente cincrut ica de morfismo dos smbolos convergentes. No querendo nos limitar
um movimento ... preciso sempre acrescentar a consideraco a preconceitos metafsicos, somos obrigados a partir de lima
dinmica da matria trabalhada pelo movimento. ''''I Essa gnese investigao pragmtica que no se deve confundir com o mto-
recproca do gesto e do ambiente, de que o smbolo o lugar. do analgico. A analogia procede por reconhecimento de seme-
foi bem destacada pela psicologia social americana: Kardiner'?' lhana entre relaes diferentes quanto aos seus termos,
inscreve nas noes de "primariedade" e de "secundariedade', enquanto a convergncia encontra constelaes de imagens
semelhantes termo a termo em domnios diferentes do pensa-
balizando o aqum e o alm da personalidade de base, o fato de
mento. A convergncia uma homologia mais do que uma ana-
que o indivduo e as suas pulses, se recebem realmente uma
logia"". A analogia do tipo A para B o que C para D, en-
marca normativa do meio ambiente, comunicam por sua vez,
quanto a convergncia seria sobretudo do tipo A para B o que
por um efeito "secundrio", modificaes profundas ao ambien-
A' para B'. Encontramos, de novo, esse carter de sernanticida-
te material e s instituies. E Bastide!", ao cabo de um minucio-
de que est na base de todo smbolo e que faz com que a con-
so estudo sobre as relaes da libido e do meio social, conclui
vergncia se exera sobretudo na materalidade de elementos
mostrando o papel piloto que a sociedade desempenha em fun-
semelhantes mais do que numa simples sintaxe, A homologia
o da libido. A pulso individual tem sempre um "leito" social
equivalncia morfolgica, ou melhor, estrutural, mais do que equi-
no qual corre facilmente ou, pelo contrrio, contra os obstculos
valncia funcional. Se quisermos uma metfora para fazer com-
do qual se rebela, de tal modo que "o sistema projetivo da libido preender esta diferena, diremos que a analogia pode comparar-
no uma pura criao do indivduo, uma mitologia pessoal". , se arte musical da fuga, enquanto a convergncia deve ser
de fato, nesse encontro que se formam esses "complexos de cul- comparada da variao temtica. Veremos que os smbolos
tura""", que vm render os complexos psicanalticos. Assim o constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arque-
trajeto antropolgico pode indistintamente partir da cultura ou tipal, porque so variaes sobre um arqutipo. este mtodo
do natural psicolgico, urna vez que o essencial da representa- que Bergson deixava entrever:" num artigo de Ia pense et te
o e do smbolo est contido entre esses dois marcos reversveis. mouuant quando preconizava para o escritor filsofo a escolha
Uma tal posio antropolgica, que no quer ignorar nada de imagens "to dispares quanto possvel" a fim, dizia, de no
das motivaes socipetas ou socifugas do simbolismo e que nos atermos ao signo, para que "o signo afaste o signo" at a sig-
dirigir a pesquisa ao mesmo ttulo para a psicanlise, as institui- nificao e que as metforas "se acumulem intelectualmente
es rituais, o simbolismo religioso, a poesia, a mitologia, a ico- para deixarem lugar somente intuio do real". Todavia, atra-
nografia ou a psicologia patolgica, implica uma metodologia vs dessa disparidade semiolgica, Bergson apercebia-se de que
que vamos agora elaborar. era necessrio conservar um isomorfismo semntico ao reconhe-
cer que se fizesse de tal forma que as imagens "exijam todas do
nosso esprito, apesar das diferenas de aspecto, a mesma esp-
Mtodo de convergncia e psicologismo metodolgico cie de ateno c, de algum modo, () mesmo grau de tenso",",
definindo assim verdadeiros conjuntos simblicos. So esses
Para delimitar os grandes eixos desses trajetos antropolgi- conjuntos, essas constelaes em que as imagens vm convergir
cos que os smbolos constituem, somos levados a utilizar o em torno de ncleos organizadores que a arquetipologia antro-
A\' I::\"ml (/'IIN/IS .vrn n )U)(;/CAS I)() IIVIII(/INANf() 43

matria extrada, quer dizer, ahstruida do meio csmico. c qual- mtodo pragmtico e rclativista'" de convergncia que tende a
quer utenslio ou instrumento vestgio de Ulll gesto passado, A mostrar vastas constelaes de imagens, constelaes pratica-
imaginao de um movimento reclama, diz Buchciard. a imagi- mente constantes e que parecem estruturadas por um certo iso-
nao de uma matria: " dcscri\;';[o puramente cincrnricu de morfismo dos smbolos convergentes, No querendo nos limitar
um movimento. preciso sempre acrescentar a consideraco a preconceitos metafsicos, somos obrigados a partir de uma
dinmica da matria trabalhada pelo movimento, "'N Essa gnese investigao pragmtica que no se deve confundir com o mto-
recproca do gesto e do ambiente, de que o smbolo o lugar, do analgico. A analogia procede por reconhecimento de seme-
foi hem destacada pela psicologia social americana: Kardiner':" lhana entre relaes diferentes quanto aos seus termos,
inscreve nas noes de "primariedade" e de "sccundariedadc" enquanto a convergncia encontra constelaes de imagens
halizando o aqum e o alm da personalidade de base, o fato de semelhantes termo a termo em domnios diferentes do pensa-
mento, A convergncia uma homologia mais do que uma ana-
que o indivduo e as suas pulses, se recebem realmente uma
logia!". A analogia do tipo A para B o que C para D, en-
marca norrnativa do meio ambiente, comunicam por sua vez,
quanto a convergncia seria sobretudo do tipo A para B o que
por um efeito "secundrio", modificaes profundas ao ambien-
A' para B', Encontramos, ele novo, esse carter ele semanticida-
te material e s instituies, E Bastide'?', ao cabo de um minucio-
ele que est na base de todo smbolo e que faz com que a con-
so estudo sobre as relaes da libido e do meio social, conclui
vergncia se exera sobretudo na materialidade de elementos
mostrando o papel piloto que a sociedade desempenha em fun-
semelhantes mais do que numa simples sintaxe, A hornologia
o da libido, A pulso individual tem sempre um "leito" social
equivalncia morfolgica, ou melhor, estrutural, mais do que equi-
no qual corre facilmente ou, pelo contrrio, contra os obstculos
valncia funcional. Se quisermos uma metfora para fazer com-
do qual se rebela, de tal modo que "o sistema projetivo da libido
preender esta diferena, diremos que a analogia pode comparar-
no lima pura criao do indivduo, lima mitologia pessoal", , se arte musical da fuga, enquanto a convergncia deve ser
de fato, nesse encontro que se formam esses "complexos de cul- comparada da variao temtica. Veremos que os smbolos
tura"'?', que vm render os complexos psicanalticos, Assim o consrelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arque-
trajeto antropolgico pode indistintamente partir da cultura ou tipal, porque so variaes sobre um arqutipo, este mtodo
do natural psicolgico, uma vez que o essencial da representa- que Bergson deixava entrever 11" num artigo de Ia pense et te
o e do smbolo est contido entre esses dois marcos reversveis, mouuant quando preconizava para o escritor filsofo a escolha
Uma tal posio antropolgica, que no quer ignorar nada de imagens "to dispares quanto possvel" a fim, dizia, de no
das motivaes socipetas ou socifugas do simbolismo e que nos atermos ao signo, para que "0 signo afaste o signo" at a sig-
dirigir a pesquisa ao mesmo ttulo para a psicanlise, as institui- nificao e que as metforas "se acumulem intelectualmente
es rituais, o simbolismo religioso, a poesia, a mitologia, a ico- para deixarem lugar somente intuio do real", Todavia, atra-
nografia ou a psicologia patolgica, implica uma metodologia vs dessa disparidade semiolgica, Bergson apercebia-se de que
que vamos agora elaborar. era necessrio conservar um isomorfismo semntico ao reconhe-
cer que se fizesse de tal forma que as imagens "exijam todas do
nosso esprito, apesar elas diferenas de aspecto, a mesma esp-
Mtodo de convergncia e psicologismo metodolgico cie de ateno e, de algum modo, o mesmo grau de tens;}o",",
definindo assim verdadeiros conjuntos simblicos, So esses
Para delimitar os grandes eixos desses trajetos antropolgi- conjuntos, essas constelaes em que as imagens vm convergir
cos que os smbolos constituem, somos levados a utilizar o em torno de ncleos organizadores que a arquetipologia antro-
AS tisnam 1101S A!V/l{( n )/(jC;ICAS IX) IMAGII\RlO INTlWlJU'O

polgica deve esforar-se por distinguir atravs de todas as glohalmente, diz Baudouin, 557 imagens "polarizadas" em 736,
manifesta<;es humanas da imaginao. Essa convergncia foi, o que d mais ou menos metade das imagens. Certamente no
de resto, bastante evidenciada pela expc-rirncntaco. Desolle'", presente trabalho, dada a disperso antropolgica dos materiais,
nos experimentos com os sonhos acordados, nota a "coeso ps- no se tratava de utilizar uma estatstica estrita":', Limitamo-nos a
quica" de certas imagens que, nos devaneios, tm tendncia uma simples aproximao que permitiu fazer emergir, com um
para se anastomosar em constelaes. Por exemplo, os esque- mtodo que poderamos chamar microcomparativo' '" sries,
mas ascensionais acompanham-se sempre de smbolos lumino- conjuntos de imagens, e percebemos, rapidamente, que essas
sos, de smbolos tais como a aurola ou o olho. O psiclogo convergncias evidenciavam os dois aspectos do mtodo com-
ficou impressionado pelo carter de rigor e universalidade das parativo: o seu aspecto esttco'" e o seu aspecto cinemtico, o
imagens ligadas aos esquemas da ascenso ou da descida e, por que significa que as constelaes se organizavam ao mesmo
comparao, encontrou as mesmas convergncias simblicas na tempo em torno de imagens de gestos, de esquemas transitivos
obra de Dante. Tambm Piganiol'" ope as constelaes rituais e igualmente em torno de pontos ele condensao simblica,
"pastorais" s constelaes "agrcolas": "Os nmades tendem pa- objetos privilegiados onde se vm cristalizar os smbolos.
ra o monotesmo, adoram o espao celeste, a organizao pa- aqui precisamente que surge uma das dificuldades da pes-
triarcalleva-os ao culto de Deus pai ... pelo contrrio, os agricul- quisa antropolgica. Obrigatoriamente, para expor os resultados
tores prestam culto deusa, tm um ritual sacrifica! e vem o e descrever essas constelaes, -se levado a utilizar o discurso.
culto invadido por um pululamento de dolos ..... Mas sobretu- Ora, o discurso tem um fio, um vetor que se vem acrescentar aos
do a psicanlise literria que nos permite esboar um estudo sentidos das intuies primeiras, Metodologicamente, vemo-nos
quantitativo e quase estatistico'?' do que Baudouin chama'" o obrigados a reintroduzir o que tnhamos tido o cuidado de elimi-
"isomorfismo" ou a "polarizao" das imagens. Na poesia hugo- nar ontologicamente, a saber, um sentido progressivo da descri-
liana, por exemplo, aparece a polarizao constante de sete o, um sentido que obrigado a escolher um ponto de partida
categorias de imagens que parecem, pela sua convergncia, seja no esquema psicolgico, seja no objeto cultural. Mas atente-
definir de fato uma estrutura de imaginao, Dia, claridade, azul- mos ao seguinte: se metodologicamente somos forados a
celeste, raio de luz, viso, grandeza, pureza so isomorfos e so comear por um princpio, isso no implica de forma nenhuma
matria de transformaes bem definidas: dia pode dar, por que esse comeo metodolgico e lgico seja ontologicamente
exemplo, "luz" ou ento "iluminar" e, assim, reencontrar a clari- primeiro. Conservaremos, portanto, essa firme vontade de "psi-
dade que, por sua vez, se modular em "brilho", "archote", "lm- canlise objetiva"!" que nos impedir de confundir o fio elo nos-
pada", enquanto o azul-celeste dar "branco", "aurora", "louro", so discurso ou da nossa descrio com o fio da ontognese e da
e que raio de luz reenviar para "sol", "astro", "estrela", e que a filognese dos smbolos. E se escolhemos deliberadamente um
viso agregar o "olho" e a grandeza se diversificar num riqus- ponto de partida metodolgico "psicologista" no de forma
simo vocabulrio: "alto", "znite", "diante", "subir", "levantar", nenhuma para sacrificar a um psicologismo ontolgico. Sim-
"imenso", "cimo", "cu", "fronte", "Deus", ctc., enquanto a pure- plesmente pareceu-nos mais cmodo partir do psquico para
za se metamorfoseia em "anjo". Baudouiri'" vai mesmo mais chegar ao cultural, no sendo esta comodidade outra coisa que a
longe e chega s mesmas concluses dos excelentes trabalhos "simplicidade" preconizada por Descartes. Parece-nos, antes de
de P. Guiraucl" ao esboar uma estatstica das imagens, subli- mais, que se trata de uma simples comodidade gramatical:
nhando a freqncia das diversas polarizaes. por exemplo, mais fcil ir do sujeito - mesmo que seja sujeito pensantc! - para
em 756 imagens, 25Hreferem-se ;1 dialtica luz-trevas, 72 s duas os complementos diretos e, depois, para os complementos indi-
direes verticais, das quais 27 a "grande" e "pequeno", ou seja, retos. () cogito apresenta Lima dimenso metodolgica exemplar
usnnrn IRAS 47
46 AS ANI7H J!'()U}( ;/C:4S 1)() IMAGINRIO INJJ(()f){/()

muito simplesmente porque um modelo de bom senso grama- fic.I,'o suhstancialisu das obras que consagrou ;15 imagens, Em
tical. O cogo - e o idealismo ou mesmo o psicologismo que ele A gu a e os sonhos. a propsito de E. Poc, e em /l terra e os
implica - s tem real valor se se considerar como mtodo de a,:~1O devaneios do repouso, Bachelard precisa que "os smholos no
mental e no como modelo constitutivo do real. Kant quem devem ser julgados do ponto de vista da forma .. , mas da sua
completa adequadamente Descartes e no Hegel. O culturalismo fora". e conclui valorizando em extremo a imagem literria
que parte de um pluralisrno emprico"" - ou seja, do complexo - "mais viva que qualquer desenho" porque transcende a forma e
sempre mais difcil como mtodo que o psicologismo, O psi- "movimento sem matria"!". Essa maneira cnemtica de
cologismo - e a psicanlise, segundo o prprio Friedmanri'" - reconsiderar o esquema classificador dos smbolos confirmada
apresenta sempre um ponto de partida mais simples e um por numerosos psiclogos, Para alguns'" a "constncia dos
desenvolvimento mais "fechado" sobre si prprio, o que oferece arqutipos" no a de um ponto no espao imaginrio, mas a
facilidades metodolgicas que as posies cultura listas no tm, de uma "direo"; da que declarem que essas "realidades din-
A precedncia dos imperativos biopsicolgicos sobre as intima- micas" so as "categorias do pensamento", Mas sobretudo
es sociais s ser aqui afirmada pela sua comodidade mtodo- Desoille'" quem parece ligar mais nitidamente as "imagens
lgica, Mais simples, o ponto de partida psicolgico igualmen- motrizes" aos modos de representao visual e verbal, mostran-
te mais geral. Foi o que o etnlogo Lvi-Strauss claramente viu li' do mesmo que essa cinemtica simblica dinamicamente men-
ao verificar que a psicologia da criana pequena constitui o survel, dado que nos atos mentais de imaginao do movimen-
"fundo universal infinitamente mais rico que aquele de que cada to h uma diferena da ordem de 15 a 20% em relao ao meta-
sociedade particular dispe", Cada criana "traz, ao nascer, e sob bolismo do repouso mental. So, portanto, essas "imagens
forma de estruturas mentais esboa das, a integralidade dos motrizes" que podemos tomar como ponto de partida psicolgi-
meios de que a humanidade dispe desde toda a eternidade co de uma classificao dos smbolos, Resta saber em que dom-
para definir as suas relaes com o mundo ...", O meio cultural nio da motricidade encontraremos essas "metforas de base",
pode, assim, aparecer ao mesmo tempo como uma complicao essas grandes "categorias vitais"!' da representao.
e, sobretudo, como uma especifcao de certos esboos psico- reflexologia dercherevana'" que iremos buscar o princ-
lgicos da infncia, e o etnlogo encontra uma expresso feliz pio da nossa classificao e a noo de "gestos dorninantcs'":"
ao qualificar a criana de "social polimrfica". Polimorfia na qual S a retlexologia nos parece apresentar uma possihilidade de
as vocaes e as censuras culturais vo selecionar as formas de estudar esse "sistema funcional" que o aparelho nervoso do
ao e pensamento adequadas a este ou aquele gnero de vida, recm-nascido e em particular o crebro, "esse velho instrumen-
Donde resulta que do ponto de vista metodolgico se possa falar to adaptado a fins bem determinados"!". A reflexologia elo re-
de imperativos naturais, enquanto nos contentamos com o ter- cm-nascido parece-nos evidenciar a trama metodolgica sobre
mo "intimao" para caracterizar o social'!", A necessidade aqui, a qual a experincia da vida, os traumatismos fisiolgicos, a
como alis muitas vezes, de ordem cronolgica e no ontolgica, adaptao positiva ou negativa ao meio viro inscrever os seus
portanto no domnio psicolgico que ser necessrio des- motivos e especificar o "polimorfismo" tanto pulsional como
cobrir os grandes eixos de uma classificao satisfatria, quer social da infncia, As "dominantes reflexas" que Vedenski e
dizer, capaz de integrar todas as constelaes que encontramos depois Betchcrcv e a sua escola '"" iriam estudar de maneira siste-
pelo caminho, Resta saber em qual setor da psicologia se devem mtica S~IOextamente os mais primitivos conjuntos sensrio-
procurar essas "metforas axiornticas"!". Bachelard intuiu que motores que constituem os sistemas de "acomodaes" mais ori-
essas metforas so as que indicam o movimento, E muitas ginrios na ontognese e aos quais, segundo a teoria de Pia-
vezes insiste nessa teoria que ultrapassa e anula a simples classi- getl!", se deveria referir toda a representao em baixa tenso
4H ;lS I:YINl!'j'{ iNAS ,1NIY Il'()U}(;/CAS' /)() llVlAGlNNlO !.\'JNOf)(j' () 49

nos processos de assimilao consritutivos do simbolismo. Ao condicionamento, tornar-se dominantes, no deixa de ser verda-
estudar os reflexos primordiais, Betchcrev'", retomando os rru- de, como nota Kostylcff'", que a nutrio e a posio "so rel-
balhos e a terminologia de Oukhtornsky. descobre duas "domi- cs inatas de carter dominante". A dominante age sempre com
nantes" no recm-nascido humano. um certo imperialismo, pode j ser considerada como Ulll princ-
A primeira Lima dominante de "pOSil,;~IO"que coordena ou pio de organizao, como uma estrutura sensrio-motora. Quan-
inibe todos os outros reflexos quando, por exemplo, se pe o to a uma terceira dominante natural, s foi, a bem dizer, estuda-
corpo da criana na vertical. Ela estaria, segundo Betcherev, da no animal adulto e macho por J. M. Oufland'", no seu artigo
ligada sensibilidade esttica classicamente localizada nos ca- "Une dominante naturelle chez Ia grenouille mle dans le rflexe
nais semicirculares. Posteriormente, foi demonstrado'" que esses copulatif". Essa dominante manifesta-se por uma concentrao
reflexos posturais eram comportamentos supra-segmentros das excitaes no reforo do complexo braquial. Oufland supe
ligados ao sistema extrapiramidal e que alguns desses reflexos que esta dominante seria de origem interna, desencadeada por
de se endireitar so reflexos pticos ligados integridade das secrees honnonais e s aparecendo em perodo de cio. Bet-
reas visuais do crtex. Decerto no nossa inteno utilizar tais cherev'" afirma de novo, de um modo mais vago, que o "reflexo
quais essas dominantes fisiolgicas como dominantes de repre- sexual" uma dominante. Apesar da falta de informaes neste
sentao simblica, e Piaget": tem razo em pretender que o domnio quanto ao animal humano, podemos reter, no entanto,
recm-nascido ou a criana "no tira nenhuma intuio generali- das concluses de Outland o carter cclico e interiormente
zada" das atitudes posturais primordiais, mas o psiclogo geneti- motivado da dominante copulativa. Por outro lado, a psicanlise
cista reconhece, no entanto, que a verticalidade e a horizontal- habituou-nos a ver na pulso sexual uma dominante todo-pode-
dade so percebidas pela criana de tenra idade "de maneira pri- rosa da conduta animal. Morgan'" acrescenta algumas precises
vilegiada". Pouco nos importa que seja uma verticalidade "fsica" sobre o carter natural dominante e cclico do ato copulativo:
e intuitiva que se perceba, em vez de uma clara idia de vertica- "Os esquemas motores de acasalamento no se constituem",
lidade matemtica. Porque a topologia da verticalidade que escreve. "graas experincia, mas.. dependem da maturao
entra aqui em jogo mais que as suas caractersticas geomtricas. de conexes nervosas at ento latentes na estrutura inata do
Pode-se dizer que numa tal dominante reflexa se acumulam o organismo ... o comportamento do acasalamento aparece com-
analogon afetivo e o analogon cinestsico da magem'". pletamente montado em diversos animais." E Morgan conclui
A segunda dominante aparece ainda mais nitidamente: domi- que "precisamos admitir que os esquemas motores do acasala-
nante de nutrio que, nos recm-nascidos, se manifesta por mento so organizaes inatas", que dependem no de localiza-
reflexos de suco labial e de orientao correspondente ela es nervosas mas da "erotzao do sistema nervoso" 15".
cabea. Esses reflexos so provocados ou por estmulos exter- Mas, sobretudo, o notvel que as motivaes do acasala-
nos, ou pela fome. J no co Oukhtomsky" tinha notado uma mento seguem um ciclo e que o prprio ato sexual, nos verte-
dominante digestiva especialmente no ato de degluto e no ele brados superiores, acompanhado de movimentos rtmicos e,
defecao, tendo como efeito concentrar "as excitaes prove- em certas espcies. precedido de verdadeiras danas nupciais.
nientes de fontes longnquas e suprimir a capacidade dos outros portanto sob o signo do ritmo que se desenrola o ato sexual. Mor-
centros de responder s excitaes diretas". Como no caso pre- gan' '" distingue trs ciclos sobrepostos na atividade sexual: o
cedente, todas as reaes estranhas ao reflexo dominante en- ciclo vital, que na realidade uma curva individual de potncia
contram-se retardadas ou inibidas. A essas duas dominantes po- sexual, o ciclo sazonal, que apenas pode interessar fmea ou
dem associar-se reaes audiovisuais que Betcherev estuda. Se ao macho de uma espcie dada ou ainda aos dois ao mesmo
em seguida esses rgos sensoriais podem. por sua vez, por tempo: enfim, os ciclos de ocstrus, s encontrados nas fmeas
'50 AS I::\"nu I'flINAS /1N'17a)l'C )Uk:tC1S IX) IMA(;INN/O IlvTROf){ IA o '51

dos mamferos. Morgan sublinha, de resto, que eSSl:Sprocessos o mental que caracterizam os primrdios da representao", a
ciclicos, em particular o oestrus, tm profundas rcpercusses representao - e especialmente o smbolo - no sendo mais
comportarncnrais. No chimpanz, por exemplo, o ciclo de o('s- que uma imitao interiorizada, e os fenmenos de imitao
trus oportunidade para uma "inverso" da hierarquia social manifestando-se, scno desde o primeiro ms, pelo menos siste-
entre os dois sexos, e as motivaes endcrinas que esto na maticamente desde o sexto, em que a imitao do prprio corpo
base do oestrus "modificam um comportamento social que pela se torna a regra constante. Enfim, no s Marx'< destacou a liga-
sua dimenso ultrapassa o simples comportamento sexual". o da motricidade dos msculos da linguagem com o pensa-
Retenhamos de passagem esta instrutiva extrapolao sociolgi- mento, como \\1yczoikowski';' e jacobsori'" mostraram, por
ca de um incidente puramente fisiolgico e concluamos que esta mtodos mecnicos ou eltricos, que uma rnotricidade perifrica
"dominante sexual" aparece em todos os nveis com caracteres estendida a numerosos sistemas musculares estava em estreita
rtmicos sobredeterminados, Por outro lado, se admitirmos as relao com a representao. Sem querer decidir entre os parti-
teorias do pr-exerccio de Groos!", poderemos dizer que nume- drios de uma teoria puramente central e os de uma teoria am-
rosos jogos e exerccios da criana apresentam um carter rtmi- plamente perifrica do mecanismo da simbolizao, tomemos
co, ecollico ou estereotipado, que no passaria de uma prefigu- como hiptese de trabalho que existe uma estreita concomitn-
rao coreogrfica, de algum modo, do exerccio da sexualida- cia entre os gestos do corpo, os centros nervosos e as represen-
de. Haveria, neste sentido, um interessante estudo a fazer sobre taes simblicas.
o onanismo infantil, pr-exerccio direto, segundo jung!", da Em resumo, podemos dizer que admitimos as trs dominan-
plena sexualidade. Mais: se adotarmos a anlise freudiana dos tes reflexas, "malhas intermdias entre os reflexos simples e os
deslocamentos genticos da libido, constataremos que origina- reflexos associados", como matrizes sensrio-motoras'v nas
riamente esta rtmica sexual est ligada rtmica da suco e que quais as representaes vo naturalmente integrar-se, sobretudo
h uma anastornose muito possvel entre a dominante sexual se certos esquemas (schmas) perceptivos vm enquadrar e assi-
latente da infncia e os ritmos digestivos da suco!". O mamar milar-se aos esquemas (schmas) motores primitivos, se as
seria tambm pr-exerccio do coito. Veremos que esta ligao dominantes posturas, de engolimento ou rtmicas se encontram
gentica de fenmenos sensrio-motores elementares encontra- em concordncia com os dados de certas experincias percepti-
se ao nvel dos grandes smbolos: os smbolos do engolimento vaso a este nvel que os grandes smbolos vo se formar, por
tm frequentemente prolongamentos sexuais. uma dupla motivao que lhes vai dar esse aspecto imperativo
Quanto ligao entre esta motricidade primria e, parece, de sobredeterrninao to caracterstico.
inconsciente e a representao, j no apresenta dificuldades
para a psicologia contempornea. Desde 1922, Delmas e BoU'"
tinham notado o carter normativo para o contedo global da Intmaes antropolgicas, plano e vocabulrio
psique das grandes propriedades biolgicas primordiais, tais
como a nutrio, a gerao e a motilidade, e Piron escrevia no no ambiente tecnolgico humano que vamos procurar um
Nouueau trait de psycbologie'< que o "corpo inteiro colabora na acordo entre os reflexos dominantes e o seu prolongamento ou
constituio da imagem" e as "foras constituintes" que coloca confirmao cultural. Em termos pavlovianos, poder-se-ia dizer
na raiz da organizao das representaes parecem-nos muito que o ambiente humano o primeiro condicionamento das do-
prximas das "dominantes reflexas". Piaget' ,r, evidencia "que se minantes sensrio-rnotoras, ou, em termos piagetianos, que ()
pode seguir de uma maneira contnua a passagem da assimilao meio humano o lugar da projeo dos esquemas de imitao.
e da acomodao sensrio-motora ... assimilao e acomoda- Se, como pretende Lvi-Strauss!", o que da ordem da natureza
')2 /1.'> liS77url7iNAS ANf'I,()f'()IfJGIC4S f)() IMAGiNAR/() l:V1"Ru])uAo

e tem por critrios a universalidade e a espontaneidade est se- mais ou menos constantes. Leroi-Gourhan parte, com efeito, de
parado do que pertence cultura, domnio da particularidade. lima classificao material muito prxima da que criticamos em
da relatividade e do constrangimento, no deixa por isso de ser Bachelard!". Pode-se mesmo encontrar um esboce de classifica-
necessrio que um acordo se realize entre a natureza e a cultura, ",:10 elementar no tecnlogo: a primeira categoria de fato a da
sob pena de ver () contedo cultural nunca ser uioido. A cultura terra. material das percusses, lugar dos gestos como "partir,
vlida, ou seja, aquela que motiva a reflexo e o devaneio hu- contar. modelar"; a segunda a do fogo, que suscita os gestos
mano, , assim, aquela que sobredeterrnina, por uma espcie ele ele aquecer, cozer, fundir, secar, deformar; a terceira nos dada
finalidade, o projeto natural fornecido pelos reflexos dominan- pela gua com as tcnicas ela diluio, da fundio, ela lavagem,
tes que lhe servem de tutor instintivo. Decerto os reflexos huma- etc. Enfim. o quarto elemento o ar que seca, limpa, aviva I;!,.
nos, perdendo como os dos grandes macacos "'essa nitidez e es- Mas depressa o tecnlogo'" enuncia uma grande lei que corrige
sa preciso" que se encontra na maior parte dos mamferos, so o materialismo rgido que esta classificao elementar deixava
capazes de um muito amplo e variado condicionamento cultu- pressentir: "Se a matria comanda inflexivelmente a tcnica, dois
ral. O que no deixa de implicar que esse condicionamento de-
materiais pertencentes a corpos diferentes mas possuindo as
va ser, pelo menos em geral, orientado pela prpria finalidade
mesmas propriedades fsicas gerais tero inevitavelmente a mesma
do reflexo dominante, sob pena de provocar uma crise neurti-
manufatura." reconhecer que a matria age por detrs dos
ca de inadaptao. Um mnimo de adequao , assim, exigido
caracteres conceituais que a classificao aristotlica revela,
entre a dominante reflexa e o ambiente cultural. Longe de ser
confessar a importncia do gesto. E se o cobre e a casca tm por
uma censura ou um recalcamento que motiva a imagem e d vi-
comum instrumento de manufatura a matriz e () percussor, se o
gor ao smbolo, parece, pelo contrrio, que um acordo entre
fio de cnhamo, de rotim ou o arame so tratados por processos
as pulses ret1exas do sujeito e o seu meio que enraza de ma-
neira to imperativa as grandes imagens na representao e as idnticos, , parece, porque a iniciativa tcnica depende do
carrega de uma felicidade suficiente para perpetu-Ias. gesto, gesto que no se preocupa com as categorias de um
Nesta pesquisa cultural inspirar-nos-emos freqentemente materialismo intelectual fundado sobre afinidades aparentes. Os
nos excelentes trabalhos de Leroi-Gourhan!" no s porque objetos no passam, no fim de contas, como o nota o tecnlo-
nossa pesquisa encontra algumas grandes classificaes tecnol- goIC', de complexos de tendncias, redes de gestos. Um vaso
gicas mas tambm porque o tecnlogo d ao seu estudo um no passa da materializao da tendncia geral de conter os flui-
carter prudentemente a-histrico: a histria das representaes dos, na qual vm convergir as tendncias secundrias da mode-
simblicas, como a dos instrumentos, demasiado fragmentria lagem da argila ou do corte da madeira ou da casca: "Temos
para que possamos nos servir dela sem alguma temeridade. Mas assim como que um tecido de tendncias secundrias que co-
"o documento escapa muitas vezes histria mas no pode brem numerosos objetos particularizando as tendncias gerais."
escapar classificao"!". Por outro lado, tal como Leroi-Gour- Por exemplo. as tendncias para "conter", "flutuar", "cobrir" par-
han equilibra os materiais tcnicos por "foras", tambm ns ticularizadas pelas tcnicas do tratamento da casca do o vaso, a
temos de equilibrar os objetos simblicos pela obscura motiva- canoa ou o telhado. Se este vaso de casca cosido. isto implica
c,:,10 dos movimentos dominantes que definimos. Todavia, con- irned latamente uma outra cl ivagem possvel das tendncias:
traria mente a certas necessidades da teoria tecnolgica, nunca coser para conter d o vaso de casca. enquanto coser para vestir
aqui concederemos precedncia matria sobre a fora':'. Por- d a veste de peles, coser para abrigar d a casa de pranchas
que nada mais malevel que uma matria imaginada, enquan- cosidas'?". Esta "dupla entrada" que os objetos concrclos pro-
to as foras rcflcxolgicas e as pulses tendenciais permanecem pelem concede, assim, uma enorme liberdade :1 interpretao
')4 .,1.\' h:\77U nUN/IS IlNO<()f'()f.()GfC4S ()() IfvIAGINRIO ISJ1(Of){ IO ')')

tecnolgica dos utenslios. Esse carter de polivalncia de inter- de fiar, a vasilha onde se bate a manteiga e o isqueiro", e, por
pretao acentuar-se-a ainda nas transposies imagin rias. Os fim, sobredetenninam toda a frico tecnolgca pela rtmica se-
objetos simblicos, ainda mais que os utenslios, ,1;\0 so nunca xual. A nossa classificao rripartida concorda, portanto, entre
puros, mas constituem tecidos onde vrias dominantes podem outras. com uma classificao tccnolgica que distingue os ins-
imbricar-se, a rvore, por exemplo, pode ser, como veremos':", trumentos percussores c contundentes, por um lado, os conti-
ao mesmo tempo smbolo do cicIo sazonal e da ascenso verti- nentes e os recipientes ligados s tcnicas da escavao, por
cal; a serpente sobredeterrninada pelo engolimento, pelo outro, enfim, os grandes prolongamentos tcnicos do to precio-
ouroboros e pelos temas ressurrecionais da renovao do renas- so utenslio que a roda: os meios de transporte do mesmo
cimento; o ouro ao mesmo tempo cor celeste e solar e quintes- modo que as indstrias txteis ou do fogo.
sncia oculta, tesouro da intimidade. Mais: verificamos que () Pode-se, igualmente, neste ambiente tecnolgico imediato,
objeto simblico est muitas vezes sujeito a inverses do senti- reintegrar o que Piaget" chama os "esquemas afetivos" e que
do, ou, pelo menos, a redobramentos que conduzem a proces- no so mais que as relaes, caras aos psicanalistas, do indiv-
sos de dupla negao: o engolido, a rvore invertida, a barca- duo e seu meio humano primordial. , com efeito, como uma
cofre que contm ao mesmo tempo que sobrenada, o cortador espcie de instrumento que o pai e a me aparecem no universo
de elos que se torna no senhor dos elos, ete. Esta complexidade infantil, no s instrumentos com uma tonalidade afetiva prpria
de base, esta complicao do objeto simblico justifica o nosso segundo a sua funo psicofisiolgica, mas instrumentos rodea-
dos eles prprios de um cortejo de utenslios secundrios: em
mtodo, que partir dos grandes gestos ref1exolgicos para
todas as culturas a criana passa naturalmente do seio materno
desenredar os tecidos e os ns que as fixaes e as projees
para os diversos recipientes que, quando do desmame, servem
sobre os objetos do ambiente perceptivo constituem!".
de suhstitutos do seio. Do mesmo modo, se por um lado () pai
Os trs grandes gestos que nos so dados pela ref1exologia
aparece na maior parte dos casos como obstculo possuidor do
desenrolam e orientam a representao simblica para matrias
instrumento alimentado r que a me, tambm venerado ao
de predileo que j tm apenas uma longnqua relao com
mesmo tempo como uma manifestao enviada da fora de que
uma classificao j demasiado racionalizada em quatro ou cin- as armas, os instrumentos de caa e de pesca so os atributos.
co elementos. E, segundo a equao que Leroi-Gourhan estabe- Parece-nos assim econmico integrar as motivaes do meio
lece: fora + matria = nstrumento'", diremos que cada gesto im- familiar nas motivaes tccnolgicas. Piaget preocupou-se em
plica ao mesmo tempo LIma matria e uma tcnica, suscita um sublinhar, de resto, que esses "esquemas afetivos" eram mais
material imaginrio e, seno um instrumento, pelo menos um que simples esquemas pessoais e constituam j espcies de
utenslio. assim que o primeiro gesto, a dominante postural, categorias cognitivas. " evidente", escreve o psiclogo "que I""
exige as matrias luminosas, visuais e as tcnicas de separao, o inconsciente afetivo, ou seja, o aspecto afetivo da atividade dos
de purificao, de que as armas, as flechas, os gldios so sm- esquemas assmladores, nada tem de privilegiado do ponto de
bolos freqentes. O segundo gesto, ligado descida digestiva, vista da inconscincia: s () balo mstico que envolve a intimida-
implica as matrias da profundidade; a gua ou a terra caverno- de da pessoa pde iludir os psiclogos nesta matria." Sem che-
sa suscita os utenslios continentes, as taas e os cofres, e faz ten- gar a esta tomada de posio contra a psicanlise e as suas moti-
der para os devaneios tcnicos da bebida ou do alimento. Enfim, vaoes personalistas, reconhecemos no entanto que as persona-
os gestos rtmicos, de que a sexualidade o modelo natural aca-
bado, projetam-se nos ritmos sazonais e no seu cortejo astral, , Para simplificar. traduzirei sempre briquet por isqueiro, independentemente
dos seus diversos tipos. que em antropologia recebem desigml~'(lcS diferentes.
anexando todos os substitutos tcnicos do ciclo: a roda e a roda ("I. do Tl
A,' I:Yl1Wn il<AS /1N'/lWH )f,((;/C4S f)() IMA(dNNlO {S'fROl )['A () '17

gens parcnrais se deixam singularmente classificar nos dois pri- necessrio assinalar, no entanto, que a rripartio rcflcxol-
meiros grupos de smbolos definidos pelos reflexos postur.iis e gica n;1Ocorresponde termo a termo ;1 tripartio dumcziliana: o
digestivos. () levantar-se, a posio postura] ser na maior parte primeiro grupo da dominante postural subsume, como veremos,
dos casos acompanhada de um simbolismo do pai COIlJ rodas as as duas primeiras funes sociolgicas: a realeza, sob as suas
implicaoe, tanto edipianas como adlerianas, que pode COI11- duas formas, e a funo guerreira; e a segunda dominante re-
portar, enquanto a mulher e a me se vero anexar pelo sirnbo- flexolgica que integra a terceira funo alimenradora que Du-
lismo digestivo com suas implicaes hcdonsticas. Seja como rnzil estabeleceu. Em contra partida, a hipartico sociolgica e
for, a classificao que propomos tem o privilgio de integrar, ao simblica cara a Piganiol, e que permanece muito prxima das
lado da tecnologia, a classificao sexual e parenta! que, na biparties habituais dos historiadores da religio, coincide, na
maior parte dos casos, os psicanalistas do aos smbolos. sua primeira parte "uraniana", com as constelaes da primeira
Uma notvel concordncia aparece ainda entre as trs cate- dominante reflexa, e na sua segunda parte "crnico-lunar" com
gorias definidas pela rd1exologia c a tripartio e a bipartio as constelaes polarizadas pelas duas ltimas dominantes refle-
funcional encaradas por Piganiol e Dumzil. Sejamos claros, xas. Como, de resto, nota Dumzil'", a hipartio no em nada
porque poderiam acusar-nos de extrapolar consideravelmente contraditria da tripartio, e no "incmoda para a interpreta-
concluses sociolgicas que no se aplicam para estes dois o funcional". Tambm no o para a anlise estrutural.
autores, seno aos indo-europeus ou mesmo apenas aos roma- Por outro lado, a bipartio, tal como a concebe Piganiol'?',
nos. Mas se as trs funes durnczilianas ou as duas estrarifica- permite estender legitimamente para alm do domnio do sim-
es funcionais da Roma antiga, segundo Piganiol, no se encon- bolismo indo-europeu o hiato ctnico-uraniano verificado pelo
tram nitidamente noutras culturas simplesmente porque esto historiador nos usos e costumes romanos, porque "o livro da his-
sociologicamente mal delimitadas. Dumzl no reconhece ex- tria de quase todos os povos abre-se pelo duelo do pastor Abel
plicitamente> que porque as civilizaes indo-europias sou- e do agricultor Caim'"?'. E Piganiol!" esboa a aplicao deste
beram discernir e reforar a tripartio funcional que atingiram princpio aos chineses, frica Negra e aos semitas, Trabalhos
uma supremacia e um incomparvel equilbrio sociolgico? No to diversos como os de Dumzil e Piganiol fazem sempre apa-
se poder conceber que o sucesso temporal das civilizaes recer esta fundamental bipolaridade. Quanto a Przyluski, como
indo-europias, e do Ocidente em particular, devido em gran-
de parte adequao harmoniosa, nos grandes perodos da his-
tria, entre as funes sociais e os imperativos biopsicolgicos-
A diferena das funes e depois, no seio dessas mesmas fun-
es, a discriminao de poderes bem definidos, como, por
I j notamos I-I , esfora-se por encontrar uma passagem evolutva
de um termo ao outro e justificar assim a supremacia de Abel
sobre Caim. Por fim, como veremos, a hipartio e a tripartio
coincidem com a organizao do espao sagrado tal como
Soustelle o estudou para os antigos mexicanos'>: aspecto pol-
exemplo, o executivo, o legislativo e o judicirio no seio ela fun-
o real, no seriam a marca ele um acordo timo entre as aspi-
raes biopsicolgicas e as intimaes sociais' Se nos permiti-
mos extra polar a tripartio dumeziliana porque ela nos pare-
ce convergir em numerosos pontos com a repartio psicotecno-
I mico e guerreiro das divindades do norte e do sul, aspecto ven-
cedor do sol-nascente, do leste, aspecto misterioso e involutrio
do oeste, enfim papel mediador e sinttico do centro do espao,
coincidem com as implicaes dos reflexos dominantes: polmi-
ca e subida so de dominante postural, involuo e noturno do
lgica que tomamos como base de trabalho. Melhor ainda, esta
convergncia perm itir-nos- dar conta de certas ligaes entre
ritos e smbolos das diferentes funes, ligaes que permanece-
] oeste ele dominante digestiva, enfim, () centro parece dar bem a
chave rtmica e dialtica do equilbrio dos contrrios.
A partir daqui podemos estabelecer o princpio do nosso pla-
ram misteriosas e incxplicadas em Dumzil "". no, que, considerando essas notveis convergncias da reflexo-
1.vmOJ)u()
'59
AS I:S'f1{{!'j'1 RAS AN'//(()I'()U)(;/CAS f)() /iVlAG1N/R10

logia, da tccnologia e da sociologia, ser:: fundamentado ~I() mes-


esquecer que leremos at l afastado sistematicamente qualquer
mo tempo sobre uma vasta hipartio entre dois Regimes do sim- pressuposio ontolgica, tanto do psicologismo como do cultu-
holismo, um diurno e () outro noturno, e sohre a rrip.utio refle- ralismo, ser-nos-j ento fcil, a partir dos resultados da nossa
xolgica. Optamos por uma bipartio dessa cbssificl<';:lo emp- pesquisa, verificar qual a convergncia suprema que os mlti-
rica das convergncias arquctpicas por duas razoes: primeiro plos sernantsmos contidos nas imagens vm ditar. Lembraremos,
porque, como acabamos de indicar, esse duplo plano ao mesmo para concluir, que o desenvolvimento desse estudo s foi poss-
tempo bipartido e tripartido no contraditrio e d admiravel- vel porque partimos de uma concepo simblica ela imaginao,
mente conta das diferentes motivaes antropolgicas a que quer dizer, ele uma concepo que postula o semantismo das
chegaram investigadores tio afastados uns dos outros como imagens, o fato de elas no serem signos, mas sim conterem ma-
Dumzil, Leroi-Gourhan, Piganiol, Eliade, Krappe ou os reflex- terialmente, de algum modo, o seu sentido. Ora, podemos preten-
logos e psicanalistas. Em seguida porque a tripartio das domi- der que ao reagrupar positivamente as imagens teremos desse
nantes reflexas funcionalmente reduzida pela psicanlise cls- modo condensado os seus sentidos mltiplos, o que nos permi-
sica a uma bipartio. Com efeito, a libido na sua evoluo ge- tir abordar a teoria do sentido supremo da funo simblica e
ntica valoriza e liga afetivamente, de modo sucessivo mas con- escrever o nosso terceiro livro sobre a meta fsica da imaginao.
tnuo, as pulses digestivas e as sexuais. Portanto, pode-se admi- Antes de comearmos o nosso estudo, resta-nos ainda dar, luz
tir, pelo menos metodologicamente, que existe um parentesco, do que acaba de ser estabelecido, algumas precises sobre o
seno uma filiao, entre dominante digestiva e dominante se- vocabulrio que contamos empregar.
xual. Ora, tradio no Ocidente - e veremos que essa tradio Numerosos autores notaram com razo a extrema confuso
repousa nos prprios dados da arquetipologia - dar aos "praze- que reina na demasiado rica terminologia do imaginrio: signos,
res do ventre" uma conotao mais ou menos tenebrosa ou, imagens, smbolos, alegorias, emblemas, arqutipos, esquemas
pelo menos, noturna. Por conseqncia, propomos que se opo- (schmas). esquemas (scbrnes), ilustraes, representaes es-
nha este Regime Noturno do simbolismo ao Regime Diurno quemticas, diagramas e sinepsias so termos indiferentemente
estruturado pela dominante postural com as suas implicaes ma- empregados pelos analistas do imaginrio. Por isso, tanto Sartre
nuais e visuais, e talvez tambm com as suas implicaes adle- como Dumas ou jung"" consagraram vrias pginas a precisar o

I
rianas de agressividade, O Regime Diurno tem a ver com a do- vocabulrio. o que vamos tentar, por nossa vez, ajudados pelo
minante postural, a tecnologia das armas, a sociologia do sobe- esboo de classificao e metodologia que acabamos de estabe-
rano mago e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao; o lecer. S reteremos o estrito mnimo de termos aptos a esclarecer
Regime Noturno subdivide-se nas dominantes digestiva e cclica, as anlises que vamos empreender.
a primeira subsumindo as tcnicas do continente e do hbitat, os Para comear. deixaremos de lado tudo o que apenas diz res-
valores alimentares e digestivos, a sociologia matriarcal e alimen- peito semiologia pura. Quando utilizarmos a palavra "signo", o
tadora, a segunda agrupando as tcnicas do ciclo, do calendrio faremos apenas em sentido muito geral e sem querer atribuir-lhe
agrcola e da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais o seu sentido preciso de algoritmo arbitrrio, de sinal contingente
do retorno, os mitos e os dramas astrobiolgicos. de um significado. Do mesmo modo, no utilizaremos o termo
Essas duas partes ele anlise nas quais agrupamos, segundo o "emblema", que no passa, no fundo, de um simples signo, e,
mtodo de convergncia, as grandes constelaes simblicas embora Dumasn admita que os emblemas podem atingir a vida
constituem os dois primeiros livros do nosso trabalho e sero se- simblica, contestaremos esse ponto de vista e mostraremos, por
guidas de um terceiro, no qual tentaremos compreender filosofi- exemplo, que o emblema crstico no se transforma em smbolo
camente a motivaco gera I do simbolismo. Sem, com efeito, da cruz mas que exatamente o inverso que se produz. Dei-
O /lS /~\'JlU miNAS /lN71<O/J()l()(,'/C1S DO lMAG1NNlO JSlJ(Of)U'O l
xarernos igualmente de lado a alegoria, "smbolo arrefecido", co- ccprivo, seria, para usar a linguagem de Kant, "COllJO () nmero
mo nota Hcgel'", semntica dissecada em semiologia e que ape- da linguagem que a intuio percebe ....."". Decerto, Jung insiste
nas tem um valor ele signo convencional e acadmico, sobretudo no carter coletivo e inato das imagens primordiais,
Em contrapartida , adotamos o termo genrico "esquema " mas sem entrar nessa metafsca das origens e sem aderir ~l cren-
i.schemc) que fomos buscar em Sartre, Burloud e Revault a em "sedimentos mnsicos" acumulados no decurso da filog-
d'Allonnes, tendo estes ltimos ido busc-lo, de resto, na termi- nese podemos fazer nossa uma observao capital do psicanalis-
nologia kantiana'>. O esquema uma generalizao dinmica e ta, que v nesses substantivos simblicos que so os arqutipos
afetiva da imagem, constitui a factividade e a no-substantivida- "O estdio preliminar, a zona matricial da idia''?". Bem longe de
de geral do imaginrio. O esquema aparenta-se ao que Piaget, ter a primazia sobre a imagem, a idia seria to-somente o com-
na esteira de Silberer!", chama "smbolo funcional" e ao que Ba- prometimento pragmtico do arqutipo imaginrio num contex-
chelard"> chama "smbolo motor". Faz a juno j no, como to histrico e epistemolgico dado, O que explica simultanea-
Kant pretendia, entre a imagem e o conceito, mas sim entre os mente que "... a idia, por causa da sua natureza racional, est
gestos inconscientes da sensrio-motricidade, entre as dominan- muito mais sujeita s modificaes da elaborao racional que o
tes reflexas e as representaes, So estes esquemas que for- tempo e as circunstncias influenciam fortemente e para quem
mam o esqueleto dinmico, o esboo funcional da imaginao. ela consegue expresses conformes ao esprito do mornento'v".
A diferena entre os gestos retlexolgicos que descrevemos e os O que seria ento dado ante rem na idia seria o seu molde afe-
esquemas que estes ltimos j no so apenas engramas teri- tive-representativo. o seu motivo arquetipal, e isso que explica
cos mas trajetos encarnados em representaes concretas preci- igualmente que os racionalismos e os esforos pragmticos das
sas, Assim, ao gesto postural correspondern dois esquemas: o da cincias nunca se libertem completamente do halo imaginrio, e
verticalizao ascendente e o ela diviso quer visual quer ma- que todo o racionalismo, todo o sistema de razes traga nele os
nual, ao gesto do engolimento corresponde o esquema da desci- seus fantasmas prprios. Como diz Jung, "as imagens que ser-
da e o acocorarnento na intimidade, Como diz Sartre'>, o esque- vem de base a teorias cientficas mantm-se nos mesmos limi-
ma aparece como o "presentificador" dos gestos e elas pulses tes .., (que as que inspiram contos e lendas)":". Sublinharemos,
inconscientes. portanto, por nosso lado a importncia essencial dos arqutipos
Os gestos diferenciados em esquemas vo determinar, em que constituem o ponto de juno entre o imaginrio e os pro-
contato com o ambiente natural' e social, os grandes arqutipos cessos racionais, Baudouin!" insistiu nesta ligao mostrando
mais ou menos como Jung os definiu'?', Os arqutipos consti- que havia duas conexes possveis entre as imagens e os pensa-
tuem as suhstantifica;es dos esquemas, Jung vai buscar esta mentos: uma horizontal, que agrupa vrias imagens numa idia,
noo em jakoh Burckhardt e faz dela sinnimo de "origem pri-

I
a outra vertical, na qual uma imagem suscita vrias idias.
mordial", de "engrama", ele "imagem original", de "prottipo"!". Segundo este autor'", o conceito seria constitudo por uma esp-
Jung evidencia claramente o carter de trajeto antropolgico dos cie de induo arquetipal. Todavia, a linguagem deste psicana-
arqutipos quando escreve: "A imagem primordial deve incon- lista est mal fixada, confundindo frequentemente arqutipos e
testavelmente estar em relao com certos processos percept- esquemas ou arqutipos e simples smbolos, Contrariamente, de
veis da natureza que se reproduzem sem cessar e so sempre resto. :IS suas afirmaes h uma grande estabilidade elos arqu-
ativos, mas por outro lado igualmente indubitvel que ela diz tipos, assim que aos esquemas da ascenso corrcspondcrn
respeito tambm a certas condies interiores da vida do espri-
to e da vida em geral. .." Este arqutipo, intermedirio entre os 1 imutavelmentc os arqutipos do cume, cio chefe, da luminria,
enquanto os esquemas diairticos se substantificam em constan-
esquemas subjetivos e as imagens fornccidas pelo ambiente per- tes arquctipais, tais como o gldio, () ritual harismal, etc., o
62 /1S hS71a rn iNAS ANIJ(()})( )J.()(;/CAS /)() /MAG//\RlO ivruo: '-fi () 63
esquema da descida dar () arqutipo do oco, da noite, do "Gul- rua, tende a compor-se em narrativa. O mito (: j:l um eshoo de
livcr", ctc.; e o esquema do acocoramento provocar todos os racionalizao, dado que utiliza o fio do discurso, no qual os
arqutipos do colo c da intimidade. O que diferencia precisa- smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias. O
mente o arqutipo do simples smbolo geralmente a sua falta mito explcita um esquema ou um grupo de esquemas. Do
de ambivalncia, a sua universalidade constante e a sua adequa- mesmo modo que o arqutipo promovia a idia e que o smbolo
o ao esquema: a roda, por exemplo, o grande arqutipo do engendrava o nome, podemos dizer que o mito promove a dou-
esquema ccIico, porque no se percebe que outra significao trina religiosa, o sistema filosfico ou, corno bem viu Brhier!", a
imaginria lhe poderamos dar, enquanto a serpente apenas narrativa histrica e lendria. o que ensina de maneira brilhan-
smbolo do ciclo, smbolo muito polivalente, como veremos. te a obra de Plato, na qual o pensamento racional parece cons-
que, com efeito, os arqutipos ligam-se a imagens muito di- tanternente emergir de um sonho mtico e algumas vezes ter sau-
ferenciadas pelas culturas e nas quais vrios esquemas se om dade dele. Verificaremos, de resto, que a organizao dinmica
imbricar. Encontramo-nos ento em presena do smbolo em do mito corresponde muitas vezes organizao esttica a que
sentido estrito, smbolos que assumem tanto mais importncia chamamos "constelao de imagens". O mtodo de convergncia
quanto so ricos em sentidos diferentes. , como viu Sartre'"; uma evidencia o mesmo isomorfismo na constelao e no mito.
forma inferior, porque singular, do esquema. Singularidade que se Enfim, este somorfismo elos esquemas, arqutipos e smbo-
resolve na maior parte das vezes na de um "objeto sensvel", uma los no seio dos sistemas mticos ou de constelaes estticas
"ilustrao" concreta do arqutipo do esquema':". Enquanto o levar-nos- a verificar a existncia ele certos protocolos norrnati-
arqutipo est no caminho da idia e da substantificao, o sm- vos das representaes imaginrias, bem definidos e relativa-
bolo est simplesmente no caminho do substantivo, do nome, e mente estveis, agrupados em torno dos esquemas originais e a
mesmo algumas vezes do nome prprio: para um grego, o simbo- que chamaremos estruturas. Decerto este ltimo termo muito
lismo da Beleza o Doriforo de PolicIeto. Deste comprometimen- ambguo e flutuante na lngua francesa'?'. Todavia, pensamos,
to concreto, desta reaproximao semiolgica, o simbolo herda com Lvi-Strauss, que ele pode, com a condio ele ser precisa-
uma extrema fragilidade. Enquanto o esquema ascensional e o do, acrescentar alguma coisa noo de "forma" concebida quer
arqutipo do cu permanecem imutveis, o simbolismo que os como resduo ernprico de primeira instncia, quer como abstra-
demarca transforma-se de escada em flecha voadora, em avio o semiolgica e condensada ''i-, resultando ele um processo
supersnico ou em campeo ele salto'?', Pode-se mesmo dizer que indutivo. A forma define-se como uma certa parada, uma certa
perdendo polivalncia, despojando-se, o smbolo tende a tornar- fidelidade. um certo estatismo'". A estrutura implica pelo contr-
se um simples signo, tende a emigrar do semantismo para o rio um certo dinamismo transformador. O substantivo "estrutu-
semiologismo: o arqutipo da roda d o simbolismo da cruz que, ra". acrescentado a atributos com sufixos tomados da etimologia
ele prprio, se transforma no simples sinal da cruz utilizado na da palavra "forma", e que, na falta de melhor, utilizaremos meta-
adio e na multiplicao, simples sigla ou simples algoritmo per- foricamente. significar simplesmente duas coisas: em primeiro
dido entre os signos arbitrrios dos alfabetos. lugar que essas "formas" so dinmicas, ou seja, sujeitas a trans-
o prolongamento dos esquemas, arqutipos e simples sim- formaes por modificaes de um dos termos, c constituem
bolos podemos considerar o mito. No tomaremos este termo na "modelos" taxionmicos e pedaggicos, quer dizer, que servem
concepo restrita que lhe do os etnlogos, que fazem dele comodamente para a classificao mas que podem servir, dado
apenas o reverso representativo de um ato ritual'". Entende- que so transformveis, para modificar () campo imaginrio. Em
remos por mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e segundo lugar. estando mais de acordo neste caso com Rad-
esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esque- cltte-Brown que com Lvi-Strausx'" esses "modelos" no s~10
~lS ustt rn 'NAS ,1NfN( u J/.{)(/IC>IS I)() 1il'IAG/J\II/O

quantitativos mas sintomticos, as estruturas, tal como os sinto- UVHO PHIMEIRO


mas na medicina, so modelos que permitem (J diagnstico e a
teraputica. O aspecto matemtico secundrio em rclaco ao
O Regime Diurno da imagem
seu agrupamento em sndromes, por isso essas estruturas des-
crevem-se como modelos diol(>gicos mais do que se formulam
algcbricamente. Esses agrupamentos de estruturas vizinhas defi-
nem o que chamaremos um Regime do imaginrio. Voltaremos
mais adiante a falar desta primazia qualitativa das estruturas
semnticas!". De momento, contentemo-nos em definir uma
estrutura como uma forma transformvel, desempenhando o pa-
pel de protocolo motivador para todo um agrupamento de ima-
gens e suscetvel ela prpria de se agrupar numa estrutura mais
geral a que chamaremos Regime.
Uma vez que esses regimes no so agrupamentos rgidos de
formas imutveis, pr-nos-emos por fim a questo de saber se
so eles mesmos motivados pelo conjunto dos traos caracte-
rolgicos ou tipolgicos do indivduo, ou ainda qual a relao
que liga as suas transformaes s presses histricas e sociais.
Uma vez reconhecida a sua relativa autonomia - relativa porque
tudo tem um limite relativo na complexidade das cincias do
homem - restar-nos- esboar, baseando-nos na realidade ar-
quetipal desses regimes e dessas estruturas, uma filosofia do
imaginrio que se interrogue sobre a forma comum que integra
esses regimes heterogneos e sobre a significao funcional
dessa forma da imaginao e cio conjunto das estruturas e dos
regimes que ela subsume.
Semanticamente falando, pode-se dizer que no h luz sem
trevas enquanto o inverso no verdadeiro: a noite tem uma
existncia simblica autnoma. O Regime Diurno da imagem
define-se, portanto, de uma maneira geral, como o regime da
anttese. Este maniquesmo das imagens diurnas no escapou
aos que abordaram o estudo aprofundado dos poetas da luz. J
tnhamos notado, com Baudouin', a dupla polarizao das ima-
gens hugolianas em torno da anttese luz-trevas. Tambm Rou-
gernonr- se esfora por encontrar o dualismo das metforas da
noite e do dia nos trovadores, nos poetas msticos do sufismo,
no romance breto de que Tristo e Iso/da uma ilustrao e,
por fim, na poesia mstica de S. Joo da Cruz. Segundo Rou-
gemont, este dualismo de inspirao ctara estruturaria toda a
literatura do Ocidente, irremediavelmente platnica. Guiraud'
mostra, tambm, excelentemente a importncia das duas pala-
vras-chave mais freqentes em Valry: "puro" e "sombra", que
formam "o suporte do cenrio potico". "Semanticamente" estes
dois termos "opem-se e formam os dois plos do universo
valeriano: ser e no ser. .. ausncia e presena ... ordem e desor-
dcrn". E Guiraud nota a fora de polarizao que possuem cssas
imagens axiomticas: em torno da palavra "puro" gravitarn "cu",
"ouro", "dia", "sol", "luz", "grande", "imenso", "divino", "duro",
"dourado", etc., enquanto prximo da "sombra" aparecem "amor",
"segredo", "sonho", "profundo", "misterioso", "s", "triste", "pli-
AS nsn m IN/tS ANJ'J()!'()f.(}(;[C>tS LJU !,l1/1G/lvf([()

do", "pesado", "lento", etc. O foncticista ope mesmo as sonori- Primeira Parte
dades destes dois termos: "li", ou ento "i". a mais aguda elas As faces do tempo
vogais, enquanto "011" a mais grave. O instinto fontico do
poeta, ao faz-lo procurar por predileo estes dois sons'. vai em
paralelo com a voruo das imagens. por isso que muito natu- Tcnipo com ibtos de lima. ctnfuccs sucessioas. afias-te, tornas-
tefebril ..
ralmente os captulos consagrados ao Regime Diurno da ima-
R. Ch.ir. A une sruit crispe.
gem se dividiro em duas grandes panes antitticas, a primeira -
de que () sentido do ttulo ser dado pela prpria convergncia
semntica - consagrada ao fundo das trevas sobre o qual se
desenha o brilho vitorioso da luz; a segunda manifestando a
reconquista antittica e metdica das valorizaes negativas da
primeira.

1. Os smbolos teriomrficos

primeira vista, o simbolismo animal parece ser bastante va-


go porque demasiado comum. Parece que pode agregar valori-
zaes tanto negativas, com os rpteis, ratos, pssaros noturnos,
como positivas, com a pomba, o cordeiro e, em geral, os animais
domsticos. Todavia, apesar dessa dificuldade, qualquer arqueti-
pologia deve abrir com um Bestirio e comear por uma refle-
xo sobre sua universalidade c banalidade.
De todas as imagens, com efeito, so as imagens animais as
mais freqentes e comuns. Podemos dizer que nada nos mais
familiar, desde a infncia, que as representaes animais. Mesmo
para o pequeno cidado ocidental, () urso de pelcia, o gato de
botas, Mickey, Babar vm estranhamente veicular a mensagem
teriomrfica. Metade dos ttulos de livros para crianas so sa-
grados ao animal'. Nos sonhos de crianas relatados por Piaget",
numa trintena de observaes mais ou menos ntidas, nove refe-
rem-se a sonhos de animais. de resto notvel que as crianas
nunca tenham visto a maior parte dos animais com que sonham,
nem os modelos das imagens com que brincam. ])0 mesmo mo-
do, verifica-se que existe roda LIma mitologia fabulosa dos costu-
mes animais que a observao direta apenas poder contradizer.
E, no entanto, a sal.unandra permanece, para a nossa imagina-
(o, ligada ao fogo, a raposa ~l astcia, a serpente continua a
70 AS l:S'lJ<I rn ;NAS AN'Il<OI'Of.()(,'/C'AS J)() I:HAC//;vAR/() () IHX;JMF lJIURN() nA 1.11,.1(/1,[\11 71

"picar contra a opinio do bilogo, o pelicano abre o corao, a livarn diretamente animalidade. Por exemplo, a serpente .e o
n
cigarra enternece-nos, enquanto () gracioso ratinho repugna-nos. pssaro, de que mais adiante" estudaremos as capitais significa-
O que mostra quanto esta oricntao teriomrfica da imaginao ~,es,s S<lO, por assim dizer, animais em segunda instncia. O
forma uma camada profunda, que a experincia nunca poder que neles prima s;10 as qualidades no propriamente animais: o
contradizer, de tal modo () imaginrio refratrio ao desmentido enterramento e a mudana de pele que a serpente partilha com
experimental. Poderamos mesmo pensar que a imaginao mas- o gro, a ascenso e o vo que o pssaro partilha com a flecha.
cara tudo o que no a serve. O que desencadeia () lirismo de um Este exemplo leva-nos a uma dificuldade essencial da arqutipo-
Fabre no so as descobertas inditas mas as confirmaes apro- logia: a sobrcposio das motivaes que provoca sempre uma
xmativas das lendas animais. Certos primitivos", os kurnais da polivalncia semntica ao nvel do objeto simblico. Bochner e
Austrlia, por exemplo, sabem muito nitidamente fazer a distin- Halpern" notam justamente que, na interpretao de Rorschach,
o entre o arqutipo imaginrio e o animal objeto da experin- o tipo do animal escolhido to significativo como a escolha da
cia cinegtica. Chamam jiak a este ltimo, enquanto reservam o anrnalidade como tema geral. As interpretaes so diferentes
nome de mule-jiae, "animais notveis", para os arqutipos terio- quando se trata da escolha de animais agressivos que ret1etem
mrficos dos contos c lendas. O animal apresenta-se, portanto, "sentimentos poderosos de bestialidade e agresso" ou, pelo
nestes tipos de pensamento, como um abstrato espontneo, o contrrio, quando se trata de animais domsticos. Neste captu-
objeto de uma assimilao simblica, como mostra a universa- lo, consagrado aos smbolos teriomrficos, por isso necessrio
lidade e a pluralidade da sua presena tanto numa conscincia procurar primeiro o sentido do abstrato espontneo que o ar-
civilizada como na mentalidade primitiva. A etnologia evidenciou qutipo animal em geral representa e no se deixar levar por al-
com clareza o arcasmo e a universalidade dos smbolos teriomr- guma implicao particular.
ficos que se manifestam no totemismo ou as suas sobrevivncias Precisamos primeiro nos desembaraar das explicaes em-
religiosas terocfalas. piristas que geralmente so dadas como motivos zoolatria e
A lingstica" comparada notou tambm, desde h muito imaginao teriomrfica. Essas explicaes tentam fazer derivar es-
tempo, que a repartio dos substantivos faz-se primitivamente tas ltimas de rituais nos quais os humanos desempenham o pa-
segundo as categorias do animado e do inanimado. Em nahuatl, pel de animais. Como nota Krappe", isso pr a carroa na fren-
em algonquino, nas lnguas dravdicas e ainda nas lnguas esla- te dos bois. O homem tem assim tendncia para a animalizao do
vas, os substantivos repartem-se em gneros segundo essas cate- seu pensamento e lima troca constante faz-se por essa assimila-
gorias primitivas. Segundo Bral", o neutro das lnguas indo-eu- o entre os sentimentos humanos e a animao do animal. No
ropias corresponderia tambm a uma primitiva diviso entre entanto, a explicao de Krappe permanece muito vaga, conten-
inanimado e gneros animados. A repartio dos gneros por tando-se em jogar com a etimologia da palavra animal.
semelhana de sexo seria muito mais tardia. O Bestirio parece, Mais precisa pretende ser a explicao psicanaltica desen-
portanto, solidamente instalado na lngua, na mentalidade cole- volvida por jung" em Mtamorpboses et symboles de Ia libido. O
tiva e na fantasia individual. Torna-se necessrio, agora, que nos smbolo animal seria a figura da libido sexual. Indistintamente,
interroguemos sobre o esquema geral de que o arqutipo terio- "O pssaro, o peixe, a serpente eram para os antigos smbolos
mrfico e as suas variaes simblicas so a projeo assimila- f.ilicos", escreve jung Acrescenta a esta enumerao () contedo
dora. quase completo do Bestirio: touro, bode, carneiro, javali, burro
Antes disso, necessrio precisar este ponto: para alm da e cavalo. As herodulas que se prostituam com bodes e () Lcviat
sua significao arquctpica e geral, o animal suscetvel de ser
ou Beemot do Liuro dej, "atributo flico do criador", seriam a
sobrcdeterminado por caractersticas particulares que no se prova dessa sexualzao da teriomorfia". A Esfinge constitui o
72 AS hSlRl rn !NAS AN7l<OPOl()(;ICAS })() IMAG'INRIO o Rh'GIMh' DIURNO f)A J:IJA(;FI\4 73
resumo de todos esses smbolos sexuais, "animal terrvel, deriva- mais primitivo e universal que a estreita especfcao freudiana
do da me'?', e ligado ao destino incestuoso de dipo. Jung des- da libido. esse sentido primitivo que se trata de decifrar, ten-
creve a genealogia do monstro, filho de quidna, ela mesma ser- tando, contrariamente a jung, compreender os imperativos din-
pentiforrne e filha de Gia, a me universal. O animal em geral e a micos de uma tal forma.
Esfinge em particular seriam "uma massa de libido incestuosa">. O resumo abstrato espontneo do animal, tal como ele se
Esta tese parece-nos ao mesmo tempo demasiado vaga quan- apresenta imaginao sem as derivaes e as especializaes
to elaborao do material e demasiado precisa e limitada secundrias, constitudo por um verdadeiro esquema: o esque-
quanto interpretao. Demasiado vaga porque Jung coleta sem ma do animado. Para a criana pequena, como para o prprio
ordem e sem anlise isornrfca ou funcional os dados dispares animal, a inquietao provocada pelo movimento rpido e
da sua enorme cultura, misturando animais reais e monstros indisciplinado. Todo animal selvagem, pssaro, peixe ou inseto,
compsitos, no considerando importantes bifurcaes funcio- mais sensvel ao movimento que presena formal ou mate-
nais tais como as que inspiram o simbolismo do pssaro ou da rial. O pescador de trutas sabe muito hem que s os seus gestos
serpente. Mas, paralelamente a essa confuso, a interpretao demasiado bruscos parecero inslitos ao peixe. O teste de Rors-
permanece demasiado limitada pelo pan-sexualismo que vem, chach" confirma esse parentesco no psiquismo humano entre o
ainda por cima, restringir uma observao clnica unicamente animal e o seu movimento. Geralmente, as percentagens de res-
localizada na personalidade do europeu contemporneo. No se postas animais e de respostas cinestsicas so inversamente pro-
tem, no entanto, o direito de extra polar no tempo e no espao a porcionais, compensando-se mutuamente: o animal no mais
libido incestuosa. No espao porque o complexo " uma formu- que o resduo morto e estereotipado da ateno ao movimento
lao social, relativa s diversas civilizaes, aos diversos meios vital. Quanto mais elevada a porcentagem de respostas ani-
sociais no interior de uma mesma civilizao?". O complexo mais, mais o pensamento est envelhecido, rgido, convencional
fenmeno de cultura para o qual s se deve legitimamente apli- ou invadido por humor depressivo. A grande proporo de res-
car a frmula explicativa no seio de uma civilizao dada. No postas animais sintoma de um bloqueamento da ansiedade.
tempo, j que a libido incestuosa no passa de uma experincia Mas, sobretudo. quando as respostas cinestsicas so acompa-
relativamente tardia, tendo o prprio Freud mostrado que essa nhadas com as de animais, tem-se a indicao de uma invaso
libido s se fixa depois de numerosas metamorfoses digestivas da psique pelos apetites mais grosseiros, acidente normal na
do princpio do prazer. por isso necessrio ligar a imaginao criana pequena mas que no adulto sinnimo de inadaptao
teriornrfica a uma camada ontogentica mais primitiva que o e regresso s pulses mais arcaicas. O aparecimento da anima-
dipo, e sobretudo a uma motivao mais universalizvel. A !idade na conscincia portanto sintoma de uma depresso da
imaginao teriomrfica ultrapassa de longe, tanto no espao pessoa at os limites da ansiedade. Resta-nos distinguir agora
como na ontognese, a era da crise edipiana e a zona da bur- diversas especificaes dinmicas do esquema do animado.
guesia vienense da Belle poque. Decerto que o dipo, vindo Uma das primitivas manifestaes o formigamento, "ima-
vazar-se nas constelaes teromrfcas preexistentes, pode per- gem fugidia mas primeira?". No retenhamos pela etimologia da
feitamente reforar e orientar essas imagens para significaes palavra o trabalho das formigas que aparenta a imagem destas
tendenciosas, e sublinharemos no fim destes captulos consagra- ltimas da serpente fossadora. Conservemos do formigamento
dos s Faces do Tempo as implicaes libidinosas e sexuais con- apenas o esquema da agitao, do fervilhar (grouillement). Da-
tidas na constelao que agrupa, ao lado do simbolismo terio- li", em numerosas obras, ligou diretamente o formigamento da
mrfico, os smbolos da queda e do pecado. No deixa por isso formiga ao fervilhar da larva. este movimento que, imediata-
de ser verdade que o sentido primeiro da imagem teriomrfica mente, revela a animalidade imaginao e d uma aura pejora-
74 AS FS77<l (niNAS .vrn )P()['(}(:JC'AS f)() liHAGINRIU o REGIME DIURNO f)A IMAGEM 75

tiva mulriplicidadc que se agita. a este esquema pejorativo Devemos aproximar desta valorizao negativa do movimento
que est ligado o substantivo do verbo fervilhar (gmuillerl, a lar- brusco o tema do Mal em Victor Hugo a que Baudouin muito jus-
va". Para a conscincia comum, todo inseto e todo verme larva. tamente chama o Zuiang, a violncia que se manifesta na fuga
Schlegel, tal como Hugo-', v no gafanhoto um composto fervi- rpida, na perseguio fatal, na errncia cega de Caim perseguido,
lhante e pernicioso. Tema que Hugo vai buscar ao Apocalipse de Iapoleo vencido ou de Jean Valjean, o eterno fugitivo. Essa
onde gafanhotos e rs - essas velhas pragas do Egito! - se conju- imagem tem carter obsessivo no poeta. Segundo o psicanalista",
gam para simbolizar o mal, dirigidas por Abadon, "O destruidor". existiria uma raiz edipiana para um tal fantasma que se manifesta
o anjo do abismo". Tambm o verme uma imagem terrificante nos poemas clebres Ia conscience, Le petit roi de Galice e L'aigle
muito freqente em Hugo, na qual Baudouin quer ver um mons- du casque. Certamente, uma educao edipiana vem, como sem-
tro flico complementar do monstro feminide que a aranha. A pre, reforar esses esquemas, mas no menos verdade que esse
serpente, quando considerada apenas como movimento ser- esquema da fuga diante do Destino tem raizes mais arcaicas que o
penteante, ou seja, como fugaz dinamismo, implica tambm uma medo do pai. Baudouin" tem razo em ligar esse tema da errn-
"discursividade" repugnante que se liga dos pequenos mamfe- cia, do Judeu errante ou do Maldito ao simbolismo do cavalo, que
ros rpidos, ratos e ratazanas". constitui o prprio ncleo do que o psicanalista chama o "com-
Esta repugnncia primitiva diante da agitao racionaliza-se plexo de Mazeppa". a cavalgada fnebre ou infernal que estru-
na variante do esquema da animao que o arqutipo do caos tura moralmente a fuga e lhe d esse tom catastrfico que se
constitui. Como nota Bachelard, "no h, na literatura, um nico encontra em Hugo, Byron ou Goethe. O cavalo isomorfo das
caos imvel... e no sculo XVII a palavra caos aparece ortografa- trevas e do inferno: "So os negros cavalos do carro da sombra.'?'
da cabot (solavanco)'?'. O inferno sempre imaginado pela ico- S o que os poetas fazem reencontrar o grande smbolo do
nografia como um lugar catico e agitado, como o mostram ou o cavalo infernal tal como aparece em inumerveis mitos e len-
afresco da Sistina, ou as representaes infernais de Bosch, ou a das=, em ligao quer com constelaes aquticas, quer com o
Dulle Griet de Breughel. Em Bosch, de resto, a agitao vai de trovo ou com os infernos, antes de ser anexado pelos mitos so-
par com a metamorfose animal. O esquema da animao acele- lares. Mas essas quatro constelaes, mesmo a solar, so solid-
rada que a agitao formigante, fervilhante ou catica parece rias de um mesmo tema afetivo: o medo diante da fuga do tem-
ser uma projeo assimiladora da angstia diante da mudana, e po simbolizada pela mudana e pelo rudo.
a adaptao animal no faz mais, com a fuga, que compensar Examinemos, para comear, o sernantismo to importante do
uma mudana brusca por uma outra mudana brusca. Ora, a cavalo crnico. a montaria de Hades e de Poseidon. Este lti-
mudana e a adaptao ou a assimilao que ela motiva a pri- mo, sob a forma de garanho, aproxima-se de Gia, a Terra Me,
meira experincia do tempo. As primeiras experincias doloro- Demter Ernia, e engendra as Ernas, dois potros, demnios da
sas da infncia so experincias de mudana: o nascimento, as morte. Numa outra lio da lenda, () membro viril de Urano,
bruscas manipulaes da parteira e depois da me e mais tarde cortado por Cronos, o Tempo, que procria os dois demnios
o desmame. Essas mudanas convergem para a formao de um hpomrficos". E vemos perfilar-se por detrs do garanho infer-
engrama repulsivo no lactente. Pode-se dizer que a mudana nal uma significao simultaneamente sexual e terrificante. O
sobredeterminada pejorativamente pelo "complexo de Rank' e smbolo parece ele prprio multiplicar-se sem motivo na lenda:
pelo traumatsrno do desmame, que vm corroborar essa primei- num abismo consagrado s Ernias que desaparece Erion, o
ra manifestao de temor que Betcherev e Maria Montessori" cavalo de Adrasto. Tambm Brirno", a deusa fereica" da morte,
evidenciaram nas reaes reflexas do recm-nascido submetido
a manipulaes bruscas. , De Fereia, nome de Hcate. (N. do T.)
76 AS H\77<1miRAS ANTROP()[f)C;ICAS DO IMAGINRIO O REGIME DIURNO DA IMAC/JiM 77

figurada em moedas montada num cavalo. Outras culturas ligam o-alerno more uma injria que quer dizer porca, e mura em
ainda de modo mais explcito o cavalo, o Mal e a Morte. No cigano a espcie noturna de borboleta que chamamos signifi-
Apocalipse. a Morte cavalga o cavalo csverdeado"; Ariman, tal cativamente em francs "Esfinge cabea de morto". Trata-se,
como os diabos irlandeses, arrebata as suas vtimas a cavalo; portanto, em todos os casos do esquema muito geral da anima-
para os gregos modernos como para Esquilo a morte tem por o duplicada pela angstia diante da mudana, a partida sem
montaria um corcel negro". O folclore e as tradies populares retorno e a morte. Estas significaes vm polarizar-se na divin-
germnicos e anglo-saxnicos conservaram esta significao dade psicopompa e guard dos infernos Hcate, deusa da lua
nefasta e macabra do cavalo: sonhar com um cavalo sinal de negra e das trevas, fortemente hipomrfica, scuba e pesadelo,
morte prxima". de quem Hesiodo" faz a patrona dos cavaleiros, a senhora da
preciso examinar mais de perto o demnio hipornrfico ale- loucura, do sonambulismo, dos sonhos e especialmente da
mo, a mabrt, cuja etimologia comparada por Krappe" ao anti- Ernpusa, fantasma da angstia noturna. Mais tarde, Hcate ser
go eslavo mora, a feiticeira, ao niSSO antigo mora, o espectro, ao confundida no panteo grego com Arternisa, a "deusa dos ces".
polaco mora, e ao checo mura, que so exatamente o nosso pe- Sempre ao mesmo campo de polarizao nefasta, Jung" anexa
sadelo caucbemar), Enfim, podemos aproximar da mesma eti- as Valqurias, mulheres-centauro que arrebatam as almas. A pa-
mologia o mors, mortis latino, o antigo irlands marab, que sig- diola morturia chamada na Idade Mdia "Cavalo de S. Miguel",
nifica morte, epidemia, o lituano rnaras, que quer dizer peste. o fretro diz-se em persa "cavalo de madeira" e P. M. Schuhl, de-
Krappe" chega mesmo a explicar por eufernzao a aproxima- pois de Ch. Picard", tece interessantes consideraes sobre o
o etimolgica com as sedutoras "filhas de Mara", personifica- cavalo cenotfio na Antiguidade clssica. Notemos que no Apo-
es indianas do desastre e do mal. Mas sobretudo Jung" que calipse o cavalo da morte apresenta um notvel isomorfismo com
insiste no carter hipomrfico do "pesadelo" (cauche-mar) e o leo e a goela do drago. Com efeito, os cavalos dos anjos exter-
dos scubos noturnos, Motiva a etimologia de caucbemar pelo minadores tm cabeas "como cabeas de leo" e o seu poder
calcare latino - que em francs d a expresso cocher Ia poule, reside "na boca e na cauda, esta semelhante a uma serpente e
que significa ao mesmo tempo copular e espezinhar - e pelo provida de uma cabea, e por ela que fazem o mal.i ."". Vemos
antigo alto-alemo mabra, que significa garanho e vem se con- portanto como se desenha, sob o esquema do animado, o arqu-
fundir com a imagem da morte no radical ariano mar, morrer. O tipo do Ogre que estudaremos daqui a pouco. Por agora, conti-
psicanalista nota de passagem que a palavra francesa mre nuemos a examinar as constelaes simblicas que gravitam em
(me) est muito prxima da raiz em questo>, sugerindo com torno do simbolismo hipomrfico.
isso que a me o primeiro utenslio que a criana cavalga, e Apesar das aparncias, o cavalo solar deixa-se facilmente assi-
igualmente que a me e a ligao me podem assumir um as- milar ao cavalo ctnico. Como veremos a propsito do signo zo-
pecto terrificante. Uma vez mais acrescentaremos que o sentido diacal do Leo, o sol no um arqutipo estvel e as intirnaes
psicanaltico e sexual da cavalgada aparece de fato na constela- climticas podem muitas vezes dar-lhe um ntido acento pejorati-
o hipomrfica mas que vem simplesmente sobredeterminar o vo. Nos pases tropicais, o sol e o seu cortejo de fome e seca
sentido mais geral que o de veculo violento, de corcel cujas nefasto. O SU1yavdico", o sol destruidor, representado por um
passadas ultrapassam as possibilidades e que Cocteau, com um corcel. Os mltiplos cavalos solares da tradio europia conser-
instinto muito seguro, saber modernizar no seu filme Orfeu, vam mais ou menos eufernizado o carter temvel do Surya vdi-
transformando-o em motocicletas mensageiras do Destino. co. Leucipo um cavalo branco, antigo deus solar, e os habitantes
Krappe' acrescenta, de resto, mitologia em questo uma de Rodes sacrificam cavalos a Hlio". A Freyr, o deus solar escan-
nota que abstrai o smbolo de qualquer sugesto cavalar: em su- dinavo, so consagrados os cavalos, e o seu substituto cristo S.
78 AS FS7Rl mIRAS AN71<OPOlGICAS J)O IMAGINRIO o l<l::CIMli DIURNO nA IMA(;JiM 79

Estvo igualmente protetor destes animais. Josias faz desapare- sugerido pela gua corrente, as vagas alterosas e o rpido corcel,
cer os cavalos consagrados ao sol pelos reis de jud". Mas no no s porque se impe a imagem folclrica da "grande gua
ao sol enquanto luminria celeste que est ligado o simbolismo branca?", mas ainda porque o cavalo associado gua por causa
hipomrfico, mas ao sol considerado como temvel movimento do carter terrificante e infernal do abismo aqutico. O tema da
temporal. esta motivao pelo itinerrio que explica a indiferen- cavalgada fantstica e aqutica corrente no folclore francs, ale-
te ligao do cavalo com o solou com a lua: deusas lunares dos mo'; e anglo-saxnico. Encontramos tambm esse tipo de lendas
gregos, escandnavos e persas viajam em veculos puxados por entre os eslavos, os livnios e os persas. No folclore destes ltimos,
cavalos. O cavalo , portanto, o smbolo do tempo, j que se liga o rei sassnida Yezdeguerd I que morto por um cavalo miste-
aos grandes relgios naturais. o que ilustra admiravelmente o rioso sado de um lago, tal como mOl10 no Ocidente Teodorico,
Upanixade Brilhad-Aranyaka '",no qual o cavalo a prpria ima- o ostrogodo". Na Islndia, o demnio hipomrfico Nennir, irmo
gem do tempo: o ano o corpo do cavalo, o cu o dorso, a auro- do Nykur das ilhas Froe, e do Nok noruegus, irmo do Kelpi
ra a cabea. Mas assim se introduz nesta figurao hipomrfica do escocs e do demnio elas nascentes elo Seria", que anela pelos
zodaco uma possvel valorizao positiva, sobretudo quando, rios. Enfim, Poseidon d o tom a toda a simbologia grega do cava-
nos pases temperados, o cavalo for ligado a Feho e perder pouco lo. No s toma a forma e1este animal como tambm ele que ofe-
a pouco as sombrias valorizaes negativas que o animavam. rece aos atenienses o cavalo". Poseidon, no o esqueamos,
Nesta eufernizao encontramos um tpico exemplo da vida do filho de Cronos, usa o tridente primitivamente feito dos dentes do
smbolo que, debaixo das presses culturais, transmigra e carrega- monstro (em breve sublinharemos este isomorfismo entre esque-
se de significaes diferentes. Por intermdio do sol vemos mes- ma da animao e arqutipo da boca dentada). o deus "selva-
mo o cavalo evoluir de um simholismo ctnico e fnebre para um gem, descontente, prfdo'"', igualmente o deus dos tremores de
puro simbolismo uraniano, at se tornar duplo do pssaro na luta terra, o que lhe d um aspecto infernal. O correlativo celta do Po-
contra a serpente ctnca'". Mas segundo nos parece esta evoluo seidon grego Nechtan, demnio que anda pelas fontes, parente
eufemizante at a antfrase devida s intimaes histricas e em etimolgico do Netuno latino".
geral s rivalidades de dois povoamentos sucessivos de uma Enfim, ltima manifestao, o cavalo v-se ligado ao fenme-
mesma regio: as crenas do invasor e do inimigo tm sempre no meteoro lgico do trovo. E Pgaso, filho de Poseielon, dem-
tendncia a levantar suspeitas do indgena. Esta reviravolta simb- nio da gua, transporta os raios de jpiter'". Talvez seja necessrio
lica , como veremos, muito hahitual, e no caso do cavalo parece ver neste isomorfismo uma confuso no seio do esquema da ani-
provir de um imperialismo arquetipal urano-solar'" que pouco a mao rpida com a fulgurncia do relmpago. o que Jung
pouco converte beneficamente os atributos primitivos ligados ao deixa entender a propsito dos Centauros, divindades cio vento
simples simbolismo do sol: passa-se da fuga do tempo para o sol rpido, e acrescenta, como um freudiano, "do vento furioso fe-
nefasto e tropical, depois da corrida solar para uma espcie de meeiro"?'. Por outro lado, Salomon Reinach" mostrou que o rei
triunfo apolneo do sol temperado, triunfo do qual o cavalo conti- mtico Tndaro um antigo deus cavaleiro cujo nome se confunde
nua a participar". Mas, primitivamente, o cavalo o smbolo da com o vocbulo onomatopaico do trovo tundere. , portanto,
fuga do tempo, ligado ao Sol Negro, tal como voltaremos a sob o aspecto de um cavalo ruidoso e espantadio que o folclore,
encontrar no simholismo do leo. Pode-se, por isso, em geral, como mito, imagina o trovo. o que significa a crena popular
assimilar o semantismo do cavalo solar ao do cavalo ctnico. O que pretende que, quando troveja, "o diabo est ferrando () cava-
corcel de Apoio no mais que trevas domadas. lo?", Voltaremos a encontrar, a propsito do grito animal, este
O cavalo aqutico parece-nos que se reduz igualmente ao aspecto ruidoso da teriomorfia. O galope do cavalo isornorfo do
cavalo infernal. No s porque o mesmo esquema do movimento rugido do leo, do mugido do mar e do dos bovdeos.
80 AS E\"nalVRAS AN7ROPOf.G/CAS DO lMA(;lNRlO () RI:"GIMI:" DIURNO nA lMA(;,.:lvl RI
Antes de passar a esse duplicado bovino do cavalo indo-eu- ricas to contraditrias. Voltaremos, em breve, a encontrar, a pro-
ropeu, recapitulemos a convergncia do sernantsmo hipomrfi- psito do Heri Iigador e do Heri cortador, idnticos processos
co. Descobrimos uma notvel concordncia com nossa prpria de transformao'". De momento'", notemos as etapas desta
anlise no excelente trabalho de Dontenville sobre a mitologia transformao e assinalemos que o "cavalo fada", "engendrado
francesa". Este ltimo circunscreve bem as significaes comple- pelo drago", do romance corts Renaud de Montauban est
mentares que toma o smbolo hipornrfico: antes de mais um prisioneiro do monstro e s conquistado depois de grande luta
aspecto terrificante monstruoso, tal como o cavalo ela mtopa de pelo heri Maugis, que utiliza, para isso, primeiro processos
Selinonte que sai do pescoo cortado da Grgona, e depois mgicos e depois um combate singular. Tendo conseguido a
intervm toda uma srie de valorizaes negativas. O "Cavalo vitria, Maugis "quebra as cadeias de Bayart" e este ltimo uma
Branco", o cavalo sagrado dos germanos que hoje em dia na vez domado torna-se a fiel montaria do bom cavaleiro, montaria
Baixa Saxnia confundido com o "Shimmel Reiter", smbolo da benfica que voar em socorro dos "Quatro Filhos de Aymon" e
catstrofe marinha, que se manifesta pela inundao e pela rup- dos Sete Cavaleiros. Esta transformao dos valores hipomrfi-
tura dos diques, parente prximo da prfida Blanquejument do cos - que, contrariamente teoria histrica de Dontenville,
Pas-de-Calais, do Bian Cheval de Celles-sur-Plaine, do Cheval uma transmutao no sentido positivo - simbolizada pela mu-
Malet vendeano, ou desse Cheval Gauvin jurassiano que afoga dana de cor de Bayarr", naturalmente branco, mas tinto de baio
no Loue'" os passantes atrasados. Em terceiro lugar, Dontenville nesta situao. Vemos assim aparecer na lenda dos Quatre Jils
distingue o aspecto astral da Grand jument ou do Bayart folcl- Aymon o processo de eufernizao que sublinhvamos a prop-
rico que se desloca de Leste para Oeste com saltos prodigiosos: sito do cavalo solar e que voltaremos a encontrar no decurso
mito solar que foi cristianizado sob a forma do cavalo de S. Mar- deste estudo.
tinho ou de S. Cildas, cujo casco aparece gravado um pouco por O cavalo prfido, espantadio, transformando-se numa mon-
todo o lado na Frana. Destas marcas saem as nascentes, e o iso- taria domada e dcil, atrelada ao carro do heri vitorioso. que
morfsmo do astro e da gua aparece constitudo: o cavalo ao diante do vencedor como diante do tempo s h uma nica ati-
mesmo tempo percurso solar e percurso fluvial. Por fim, e esse tude possvel. Decerto, podemos resistir e heroicamente hiposta-
o ponto de concordncia mais interessante para o nosso estudo, siar os perigos e os malefcios que o invasor ou o tempo provo-
Dontenville' nota uma reviravolta dialtica no papel de Bayart cam no vencido. Podemos tambm colaborar. E a histria, longe
semelhante eufernzao elo cavalo solar de que falamos. Por de ser um imperativo, no passa de uma intimao diante da
uma espcie de antfrase sentimental, o cavalo Bayart, demnio qual a escolha e a liberdade so sempre possveis.
malfico das guas, invocado para a travessia dos rios. Don- Insistimos neste exemplo, dado pelo folclore, para mostrar a
tenville?' d deste fenmeno uma explicao histrica e cultural: notvel convergncia antropolgica do nosso estudo com a do
o invasor germano, cavaleiro e nmade, introduz o culto do ca- historiador da mitologia francesa, mas tambm para sublinhar a
valo, enquanto o celta vencido teria considerado o cavalo do extrema complexidade, continuamente arneaada de polivaln-
vencedor como um demnio malfico e portador de morte, ten- cias antitticas, que reina ao nvel do smbolo stricto sensu, do
do as duas valorizaes subsistido, depois, lado a lado. Sem con- smbolo pronto a passar, como dissemos-o, do plano semntico
testar o papel dessas intimaes histricas, vamos ver, e confir- ao da pura semiologia. Resta-nos, para completar o simbolismo
maremos depois, que elas desempenham um papel inverso do do cavalo, examinar o simbolismo corolrio dos bovdeos e dos
que Dontenville pressentiu na reviravolta dos valores simbli- outros animais domsticos.
cos, e que necessrio procurar motivaes mais imperativas e Os smbolos bovinos aparecem como duplicaes pr-aria-
do domnio psicolgico para estas atitudes axiolgicas e sernn- nas da imagem do cavalo-I. O touro desempenha o mesmo pa-
82 AS I::<''TR{!'!VHAS ANI1WP()U)(;ICAS no IMACINNlO () NEGIMt: [)JURNO nA IMAGEM 83

pel imaginrio que () cavalo, A palavra snscrita ge apresenta um ao touro do raio e Indra - chamado pelos vedas" o "touro da
resumo do isomorfismo do animal e do rudo, porque significa terra" - , com os seus auxiliares, os Maruts, o possuidor de
touro, terra, ao mesmo tempo que rudo-c. Se primeira vista o touro Vajra, o raio. Todas as culturas paleorientais simbolizam a potn-
crnico como o cavalo, igualmente, como este ltimo, sm- cia meteorolgica e destruidora pelo touro. Os cognomes sum-
bolo astral, mas , mais do que este, indiferentemente solar ou rios de Enlil significam: "Senhor dos ventos e do furaco", "Se-
lunar. No s encontramos deuses lunares de forma taurina bem nhor do furaco", "Deus do corno", cuja companheira Ningala,
caracterizada, como Os ris ou Sin, o Grande Deus mesopotrni- "a Grande Vaca". O deus Min, prottipo do Amon egpcio, qua-
co, como tambm as deusas lunares taurocfalas trazem entre os lificado de touro e possui o raio como atributo, a sua compa-
chifres a imagem do sol". Os chifres dos bovdeos so o smbolo nheira a vaca Hator; e enfim Zeus tonante arrebata Europa, une-
direto dos "cornos" do crescente da lua, morfologia semntica se a Antope e tenta violar Demter sob a forma de um touro fo-
que se refora pelo seu sornorfsmo com a gadanha ou a foice goso".
do Tempo Cronos, instrumento de mutilao, smbolo da mutila- Verificamos assim o estreito parentesco dos simbolismos tau-
o da lua que o crescente , o "quarto" de lua, Como o leo, () rino e eqestre. sempre uma angstia que motiva um e outro,
touro Nandirn" o monstro de Shiva ou de Kali Durga, quer e especialmente uma angstia diante da mudana, diante da
dizer, da fase destruidora do tempo, Atravs da simblica terio- fuga do tempo como diante do "mau tempo" meteorolgico. Es-
mrfica, o astro - o solou a lua - apenas tomado como smbo- ta angstia sobredeterminada por todos os perigos acidentais:
lo do tempo; o Surya vdico,
Sol Negro, tambm chamado a morte, a guerra, as inundaes, a fuga dos astros e dos dias, o
"touro", como em Assur o deus Touro filho do sol, tal como ribombar do trovo e o furaco... O seu vetar essencial o
Freyr o Grande Deus dos escandinavos". As significaes esquema da animao. Cavalo e touro so apenas smbolos, cul-
aquticas so as mesmas para o touro e para o cavalo: o touro turalmente evidentes, que reenviam para o alerta e para a fuga
das guas existe na Esccia, na Alemanha ou nos pases blticos. do animal humano diante do animado em geral. o que explica
Aquelau, deus do rio, tem forma taurina>, Poseidon mantm a que esses smbolos sejam facilmente intermutveis e que possam
forma asinica do touro, e sob esta forma que se manifesta a sempre, no Bestirio, encontrar substitutos culturais ou geogrfi-
Fedra na tragdia de Eurpides ou de Racine". assim que se cos. Krappe" nora que os astros - ns diremos o curso temporal
deve explicar o carter carnudo de numerosos rios: o Tibre de dos astros - tomam numerosas formas animais: co, carneiro,
Virglio, como o Eridan ou o Oceano grego, tm cabea taurina, javali, enquanto Eliade" , nota que Verethragna, o Indra iraniano,
Monstro das guas furiosas, o touro tem talvez a mesma etimolo- aparece a Zaratustra indistintamente sob a forma de garanho,
gia que a nossa Tarasca". Tarascon d com efeito Tarusco em touro, bode ou javali. Em ltima anlise, podemos verificar com
Estrabo e Taurusco em Ptolomeu. "O touro pela sua etimologia Langton" que a crena universal nas potncias malficas est
liga-se talvez (palavra) tar (que significa rocha em pr-indo- ligada valorizao negativa do simbolismo animal. O especiali-
europeu) de Tarascon ... ; de resto, na Bretanha, em Haia, em sta da demonologia verifica que numerosos demnios so esp-
Runigon, ete., o monstro um touro totalmente negro sado da ritos desencarnados de animais, especialmente de animais temi-
rocha." E Dontenville" sublinha com isso o isomorfismo crnico- dos pelo homem, ou ainda criaturas hbridas, misturas de partes
aqutico do smbolo taurino, Quanto ao touro" do trovo, nada de animais reais. Podemos encontrar no Antigo Testamento di-
mais universal que o seu simbolismo, da Austrlia atual versos vestgios desta demonologia teriomrfica'". A dernonolo-
Antiguidade fencia ou vdica encontra-se sempre o touro ligado gia serntica d-nos todas as variedades da teriomorfia. Primeiro,
fria atmosfrica. Tal como o buli roarer dos australianos, cujo os Se'irim ou demnios peludos, comuns s crenas babilnicas,
mugido o do furaco em fria, Pr-dravidanos prestam honras rabes e hebraicas, que - reencontramos mais uma vez as arnbi-
84 AS HS71<lITlIRAS ANTROPOL()C;/CAS DO IMAGINRIO O REGIME DIURNO DA [MAGEM 85

valncias assimiladas por Dontenville" - foram objeto de culto forado pelo traumatisrno da dentio que coincide com as fan-
entre os assrios, os fencios e mesmo os hebreus. O sentido cor- tasias compensatrias da infncia. assim uma goela terrvel,
rente da palavra sa 'ir (plural se'irim) , segundo Langton=, bote sdica e devastadora que constitui a segunda epifania da anima-
e, etimologicarnente, o "cabeludo". Azazel, o grande bode da tra- lidade. Um poeta inspirado reencontra naturalmente o arqutipo
dio cabalstica, era o chefe dos se 'irirn". Acompanham estes de- do ogre quando toma letra a expresso figurada "a mordidela
mnios cabeludos os Ciyyim, "os ladradores, os gritadores", que do tempo" e escreve Crorios'": "Tempo com lbios de lima, em
andam pelo deserto, depois os Ochim, "os uvadores", que po- faces sucessivas, afias-te, tornas-te febril."
dem aparentar-se a Aho, o chacal assrio, ou ainda aos mochos. Poderia servir de transio entre o esquema da animao e a
Veremos que as avestruzes, os chacais e os lobos so as outras voracidade sdica o grito animal, bramido que a goela armada
encarnaes semticas dos espritos nefastos, mas estes animais vem sobredeterminar. Os psicanalistas, de quem rejeitamos as
levam-nos a examinar uma outra implicao dos smbolos terio- concluses demasiado estritamente edipianas, gostariam de ver
mrfcos que vem valorizar ainda mais, num sentido negativo, o a origem da msica primitiva, to prxima do rudo "concreto",
esquema da animao terrificante e os seus smbolos, e barrar o na imitao do mugido do antepassado totrnico". Bastide= nota
caminho eufemizao, que todos os heris msicos, Marsias, Orfeu, Dioniso e Osris,
Como escreve Bachelard'", indo buscar o seu vocabulrio aos morreram habitualmente despedaados pelos dentes das feras.
alquimistas, assiste-se ao deslizar do esquema teriomrfico para Na iniciao mitraca podemos encontrar rituais de bramido, e
um simbolismo "mordicante", O fervilhar anrquico transforma- esta iniciao comemorativa de um sacrifcio", Bachelard" mos-
se em agressividade, em sadismo dentrio. Talvez seja o seu ca- tra que o grito inumano est ligado "boca" das cavernas, "boca
rter adleriano" que torna as imagens animais e os mitos de luta de sombra" da terra, s vozes "cavernosas" incapazes de pronun-
animal to familiares criana, compensando assim progressiva- ciar vogais doces. Por fim, na mesma explorao experimental do
mente os seus legtimos sentimentos de inferioridade. Muitas sonho encontramos pessoas aterrorizadas pelos gritos de seres
vezes, com efeito, no sonho ou na fantasia infantil o animal semi-humanos que uivam mergulhados num charco lodoso", ,
devorador metamorfoseia-se em justiceiro. Mas, na maior parte portanto, na goela animal que se vm concentrar todos os fan-
dos casos, a animalidade, depois de ter sido o smbolo da agita- tasmas terrificantes da animalidade: agitao, mastgao agres-
o e da mudana, assume mais simplesmente o simbolismo da siva, grunhidos e rugidos sinistros. No nos devemos espantar se
agressividade, da crueldade. A nossa qumica cientfica manteve so evocados no Bestirio da imaginao com mais freqncia
da sua infncia alquimista o verbo "atacar". Bachelard" escreve que outros certos animais mais bem dotados em agressividade.
uma pertinentssima pgina sobre o Bestirio aiqumico, mos- A lista dos demnios semticos que tnhamos esboado no fim
trando como uma qumica da hostilidade, fervilhante de lobos e do pargrafo precedente prolonga-se, por exemplo, pela evoca-
de lees devoradores, existe paralelamente doce qumica da o das Benoth Ya'anah, "as filhas da voracidade", que para os
afinidade e das" Ipcias Qumicas". Por transferi, assim a rabes no passariam das avestruzes cujo estmago conservou,
boca que passa a simbolizar toda a animalidade, que se torna o mesmo no Ocidente, uma slida reputao; a verso dos Setenta
arqutipo devorador dos smbolos que vamos examinar. Repa- traduz mais classicamente por "sereias"?'. Depois vm os Iyym,
remos hem num aspecto essencial deste simbolismo: trata-se os lobos, palavra sada, segundo Langton'", de uma raiz que sig-
exclusivamente da boca armada com dentes acerados, pronta a nifica "uivar", aos quais se juntam, naturalmente, os Tannim, os
triturar e a morder, e no da simples boca que engole e que chu- chacais.
pa que - como veremos" - a exata inverso do presente ar- Para a imaginao ocidental, o loho () animal feroz por ex-
qutipo. O esquema pejorativo da animao v-se, parece, re- celncia. Temido por toda a Antiguidade e pela Idade Mdia,
AS usruimmss ANTNOl'OU)c;ICAS oo IMAGINRIO () Nf:."G!M/<.
DiURNO lJA !MAGFM H7

volta aos tempos modernos periodicamente para se reencontrar associado ao tremor de terra e finalmente a Anhis. Esta "fobia
em algum animal do Gvaudan, e nas colunas dos nossos jor- de Anbis", mais explcita que: (} temor do Grande Lobo Mau, ater-
nais constitui o equivalente mtico e invernal das cobras do mar rorizou a infncia da psicanalista, ligando-se, durante a anlise, por
estivais. O lobo ainda no sculo XX um smbolo infantil de um notvel isornorfismo, ao esquema da queda no mar e ao san-
medo pnico, de ameaa, de punio. O "Grande Lobo Mau" gue. H, portanto, uma convergncia muito ntida entre a morde-
vem substituir o inquietante Ysengrin. um pensamento mais dura dos candeos e o temor do tempo destruidor. Cronos aparece
evoludo, o lobo assimilado aos deuses da morte e aos gnios aqui com a face de Anbis, do monstro que devora o tempo 11U-
infernais. Tal como a Morrnlice'" dos gregos, de que o vestido mano ou que ataca mesmo os astros mensuradores do tempo.
de Hades, feito de uma pele de lobo, uma reminiscncia'", O leo (por vezes o tigre ou o jaguar) desempenha nas civili-
como de resto a pele de lobo que cobre o demnio de Tmese zaes tropicais e equatoriais'" mais ou menos o mesmo papel
ou o deus ctnico gauls que Csar identifica com o Dis Pater ": que lobo. H quem ligue a etimologia de leo a slei, "despeda-
romano. Para os antigos etruscos, o deus da morte tem orelhas ar", que se encontra no slizam, "fender", do velho alemo:".
de lobo. Muito significativa do isomorfismo que estarnos exami- Ligado no zodaco ao sol que queima e morte, passa por devo-
nando a consagrao romana do lobo, votada ao deus Mars gra- rar os filhos, a montaria de Durga, entra na composio da
dinus, ao Marte "agitado", que corre, ou ainda a Ares, a violncia famosa imagem da Esfinge. Mas na Nrisinha-prua-tpaniya
destruidora prxima da dos Maruts, companheiros de Rudra'". Na Upanisbad e na Nrisinha-uttara-tpanfya-Upanishad ou "Upa-
tradio nrdica os lobos significam a morte csmica: so devo- nixade do homem Leo" (sina h significa leo) que o rei dos ani-
radores de astros. Nos Eddas, so dois lobos, Skol e Hali, filhos mais assimilado onipotncia terrvel de Vishnu'": "Vishnu, o
de uma giganta, e igualmente o lobo Fenrir, que perseguem o Terrvel, o Todo-Poderoso, o imenso, chameja em todas as dre-
sol e a lua. No fim do mundo, Fenrir devorar o sol, enquanto es, glria seja dada ao homem-leo temvel." O deus Vishnu
um outro lobo, Managamr, far o mesmo com a lua. Esta crena o deus das metamorfoses, e o Zodaco chamado "disco de
reaparece tanto na sia Setentrional, onde os yakutes explicam Vishnu"'", ou seja, do sol mensurador do tempo. A raiz da pala-
as fases lunares pela voracidade de um urso ou lobo devorador, vra sinba no deixa, por outro lado, de lembrar a lua sin, relgio
como nos nossos campos franceses, onde se diz indiferentemen- e calendrio por excelncia.
te que um co "uiva lua" ou "uiva morte". Com efeito, a dupli- O leo , portanto, tambm um animal terrvel, aparentado
cao mais ou menos domstica do lobo o co, igualmente ao Cronos astral. Krappe'" mostra-nos numerosas lendas, entre
smbolo da morte. disso testemunha o panteo egpcio'", to os hons como entre os bosqumanos, nas quais o sol mais ou
rico em figuras cinomorfas: Anbis, o grande deus psicopompo, menos leonino devora a lua. Outras vezes a divindade do tro-
chamado Impu, "aquele que tem a forma de um co selvagem", vo que se entrega a esta tarefa. Na Crocia crist a S. Elias que
e em Cinpolis venerado como deus dos infernos. Em Lic- cabe o papel de comedor da lua. Os eclipses so mais ou menos
polis, ao chacal Upuahut que cabe esse papel, enquanto Kentha- universalmente considerados destruies, por mordedura, do
menthiou tem tambm o aspecto de um co selvagem. Anbis astro solar ou lunar. Os mexicanos pr-colornbianos emprega-
reenvia-nos para o Crbero greco-indiano. Os ces simbolizam vam a expresso tonatiub qualo e metztli qualo, quer dizer: "de-
igualmente Hcate'", a lua negra, a lua "devorada", algumas ve- vorao" do sol e da lua. Encontramos as mesmas crenas entre
zes representada, como Crbero, sob a forma de um co tricfa- os caribes e os mouros, e entre os ndios tupi o jaguar, que
10. Enfim, do estrito ponto de vista da psicologia, Maria Bona- um animal devorador, enquanto para os chineses indiferente-
parte'?' mostrou bem, na sua auto-anlise, a ligao estreita que mente um co, um sapo ou um drago. Entre os nagas de Assam
existia entre a morte - neste caso a me morta - e o lobo crnico um tigre e para os persas o prprio diabo que se entrega a es-
88 AS FS11W1'l lHA.'>' ANI7(()!'(J!.C)c;JCAS DO LVJAGJNRlU O REGIME DIURNO DA IMAGIiM 89
se funesto festim, Estamos j vendo a ambivalncia do astro lindo gulosamente as entranhas da sua vtima ou ainda antrop-
devorador-devorado vir cristalizar-se na agresso tcriomrfica faga e bebendo o sangue por um crnio'>, os dentes so presas
do leo ou do animal devorado!". O sol ao mesmo tempo leo hediondas, A iconografia europia, especialmente a medieval,
e devorado pelo leo, I~o que explica a curiosa expresso do rica em representaes desta "boca do inferno" que engole os
Rigoeda" que qualifica o sol de "negro": Savitri, deus solar, ao condenados e que ainda aparece, vermelha, no Sonho de Filipe 11
mesmo tempo a divindade das trevas, Na China, encontra-se a de Greco. Quanto aos poetas, muitos so sensveis ao satanismo
mesma concepo do sol negro Ho, que se liga ao princpio Yin, canibalesco, Para termos conscincia disso hasta percorrer o
ao elemento noturno, feminino, mido e paradoxalmente lu- excelente estudo que Bachelard consagra a Lautramont'". Hugo
nar'". Vamos voltar a encontrar em breve esta cor moral do
tambm no escapa obsidiante imagem do mal devorado r.
desastre, Notemos, de momento, que esta "obscura claridade"
Baudouin'" recolhe os motivos canibalescos na obra do poeta,
do sol negro, quer seja assimilada a Vishnu, o Leo, ou a Savitri,
motivos encarnados na personagem de Torquemada. O analista
dita pasuiia-nioeanah, "aquele que faz entrar e sair", ou seja,
sublinha que os complexos de mutilaes esto ligados em Hugo
a grande mudana, o tempo':'
aos temas do abismo, da boca e do esgoto, Torquernada, obceca-
Este animal que devora o sol e esse sol devorado r e tenebro-
do pelo inferno, descreve-o como uma boca mutiladora, "cratera
so parece-nos ser um parente prximo do Cronos grego, smbo-
de mil dentes. boca aberta do abismo ...", e o sadismo do inquis-
lo da instabilidade do tempo destruidor, prottipo de todos os
dor far do quemadero a duplicao terrestre desse inferno=.
ogros do folclore europeu, Macrbio diz-nos de Cronos que o
Terror diante da mudana da morte devoradora, assim que
Deus Ieontocepbalus=, Em terras clticas, como entre os amern-
nos aparecem os dois primeiros temas negativos inspirados pelo
dios ou os filistinos, o sol ctnico passa por ser antropfago=.
simbolismo animal. Estes dois temas teriomrficos parecem-nos
Dontenville analisou as caractersticas do nosso ogro ocidental,
duplo folclrico do diabo, Orco corso ou Ourgon das Cvennes, ter sido particularmente evidenciados em mais de 250 contos e
"alto como um mastro de navio, a goela armada com dentes mitos americanos por S, Cornhaire-Sylvain'" e consagrados ao
Gnaques", de rochedo ..."'", Okkerlo dos irmos Grimm, Orcon casamento nefasto de um ser humano e de um ser sobrenatural.
do Morbihan, Ougernon da antiga Beaucaire de Tarascon, todas Numa centena de casos o ser sobrenatural nefasto um animal
estas encarnaoes so a epfana multiforme do grande arquti- ou um ogro. Em 5 apenas, este animal um pssaro, enquanto
po do ogro que necessrio assimilar, segundo o folclorista, ao em 13 casos o pssaro um mensageiro benfico, Em 21 casos o
Orcus subterrneo, ao Ocidente engolidor do sol'". Este ogro demnio um rptil: cobra capelo, pton, cobra ou boa, e em 28
seria a valorizao negativa, "negra", como acabamos de ver casos um monstro ogresco: ogro, lobisomem, gboul", feiticeira
para Savitri vclico e Ho chins, de Gargan-Gargntua, o sol cl- ou mulher com cauda de peixe, Nos outros 45 casos, o diabo to-
rico, Ele seria o sentido ativo de engolir, comer, o pai de todas as ma geralmente a aparncia de um animal feroz: leo, leoa, tou-
Grgonas habitantes das ocidentais Grgades'". Ao sublinhar o ro, etc. Em contrapartida, o cavalo parece eufernzar-se, manei-
isomorfisrno entre o arqutipo devorador e o tema das trevas, ra do cavalo Bayart, em 17 casos. Toda esta teriomorfia inte-
Dontenville escreve com propriedade: "Temos a noite, a noite grada em contos e mitos em que o motivo da queda e da salva-
da terra e do trnulo, em Orcus e o Ogro ..,"J22, freqentemente o particularmente ntido, Quer o demnio teriornrfico triunfe,
sob este aspecto ogresco que a deusa Kali representada: engo- quer as artimanhas sejam frustradas, o tema da morte e da aven-
tura temporal e perigosa permanece subjacente a todos esses

'" (,'/I(lques, no texto: vocbulo antigo e rcgionulizantc, utilizado por Don-


tcnvillc na obra vrias vezes citada. (N, do T) * Ghoul. vampiro feminino das lendas orientais, (N, do T.)
90 AS sstt rt7INAS ANmOl'OU}(//CA',. no IlvlAGlNRJO
() NHGIJI1L' D1l1RNO J)A IJII1.4Gh'M 91

contos em que o simholismo teriomrfico to aparente. O ani- tas "choque negro" ao tipo depressivo, indolente e estereotipado.
mal assim, de fato, () que agira, o que foge e que no podemos Obcrholzer'", que estudou a universalidade do choque negro e
apanhar, mas tambm o que devora, o que ri. Tal o isomor- a sua constncia, mesmo entre os primitivos da Insulndia, atri-
fismo que liga em Drer o cavaleiro morte e faz Goya pintar na bui-lhe o valor sintomtico muito geral "de angstia da angs-
parede da sala de jantar um atroz Saturno':" devorando os filhos. tia". Estvamos aqui diante da essncia pura do fenmeno da
Seria muito instrutivo anotar neste ltimo pintor rodos os temas angstia. Bohm" acrescenta que esse choque diante do negro
do Zuiang e da crueldade devoradora. Dos Caprichos aos Desas- provoca experimentalmente uma "angstia em miniatura". Esta
tres da guerra, o pintor espanhol fez uma inultrapassvel anlise angstia seria psicologicamente baseada no medo infantil do
iconogrfica da bestialidade, smbolo eterno de Cronos e de Ta- negro, smbolo de um temor fundamental do risco natural,
natos. Vamos ver sobrepor-se a esta primeira face teriomrfica acompanhado de um sentimento de culpabilidade. A valorizao
do tempo a mscara tenebrosa que, nas constelaes estudadas, negativa do negro significaria, segundo Mohr'", pecado, angs-
as aluses negrura do sol e s suas devastaes deixavam pres- tia, revolta e julgamento. Nas experincias de sonho acordado
sentir. nota-se, igualmente, que as paisagens noturnas so caractersti-
cas dos estados de depresso. interessante notar que um cho-
que diante do negro produz-se igualmente nas experincias de
2. Os smbolos nictomrficos Desolle'": uma "imagem mais escura", uma "personagem vesti-
da de negro", um "ponto negro" emergem subitamente na sere-
o poeta alemo Tieck'" oferece-nos um belo exemplo deste nidade das fantasias ascensionais, formando um verdadeiro con-
isomorfismo negativo dos smbolos animais, das trevas e do ba- traponto tenebroso e provocando um choque ernotivo que pode
rulho: "Tive a impresso de que o meu quarto era levado comi- chegar crise nervosa'", Essas diferentes experincias do fun-
go para um espao imenso, negro, terrificante, todos os meus damento expresso popular "ter idias negras", sendo a viso
pensamentos se entrechocavam ... uma barreira alta desmoro- tenebrosa sempre uma reao depressiva. Como bem o diz
nou-se ruidosamente. Diante de mim, apercebi-me ento de Bachelard'", "uma s mancha negra, intimamente complexa,
uma plancie deserta, a perder de vista. As rdeas escorregavam- desde que seja sonhada nas suas profundezas, chega para nos
me das mos, os cavalos arrastaram o carro numa corrida louca, pr em situao de trevas". Por exemplo, a aproximao da hora
senti os cabelos porem-se em p ao mesmo tempo que me pre- crepuscular sempre ps a alma humana nesta situao moral.
cipitava aos gritos no meu quarto ... " Belo exemplo de pesadelo Pensemos em Lucrcio descrevendo-nos em versos clebres o
no qual a ambivalncia terrificante parece motivada por esse terror dos nossos antepassados diante da aproximao da noite,
arqutipo to importante, essa abstrao espontnea to negati- ou na tradio judaica quando o Ta/mude nos mostra Ado e
vamente valorizada para o homem, que as trevas constituem. Eva vendo "com terror a noite cobrir o horizonte e o horror da
Os psicodiagnosticadores que utilizam o Rorschach conhe- morte invadir os coraes trmulos"!". Esta depresso hesprica
cem bem o "choque negro" provocado pela apresentao do de resto comum aos civilizados, selvagens e mesmo animais'".
carto IV: "Perturbao sbita dos processos racionais"!" que No folclore':', a hora do fim do dia, ou a meia-noite sinistra, dei-
produz uma impresso disfrica geral. O sujeito sente-se "abati- xa numerosas marcas terrificantes: a hora em que os animais
do" pelo negror do carto e apenas consegue repetir: "a obscuri- malficos e os monstros infernais se apoderam dos corpos e das
dade a minha impresso dominante ... e uma espcie de triste- almas. Esta imaginao das trevas nefastas parece ser um dado
za"!"; a diminuio depressiva das interpretaes acompanha fundamental, opondo-se imaginao da luz e do dia. As trevas
este sentimento de abatimento. Rorschach'" atribui estas respos- noturnas constituem o primeiro smbolo do tempo, e entre
92 AS usrut !7VRAS AN7ROPO!.c;rCAS DO lMA G'/NRlU () RFG/ME DIURNO DA IMAGFM 93
quase todos os primitivos como entre os indo-europeus ou co de fixao da agresso dos povos hospedeiros", diz Otto Fe-
sernitas "conta-se o tempo por noites e no por dias"] ", As nos- nichel'", "tal como entre ns os ciganos ... so acusados com ra-
sas festas noturnas, o S. Joo, o Natal e a Pscoa, seriam a sobre- zo ou sem ela de toda a espcie de malfeitorias." Deve-se apro-
vivncia dos primitivos calendrios noturnos]". A noite negra ximar disto o fato de que Hitler confundia no seu dio e no seu
aparece assim como a prpria substncia do tempo. Na ndia, o desprezo o judeu e os povos "negrides". Acrescentaremos que
tempo chama-se Kala ~ parente etimolgico muito prximo de se explica assim na Europa o dio imemorial do mouro, que se
Kali ~, um e outro significando "negro, sombrio", e a nossa era manifesta nos nossos dias pela segregao espontnea dos nor-
secular chama-se presentemente Kali-Yuga, "a idade das trevas". te-africanos que residem na Frana'". Dontenville" notou bem a
Eliade verifica que "o tempo negro porque irracional, sem assimilao constante dos pagos e dos mpios aos "sarracenos",
piedade"!". Tambm por isso a noite sacralizada. A Nyx'" hel- pela opinio pblica crist, mesmo em lugares onde o estandar-
nica como a Ntr escandinava, arrastadas num carro por corcis te do profeta nunca flutuou, So testemunhas disso as portas e
sombrios, no so alegorias vs mas temveis realidades mticas. torres sarracenas da regio de Gex e das duas Savias. O mouro
este simbolismo temporal das trevas que assegura o seu torna-se uma espcie de diabo, de papo, tanto nas figuras gro-
isomorfismo com os smbolos at aqui estudados. A noite reco- tescas que ornamentam as igrejas da Espanha, como no Anjou,
lhe na sua substncia malfica todas as valorizaes negativas onde "o gigante Maury se embosca num rochedo perto de
precedentes. As trevas so sempre caos e ranger de dentes, "o Angers e espreita os bateleiros do Maine para os engolir com os
sujeito l na mancha negra (do Rorschach) ... a agitao desorde- respectivos barcos"!". Vemos assim que a distncia entre este
nada das larvas":". S. Bernardo'" compara o caos s trevas infer- Maury e o Ogro no grande. O ogro, tal como o diabo, tem
nais, enquanto o poeta jo Bousquet fala da noite "viva e voraz". freqentemente plo negro ou barba escura'>. sobretudo inte-
O bom senso popular no chama hora crepuscular a hora ressante notar que esta "negrura" do mal admitida pelas popu-
"entre co e lobo"? Ns prprios mostramos como ao negrurne'" laes de pele negra: voltaremos a falar mais adiante do fato de
estavam ligadas a agitao, a impureza e o barulho. O tema do o Grande Deus benfazejo dos bambara, Faro, ter uma "cabea
bramido, do grito, da "boca do senhor" isomorfo das trevas, e de mulher branca", enquanto o mal, Musso-Koroni, "simboliza
Bachelard'v cita Lawrence, para quem "o ouvido pode ouvir tudo o que se ope luz: obscuridade, noite, feitiaria":". Po-
mais profundamente que os olhos podem ver". O ouvido demos acrescentar mesma lista de reprovados os "jesutas", de
assim o sentido da noite. Ao longo de trs pginas, Bachelard'" quem Rosenberg'" fazia a encarnao crist do esprito do mal.
mostra-nos que a obscuridade arnplificadora do barulho, res- O anticlericalismo popular inspira-se tambm na Frana no dio
sonncia. As trevas da caverna retm nelas o grunhido do urso e do "corvo" e no "obscurantismo". O teatro ocidental veste sem-
o respirar dos monstros. Mais ainda, as trevas so o prprio pre de negro as personagens reprovadas ou antipticas: Tartufo,
espao de toda a dinamizao paroxstica, de toda a agitao. O Baslio, Brtolo, Mefistfeles ou Alceste. A ferocidade de Otelo
negrume a prpria "atividade", e toda uma infinidade de movi- tem assim o mesmo fundo que a perfdia de Baslio. So estes
mentos desencadeada pela falta de limites das trevas, nas quais elementos engramticos que explicam, em grande parte, o su-
o esprito procura cegamente o "nigrum, nigrius nigro">. cesso insensato da apologia racista do Siegfried branco, gigante
Desta solidez das ligaes isomrficas resulta que a negrura e louro, vencedor do mal e dos homens negros.
sempre valorizada negativamente. O diabo quase sempre ne- Enfim, uma vez que as trevas se ligam cegueira, vamos en-
gro ou contm algum negror. O anti-serntsmo no seria talvez contrar nesta linhagem isornrfica, mais ou menos reforada
outra fonte alm desta hostilidade natural pelos tipos tnicos pelos smbolos da mutilao, a inquietante figura do cego. A
escuros. "Os negros na Amrica assumem tambm uma tal fun- simblica crist transmitiu-nos o simbolismo dialtico da Igreja
94 AS fS71?Ull INAS AN7NOPOLG!CAS no lill/AG/NR/O () NF6'fMl:. DiURNO J)A 1,I1AGhM 95

confrontada com a cega Sinagoga, figurada sempre com os olhos as interpretaes da imaginao. Os prprios termos sartrianos:
tapados:", tanto na fachada de Notre-Dame de Paris como no "vesga", "louca", "degradada", "pobre", "fantasma", veiculavam
quadro de Rubens () triU11:J()da Igreja, do Museu do Prado. E. com eles esse tom pejorativo de que sempn: se colore a ceguei-
Huguet'?', que se entreteve a catalogar as imagens da cicatriz e ra que se confronta com a clarividncia"". Mas nos nossos contos
da mutilao em Victor Hugo, nota como freqente a mutila- de fadas, muito mais que nos austeros raciona listas, a arnbiva-
o ocular ou a cegueira. Tal a notvel constelao que encon- lncia subsiste: o velho rei est constantemente pronto a conci-
tramos no poema Dieu. "Sem olhos, sem ps, sem voz, morde- liar-se com o jovem heri da luz, prncipe encantador que casa
dor e despedaado ..." Nos Trauailleurs de Ia mel' so as descri- com a filha do velho real. Se o carter de caducidade e cegueira
es da jacressarde, das casas do ptio, que acrescentam o atri- na maior parte dos casos valorizado negativamente, v-lo-
buto "zarolho" aos atributos "herptica, enrugada". Verifica-se, ernos, no entanto, eufemizar-se e aparecer com a solarzao
de resto, que numerosas valorizaes negativas so espontanea- benfica das imagens. Odin, na sua onipotncia, continua zaro-
mente acrescentadas pela conscincia popular a qualificativos lho como para deixar pressentir um misterioso passado, pouco
tais como "zarolho" ou "cego". O sentido moral vem duplicar claro, terrificante, propedutico soberania. Os poetas vm, uma
semanticamente o sentido prprio. por essa razo que, nas vez mais, confirmar a psicanlise das lendas. Todos foram sens-
lendas e fantasias da imaginao, o inconsciente sempre repre- veis a este aspecto noturno, cego e inquietante que reveste o
sentado sob um aspecto tenebroso, vesgo ou cego"". Desde o forro inconsciente da alma. Mefstfeles, confidente tenebroso e
Eros-Cupido com os olhos tapados, precursor das nossas moder- sombrio conselheiro, o prottipo de uma abundante linhagem
nas libidos, at esse "Velho Rei" que conste] a o folclore de todos desses "estrangeiros vestidos de negro" e que se nos asseme-
os pases, passando pelo to clebre e terrvel dipo, que a parte lham "como um irmo".
profunda da conscincia se encarna na personagem cega da len- Da sombra que perdeu Peter Schlemihl ao rei ou ao sobera-
da. La" sublinhou, com justia, a tripartio psicolgica das no de que nos falam Ren Char ou Henri Mchaux'" todos so
personagens da Cita. Ao lado do cocheiro e do combatente, h sensveis vertente ntima, tenebrosa e por vezes satnica, da
esse famoso "Rei cego", Dhritarshtra, smbolo do inconsciente pessoa, a esta "translucidez cega" que o espelho simboliza, ins-
ao qual a conscincia clara e gil, o contador lcido e clarividen- trumento ele Psique, e que a tradio pictural perpetua, ele Van
te conta o combate de Arjuna. Esta personagem apagada da epo- Eyck'" a Picasso, como a tradio literria de Ovdio a Wilde ou
pia hindu deve ser aproximada de todos os "velhos reis" mo- a Cocteau. em belo exemplo do isornorfismo da mutilao e do
destos e subalternos que dormitam na memria dos nossos con- espelho nos fornecido pela mitologia do tenebroso deus me-
tos: A cora do bosque e Ricardinbo da poupa, a Cata bor- xicano Tezcatlipoca'". O nome do deus significa espelho (tez-
ralbeira e o Pssaro azul=. Sem nos iludir sobre a ambivalncia cati) fumegante (popoca), ou seja, espelho feito com a obsdana
da pessoa grotesca do velho rei, ainda muito prximo da majes- vulcnica, espelho que espelha o destino do mundo. Tem ape-
tade e do poderio, no entanto a caducidade, a cegueira, a in- nas uma perna e um p, os outros foram devorados pela terra
significncia, ou mesmo a loucura, que prevalece aqui e que, (este deus assimilado Ursa Maior, cuja "cauda" desaparece
aos olhos do Regime Diurno da imagem, colore o inconsciente abaixo do horizonte durante uma parte do ano). Mas este simbo-
de um matiz degradado, assimila-o a uma conscincia decada. lismo do espelho afasta-nos suavemente daquele do velho rei
Decada como o Rei Lear, que perdeu o poder porque perdeu a cego para introduzir uma nova variao nictornrfica: a gua,
razo. A cegueira, tal como a caducidade, uma enfermidade da alm de bebida, foi o primeiro espelho dormente e sombrio.
inteligncia. E este arqutipo do rei cego que, inconsciente- de fato a partir desse smholo da gua hostil, da gua ne-
mente, obcecava os pensadores racionalistas de quem criticamos gra, que melhor nos podemos aperceber da ti-agilidade das das-
96 AS f:S77(r m iNAS AA71<O!"ULG]CAS oo IMAGINRiU () Nl!.C,'fMI:.' DiURNO nA fivJAGf.M 97
sificaes simblicas que querem orientar-se por referncias da liquefao temporal ao representar relgios "moles" e que es-
puramente objetivas. O prprio Bachelard, na sua notvel anli- correm como gua. A gua noturna, como () deixavam pressentir
se, abandona o seu princpio elementar de classificao - que :IS afinidades somrfcas com () cavalo ou com o touro, , por-
no era mais que um pretexto - para fazer valer axiomas classifi- t.mto, o tempo. o elemento mineral que se anima com mais
cadores mais subjetivos. Ao lado do riso da gua clara e alegre facilidade. Por isso, constitutiva desse arqutipo universal, ao
das fontes, sabe dar lugar a Lima inquietante "estinfalizao'" da mesmo tempo teriomrfico e aqutico, que o Drago n,.
gua'". Esse complexo formou-se no contato com a tcnica da A intuio do poeta sabe ligar o monstro universal morte na
embarcao morturia ou, ento, o medo da gua tem uma ori- espantosa Queda da casa Usber'". O Drago parece resumir sim-
gem arqueolgica bem determinada, vindo do tempo em que os bolicamente todos os aspectos do regime noturno da imagem que
nossos primitivos antepassados associavam os atoleiros dos pn- consideramos at aqui: monstro antediluviano, animal do tro-
tanos sombra funesta das florestas? "O homem que no pode vo, furor da gua, semeador de morte, ele bem, como notou
dispensar a gua no deixa de sofrer com ela: as inundaes, to Dontenville, uma "criao do medo"!", O folclore estuda minu-
nefastas, ainda so acidentais, mas o lodaal e o pntano so ciosamente as epifanias do monstro atravs da toponmia cltica.
permanentes e vo crescendo.'?" De momento, sem responder a O Drago tem "um nome genrico comum a muitos povos, Dracs
estas perguntas e sem optar por estas hipteses, contentemo-nos do Dauphin e do Cantal, Drachte e Drake gerrnnico, Wurm ou
em analisar o aspecto tenebroso da gua. Bachelard, retomando Warm que lembra o fervilhar do nosso "verme" e dos nossos "pa-
o excelente estudo de Maria Bonaparte, mostrou que o mare te- rasitas" (vermine). Sem contar os antigos Grion e Grgona, a
nebrum tinha tido o seu poeta desesperado em Edgar Poe'". A nossa Tarasca, touro aqutico, e o Mchecrote - cujo nome
cor "de tinta", nele, encontra-se ligada a uma gua morturia, por si s um programa! - que anda pelo remoinho da Guillotiere
toda embebida pelos terrores da noite, pejada de todo o folclore em Lyon ou pela Colobre escondida na Fonte de Vaucluse'". A
do medo que estudamos at aqui. Como diz Bachelard, em Poe morfologia do monstro, a de um surio gigantesco, palmpede e
a gua "superlativamente morturia", a duplicao substan- por vezes alado, conserva-se com uma rara constncia desde a
cial das trevas, a "substncia simblica da morte'?", A gua tor- sua primeira representao iconogrfica em Noves na Baixa Du-
na-se mesmo um convite direto a morrer, de estinflica que era rance. A recordao do Drago cltico est muito vulgarizada,
"ofeliza-se". Vamos deter-nos um pouco nas diferentes ressonn- muito tenaz: Tarascon, Trovins, Troyes, Poitiers, Reims, Metz,
cias fantsticas desta grande epifania da morte. Mons, Constance, Lyon e Paris tm os seus heris surios e as
A primeira qualidade da gua sombria o seu carter heracli- suas procisses comemorativas. As grgulas das nossas catedrais
tano'". A gua escura "devir hdrico". A gua que escorre perpetuam a imagem dessa voracidade aqutica. Nada mais
amargo convite viagem sem retorno: nunca nos banhamos duas comum que a ligao entre o arqutipo surio e os smbolos vam-
vezes no mesmo rio e os cursos de gua no voltam nascente. pirescos ou devoradores, Todos os relatos'" lendrios descrevem
A gua que corre figura do irrevogvel. Bachelard insiste neste com horror as exigncias alimentares do Drago: em Bordus, o
carter "fatal" da gua para o poeta arnericano'". A gua epifa- monstro devorava uma virgem por dia, tal como em Tarascon e
nia da desgraa do tempo, clepsidra definitiva. Este devir est Poitiers. Essa ferocidade aqutica e devorante vai popularizar-se
carregado de pavor, a prpria expresso do pavor:". O pintor em todos os Bestirios medievais sob a forma de fabulosos
Dali reencontrou, de resto, num quadro clebre'", esta intuio coquatrix e de inumerveis cocadrilles e cocodrilles* dos nossos

Do lago Estnfalo (cf. o trabalho de Hrcules, "Os pssaros do lago Es- * Formas de francs medieval que designam o crocodilo ou monstros a ele
rnfalo"). (N. do T) aparentados. 0'\. do T)
9H AS FSnWTURAS ANJNOpouk;/C'AS no IMAGINRIO () RlJGlMli DIURNO DA IMA(;JiM 99

campos. Este Drago no a medonha quidna" da nossa mito- ao analisar dois sonhos de moas relativos ao afogamento, nota
logia clssica, metade serpente, metade pssaro palmpcdc e que so acompanhados por um senrimento de ncomplctude que
mulher? quidna, mc de todos os horrorosos monstros: Qui- se manifesta por imagens de mutilao: o "complexo de Oflia"
mera, Esfinge, Grgona, Cila, Crbero, Lco de Nemia, e na duplica-se de um "complexo de Osris'' ou de "Orfcu", Na imagi-
qual jung:" quer encarnar - dado que ela copulou com o filho nao sonhadora da menina, a boneca ~ partida, esquartejada,
Co de Grion para gerar a Esfinge - uma "massa de libido antes de ser precipitada na gua do pesadelo. E a jovem adivi-
incestuosa" e fazer dela, por isso, o prottipo da Grande Prosti- nha o isornorfismo do Drago devorador quando pergunta: "O
tuta apocalptica. que acontece quando nos afogamos? Ficamos inteiros?" Crbero
Porque no Apocalipse o Drago est ligado Pecadora e . como estamos vendo, o vizinho imediato do Cocito e do Estige,
lembra os Raab, Leviat, Beemot e diversos monstros aquticos e o "campo das lgrimas" contguo ao rio da morte. o que
do Antigo Testamento'". , acima de tudo, o "Monstro que est no aparece muitas vezes em Hugo, para quem o interior do mar,
mar", a "Besta de fuga rpida", a "Besta que se levanta do mar":". onde numerosos heris acabam os seus dias por afogamento bru-
Sem antecipar sobre as ferninizaes psicanalticas do Monstro
tal - como os dos Trauailleurs de Ia mel' e de L'bomme qui rt-,
das guas morturias, contentemo-nos em sublinhar a evidncia
se confunde com o abismo por excelncia: "enxame de hidras",
destacada pelo mtodo de convergncia. Parece que o Drago
"anlogo noite", "oceano nox" em que os esboos de viela, as
existe, psicologicamente falando, sustentado pelos esquemas e
larvas, "desempenham as ferozes ocupaes da sombra ..."'"".
arqutipos do animal, da noite e da gua combinados. N onde
Uma outra imagem freqente e muito mais importante na
convergem e se cruzam a animalidade vermicular e fervilhante, a
constelao da gua negra a cabeleira. Ela vai imperceptivel-
voracidade feroz, o barulho das guas e do trovo, tal como o
mente fazer deslizar os smbolos negativos que estudamos para
aspecto viscoso, escamoso e tenebroso da "gua espessa". A ima-
uma feminizao larvar, feminizao que ser definitivamente
ginao parece construir o arqutipo do Drago ou da Esfinge a
reforada por essa gua feminina e nefasta por excelncia: o san-
partir dos terrores fragmentares, nojos, sustos, das repulsoes ins-
gue menstrual. muito a propsito do "complexo de Oflia" que
tintivas ou experimentadas, e finalmente ergue-o medonho,
mais real que o prprio rio, fonte imaginria de todos os terrores Bachelard'" insiste na cabeleira flutuante que pouco a pouco
das trevas e das guas. O arqutipo vem resumir e clarificar os contamina a imagem da gua. A crina dos cavalos de Poseidon
semantsmos fragmentrios de todos os smbolos secundrios. no est longe dos cabelos de Oflia. Bachelard no tem qual-
Deter-nos-ernos tambm alguns instantes num aspecto se- quer dificuldade em nos mostrar a vivacidade do smbolo ondu-
cundrio da gua noturna, e que pode desempenhar o papel de lante nos autores do sculo XVII, como em Balzac, d'Annunzio
motivao subalterna: as lgrimas. Lgrimas que podem intro- ou Poe, este ltimo sonhando ser afogado num "banho de tranas
duzir indiretamente no tema do afogamento, como o faz notar a de Annie'?". Poderamos acrescentar que o mesmo compositor
boutade de Laertes no Ham/et: "J tens demasiada gua, pobre que inspirado pelas tranas de Melisande ou pelas da Moa dos
Oflia, por isso retenho as lgrimas ... "IXi A gua estaria ligada s cabe/os de linho, e tambm pelos mltiplos Reflexos na gua que
lgrimas por um carter ntimo, seriam uma e outras "a matria povoam a obra do cantor ele O mar. Bachelarel sublinha, numa
do desespero":". neste contexto de riqueza, de que as lgri- perspectiva dinmica, que no a forma da cabeleira que suscita
mas so o sinal fisiolgico, que se imaginam rios e lagos infer- a imagem da gua corrente, mas sim o seu movimento. Ao ondu-
nais. O escuro Estige ou o Aqueronte so lugares de tristeza, o lar, a cabeleira traz a imagem aqutica, e vice-versa. H, portanto,
lugar das sombras que aparecem corno afogadas. A ofelzao e uma reciprocidade neste isomorfismo, de que o verbo "ondular"
() afogamento so temas freqentes dos pesadelos. Baudouin'", a ligao. A onda a animao ntima da gua. tambm a figu-
100 AS ssrtammss AN71<OPOlOGICAS lJO IMAGINRiO () UEGIME DIURNO DA fMA(;"M 101

ra do mais velho hierglifo egpcio que se encontra igualmente na gua de uma cabaa, depois, quando a imagem ntida, tur-
em vasos neolticos'". De resto, notemos de passagem, sem lhe va-a balanando o recipiente, o que faz partir o dva sob a prote-
dar muita importncia, que a noo de onda nas cincias fsicas, o de Faro (o deus benfico)'?". Ora, a cabeleira est ligada ao
de que a ondulao sinusoidal o signo, repousa na equao da espelho em toda a iconografia das tolettes de deusas ou de sim-
freqncia e vem lembrar-nos que tambm o tempo que regula ples mortais. O espelho, em numerosos pintores, elemento l-
as ondulaes no laboratrio. A onda do fsico no passa de uma quido e inquietante. Da a freqncia no Ocidente do tema de
metfora trigonomtrica. Susana e os velhos, no qual a cabeleira desfeita se junta ao refle-
Tambm na poesia, a onda da cabeleira est ligada ao tempo, xo glauco da gua, como em Rembrandt, que, por quatro vezes,
a esse tempo irrevogvel que o passado:". No temos ns, no retoma este motivo, ou em Tintoretto, onde se aliam o ornamen-
Ocidente, numerosas crenas populares que fazem com os cara- to feminino, a carne, a cabeleira preciosa, o espelho e a onda.
cis da cabeleira talisms - recordao? Se esta remporalizao Este tema reenvia-nos para dois mitos da Antiguidade clssica'"
da cabeleira pode ser facilmente compreendida, quer porque o em que nos deteremos um instante porque sublinhavam admira-
sistema piloso e a cabeleira constituem a marca da temporalida- velmente a fora das imagens mticas engendradas pela conver-
de e da mortalidade, como nas figuras de antepassados dos bam- gncia dos esquemas e dos arqutipos. O primeiro desses mitos
bara=, quer, pelo contrrio, porque o tempo aparece como gran- o menos explcito: o de Narciso, o irmo das Niades, perse-
de arrancador de cabelos, como testemunha a fbula de La Fon- guido por Eco, companheira de Diana, e a quem estas divinda-
taine, lio ocidental de um aplogo universal'>, , no entanto, des femininas fazem sofrer a metamorfose mortal do espelho.
mais difcil dar conta de uma maneira direta da feminizao da ca- Mas sobretudo no mito de Acteo que vm cristalizar-se todos
beleira, porque s no Ocidente a cabeleira apangio do sexo os esquemas e smbolos dispersos da feminilidade noturna e ter-
feminino'?'. rvel. Acteo surpreende a toilette da deusa, que, com os cabelos
Antes, porm, de nos pormos na via de verdadeira explica- soltos, se banha e se mira nas guas profundas de uma gruta.
o, quer dizer, do isomorfismo que liga pelos mnstruos a onda Assustada pelos clamores das Ninfas, Arternis, a deusa lunar, me-
e o seu smbolo piloso, por um lado, e a feminilidade, por outro, tamorfoseia Acteo em animal, em veado, e senhora dos ces
precisamos nos deter numa convergncia secundria na qual lana a matilha para a carnia. Acteo despedaado, lacerado, e
vamos voltar a encontrar o espelho sobredeterminado pela onda os seus restos dispersas sem sepultura fazem nascer lastimosas
e pela cabeleira "". sombras que andam pelas saras. Este mito rene e resume todos
Porque o espelho no s processo de desdobramento das os elementos simblicos da constelao que estamos estudando.
imagens do eu, e assim smbolo do duplicado tenebroso da cons- Nada lhe falta: teriomorfia, na sua forma fugaz e na sua forma
cincia, como tambm se liga coqueteria, e a gua constitui. devorante. gua profunda, cabeleira, toilette feminina, gritos, dra-
parece, o espelho originrio. O que nos chama a ateno ao matizao negativa, tudo envolto numa atmosfera de terror e ca-
mesmo ttulo que o simbolismo lunar nas imagens que Bache- tstrofe, Resta-nos agora aprofundar o papel nefasto que vemos a
lard'" mostra em ]oachim Gasquet ou ]ules Laforgue que o mulher das trevas desempenhar, a ondina malfica que vem, sob
reflexo na gua acompanhado pelo complexo de Oflia. Mirar- o aspecto da LOI'e1ei,substituir, pela sua feminilidade enfeitian-
se j, de algum modo, ofelizar-se e participar da vida das som- te, o poder at aqui atribudo ao animal raptor.
bras. A etimologia vem mais uma vez confirmar a poesia: para a que constitui a irremedivel feminilidade da gua que a
os barnbara, o corpo do duplo humano, o dva, "a sombra no liquidez o prprio elemento dos fluxos menstruais. Pode-se di-
cho ou a imagem na gua". Para evitar o roubo sempre nefasto zer que () arqutipo do elemento aqutico e nefasto o sangue
da sua sombra, o barnbara recorre ao espelho aqutico, "mira-se menstrual. o que confirmado pela ligao freqente, embora
102 AS ESTNI i'lURAS ANTROPOL()GICAS DO IMAGINRIO U RFGlMF DIURNO rx IMAGEM 103

inslita primeira vista, da gua e da lua. Eliade=" explica este rio Kotschei, () imortal e astuto gnio do folclore russo. A lua
isomorfismo constante: por um lado porque as guas esto sub- muitas vezes considerada como o pas dos mortos, quer para os
metidas ao fluxo lunar, por outro porque sendo germinadoras polinsios tokalav, os iranianos ou os gregos, quer para a opinio
ligam-se ao grande smbolo agrrio que a lua. Limitar-nos-emos ~I popular do Ocidente da poca de Dante'", Mais notvel ainda do
afirmao: as <guas esto ligadas ;1 lua porque seu arqutipo ponto de vista da convergncia isomrfica a crena da popula-
menstrual. Quanto ao papel fecundante das guas e da lua, no co das Ctes-du-Nord que pretende que a face invisvel da lua
passa de um efeito secundrio dessa motivao primordial. A ~ontm uma boca enorme que serve para aspirar todo o sangue
maior parte das mitologias confunde as guas e a lua na mesma derramado sobre a terra. Esta lua antropfaga no rara no fol-
divindade, como entre os iroqueses, os mexicanos, os babl- clore europeu=. Nada mais temvel para o campons contem-
nios ou na Ardisra-Anbita iraniana'". Os maori e os esquims, porneo que a famosa "lua vermelha" ou "lua ruiva", mais arden-
ou os antigos celtas, conhecem as ligaes existentes entre a lua te que o sol devorador dos trpicos. Lugar da morte, signo do
e os movimentos marinhos. O Rigueda afirma esta solidariedade tempo, assim normal atribuir lua, e especialmente lua negra,
entre a lua e as guas'". Mas pensamos que o historiador das um poderio malfico. Esta influncia maligna aparece no folclore
relges= faz mal em s procurar para este isomorfismo a expli- hindu grego armnio e entre os ndios do Brasil. O Evangelho
cao cosmolgica corrente. Porque vamos ver convergir no , '" ,
de S. Mateus utiliza o verbo slruazesthai, "ser luntico", quando
simbolismo lunar dois temas que se vo reciprocamente sobre- alude a uma possesso dernonaca'". Para os samoiedos e os
determinar e fazer deslizar todo este simbolismo para um aspec- dayak, a lua o princpio do mal e da peste; na ndia apelidam-
to nefasto que nem sempre conserva. A lua est indissoluvel- na de "Nirrti", a runa'". Quase sempre a catstrofe lunar dlu-
mente ligada feminilidade, e pela feminilidade que encontra vana-". Se muitas vezes um animal lunar - urna r, por exem-
o simbolismo aqutico. plo - que deita pela boca as guas do dilvio, porque o tema
Com efeito, teremos ocasio de voltar longa mente a este as- mortal da lua casa-se estreitamente com a feminilidade.
sunto?': a lua aparece como a grande epifania dramtica do tem- Porque o isomorfismo da lua e das guas , ao mesmo tem-
po. Enquanto o sol permanece semelhante a si mesmo, salvo po, uma feminizao, sendo o ciclo menstrual que constitui o ter-
quando dos raros eclipses, enquanto ele s se ausenta por um mo intermdio. A lua est ligada menstruao, como ensina o
curto lapso de tempo da paisagem humana, a lua, por sua vez, folclore universal'!'. Na Frana, a menstruao chama-se "o mo-
um astro que cresce, decresce, desaparece, um astro caprichoso mento da lua", e entre os maori a "doena lunar". Muitas vezes,
que parece submetido ternporalidade e morte. Como subli- as deusas lunares, Diana, rtemis, Hcate, Anaitis ou Freyja, tm
nha Elade-", graas lua e s lunaes que se mede o tempo: atribuies ginecolgicas. Os ndios da Amrica do Norte dizem
a mais antiga raiz indo-ariana que diz respeito ao astro noturno, da lua minguante que "est com as regras". "Para o homem pri-
me, que d o snscrito mas, o avstico mab, o men gtico, o mitivo", nota Harding'", "o sincronismo entre o ritmo mensal da
mene grego e o mensis latino, quer igualmente dizer medir. mulher e o ciclo da lua devia parecer a prova evidente de que
por esta assimilao ao destino que a "lua negra" , na maior existia um elo misterioso entre eles." Este isomorfismo da lua e
parte dos casos, considerada como o primeiro morto. Durante dos perodos menstruais manifesta-se em numerosas lendas que
trs noites, apaga-se e desaparece do cu, e os folclores imagi- fazem da lua ou de um animal lunar o primeiro marido de toclas
nam que ento engolida pelo monstro=. Por essa razo iso- as mulheres. Entre os esquims, as jovens virgens nunca olham
mrfica, numerosas divindades lunares so crnicas e funerrias. para a lua com medo de ficarem grvidas e, na Bretanl;a, as
Tal seria o caso de Persfone, Herrnes e Dioniso. Na Anatlia, o moas fazem o mesmo, com medo de ficar "aluadas'?", E, por
deus lunar Men igualmente o deus da morte, tal como o lend- vezes, a serpente, enquanto animal lunar, que passa por se unir
104 AS FS71U rn iRAS AN77?O!'()fJ)C;IC4S f)() lMA GINRIO ( ) REGLvIE DIURNO DA IMAGhM 105

s mulheres. Esta lenda, ainda viva nos Abruzos, era corrente sarnente da Lilith-sis do Fin de Satan. , de fato, a que declara:
entre os antigos, se acreditarmos em Plutarco, Pausnias e Don "Ananke sou eu", ela a vampira (gou!e), a alma negra do
Cssio-", e universal porque voltamos a encontr-Ia, com pou- mundo, a alma do mundo e da morte. "Na filosofia de Hugo, a
cas variantes, entre os hebreus, hndus, persas, hotentotes, na fatalidade vem coincidir com o Mal, com a matria.':" E Bau-
Abissna ou no japo-". Em outras lendas, o sexo da lua inverte- douin sublinha o sistema etimolgico "mater-rnatriz-materia".
se e ela transforma-se numa bela jovem, sedutora por exceln- Antes de voltarmos a estas "guas mes" que so os mnstruos,
cia'". Torna-se a temvel virgem caadora que lacera seus apai- resta-nos considerar as manifestaes teriomrficas da vampira
xonados, e cujos favores, como no mito de Endimio, conferem (goule), da mulher fatal.
um sono eterno, fora da influncia do tempo. Nesta lua menstrual De imediato, podemos verificar com os lingistas" que a
j se esboa a ambivalncia do ser, "criana doente e doze vezes repartio dos substantivos em gnero animado e inanimado, tal
impura". Reservamos para mais tarde o estudo completo das como existe em certas lnguas primitivas, substituda em outras
epifanias lunares eufemzadas=, retenhamos, de momento, ape- lnguas por uma repartio em gnero ndrico e em gnero me-
nas a selvageria sanguinria da caadora, assassina das filhas de tndrico. Este ltimo compreende as coisas inanimadas, os ani-
Leto e de Acteo, prottipo da feminilidade sangrenta e negati- mais dos dois sexos e as mulheres. A feminilidade est, portanto,
vamente valorizada, arqutipo da mulher fatal. lingisticamente, entre os carabas e os iroqueses, relegada ao
neste isomorfismo que se deve considerar o smbolo que nvel da animalidade, semanticamente conatural ao animal'",
os psicanalistas ligam a uma exasperao do dipo, a imagem Do mesmo modo, a mitologia feminiza monstros teriomrficos
da "Me Terrvel", ogra que o interdito sexual vem fortificar. tais como a Esfinge e as Sereias. No intil lembrar que Ulisses
Porque a misoginia da imaginao introduz-se na representao se faz atar ao mastro do seu navio para escapar simultaneamen-
atravs desta assimilao ao tempo e morte lunar-" das mens- te ao lao mortal das Sereias, a Caribde e s mandbulas armadas
truaes e dos perigos da sexualidade. Esta "Me Terrvel" o de uma tripla fila de dentes do drago Cila. Estes smbolos so
modelo inconsciente de todas as feiticeiras, velhas feias e zaro- aspecto negativo extremo da fatalidade mais ou menos inquie-
lhas, fadas corcundas que povoam o folclore e a iconografia. A tante que, de resto, Circe, Calipso ou Nausica personificam. Cir-
obra de Goya, muito misgina no conjunto, est plena de carica- ce, a feiticeira, a meio caminho entre as Sereias e a encantadora
turas de velhas decrpitas e ameaadoras, simples coquettes fora Nausica, Circe dos belos cabelos, senhora do canto, dos lobos e
de moda e ridculas, mas tambm feiticeiras que veneram dos lees, no ela que introduz Ulisses nos infernos e lhe per-
"Mestre Leonardo", o grande Bode, e preparam pratos abomin- mite contemplar a me morta, Anticlia? Toda a Odissia"
veis. Quarenta ilustraes em oitenta e duas da srie dos Ca- uma epopia da vitria sobre os perigos das ondas e da feminili-
pricbos'" representam velhas caricatas e feiticeiras, e na "Casa dade. Em Hugo, h um animal negativamente sobredeterminaclo
do Surdo" as horrveis Parcas equivalem ao ogro Saturno. Lon porque escondido no escuro, feroz, gil, enleando as presas num
Cellier notou justamente que a personagem de Lakmi era em La- fio mortal, e que desempenha o papel da vampira: a aranha.
martine o prottipo romntico da uamp fatal, que alia a uma Este animal obceca V. Hugo, que chega a desenh-Io-". Decerto,
aparncia encantadora uma profunda crueldacle e uma grande o elemento fontico desempenha um papel na escolha do sm-
depravao-". A obra de Hugo igualmente rica em epifanias da bolo: aranha, aracbn, tem uma sonoridade vizinha de ananle.
"Me Terrvel". Guanhuarma dos Burgraues que o psicanalis- Mas o tema volta com tanta constncia imaginao do poeta
ta'22assimila madrasta corsa qual o poeta estava confiado na que necessrio ver nele mais que um jogo de palavras: em Le
infncia mas que permanece para ns o grande arqutipo coleti- titan, em Euiradnus, em Notre-Dame de Paris, onde Claucle
vo smbolo do destino e que Baudouin aproxima muito judicio- Frollo compara a luta do homem contra o destino de uma
106 AS h'S'f1{l!TI IRAS AN17(()P()LcJCllCAS IX) Ii\!/AClINRIO () REGIME DIURNO DA IMAGhM 107

mosca apanhada na teia, em Lafin de Satan, onde s a anttese los seus tentculos, o animal ligador por excelncia. Vemos
da mosca evocada, o poeta recorre ao pequeno animal amea- que o mesmo isomorfismo passa atravs dos smbolos de Sila,
ador, que condensa todas as foras malficas. A aranha torna-se das sereias, da aranha ou do polvo-". E o simbolismo da cabele-
mesmo o prottipo a partir do qual se formam personagens ra parece vir reforar a imagem da feminilidade fatal e teriomrfi-
antropornrficas: em Os miserveis, Javert, que desempenha o ca, A cabeleira no se liga gua por ser feminina, mas, pelo
papel de uma aranha policial, ou a taberna da Thnardier, "teia contrrio, ferniniza-se por ser hierglifo da gua, gua cujo su-
onde Cosette estava presa e tremia ... "'co, de que a Thnardier, a porte fisiolgico o sangue menstrual. Mas o arquetipal do elo
madrasta, a chave simblica. A aranha reaparece em Mas- vem sobredeterminar sub-repticiamente a cabeleira, porque ela
ferrer, em Les derniers jours d'un condamn e em L 'bomme qui ao mesmo tempo signo microcsmico da onda e tecnologica-
rit, onde a imagem emerge explicitamente do seu contexto psi- mente o fio natural que serve para tecer os primeiros ns.
canaltico quando Gwynplaine nota no "centro da teia, uma coi- Voltaremos a encontrar mais tarde'" as imagens apazguadas
sa formidvel, uma mulher nua ...""'). Decerto, no daremos a das rodas de fiar e das rocas: as fiandeiras so sempre valoriza-
este smbolo a interpretao narcisista que o psicanalista lhe atri- das e as rocas feminizadas e ligadas, no folclore, sexualidade.
bui, para quem "a aranha ameaadora no centro da teia , de A velha cano de Pernette ou, no Dauphin, de Porcberonne, e
resto, um excelente smbolo da introverso e do narcisismo, essa uma ronda do sculo XVIII:
absoro do ser pelo seu prprio centro ..""". Preferiremos a
interpretao clssica:", para a qual a aranha "representa o sm- "agarra na espada, e eu, na minha roca, bater-nos-ernos em duelo
bolo da me de mau feitio que conseguiu aprisionar a criana na ervinha .
nas malhas da sua rede". O psicanalista aproxima judiciosamen-
te essa imagem onde domina "o ventre frio" e as "patas pelu- so disso testemunho. Mas, de momento, detenhamo-nos ape-
das", sugesto repugnante do rgo feminino, do seu comple- nas no produto da fiao: o fio, que o primeiro elemento de li-
mento masculino, o verme, que sempre tambm esteve ligado gao artificial. Na Odissia, o fio j smbolo do destino hurna-
decadncia da carne:". Belo exemplo de sobredeterminao no=". Tal como no contexto rnicnico, Eliade-" aproxima certa-
ontogentica de um smbolo da misoginia que parece, como es- mente o fio do labirinto, conjunto metafsico-ritual que contm a
peramos mostrar, repousar em bases filogenticas mais amplas. idia de dificuldade, de perigo de morte. O elemento que liga
Baudouin nota igualmente que o terror edipiano da fuga diante a imagem direta das "ligaes" temporais, da condio humana
do pai e a atrao incestuosa pela me vm convergir no smbo- ligada conscincia do tempo e maldio da morte. Muito fre-
lo aracndeo: "Duplo aspecto de uma mesma fatalidade. A qentemente, na prtica do sonho acordado, a recusa da ascen-
aranha conjugando-se com o verme resulta na hidra, "espcie de so, da elevao, figurada por uma notvel constelao: "Fios
verme irradiante", muitas vezes isomrfico do elemento femini- negros que ligam o sujeito por detrs puxando-o para baixo":",
no por excelncia: o Mar. na bidra gigante de Les trauailleurs fios que podem ser substitudos pelo enlace de um animal e, bem
de Ia mel', o polvo, smbolo direto da fatalidade do oceano, que entendido, pela aranha. Retomaremos mais adiante o problema,
a onipotncia nefasta e feminide se manifesta>'. A cena do caro a Dumzil e a Eliade, da utilizao antiteticamente valoriza-
combate com o polvo o episdio central deste romance, e J- da do "ligador" e do "cortador da ligao":". Ocupemo-nos ape-
lio Verne retomar cuidadosamente esta imagem arquetipal em nas, de momento, do sentido fundamental, que negativo, da
Vingt mille lieus sous les mers, imagem sempre ativa, como o pro- ligao e das divindades ligadoras.
va a impressionante seqncia que Walt Disney imaginou na Eliade conclui que em Yama e Nirrti, as duas divindades vdi-
transcrio cinematogrfica da obra de Jlio Verne. O polvo, pe- cas da morte, esses "atributos de ligador no so s importantes,
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mas constitutivos", enquanto Varuna s acidentalmente um ra, o sangue menstrual testemunha da impureza da Feiticeira-
deus ligador. Tambm Urtra, o demnio, o que acorrcnta os Me primitiva Musso-Koroni e da infecundidade momentnea das
homens e os elementos: "os laos, as cordas e os ns caracteri- mulheres. "o interdito principal das potncias sobrenaturais
zam as divindades da mOI1e""".Este esquema da ligao univer- criadoras e protetoras da vida":". O princpio do mal, o Wanzo,
sal e encontra-se nos iranianos, para quem Ariman o nefasto penetrou no sangue do gnero humano por uma circunciso ori-
ligador, nos australianos e chineses, para os quais so, respectiva- ginal feita pelos dentes da ogra Musso-Koroni, Donde a necessi-
mente, a demnia Aranda ou o demnio Pauh quem desempe- dade recproca de um sacrifcio sangrento, exciso ou circunci-
nha esta funo. Para os germanos, para quem o sistema ritual de so, a fim de libertar a criana do seu Wanzo"". Devemos notar
morte o enforcamento, as deusas funerrias chamam os mortos que este tabu imperialista tem um carter mais ginecolgico que
com uma corda:". A Bblia, enfim, rica de aluses aos "laos da sexual: no s na maior pane dos povos as relaes sexuais so
morte"?', Eliade": estabelece, de resto, uma importante correla- interditadas no perodo de regras, como tambm interdito per-
o etimolgica entre "ligar" e "enfeitiar": em turco-ta tar bag, manecer prximo de uma mulher regrada. Nas pocas menstruais
bog significa fio e feitiaria, como em latimfascinum, malefcio, isolam as mulheres nas cabanas, e a mulher nem sequer deve
parente prximo de fascia, faixa. Em snscrito, Yukli, que signifi- tocar no alimento que consome. Nos nossos dias, ainda, os cam-
ca atrelar, quer tambm dizer "poder mgico", donde deriva pre- poneses europeus no permitem a uma mulher "indisposta" tocar
cisamente o "ioga". Veremos mais tarde que elementos para ligar na manteiga, no leite, no vinho ou na carne, com medo de que
e processos mgicos podem ser captados, anexados, pelas po- esses alimentos se tornem imprprios para consumo, Interditos
tncias e dotar assim de uma certa ambigidade o simbolismo do semelhantes podem ser encontrados na Biblia, nas leis de Manu
elemento que liga, Esta arnbivalncia, a caminho da eufernizao, ou no Talmude'", Esse tabu essencial, e Harding'" nota que o
a mais especialmente lunar, uma vez que as divindades lunares termo polinsio tabu ou tapu aparentado a tapa, que significa
so ao mesmo tempo fatoras e senhoras da morte e das puni- "mnstruos". O famoso Wakan dos dacota significa igualmente
es'". Tal o sentido do belo hino de Ishtar citado por Harding: "mulher indisposta" e o sabbat babilnico teria igualmente uma
a deusa da catstrofe ata e desata o fio do mal, o fio do destino. origem menstrual. O "sabbat"?" era respeitado durante as regras
Mas essa ambivalncia cclica, essa elevao do fio simblico a da deusa lunar Ishtar, "o sabbat s era observado, de incio, uma
uma potncia "ao quadrado" do imaginrio, faz-nos antecipar as vez por ms, e depois em cada parte do ciclo lunar", e sabattu sig-
eufemizaes dos smbolos terrificantes. De momento, contente- nificaria "mau dia de Ishtar". Em todas estas prticas, a tnica
mo-nos com o aspecto primordial do elemento de ligao e com posta no acontecimento ginecolgico, mais que nunca "culpa"
o simbolismo de primeira instncia. Esse simbolismo puramen- sexual, significao que s ser dada pelo esquema da queda. O
te negativo: o fio a potncia mgica e nefasta da aranha, do sangue menstrual simplesmente a gua nefasta e a feminilidade
polvo e, tambm, da mulher fatal e feiticeira>. Resta-nos exami- inquietante que preciso evitar ou exorcizar por todos os meios.
nar, retomando esse tema da feminilidade "terrvel", como se Do mesmo modo, no poeta E. Poe, a gua maternal e morturia
passa, por intermdio da gua nefasta por excelncia, o sangue no passa do sangue. O prprio Poe escreve: "Esta palavra san-
menstrual, dos smbolos nictomrficos para os smbolos viscerais gue, esta palavra suprema, esta palavra rei, sempre to rica de
da queda e da carne. O sangue menstrual, como dissemos, ligado mistrio, de sofrimento e de terror. .. esta slaba vaga, pesada e
s epifanias da morte lunar o smbolo perfeito da gua negra. gelada.'?' este isomorfismo terrificante, de dominante fernini-
Na maior parte dos povos, o sangue menstrual, e depois qual- de, que define a potica do sangue, potica do drama e dos
quer sangue, tabu. O Leuitico'" ensina-nos que o sangue do malefcios tenebrosos, porque, como nota Bachelard-", "o sangue
fluxo feminino impuro e prescreve minuciosamente a conduta nunca feliz". E se <I "lua ruiva" to nefasta:" porque a lua
que se deve seguir durante o perodo menstrual. Para os bamba- "tem as suas regras" e as geadas que da resultam so "o sangue
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do cu". Esta valorizao excessivamente negativa do sangue imagem da rehelio, da desordem, da impureza." E vemos nela a
seria mesmo, se dermos crdito anedota clebre relatada por mancha, a ndoa, transmutar-se em queda e culpa, assegurando
jarnes'", um arqutipo coletivo, filogeneticamente inscrito no assim a juno com os smbolos catamrficos que dentro em
contexto da emoo, e manifestar-se-ia espontaneamente antes pouco vamos estudar. Mulher de vida desordenada e agitada,
de qualquer tomada de conscincia clara. Sem tomar partido no foi capaz de conservar a pureza que vinha de Pemba e lhe
sobre essa origem quase reflexa do temor do sangue, contente- conferia a "cabea branca". Ela a impureza e a infidelidade que
mo-nos em concluir que h um isomorfismo estreito que liga o traiu o demiurgo Pernba e, "deixando de cooperar na obra da
sangue como gua escura feminilidade e ao tempo "menstrual". criao, comea a perturb-Ia'?". Banida pelo criador, torna-se
A imaginao, graas a esta constelao, vai encaminhar-se fria, e a violncia sanguinria dos seus atos determina nela a
imperceptivelmente atravs do conceito da mancha sangrenta e apario das primeiras menstruaes. O barnbara rene mens-
da ndoa para o matiz moral da culpa, que, como veremos no truao, sadismo oral e loucura nefasta numa impressionante
pargrafo seguinte, o arqutipo da queda precipitar. Przyluski'" frmula: "o sangue saiu de Musso-Koroni no momento em que
estabeleceu notavelmente a correlao lingstica que podia ela se circuncidou com as unhas e os dentes'?", Desde ento,
existir entre Kali ou Kala, divindade da morte, e Kla, por um la- polui tudo em que toca e introduz o mal no universo, quer dizer,
do, que significa "tempo, destino", e, por outro, Klaka, deriva- o sofrimento e a morte. Representam-na sob os traos de uma
da de Kla e significando "manchado, sujo", fsica e moralmente. feiticeira demente, velha vestida de andrajos, com os ps cala-
Tanto mais que a mesma famlia de palavras snscritas d, por dos com sandlias desemparelhadas, "que percorre o campo e
outro lado, Kalka, sujidade, culpa, pecado, e Kalusa, sujo, im- simula loucura".
puro, turvo. Alm disso, Kali significa a "m sorte", o lado do da- Os smbolos nictomrficos so, portanto, animados em pro-
do que no tem nenhum ponto. assim que a raiz pr-ariana fundidade pelo esquema heraclitiano da gua que corre ou de
Kal, negro, obscuro, se encaminha, portanto, filologicamente, cuja profundidade, pelo seu negrume, nos escapa, e pelo refle-
para os seus compostos nictomrficos. Por sua vez, semiologia e xo que redobra a imagem como a sombra redobra o corpo. Esta
semantismo concordam, retraando em abreviado a constelao gua negra sempre, no fim de contas, o sangue, o mistrio do
que une as trevas e o sangue, como acabamos de explicar. A sangue que corre nas veias ou se escapa com a vida pela feri-
deusa Kali representada vestida de vermelho, lavando os l- da=, cujo aspecto menstrual vem ainda sobredeterminar a valo-
bios de um crnio cheio de sangue, em p numa barca que na- rizao temporal. O sangue temvel porque senhor da vida e
vega num mar sangrento, "divindade sanguinria cujos templos da morte e porque na sua feminilidade o primeiro relgio
se assemelham hoje a matadouros'?". A psicanlise faz-se eco da humano, o primeiro sinal humano correlativo do drama lunar.
semntica religiosa quando Maria Bonaparte-" escreve: "Quantas Vamos agora assistir a uma nova sobredeterminao da tempo-
vezes no gemi com esse pesadelo em que o mar, eterno smbo- ralidade sangrenta e noturna pelo grande esquema da queda
lo materno, me fascinava para me engolir e me incorporar nele ... que transformar o sangue feminino e ginecolgico em sangue
e em que o gosto salgado da gua que me enchia a boca era tal- sexual ou, mais precisamente, em carne, com as suas duas valo-
vez a recordao inconsciente, inapagvel, do sangue inspido e rizaes negativas possveis: sexual e digestiva.
salgado, que, quando da minha hemoptise, quase me tinha custa-
do a vida ..." Enfim, outro exemplo deste isomorfismo dos arqu-
tipos e smbolos tenebrosos encarnados pela mulher nefasta nos 3. Os smbolos catamrficos
fornecido pelo mito da Kali dos bambara: Musso-Koroni, "a
velhinha". "Ela simboliza", escreve Germaine Dieterlerr=', "tudo A terceira grande epifania imaginria da angstia humana,
o que se ope luz: obscuridade, noite, feitiaria. tambm a diante da ternporalidade, parece-nos residir nas imagens dinrni-
112 AS hS71U mIRAS AN71WPOlc5GICAS DO IMAGINRIO () REGIME DIURNO DA IivIAGEM 113

cas da queda. A queda aparece mesmo como a quintessncia nante reflexa. Para o bpede vertical que somos, o sentido da
vivida de toda a dinmica das trevas, e Bachelard= tem razo em queda e da gravidade acompanha todas as nossas primeiras ten-
ver neste esquema catamrfico uma metfora realmente axioma- tativas autocinticas e locomotoras. Uma vez que a queda est,
tica. Verificaremos, de resto, que esta metfora solidria dos de resto, ligada, como nota Bachclard/", rapidez do movimen-
smbolos das trevas e da agitao. Mesmo se contestarmos a rea- to, acelerao e s trevas, poder vir a ser a experincia dolo-
lidade de engramas e imaginrios preexistentes a qualquer expe- rosa fundamental e que constitua para a conscincia a compo-
rincia, seremos obrigados a verificar com Betcherev ou Maria nente dinmica de qualquer representao do movimento e da
Montessori" que o recm-nascido de imediato sensibilizado temporalidade. A queda resume e condensa os aspectos tem-
para a queda: a mudana rpida de posio no sentido da queda veis do tempo, "d-nos a conhecer o tempo que fulmina":". Ana-
ou no sentido do endireitar-se desencadeia uma srie reflexa lisando em si prprio, como em Balzac ou Alexandre Dumas,
dominante, quer dizer, inibidora dos reflexos secundrios. O aquilo a que chama o "complexo de Anteu", complexo definido
movimento demasiado brusco que a parteira imprime ao recm- pelo mal-estar vertiginoso que o afastamento de um ponto de
nascido, as manipulaes e as mudanas de nvel brutais que se apoio estvel e terrestre cria, Bachelard confirma as observaes
seguem ao nascimento seriam, ao mesmo tempo, a primeira de Desoille sobre o fenmeno da vertigem. Tanto para um como
experincia da queda e "a primeira experincia do medo">. para o outro", o inconsciente parece prvia e funcionalmente
Haveria no s uma imaginao da queda, mas tambm uma sensibilizado para receber o choque criado pela imagem de uma
experincia temporal, existencial, o que faz Bachelard escrever banal ascenso num edifcio elevado. Para um como para o ou-
que "ns imaginamos o impulso para cima e conhecemos a tro, a vertigem imagem inibidora de toda a ascenso, um blo-
queda para baixo'?". A queda estaria assim do lado do tempo vi- queamento psquico e moral que se traduz por fenmenos psi-
vido. So as primeiras mudanas desniveladas e rpidas que sus- cofisiolgicos violentos. A vertigem um relembrar brutal da
citam e fortificam o engrama da vertigem. Talvez mesmo em cer- nossa humana e presente condio terrestre.
tas populaes em que o parto deve ser ritualmente queda do Numerosos mitos e lendas pem a tnica no aspecto catas-
recm-nascido no cho se forme na imaginao da criana um trfico da queda, da vertigem, da gravidade ou do esmagamen-
reforo do traurnatismo de Rank, sendo o nascimento associado to. caro que cai, aniquilado pelo Sol de que se tinha querido
ipso facto a uma queda>'. O sonho acordado tambm evidencia aproximar demasiado, e v-se precipitado no mar, mito que os
o arcasmo e a constncia do esquema da queda no inconscien- pesadelos ele vo interrompido e de queda na "gua viscosa'<"
te humano: as regresses psquicas so freqentemente acompa- encontram espontaneamente; Tntalo que, depois de ter ousa-
nhadas de imagens brutais de queda, queda valorizada negativa- do fazer devorar a carne do seu filho Plope pelas divindades
mente como pesadelo que leva muitas vezes viso de cenas do Olimpo, engolido pelo Trtaro. Faetonte, filho do Sol,
infernais. A recusa da ascenso toma o aspecto de entorpeci- que, por ter usurpado as prerrogativas paternas, fulminado por
mento ou gravidade negra, e o paciente de Desolle= declara: Zeus e depois precipitado na dura Terra: Ixon, Belerofonte e
"Fiquei com grossos sapatos negros nos ps, isso que me muitos outros que terminam os dias na catstrofe da queda. Com
pesa." O engrama da queda , com efeito, reforado desde a pri- alguma variao, ainda Atlas esmagado eternamente pelo
meira infncia pela prova da gravidade que a criana experi- fardo terrestre, heri da luta pela verticalidade. Um belo isomor-
menta quando da aprendizagem penosa do andar. O andar pas- fismo catamrfico nos fornecido pela mitologia do antigo M-
sa de uma queda corretamente utilizada como suporte da postu- xico. Mictlantcutli, o deus do inferno do norte (Mictlan), cha-
ra vertical, e cuja falha provada por quedas reais, choques, mado Txontemoc, "aquele que cai de cabea" como () sol poen-
pequenos ferimentos que agravam o carter pejorativo da dorni- te, o sol negro. Mictlantcutli acompanhado pelos seus animais
114 AS h:)'77([!77INAS AN1ROPOLC)mCAS D() IMAGINNf() () REGIME DIURNO DA I:'v!AGF.i'v! 115
familiares, a coruja e a aranha, o patrono do dia "elo" da se- Em numerosas tradies, acrescenta-se a este primeiro resul-
mana, tal como do dia "morte", O norte, sede dos infernos e lu- tado catamrfico uma outra conseqncia que confirma o car-
gar do sol "cado", igualmente o pas negro, do frio, do invcr- ter antagonista da lua nefasta e das aspiraes humanas e que
no-", Esse tema da queda aparece como o signo da punio e
traz o risco de provocar (como acontece no contexto judaico-
v-se multiplicado numa mesma cultura, como acabamos de ve-
cristo) uma interpretao puramente sexual da queda. Os mns-
rificar para a tradio grega e que se pode igualmente mostrar
truos so, com efeito, muitas vezes considerados como conse-
na tradio judaica: a queda de Ado repete-se na queda dos an-
qncias secundrias da queda. Chega-se assim a uma feminizao
jos maus. O Livro de Henoc= conta-nos como os anjos, "seduzi-
do pecado original que vem convergir com a misoginia que a
dos pelas filhas dos homens", descem Terra, unem-se com as
constelao das guas escuras e do sangue deixava transparecer.
suas sedutoras e engendram enormes gigantes. Estes anjos rebel-
A mulher, de impura que era pelo sangue menstrual, torna-se
des so comandados por Azazel e Semiazas. Rafael, por ordem
responsvel pelo pecado original. Na Biblia?", embora a serpen-
de Deus, pune os trnsfugas, esmaga-os debaixo de pesados
te no provoque diretamente a menstruao, a sua interveno
rochedos antes de, no fim dos tempos, precipit-los num abismo
no deixa de determinar conseqncias ginecolgicas: "Multi-
de fogo. O abismo, leitmotiu da punio apocalptica, teria por
prottipo, segundo Langtorr'", o episdio do Burtdehesb, onde se plicarei os sofrimentos da tua gravidez, gerars na dor." Outras
v Ariman precipitado na Terra, por ter tentado tomar de assalto tradies" so mais explcitas: entre os algonquinos e na ndia,
os cus, e a sua queda cava um abismo que, no futuro, o Prncipe para expiar uma culpa que as mulheres so menstruadas. Esta
das Trevas habitar. Como sublinharam bem os etnlogos=, este feminizao da queda moral encontra-se tambm nas tradies
esquema da queda exatamente o tema do tempo nefasto e mo- amerndias, como nas persas, esquims, rodesianas ou melan-
ral, moralizado sob a forma de punio. sias, e alimenta igualmente o mito grego de Pandora. Mas pre-
Introduz-se no contexto fsico da queda uma rnoralizao e ciso insistir no contra-senso sexual que pode resultar desta femi-
mesmo uma psicopatologia da queda: em certos apocalipses nizao da queda. Krappe, depois de Bayle e Frazer'", faz desta
apcrifos a queda confundida com a "possesso" pelo mal. A sexualizao apenas uma lio tardia devida a um telogo mora-
queda torna-se, ento, smbolo dos pecados de fornicao, inve- lista. Com efeito, como notamos a propsito da feminilidade
ja, clera, idolatria e assassnio>. Mas essa moralzao desenro- lunar e menstrual, a simbolizao feminide da queda parece ter
la-se num fundo temporal: a segunda rvore do jardim do den, sido primitivamente escolhida apenas por razes de fisiologia
de que o consumo do fruto determinar a queda, no a do ginecolgica e no por razes sexuais.
conhecimento, como pretendem lies recentes, mas a da mor- Houve em certas culturas um deslocamento do fenmeno
te. A rivalidade entre a serpente, animal lunar, e o Homem pare- menstrual para consideraes de moral sexual. Substituiu-se ao
ce reduzir-se em numerosas lendas rivalidade de um elemento conhecimento da morte e tomada de conscincia da angstia
imortal, regenerado, capaz de arranjar pele nova, e do homem temporal, como catstrofe fundamental, o problema mais andi-
decado da sua imortalidade primordial. O mtodo comparativo no do "conhecimento do bem e do mal", que, pouco a pouco, se
mostra-nos que o papel de ladro de imortalidade desempe- sexualizou grosseiramente. Essa inflexo para a sexualidade foi
nhado igualmente pela serpente na epopia babilnica de GiI- introduzida numa poca relativamente recente, sob a influncia
gamesh ou numa lenda paralela de Prometeu relatada pelo com- de uma corrente asctica pessimista que parece ter vindo da n-
pilador Eliano-". Em numerosos mitos a lua ou o animal lunar dia e se difundido numa grande parte do Oriente Prximo antes
quem engana o primeiro homem e troca o pecado e a queda ele atingir o Ocidente. Manifesta-se no orfismo, nos escritos rnil-
pela imortalidade do homem primordial. A Morte, para os cara- sios e, enfim, no platonismo. A Igreja no teria feito mais que
bas e na Bblia, o resultado direto da queda-". herdar, atravs de Sto. Agostinho, a fobia sexual dos gnsticos e
116 AS r;S7RlmIRAS ANTROPOLGJCAS DO IMAGINRIO o REGIME DIURNO DA IMAGEM 117

dos maniqueus-". Essa modificao - que uma banalizao - da de Tristo'". O amaharn amare, a doutrina do puro amor,
do esquema da queda original num tema moral e carnal ilustra baseia-se de fato num amorfati e mesmo num "amor da morte",
bem a dupla valncia de numerosos temas psicanalticos que mas, por uma contaminao recproca, esboa-se a eufemizao
so ao mesmo tempo "sub" conscientes e indicativos de um "so- da morte que nos leva para um outro regime da representao
bre" consciente que um esboo metafrico das grandes con- imaginria diferente do que vimos at aqui: a eufernzao do
cepes filosficas. provvel, por exemplo, que o emblema Destino, pelo erotismo, j tentativa, pelo menos verbal, de do-
cosmolgico da serpente, de que estudaremos a seu tempo as minar os perigos do tempo e da morte, est j a caminho de uma
ricas signfcaes=, ligado pelo seu simbolismo cclico lua e inverso radical dos valores da imagem. Como sugere profunda-
aos mnstruos, tenha sido banalizado por ser forma oblonga fa- mente a tradio crist, se foi pelo sexo feminino que o mal se
cilmente assimilada a um tema flico e puramente sexual. A expli- introduziu no mundo, que a mulher tem poder sobre o mal e
cao mecnica da menstruao como violao primordial refor- pode esmagar a serpente. Retomaremos, daqui a algumas pgi-
a ainda as implicaes sexuais desse smbolo, e o engrama da nas, o aprofundamento dessa inverso de valores. De momento,
queda banalizado e limitado a um incidente carnal, singulari- contentemo-nos em sublinhar que os sistemas de imagens que
zado, e que, por isso, se afasta do seu sentido arquetipal primiti- reservam um grande lugar para o esquema da queda esto sem-
vo que tinha a ver com o destino moral do homem. Talvez seja pre a caminho da eufernizao: quer seja nos valentinianos, em
necessrio ver neste processo uma eufemizao da morte, trans- Orgenes, nos neoplatnicos ou nos pseudo-clementinos, o mal,
ferida de um arqutipo de tipo junguiano, portanto coletivo, pa- pela queda e suas variantes morais, torna-se sempre, por algum
ra um incidente traumatizante de tipo freudiano, logo puramen- lado, um auxiliar do Bem, fazendo infletir o dualismo estrito, o
te individual. A feminizao da queda seria, ao mesmo tempo, a Regime Diurno, para uma teoria dos contrrios de tipo hegelia-
sua eufemizao. O incoercvel terror do abismo minimizar-se-ia no, em que a morte desempenha um papel positivo'". Resta-nos,
no medo venial do coito e da vagina. antes de concluir esta primeira parte consagrada s Faces do
A eufemizao, constitutiva, como veremos, da imaginao- Tempo, examinar esta eufemizao esboada do abismo e da
um processo que todos os antroplogos= notaram e cujo caso queda que, numa notvel continuidade freudiana, a carne se-
extremo a antfrase na qual uma representao enfraquecida xual e a carne digestiva constituem.
disfarando-se com o nome ou o atributo do contrrio. Em ale- Desde Freud"? sabemos explicitamente que a gulodice se
mo e em francs, prostituta eufemiza-se em "rapariga" ou em encontra ligada sexualidade, o oral sendo o emblema regressi-
"virgem"; na mitologia grega as Ernias so substitudas pelas vo do sexual. Percebemos na histria de Eva mordendo a ma
Eumnides; as doenas mortais aLI graves so universalmente imagens que reenviarn para os smbolos do animal devorador,
eufemizadas, epilepsia, lepra, varola, tornam-se "grande mal", mas igualmente a interpretamos considerando a ligao freudia-
"belo mal", "bno". A prpria palavra "morte" substituda por na entre o ventre sexual e o ventre digestivo. O ascetismo no
inmeros eufemismos, e, longe de serem sempre feias, as divinda- s casto como tambm sbrio e vegetariano. A manducao da
des da morte transformam-se em belas e sedutoras jovens: filhas carne animal est sempre ligada idia de pecado ou, pelo me-
de Mara, sedutoras e danarinas, bela Calipso, da lenda de Ulis- nos, de interdito. O interdito do Levtico relativo ao consumo do
ses, fadas das lendas nrdicas, belo Ravna do Rmyana=. Ora, sangue: "Porque a alma da carne est no sangue.":" a ruptura
essa eufemizao do tempo moral, este esboo de antfrase, no deste interdito que provocaria a segunda catstrofe bblica, o di-
seria um dos elementos sobredeterminantes da banalizao da lvio'". No Bundebesb'", sexualidade e manducao da carne
queda, uma motivao da sua sexualizao? H a um movimen- esto ligadas num curioso mito. Ariman, o Mal, o cozinheiro do
to inverso daquele que Rougemont estudou a propsito da len- rei Zoak e seduz o primeiro casal humano fazendo com que
118 AS ES'J7?UJ'URAS ANTROPOLG'ICAS no IMAGINRIO () I<HG'JMI:'
LJJURNO nA IMAG'I:M 119

coma carne. Donde nasceu o costume da caa e paralelamente o .igua negra e nefasta, assimilado "ao esgoto Estige onde chove a
uso de roupa, porque o primeiro homem e a primeira mulher eterna imundcie".
cobrem a sua nudez com a pele dos animais mortos. O vegetaria- O olfato acoplado cenestesia vem reforar o carter nefasto
nismo est aliado castidade: o massacre do animal que d a das imagens do intestino-abismo. "A palavra miasma", escreve
conhecer ao homem que est nu. A queda , assim, simbolizada Bachelard:", " uma onomatopia muda da repugnncia." Os
pela carne, a carne que se come, ou a carne sexual, unificadas inconvenientes carnais esto j na carne como o preo imanente
uma e outra pelo grande tabu do sangue. Assim, o temporal e o da culpa. Vm ento imaginao todos os atributos desagrada-
carnal tornam-se sinnimos. H um deslize do especulativo para velmente odorantes: "sufocante", "ftido", "pestilencial". H nes-
o moral. A queda transforma-se em apelo do abismo mortal, a se isomorfismo da repugnncia todos os matizes da vergonha e
vertigem em tentao. Como nota Bachelard=, a palavra abismo da abominao que a literatura exegtica atribui a Belzebu, que
no nome de objeto, um "adjetivo psquico" - acrescentamos a Vulgata transformou em Belzebub, mas que originariamente,
que mesmo um verbo moral. E o abismo corre o risco de sofrer segundo Langton>", viria do hebreu zebel e significaria "o Prn-
variaes empedocIeanas e, como em Baader, mudar-se em ten- cipe da imundcie". O verme no seu duplo aspecto, digestivo e
tao, "um apelo do abismo'?", Em Baader a queda no s des- sexual, , assim, um microcosmo do abismo, smbolo de uma
tino como se exterioriza e se torna carnal. O ventre o rnicrocos- queda em miniatura; tambm indicativo de uma dupla repug-
mo eufemizado do abismo. Bachelard cita noutro lugar= uma
nncia e de uma dupla moral: a da abstinncia e a da castidade.
passagem do W Sbaleespeare de V. Hugo no qual o ventre em
Numa perspectiva freudiana parece que se podem discernir
geral considerado como "o odre dos vcios". A psicanlise" do
duas fases no estdio da fixao oral: a primeira corresponde
poeta vem confirmar o papel negativo que em Hugo desempe-
suco e ao engolimento labial, a segunda idade dentria em
nha a cavidade, ventre ou esgoto. o famoso esgoto do romance
que se trinca. Insistiremos aqui no fato de que a valorizao
Os miserveis, ventre da cidade em que se cristalizam as imagens
negativa do ventre digestivo e da manducao est ligada ao
da repugnncia= e do assombro: "Plipo tenebroso tortuoso ...
estdio mais evoludo do trincar. J sugerimos a propsito do
donde se desprendem pestes... goela de drago soprando o
arqutipo do ogro que o trauma tismo do crescimento dentrio,
inferno sobre os homens.">' O Ptio dos Milazres b ,
em Notre-
Dame de Paris, o esgoto da capital, como nos Trauailleurs o traumatismo inelutvel, doloroso e mais brutal que o desmame,
ptio infecto e fervilhante da Iacressarde. Em toda a obra de reforava a negatividade do trincar. Por outro lado, como a valo-
Hugo o bas-fonds moral traz o simbolismo do esgoto, da imun- rizao negativa da carne aparece na mitologia como um fen-
dcie e as imagens digestivas e carnais. O labirinto, seguindo o meno tardio, submetido por esboo da racionalizao moral,
isomorfismo teriomrfico das imagens negativas, tende a ani- normal que seja o trincar que se ligue fobia do ventre digesti-
mar-se, tornando-se Drago ou "escolopendra com quinze ps vo. Bachelard confirma este ponto de vista quando, retomando
de comprimento". O intestino, esse esgoto vivo, liga-se ima- Jung, declara que o "engolimento no uma verdadeira infelici-
gem do Drago mtico e devorador num captulo de Os mise- dade":" e no tem s um aspecto negativo. Reteremos apenas,
rveis que se intitula "L'intestin de Lviathan", lugar de pecado, por isso, dessas constelaes pejorativas o engolimento nefasto,
odre dos vcios, "aparelho digestivo de Babilnia". o trincar mais ou menos sdico, no qual a boca dentada do
L 'bomme qui rit retoma o isomorfismo anal do abismo, o es- monstro animal vem reforar o temor do abismo, reservando pa-
goto a descrito como uma "tripa tortuosa" e o romancista, mui- ra mais tarde as imagens positivamente valorizadas'?', No s o
to consciente dos temas imaginrios que o dominam, nota: "to- ventre nefasto est armado com uma boca ameaadora, como
das as entranhas so tortuosas". Enfim, se passarmos do roman- tambm ele o prprio labirinto estreito, garganta difcil, e por
ce poesia'?', veremos o rio infernal, smbolo ao quadrado da essas variaes angustiadas que se diferencia das douras da
] 20 AS fiSTRII'/'I IRAS AN7TWPOLcJ(;{CAS DO IMAGINRiO
() Rl::CIMH DWRNO DA IMA(iEM 121
suco e do simples engolir. Tal o inferno dos amantes conce-
da agressividade do ogro, aparecer ao mesmo tempo como o
bido por W. Biake, "turbilho" formado por um intestino cheio
animado inquietante e o devorador terrificante, smbolos da ani-
de meandrosv, Bachelard cita, por fim, um texto de Michcl
malidade que reenviam quer para o aspecto irrevogavelmente
Lciris" que resume na sua intuio potica o isornorfismo entre
fugaz, quer para a negatividade insacivel do destino e da mor-
a anirnalizao, a queda, o horror labirntico, a gua negra e o
re. A angstia diante do devir apareceu-nos, em seguida, proje-
sangue. Quando de um pesadelo tendo por esquema a descida, tando imagens nictomrficas, cortejo de smbolos sob o signo
o poeta parece espezinhar "animais feridos, com um sangue das trevas, onde o velho cego se conjuga com a gua negra e,
muito vermelho e cujas tripas formavam a trama de um macio finalmente, a sombra se mira no sangue, princpio de vida cuja
tapete ... no interior das minhas veias circula ancestralmente o rio epifania mortal, coincidindo na mulher, no fluxo menstrual, com
vermelho que animava a massa de todos esses animais acossa- a morte mensal do astro lunar. A esse nvel verificamos que a fe-
dos". Esse ventre sangrento e interiorizado tambm ventre minizao do simbolismo nefasto constitua o esboo de uma
digestivo, porque essa carne "carne de talho" e implica a ima- cufernzao que ia atingir o seu pice quando O terceiro esque-
gem intestinal que nos cl o seu contedo: "um longo rio de ma terrificante, o da queda, se reduzia ao microcosmo da queda
lombos de vaca e de legumes mal cozidos corria ...". Encon- em miniatura, da queda interior e cenestsica, na sua dupla forma
tramos aqui o simbolismo carnal completo, axializado pelo tubo sexual e digestiva. Transferi graas ao qual a atitude angustiada
digestivo, reenviando para significaes anais que no escapam elo homem diante da morte e do tempo se duplicar sempre de
ao poeta: " o tubo digestivo que faz comunicar a tua boca, de lima inquietao moral diante da carne sexual e mesmo digesti-
que tu te orgulhas, e o teu nus de que tens vergonha, abrindo va. A carne, esse animal que vive em ns, conduz sempre me-
atravs do teu corpo uma sinuosa e viscosa vala." A rigor e de ditao elo tempo.
forma completamente secundria, poelemos ler nessas imagens E, quando a morte e o tempo forem recusados ou combati-
o simbolismo da intimidade e da casa, como fez Bachelard=, dos em nome de um desejo polmico de eternidade, a carne sob
mas parece-nos que antes de tudo a tinta escura dos grandes todas as suas formas, especialmente a carne menstrual que a
arqutipos do medo que se sobrepe ao lado "macio" da aven- feminilidade , ser temida e reprovada como aliada secreta da
tura interior, apesar ela eufemizao carnal e elo intimismo cor- remporalidade e da morte. Todavia, como a miniaturzao da
poral. Se o tubo digestivo , com efeito, o eixo do desenvolvi- angstia pela carne nos deixava supor, veremos mais tarde que a
mento do princpio do prazer, igualmente em ns a reduo feminizao eufernzante est j a caminho de uma redeno das
microcsmica do Trtaro tenebroso e dos meandros infernais, imagens noturnas" '. Ias o Regime estritamente di urno da imagi-
o abismo eufernizado e concretizado. A boca dentada, o nus, o nao desconfia das sedues femininas e afasta-se dessa face
sexo feminino, sobrecarregados de significaes nefastas pelos temporal que um sorriso feminino ilumina. uma atitude heri-
traumatismos que diversificam durante a ontognese o sadis- ca que a imaginao diurna adota e, muito longe de se deixar
rno'" nas suas trs variedades, so, de fato, as portas desse labi- conduzir antfrase e inverso dos valores, aumenta hiperboli-
rinto infernal em miniatura constitudo pela interioridade tene- carnente o aspecto tenebroso, ogresco e malfico da face de
brosa e sangrenta do corpo. Cronos, a fim de endurecer ainda mais as suas antteses simbli-
Em resumo e em concluso dos captulos precedentes, pode- cas, de polir com preciso e eficcia as armas que utiliza contra
mos dizer que um isomorfismo contnuo liga toda uma srie de a ameaa noturna. So essas armas do combate contra o destino,
imagens dispares primeira vista, mas cuja constelao permite e constitutivas vitoriosas do Regime Diurno da conscincia, que
induzir um regime multiforrne da angstia diante do tempo. vamos agora estudar.
Vimos sucessivamente o tempo revestir-se da face teriomrfica e
Segunda Parte
O cetro e o gldio

No dcscaias. () Pnba. da tirilidade do lutador e do heri'


indigno de li. Desfaz-te dessa couardia! De p, Parantapai ..
Bbauauad-Gtta. I, 3

Aos esquemas, arqutipos, smbolos valorizados negativa-


mente e s faces imaginrias do tempo poder-se-ia opor, ponto
por ponto, o simbolismo simtrico da fuga diante do tempo ou
da vitria sobre o destino e a morte. Porque as figuraes do tem-
po e da morte no passavam de excitaes para o exorcismo,
convite imaginrio a empreender uma teraputica pela imagem.
aqui que transparece um princpio constitutivo da imaginao e
de que esta obra ser to-somente a elucidao: figurar um mal,
representar um perigo, simbolizar uma angstia j, atravs do
assenhoreamento pelo cogito, domin-Ios, Qualquer epifania de
um perigo representao minimiza-o, e mais ainda quando se
trata de uma epifania simblica. Imaginar o tempo sob uma face
tenebrosa j submet-lo a uma possibilidade de exorcismo
pelas imagens da luz. A imaginao atrai o tempo ao terreno
onde poder venc-lo com toda a facilidade. E, enquanto proje-
ta a hiprbole assustadora dos monstros da morte, afia em segre-
do as armas que abatero o Drago. A biprbole negativa no pas-
sa de pretexto para a anttese. o que a imaginao de um V.
Hugo ou de um Descartes denotam'. Trs grandes temas, com as
interferncias a que o estudo dos esforos imaginrios nos habi-
tuou, parecem-nos no s constituir os homlogos antitticos das
faces do tempo, como tambm estabelecer uma estrutura pro-
funda da conscincia, esboo de uma atitude metafsica e moral.
O esquema ascensional, o arqutipo da luz uraniana e o esque-
124 AS ESTRUlURAS AN77?OP(){()GICAS DO IMAGINRIO () NHGL'VIEDIURNO DA IMAGEM 125

ma diairtico parecem, de fato, ser o fiel contraponto da queda, .f.!Jdio, a taa e a roda-denrio" constituem os pontos cardeais
das trevas e do compromisso animal ou carnal. Esses temas cor- do espao arquetipolgico. Teramos podido, por razoes de sime-
respondem aos grandes gestos constitutivos dos reflexos postu- I ria com os trs captulos das Faces do tempo, acrescentar o
rais: verticalizao e esforo de levantar o busto, viso e, por "archote-Iuminria" aos dois smbolos do tar que escolhemos.
fim, tato manipulatrio permitido pela libertao postural da Mas os temas da verticalizao soberana, da luz e da "espada da
mo humana. Esses gestos so reaes reflexas primordiais, na- justia" levantada so de tal modo isomrficos que nos pareceu
turais, de que os smbolos negativos que estudamos de incio, por indiferente sacrificar um no ttulo, mesmo tendo que abdicar de
razoes didticas, no so mais que contra partidas afetivas, com- lima rigorosa simetria. A luz apareceu-nos, com efeito, na sua
plementos catalisadores. Esses temas so, de resto, mais distinta- forma simblica do dourado e do flamejante, como simples atri-
mente delimitves que os precedentes. Precisamente porque buto natural do cetro e do gldio. Veremos, em breve, que todos
so antitticos da confuso temporal que se organizam os trs esses smbolos constelam em torno da noo de Poderio' e que a
em torno de um esforo de separao, de segregao. Esse es- verticalidade do cetro e a agressividade eficiente do gldio so
foro pr-racional est j na via dos processos habituais da razo os smbolos culturais desta dupla operao pela qual a psique
e as dominantes visuais - dominantes da sensorialidade mais mais primitiva anexa o poderio, a virilidade do Destino, separa
intelectual - ligam-se cada vez mais estreitamente s dominantes dele a feminilidade traidora, reeditando por sua prpria conta a
motoras, A partir do segundo ms a reao visual adquire na crian- castrao de Cronos, castra por sua vez o Destino, apropria-se
a o carter de uma dominante, e um dos primeiros reflexos magicamente da fora e abandona, vencidos e ridculos, os des-
associados dominante postural-. O sonho acordado" por seu pojos temporais e mortais. No esse o sentido profundo do
lado, mostra-nos que o esquema da elevao e o arqutipo vi- mito de Zeus, que, por sua vez, vai buscar o trofu da potncia
sual da luz so complementares, o que confirma a intuio de ao corpo de Cronos como este o tinha roubado a Urano, resta-
Bachelard quando declara: " a mesma operao do esprito hu- belecendo por essa purificao do poderio a realeza uraniana?
mano que nos leva para a luz e para a altura." A convergncia
isomrfica dos smbolos que vamos estudar parece, assim, bem
1. Os smbolos ascensionais
estabelecida por pensadores de horizontes muito diferentes e
delimita uma estrutura de imaginao e de representao em ge-
O esquema da elevao e os smbolos verticalizantes so por
ral, viso de um "mundo da visualidade-definio-racionaliza-
excelncia "metforas axiomticas", so as que, mais que quais-
o" dominado pelo mecanismo mental da separao, de que a
quer outras, "obrigam", diz Bachelard, o psiquismo inteiro. "A
degenerescnca a Spaltung bleuleriana.
valorizao, qualquer que seja, no verticalizao?" Para con-
Se apenas escolhemos como ttulo geral, para cobrir os trs
firmar a importncia axiomtica do vetor vertical, o filsofo dos
temas que esta segunda parte contm, dois smbolos, o cetro e o
elementos" entretm-se a fazer convergir o pensamento do ro-
gldio, reciprocamente indicativos dos esquemas ascensionais e
mntico Schelling e do "prudente" Wallon. O primeiro magnifi-
diairticos, foi porque quisemos sublinhar, de passagem, a con-
cando a verticalidade ascendente como a nica direo que tem
cordncia da nossa prpria classificao simblica com a classifi-
uma significao "ativa, espiritual", o segundo formulando a hi-
cao quaternria dos jogos de cartas, especialmente do jogo do
Tar". , com efeito, notvel que esse jogo de cartas utilize como
signo quatro smbolos que se situam entre os mais importantes , O denrio Cdenien corresponde aos "ouros" das nossas cartas de jogar, mas
arqutipos de que vamos falar no nosso estudo: o cetro-pau, o o sentido de diviso cclica (denria) do tempo que aqui importa. (N. do T.)
126 AS ESTRUTURAS ANmOPOL()GICAS ])0 IMAGINRIO ( ) NFGIM}" DIURNO [)A IMAGEM 127

ptese, que desenvolvemos aqui, de que "talvez a noo de ver- sendo a verticalizao a dominante qual se subordina a viso,
ticalidade como eixo estvel das coisas esteja em relao com a l; verficada pelo fato de que "linhas retinais inclinadas podem
postura ereta do homem, cuja aprendizagem lhe custa tanto". produzir linhas fenomenalmente percebidas como direitas quan-
Foi sobre esse eixo fundamental da representao humana, do a cabea est inclinada"!'. Enfim, a psicologia'" gentica vem
sobre essa bipartio primeira do horizonte imaginrio que confirmar essa tnica axiorntica e dominante da verticalidade,
Desoille estabeleceu toda uma teraputica da elevao psquica, ;10 pr em relevo na criana "grupos" que so uma espcie de a

se no moral, muito prxima do que tinha pressentido o poeta priori necessrios para a interpretao dos movimentos - que
romntico jean-Paul no seu ensaio Coup d'oeil SUl' le monde des cstruturam o espao postura!.
rues". Essa teraputica capaz de nos fazer perceber as liga- portanto natural que esses esquemas axiomticos da verti-
es diretas entre as atitudes morais e metafsicas e as sugestes calizao sensibilizem e valorizem positivamente todas as repre-
naturais da imaginao. Desoille recusa-se, com razo, a separar sentaes da verticalidade, da ascenso elevao. o que ex-
o smbolo ascensional do ideal moral e da completude metafsi- plica a grande freqncia mitolgica e ritual das prticas ascen-
ca. um catarismo e um dom-quixotismo provocado e terapu- sionais": o durobana, a subida difcil, da ndia vdica; o clmax,
rico a que somos convidados e que prova de modo eficiente que escada inicitica do culto de Mitra; a escadaria cerimonial dos
os conceitos de verdades e valores "elevados" e as condutas pr- trcios; a escada que permite "ver os deuses" de que nos fala o
ticas que acompanham a sua apario na conscincia so moti- I.iuro dos mortos do antigo Egito; a escada de btula do xarn
vadas pelas imagens dinmicas da ascenso", Koffka>, utilizan- siberiano. Todos esses smbolos rituais so meios para atingir o
do mtodos completamente diferentes daqueles dos reflexlo- cu. O xarn, escreve Eliade", ao subir os degraus do poste,
gos ou psicanalistas, destaca a primazia do esquema vertcali- "estende as mos como um pssaro abre as asas" - o que deno-
zante ou, o que vem a dar no mesmo, do "nvel" horizontal, Ia o vasto isomorfismo entre a ascenso e a asa que aqui vamos
nvel dominante nas percepes visuais dado que imediata- estudar em breve - e, chegando ao cimo, exclama: "Cheguei ao
mente restabelecido quando uma situao acidental vem pertur- cu, sou imortal", marcando assim a preocupao fundamental
b-Io: a impresso de percepo "inclinada", que se sente ao dessa simbolizao vertcalizante, acima de tudo escada levanta-
olhar atravs da janela de um trem numa ferrovia de montanha da contra o tempo e a morte. Essa tradio da imortalidade as-
muito inclinada, imediatamente dissipada se se puser a cabea censonal comum ao xamanismo indonsio, tatar, amerndio e
fora da janela. Existe, assim, no homem uma constante ortogo- egpcio encontra-se na imagem para ns mais familiar da escada
nal que ordena a percepo puramente visual. o que implica a de jac". Devemos notar que este ltimo est adormecido sobre
reao "dominante" do recm-nascido, que responde passa- um betel, um lugar alto, quando imagina o famoso sonho. a
gem brusca da vertical horizontal, ou vice-versa, pela inibio mesma escada pela qual Maom v subir a alma dos justos e que
de todos os movimentos espontneos. Este problema da domi- tambm encontramos no Paraso de Dante, "o mais verticalizan-
nante vertical foi metodicamente estudado por J. Gibson e O. H. te dos poetas'?', e na ascenso mstica de S. Joo da Cruz, La
Maurer", Esses autores ligam esse "reflexo da gravitao" no s subida del monte Carmelo. Este tema , de resto, muito banal na
s excitaes que partem dos canais semicirculares, como tam- mstica crist: o anabatbmon de sete degraus de que fala
bm s variaes bilaterais da presso ttil sobre a planta dos ps, Guillaume de Saint-Thierry", seguindo Hildegarde de Bingen e
ndegas, cotovelos e, provavelmente tambm, s presses "inter- Honorius Augustodunenss, Adam de Saint-Victor chama cruz
nas e visceras". sobre este fundo quinsico cenestsico que de Cristo "escada dos pecadores", ou "divina escada", e S. Ser-
vem agir a segunda classe de fatores, como que por condiciona- nardo l atravs das linhas do Cntico dos cnticos uma tcnica
mento, os fatores visuais. A hierarquia dessas duas motivaes, da elevao". Tradio reforada entre os cristos pela literatura
128 AS E')TNI n (!NAS AN'f7(OPOl(JCICAS DO IMAGINNfO () NI'GIMh. J)J[JNNO DA IMA(;EM 129

paulina e neoplatnica, porque todos os dualismos opuseram a dos s divindades terrestres". Podemos, na simblica crist, dis-
verticalidade espiritual vulgaridade carnal ou ~l queda". Enfim, unguir a pedra no talhada, andrgina, a pedra quadrada, femi-
tambm a poesia herda esse "complexo de Jac". Baudouin" nota nide, ou, pelo contrrio, o cone, pedra "levantada" masculina.
que esse tema em Hugo est em ligao direta com o superego e lista ltima encontra-se na "flecha" e no campanrio da igreja,
se agrupa numa notvel constelao com o simbolismo da gua, ohelisco cristo, verdadeiramente solar e com um galo por cima,
do imperador e do que o psicanalista chama o "complexo espeta- () pssaro da aurora. Btilo, pedra levantada, flecha do campa-
cular". Les burgraues mostram uma caracterstica escada de Jac nrio significam, segundo G. de Saint-Thierry, "vigilncia e
que se deve aproximar do escalonamento de Ce que dit Ia bou- expectativa da unio divina?", Mas a introduo desses matizes
che d'ombre, smbolos do valor moral que encimado por apenas sublinha mais uma vez o primado do gesto dinmico
Deus". Entenda-se, na obra deste maniqueu que o grande poeta sobre o material que o encarna. Qualquer pedra s uraniana e
romntico , a ascenso repousa no contra ponto negativo da flica se estiver alada". Isso evidente na verticalizao siste-
queda. Goela, abismo, sol negro, tmulo, esgoto e labirinto so mtica elas montanhas na pintura chinesa. Na cultura chinesa, a
os desencadeadores psicolgicos e morais que pem em evidn- pintura, que tem um sentido filosfico profundo e serve de
cia o herosmo da ascenso. A caracterstica de todas essas esca- suporte material meditao cosmolgica, define-se como cban-
das serem celestes e mesmo, algumas vezes, celestes em senti- cbouei=, quer dizer, "montanha e gua", dois smbolos que reme-
do prprio, ou seja, astronmicas, os sete ou nove escales cor- rem respectivamente para os dois princpios sexuais constituti-
respondendo aos planetas, o ltimo, luminoso e dourado, consa- vos do universo: o Yang e o Yin. A montanha no painel vertcal
grado ao sol. Como bem viu Eliade", "a escada e a escada de L' estreito do pintor chins ou no Kakemono japons o sursurn
mo figuram plasticamente a ruptura de nvel que torna possvel Yang, ao qual se associam a idia do soalheiro e a de corrente
a passagem de um modo de ser a outro". A ascenso , assim, a area (jong). Este isomorfismo solar, masculino, celeste, que gra-
"viagem em si", a "viagem imaginria mais real de todas'?' com vita em torno dos btilos e dos cimos, o que Dontenville" des-
que sonha a nostalgia inata da verticalidade pura, do desejo de cobre na tradio cltica, em que as montanhas e as rochas so
evaso para o lugar hiper ou supraceleste, e no por acaso que consagradas ao Apoio celta, ao deus Relen. Os lugares altos
Desoille ps na base da sua teraputica dos estados depressivos "Ballan", "Balan", "Ballon" e que se contraem em "Balaon" foram
a meditao imaginria dos smbolos ascensonas. primitivamente "Baladunum", quer dizer, Colina de Belen. Toda
Vamos reencontrar o mesmo esquema no simbolismo da a toponmia francesa refora essa tese: todos os montes Beillard,
montanha sagrada, ou pelo menos da elevao sagrada ou do Billard, Bayard, todos os Bellegarde da Frana. Mas o nome do
btilo. "A menor colina, para quem vai buscar os seus sonhos deus solar vai se associar ainda mais estreitamente ao prprio
natureza, inspirada'?', e isso, provavelmente, que leva os nome da pedra e do monte. O nome do gigante divino e solar
homens a construir essas colinas artificiais que so a Kaaba, os do folclore francs, "Gargan ou Gargntua", no deriva, com
zigurates ou o templo de Barabudur. Tal como as pirmides, os efeito, da imagem raiz garg, que significaria goela, mas de uma
tumuli funerrios da civilizao nrdica, tmulos de sacerdotes- raiz mais primitiva, pr-indo-europia, segundo Dauzat, kar ou
reis de resto, so votados ao culto do cu, ao culto de Odirr". kal " gar ou gal, que significa pedra, e que Dontenville desco-
Decerto se pode no estudo das cratofanias lricas introduzir mati- bre at no da Grgona petrificante ou no do substituto cristo de
zes e distinguir meticulosamente, por exemplo, os altares eleva- Gargntua, S. Gorgon. Em breto o rochedo ainda se chama
dos: outeiro, montculo, cairn, obelisco, que portam um fogo Karree e a raiz reaparece tanto na geografia fsica da Inglaterra
aceso ou um farol, das pedras lisas esfregadas com sangue, com os montes Cormelin e Cormorin, como no Karmali Dagh da
sendo os primeiros votados s divindades uranianas e os segun- Bitnia, no famoso Djebel Carrnel, no monte Kalkani micnico e,
130 AS hYI1U!'lUNAS ANI1WJ>()[(,'lCAS DO IMAGINRIO ( ) m-:CIMH DIURNO IJA IMAGFM 131

por fim, nos nossos mltiplos lugares ditos elevados: Corrncille, dade das justificaes e das racionalizaes. A imaginao conri-
Charmeil, Corbel, Corheil, Corhaille, Cararnel acima de Menthon nua o impulso postura I do corpo. Bachelard", depois dos xams
e Charamel do planalto de Thorens, todos lugares altos de culto msticos, viu muito profundamente que a asa j um meio sim-
solar assinalados por pedras ou rochas que o folclore diz serem blico de purificao racional. Donde resulta paradoxalmente
"cascalho", excrementos ou pegadas do bom gigante Gargn- que o pssaro no quase nunca visto como um animal mas
tua", Mas o que sobretudo interessa ao nosso propsito a du- como simples acessrio da asa. "No se voa porque se tem asas,
pla popularidade que Dontenville detecta no isomorfismo que a julga-se ter asas porque se voa.": por isso que a localizao
toponmia dos lugares celtas elevados revela. O cristianismo re- .matmca das asas nunca mitologicamente adequada ornito-
batizou, de fato, os lugares altos votando-os a S. Miguel Arcanjo logia: a asa imaginada traz-se no calcanhar para os msticos tibe-
e a inflexo corda raiz cltica ambivalente e remete, quer para tanos como para o nosso Mercrio ocidental ou para a imagina-
a btilo, quer para o corvo. S. Miguel, vencedor do demnio aqu- <.:oele um Keats, de um Shelley, de um Balzac ou de um Rilke".
tico elos perigos do mar, grande matador de drages, o suces- () pssaro elesanimalizaelo em proveito da funo. Uma vez
sor alado elo gigante Gargntua". Encontramo-Ia quer na clebre mais no para o substantivo que o smbolo nos remete mas
pennsula francesa, quer na regio de Tarante, Ou sobre diferen- para o verbo. A asa o atributo do voar, no do pssaro ou do in-
tes cumes da Savia, ou ainda sobre o famoso monte Gargano seto. Os psiclogos que utilizam o Rorschach" ensinam-nos que
des Pouilles, tambm chamado monte San Angelo. Atravs de as interpretaes de pssaros e borboletas formam um grupo bem
um "Kalkas" grego, o arcanjo cristo seria o Apolo pr-grego e distinto dos outros smbolos teriomrficos, salvo talvez o caso dos
pr-cltico". Do mesmo modo a raiz cr, e a sua inflexo cor, que pssaros noturnos e do morcego, simples produtos da trevas. As
significa pedra, remete simultaneamente para o Bel solar e para o imagens ornirolgicas remetem todas para o desejo dinmico de
pssaro solar, o corvo". As Corbel, Corbeil, Corbelin "tm todas elevao, de sublimao. Bachelard soube mostrar com proprie-
as hipteses de ser, como a Roque Balan, pedras solares, e acon- dade, depois ele Michelet, Eichendorff e jules Renard, que o ps-
tece a esse respeito que algumas Corbeil, Corbel tomem a forma saro desencarnado tpico era a calhandra, pssaro difcil ele ver,
Corbeau sem que, por isso, signifiquem um pssaro":". Acres- que voa muito alto e muito depressa, pssaro uraniano por exce-
centaremos que, pelo contrrio, dado o que se sabe do culto so- lncia que, diz J. Renard, "vive no cu'": A calhandra "pura ima-
lar do corvo entre os celtas e os gerrnanos, as duas polarizaes gem espiritual que vai buscar a vida imaginao area como
podem sobrepor-se semanticamente, sendo o corvo sobredeter- centro das metforas do ar e da ascenso":". Vemos assim dese-
minado pela ligao ao vo solar e pela onomatopia do nome nhar-se, sob a imagem to pouco animal desse puro pssaro, o
que o liga s pedras elo culto solar. Bom exemplo de isomorfismo isomorfismo com a prpria pureza e com a flecha que logo exa-
em que age o fonetismo e remete-nos para o to importante sm- minaremos. Bachelard esboa uma "pteropsicologia" onde con-
bolo do pssaro. vergem a asa, a elevao, a flecha, a pureza e a luz:'.
O instrumento ascensional por excelncia , de fato, a asa, Outras aves, embora em menor grau, so desanmalizadas: a
de que a escada de mo do xarn ou a escadaria do zigurate no guia, o corvo, o galo, o abutre, a pomba". Desencarnao que
mais que um suceelneo grosseiro. Esta extrapolao natural explica a facilidade com a qual esses volteis se tornam emblemas
da verticalizao postural a razo profunda que motiva a facili- e alegorias e so utilizados em herldica. A guia, por exemplo,
dade com que as fantasias voadoras, tecnicamente absurdas, so ligada arte augural de origem indo-europia, est reservada,
aceitas e privilegiadas pelo desejo de angelismo. O desejo da em Roma, para os nobres e patrcos, donde ser herdada pelos
verticalidadc e da sua realizao at o ponto mais alto implica a nobres medievais e imperadores, e no se deve ligar aos pssa-
crena na sua realizao ao mesmo tempo que a extrema facili- ros de carter puramente sexual, como o picano, dos cultos
132 AS ESTRl fIVRAS A/'vTROPOlGIC"'AS DO IMAGINRiO (I I<J::G!JHEDIURNO nA llHAGHM 133

etnnicos da plebe mediterrnica". A guia romana, tal como o vela, modelos reduzidos, pra-quedismo parecem realmente
corvo germano-celta, essencialmente o mensageiro da vontade e-xprimir a realizao Cdfoulement) de um velho sonho de
do alto. nesse sentido que a intuio potica o interpreta. Em potncia e pureza. O tecnlogo" verifica que a importncia das
Hugo existe um forte "complexo da guia" que um "complexo da prticas do vo imaginrio vai de par, em todas as culturas do
fronte", que encontraremos em breve, vem reforar. "A guia do Pacfico, com as realizaes tcnicas, ou mesmo mgicas ou
capacete", escreve Baudouin, "conserva a incorruptvel virtude puramente estticas, que consistem em fazer voar ou flutuar
do pai ideal."?' Em Lafin de Satan, assiste-se a um processo de papagaios de papel e estandartes. A fantasia da asa, de levantar
angelizao da ave: por uma pluma, a nica que permanece vo, experincia imaginria da matria area, do ar - ou do
branca, que Lcifer ser resgatado. Esta pluma metamorfoseia-se ter' -, substncia celeste por excelncia.
em anjo vitorioso "do velho monstro fatalidade". A causa final da As imagens alqumicas, to ricas em representaes ornitol-
asa, como da pena, na perspectiva de uma "pteropsicologa", o gicas, permitem-nos situar a asa e o vo na sua vontade de
angelismo. Quanto pomba, pssaro de Vnus, se aparece mui- Iranscenclncia. Numa gravura de Alchemia recognita", pode-
tas vezes implica da num contexto sexual, e mesmo crnico", mos ver mltiplas aves: no centro, um cisne, uma fnix, um peli-
no deixa por isso de ser o pssaro do Esprito Santo, "a palavra cano, embaixo um corvo. Decerto, neste complexo contexto do
da me celeste, a Sofia?", Se desempenha um papel sexual na microcosrno, alqumico, outras intenes simblicas intervm:
mitologia crist, esse papel nitidamente sublimado. O falicis- cores, lendas culturais do cisne, do pelicano, ete. Mas no me-
mo, de que o pssaro algumas vezes conotado, no mais que nos verdade que o pssaro em geral o coroamento da Obra,
um falicismo da potncia, da verticalizao, da sublimao, e se enquanto a serpente a base e os outros animais o centro. O
o vo se acompanha de volpia ela , como nota Bachelard", pssaro na sua forma mtica e etrea, a Fnix, a realizao
uma volpia purficada: "Ao voar, a volpia bela ... contra todas transcendente da Grande-Obra. A imagem qumica a lio de
as lies da psicanlise clssica o vo onrico uma volpia do moral: voltil, nota Bachelard, est muito prximo do puro e do
puro." Por essa razo a pomba, e o pssaro em geral, puro essencial. Uma vez mais, o sentido figurado que fundamenta, e
smbolo do Eros sublimado, como o manifesta a clebre passa- mesmo historicamente precede, o sentido prprio, este ltimo
gem do Fedra ou a miniatura do Hortus deliciarurn onde se v a no passando de um sentido morto. Segundo Bachelard?', seria
pomba do Esprito Santo, sobredeterminada pelo angelismo do essa aspirao psquica pureza, ao voltil, ao "sutil" que reco-
levantar vo, sobrecarrega da de asas na cabea e nas patas". Por nheceria a figura area do pssaro. O nosso moderno vocabul-
esses motivos atribumos tantas qualidades morais ao pssaro, rio qumico apenas desmistificou - matando-o! - o smbolo. Este
quer seja de celeste azul ou de fogo, e negligenciamos a anima- isorfismo das asas e ela pureza flagrante no poeta de Donner
\idade em proveito da capacidade de voar. O que a mitologia uoir" que, ao contar-nos a experincia juvenil da pureza, escre-
conserva a asa do falco ou do escaravelho, que liga imagem ve: "No foi mais que um bater de asas no cu da minha eterni-
da potncia: querubim, anjo ou arcanjo S. Miguel. Porque a asa dade." Se no hindusmo a multiplicao dos braos e olhos
, de fato, segundo Toussenel", "a marca ideal de perfeio em sinal de potncia, a tradio judaico-crist mostra-nos que a mul-
quase todos os seres". E essa constatao aplica-se igualmente tiplicao das asas smbolo de pureza. As asas so os gales
asa artificial do avio ou do papagaio de papel. Para a conscin- das milcias celestes, como mostram os serafins com as asas sx-
cia coletiva o aviador, Mermoz ou Guynemer, um "arcanjo" tuplas da viso de Isalas'". A pureza celeste , assim, a caracters-
dotado de poderes to sobrenaturais como o xarn siberiano, tica moral do levantar vo, como a mancha moral era a caracte-
Haveria um interessante estudo a fazer sobre a mitologia aero- rstica da queda. e compreende-se perfeitamente a reversibilida-
nutica que se desenvolve nas sociedades industrializadas: vo a de teraputica deste princpio em Desoille, para quem toda a
134 AS f!STlW7'UNAS AN7NOPOLG'ICAS DO IMAGINRIO I) ''''G'I/IIJ.1i DIURNO DA TMA(;HM
13'5

representao psquica da imagem do levantar vo indutora ao .~ignifica "perceber rapidamente", e ainda a, etimologicamente
mesmo tempo de uma virtude moral e de uma elevao espiri- .rl.mdo, o sentido prprio no a concretizao de um sentido
tual. De tal modo que podemos dizer, enfim, que o arqutipo figurado? A flecha - cuja manipulao implica a pontaria - seria
profundo das fantasias do vo no o pssaro animal mas () sunbolo do saber rpido, e o seu duplicado ento o raio ins-
anjo, e que toda a elevao isomrfica de uma purificao por- i.mtneo que o relmpago . Quanto ao signo zodiacal do "Sa-
que essencialmente anglica, gil;lrio", os ocultistas atribuem-lhe sempre o sentido de uma
Veremos mais adiante por que coerentes razes qualquer superao, de uma sublimao da natureza animal expressa pela
anjo um pouco militar"; contentemo-nos, de momento, em flecha tal como pela dupla natureza do centauro sagitrio,
examinar por que motivos qualquer anjo freqentemente sagi- "emergncia do humano a partir do animal", e os cabalistas assi-
trio. Muitas vezes a imagem tecnolgica da flecha vem substi- milam a constelao do Sagitrio letra hebraica vau, a qual,
tuir o smbolo natural da asa. Porque a altura suscita mais que .~egundo Fabre d'Oliver", diz respeito " luz, ao fulgor, limpi-
uma ascenso, suscita sobretudo um impulso, e parece que da dez". Enfim, no extremo limite dessa simblica do armamento
escada flecha, passando pela asa, h uma amplificao do (10 arqueiro, no ponto de inflexo dos smbolos da transcendn-
impulso. Mas este impulso reversvel, e flecha responde o cia para os dos compromissos, dos mistos e da imanncia, pode-
raio de luz trayon), o raio t1echa invertida dado que na desci- mos notar o simbolismo do arco-ris, signo de aliana para os
da sabe manter "velocidade e retido?". A etimologia indo-euro- judeus, ponte para a transcendnca, smbolo que se detecta em
pia evidencia a identidade de inspirao entre o alemo antigo I Iomero, nas tradies populares escandinavas, no folclore
Strala, flecha, o russo Strela e o alemo moderno Strahlen, que hindu e chins".
significa raio". Mas, sobretudo pela sua assimilao do raio, a Atravs dessas manifestaes tecnolgicas ou ornitolgicas
flecha acrescenta os smbolos da pureza aos da luz, a retido e a do simbolismo ascensional, verificamos uma vez mais que o
instantaneidade vo sempre de par com a iluminao. De mo- esquema do movimento que organiza os smbolos e mesmo os
mento, negligenciando essas harmonzaes, fiquemo-nos pela signos. o dinamismo das imagens, o "sentido" figurado que
dominante e verifiquemos nos escritos upanixdicos a correla- importa, portanto, antes de tudo para a decifrao no s dos
o da balstica e da transcendncia. A Kena abre com a imagem smbolos, como tambm de certos signos sobrecarregados de
do mental "lanado" para o alvo transcendente e a Mundalea semantismo e do sentido prprio dos conceitos.
ainda mais explcita", "Toma o arco do Upanixade, essa arma A finalidade do arqueiro, tal como a inteno do vo, sem-
poderosa, pe nele uma flecha afiada pela adorao, tende-o pre a ascenso. o que explica que o valor primordial e benfi-
com um mental mergulhado no sentimento da unidade e pene- co por excelncia seja concebido pela maior parte das mitolo-
tra no Eterno como se atirasses para um alvo a slaba OM o gias como o "Altssmo". "O alto", escreve Eliade"", " uma cate-
arco, a alma a flecha e o Eterno o alvo " Aqui, tambm, goria inacessvel ao homem, como tal pertence por direito aos
como na escada xamanista, o tiro ao alvo torna-se um meio sim- seres sobre-humanos." Isso explica o processo religioso de gi-
blico de transcendncia. O heri atirador emrito vem substi- gantizao da divindade. Esse gigantismo atinge no s o nosso
tuir o homem pssaro. Guilherme TeU toma o lugar de caro ou deus nacional Gargan, como tambm os nossos "grandes" ho-
de Guynemer". Estabelece-se ento, no seio de um pensamento mens polticos cujas imagens so gigantificadas como era a de
inclinado mstica, toda uma dialtica, ou melhor, uma troca Cristo na iconografia bizantina ou a de Atena Criselefantina. No
entre a flecha mediadora e o raio que graa. Mas sobretudo nosso folclore a sobrevivncia dos gigantes tenaz, quer nos
na celeridade e na intuio fulgurante que o Upanixade insiste .. assentos, caldeires, escudelas gargantunas que animam a topo-
No a flecha, sagitta, da mesma raiz que o verbo sagire, que nmia francesa, quer no fato de o heri das Grandes chroniques
() NliGIME DiURNO nA F,fAC:!j'M 137
136 AS hSTRUTI IRAS ANTROPOL()GlCAS DO iMAGINRIO

sobreviver nos Gaiants e Reuzes dos departamentos nrdicos ou lLl :1 de pureza, de separao. Enfim, entre os mongis e os ura-
h altaicos uma s palavra que quer dizer cu e Deus, tal como
se cristianizar no Auvergne e no Pays de Gex sob o vocbulo de
!lO Upanixade () brmane chamado cu". Piganiol" analisou
S. Sanso, quer enfim que se torne o gigante S. Cristvo prote-
bem a psicologia dos deuses celestes dos latinos ao escrever:
tor das estrelas terrestres ameaadas pelas guas, depois de o ter
"()s Urianos, deuses da vontade clara, so objeto de uma tbra-
sido do trajeto solar". Essa ggantzao etnolgica no deixa de
peia, so-lhes concedidas honras na esperana de um benef-
fazer lembrar o processo psicolgico de amplificao das ima-
cio." o elemento olmpico;", setentrional, que entra em conste-
gens que acompanha a desrealizao esquizofrnica, Muitas ve-
lao com o culto da luz, do cu, do fogo purificador que ve-
zes, a esquizofrenia assemelha-se, nas suas alucinaes, a uma
nerado nos lugares altos de que analisamos as significaes
imaginao da transcendnca caricaturada. Os doentes tm a
.iscensionais: monte Meru da ndia; monte Sumur dos uralo-
sensao de que um objeto do campo perceptivo aumenta des- .iltaicos: montes Tabor, Gerizim e Glgota dos judeus e cristos.
medidamente. Tm conscincia de que "alguma coisa aumenta", A freqentao dos lugares altos, o processo de gigantizao
seja um objeto, uma personagem ou um locar'. H neles um ou dvinizao que toda a altitude e toda a ascenso inspiram
exagero hiperblico das imagens, uma obsesso do aumento de do conta do que Bachelard chama judiciosamente uma atitude
volume que provoca crises de angstia. Veremos que essa gigan- de "contemplao monrquica'?' ligada ao arqutipo luminoso-
tizao mrbida constela rigorosamente com as imagens da luz e visual, por um lado, e, por outro, ao arqutipo psicossociolgico
com a nitidez anormal das formas. O esquizofrnico est angus- da dominao soberana. "A contemplao do alto dos cimos d a
tiado porque se sente alienado por essa potncia gigantesca que sensao de uma sbita dominao do universo.'?" A sensao de
transmuta todas as suas percepes. soberania acompanha naturalmente os atos e posturas ascensio-
Elevao e potncia so, de fato, sinnimos. o que pode- nais. o que, em parte, faz compreender por que o Deus celeste
mos verificar com Eliade", nos dialetos amerndios: oki em iro- assimilado a um soberano histrico ou lendrio. Entre os ko-
qus significa ao mesmo tempo poderoso e elevado; quanto ao ryak, povo fino-grico, o cu chamado o "Senhor do alto", o
wakan sioux, nome da fora suprema, deve ser aproximado "vigilante"; entre os beltire, "Khan muito misericordioso"; entre
do wakan dacota que significa "em cima". Entre os maor, os ne- os anu, "chefe divino">". Vemos como a atitude imaginativa da
gros akposo, os australianos do Sudoeste, os kulin, os andaman elevao, originariamente psicofisiolgica, no s faz tender para
e os fueguinos a Potncia suprema referida por um nome que a purificao moral, para o isolamento anglico ou monotesta,
quer dizer o Altssimo, o Elevado. Os historiadores das religies" como tambm se liga funo sociolgica dos processos de ele-
insistem no notvel carter monotesta do culto do cu ou do AI- vao. Mas este cetro igualmente falo". Porque parece, de fato,
tssimo. S o cu divino, e ao solitrio Urano que o polites- que necessrio acrescentar elevao monrquica a noo ed-
mo olmpico sucede. Os grandes deuses da Antiguidade indo- piana de Deus Pai, de Deus grande-macho. Sabemos, decerto,
europia, Dyaus, Zeus, Tyr, Jpiter, Varuna, Urano, Ahura-Maz- que temerrio universalizar o complexo de dipo, mas biologi-
da, so os senhores todo-poderosos do cu luminoso. Tambm camente falando, mesmo entre os trobriandeses", o macho pro-
jav, tal como o Anu semtico, seria um deus do cu". Apenas criador desempenha sempre um papel familiar. Esse papel de
um acidente gramatical provocou a feminizao do cu para os protetor do grupo familiar vem sublimar-se e racionalizar-se mais
egpcios e os indochineses. Para os chineses T'ien, o cu, est cla- ou menos fortemente no arqutipo do monarca paternal e domi-
ramente ligado a toda a constelao masculina da onipotncia e, nador. E as concepes da psicanlise clssica", longe de serem
embora Granet se recuse a ver a uma transcendncia", o cu originariamente causais, apenas se vm inscrever pelo caminho
tem, no entanto, uma constituio muito especfica, uma vez como sobredeterminao social e sexual da finalidade dos gran-
que a noo de verticalidade, de alto, est para os chineses liga- des gestos reflexo lgicos primitivos.
138 AS I:YfJW7UNAS ANIW)f'Ol()GICAS DO IMAGINRiO r) N/iGIME DIURNO lJA IMAGEM 139

Dessa assimilao do cu ao monarca derivariam todas as k-ndria das riquezas ferninides e sabinas. Di et uirtus so o que
filiaes hericas dos "filhos do cu" e do sol. Eliade" mostra .'it'para dos opes. Os sabinos desprezam, de resto, a inopia latina.
claramente nas culturas fino-gricas a estreita ligao entre o f\ clivagern funcional deve, portanto, nitidamente estabelecer-se
Khan celeste, o Khan terrestre e os atributos paternos. O Khan e-ntre jpiter e Malte, por um lado, associados na pessoa do rei
terrestre , com efeito, como o sero os imperadores da China, l{tJlnulo, e, por outro, a terceira funo simbolizada, pela contri-
"filho do cu". Esta ligao entre cu e paternidade manifesta-se liuio sabina, em Quirino. Rmulo invoca jpiter Estator, o
universalmente quer entre os fino-gricos, os chineses, as popu- {piter em quem poder mgico e poder guerreiro esto dferen-
laes do lago Vitria, os ndios do Massachusetts, quer na tradi- l dos, contra o ouro dos sabinos adoradores de divindades agr-
o serntica, quer na egfpcia". Esse simbolismo, ao dramatizar-se, rias e lunares. Encontramos a mesma clivagem simblica seja
metarnorfosear-se- no do Esposo celeste, companheiro fecun- e-ntre os Vanes e os Ases dos gerrnanos, seja no seio da trade
dador da deusa me, e pouco a pouco os atributos da paternida- gaulesa dos Carnutos. Esus, Taranis e Teutatis separam-se em
de, da soberania e da virilidade confundir-se-o. o que acontece, dois grupos nitidamente diferenciados: os dois primeiros so
no Ocidente, com o cetro que encima a sua autoritria vertical- divindades reais e combatentes (Esus deve ser aproximado do
dade com uma "mo de justia" ou uma "flor-de-ls'', atributos latim erus, "senhor", do snscrito asura, "deus mago", e do ira-
nitidamente flicos", Parece haver um deslizar da paternidade niano abura, "deus supremo?", opostos a Turtates, o deus da
jurdica e social para a paternidade fisiolgica e uma confuso massa, do todo social, o deus noturno e ferninide). Este esque-
entre elevao e ereo. Baudouin" mostrou como Hugo, sem ma separador redobra-se, de algum modo, no prprio seio da
chegar explcita sexualizao dos smbolos, rene num notvel divindade maior da teologia funcional, porque o prprio Grande
isomorfismo edipiano o "complexo da fronte", smbolo da eleva- Deus apresenta-se sob dois aspectos matizados que se tornam
o ambiciosa, as imagens ascensionais e montanhosas e, por depressa antitticos. O Grande Deus Mitra, o soberano bene-
fim, as representaes sociais do pai. Toda a ambivalncia edi- volente, sacerdotal, senhor do raciocnio claro e regular, mas
piana aparece no poeta no simbolismo do Imperador. As invecti- tambm Varuna, o guerreiro terrvel, o violento, o heri inspira-
vas do princpio da obra potica escondem uma venerao que do. uma, o jurista, o senador, o rei branco escoltado pelo seu
vai se desenvolvendo. Essa ambivalncia explicava-se pelo con- flamen dialis sectrio de Fides, mas ao mesmo tempo Rmulo,
traste dos dois Napolees, e na verticalizao monrquica do ver- () violento acompanhado dos celeres, precipitando-se para o
dadeiro imperador vem inserir-se a imagem da ave, da guia, rapto das sabinas e invocando jpiter Estator, o mago dos com-
"smbolo coletivo, primitivo, do pai, da virilidade e da potn- bates. Dumzil", apesar do seu cuidado rigoroso em respeitar a
cia'?", Imagem que tambm se diversifica na da guia rapace, da tripartio funcional, no pode deixar de reconhecer ao sobera-
guia de majestade, ou da guia livre dos Alpes. V-se, assim, por no latino ou germnico uma ntida propenso para se transfor-
todos estes exemplos, qual a coerncia desta constelao mo- mar em guerreiro: a prpria mensagem de Rmulo a uirtus, o
nrquica e paternal, sobretudo quando reforada pelo dipo valor guerreiro, e nunca h grande distncia psquica entre o
nas civilizaes de estrutura patriarcal; mas Dumzil'" quem, cetro e o gldio. H uma profunda ambvalncia psicossocial do
nas suas clebres concluses sobre a tripartio do poder social executivo. jpiter e os seus raios, smbolos do seu poder, Sta-
entre os indo-europeus, nos parece melhor evidenciar a viriliza- tor que protege os combatentes, mas ao mesmo tempo Latiaris,
o monrquica do poderio. Arcanus, Anxurus, padre e adivinho em majestade". O prprio
O poderio aparece, antes de tudo, como real. o simbolismo Marte, o guerreiro por excelncia, no ser invocado sob o
do Rmulo latino simultaneamente protegido de jpiter e de vocabulrio de Tbincsus, "senhor das assemblias", soberano
Malte, portador do lituus, vara augural e cetro, Rmulo anttese jurista? Porque o gldio guerreiro tambm gldio de justia. O
140 AS ESTRUTURAS ANTROPOL(,'fCAS DO IMAGINRIO () Nt:CL1I/.EDIURNO LJA lMAGf.M 141

poder judicial no passa de uma agressividade executiva codifi- dar, no plano do macrocosmo social, aos arqutipos monrqui-
cada e dominada. E embora Odin, o grande rei divino dos ger- cos do mesmo modo que, no macrocosrno natural, vo dar va-
manos, combata com outras armas que no o gldio, devemos, kirizao do cu e dos cumes, vamos verificar que no microcos-
apesar da sutil argumentao dumeziliana'", reconhecer uma I!lO do corpo humano ou animal a verticalizao induz vrias
concluso guerreira entre Odin e as armas, as espadas e as lan- fixaes simblicas de que a cabea no a menor. Os msticos
as. Decididamente, todo o poderio soberano triplo: sacerdotal da ascenso celeste assimilam naturalmente a cabea esfera
e mgico por um lado, jurdico por outro e, por fim, militar. celeste, de que os olhos so as Iuminrias'", e, para a tradio
Atravs de estruturas sociais to distantes como as da ndia vdica e budista, a coluna vertebral identifica da ao monte Me-
antiga, do Imprio Romano, da Germnia ou da Escandinvia, ru, o eixo do mundo". H, como nota Bachelard, passagem da
Dumzil" mostrou bem a bipartio do soberano em flamen- verticalidade vertebralidade'". A etnografia, por fim, sublinhou
brabman por um lado, em rex-rj por outro. O jlamen possui as a importncia, no tempo e no espao, do culto dos crnios. O
mesmas insgnias que o rex, as duas castas, rj e brabman; so crnio humano e animal, especialmente o dos cervdeos, desem-
inseparveis, e o fillogo justifica com um sbio estudo Iingsti- penha um papel primordial para o sinantropo de Chou-Kou-
co esta dualidade funcional da soberania. Ela encontra-se tam- Tien como para o europeu de Weimar, de Steinheim ou de
bm no desdobramento germnico de Odin, o mago, e de Tyr, o Castilho'", Os vestgios cranianos parecem ter sido cuidadosa-
jurista. igualmente o desdobramento de Varuna, enquanto mente preparados e conservados por putrefao prvia, alarga-
padre, e Mitra, o jurista. Odin, Varuna, Urano so reis padres, mento do buraco occipital, colorao e orientao rituais, em
reis magos, reis xams. E por detrs deste vocbulo reencontra- suma, de uma maneira muito prxima da que hoje em dia pra-
mos as tcnicas ascensionais a que Eliade> consagrou um impor- ticada pelas populaes das Celebes. Wernert101 nota que, para o
tante livro. Odin, alm do mais, parece ser o prottipo do monar- primitivo, a cabea centro e princpio de vida, de fora fsica e
ca terrestre, chamado "Deus do chefe", uma divindade aristo- psquica, e tambm receptculo do esprito. O culto dos crnios
crata reservada a certas camadas sociologicamente rarefeitas e seria ento a primeira manifestao religiosa do psiquismo
comparveis aos brrnanes da ndia. O monarca ento ao humano. No s esta preeminncia axiolgica atribuda cabe-
mesmo tempo mago inspirado, com prerrogativas ascensionais, a se encontra hoje em dia entre os "caadores de cabea" ocea-
soberano jurista e ordenador monrquico do grupo, e acrescen- nienses e filipinos, nos cultos cranianos do Daom, do Alasca e
taremos CJueno se podem separar destas duas funes os atri- do Bornu, como tambm o "civilizado" regressa facilmente
butos executivos e guerreiros. As duplas Rrnulo-Numa, Varuna- prtica do escalpo e da caa s cabeas, como fizeram os france-
Mitra, o trio Odin-Ullin-Tyr escondem na realidade a indissol- ses e ingleses na Amrica do Norte no sculo XVIII e os alemes
vel triplicidade funcional da monarquia e do poder soberano, guardas do Lagerde Buchenwald no sculo XX"".A bem dizer, os
sendo o executivo dificilmente dissocivel do judicirio na cons- etnlogos distinguem dois rituais diferentes segundo se trate de
cincia comum. Veremos mais tarde como o gldio, embora ad- parentes ou inimigos, mas a venerao do smbolo cabea a
quirindo prerrogativas simblicas novas, permanece sempre li- mesma nos dois casos, quer seja para os andaman, os papu, os
gado ao cetro, de que no mais que uma ativao polmica. ndios da Bolvia, que conservam piedosamente os ossos crania-
Podemos interrogar-nos sobre se no apenas jogar com as nos dos seus prximos num cesto, ou para os jivaro, os dayak de
palavras estudar e seguir o arqutipo do soberano monarca, do Bornu, os mundurucu do Brasil, que praticam a conservao
chefe poltico, o da cabea Ccbef) na sua acepo anatmica e das cabeas cortadas ao inimigo"". Decerto o objeto craniano,
occipital. Todavia, para o psiclogo os jogos de palavras nunca venerado no conjunto como o "chefe" do corpo, pode carregar-
so completamente gratuitos. Se os esquemas verticalizantes vo se de acepes secundrias e parasitas, tal como acontece, por
NFcaMF JJ1URNO DA liVIA(;J,'!v! 143
142 AS h'STIW'IUNAS lNTI<OPOU)(:!CAS DO IMAGINRIO 'J

exemplo, com a to freqente taa craniana, mas s reteremos nur'". c todo chifre acaba por significar potncia agressiva, do
aqui o sentido simblico geral de que todos os elementos era- lx-m ou do mal: Yama tal como o seu adversrio o hodhisattua
nianos participam: maxilar inferior, caixa occipital, arcadas su- Manjusr tm cornos, como Baal ou Rarnaan, Moiss, alguns rios
praciliares, massacres de animais com chifres. Sentido geral que gregos e o Baco latino, as divindades dos dacota e dos hopi, o
os barnbara deixaram claro na sua cosmologia: a cabea ao .hcfe ndio iroqus ou (J rei Alexandre, os xarns siberianos ou
mesmo tempo o signo, o resumo abstrato da pessoa, e o rehento ,.s padres de Marte Slio"". Nesta conjuno dos chifres animais
pelo qual o indivduo cresce em idade e em sabedoria'". esse " do chefe poltico ou religioso descobrimos um processo de
sentido geral que um grande poeta civilizado confirma, para .mexao da potncia por apropriao mgica dos objetos sim-
quem a imagem da fronte, smbolo da elevao orgulhosa, da hlicos. O chifre, o massacre do bovdeo ou do cervdeo tro-
individuao para alm do rebanho dos irmos e em face da lu, quer dizer, exaltao e apropriao da fora. O soldado
prpria pessoa divina, to freqente que se pode falar a seu romano valoroso acrescenta um corniculum ao capacete e, por
respeito de um verdadeiro "complexo da fronte":". l'sta contaminado simblica, compreendemos a funo do arnu-
Uma vez a imaginao posta na via da "microcosmicizao", lcto ou do talism: "A figurao de certos animais, munidos de
no pra a meio do caminho e, anatornicamente, por um proces- armas naturais, ou das partes caractersticas isoladas destas, ser-
so de "gulliverizao" vcariante que estudaremos mais tarde'", ve muitas vezes de meio de defesa contra a influncia dos de-
vai procurar substitutos anatmicos da caixa craniana. A simbli- mnios ...'', e M. Bonaparte acumula descries de amuletos em
ca mostra-nos que a potncia microcsmica indiferentemente forma de chifre tanto africanos como europeus, asiticos, ameri-
representada pela cabea levantada ou pelo pnis em ereo, canos e australianos, a que poderamos acrescentar os pingentes
algumas vezes tambm pela mo, como fizemos notar a propsi- gravados das Eyzias" e de Raymonden'". Estes amuletos captam
to da mo da justia. No s, com efeito, no trofu de caa, a a potncia benfazeja separando-a do animal, do mesmo modo
cauda - de que o doutor Pichou sublinha o sentido argtico que a posse do trofu do inimigo, do seu escalpo, do seu falo, da
muito viril'" - pode substituir, em certos casos, a cabea, como sua rno ou da sua cabea confere ao guerreiro um acrscimo de
tambm Maria Bonaparte faz a importante verificao de que os potncia.
trofus guerreiros de cabeas excluem os trofus genitais. Por Podemos judiciosamente aproximar desta procura do trofu
conseqncia, h transfert normal e reciprocidade simhlica do c do culto dos crnios ou dos talisms anatmicos o prprio ato
membro viril em ereo e da cabea. A castrao guerreira prati- da agressividade cinegtica especialmente na cbasse courre
cada pelos muulmanos do Magreb ou pelos cristos da Abis- francesa e no pirscben da Europa Central, sendo este ltimo pra-
snia equivale, portanto, caa s cabeas e aos escalpos das ticado especialmente na poca do cio'". J Pascal tinha feito
culturas amerndias e ocenicas. Na anatomia animal, o chifre, consideraes profundas sobre o sentido metafsico da caa; de-
imputrescvel e cuja forma oblonga diretamente sugestiva, que vemos acrescentar que nem sequer a perseguio que vale
vai simbolizar excelentemente a potncia viril, tanto mais que mais que a lehre atrs de que se vai, mas o sentido do feito, da
so os machos que tm chifres. M. Bonaparte nota que em proeza. Poder-se-ia aproximar do ritual da caa francesa o da
hebreu queren significa ao mesmo tempo chifre e potncia, corrida das culturas hispnicas, na qual o somorfismo do heri
fora, tal como em snscrito srnga e em latim cornu'": O chifre de luz que luta contra o animal das trevas e a cesso da orelha
sugere a potncia no s pela sua forma, como tambm pela sua ao matador vitorioso ainda mais explicitamente marcado!". No
funo natural imagem da arma poderosa. precisamente
aqui que a onipotncia vem se unir agressividade: Agni possui
cornos imperecveis, armas aceradas, afiadas pelo prprio Brah- Grutas do Prigord. (N. do Tl
144 AS "-S'l1<[ rtt IRAS AN7R{)fJ(wGICAS IX) l/vlA(iINRlU () N/!(d/VIJ,' IJ/URNO DA IMAGEM 115

entanto, parece-nos que M. Bonapartc'': no tem razo em redu- da ostcntaco e da agressividade viril at a utilizao da palavra
zir o triunfo cinegtico ao esquema freudiano do assassnio do pai. mgica e do verbo racional. A palavra mgica e depois a lingua-
Esta interpretao , com efeito, uma hipstase injustificada do gem profana so () ponto de chegada de um longo processo de
dipo. Verificamos, sobretudo, nestas prticas cincgticas ou guer- magia vicariante, de que a prtica ritual do trofu de cabeas ou
reiras um processo de abstrao violenta pelo roubo, rapto, ar- do talsm de chifres a manifestao primitiva. A conquista e o
rancamento ou mutilao da potncia e dos seus smbolos sub- .irrancamento do trofu a primeira manifestao cultural da
trados feminilidade terrvel. Com efeito, como j mostramos, abstrao. Poderamos situar como meio-termo, nesse trajeto
no o tabu que se deve fazer depender do totern, mas sim o que vai do objeto natural e talsmnico ao signo ideal, a prtica do
inverso: o tabu que manifesta uma angstia primitiva. O trofu gesto talism, ele que o chifre ou a mo, precisamente, nos for-
totmico ou emblerntico no mais que o resultado da capta- necem numerosos exemplos: mano cornuta:" elos italianos ou
o, sempre perigosa, da potncia do tabu, a sua desferninza- mano fica que conjuram a m sina Oll que servem para lanar
o, a sua desanimalizao, como se poder ver nas prticas ba- um sortilgio; amuleto islmico em forma de mo aberta, ou
tismas que a isso se ligarn'". O batismo, muitas vezes por cir- ainda o gesto da bno e do exorcismo judaico-cristo, as inu-
cunciso, o repor na ordem de um mundo e de funes per- merveis posturas corporais ou simplesmente manuais ela ascese
turbadas por uma queda que era captao de potncia. Zeus tntrica do "ioga", tal como do teatro chins ou [apons'". pelo
retoma a virilidade ao usurpaelor feminiele, o ogro Cronos. Na processo vicariante que o smbolo se transforma em signo, de
venerao do totem, e especialmente elo totem craniano e do incio, em palavra, depois, e perde a semanticidade em proveito
talisrn, quer dizer, no esforo de captao de uma cratofania, h da semiologia.
uma inteno de "descronizao" fundamental. E, mais que uma Em concluso, os smbolos ascensionais aparecem-nos mar-
perspectiva freudiana, um ponto de vista junguiano que adota- cados pela preocupao da reconquista de uma potncia perdi-
mos: a feminilidade terrvel, a libido destruidora de que estu- da, de um tnus degradado pela queda, Essa reconquista pode
damos as epifanias que aqui exorcizada pela reconquista dos manifestar-se de trs maneiras muito prximas, ligadas por nu-
smbolos da virilidade'". O pensamento toma um estilo herico merosos smbolos ambguos e intermedirios: pode ser ascenso
e viril desde o ato guerreiro ou o feito cinegtico. Pode-se, por- ou ereo rumo a um espao metafsico, para alm do tempo,
tanto, dizer que totem e talism so constitudos pela descrimi- de que a verticalidade da escada, dos btilos e das montanhas
nao prtica do smbolo abstrato, privilegiado e separado do sagradas o smbolo mais corrente. Poder-se-ia dizer que neste
seu contexto temporal. nesse ponto preciso que a funo sim- estdio h conquista de lima segurana metafsica e olmpica.
blica do psiquismo humano vem c1ivar os poderes da desgraa Pode manifestar-se, por outro lado, em imagens mais fulguran-
e apropriar-se ela potncia por um ato j eliairtico, ao mesmo tes, sustentadas pelo smbolo da asa e ela flecha, e a imaginao
tempo que exorciza e reduz impotncia a necessidade natural tinge-se, ento, de um matiz asctico que faz do esquema do
simbolizada pela hostilidade e pela anirnalidade. Este simbolis- vo rpido o prottipo de uma sublimao da carne e o elemen-
mo do talism ou do totem, essencialmente vicariante, quer to fundamental de uma meditao da pureza. O anjo o eufe-
dizer, procedendo por escolha de uma parte que vale pelo todo, mismo extremo. quase a antfrase da sexualidade. Enfim, o po-
um meio de ao sobre a necessidade temporal ainda mais derio reconquistado vem orientar essas imagens mais viris: rea-
adequado que os processos antifrsicos de que esboamos o leza celeste ou terrestre do rei jurista, padre ou guerreiro, ou
modo de atuaco'". H na utilizao do talism ou do totem uma ainda cabeas e chifres flicos, smbolos cujo papel mgico es-
masculinizao da potncia, uma captao das foras naturais clarece os processos formadores dos signos e das palavras. Mas
que pode ser detectada atravs de um trajeto que vai do estdio essa imaginao do znite chama imperiosamente, como hern
( ) /lliGIME DIURNO DA liVIAGF.M
147
146 AS hYl'IW7(INA.I AN'17)!'()1.()G1CAS lJO IMAGINRIO

mostrou Eliade'", as imagens complementares da iluminao hrilhante, igualmente o nome da divindade celeste, tal como
sob todas as formas. .-m snscrito a raiz diu, que significa brilhar e dia, d Dyaus, dios
l' dei vos ou diuus latino'". Os Upanixades, to ricos em imagens
<ia flecha e da ascenso rpida, esto realmente cheios de sim-
2. Os smbolos espetaculares bolos luminosos, Deus a chamado o "Brilhante", "Brilho e Luz
de todas as luzes, e o que brilha no passa da sombra do seu bri-
Tal como o esquema da ascenso se ope ponto por ponto, lho ...""". Enfim, para os bambara, que no entanto so de raa
nos seus desenvolvimentos simblicos, ao da queda, tambm nezra
b ,
o Deus henfeitor e supremo, Faro, considerado como
aos smbolos tenebrosos se opem os da luz e especialmente "pertencendo raa branca":" e o seu corpo um composto de
smbolo solar. Um notvel isomorfismo une universalmente a .ilbino e de cobre, metal brilhante. A sua cor emblemtica O
ascenso luz, o que faz Bachelard escrever" que " a mesma branco, e brancos so os bons de purificao dos circuncida-
operao do esprito humano que nos leva para a luz e para o al- dos. Por outro lado, o mito de Faro explicita perfeitamente o iso-
to". Este isomorfismo aparece aos olhos do psiclogo quer em morfsmo dos smbolos que estamos estudando: Faro, refazendo
pessoas normais que descrevem automaticamente horizontes ;t criao poluda pela nefasta Musso-Koroni, dirige-se primeiro
luminosos na prtica da elevao imaginria, horizontes "des- para leste, "o lugar da brancura", e comparando esta brancura
lumbrantes", de "azul-celeste e dourado"!", quer em psicticos luminosa quela que a idade confere aos cabelos chama-lhe,
nos quais os processos de gigantizao imaginria se acompa- apenas por isso, "velho", depois percorrendo o ciclo solar vai
nham sempre de "luz implacvel... brilhante ... que cega ... impie- para oeste, "pas das pessoas do sol cado"?'. Nesta cosmogonia
dosa"!". "Uma vez", conta a esquizofrnica tratada por Sche- inspirada pela luz, Faro consagra-se a hierarquizar o cu em sete
haye'", "estava no internato e vi, subitamente, a sala tornar-se cus sobrepostos, muito prximos dos que so imaginados
imensa e como que iluminada por uma luz terrvel, eltrica, e pelos xarns ou pela tradio dantesca, o mais baixo sendo o
que no fazia verdadeiras sombras ..." Neste caso patolgico es- mais impuro, ainda manchado das pegadas de Musso-Koroni,
tamos perante uma obsesso angustiada da luz, do brilhante e enquanto o stimo cu o lugar real de Faro, onde reside a gua
do liso, mas sempre ligados sinalizao dos objetos, seres e hatismal e purificadora e onde o sol se refugia. Certamente Faro
elementos. "A iluminao", confia-nos a doente, "era a percep- , por necessidade geogrfica, um "deus de gua":", mas a sua
o da irrealidade." O hospital psiquitrico, lugar das revelaes valorizao positiva determina uma constelao simblica onde
desse irreal, torna-se "a casa das pessoas iluminadas"!", e mais: convergem o luminoso, o solar, o puro, o branco, o real e o ver-
"chamava-lhe o Pas da Iluminao por causa da luz brilhante, tical, atributos e qualidades que, no fim de contas, so os de
deslumbrante e fria, astral, e do estado de tenso extrema em uma divindade uraniana.
que todas as coisas se encontravam, eu mesma includa":". O que notvel que em todos os casos j citados a luz
A maior parte das religies reconhecem igualmente esse iso- celeste seja incolor ou pouco colorida. Freqentemente, na pr-
morfismo do celeste e do luminoso: Sto. Agostinho ou S. Ber- tica do sonho acordado horizonte torna-se vaporoso e brilhan-
nardo, o mstico annimo autor da Queste du Graai'", sublinham te. A cor desaparece medida que a pessoa se eleva em sonho e
o isomorfismo com a mesma clareza que os pacientes analisados faz-lhe dizer: "Sinto, ento, uma grande impresso de pureza."'"
pelo psiclogo: "Na parte mais alta da cidade santa ergue-se um Esta pureza a do cu azul e do astro brilhante, e Bachelard"
templo prodigioso ... nenhuma pessoa viva habita nessas altas mostra que esse cu azul, privado do cambiante das cores,
torres to brilhantes que parecem feitas com os raios de ouro do "fenomenalidade sem fenmeno", espcie de nirvana visual que
sol." Em mesopotmico, a palavra dirigir, que significa claro e os poetas assimilam quer ao ter, ao ar "purissimo", quer, no
148 AS f:S17WTURAS ANJNOPOl()C;ICAS IX) iMAGINRIO () KEGIME DIURNO DA IMAGEM 149

caso de Goethe, ao Urpbnomen, quer, no caso de Claudel, ao no, Perseu? A conquista das mas douradas das Hesprides
vestido da "purssima"!". A psicologia contempornea confirma, um feito solar, realizado por um heri solar, e a deusa do "capa-
de resto, esse carter privilegiado do azul-celeste, do azul-pli- cete de ouro", a viril Arena, filha da fronte de Zeus'''. Enfim, na
do. No Rorschach o azul a cor que provoca menos choques simblica alqumica, passa-se constantemente da meditao da
emocionais'>, contrariamente ao preto e, mesmo, ao encarnado substncia ouro ao seu ret1exo, possuindo o ouro graas ao seu
e ao amarelo. Como mostraram Goldstein e Rosenthal w, as cores brilho "as virtudes dilatadas do sol no seu corpo" e tornando-se
frias, entre as quais o azul, agem no sentido de um "afastamento o sol, por isso, muito naturalmente, o signo alqumico do ouro':'.
da excitao"; o azul rene, portanto, as condies timas para O ouro, graas ao dourado, "gota de luz'"".
o repouso e, sobretudo, o recolhimento. O sol, especialmente o sol ascendente ou nascente, ser, por-
A esta tonalidade azul da luz uraniana necessrio acrescen- tanto, pelas mltiplas sobredeterrninaes da elevao e da luz,
tar o matiz dourado": Todavia, preciso ateno a esse smbolo do raio e do dourado, a hpstase por excelncia das potncias
de dourado que se arrisca a fazer bifurcar a imaginao para os uranianas, Apoio seria o deus "hiperbreo" tpico, deus dos
sonhos alqumicos da intimidade substancial. Aqui se trata ape- invasores indo-europeus, uma vez que a heliolatria triunfava na
nas do ouro visual, de algum modo, do ouro fenomenal, esse poca halstatiana ao mesmo tempo que o culto do fogo e do
"ouro cor", de que Del='nos declara ser representativo da espiri- cu'<. Sob o nome de Apoio (Appelln) Dontenville'" detecta a
tualizao e que tem um pronunciado carter solar. H, com idia, se no mesmo o fonetismo, do Bel cltico. Bel, Belen ou
efeito, duas significaes opostas de ouro para a imaginao, Belinus significaria "brilhante, resplandecente", dando o breto
conforme reflexo ou substncia produzida pela Grande Obra'''', balan que denomina a giesta de flores de ouro. Seria na verdade
mas essas significaes misturam-se e do muitas vezes smbo- a velha palavra Belen que, sem equvoco, designaria o sol,
los muito ambguos. Tentemos considerar apenas o ouro en- enquanto a raiz sol seria ambgua, divindade feminina (cf. o ale-
quanto reflexo, e veremos que conste Ia com a luz e a altura e mo: de Sonne), dea suls anglo-saxnica. Teria havido assimila-
que sobredetermina o smbolo solar. nesse sentido que devem o por intermdio da raiz sl entre a lua (selene) e o brilho solar
ser interpretadas as numerosas imagens da luz dourada que Cselasy", Essa hesitao e essa assimilao mostram nitidamente
pululam na Chanson de Roland e inspiraram a G. Cohen o ttulo o fenmeno de contaminao possvel das imagens que destaca-
do seu livro: Ia grande clart du Moyen-ge. Alm do notvel remos nos captulos consagrados medida do tempo. Seja como
isornorfismo do sol, dos cabelos e barbas brancas que no dei- for, parece na verdade que o sol significa antes de tudo luz, e luz
xam de fazer pensar nos atributos de Faro, trata-se sempre de suprema. .a tradio medieval, Cristo constantemente compa-
cambiantes de sol, de moas com cabelos de ouro, de cavaleiros rado ao sol, chamado sol salutis, sol inuictus, ou ento, numa
resplandecentes, de vestes e de barbas "brancas como flores ntida aluso a Jos, sol occasum nesciens e, segundo S. Eusbio
entre os espinhos":". O dourado , assim, sinnimo de brancura. de Alexandria, os cristos at o sculo V adoravam o sol nascen-
Esta sinonmia ainda mais ntida no Apocalipse, onde a imagi- te'". O sol ascendente , de resto, muitas vezes comparado a um
nao do apstolo visionrio liga numa notvel constelao os pssaro. No Egito, o deus Atum chama-se "a grande Fnix que
cabelos brancos como neve ou l, os olhos flamejantes e os ps vive em Helipolis" e vangloria-se de ter "ele prprio cingido a
brilhantes do Filho do Homem, a sua face "resplandecente como cabea com a coroa de plumas". R, o grande deus solar, tem ca-
o sol" e a coroa dourada, o gldio e os diadernas'", Os deuses beca de gavio, enquanto para os hndus o sol uma guia, e
urananos dos buriatas e dos altai, do Upanixade e do culto algumas vezes um cisne'". O masdesmo assimila o sol a um galo
mitraco possuem atributos dourados' "~o No toma Zeus a apa- que anuncia o nascer do dia e os nossos campanrios cristos
rncia de uma chuva dourada para engendrar o heri saurcto- tm ainda este pssaro que simboliza a vigilncia da alma
1')0 AS I:YI7U rn IRAS AN'lR()j'()U!C;[CAS no IMAmNNJO () NI:'C;LVJi:' ontkr: j)A [MAU!:'!'vl 1')1

espera ela vinda do Esprito, o nascimento da Grande Aurora '''. cores da aurora, () pssaro c o heri guerreiro que se levantou
, portanto, aqui a potncia henfazeja do sol nascente, do sol contra as potncias noturnas.
vitorioso da noite que rnagnificada, porque no se deve esque- Ao simbolismo do sol liga-se, por fim, o da coroa solar, da
cer que o astro, em si mesmo, pode ter um aspecto malfico e coroa de raios, atributo de Mitra-Hlios, que aparece nas moe-
devorador'" e ser, nesse caso, um "sol negro". a ascenso lumi- das romanas desde que Csar adota o ttulo C01/1CS solis inuicti, e
nosa que valoriza positivamente o sol. O Oriente um termo culmina na iconografia do nosso "Rei-Sol"!". Certamente a ima-
carregado de significaes benfazejas na linguagem do joalheiro gem da coroa e da aurola se anastomosar com a constelao
que qualifica assim o brilho da prola, tal como na terminologia simblica do crculo e da Mandala'" em numerosssimas tradi-
crist ou manica. Egpcios, persas e cristos viram-se para o es. Mas, na origem, a coroa, como a aurola crist ou budista,
Oriente para rezar, porque, diz Sto. Agostinho, "o esprito move- parece de fato ser solar. O mesmo acontece com a tonsura dos
se e vira-se para o que mais excelente". no Oriente que se clrigos e a coroa das virgens, a primeira existindo j entre os
situa o Paraso terrestre e l que o salmista coloca a Ascenso padres egpcios do sol, que tm tambm uma significao so-
de Cristo e S. Mateus o regresso de Cristo'>. Como escreve M. lar'?'. Bachelard desvela bem o vercladeiro sentido dinmico da
Davy, comentando o orientao ad orientem do templo cristo, aurola, que no passa da "conquista do esprito que pouco a
o Oriente designa a aurora e possui o sentido de origem, de pouco toma conscincia da sua claridade ... a aurola realiza uma
acordar, "na ordem mstica Oriente significa iluminao"!". das formas do sucesso contra a resistncia subida":". Em con-
A tradio dos antigos mexicanos vai ao encontro dessa tra- cluso, o isomorfismo da luz e da elevao estaria condensado
dio mediterrnica. O Levante o lugar do nascimento do sol e no simbolismo da aurola e da coroa, e estas ltimas na simbli-
de Vnus, o lugar da ressurreio, da juventude. a, do "lado da ca religiosa ou na simblica poltica seriam as cifras manifestas
luz" C Tlapcopa) , que o deus Nanauatzin e o grande deus Quer- da transcendncia.
zalcoatl, ressuscitados, depois de seu sacrifcio, reapareceram Durante as experincias de sonho acordado aparecem fre-
um como sol, o outro sob o aspecto do planeta Vnus. a tam- qentemente imagens de aurola. As personagens imaginadas,
bm que se situa o paraso terrestre Cllalocan). Podemos, a par- quando da sua ascenso imaginria, tm uma face que se trans-
tir desse exemplo do Oriente mexicano, mostrar claramente a forma. se transfigura em "halo de luz intensa", e, ao mesmo
diferena entre o arqutipo e um simples simbolismo devido a tempo, a impresso constantemente experimentada pelo pacien-
um incidente local: a cor arquetipal do Oriente , no Mxico co- te a do olhar. Olhar que, segundo Desoille'", justamente
mo por toda a parte, o rosa ou o amarelo da aurora, mas, por representativo dessa transcendncia psicolgica a que Frcud
uma razo geogrfica, a situao do golfo e as montanhas plu- chama superego, ou seja, olhar inquiridor da conscincia moral.
viosas a leste do Mxico, o leste tambm chamado "o pas Esta deslocao da luz do halo luminoso para o olhar surge-nos
verde", e assim, como diz Soustelle'", "a imagem solar e a ima- perfeitamente natural: normal que o olho, rgo da viso, seja
gem aqutica vegetal... vieram coincidir, recobrindo essa regio associado ao objeto dela, ou seja, luz. o nos parece til
do golfo que ao mesmo tempo o pas do sol vermelho levante separar, como faz Desoille, a imagem do olho do simbolismo do
e da gua verde e azul ... " Quanto ao sol no znite, vai buscar o olhar. Segundo este autor':', o olhar seria o smbolo do julga-
nome do grande deus guerreiro dos astecas Uitzilopochtli, que mento moral, da censura do superego, enquanto o olho no
aniquilou a deusa das trevas Coyolxauhqui e as estrelas. Ele pr- passaria de um smbolo enfraquecido, significativo de lima vul-
prio foi engendrado da deusa terra e da alma de um guerreiro gar vigilncia. Mas parece-nos que um olhar se imagina sempre
sacrificado transmutado em colibri'''. Assim aparecem ligados mais ou menos sob a forma de olho, mesmo que fechado. Seja
num impressionante isornorfisrno o Sol, o leste e o znite, as como for, olho e olhar esto sempre ligados transcendncia,
1')2 AS ssnn J'nINAS AN17WI'( iu ;JCAS I)() iMAGINRlU () Nt:GLVIF I )j[!NNO DA J.H.4(,'li,H ]')3

como constatam a mitologia universal e a psicanlise. Um filso- muitos outros povos () sol considerado o olho de Deus. O sol
fo como Alqui percebeu bem essa essncia de transcendncia xurva o olho de Mitra e Varuna; para os persas o olho de
que subentende a viso: 'Tudo viso, e quem no compreen- Ah:lra-Mazda; para os gregos e para os hlios o olho de Zeus,
deria que a viso s possvel ~I distncia; A prpria essncia do noutros lugares o olho de R, o olho ele Al '", Krappc'" nota
olhar humano introduz no conhecimento visual alguma separa- muito judiciosamente que se passa facilmente do "olho que v
o ...""" E Baudouin, analisando aquilo a que chama () "comple- os crimes" ao que os vinga. Tal como se passava ela altitude do
xo espetacular", mostra que este ltimo rene "ver" e "saber" no Altssirno funo social do soberano, passa-se da imagem do
seio de lima intensa valorizao do superego que no deixa de clarividente funo do juiz e talvez do mago. O Prometeu de
lembrar a "contemplao monrquica" cara a Bachelard'". O squilo invoca o disco solar "que v tudo", e Krappe chama a
superego , antes de tudo, o olho do Pai e, mais tarde, o olho do ateno para numerosos casos nos quais o olho solar ao
rei, o olho de Deus, em virtude da ligao profunda que a psica- mesmo tempo o justiceiro. Na Babilnia, Shamash o grande
nlise estabelece entre o Pai, a autoridade poltica e o imperati- juiz, enquanto para os koriak e os japoneses o cu tanto o
vo moral. assim que a imaginao hugoliana, apesar de polari- grande "vigilante" como a testemunha dos crimes mais secre-
zaes maternas e pantestas poderosas, volta sem cessar a uma tos'>. Portanto. o isomorfismo do sol uranano e da viso suscita
concepo teolgica paternal do Deus "testemunha", contem- sempre intenes intelectuais, seno morais: a viso indutora de
plador e juiz, simbolizado pelo olho famoso que persegue o cri- clarividncia e sobretudo de retido moral. Em ptica o raio
minoso Caim, Reciprocamente, o embusteiro, o mau, o perjuro luminoso direto e direito em toda a acepo destes termos. A
deve ser cego ou cegado, como testemunham os versos clebres nitidez. a instantaneidade, a retido da luz so como a soberana
de L'aigle du casque ou dos Chtirnents'", Mas sabemos que no retido moral. A intuio potica encontra este isomorfismo
h necessidade de fazer apelo ao arsenal edipiano para associar quando, invocando "Meio-Dia, o justo", escreve com nitidez.
o olho e a viso ao esquema da elevao e aos ideais de trans-
cendncia: lembremos que de modo completamente fisiolgi- admirvel justia
u: .

co que os reflexos de gravitao e o sentido da verticalidade as- Da luz de armas sem piedade ... "'-'
sociam os fatores quinsicos e cenestsicos aos fatores visuais'?'.
Uma vez que a orientao estabelecida em relao gravita- Este isomorfismo parece-nos dar conta, em parte, da singula-
o, os signos visuais, por vicarincia condicional, podem ao mes- ridade ele numerosas lendas indo-europias nas quais a
mo tempo servir para determinar a posio no espao e o equil- Onipotncia zarolha, J insistimos nas valncas pejorativas da
brio normal. Neste ponto, como em tantos outros, as motivaes cegueira n,. Mas aqui, no processo de eufemizao desta enfer-
edipianas vm constelar com os engramas psicofisiolgicos. midade, o que chama a ateno que a personagem zarolha
A mitologia confirma igualmente o isomorfismo do olho, da nunca est s e permanece intacta quanto s outras qualidades
viso e da transcendncia divina. Varuna, deus uraniano, cha- fsicas. Odin, o zarolho, ladeado por Tyr, o maneta, e Horcio
mado sashasrlea, o que significa "com mil olhos", e, tal como o Cocles, o ciclope, o mago que lana do seu nico olho terrveis
deus hugoliano, ao mesmo tempo aquele que "v tudo" e o olhares, inseparvel de Mcio Svola, com a mo sacrificada.
que "cego":". Tambm Oc.lin, o clarividente - que igualmente Durnzil'" pretende que Oclin aceitou perder um de seus olhos
zarolho, e logo vamos explicar esta singularidade -, o deus carnais, materiais, para adquirir o verdadeiro saber, a grande
"cspio"!". O jav dos Salmos aquele a quem nada pode ser magia, a viso do invisvel. Deu o olho ao feiticeiro Mimir, que
escondido: "Se eu subo aos cus, tu ests l, se me deito no todos os dias lhe permite beber da fonte da habilidade. O sacri-
scbol, l ests ... "'-' Para os fueguinos, bushimanes, sarnoiedo e fcio do olho, que encontramos nas lendas de Dhritarshtra e
]54 () !<H'/:l1r. f)jlJRNO DA IM,-1(,'/!M 155

Yudhishtika ou de Savitri e Bhaga, o meio de reforar a oiso e runa i.tor-ss-n), tanto mais que em finlands runo significa
de adquirir a vidncia mgica. Verificamos que a extrema valori- "canto pico", em lctnio ru nat quer dizer "falar" e em irlands
za~'o intelectual e moral do rgo visual traz como conseqn- r 11 significa "segredo""". As runas S~IO ao mesmo tempo signos
cia a sua oblao, porque () rgo carnal sublima-se, e uma l' frmulas que o Grande Deus indo-europeu teria obtido na sc-
segunda vista, arquetpica no sentido platnico cio termo, vem qncia de uma iniciao xamanista, quer dizer, comportando pr-
substituir a viso comum. () sacrifcio ohlarivo do olho, que ticas ascensionais e sacrificiais'" Odin cognominado por vezes
encontramos no Euangelbo'", sobredeterminao da viso pela "O deus do bem dizer", e o desdobramento do rex, caro s teses
vidncia. Voltaremos, detalhadarnente'>, a este processo de in- dumezilianas, deixa aparecer a especializao de uma metade
verso dos valores pelo sacrifcio e que muito semelhante ao da potncia real em faculdade de bem dizer, de chamar correta-
processo lingstico de eufernzao a que se chama litotes. No mente as coisas. O flamen latino e o seu homologo snscrito, o
seio deste processo de sublimao que sacrifica o suporte mate- hrahman, duplicado do rex, significa "frmula sagrada":". Este
rial da metfora para guardar dela apenas o puro sentido, perce- isomorfismo da onipotncia celeste e da utilizao do verbo
bemos uma espcie de platonismo anterior a Plato, e nesta manifesto em culturas to afastadas como a hindu e a dos bam-
perspectiva idealista que a palavra e a linguagem, herdeiras cio bara. Na tradio upanixclica, Brahma manifesta-se primeiro co-
vocabulrio simblico da viso, vo substitu-Ia de algum macio mo nome sagrado, e essa palavra eterna seria spbota, causa real
enquanto vidncia, intuitus suprema eficcia. a mesma ten- do universo. Segundo M. Choisy'", Sphota, o Iogas hindu, viria
dncia idealista que dota a contemplao iluminada e o discurso de spbout, que significa partir, rebentar, parente prximo do adje-
de um poder efetivo: em Pia to, a viso mtica o contraponto tivo spbonta, que quer dizer aberto, florido, posto em evidncia,
da dialtica verbal, demonstrar sinnimo de mostrar='. e o sentido de spbota seria ento "rebentar bruscamente como
Nos cinco primeiros versculos cio Evangelho platnico de S. um grito". Sphota seria ento o Brahman em pessoa sob a forma
joo'", a palavra explicitamente associada luz "que brilha do Nada-Brahrnan, cio Brahrnan-palavra. E segundo M. Choisy'"
nas trevas", mas o isomorfismo da palavra e da luz bem mais o logos indiano pode reduzir-se ao som primordial abda, que
primitivo e universal que o platonismo joanino. Constantemente, o prprio Brahman. abda liga-se, na sua prpria produo, ao
os textos upanixdicos associam a luz, algumas vezes o fogo, e a ar vital prna, e o clomnio de prna que o ioga ensina , ao
palavra, e nas lendas egpcias, como para os antigos judeus, a mesmo tempo, domnio da abda. Reencontramos aqui o isomor-
palavra preside criao do universo. As primeiras palavras de fsmo das imagens areas e pneumticas e dos atritos da potn-
Atum ou as de jav so unvfiat lux=. Jung mostra que a etimo- cia, tal como foi estudado por Jung e Bachelard'". Donde a tc-
logia indo-europia de "aquilo que luz" a mesma que a do nica to importante da recitao dos mantra, palavras dinrni-
termo que significa "falar", e esta semelhana tambm se encon- cas, frmulas mgicas que pelo domnio da respirao e do
traria em egpcio. Jung, aproximando o radical sien do snscrito verbo domam o universo. Esta recitao conduz igualmente a fe-
suan, que significa murmurar, chega mesmo a concluir que o nmenos de vidncia, e a imaginao reencontra assim o iso-
canto do cisne (Schwan), ave solar, no mais que a manifesta- morfismo ar-palavra-viso'". Este isomorfismo est ainda mais
o mtica do isornorfismo etimolgico da luz e da palavra:". marcado no tantrismo, para o qual a meditao pode se apoiar
que ;1 palavra, como a luz, hipstase simblica da Onipo- indiferentemente na contemplao de cones divinos ou na reei-
tncia. No Kaleua, o bardo eterno W~iin;imo'inen que possui as tao dos mantra. Estes rnantra podem, no limite, ser puras for-
runas c por isso detm a potncia, do mesmo modo que Odin, o mulas mgicas, reduzidas proporo de um talism, como na
Varuna zarolho dos gerrnanos, age pela magia das runas'". O prtica larnaica dos estandartes e moinhos de orao'", Mais uma
prprio nome de Varuna seria da mesma origem que o vocbulo vez verificamos uma dicotomia de inteno intelectualista: por-
1')6 AS e,mU71JRAS ANI7<OPOL(;rCAS DO iJHAGiNRfO ( ) IU;CIJI1E DIURNO DA IMACHM 157

que mantra e dbrani tm um segundo sentido oculto s desve- siado simples dizer que as palavras passam e os escritos ficam,
lado sob certas condies. Eliade'" compara, de resto, este duplo dado que uns e outros so os prottipos sornrficos da constn-
sentido linguagem "secreta" dos xams, e mesmo ao processo cia e da identidade. Com efeito, h completa reciprocidade entre
metafsico de toda a poesia, da parbola evanglica como do :1 palavra e um signo visual. Uma espcie de pr-alfabeto aritm-
"equvoco" semntico caro a Verlaine. Cada divindade possui um tico existe entre os bambara, uma vez que o primeiro nmero,
biga-mantra, um suporte verbal que o seu prprio ser e de que "() nmero do Senhor e da palavra", assimilado ao chefe,
nos podemos apropriar recitando o mantra, Como sublinha abea, conscincia, ao grande Deus Faro'"; tanto verdade
Eliade"", um mantra um smbolo no sentido arcaico do termo: que a semiologia dificilmente se divorcia da semntica, donde
ao mesmo tempo a realidade simbolizada e o signo simbolizante. procede.
, de algum modo, um condensado semntico e ontolgico. V-se assim que a palavra, homloga da potncia, isomrfi-
Donde a onipotncia do nome, do vocbulo, indo at a utiliza- ca, em numerosas culturas, da luz e da soberania do alto. Este
o do trocadilho que encontramos em numerosas culturas, e isomorfismo traduz-se materialmente pelas duas manifestaes
especialmente no antigo Egito'": Por outro lado, esse smbolo possveis do verbo: a escritura, ou pelo menos o emblema picto-
pode ser indiferentemente visual ou fontico: "Entre o mantra- zrflco por um lado o fonetismo por outro. A intelectualizao
yna e a iconografia h uma perfeita correspondnca.v= Reen- dos s~bolos e a len~a transformao do semntico em semiol-
contramos aqui o isomorfismo da viso e das palavras. Pode-se gico seguem assim a via da filognese evolucionista que privile-
partir quer do suporte iconogrfico, quer do "veculo" audiofni- "ia na espcie humana os dois atlas sensoriais: visual e audiof-
co que o mantra constitui para assimilar a si o suco ontolgico nco-". Todavia, ao lado deste isomorfismo intelectualizante do
contido no semantsmo. verbo devemos assinalar uma anastomose possvel da lngua-
Sem nos determos no parentesco do mantra indiano e tbeta- "em e da sexualidade. Muitas vezes, com efeito, o verbo assi-
no com o dbiler muulmano, reencontramos uma valorizao milado ao simbolismo do filho ou, por intermdio do simbolis-
homloga do isomorfismo entre o visual e o som falado ou can- mo sexual do fogo. ao prprio deus do fogo, Gibil assrio ou
tado nas culturas africanas dos dogon e dos bambara'". Para os simplesmente deusa masculinizada como Atena. o que legiti-
barnbara, por exemplo, as divisas tm um poder efetivo quando ma a aproximao que Lvi-Strauss'" pode estabelecer entre a
so pronunciadas pelo chefe. o ar que "ao sair da boca ... se linguagem e a regulamentao da sexualidade conjugal na prti-
transforma em bom nyama (fora)" que penetra no corpo do ca universal da exogarnia. Embora este antroplogo s queira
deus "pelas pupilas e pelas orelhas". A divisa e a sua pronncia considerar o aspecto formal e sinttico destes dois meios de
transformam o tere (fora ligada ao corpo) em nyama. Com ms comunicao social, parece-nos, no entanto, uma vez mais, que
palavras os feiticeiros podem provocar a morte, enquanto as o fundo e o sernantisrno podem fazer compreender a sintaxe. Se
boas frmulas, corretamente pronunciadas, curam doenas. na Nova Calednia a "m palavra" tambm o adultrio, se
Igualmente, como muito bem diz G. Dieterlerr=, "a instituico da numerosas populaes classificam os abusos de linguagem com
divisa tem o efeito de confirmar os seres no seu estado corporal os crimes relativos infrao sexual, se "linguagem e exogamia
e social". A perenidade do smbolo confirma a perenidade das apresentam duas solues para uma mesma situao fundamen-
coisas. A palavra dada, antes de tomar uma acepo moral de ta!", no podemos tambm discernir uma motivao semntica
fidelidade, possui a accpo lgica mais geral da identidade. E deste somorfismo, dado que a psicopatologia e a histria das
ao humilde nvel da emblemtica dos barnbara verifica-se nitida- religies nos mostram numerosos casos em que a palavra pura
mente que () verbo constitutvo de um certo ser segundo uma e simplesmente assimilada potncia sexual e () verbo ao "s-
ordem de retido de que a luz permanece () arqutipo. dema- men":"? Esta contaminao de troca lingstica pelo comrcio
1'58 AS l:YfJWTlINAS ANJ7(OPOLGiCAS DO /MAG/iliR/O () NFGl!Ht; DIURNO / JA IMA(,'HM 159
sexual aparece-nos, todavia, como secundria e derivada dos ideais .icompanhado por um sentimento de contemplao monrquico
de potncia, incluindo a potncia sexual, que a constelao es- e que diminui o mundo para melhor exaltar o gigantesco e a
petacular que acabamos de estudar comporta. ambio das fantasias ascensionais, O dinamismo de tais ima-
Em concluso deste captulo podemos dizer que verificamos gens prova facilmente um belicoso dogmatismo da representa-
uma grande homogeneidade nesta constelao espetacular, ela o. A luz tem tendncia para se tornar raio ou gldio e a ascen-
prpria ligada ao verticalismo ascensional. O mesmo isomorfis- so para espezinhar um adversrio vencido. J se comea a
mo semntico agrupa os smbolos da luz e os rgos da luz, desenhar em filigrana, sob os smbolos ascensionais ou espeta-
quer dizer, os atlas sensoriais que a filognese orientou para o culares, a figura herica do lutador erguido contra as trevas ou
conhecimento distncia do mundo. Mas se os perceptos vi- contra o abismo. Esta polmica dicotomia manifesta-se freqen-
suais e audiofnicos so duplicados vicariantes e mgicos do temente nas experincias do sonho acordado em que o paciente
mundo, verificamos que eles prprios so logo ultrapassados inquieto declara: "Estou na luz, mas tenho o corao completa-
pelo potencial de abstrao que veiculam. A palavra pictogrfica mente negro.':" Do mesmo modo, as grandes divindades urania-
ou fontica sublimao abstrata do percepto, esse processo nas esto sempre ameaadas e por isso sempre alerta. Nada
de desdobramento que j tnhamos visto operar-se a propsito mais precrio que um cimo. Essas divindades so, portamo,
dos smbolos da soberania tal como a concebe Dumzil=, e que polmicas e Piganiol"' quer ver nesta divina animosidade a ori-
mais uma vez acabamos de constatar a propsito do fenmeno zem histrica , para a bacia do Mediterrneo, do mito da vitria
r
lingstico no seu conjunto e da magia vicariante dos rnantra e do cavaleiro alado contra o monstro fmea e ctnico, a vitria de
das runas, esse processo que preciso examinar agora. Mes- Zeus sobre Cronos. O heri solar sempre um guerreiro violen-
mo no domnio do imaginrio a clareza acompanhada pelos to e ope-se, por isso, ao heri lunar, que, como veremos, um
processos da distino=. O gldio vem reforar o cetro, e os resgnado=. Para o heri solar so sobretudo os efeitos que con-
esquemas diairticos vm consolidar os esquemas da verticalidade. tam, mais que a submisso ordem de um destino. A revolta de
Toda a transcendncia acompanha-se de mtodos de distino e Prometeu arqutipo mtico da liberdade do esprito. De boa
purificao. o que j nos deixara entrever a ascese catrtca da vontade o heri solar desobedece, rompe os juramentos, no
ascenso alada e a propenso do pssaro em transmutar-se em pode limitar a sua audcia, tal como Hrcules ou o Sanso semi-
anjo, e o que vai ser confirmado pelo estudo dos processos de ta. Poder-se-ia dizer que a transcendncia exige este desconten-
separao, dos distingo classificadores e hierarquizantes, cujo tamento primitivo, este movimento de mau humor que a audcia
esquema est na raiz dos rituais de purificao e dos rudimentos do gesto ou a temeridade da empresa traduzem. A transcendn-
de classificao gramatical e lgica. cia est sempre, portanto, armada, e j encontramos esta arma
transcendente por excelncia que a flecha, e j tnhamos reco-
nhecido que o cetro ele justia traz a fulgurncia dos raios e o
3. Os smbolos diairticos
executivo do gldio ou do machado.
So as armas cortantes que vamos encontrar em primeiro
Esquemas e arqutipos de transcendncia exigem um proce- lugar ligadas aos arqutipos do Regime Diurno da fantasia. No
dimento dialtco a inteno profunda que os guia inteno notvel caso analisado por Desoille'", na seqncia de imagens
polmica que os pe em confronto com os seus contrrios. A indutoras ascensionais e das imagens luminosas induzidas, apa-
ascenso imaginada contra a queda e a luz contra as trevas. rece na conscincia do sonhador experimental o arqutipo do
Bachelard analisou bem este "complexo Atlas""", complexo po- "gldio de ouro" ornado de: uma aurola luminosa e sobre o
lmico, esquema do esforo verticalizante do sursum, que qual est gravada a palavra "justia". O paciente mergulha ento
t60 AS I:S77WTURAS ANJROl'OL(}(;JCAS no IMAGINRIO ( ) /(!-;GIMf: DIURNO DA IMAGEM 161

na contemplao mstica dessa lmina. O psiclogo sublinha jus- IIIll guarda campestre, uma vez que as colheitas so um ponto de
tamente que a acepo flica da arma, cara ~I psicanlise, ape- .iplicao da modalidade combatente. No deixa no entanto de
nas secundria, enquanto a noo de justia, o esquema da ser verdade que, no caso de Marte como de Indra, o armamento
reparao cortante entre o hem e o mal, possui o primado e co- em si, pelo seu simbolismo sexual, pode prestar-se a equvoco e
lore sentimentalmente toda a conscincia do sonhador. Todavia, !':Izerassimilar a espada ao arado ou charrua". H um "comple-
parece-nos que o simbolismo diairrico, longe de excluir a alu- xo de Cincinnatus" inerente espada. Para ns O mesmo iso-
so sexual, a refora. Porque a sexualidade masculina no morfsmo, ligando a vertical idade transcendnca e virilidade,
"doze vezes impura". pelo contrrio smbolo do sentimento de que agora se manifesta no simbolismo das armas levantadas e er-
potncia e no sentida pelas crianas humanas como doena guidas, mas que desta vez se tinge de um sentielo polmico e
ou vergonhosa ausncia. nesse sentido que se encontram, .rgressivo muito marcado pelo prprio smbolo em si.
numa espcie ele tecnologia sexual, as armas cortantes ou pon- A arma de que o heri se encontra munido , assim, ao
tiagudas e os instrumentos aratrios. Uns e outros so a anttese mesmo tempo smbolo ele potncia e de pureza. O combate se
diairtica do sulco ou da ferida feminizada. Como mostra um cerca mitologicamente de um carter espiritual, ou mesmo inte-
vaso do Museu de Florena:", assim como a prpria etimologia, lectual, porque "as armas simbolizam a fora de espiritualizao
o arado dos gregos antigos , tal como o pau de cavar dos aus- e de sublimao'?". O prottipo de todos os heris, todos mais
tralianos, um instrumento flico. Nas lnguas austro-asiticas ou menos solares, parece, ele fato, ser ApoIo trespassando com
uma mesma palavra significa falo e enxada, e Przyluski:" sugeriu as suas flechas a serpente Pton. Minerva tambm uma deusa
que seria mesmo esse vocbulo que estaria na origem do sns- armada. esta espiritualidaele do combate que a psicanlise des-
crito lngla, que significa cabo, enxada ou cauda, e de linga, taca numa notvel constelao hugoliana'" onde vm confluir
que simboliza o falo. Eliade chega mesmo a citar, ao lado de tex- em torno da atividade intelectual a espada, o pai, a potncia e o
tos assrios, a expresso rabelaisiana "membro a que chamam imperador. Hugo, compensando as suas deficincias fsicas por
agricultor da natureza", e o calo e o falar dos nossos campos essa duplicao da espada que a inteligncia, confessa explici-
vm confirmar essa assimilao recproca dos instrumentos ara- tamente: "Teria experimentado a necessidade de me tornar
trios e da sexualidade masculina. Mais interessante ainda esse poderoso pela espada como o meu pai Napoleo se no tivesse
ritual australiano que marca bem o isomorfismo do falo, da fle- descoberto esse admirvel ersatz de se tornar poderoso pelo
cha e da relha do arado. Armados com f1echas que agitam esprito como Chateaubriand." o nos espantaremos, portanto,
maneira de falo, os australianos danam volta ele uma fossa, de ver a espada, na mitologia, revestir-se sempre de um sentido
smbolo de rgo feminino, e no fim plantam paus na terra'". apolneo. A arma de Perseu o prprio disco solar, que mata o
No ser a este isomorfismo da arma e do instrumento aratrio e rei Acrsio, liberta Andrmeda das suas cadeias, decapita a
fecundante que so devidas as interferncias culturais, freqen- Medusa, e, deste ltimo feito, desdobrando-se a sua prpria
tes, entre a "fora combatente e a fecundidade" que Durnzil'" arma, de algum modo, nasce Crisaor, "o homem da espada de
sublinha a propsito de Marte-Quirino? A este propsito, Du- ouro", smbolo de espiritualizao. Teseu, grande especialista
mzil d o sbio conselho ele se distinguir bem o modo da ao em vencer monstros, mata com uma espada mgica Esquiro,
marcial, incontestavelmente guerreira, e os numerosssimos pon- Procustes e Peripetes. E embora Hrcules utilize muitas vezes a
tos de aplicao desta ao. Por outras palavras, trata-se de maa, usa o arco para abater os tenebrosos pssaros do lago
explicar pelo esquema, mais do que pelo comprometimento Estnfalo e libertar assim o sol, e tambm com flechas que com-
concreto do esquema, neste ou naquele contexto histrico-sim- bate Nesso, enquanto para vencer a hidra se utiliza do gldio e
blico. O chamado Marte agrrio no passaria primitivamente de do archote purificador. Na tradio germnica e indo-europia,
( ) !<!:"(TfM!:" DIURNO IJA LHAGFM 163
162 AS m"l'lUf'!1INAS A Nm(w()f.(GlCAS DO IMAGIlVJljO

, o s o prestgio do deus combatente contaminou a hagio-


os heris que matam monstros so inumerveis. O principal pa-
grafia catlica, como tambm parece ter inspirado todas as insti-
rece ser o Indra vdico e Thor seu primo direto, vencedor do
gigante Hrungnir. Como o Vritrahan vdico, ele mata o "gigante tuies de cavalaria, todas as "sociedades de homens" ou guerrei-
terrestre", monstro tricfalo que tenta comer o festim dos deu- ros. Quer seja o Komo ou o Kuiore hamhara, de que o chefe um
ses-". Veremos que esta triplicidadc de Hrungnir e de Tricirah, ferreiro e cujos emblemas no devem ser vistos pelas mulheres,
sobre que Dumzil insiste= e que se encontra tambm no Azhi quer sejam os berserkir germnicos ou os luceres latinos, ou
Dahaka iraniano, no Grion grego ou no Mech irlands, com o enfim as ordens crists de cavalaria, todos parecem modelar-se
corao formado por trs serpentes, justamente o grande sm- pela ao mitolgica do heri combatente prmordial:". Num dos
bolo do tempo lunar que estudaremos no nosso segundo livro-". captulos do seu livro sobre Les dieux des gennains, Dumzil
Esses deuses combatentes, que se ligam ao nosso mais familiar falou longamente sobre as constituies dessas "sociedades de
Malte latino e s suas lanas - bastae Martis -, so tambm deu- homens", de que as armas so uma sublimao e uma segrega-
ses fulgurantes que utilizam indiferentemente armas humanas co vicariante elo poder teriomrfico das garras e das presas,
ou raios csmicos. Inumerveis duplos folclricos de Thor enchem quer para os "homens ursos" ou "homens lobos" da cultura nr-
as lendas gerrnncas, matadores de monstros, ursos, drages, dica, quer para os "homens panteras" da frica Central'", Todos
como Barco ou Bjarki e o seu protegido Hottr, que no deixam os membros dessas sociedades so, antes de tudo, guerreiros,
de lembrar Marutah e os belicosos companheiros, e Indra'". A possuem amplos direitos sexuais, praticam severos maus-tra~o.s
cristandade herda este arqutipo do heri combatente. Os dois iniciticos que constituem talvez um equivalente litrgico dos fei-
prottipos cristos do bom combatente so um arcanjo e um tos do heri primordial. No Ocidente, os berserhir humanizam-se
prncipe mtico: S. Miguel e S. Jorge, em nome dos quais sero e transformam-se em Vikings, que tendero, por sua vez, para
armados os cavaleiros da Idade Mdia. O primeiro, verdadeiro uma espcie de cavalaria em que a sexualidade, sob a presso
Apoio cristo, mata o drago e reina em Gargano, perto do catrtica desta constelao de arqutipos militares, se tornar
monte Tombe"; o segundo, qual Perseu, liberta uma jovem que muito regulamentada. No s as grandes ordens medievais de
um drago vai devorar e trespassa-o com a sua lana. Estes pro- cavalaria, e em particular a famosa Ordem dos Templrios com o
ttipos vem-se substitudos por numerosos sucedneos regio- seu ascetismo simultaneamente militar e hornossexual'", nos
nais, todos requisitados contra o drago c mobilizados contra as parecem ser a seqela das primitivas "sociedades de homens",
trevas: S. Arrnantrio em Draguignan, S. Agricol em Avignon, como tambm os crculos de estudantes da Alemanha bisrnarkia-
S. Bertrand em Comminges, S. Marcial em Borclus, S. Donato na com o seu ritual belicoso, e os maus-tratos praticados hoje
em Sisteron, em Paris S. Marcel e em Poitiers S. Hilrio. O folclo- em dia em qualquer grupo masculino fechado nos aparecem
rista mostra que cada diocese, se no cada parquia, to grande como herdeiros dos longnquos costumes elos berserleir. Por fim,
o prestgio e o vigor psquico do arqutipo, reivindica um san- podemos levar ainda mais longe esta filiao do heri solar e afir-
to patrono saurctono, e insiste acerca de S. Hilrio de Poitiers mar com Gusdorf que "o prprio romance policial, que constitui
que assimila a Hrcules e que se torna o especialista francs da um dos aspectos mais singulares do folclore contemporneo,
vitria contra o drago-". O tema do heri combatente encontra-
prolonga sob a aparncia do duelo entre o detetive e o criminoso
se, enfim, nos contos populares sob a forma eufemizada do
a inspirao dos romances ele capa e espada que foi mais longin-
"Prncipe encantado" que afasta e frustra os malefcios, liberta,
quamente a dos romances de cavalaria'". Dom Quixote no sai
descobre e acorda. Prncipe encantado que aparece tambm na
de moda, dado que faz parte do psiquismo eterno, e Sherlock
lenda nrdica de Sigur e Brunehilele, num conto trtaro, ou na
Holmes torna-se assim o sucessor direto de S. Jorge, do mesmo
nossa Bela adormecida, Todas ilustram este tema "velho como
modo que Maigret recolhe a herana de S. Hilrio.
os argonautas":".
164 AS hYIN{ !TUNAS I1Nll<Op()U)C;rCAS DO J.VIAG'fNRfO ( ) /(F(;[MF f)f(:RNO DA I.I1ACTI:'M 16'5

Precisamos agora examinar o problema da natureza das ar- .k- percusso esto estreitamente unidas quer uma intuio da
mas do heri, natureza que primeira vista no aparece expres- lora e a satisfao que da resulta, quer a primeira segregao de
samente como cortante. Diel"" estabelece uma muito clara distin- um objeto em si mais ou menos hostil. No h portanto nenhu-
o simblica entre as armas cortantes e as armas contundentes, ma distino moral a estabelecer entre o uso da 111<1<;<1, do esto-
as primeiras sendo fastas, servindo para vencer efetivamente () que ou da lmina. apenas muito mais tarde, sob as presses
monstro, as segundas impuras e implicando o risco de fazer so- culturais e as contingncias da histria, que as modalidades da
obrar o feito libertador: Jaso, utilizando os encantamentos da arma se diversificam e se valorizam de maneiras diferentes, e
feiticeira Media, no cumprir a sua misso de heri ao recusar que o gldio se torna "a arma dos povos conquistadores" e per-
decapitar o monstro. Segundo Diel"", os encantamentos mgicos manece "a arma dos chefes", arma sobredeterrninada pelo car-
e a maa seriam smbolos de animalidade, e a vitria de Teseu ler diairtico que a sua lmina cortante implica, porque "a espa-
sobre o Minotauro, morto com uma maa de couro, "no passa de da dos povos setentrionais destina-se a golpear no com a ponta
um feito perverso", uma traio . misso herica. Teseu., acaba mas com a lmina ..."'" A espada , assim, o arqutipo para o qual
por isso, miseravelmente pregado ao rochedo infernal. Todavia, parece orientar-se a significao profunda de rodas as armas, e
essa sutil distino no nos convence de maneira nenhuma e por este exemplo se v como se ligam inextricavelmente num
parece-nos ser um simples arranjo da simblica para as necessi- sobredeterminismo as motivaes psicolgicas e as intimaes
dades de uma causa moral, distino inspirada por um postula- iccnolgicas.
do evolucionista que pretende que as armas contundentes sejam Quando estudamos a natureza das armas do heri necess-
anteriores s armas cortantes. Quando muito poderemos notar rio abrir o dossi admiravelmente constitudo por Durnzil e
uma incidncia cultural que iria no sentido desta distino: nas Eliade relativo dialtica das armas divinas e ao problema mito-
culturas da idade do ferro persiste a crena na origem celeste lgico do "ligar'?". Dumzil, acumulando um grande nmero de
desse metal'", Esta crena seria devida origem efetivamente observaes documentais. tenta mostrar que as funes do liga-
meterica dos primeiros minrios tratados e poderia ter valoriza- dor-mgico so irredutveis s do guerreiro-cortador de ns.
do sobretudo as tcnicas da maa de madeira ou do coup de Varuna, o ata dor, a anttese de Indra, o manobrador do gldio.
poing de pedra. Mas, tecnologicamente falando, as duas esp- Mas parece-nos que Eliade reabsorve judiciosamente esta dialti-
cies de armas agrupam-se facilmente na categoria dos instru- ca ao considerar que atamento e desatarnento se subordinam
mentos percucientes, quer se trate da percusso assente da faca atividade dominante de um soberano atador. Porque primitiva-
ou do gldio ou da percusso lanada do machado ou da ma- mente o smbolo dos atadores , como j indicamos, o apangio
a"'. Melhor ainda, so os primeiros instrumentos de percusso das divindades fnebres e nefastas'". Ora, parece que na pessoa
que servem para talhar as primeiras lminas em slex. E porque de varuna tenha havido coluso psicolgica entre o medo do
as armas, quer sejam cortantes, percucientes ou punctiforrnes, malefcio do atamento e a esperana num remdio soberano
so classificadas pelo tecnlogo-" sob a mesma rubrica da per- contra o atarnento mortal. Paradoxalmente, Varuna torna-se o
cusso que no hesitaremos em incluir sob o mesmo esquema atador supremo, quer dizer, aquele que tem plenos poderes para
psquico a diviso brutal, a separao de um objeto da sua gan- atar os prprios demnios atadores. Mas se Varuna parece conta-
ga informe ou a penetrao por perfurao. Ser talvez, de resto, minado pela funo de atador, que anexa, permanece fundamen-
uma vez mais, o esquema psquico que inspira as tcnicas de talmente no seu papel de separador uraniano, de justiceiro"; O
percusso e as suas variantes? evidente que para a criana mui- prprio Eliade aceita esta ambivalncia, quando a propsito da eti-
to pequena de gestos agitados e estereotipados a pancada est mologia da palavra "ioga", derivada de Yug, que significa "atar
ligada primeira atuao objetiva. Neste gesto muito primitivo em conjunto", acrescenta paradoxalmente, anulando por antfra-
166 AS usn rn lHAS A!V'f7(( )J'()l()(;/G1S f)() IMAGL\HlO 167
() IWGLlfF f)/uN.NO IJA IMA(;FiM

se simblica a motivao etimolgica "Se com efeito etimologi-


os meios expeditos do gldio: Santa Marta "enlaa" a Tarasca
carncnte Yup, quer dizer atar, no entanto evidente que o ata-
com o cinto. e tambm S. Sanso de Dle ata o cinto ao pescoo
rnento a que essa a}o deve conduzir pressupe como condio da serpente enquanto S. Vran prende com uma cadeia de ferro
prvia a ruptura das IigaC;(lesque unem o esprito ao mundo.
~l cobra da fonte de Vancluse e, segundo Dontenville+', o A~olo
Esta reflexo do historiador das religies sublinha, uma vez mais
saurctono do Museu do Vaticano "domestica" o rptil e. nao o
para ns, a importncia dos processos eufemizantes, e especial-
mata. O mitlogo indica-nos neste processo do atar uma !m~or-
mente da antifrase, nas coisas da imaginao. Veremos a antfrasc
rante bifurcao - a que chama no-crist - da atitude herica
constituir-se desde os primeiros passos diairticos da dialtica, e
em face do mal fundamental, a saber: uma eufemizao do mal.
a arnbivalnca que da resulta - neste caso para a noo de
O monstro aparece como o "ernendvel" e abre-se assim de no-
"ioga" - marca a secreta tendncia do pensamento humano que vo a via antfrase, reviravolta dos valores imaginveis, de que a
, antes de mais, a de negar o existencial e o temporal. Unificar,
serpente com cabea de carneiro dos druidas ~que no deixa ~~e
"pr a canga", supe primeiro uma separao, uma purificao evocar para ns a serpente com plumas arnerndia) sena o 1'10-
do domnio profano. Mas esta ambivalncia do atar ainda o prio smbolo: ''A cabea de carneiro protetora ... deve procurar
comeo ele um deslizar dos mitos e das imagens da transcendn.
dirigir a serpente, dirigi-Ia inteligentemente, ou seja, num sen:l-
cia e da intransigncia uraniana para os mitos e os smbolos
do favorvel ao homem.""" Parece-nos que a mesma mf1exa:)
rnonistas nos quais a ternporalidade vem integrar-se, subjugada acontece na literatura apocalptica para a qual a destruio defi-
pelo eufemismo e a antfrase, e que estudaremos mais frente>. nitiva dos demnios cuidadosamente elistinguida da sua captu-
O prprio Indra, o guerreiro por excelncia, no tem repugnn-
ra. Esta ltima, feita com a ajuda de fios ou cadeias, no passa
cia em se servir do atar, mas mais uma vez para atar os atado- afinal de um castigo temporrio e, como diz Langton, "o acor-
res, e Bergaigne-" reconhece este redobramento ao escrever que rentamento de Sat durante um perodo que varia segunelo os
Indra "vira contra o demnio as suas prprias manhas", triunfa textos era um aspecto habitual das concepes elemonolgicas
elos Myin por meio dos My. Eliade mostra numerosos casos
que floresciam entre os judeus da poca"'."'. Enc~ntr~mos,~ mes-
em que Indra atador, mas ata elor por "contaminao", por "im- ma distino nas concepes do zoroastnsmo. No fim deste pe-
perialismo mtico que leva uma forma religiosa vitoriosa a assimi- rodo de cativeiro, Sat "desacorrentaelo" para servir ele auxiliar
lar toda a espcie de outros atributos divinos .. ."?", O prprio Du-
justia divina, para servir ele exemplo geral da destruio defi-
mzil acaba por concordar que a incompatibilidade entre o ata-
nitiva do mal". igualmente nesse sentido de um comprom!:".so
dor e o que manobra o gldio no to absoluta como afirmava, por subordinao que jung v nas montadas animais do heri o
que h passagens do deus mgico e atador para o manobrador smbolo dos instintos dominados: Agni sobre o seu carneiro, Wo-
de armas contundentes e cortantes, que h transformao do Rex
tan sobre Sleipnir, Dioniso sobre o burro, Mitra sobre o ~'avalo,
em Dux=, Mais ainda, a assemblia legislativa primitiva antes Frevr sobre o javali. Cristo sobre o jumento, tal como jav sobl:e
de tudo guerreira, presidida por Marte Tincsus. a sociedade o s~rafim monstruoso so smbolos de um compromisso "~'om'.
militar que funda a sociedade civil, como aparece nitidamente Mas todos esses compromissos, esses esforos de antfrases,
em Roma e entre os germanos=. Do mesmo modo, na lenda de
esses heris que desvirtuam o heroismo indo buscar as armas do
Tyr, o maneta, a mo cortada associada elialeticamente ao atar:
adversrio, se por um lado mostram uma tendncia secreta da
por ter atado a crueldade do lobo Fenrir que Tyr deixa como cau- imaginao humana e do pensamento, se por outro lado anun-
o o seu brao na goela do lobo-v.
ciam j o Regime Noturno das fantasias, no dei}Wm pOI:ISSO de
O mesmo compromisso se observa na mitologia francesa e estar ;1 beira do heroismo diairtico, O puro heri, o heri exem-
crist. O heri cristo para vencer o monstro nem sempre utiliza plar, continua a ser o matador de drages. Apesar desse compro-
168 ( ) NFGIlvIF lJ!URNO DA Lv!/1C;EVI 169
AS ksn rtt iRAS AN7NOPOU}(;!CAS D() !/J;!AGINRfO

misso d~ gldio com o fio, este ltimo, mesmo que enfraquecido sias da intimidade que pertencem a uma famlia arquetpica
em metatora jurdica, permanece essencialmente o instrumento l'(Jlllpletamente diferente. preciso fazer um srio esforo para
das divindades da morte e do tempo, das fiandciras, dos dern- separar os smbolos do repouso, da insularidade tranqila, dos
11!OScomo Yama e Nirrti. Todo o apelo ao soberano cdeste faz- xirnbolos do "universo contra'?" que constroem a muralha ou as
se contra o que prende, todo o batismo ou iluminao consiste fortificaes. Bachelard nunca consegue distinguir completa-
~ara o homem em "desligar" o que prende e rasgar os vus de mente a quietude interior e protegida da cidade do aspecto
llTe~lIdade", e, como escreve Eliade"'J, a situao temporal e a polmico e defensivo das fortificaes. De resto, recusa-se a
r~llsena ~o homem "exprimem-se por palavras-chaves que con- fazer essas anlises em nome do "apelo dos contrrios que dina-
tem a idia d: atar, de acorrentamento, de ligao". O complexo mizam os grandes arqutipos", verificando que o arqutipo da
do, pr:nder n:o passa, assim, de uma espcie "de arqutipo da casa fortemente terrestre, registra os apelos celestes do regime
propna situao do homem no mundo". Podemos, portanto, afir- diurno da imagem: "A casa bem enraizada gosta de ter um ramo
~lar que nest~ perspectiva do Regime Diurno, dualista e polrni- sensvel ao vento, um sto com rudos de folhagem.':" Acres-
(0, a so~era11!a assume os atributos do desprender, e s por con- centamos que a casa que abriga sempre um abrigo que defen-

t~mmaao de outras intenes que o heri vai buscar as ast- de e protege e que se passa continuamente da sua passividade
eras do tempo e as redes do Mal. nesse contexto herico que sua atividade defensiva. No entanto, Bachelard'", como Ren
nos aparece a mitologia de Atena, a deusa armada, a deusa dos Gunon, apela, para diferenciar essas duas intenes simblicas
olhos flamejantes, to pouco feminina e ferozmente virgem, sa- divergentes, a uma diferena de forma na estrutura do recinto: a
da do machado de Hefesto e da fronte de Zeus, senhora das forma circular, o "redondo pleno", mais ou menos assimilado a

armas, senhora do esprito, mas igualmente senhora da tecela- um ventre, enquanto a construo em quadrado faz aluso a um
gem=. A rivalidade entre, Atena e Aracne no resolve o proble- refgio defensivo mais definitivo. Ren Gunorr'" chama-nos a
ma posto por Durnzil? E por imperialismo conquistador que a ateno para o fato de que a "cidade", a Jerusalm celeste, tem
deusa da sabedoria se quer medir com a fiandeira mtica a Par-
uma planta quadrada, enquanto o jardim do den era circular:
ca. Mas a lana, como a espada para Parsifal, que permanece a
"Tem-se, ento, uma cidade de simbolismo mineral, enquanto
sua arma preferida. Nobreza da espada ou da lana sublinhada
no princpio se tinha um jardim de simbolismo vegetal." Apesar
por toda a tradio medieval que fazia do gldio e da cerimnia
dessas sutilezas, muito difcil, num contexto imaginrio da
de armar cavaleiro o smbolo de uma transmisso de potncia e,
muralha ou da cidade, distinguir as intenes de defesa e as de
simultaneamente, de retido moral.
intimidade. Apenas reteremos neste isomorfismo das armas ()
Se no domnio das armas ofensivas se pode ainda com bas-
carter defensivo das fortificaes, dos fossos e dos muros, por-
ta~te facilidade delimitar o que prprio da atitude herica pro-
que h nesses aparatos uma vontade diairtica que no se pode
p~l~mente dita e o que usurpado pelo imperialismo do irnagi-
negligenciar mas que s um contexto militar vem precisar pelo
nano, esta distino mais delicada quando se trata das armas
gldio ou pelas ameias. A couraa, a cerca fortificada marcam
protetoras do heri'", Decerto a espada, arma dos chefes dos
uma inteno de separao, de promoo do descontnuo, e
conquistadores vitoriosos, sempre acompanhada da loric~ da
s a este ttulo que podemos conservar essas imagens elo fecha-
couraa de placas de ouro ou do escudo de Atena-", Mas a arnbi-
valncia das coberturas protetoras, muralhas, couraas, muros, mento sem as sobrepor aos simholismos da intimidade.
etc., presta-se confuso de fontes arquetpicas: elas so bem Ao lado dos meios blicos de separao, tais como a espada,
entendido, "separao" da exteroridade, mas tambm ~rovo- a couraa ou a muralha, existem processos mgicos que se in-
carn, como veremos mais tarde" a propsito da casa, as fanta- corporam num ritual. J tnhamos notado que todos os smbolos
171
170 () NL'GIME nmRNO J)A IMAC;f:M

que gravitam em torno da ascenso ou da luz S30 sempre acom- gies reencontra assim o isomorfismo do gldio purificad(~r e da
panhados de lima inteno de purificao. A transcendncia, .mttese das prises Cliens) de que este ltimo purifica. E num
como a claridade, parece exigir sempre um esforo de distino. contexto simhlico semelhante que nos parecem dever ser inter-
Alis, todas as prticas asccnsonais a que aludimos, as do xam pretados os ritos de exciso e circunciso. Entre os bambara''",
como as elo psicoterapcuta, ao mesmo tempo que S30 tcnicas ele por exemplo, toda a operao tem por finalidade fazer passar a
transcendncia so tambm prticas de purificao. Nesses es- criana do domnio impuro de Musso-Koroni ao benfazejo poder
quemas, que tm como caracterstica opor valores utpicos, cem- de F;ro. Decerto o rito, nesta cultura fluvial agrria, se sobrecar-
siderados como positivos, negatividade da existncia, podemos rega de significaes secundrias, mas insistamos de momento
dizer com Bachelard que todos os valores poderiam ser simboli- em trs elementos bem significativos do conjunto isomrfico dos
zados "pela pureza">'. O fato de privilegiar, ou seja, de avaliar, j arqutipos que estamos estudando. , para comear, o se.ntido
purificador. a unicidade clara e distinta dos objetos privilegia- purificador da lmina, separadora do uiarizo, em segul~a o
dos que garantia da sua pureza, porque "aos olhos do incons- papel protetor do bon enquanto "tapa-cabea", e por fim a
ciente a impureza sempre mltipla, em grande profuso"!"). A vicarincia do ouvido receptculo da onipotncia do verbo. A
pureza confina com a nitidez de uma separao bem estabeleci- faca chamada "cabea-me da circunciso", e o fato de tir-Ia
da. Todo esforo axiolgico primeiro uma catarse. da bainha simboliza o purificado abandonando o seu prepcio.
assim, naturalmente, em ritos de corte, de separao, nos Embora a opresso esteja ligada a um simbolismo sexual do
quais o gldio minimizado em faca desempenha ainda um papel fogo, no se deixa por isso de purificar por lavagem a faca e o
discreto, que encontraremos as primeiras tcnicas de purifica- pnis antes do ato operatrio, e isso feito com uma gua n~
o. Tais nos aparecem, antes de mais, prticas como a da depi- qual foi temperado o ferro de um machado?'. ? .ferro da ~ac~ e
lao, da ablao dos cabelos, das mutilaes dentrias. Estas para "atacar", "purificar" o wanzo, e graas a faca, na lmina
ltimas, por exemplo, praticadas pelos bagobo, so feitas expli- da qual est gravada a imagem do pssaro Tatugu-Koro11l, qu~ o
citamente "para no ter os dentes como os dos animais'?", sangue carregado de wanzo impuro retoma a Musso-Koro11l, a
Explicitamente, todas essas prticas de ablao - que no so terra. A proximidade do lugar da cerimnia interdita como
forosamente ablaes sacrificiais - significam uma vontade de estando contaminada: corre-se o risco de a contrair o uiarizo. A
se distinguir da animalidade. esse igualmente o sentido da ton- purificao perfaz-se com seis dias de retiro, un:a lavagem no
sura dos padres e dos monges cristos, dos santos iogues, dos rio e um salto triplo por cima de um braseiro, a fim de se estar
monges budistas ou jainistas, estes ltimos praticando a depila- bem seguro de se desembaraar das mais pequenas parcelas de
o que no passa ele uma tonsura levada ao limite extremo-". A mpurezas:". V-se, assim, no prprio ato da circunciso, con-
tonsura e os seus derivados so signos de renncia carne, "esta vergirem num notvel simbolismo purificador a lmina, o fogo e
prtica significa o desafio, o desdm da fascinao, do el pro- a gua. Mas a cabea do paciente igualmente objeto de CUIda-
criador da My com o seu ciclo vital". E Zimmer acrescenta dos particulares: a excisada revestida com um turbante ,branc?,
essas consideraes significativas a propsito de um Lohan chi- "cor de Faro'?", os circuncidados cobrem-se com o bane da CIr-
ns: " o retrato imaginrio de um homem que cortou todas as cunciso, tecido com l branca e que protege o circuncidado
ligaes com o mundo, tendo ultrapassado a escravido da vida durante o seu retiro ritual, ficando assim o circuncidado coloca-
sem fim... de um homem que brandiu a espada cortante do do "na luz protetora e purificadora de Faro":", porque a cabea
conhecimento discrirninatrio e se libertou de todas as cadeias a parte "capital" elo indivduo e deve receber cuidados especiais.
que ligam a humanidade aos impulsos e s necessidades do Por fim, a este complexo simblico est ligado o OUVido, recep-
mundo vegetal e anima!..."'''' A intuio do historiador das reli- tculo do verbo, de que os ornamentos so confeccionados para
172 AS f<S77U ITUNAS ANI1?OP()UJG!CAS IMAGINRIO
[)O () NEGIMf:: DIURNO DA H1A(;AM 173
"perturbar os portadores de ms palavras" e que, sobre o cadver za da gua lustral e lhe refora a pureza, ofrescor. Este frescor
dos circuncidados, so cortados em lugar do prepco " manei- funciona em oposio com a tepidez cotidiana. A queimadura
ra de circunciso""", A cerimnia da circunciso , assim, por do fogo tambm purificadora, pois o que se exige da purifica-
inteiro, uma cerirnnia de diairesc carrtca, um repor da ordem, o que, pelos seus excessos, rompa com a tepidez carnal do
pelo gldio, no mundo comprometido e confuso, uma vez que mesmo modo que com a penumbra da confuso mental. Mos-
cada sexo, pela circunciso ou pela exciso, purificado dos tramos noutro local=que essa gua lustral por excelncia que
elementos suspeitos do sexo oposto adverso simbolizados pelo a neve purifica pela brancura e pelo frio, Bachelard tambm no-
prepcio e pelo clitris, Ao contrrio dos psicanalistas clssi- ta que, antes de tudo, a gua de juventude "acorda" o organis-
cos=, vemos na circunciso um ato muito mais urgente que o mo'>. A gua lustral a gua que faz viver para alm do pecado
famoso resgate da castrao ou que a tese romanesca de Totem e a carne e a condio mortal. A histria das religies vem uma vez
tabu/, para a qual o ritual de circunciso a reminiscncia en- mais completar a anlise psicolgica: a "gua viva", a "gua
fraquecida da castrao dos jovens machos pelos velhos, A cir- celeste" encontra-se tanto nos Upanixades como na Bblia e nas
cunciso, como o prova o estudo antropolgico, j uma filoso- tradies clticas e romanas'".
fia ritual da purificao pela distino dos contrrios sexualmen- O outro elemento mais comumente utilizado nos ritos de
te semelhantes: tem por misso separar o masculino do feminino purificao o .fogo, batismo por excelncia segundo uma certa
corta literalmente os sexos como corta a pureza masculina do tradio que aparece tambm no cristansmo-". A palavra puro,
toanzo feminide e corrompido, A circunciso , portanto, um raiz de todas as purificaes, significa ela prpria fogo em sns-
batismo por arrancamento violento do mau sangue, dos elemen- crito. No entanto, no devemos nos esquecer de mencionar
tos de corrupo e confuso,
quanto o smbolo do fogo polivalente, como o mostra, talvez,
O segundo arqutipo onde se vm condensar as intenes a tecnologa-": a produo do fogo est ligada a gestos humanos
purificadoras a limpidez da gua lustral. Bachelard": assinala a e a utenslios muito diferentes. H duas maneiras essenciais,
repugnncia espontnea pela gua suja e o "valor inconsciente manifestamente antitticas, de obter fogo: por percusso e por
atribudo gua pura". No enquanto substncia - contraria- frico. Ora, s o primeiro mtodo nos interessa, porque o fogo
mente interpretao elementar de Bachelard - mas enquanto purificador psicologicamente parente da flecha gnea, do
limpidez antittica que certas guas desempenham um papel golpe celeste e flamejante que o relmpago . Os mltiplos
purificador. Porque o elemento gua em si mesmo ambivalen- isqueiros de baterias, ou mesmo o curioso isqueiro de pisto dos
te, arnbvalnca que Bachelard reconhece de boa-f ao denun- indonsios-", so redues utilitrias da brutal fulgurncia do
ciar o "maniquesmo: da gua-". Essa gua lustral tem imediata- raio, Enquanto o processo por frico se liga a uma outra cons-
mente um valor moral: no atua por lavagem quantitativa mas telao psquica que Bachelard estudou bem na sua Psicanlise
torna-se a prpria substncia da pureza, algumas gotas de gua do fogo, e a que voltaremos a seu tempo-". O fogo de que, neste
chegam para purificar um mundo inteiro: para Bachelarcln a momento, nos ocupamos exclusivamente o que a incinerao
asperso que a primitiva operao purificadora, a grande e indo-europia utiliza, fogo celeste ligado s constelaes urania-
arquetpica imagem psicolgica de que a lavagem no passa da nas e solares que acabamos de estudar, prolongamento gneo da
grosseira e exotrica duplicao, Assiste-se mesmo passagem luz. Segundo Piganiol=', a incinerao corresponderia crena
de uma substncia a lima fora "irradiante", porque a gua no na transcendncia de uma essncia, na imortalidade da alma:
s contm a pureza como "irradia a pureza"-. No a pureza, "Do mundo dos incinerantes os mortos so exilados", e essas
na sua quintessncia, raio, relmpago e deslumbramento espon- preocupaes relativas transcendncia opor-se-iam da inu-
tneo/ O segundo aspecto, que equivale sensorialmente limpe- mao, conservao terrestre ele todo ou de parte do corpo.
174 AS ttsn rFURAS AN71<O/>O/.c)G/CAS f)() IMAGINRIO ( ) /WCJPvIE /J/URNO f)A /MAGHM 17'5

Piganiol, erguendo, talvez um pouco imprudentemente, Vul- Deus" e se v sempre dotado de um poder "apotropaico'?".
cano, "deus uraniano" (de uolca, fogo, do snscrito ullea, incn- o aspecto gneo que a divindade se revela nas manifestaes
.-';0])
dio), contra Saturno ctnco, assimila o fogo purificador ao sol, uranianas aos apstolos do Pentecostes, a S. Boaventura ou a
fogo de elevao, de sublimao de tudo () que se encontrava Uante. () fogo seria esse "deus vivo e pensantc'?" que, nas reli-
exposto aos seus ardores>'. A incinerao, os sacrifcios por cre- gies arianas da sia, teve o nome de Agni, de Athar e, para os
mao e as. preocupaes
A espiritualistas que desprezam a geo- cristos, de Cristo. No ritual cristo o fogo desempenha ainda um
grafa ctonca teriam substitudo os sacrifcios sangrentos das papel importante: fogo pascal, fogo conservado durante todo o
religies agrrias. Em Roma, seria mesmo o heri solar Hrcules ano. As prprias letras do ttulo da cruz significariam Igne Na/um
quem teria miticamente realizado esta refonna>. Existe assim Renouatur Integra";'. Porm, tanto no cristianismo como fora dele
de fato, um "fogo espiritual" distinto do fogo sexual, e o prprio o smbolo do fogo carrega-se de significaes ambivalentes. Ve-
Bachelard= reconhece a arnbvalnca do fogo, que, ao lado de remos que o elemento fogo, interpretado por um ou outro regi-
aluses erticas, comporta e transmite uma intuio de purifica- me da imagem, est intimamente ligado aos mitos da ressurrei-
o e luz. O fogo pode ser purificador ou ao contrrio sexual- o. quer pela sua origem xlica entre os povos que utilizam os
mente valorizado, e a histria das religies confirma as verifica- isqueiros de frico, quer pelo papel que desempenha na coco
es do psicanalista dos elementos: Agni tanto um simples das numerosas alquimias'". Conservando, de momento, das re-
desdobramento de Vy, o purificador, como - como mostrou presentaes do fogo somente o seu simbolismo purificador, no
Burnouf= - o resduo de um ritual de fecundidade agrria. Do esqueamos, no entanto, que uma imagem soldada natural ou
mesmo modo, no culto de Vesta, um ritual de purificao muito tecnologicamente a uma constelao bem delimitada pode, sub-
acentuado, sobreposto a um antigo fundo agrrio, faz que a repticiamente, emigrar graas a uma qualidade secundria. No
deusa se confunda, paradoxalmente, em numerosos aspectos caso que aqui nos interessa, vemos o fogo de origem percuciente
com as divindades da fecundidade, como Anahita Saravasti e anexado pela sua qualidade luminosa a um isomorfismo urania-
Armat=. O fogo chama purificadora, mas tambm centro geni- no, assim como a gua nos apareceu dependente, quanto ao
tal do lar patriarcal. No preciso ir procurar, como faz Ba- sernantismo, dos seus acidentes: limpidez, agitao, profundida-
chelard na esteira de Frazer=', o sentido purificador do fogo de, etc., mais que ele suas caractersticas substanciais. Uma vez
cozedura culinria, mas " seguindo a dialtica do fogo e da luz" mais verificamos que no por uma fsica dos elementos que a
que se forma a verdadeira virtude suhlimante do fozo b,
e Ba- imaginao se organiza, mas por uma fisiologia a que se poderia
chelard= cita a admirvel expresso de Novalis desta intuio da chamar verbal, e pelos "excedentes" adjetivais e passivos desses
essncia catrtica do fogo: "A luz o gnio do fenmeno gneo." verbos que exprimem esquemas e gestos. Contrariamente ao que
No , alis, o fogo no mito de Prometeu um simples sucedneo afirmam-" os gramticos, o adjetivo aparece, na sua gnese psico-
simblico da luz-esprito? Um mitlogo pde escrever= que o lgica, como epicatate, quer dizer, mentalmente pregado na subs-
fogo " muito apto para representar o intelecto ... porque permi- tncia, no substantivo, pela razo muito simples de o adjetivo ser
te srnbolzao figurar por um lado a espiritualizao (pela mais geral que o substantivo, quer dizer, aparenta-se aos grandes
luz) e por outro lado a sublimao (pelo calor)". esquemas verbais que constituem a subjetividade do imaginrio.
Algumas consideraes antropolgicas vm confirmar o sim- O isomorfismo da pureza gnea ilustra essa classificao epicata-
bolismo intelectual do fogo. O emprego do fogo marca, com ttca das qualidades imaginrias.
efeito, "a etapa mais importante da intelectualizao" do cosmos Este isomorfismo refora-se ainda pelo fato de que para
e "afasta cada vez mais o homem da condio animal". por numerosas populaes o fogo isomrfico do pssaro. No s a
essa razo espiritualista que o fogo quase sempre "presente de pomba do Pentecostes, mas tambm o corvo gneo dos antigos
176 AS ssria I"nlNAS ANJJWPOL()G/CAS f)() L11AGIN.4RlO () NHCIMh' V1URNO IJA IMAGt.M 177

celtas, dos indianos e dos australianos atuais, o falco e a garria da, espcie de divindade das "correntes de ar""'. Vy assimi-
so pssaros essencialmente do fogo"". Muitas vezes a colora- lvel ao movimento do prna, sopro de vida, o mediador sutil,
o de um bico, de uma crista, de algumas penas que decide da "0 pelo ar como por um fio que este mundo e o outro e todos os
escolha do pssaro de fogo, e provavelmente por essas razes seres esto lgados":". Mas no nos enganemos uma vez mais
que na Europa o pcano negro de papo encarnado e o pintarro- sobre a amhivalncia daquilo que prende: porque esta mediao
xo so associados s lendas do fogo. Quando so peixes em vez unglica mais signo de transcendncia que de compromisso,
de pssaros que trazem o fogo, s desempenham essa funo como mostra claramente o panteo egpcio. Com efeito, se o
por usurpao ou rapto, tal como a solha do Kaleuala. Por outro deus Chu representa o sopro vital, esse princpio que permite
lado, enfim, para completar o quadro desse isornorfismo do fo- aos homens viver e aos mortos renascer, se ele pode dizer
go e dos elementos diairticos e espetaculares com os quais cons- enquanto deus primordial: "fao subsistir (as criaturas) e as man-
tela, o fogo muitas vezes assimilado palavra, como no Upa- tenho em vida pela ao da minha boca, eu, a vida que se
nixade, onde o isornorfismo liga notavelmente o cume, o fogo e encontra nas suas narinas, eu levo a minha respirao s suas
a palavra: "Qual a divindade do Znite? - Agni! - E sobre o que gargantas ...", no deixa por isso de ser verdade que Chu o
repousa Agni? - Sobre a Palavra!'?" Tambm na Bblia o fogo grande "separador" da terra e do cu, a essncia da luz'", De-
ligado palavra de Deus e palavra do profeta cujos lbios so certo a doutrina do prna ressente-se dessa arnbivalncia daqui-
"purificados" com uma brasa=. Encontramos, assim, constante- lo que liga, e Eliade, numa obra capital sobre a ioga'", ao pr a
mente, sob o complexo simblico do fogo, um tema diairtico tnica na kumbhaka, a restrio respiratria, considera que a
muito marcado e que permite associar parcialmente o elemento ioga , antes de tudo, uma tcnica de nvoluo que se aproxima
gneo, pela luz que comporta, ao Regime Diurno da imagem. sobretudo das prticas vitalistas do Tao e de um Regime Noturno
O ar resume todas as qualificaes catrticas dos atributos da imagem, axializado em torno de meditaes sobre a econo-
elementares que acabamos de estudar: translucidez, luz, recepti- mia vital, o repouso e a vida longa. Mas, ao lado dessa significa-
vida de ao calor e ao frio. uma das razes pelas quais Bachelard, o "de reteno" e "enstrica"'" do prnyma, a acepo po-
num dos seus mais frutuosos estudos, pde fazer do elemento pular e tntrica d s prticas respiratrias o sentido principal de
areo a prpria substncia do esquema ascensonal=. J nota- purificao. O prnyma destri os pecados e purifica os nadi.
mos como na tradio indiana o ar est estreitamente associado O ar mantm este poder lustral em operaes de limpeza (dbu-
palavra. Voltemos a essa famosa teoria do prna. Vy (de ua, ti) da bacia completadas com injees de gua. O mtodo de
que significa mover-se, respirar) o Deus primordial pelo qual respirao total que o prnyma , ao mesmo tempo, disci-
se inaugura toda a mitologia. Dumzl= mostrou que Vy (al- plina de purificao total: "A respirao retida recolhe todos os
gumas vezes substitudo pelo seu homlogo guerreiro Indra) detritos e age como uma purga ... purificao geral de, todo o sis-
era, nas listas teolgicas sacrificiais da ndia, um Deus inicial. o tema, tem-se a impresso de ter um corpo novo.":" E, portanto,
"batedor", o "impulsor". tambm o purificador: a ele que ca- como tcnica lustral que o ar imaginado na Hata-ioga.
be, depois da vitria do seu companheiro Indra sobre Urta, "lim- Esta concepo liga-se a uma crena universal que coloca no
par com o seu sopro uma matria nfecra"?'. Para os iranianos ar respirado a parte privilegiada e purificada da pessoa, a alma.
existe tambm um deus do vento que igualmente se pode incluir intil insistir no anrnos grego ou na psycb, cuja etimologia
no panteo guerreiro: o vento a principal das dez encarnaes completamente area, tal como na doutrina hehraica da ne-
de Verethragna. O Jano latino desempenharia no Ocidente o pbesb, smbolo da alma universal, princpio misterioso que o
mesmo papel de iniciador, e o seu carter duplo - como o ele Leuitico assimila ao sopro. Segundo Fahre d'Olivet, Moiss servir-
Vy - faz dele um modelo de dicotomia: porta aberta ou fecha- se-ia desse termo para designar a alma, ligando explicitamente
179
17H AS hS'17U rn !NAS ANI1WI'OU)(;tCIS j)() IMA(;I\NIO , ) NHGJM' Dj[}RNO I)A IMAGHM

esta ltima ao sopro e ;\ palavra.". Encontramos nos bambara mentes, com acentuaes qualitativas segundo se deseja valori-
uma concepo semelhante: a alma ni reside no sopro; a respi- z.u: um lquido purificador, "espcie de fogo lquido", de feno-
rao C: chamada ni nu kl, literalmente "a alma que sohe e menologia mordicantc e militar e que "mata a sujeira", ou,. pelo
desce", termos que descrevem o prprio movimento (1<1 vida "", ('ontrrio. saponceos e detergentes que simplesmente "fazem
Encontramos mesmo nesta populao africana lima doutrina da dcsapare~er" a sujeira. "Na imaginria Orno a sujeira um inimi-
localizao do ar da respirao no plexo solar, "olho do peito", cozinho enfezado e negro que foge o mais depressa que pode."
~ I
Assim, no esquema dartco, a lixvia, os saponceos e os deter-
muito prxima da fisiologia mgica dos alera da ndia, almas
ligadas a prticas respiratrias e recitao dos mantra'r'. ele pentes confrontam as suas virtudes. Mas o que necessrio per-
notar que essas doutrinas ele fisiologia pneumtica, nas quais o :eber que "Orno" ou "Persil" no passam elos ltimos represen-
sopro est ligado a um plexo, tm tendncia [lara esquematzar tantes publicitrios do arqutipo policial e justiceiro do arcanjo
verticalmente os ahra. trs em sete destes ltimos situam-se na puro e vitorioso sobre os negros demnios. Gldio, espada de
cabea, em particular o stimo, que j no tem nada de corporal. fogo, archote, gua e ar lustrais, detergentes e tira-manchas cons-
Esse isomorfismo do sopro e da vertical idade encontra-se tam- tituem assim o grande arsenal dos smbolos diairticos de que a
bm na doutrina do ni dos bambara: o in do homem localiza-se em imaginao dispe para cortar, salvar, separar e distinguir das tre-
grande parte na cabea e o das plantas nos rebentos terminais'!', vas o valor luminoso. Apenas a terra nunca imediatamente pura
Vemos, assim, como essas tcnicas simblicas de purificao e s se torna depois de uma lenta operao alqumica ou meta-
pelo gldio, pelo fogo, pela gua ou pelo ar subsumem obriga- lrgica que a instaura na dignidade do metal ou do sal.
toriamente uma metafsica do puro. H uma espiritualizao que
vem duplicar os processos purificadores e os esquemas ascen-
sionais. A essncia da purificao e da ascenso finalmente o 4. Regime Diurno e estruturas
lesba, o ter, substrato simblico de todas as essncias, cnva esquizomrficas do ilnaginrio
dos Vedas e do tantrismo, h-kung do taosmo. Os meios de pu-
rificao e as qualidades catrticas dos elementos que acabamos Chegado ao termo destes seis captulos do nosso primeiro
b
livro, no podemos deixar de constatar o isomorfismo que iga
r
de examinar so, com efeito, apenas suportes de uma espcie de
quintessncia de pureza que se manifesta neles por alguns dos os diversos smbolos num Regime especfico da imagem, carac-
seus aspectos: corte da lmina, lirnpidez da gua, luz do fogo, terizado por constelaes simblicas, todas polarizadas em tor-
imaterialidade, ligeireza e quase ubiqidade do ar. Cl11a fantasia no dos dois grandes esquemas, diairtico e ascensional, e do
diairtica desses materiais vai ao encontro dos grandes esque- arqutipo da luz. com efeito o gesto diairtico que parece su-
mas ascensionais e desemboca num espiritualismo que abstrai e bentender todo esse regime de representao, e parece mesmo
separa o esprito de todas as qualificaes acidentais. Uma vez que se, ret1exologicamente, nos elevamos primeiro para ter-
mais verificamos que a qualidade adjetiva importa mais imagi- mos a faculdade de melhor separar, de melhor discernir e de ter
nao diurna que o elemento substancial, e que o prprio adjeti- as mos livres para as manipulaes diairticas e analticas. o
vo se reabsorve sempre no gesto homocntrico, no ato que o domnio da simblica como no da poltica, se a idia do cetro
verbo traduz e que o suporta. precede como inteno a cio gldio, pelo gldio que, mu~tas
Num divertido artigo consagrado importncia que tomou vezes. esta inteno se atualiza. E pode-se dizer que a atualIza-
na vida moderna a publicidade mitolgica dos "saponceos e co do Regime Diurno da imagem se faz pelo gldio e pelas ati-
detergentes", Roland Barthes'" evidenciou claramente que havia, tudes imaginrias diairticas O Regime Diurno , portanto, es-
no seio de um complexo da purificao, osmoses entre os ele- sencialmente [lolmico. A figura que o exprime a anttese, e

J
180
AS I:STRI rn !NAS AN!1<OPOL()G'lCAS DO IMAGINRIO
() Nf<:G!JvIE lJIURNO nA IMAGF.M un
ns vimos que a sua geometria uraniana s tinha sentido como
depois da morte, o que constitui a verdadeira essncia ele si", o
oposio s faces do tempo: a asa e o pssaro opem-se terio-
elemento imortal do ser humano":". Como acrescenta Eliade, co-
morfia temporal, provocando os sonhos da rapidez, da ubiqida-
mentando o Neli, Neli, "o caminho da liberdade conduz necessa-
de e do levantar vo contra a fuga desgastante do tempo, a verti-
riamente a uma dessolidarizao com o cosmos e a vida profa-
calidade definitiva e masculina contradizendo e dominando a
na":". Em toda a filosofia indiana encontra-se o leitmotiu soterio-
negra e temporal feminilidade; a elevao a anttese da queda,
lgico estreitamente ligado aos mtodos lgicos de discrimina-
enquanto a luz solar era a anttese da gua triste e da tenebrosa
co: a nuilesalei, cincia da controvrsia, homloga da atma-
cegueira dos laos do devi r. , portanto, contra as faces do tempo
ridv'", cincia da alma. Vedanta, Smkhya e Ioga podem ser re-
confrontadas com o imaginrio num hiperblico pesadelo que o
sumidos como dialticas decididas a separar o Esprito, o Em-Si-
Regime Diurno restabelece, pela espada e pelas purificaes, o
Mesmo:", daquilo que Eliade chama "a experincia psicomen-
reino dos pensamentos transcendentes. Seguimos, na sua mate-
tal":". Experincia que no mais que o contedo psquico das
rialidade antropolgica, o jogo dessas antteses, e poderamos de
encarnaes, comprometimentos e situaes temporais.
momento dar como subttulo ao Regime Diurno da imagem o de
No muito difcil ver como este Regime filosfico da sepa-
Regime da Anttese. Mas convm procurar, com preciso ainda rao, da dicotornia, da transcendncia aparece na histria do
maior, a que estruturas de representao imaginria, em geral, pensamento ocidental: pode-se seguir-lhe o rastro atravs das
corresponde o sornorfsmo dos esquemas, dos smbolos e dos prticas purificadoras do pitagorismo acusmtico. O eleatismo
arqutipos estudados nos captulos precedentes.
parmenidiano, "ponto de partida de toda dialtica grega'?",
parece condensar, a meio caminho entre o conceito e as ima-
Parece de fato que esse isomorfismo ultrapassa de longe o gens, o isornorfismo consttutivo do Regime Diurno da represen-
campo do imaginrio e se estende sub-repticiamente a setores tao: estatismo da transcendncia oposto ao devir temporal,
da representao que, no Ocidente, se pretendem puros e no distino da idia acabada e precisa, maniquesmo inato cio dia
contaminados pela louca da casa. Ao Regime Diurno da imagem e da noite, da luz e da sombra, mitos e alegorias relativos as-
corresponde um regime de expresso e de raciocnio filosficos censo solar?'. Lrna parte essencial da meditao filosfica do
a que se poderia chamar racionalismo espiritualista. No plano Ocidente est pronta desde a difuso do poema parmenidiano.
das cincias, a epistemologia descobre que desde Descartes esse E como no ver que este regime da representao vai arrastar
racionalismo analtico serviu nos mtodos fsico-qumicos e que consigo toeio o platonismo? No est nas intenes deste livro
se introduziu mesmo, como vamos mostrar com um exemplo, estudar diretamente as incidncias da imaginao sobre o pensa-
nas pesquisas cientficas da biologia. Toda a inspirao de um mento filosfico, mas como no notar de passagem que este
sistema filosfico como o Smkhya parece ser orientada, como a regime da representao estrutura duas das maiores filosofias do
etimologia do nome o indica=, pelo esforo de "discriminao", Ocidente a de Plato e a de Descartes"? Simone Ptrement con-
de "dissociao" entre o esprito purusa e a matria prakriti. Se sagrou um livro inteiro a circunscrever o regime dualstico do
se optar por uma outra etimologia com Garbe e Oldenbergv-, pensamento, o regime das antteses, em Piaro, nos gnsticos e
para quem este termo significa "clculo", "recenseamento por nos manquestas'" Basta respigar alguns ttulos de captulos
enumerao dos elementos constitutivos", o esquema indutor da desse excelente livro para nos darmos conta de como o perfil
noo no deixa por isso de ser o ele uma separao, de uma filosfico do nosso pensamento ocidental est modelado por es-
distino. E a essa obsesso da distino, como o far um
pouco mais tarde o dualismo platnico, que se liga o grande
problema espiritualsta, a saber, "o que subsiste do homem .. I" rcritabk: soi", (N. do '1'.)
"I" soi", ()i. do T)

j
182 (II</:'GIMI:' IJlLRNO f)A !.\-fA(,'hM 183
AS 1::)'7Nr ITONAS ANTROPOLGICAS oo IMA(,JNRIO

sas duas correntes, lima oriental, outra helnica, lima carrezan pequeno, e partir ento para fantasias da intimidade. Considere-
do-se pelo caminho com a contrihuio scmtica '", a outra sendo IllOS apenas () primeiro regime da imagem celular, o regime diai-
o prolongamento direto do parmenidismo, Os ttulos dos captu- rctico. Hooke, diz-nos Canguilhern, tendo praticado um corte fino
lo~ da obra de S, Ptrement podem ainda servir de ttulos s num pedao de cortia, observa-lhe a estrutura compartrnentada.
diferentes orientae-, dos contedos da representao, porque I': o epistemlogo insiste na "sobredcterminao afetiva?" de uma
esse contexto em que se afrontam "necessidade" ou "contrrio lal imagem e procura nesta compartirncntao, que faz derivar da
do bem" e divindade do "outro lugar", "a alma e o corpo", "os contemplao do bolo de mel, coordenadas sociolgicas: valor da
dOIS remos", essa dialrica cujo arqutipo central o da "barrei- cooperao construtiva, da associao, Mas ns julgamos que
ra" que separa trevas da luzv-, tudo isso nos ainda familiar. preciso, antes de tudo, insistir no valor da comparrimentao em
Parece que a nossa compreenso de Piato e de Gnose vem de si mesma, no esquematismo diairtico que precede toda a fantasia
sermos platnicos e gnsticos antes de Pia to e antes dos escri- do cornpartimentado. Porque este valor marca bem a escolha que
tos mendeanos. A histria e os seus documentos vm deitar-se roda a representao faz de um regime exclusivo, de uma opo
no leito eterno das estruturas mentaisv', E que dizer dos temas definitiva para alm das pulses imaginrias entre que "oscilou": a
da ~ilosofia cartesana> Todo o dualismo cartesiano, toda a insp- imagem "de uma substncia plstica fundamental, ou uma com-
raao do mtodo de clareza e de distino , de fato, na nossa posio de partes de tomos.i.v= estanques e individualizados,
imaginao ocidental, "a coisa do mundo mais bem partilhada", Por outras palavras, vemos triunfar aqui um regime das
O tnunfo do racionalismo sempre prefigurado por uma imaz- representaes biolgicas "celulares" opondo-se a um regime
nao diairtica, e como profundamente o diz Gusdorf=. ::'0 protoplstico e citoblastrnico. Canguilhern'" mostra mesmo que
~acionalismo triunfante leva a uma filosofia do duplo: o esprito atravs das manifestaes "fibrlares ainda uma estrutura celular
e o~ duplo do ser, como o mundo intelizvel b
o duplo mais que obceca a representao de um Buffon, um atomismo biolgi-
autentico do mundo reaL,," co" decalcado sobre a mecnica newtoniana, parente prxima do
, P~r fim, se nos voltarmos para a epistemologia, veremos que o atomismo psicolgico de Hume. Assim, a imagem da comparti-
propno esforo cientfico se submete a um ou outro regime da mentao, o esquema diairtico que a estrutura e constitui com
representao e que os conceitos mais puros e as noes mais ela o Regime Diurno, verdadeiramente axiomtica de todo um
austera~ no podem libertar-se completamente do sentido figura- setor de representaes que rene pensamentos to variados
do original. Bachelard escreveu um livro inteirov para mostrar como os do bilogo, do fsico mecanicista, do psiclogo ou do
como a cincia tinha dificuldade em separar-se das suas origens filsofo, Acabamos de ver rapidamente que uma certa perenidade
de Imagens e fantasias, Tomemos um exemplo preciso do filsofo deste regime, desde a filosofia Smkhya at a episternologia da
da biologia, G, Canguilhem, que num excelente artigo mostra que clula, punha ao abrigo das motivaes culturalistas. Resta agora
algumas querelas cientficas no so muitas vezes mais que o saber se a psicologia pode nos ensinar alguma coisa sobre a sinto-
resu,l~do de diferenas dos regimes da imagem=, O antagonismo mtica deste regime da representao humana,
tradicional entre citologistas mais ou menos mecanicistas e histo- Reservamos para mais tarde'" o estudo das relaes entre a
logi~:as adeptos do contnuo s se deve, parece, valorizao arquetpologa e a tpologa psicolgica, tal como nos contentamos
posItIva ou negativa dada imagem de uma memhrana celular. A em verificar no pargrafo precedente algumas relaes entre certas
representao da clula viva, ambgua como a da cidade da fases histricas do pensamento humano e () Regime Diurno da
muralha, ete., uma daquelas com que a imaginao se pode representao. Tal como sublinhamos, de passagem, um parentes-
exercer, seja sob o aspecto diairtico de lima fantasia do descont- co incontestvel entre os arqutipos estudados nos captulos pre-
nuo, seja sob o aspecto nuclear, centrpeto, do infinitamente cedentes e as representaes do platonsmo e do gnosticismo,
lH4 AS usna flUNI1S ANTHO!'()U(,'/CAS no //v/AGINmO
() mX;lYfE DII If</VO DA /!VIAGFM 18";
tambm elevemos notar, e j para isso chamamos a ateno"" o
parentesco incontestvel do Re,girneDiurno ela imagem e elas rc- IIIl~SnlO o retrato que Minkowski"
nos traa do "racional" mais
presentacs elos esquizofrnicos. uma sndrorne de regime da representao que Ulll tipo caracte-
Decerto, precisamos desde j perceber bem que elifen.:n<;a rolgico. . _
faremos entre estruturas esquizomorf.i-, caractersticas do Regime Podemos. com efeito, reconhecer nesta descrio os traos
Diurno da representao e tipologias esquizofr[~nicas ou esqui- l'struturais n;~tis tpicos do N.egimeDiurno da imagem. "O racio-
zides. Antes de mais necessrio sublinhar os erros de diag- na!", escreve Minkowski, "cornpraz-se no abstrato, no imvel, no
nsticos e as indecises que encontramos nos psiquiatras na slido e no rgido; o movente e o intuitivo escapam-lhe; pensa
definio da esquizofrenia. O erro mais clebre parece-nos ser o mais do que sente e apreende de maneira imediata; frio, tal
de jaspers a propsito elo diagnstico ele esquizofrena que esta- como o mundo abstrato; discerne e separa, e por isso os objetos,
belece para Van Gogh, diagnstico anulado, com toda a razo, com os seus contornos ntidos, ocupam na sua viso do mund~
pela dra. Minkowski, por Leroy e Doteau e por Riesev-. Pode- um lugar privilegiado. Assim chega preciso ~a forma ... "'<O E
mos igualmente perguntarmo-nos se a esquizofrenia descrita e claramente a "sndrorne do gldio" que aqui nos e descrita, apre-
tratada pela dra. Schehaye no radicalmente oposta que foi

sentando em perspectiva, subtendendo o processo diairtico, to-
estudada por Minkowski''': uma angstia diante da viso es- do o labor paciente dos mtodos que atravs de longas cadel~s
quizomorfa do universo, outra , pelo contrrio, euforia, deleita- de razes pretendem dar conta da transcendncia. Esse racionals-
o mrbida diante da Spaltung, Uma quer curar-se, a outra pa- 1110extremo e, no limite, "mrbido">" deixa bem claras as estrutu-
rece perfeitamente vontade nas alucinaes da doena. Mas ras esquizomorfas do Regime Diurno da representao. ,.
no consideraremos essa variao de atitude tipo lgica do doen- A primeira estrutura esquizornrfica que o exager~ patolgico
te diante das formas arquetpicas da doena. Decerto, se a recu- mostra uma acentuao desse "recuo":" em relao ao dado
sa dessas formas, se a vontade de combater "o pas da ilumina- que provoca a atitude reflexiva normal. Esse recuo t~~na-,s~,ento
o""", se os gritos e as articulaes concebidos como gestos de perda do contato com a realidade", "dficit pragmatlco', perda
defesa manifestam j o desejo da cura, no deixa por isso de ser da funo do real", "autismo":". Bleuler'" define o autismo como
verdade que, mesmo nesse caso limite em que o doente parece a separao da realidade, dado que o pensamento e as suas I11tl-
abominar as formas e as imagens veiculadas pela doena, esta maes passam a ter apenas uma significao subjetiva. Por
ltima representa um conjunto de formas e estruturas que cons- exemplo, uma doente situa os pontos cardeais segundo as suas
tituem uma sindrorno coerente da esquizofrcna, sndrorne em preferncias pessoais: o norte localiza-se diante elela. Do mesmo
que encontramos sob um aspecto caricatura] os elementos sim- modo um doente que urina confunde esse ato com a chuva e
blicos e esquemticos do Regime Diurno da imaginao. Io imazina toda uma fantasia na qual "rega o mundo":", Esse recuo,
se trata de forma nenhuma de descrevermos o tipo de personali- essa distncia posta entre o doente e o mundo, cria bem a atitude
dade esquizide ou esquizofrnica, mas simplesmente, no seio de representao a que chamamos "viso monrquca", e o PSI-
do isomorfismo das constelaes de imagens do Regime Diurno quiatra, por sua vez, pode falar a propsito da at:tude do seu
de pr em evidncia estruturas esquizomorfas da representao. doente de "torre de marfim", uma vez que este se afasta comple-
Veremos, mais tarde, que a personalidade pode converter-se de tamente do mundo "para olhar de cima, como aristocrata, os
um regime a outro, e, neste GISO, ('01110 mostrou Schehaye, h outros a debater-se ...""; O Rorschach traduz este autismo numa
cura'". Mas as estruturas arqucrpicas e as suas ligaes isomrf- sndrome descrita por Monnier'": em particular, chama-nos a
cas permanecem imutveis, intangveis numa espcie de objeti- ateno o pequeno nmero de respostas banais, ,0 crescimento
vidade numeral elos regimes de representao A bem dizer, inverso das boas ou ms respostas originais, a ausencia ou a rari-
dade dos grandes detalhes normais, a ausncia ou a raridade das
IR6 /lS /:S/N/ rn /R/I.\' ANIl Jf()( ;rcls no lMA (;rN N/O (I f(fX;LHI:' f)J( NNO })A IllA(;hM IR7

respostas forma-cor. Segundo Bohm':', a perda da funco do "eu- :IS suas representaes umas das outras, A terceira estrutura
aqui-agora" manifestar-se-ia por referncias pessoais c associa- squizomorfa, derivada dessa preocupao obsessiva de distin-
\~cs espontneas. Assim, a estrutura csqu izornorfu primord iul (',io, o que o psiquiatra chama o "geornetrismo mrbido":", O
seria justamente esse poder de autonomia e de ahstrac,10 do gl:ometrisJ1)o exprime-se por um primado da simetria, do plano,
meio ambienrc que comea desde a humilde autocinese ,;nimal (I:! lgica mais formal na representao c no comportamento,
mas que no bpede humano se refora pela postura vertical iibe- I)csde os dczesseis anos um doente se entrega obcecaclamente a
radora das mos e pelos instrumentos que as prolongam, jogos de construo. perseguido por uma mania de simetria na
A ,segunda estrutura, que encontramos precisamente ligada a roupa e na maneira de caminhar na calada, Para o doente, o es-
essa faculdade de abstrair que a marca do homem que reflete pao euclidiano torna-se um valor supremo que, por exemplo, o
margem do mundo, a famosa Spaltung. Esta ltima, como nota luz negar qualquer valor moeda, uma vez que esta ltima ocu-
Minkowski=, no Zenpaltung, ou seja, desagregao, mas sim pa pouco espao, enquanto a estao ferroviria de Lyon "aumen-
o prolongamento representativo e lgico da atitude geral autsta. tada" tem uma importncia prirnordial'". O valor dado ao espao
N,;, Spaltung ser menos na atitude caracterolgica de "separar- e localizao geomtrica explica por sua vez a freqente gi-
se que no comportamento representativo de "separar" que gantizao dos objetos na viso esquizomrfica. Schehaye" d
porem?s a tnica, O Rorschach evidencia com clareza a Spal- como explicao dessa geometrizao e dessa gigantizao o fa-
tung. E assim que a tbua Ill, onde natural ver balconistas ho- to de o doente no situar os objetos nas suas relaes interindi-
mens ~acatos, etc., interpretada de maneira fragmentria: ~ su- viduais, e, por isso, cada objeto isolado pela Spaltung percebi-
J~ltOve apenas a cabea, o pescoo, os braos=. Aparecem con- do como um todo dividido, maior que o natural, O doente teria,
trnuamente nas descries esquizornorfas termos como "corta- se assim se pode dizer, uma viso natural dos seres e das crian-
:10, partido, separado, dividido em dois, fragmentado, com as comparvel viso do artista bizantino que isola sobre o fun-
falhas, despedaado, rodo, dissolvidor.'<-', que evidenciam, do de ouro dos esmaltes as figuras gigantes da Virgem ou do Pari-
obsesso, o "complexo do gldio", A doente estudada por S- tocrator. Vemos, assim, como o isornorfisrno da transcendncia, ela
cheh,:ye utiliza numerosas expresses caractersticas da Spal- gigantizao e da separao se encontra no plano da psicologia
tung?', Os objetos, os sons e os seres "dividem-se", esto "sepa- patolgica. A segunda conseqncia que a gcometrizao mr-
rados", Da o aspecto artificial que assumem os objetos naturais bida provoca, e que nos revela o sentido profundo das estrutu-
privados da sua finalidade mundana: "As rvores e as sebes ras esquizornrficas, o apagamento da noo cio tempo e das
eram de carto, postas aqui e ali como acessrios de teatro," As expresses lingsticas que o significam em proveito de um pre-
personagens no passam de "esttuas", "marionetes", "mane- sente espacializado. Um doente declara>': "Aconteceu-me, na
quins movidos mecanicamente", "robs", "rnaquetes". A viso minha doena, suprimir a impresso do tempo, O tempo no conta
esquzomorfa do universo conduz no s fantasia do animal para mim," Donde deriva o emprego indiscriminado dos tempos
mquina, como tambm fantasia do cosmos mecanizado, H verbais, a utilizao de uma linguagem telegrfica ou "preto-
uma, fria de a.nlise que se apropria da representao cio esqui- gus' (petit ngre), na qual todos os verbos esto no infinitivo, e,
zofrnco. as faces so "cortadas como carto":", cada parte do por fim, certas preposies de significao cronolgica, como "lo-
rosto percebida como estando separada, independente das go que, quando", so substitudas por termos de matiz topogrfi-
outras, O doente repete incansavelmente "tudo est separado", co como "onde", Donde igualmente a preferncia, notada por
solto, eltrico, mineral";';', Por fim, a Spaltung materializa-se ela Minkowski, pelas referncias ao mundo dos slidos, ao imut-
prpria aos olhos da imagina(Jio e torna-se () "muro ele bronze", vel, ao racional e repetio de termos como "eixo", "idia", ou
"o muro de gelo";;' que separa () doente ele "tudo e de todos" c comparaes osteolgicas na viso dos esquizofrnicos'". A viso
188 AS 1::\'77a m !NAS AN17WI'OLGIC4.'; DO IMA(;fNR/() ,I /UX;/MF 1)IURNO DA IM!l(1FM 189

osteolgica no passa, de resto, de uma aplicao a um caso livro: a anttese do tempo, das suas mltiplas faces, e do Re-
particular, o vivente humano ou animal, da viso topolgica, do vime Diurno da representao, carregado das suas figuraes ver-
geometrismo mrbido. O doente de Minkowski"" analisa muito 'I'icalizantes e do seu semaI~tismo diairtico, ilustrado pelos gran-
pertinentemcnte esta relao: "O que me inquieta muito que dl'S arqutipos do Cetro e do Gldio.
eu tenho tendncia para ver nas coisas somente () esqueleto. Para concluir esse quadro das estruturas esquizomorfas exas-
Acontece-me ver pessoas assim. como a geografia, onde os rios peradas pela doena, necessrio deixar o doente resumir ele
so linhas e pontos ... csquernatizo tudo ... vejo as pessoas como prprio () isomorfismo rgido do regime geral das suas represen-
pontos, crculos ..." iaces. Vamos ver, neste monlogo de um esquizofrnico relata-
Por fim, a esta sede de representaes geomtricas, especial- do por Minkowski'", convergir uma Weltanschauung georntri-
mente de simetria, devemos acrescentar a quarta estrutura esqui- Cl que se poderia classificar como cartesiana , com alguns aspec-

zomorfa, que no mais que o pensamento por anttese. Vimos tos parmenidianos aqui ou ali, e fantasias antibergsonianas da
que todo o Regime Diurno da representao, pelo seu funda- solidez como ideal e, por fim, o slido traz a imaginao do
mento diairtico e polmico, repousava sobre o jogo das figuras rochedo e da montanha. "No quero, por preo nenhum, pertur-
e imagens antitticas. Pode-se mesmo dizer que todo o sentido bar o meu plano", diz o doente, "perturbo mais facilmente a vida
do Regime Diurno do imaginrio pensamento "contra" as tre- que o plano. o gosto da simetria, da regularidade que me atrai
vas, pensamento contra o semantismo das trevas da animali- ao plano. A vida no apresenta nem regularidade nem simetria,
dade e da queda, ou seja, contra Cronos, o tempo mortal. Ora, o e por isso que eu fabrico a realidade." Para reforar esse inte-
esquizofrnco assume, exagerando-a, essa atitude conflitual en- lectualismo triunfante, o doente precisa: "... o meu estado de
tre ele mesmo e o mundo. Naturalmente predisposto para a lgi- esprito consiste em s dar crdito teoria. S creio na existn-
ca, "leva em todas as circunstncias a anttese eu-mundo s lti- cia de uma coisa depois de a ter demonstrado ..." E retomando
mas conseqncias" e, por isso, "vive ... uma atmosfera de confli- sua conta o velho sonho cartesiano da Mathesis uniuersalis. "Tu-
to constante com o ambiente">'. Essa fundamental atitude confltual do ir dar matemtica, mesmo a medicina e as impresses se-
invade todo o plano da representao e as imagens apresentam- xuais ..." Em seguida, a vontade de geometrizar simplifica-se nu-
se aos pares numa espcie de simetria invertida a que Minkowski ma viso parmenidiana na qual o doente se pergunta se o grau
chama a "atitude antttica'v-. A anttese no mais que um dua- mais elevado de heleza no consistiria em ter o corpo em forma
lismo exacerbado, no qual o indivduo rege a vida unicamente de esfera. Essa fantasia refora-se ento com uma viso cubista
segundo idias e torna-se "doutrinrio outrance". Todas as re- do mundo: "Procuro a irnobilidade.. tendo para o repouso e
presentaes e todos os atos so "encarados do ponto de vista para a imobilizao. Gosto por isso cios objetos imutveis, as
da anttese racional do sim ou do no do bem ou do mal do til arcas e os ferrolhos. as coisas que esto sempre no mesmo local
e do prejudicial... "~'5 Minkowski= traa um quadro completo des- e que nunca mudam." Essa viso cezaniana do universo apro-
sas antteses esquizornorfas, nas quais o pensamento se ope ao funda-se em meditao da substncia do ser: "A pedra imvel,
sentimento, a anlise penetrao intuitiva, as provas impres- a terra, em contrapartida, move-se, no me inspira confiana
so, a base ao cimo, o crebro ao instinto, o plano vida, o obje- nenhuma ..." Enfim, a meditao petrificante traz, muito natural-
to ao acontecimento c, enfim, o espao ao tempo, uma vez que mente, a imagem da montanha, a dialtica do cume e do abismo
essas antteses conceituais no so mais que o prolongamento e rcdescobre as tcnicas purificadoras, muito prximas das prti-
das antteses imaginativas que, no princpio desta obra, assinala- cas sabticas e que permitem separar os dois termos antitticos:
mos em alguns grandes poetas>'. E, por fim, todas se resumem "C) passado o precipcio, o futuro a montanha. Foi assim que
na anttcse constitutiva das duas primeiras partes deste primeiro me veio idia deixar um dia-tampo entre o passado e o futu-
190 AS I:S'lNl rn !l<AS A ruor)L(j(JIC1S no J.l1,1(JIN/N/()

LIVRO SEGUNDO
ro. Durante esse dia procuro no fazer absolutamente nada. Fi-
quei, assim, uma vez vinte e quatro horas sem urinar .. O Regime Noturno da imagem
Fizemos questo de citar essa longa pgina a fim de sublinhar a
sua paradoxal coerncia. Parece que () doente, mais do que nin-
gum, se abandona inteiramente ao dinamismo das imagens. To-
das as suas representaes esto submetidas a um regime nico.
Todavia, repitamo-to mais uma vez, esse regime no se confunde
com a modificao caracterial trazida pela doena, porque esse
regime no tem em si mesmo nada de patolgico, subentendido
como est pelos grandes gestos naturais que gravitam em torno
dos reflexos posturais dominantes e dos seus condicionamentos
normais. As estruturas esquzomorfas no so, assim, a esquizofre-
nia, elas permanecem e subsistem em representaes ditas nor-
mais. Veremos, por isso, que no se confundem nem C0111 a ripolo-
gia de um carter psquico particular nem com uma presso cultu-
ral qualquer. De momento, depois de ter mostrado que o Regime
Diurno, o regime da anttese, se caracterizava nitidamente por
estruturas esquzornorfas que podamos estudar desmesuradamen-
te aumentadas pela lupa da doena, resta-nos mostrar como a ima-
ginao pode inverter os valores atribudos aos termos da anttese.
Como o esprito pode se curar da exclusividade esquizomorfa que
a esquizofrena'<, como pode passar de um regime a outro e
converter a sua viso filosfica do mundo o que vamos agora
estudar na constituio dos grandes temas do Regime Noturno do
imaginrio. Para concluir esta primeira parte, podemos dizer que
verificamos o nosso postulado de partida em como o sentido pr-
prio, e que se julga conceitual, segue sempre o sentido figurado.
por atitudes da imaginao que se chega s estruturas mais gerais
da representao, e a imagem do gldio, as suas coordenadas
espetaculares e ascensionais que anunciam as estruturas esquizo-
morfas, a saber, a desconfiana em relao ao dado, s sedues
do tempo, a vontade de distino e de anlise, o geometrismo e a
procura da simetria e por fim o pensamento por antteses. Poder-
se-ia definir o Regime Diurno da representao como o trajeto
representativo que vai da primeira e confusa glosa imaginativa
implicada nos reflexos posturais at a argumentao de uma lgica
da anttese e ao "fugir daqui" platnico'?'
o estudo precedente fez-nos compreender a dificuldade fun-
damental que apresenta a procura exclusiva da transcendnca e
a polmica dualista que da resulta. "Ser platnico acaba por
cansar", escreve Alain', ou, se no cansa, acaba por alienar.
que a representao que se confina exclusivamente no Regime
Diurno das imagens desemboca ou numa vacuidade absoluta,
uma total catarofilia de tipo nirvnico, ou numa tenso polmica
e numa constante vigilncia de si fatigante para a ateno. A
representao no pode, sob pena de alienao, permanecer
constantemente com as armas prontas em estado de vigilncia.
O prprio Plato sabe que necessrio descer-se de novo ca-
verna. tomar em considerao o ato da nossa condio mortal e
fazer, tanto quanto pudermos, bom uso do tempo. Do mesmo
modo, o psicoterapeuta' recomenda, na prtica ascensional do
sonho acordado, no "largar" o sonhador no cimo da sua ascen-
so mas faz-Io voltar progressivamente ao seu nvel de partida,
traz-Ia suavemente sua altitude mental habitual. Enfim, a es-
quizofrnica tratada por Schehaye est no caminho da cura
quando ganha horror ao exclusivo mundo da iluminao e se
religa a um ritual e a um simbolismo noturno.
Diante das faces do tempo, desenha-se, assim, uma outra ati-
tude imaginativa, consistindo em captar as foras vitais do devi r,
em exorcizar os dolos mortferos de Cronos, em transmut-los
em talsms benficos e, por fim, em incorporar na inelutvel
194 AS usn rn lHAS /lNI1WI'C )lcjmcAs DU J.HAC;/i\N/() ( ) NFGLv[Ji "VOTURNO nA IHAGEivl 195

mobilidade do tempo as seguras figuras de constantes, de ciclos mente inverter os valores asctcos promulgados pelos "Per-
que no prprio seio do devir parecem cumprir um desgnio eter- leitos". Do "fugir daqui" platnico ao Eros platnico e finalmen-
no. O antdoto do tempo j no ser procurado no sobre-huma- te it cortesia e ao culto da Dama, () trajeto psquico contnuo'.
no ela transccndncia e da pureza das essncias, mas na segura e ;\ prpria ortodoxia catlica no poder permanecer margem
quente intimidade da substncia ou nas constantes rtmicas que dessa "revoluo psquica" inaugurada pela heresia e acabar
escondem fenmenos e acidentes. Ao regime herico da antte- por promover o culto da Virgem-Me, o culto da mulher exorci-
se vai suceder o regime pleno do eufemismo. No s a noite su- zada e sublimada. um movimento idntico que S. Ptrernent"
cede ao dia, como tambm, e sobretudo, s trevas nefastas. J t- destacou nas "tentativas de ultrapassar o dualismo gnstico",
nhamos verificado', ao estudarmos as tenebrosas faces do tem- especialmente dos pseudoclementinos que substituem o catars-
po, a tendncia progressiva para a eufemizao dos terrores bru- mo dualista da gnose por uma teoria dos contrrios concebidos
tais e mortais em simples temores erticos e carnais. Tnhamos como unidos na sizgia, na qual o princpio feminino necess-
notado como se dava um deslizar progressivo do mal meta fsico rio realizao do Pleroma: o Salvador vem "formar", e assim
para o pecado moral pelo jogo sugestivo das prprias imagens. salvar, a Sofia feminina, figura das nossas almas incompletas. V-
E a psicanlise evidenciou de forma genial que Cronos e Tana- se, em todos esses exemplos, tanto psicolgicos como histri-
tos se conjugam com Eros'. cos, como o imperialismo do imaginrio, ao acrescentar uns sm-
sobre essa ambivalncia essencial de Eros que gostaramos bolos a outros, ao acrescentar, como mostramos, ternporalida-
de insistir por nossa vez, no para nos interrogarmos sobre essa de lunar a feminilidade menstrual, esboa uma eufemizao que
duplicidade da pulso primitiva, mas para terminar e fechar em si mesma indicativa de uma ambvalncia a partir da qual
sobre ele mesmo o estudo da valorizao negativa das imagens as atitudes diante do tempo e da morte podem se inverter.
noturnas. A ambivalncia Eros-Cronos-Tanatos, da pulso e do Retomemos, com mais detalhes, esse processo imaginrio de
destino mortal, marca o prprio limite a partir do qual os gran- inverso dos valores. Como escreve M. Bonaparte", "um dos tra-
des temas da simblica que acabamos de estudar s podem os mais constantes de Eros arrastar consigo o seu irmo Ta-
inverter o seu valor. Se Eros tinge de desejo o prprio destino, natos". J estudamos como, pela representao imaginria, esse
ento h meios para exorcizar, sem ser pela anttese polmica e arrastamento se realizava por nterposio da impureza feminina
implacvel, a face ameaadora do tempo. Ao lado elo processo constituda pelo sangue menstrual. Mas a recproca da frmula
metafsico que, pelos smbolos antitticos, pela fuga ou pelo gl- da psicanlise tambm verdadeira, de tal modo que numa
dio, combate os monstros hiperblicos engendrados pela angs- ambivalncia fundamental que os smbolos repousam. o que
tia temporal, ao lado de uma atitude diairtica, de uma ascese explica a arnbivalncia de certas divindades feminides: de Kali,
transcendente, a duplicidade, ao permitir a eufernzao da pr- ao mesmo tempo Parvati e Durga, da Vnus libitina, "Vnus
pria morte, abre ao imaginrio e s condutas que ele motiva uma romana", escrevem Bral e Bailly'" , "cujo nome vem de libitum,
via completamente diferente. essa inverso dos valores simb- desejo, mas por razes que se ignoram os objetos relativos aos
licos, graas ambigidade do Eros, que Denis de Rougemont" funerais eram vendidos no seu templo ... mudou em seguida de
ps bem em evidncia na evoluo histrica da "revoluo" papel e tornou-se deusa dos funerais".
catara do sculo XII. Sobre um ascetismo dualista exacerbado no Ora, essas razes so as que a arquetipologia revela: a beleza
qual o entusiasmo, o Eros divino, vai dar ao amor do amor, a um acompanha a deusa ctnica e em torno da morte e da queda do
desejo vazio de objeto que, por dio da carne, se encontra face destino temporal formou-se pouco a pouco uma constelao
a face com a morte, vem pouco a pouco enxertar-se uma doutri- feminina e em seguida sexual e ertica. A libido seria, portanto,
na elo amor que vai eufernizar o contexto carnal e progressiva- sempre ambivalente, e ambivalente de muitas maneiras, no s
196 AS /iSnUi7l!HAS ANnWPOU)(//CAS J)() lMA(;/NA/?JO () NI-X7JMli SOTURIVO IJA /MAC;/:'M 197

porque um vetor psicolgico com plos repulsivo e atrativo, pulso cega e vegetativa que submete o ser ao devir e o desejo
como tambm por uma duplicidade profunda destes prprios de eternidade que quer suspender o destino mortal, reservatrio
dois plos. essa ambigidade que j Plato' assinalava na de energia de que o desejo de eternidade se serve, ou contra o
famosa passagem elo Banquete onde Eros ~ definido como filho qual, pelo contrrio, se revolta. Os dois Hegirnes da imagem so,
da Riqueza e da Pobreza. Mas h ainda Lima outra ambigidade assim, os dois aspectos dos xmholos da libido. Por vezes, com
que fundamenta as duas precedentes: que o amor pode, conti- efeito. o desejo de eternidade liga-se agressividade, negativi-
nuando a amar, carregar-se de dio ou de desejo de morte, en- dade. transferida e objetivada , do instinto de morte para comba-
quanto, reciprocamente, a morte poder ser amada numa esp- ter o Eros noturno e feminide, e at agora classificamos esses
cie de amorfati que imagina nela o fim das tribulaes tempo- smbolos antitticos, purificadores e militantes. Pode-se, nesse
rais. Era a primeira dessas atitudes que PIa to sublinhava pela caso, ver com jung" uma coincidncia de uma parte da libido
boca de Alcibades, que desejava o aniquilamento cio objeto com a proibio do incesto, a luta contra a revoluo incestuosa
amado; foi essa atitude que a psicanlise estudou metodicamen- e os seus smbolos femininos ou teriornrficos. A energia libidi-
te", enquanto Freud consagrava segunda atitude dois estudos nal pe-se ento sob a autoridade de um monarca divino e pater-
clebres" no termo dos quais diferenciava uma libido puramen- no e da pulso s tolera a sua agressividade masculina e a sua
te hednica de um "instinto de morte", separao no radical combatividade que tempera com purificaes ascticas e batis-
dado que no sadismo seria a libido que se apoderaria dos instin- mais. Outras vezes, pelo contrrio, a libido ligar-se- s coisas
tos de morte e os projetaria no objeto do desejo, dando assim agradveis do tempo, invertendo como que do interior o regime
uma colorao macabra ao prprio prazer. O instinto de morte afetvo das imagens da morte, da carne e da noite, e ento que
residiria no desejo que cada ser vivo tem de regressar ao inorg- o aspecto feminino e materno da libido valorizado, que os
nico, ao indiferenciado. esquemas imaginrios vo infletir para a regresso e a libido sob
Contrariamente a Freud, no chegaremos distino dos dois esse regime transfigurar-se-a num smbolo materno", Outras vezes,
princpios da libido. Com Maria Bonaparte': conservaremos a por fim, o desejo de eternidade parece querer ultrapassar a totali-
unidade ambgua da libido atravs das suas manifestaes erti- dade da ambigidade libidinosa e organizar o devir ambivalente da
cas, sdicas, masoquistas e mortcolas. A libido pode ento ser energia vital numa liturgia dramtica que totaliza o amor, o dcvir e
assimilada a um impulso fundamental onde se confundem dese- a morte. ento que a imaginao organiza e mede () tempo, mo-
jo de eternidade e processo temporal tal como esse "querer" to bilia o tempo em mitos e as lendas histricas, e vem. pela periodi-
impropriamente designado por Schopenhauer". ecessdadc cidade, consolar da fuga do tempo".
por vezes suportada e amada, outras detestada e combatida, Se, Verificamos assim que por essas duas ltimas modalidades,
com jung", examinarmos a etimologia da palavra libido, vere- que. por intermdio de Eros, emprestam um certo sorriso s
mos que o latim enfraquece e racionaliza o sentido etimolgico faces de Cronos. se define um novo regime da imagem que
snscrito que significava "experimentar um violento desejo". A agrupa duas grandes famlias de smbolos que participam uma e
libido tem, portanto, o sentido de desejar em geral, e de sofrer outra de uma maneira direta das imagens temporais que acomo-
todas as conseqncias desse desejo. jung" assimila esse desejo dam. O Regime Noturno da imagem estar constantemente sob o
fundamental ao Eros platnico, ao Dioniso tebano, a Fancs, a signo da converso e do euf(~misll1(). O primeiro grupo de sm-
Prapo e a Karna enquanto "energia em geral". Mas a arnbigi- bolos que vamos estudar constitudo por uma pura e simples

dade dessa libido que lhe permite diversificar-se e inverter as inverso do valor afetivo atribudo s faces do tempo. O proces-
valorizaes da conduta consoante se separe ou se junte a so de cufemizaco esboado j:t ao nvel de uma representao
Tanatos. A lihido aparece assim como () intermedirio entre a do destino c da morte, que, no entanto, no tinha iluses, vai-se
19H AS !;S'fl(u/lINAS ANfl()f}()I.C)U]C4S UU IMAGINNfO

acentuaJ1(I~) para chegar :! uma verdadeira prtica da antifrase Primeira Parte


por invcrsao radical do sentido afetivo das imagens. () segundo
A descida e a taa
grupo vai ser axializado em torno da procura e da descoberta de
um fator de constncia no prprio seio da fluidez temporal e
esfora-se por sintetizar as aspiraes da transccndncia ao () ospiritc. das pmjillu!ic.!mles (o impcrccu.el. chanicnn-lbc a I'(~-
alm e a: intuices imancntes do dcvir, Num e noutro grupo h mca ntisteriosa ..
l(w-Te-Killg. VI
valorizao do Regime Noturno das imagens, mas num dos casos
a valorizao fundamental e inverte o contedo aferivo das ima- A cinza das rosas terrestres " ferra natal da.";rosas celestes. ,- e a
gens: ento que, no seio da prpria noite, o esprito procura a nossa estrela da tarde a estrela da manb para os antipodas ..
luz e a queda se eufemiza em descida e o abismo minimiza-sc em Iovalis, Sbrifften. IIT, p. 189
taa, enqL:anto, no outro caso, a noite no passa de propeduti-
ca necessana do dia, promessa indubitvcl da aurora.
E pela inverso radical do Regime Diurno das representaes
que vamos comear o nosso estudo, reservando para uma se-
gunda parte a anlise dos mitos e smbolos constitutivos de uma 1. Os smbolos da Inverso'
dialtica do retorno.
Nos captulos seguintes vamos reencontrar todas as faces do
tempo, mas como que exorcizadas dos terrores que veicularam,
transmutadas pelo abandono do regime da anttese. No nos ilu-
damos, no entanto, a respeito da linguagem: muito freqente-
mente continuar a utilizar o vocabulrio das tcnicas de purifi-
cao, mas fazendo-o recobrir um contexto imaginrio comple-
tamente diferente. Por exemplo, o tempo "puro" ligava-se, para
a imaginao metafsica da transcendncia, aos smbolos da rup-
tura, da separao. Pelo contrrio, a imaginao ontolgica da
imanncia ler, por detrs desse atributo, os substantivos simb-
licos da ingenuidade, da imcmorialidade, da mediatez origin-
ria. A pureza. segundo Bergson ou Rousseau, no tem o mesmo
contedo semntico que em Plato ou Descartes. Alm disso, a
cufemizao dos cones temporais faz-se sempre com prudn-
cia, por etapas. de tal modo que as imagens conservam, apesar
de uma forte inteno de antfrase, um trao da sua origem terri-
ficante ou, pelo contrrio, anastomosam-se curiosamente s ant-
teses imaginadas pela asccse diairtica. Por exemplo, a finalida-
de a que se propem as constela~.:()es que vamos estudar j no
serei a ascenso at o cimo mas a penetrao de um centro, e s
tcnicas ascensionais vo suceder tcnicas de cscavaco, 111<1S
esse caminho para o centro ser;, ao mesmo tempo, ou alternada-
200 AS hS'f7W'f'I lHAS /liV77WjJ()rclc;ICAS f)() Il'vIA(;/iVmO () [(}X;LVIL' ;\OTURNO DA r'vlAGli!v! 201

mente, segundo os casos, a via mais fcil, a mais acessvel e co- precaues que a da ascenso. Exigir couraas, escafandros, ou
mo que conservando uma nota do entusiasmo ascensional, mas ento o acompanhamento por um mentor, todo um arsenal de
tambm o caminho difcil, mcndrco e bbirntico, o drobana mquinas e maquinacoes mais complexas que a asa, () to sim-
que as imagens angustiantes do precipcio, da garganta e do ples apangio do levantar vo. Porque a descida arrisca-se, a
abismo deixam pressentir. Tarnhm as grandes deusas que, nes- todo o momento, a confundir-se e a transformar-se em queda.
sas constelaes, vo substituir o Grande Soberano masculino e Precisa continuamente se reforar, como que para se tranqili-
nico da imaginao religiosa ela transcendncia sero simulta- zar, com os smbolos da intimidade. Existe mesmo nas precau-
neamente benficas, protetoras do lar" dadoras de maternidade es tomadas na descida, como veremos a propsito do comple-
mas, quando necessrio, conservam uma seqela da feminilida- xo de jonas, uma sobredeterminao das protees: protegemo-
de temvel, e so ao mesmo tempo deusas terrveis, belicosas e nos para penetrar no corao da intimidade protetora. Ba-
sanguinrias. Outras vezes, ainda, embrenhando-se numa explo- chelard, com a sua sagacidade habitual, ao analisar uma pgina
rao das profundidades, a fantasia do Regime Notu rno conser- da Aurora de Michel Leiris, mostrou claramente que qualquer
var da tcnica polmica a preocupao da couraa, a precau- valorizao da descida estava ligada intimidade digestiva, ao
o da defesa e da ostentao. gesto da deglutio. Se a ascenso apelo exterioridade, a um
O processo de eufernizao, que tnhamos visto em germe para alm do carnal, o eixo da descida um eixo Intimo, frgil e
na arnbivalnca da feminilidade nefasta e em esboo no dom- macio. O regresso imaginrio sempre um "ingresso" mais ou
menos cenestsico e visceral. Quando o filho prdigo arrependi-
nio e apropriao dos laos pelos Grandes Deuses uranianos'
do repassa o limiar paterno para se banquetear.
vai assim intensificar-se at a antfrase, mas sem excluir total-
fcil conceber que nestas profundidades obscuras e escon-
mente as sobrevivncias do outro regime da representao e
didas seja pequeno o limite entre o ato temerrio da descida sem
usando, na maior parte das vezes, o processo do compromisso,
guia e a queda nos abismos animais. Mas o que distingue afeti-
Todavia, apesar desses compromissos e matizes, devemos subli-
vamente a descida da fulgurncia da queda, como de resto do
nhar desde j o notvel isomorfismo dos smbolos que estudare-
levantar vo, a sua lentido. A durao reintegrada, domesti-
mos. Isomorfismo que Dumzl: destaca, por exemplo, nos Vedas
cada pelo simbolismo ela descida graas a uma espcie de assi-
e nos textos masdestas e que liga a idia de riquezas, a noo
milao, por dentro, do devir. A redeno do devir faz-se, como
de plural a figuras femininas da fecundidade, da profundidade na obra de Bergson, pelo interior, pela durao concreta. De tal
aqutica ou telrica. o que acontece com os Avinos ligados a modo que toda descida lenta, "leva o seu tempo", ao ponto de
Pshan, deus da vida, "dador de riquezas", "massa divina", que confinar, por vezes, com a laboriosa penetrao. A esta lentido
se concentram na figura feminina de Sarasvati, deusa das guas visceral junta-se, bem entendido, uma qualidade trmica. Mas
mes, dadora de viela e de posteridade, portadora do alimento, trata-se aqui de um calor suave, de um calor lento apetece-nos
do leite, do gro e do mel, abrigo prova de tudo, inviolvel dizer, distante de todo o fulgor demasiado ardente. E se o ele-
refgio. mento pastoso de fato o elemento da lentido" se a descida s
Como escreve Bachelard, por um movimento "involutivo" admite a pasta, a gua espessa e adormecida, ela s retm do
que comea toda a explorao dos segredos do devir, e De- elemento gneo a sua substncia ntima: o calor. Na sua obra
s~)ille, na sua segunda obra, estuda os sonhos de descida que consagrada ao fogo, () mesmo autor nota bem, tal como Novalis,
sao sonhos de retorno e aclimatao ou consentimento da con- a diferena entre () calor que queima e que brilha e () calor das
dio temporal'. Trata-se de "desaprender () mcdo'". uma das profundidades e dos regaos: "A luz ri e joga na superfcie das
razes pelas quais a imaginao da descida necessitar de mais coisas, mas s () calor penetra ... O interior sonhado quente,
202 AS usn rn INIIS AN!N()/'( )U)C;/C/lS oo IMA(,:/Nllj() () /WGIMI! NO'fTl?NO nA I,HAGhM 203

nunca inflamado ... Pelo calor tudo profundo, () calor o signo mas e dos alimentos terrestres alternam com fantasmas de in-
de uma profundidade, o sentido de uma profundidade ..."" I~que, voluo no corpo materno. Nas pginas st:guintes considerare-
com efeito, nesta imagem da "quente intimidade" conjugam-se ;1 mos, desta vez, somente a imagem do ventre valorizado positi-
penetrao branda e o ucarcianrc repouso do ventre digestivo e vamente, smbolo hednico da descida feliz, ao mesmo tempo
do ventre sexual. A imuginao da descida verifica a intuko libidinosamente sexual e digestiva. Pode-se, de resto, notar de
freudiana que faz do tubo digestivo o eixo descendente da bi- passagem que o digestivo muitas vezes eufemizao ao qua-
do antes da sua fixa..o sexual. Pode-se mesmo dizer que os ar- drado: o ato sexual simbolizado por sua vez pelo beijo bucal.
qutipos da descida vo seguir com muita fidelidade o trajeto Mas detenhamo-nos na simples imaginao da descida visceral,
gentico da libido tal como descrito pela anlise Ircudana, e o "complexo de jonas' to difundido e que se manifesta tanto na
ser sempre fcil para um psicanalista ver na apario desta ima- lenda do Cavalo de Tria como no comportamento de todos os
gtica digestiva, bucal ou anal um sintoma de regresso ao est- gigantes engolidores da mitologia cltica, na fantasia de um
dio narcsico'". O "complexo de Novalis", que assimila a uma Hugo ao alojar o seu Gavroche na esttua do Elefante, ou nas
copulao a descida do mineiro na terra, liga-se ao "complexo fabulaes espontneas de crianas da escola primria".
jonas". Um e outro tm como smbolo o ventre, quer seja diges- a uma transmutao direta dos valores da imaginao que a
tivo ou sexual, e pela meditao deles inaugura-se toda uma descida nos convida, e Harding" cita os gnsticos para quem
fenomenologa eufernizante das cavidades". O ventre a primei- "subir ou descer vem a dar no mesmo", associando a esta con-
ra cavidade valorizada positivamente tanto pela higiene como cepo da inverso a doutrina mstica de Blake, para quem a
pela diettica. A confuso posta em relevo por Freud entre o descida tambm um caminho para o absoluto. Paradoxalmen-
sexual e o digestivo , de resto, to profunda que a descida ao te, desce-se para subir no tempo e reencontrar as quietudes pr-
ventre incubador se faz indiferentemente - nos contos folclri- natais. Detenhamo-nos, ento, nesse to importante processo de
cos - pela boca ou pela vagina". Este ventre polivalente pode, inverso e interroguemo-nos sobre qual o mecanismo psicol-
decerto, englobar valores negativos, como j notamos", e vir gico pelo qual se constitui o eufemismo que tende paI:a a pr-
simbolizar o abismo da queda, () rnicrocosmo do pecado. Mas pria antfrase, dado que o abismo transmutado em cav~elade se
quem diz microcosmo diz j minimizao. Os atributos "suave", torna uma finalidade e a queda tornada descida transforma-se
"morno" vm tornar esse pecado to agradvel, constituem um em prazer. Poder-se-ia definir uma tal inverso eufemizante
meio-termo to precioso para a eufcmizao da queda, que esta como um processo de dupla negao. Processo de que tnhamos
ltima travada, amortecida em descida e, por fim, converte os encontrado os prdrornos a propsito da dialtica do atamento
valores negativos de angstia e medo em deleitao da intimida- e ela personagem elo atado r atado. Processo revelado por nume-
de lentamente penetrada. rosas lendas e contos populares onde aparece o ladro roubado,
Poder-se-ia dizer que a tomada em considerao do corpo o enganador enganado, etc., e que os centes, com redobra~
o grande sintoma da mudana de regime do imaginrio. Como mente, como por exemplo: "Aquele que pensava apanhar fOI
bem notou Schehaye", o interesse e o afeto pelo corpo mar- apanhado ...", "Para malandro malandro e meio", etc., assinalam.
cam, para o esquizofrnico, uma etapa positiva na via da cura. O processo reside essencialmente em que pelo negatIvo. se
quando os sentimentos de culpabilidade carnal so afastados reconstitui o positivo, por uma negao ou por um ato negativo
que o doente comea a melhorar e declara: "Comeava, ento, a se destri o efeito de uma primeira negatividade. Pode-se dizer
tomar em considerao e a amar o meu corpo." notar, de resto, que a fonte da inverso dialtica reside neste processo da :Iupla
que neste processo a imaginao do corpo seja ao mesmo tem- negao, vivida no plano das imagens, antes de ser codificado
po sexual, ginecolgica e digestiva: o simholismo do leite, das pelo formalismo gramatical. Este processo constitui uma trans-
204 AS ESTRlm1RAS ANTR()POLGICAS DO IMAGiNRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 205

mutao dos valores: eu ato o atador, mato a morte, utilizo as morte, numa notvel dupla negao religiosa. No se trata ape-
prprias armas do adversrio. E por isso mesmo simpatizo com nas, como pretende Maria Bonaparte", de uma invocao euf-
a totalidade ou uma parte do comportamento do adversrio. mica ao barqueiro dos mortos, do "ainda no" que implora ao
Este processo , portanto, bem indicativo de toda uma mentali- barqueiro fnebre, mas muito mais de uma total vitria da ant-
dade, ou seja, de todo um arsenal de processos lgicos e smbo- frase: a morte de Cristo ressuscitado venceu, submeteu as quali-
los que se ope radicalmente atitude diairtica, ao farisasmo e dades fnebres do gigante. bem um smbolo de inverso se-
ao catarismo intelectual e moral do intransigente Regime Diurno mntica que a "converso" do gigante cinocfalo figura. Atravs
da imagem. Pode-se dizer que a dupla negao a marca de deste a "boa morte" que pedida, porque acima de tudo, na
uma total inverso de atitude representativa. Idade Mdia, S. Cristvo invocado contra a "m morte", ou seja,
Um notvel exemplo desta inverso por sobredeterminao a morte sbita que priva a vtima do vitico dos sacramentos.
do negativo nos dado no estudo que M. Bonaparte" consagra Existe, portanto, pela intercesso do cristforo, uma "boa morte"
ao S. Cristvo cinocfalo do museu bizantino de Atenas. Neste que apenas passagem, transio securizante. S. Cristvo, como
cone, que data do fim do sculo XVII, S. Cristvo representado o Jonas bblico, significa que a morte, o prprio processo da
com uma cabea de co, de acordo com certas lies de tradio morte pode ser invertido quanto ao seu valor e sua significao.
~nentaI. Como assinala= a psicanalista, dois mitos convergem na Poderamos mostrar na gesta crist e na hagiografia lendria nu-
figura do cristforo: o mito do barqueiro e o do gigante pago merosos exemplos de tal converso: limitemo-nos a recordar, por
com cabea de co. Ora, S. Cristvo invocado contra a morte exemplo, a famosa anedota do "caminho de Damasco", que trans-
sbita e os acidentes fatais. O atributo cinocfalo seria justamen- forma o perseguidor Saulo em protetor dos perseguidos. Toda
te uma sobrevivncia e uma transposio do atributo principal converso sempre, antes de mais, uma transfigurao. E todo o
do Anbis egpcio, donde a aluso na lenda a uma origem e a isomorfismo dos smbolos que estamos a estudar nestes captulos
um nome pago de Cristvo: Reprobatus, "o condenado". centra-se neste redobramento eufmico, constitudo essencial-
Numerosos traos vm confirmar esta filiao: a lenda descreve mente pela dupla negao. Parece que, antes de chegar s dial-
Reprobatus sob os traos de um gigante cruel, comedor de ticas sintticas, a representao imagina processos de antfrase, e
homens, com dentes de co ... Do mesmo modo, o papel de bar- o processo da dupla negao aparece ao nvel da imagem como
queiro um papeI ctnico-funerrio: o deus Anbis, como o seu primeira tentativa de domesticao das manifestaes temporais
equivalente grego Caronte, passa os mortos para o outro lado do e mortais ao servio da vocao extratemporal da representao.
ri.o in~ernaI. M. Bonaparte= conta muito bem como este ogro Pode-se dizer que a antfrase constitui uma verdadeira converso
cmocefa}o se "converteu", num contexto lendrio e religioso ex- que transfigura o sentido e a vocao das coisas e dos seres con-
plcito. E Cristo "levado" pela morte que transforma e inverte o servando no entanto seu inelutvel destino.
sentido da prpria morte. Cristo acompanha os mortais na via- Seria por fim interessante confrontar este processo de dupla
gem, submete-se mesma passagem perigosa, e a imagem do negao' eufemi;ante com o processo freudiano da Verneinung,
cinocfalo domado, tornado cristforo, inverte o seu prprio termo que J. Hyppolite traduz por dngation (denegao)". Pro-
sentido e torna-se protetora, talism contra a violncia da morte. cesso que consiste no fato de que a negao da linguagem tra-
Esta inverso simbolicamente sublinhada pelo bordo que o duz uma afirmao do sentimento ntimo: "Apresentar o que se
gigante usa e que, na lenda, floresce miraculosamente depois da no modo de no o ser." Como nota Hyppolite", esta funo de
converso cio condenado. Portanto, no mito de S. Cristvo, e denegao muito prxima da Aujhebung que fundamenta a
especialmente nesta curiosa e explcita figurao do mito do dialtica hegeliana: "A de negao uma Aufbebung do recalca-
museu de Atenas, a prpria morte que invocada contra a mento, mas no , por isso, uma aceitao do recalcado." Acres-
206
AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 207
cen:are_mos que a dupla negao manifesta um progresso na
cabea cinocfala de Reprobatus. O Ogro porta de quem bate
aceitao do recalcado. A denegao no passa de um tmido
o Pequeno Polegar "tem um carneiro inteiro no espeto para jan-
esboo da negao dupla. A denegao o meio-termo psicol-
tar", e Gargntua um comilo insacivel. Todas as lendas gar-
g~co entre a total ne?ao do regime antittico e a dupla nega-
gantuescas contadas por Dontenville insistem nas capacidades de
~ao do :-eglme da an~f:~se. Hyppolite" observou muito bem que a
engolimento do gigante: ingurgita rios, carroas, barcos com a
negaao da negaao era o aperfeioamento "intelectual" re-
presentativo, da denegao. Todavia, abster-nos-emos de e:nitir tripulao. Mas a semelhana fica por a, porque todas as lendas
um juzo ~e valor ou de antecedncia entre a Aujhebung e a du- insistem igualmente na bonomia do bom gigante". Gargntua
p!a negaao, notand~ simplesmente de passagem que a denega- um simptico bebedor de "cheias" e de tempestades e, coisa no-
ao ca;-a ao pSlca~ahsta constitui de fato um esboo incompleto tvel para o que nos interessa, tambm ele, como o S. Cris-
da antlfr~se. A antfrase j no se contenta com uma censura que tvo cristo, "padroeiro" de numerosos vaus de que a topon-
apenas filtre a expresso e recaIque o afeto, exige agora um acor- mia d conta".
do pleno entre o significante e o significado. Mas h ainda mais: esta inverso estrutura da pelo redobra-
E essa inverso que inspira toda a imaginao da descida e mento da negao ela prpria geradora de um processo de
especialmente o "complexo de Jonas". O jonas eufemizao redobramento indefinido das imagens. O redobramento da du-
do engolzmento e, em seguida, antfrase do contedo simblico pla negao parece extrapolado pela representao e estendido
do engolimento. Transfigura o despedaamento da voracidade a todo o contedo imaginrio. assim que se chega aos to fre-
dentria num suave e inofensivo sucking, como Cristo ressusci- qentes fantasmas do engolidor engolido. Mesmo que seja, de
tado transforma o irrevogvel e cruel barqueiro em benfico incio, uma simples inverso dos papis em que o homem que,
pro:e~or de u~a viagem de recreio. Bachelard=, no rastro da psi- desta vez, engole o animal, como o revela a lendria fauna esto-
canah.se freudana, distingue com razo o estdio original do macal onde se agitam sapos, lagartos, peixes, serpentes e rs, fauna
engolunento do estdio secundrio do trincar, este ltimo cor- que Bachelard= enumera em Colin de Plancy e em Cardan e Ras-
resp~ndendo a uma atitude agressiva da segunda infncia: "A pail. Num grau mais avanado, o engolidor que explicitamen-
Bal~la de Jonas e o Ogro do Pequeno Polegar poderiam servir te engolido. Andr Bay" detecta a formao espontnea deste
de .Imagens a estes dois estdios ... a vtima engolda pela primei- mito na criana: o leo engole o pastor, cai ao mar, apanhado
ra l~~ge~ quase no ~s~ustadora se a compararmos segun- na rede, uma baleia, por fim, traga o barco e o carregamento. Ba-
da... Ha, portanto, coeficientes axiolgicos diferentes nas ima- chelard, num dos melhores captulos do seu livro", entretm-se
gens cujo contedo esttico pode superficialmente passar por a procurar esse "complexo do superjonas", de "Ionas ao cubo"
semelhante. O engolimento no deteriora, muitas vezes mesmo em Les mmoires de A. Dumas, em Barbarin, Louis Pergot e V.
valoriza ou sacraliza. "O engolido no sofre uma verdadeira des- Hugo. A iconografia deste tema tambm muito rica: comentar-
graa, no necessariamente vtima de um acontecimento infe- nos-emos em evocar a ilustrao por Breughel e por Bosch do
liz. Mantm um valor. "D O engolimento conserva o heri que foi provrbio flamengo: "Os peixes grandes comem os pequenos."
engolido, como a "passagem" do cristforo salvaguarda os pas- Veremos dentro em pouco que este esquema do engolimento ao
s.agelros. Poden:os notar esta transmutao dos valores de engo- cubo fundamental no Kalevala e que o seu arqutipo o
Iirnento nos dOIS temas folclricos, um negativo e assustado o
peixe. De momento, precisamos ainda insistir no sentido pro-
outro pacfico, do Ogro e de Gargntua=. O Ogro dos Contes'de
fundo dessa faculdade indefinida de redobramento das imagens.
ma mre l'Oye tal como o gigante das Grandes cbroniques tm
Dontenville", depois de ter sublinhado no nome de Gar-
traos em comum, maneira do S. Cristvo que conserva a
gntua a repetio onomatopaica de gar, mostra-nos que o gi-
208 AS H,TRUTVRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO fJA IMAGEM 209
gante engolidor por sua vez engolido. Assimilado ao sol, afun- papis do assassino sdico e do tranqilo e insuspeito homem
da-se no horizonte, quer por detrs das montanhas, quer no mar honesto.
no Ocidente, onde os antigos situavam as ilhas Fortunadas. Tem Um bom exemplo de redobramento nos fornecido pelo
o seu tmulo, os seus tmulos, eles absorvem-no, engolem-no, romance faulknerano=, no qual a redundncia dos nomes pr-
ingurgitam-no. O castelo de Avalon, consagrado ao deus Gar- prios de personagens de uma mesma famlia cria uma estranha
gntua, um lugar onde, para usar o francs antigo, li soleil aua- confuso e uma impresso de perenidade e fatal recomeo. Mas
loit, quer dizer, "ia descendo (allait val)". E Dontenville" tem sobretudo na literatura romntica que inverso e redobramento
esta reflexo capital: o duplo sentido ativo-passivo do verbo faz ocupam um lugar de destaque". Steffens" faz aluso a este dis-
com que o objeto simblico tenha dois aspectos, um monte Gar- curso asfixiado que duplica "o claro discurso a que chamamos
gan que engolido r, o deus Gargan que engolido e que, por viglia", enquanto Carus" insiste no tema caro aos gnsticos
sua vez, se torna um engolidor. Do mesmo modo, na simblica segundo o qual h inverso do ponto de vista humano para o
crist, Cristo ao mesmo tempo o grande Pescador e o peixe. ponto de vista divino, e que aos olhos de Deus os valores so
no duplo sentido ativo-passivo do verbo que preciso procurar invertidos. Novalis: insiste muitas vezes nesta idia de que "toda
marcas do mecanismo semntico que ordena quer a dupla nega- a descida dentro de si ao mesmo tempo assuno para a reali-
o, quer a inverso do valor. Deste sincretismo do ativo e do dade exterior", e Tieck" pensa que o sono duplica o mundo da
passivo pode-se induzir mais uma vez que o sentido do verbo aparncia por um universo invertido e mais belo. Se passarmos
importa mais para a representao que a atribuio da ao a para o romantismo francs, veremos que o redobramento e
este ou quele sujeito. A diferenciao gramatical dos dois inverso so um tema constante em Hugo. Quer de uma maneira
modos ativo e passivo constitui uma espcie de integrao gra- explcita como nesta reflexo" em que o isomorfismo das ima-
matical da denegao: sofrer uma ao , certamente, diferente gens da descida e da profundidade admiravelmente sentido
de faz-Ia, mas ainda, de algum modo, participar nela. Para o pelo poeta: "... coisa singular, dentro de si mesmo que se deve
imaginrio fascinado pelo gesto indicado pelo verbo, o sujeito e olhar o exterior. O profundo espelho sombrio est no fundo do
o complemento direto podem interverter os papis: assim que homem. A o claro-escuro terrvel... mais que a imagem, o
o engolidor se torna engolido. No seio dessa conscincia que simulacro, e no simulacro h qualquer coisa de espectro ... Ao
inverte por redobramento, todas as imagens que por si mesmas debruarmo-nos para esse poo ... descobrimos a uma distncia
se prestam ao redobramento vo ser privilegiadas. Bachelard" de abismo, num crculo estreito, o mundo imenso". Fazem eco a
mostra em Poe inverses constantes a propsito das metforas esta admirvel constelao, em que a ambigidade se mistura
aquticas: a gua duplica, desdobra, redobra o mundo e os se- com a profundidade, com o abismo revalorizado, com o crculo e
res. O reflexo naturalmente fator de redobramento, o fundo do com a inverso, os dois versos do poema "Dieu?":
lago torna-se o cu, os peixes so os pssaros. H nesta perspec-
tiva uma revalorizao do espelho e do duplo. Tambm em "Eu voava na bruma e no vento que chora
Keyserling, Bachelard? mostra imagens do "labirinto redobra- Para o abismo do alto, obscuro como um trnulo."
do": a terra devorada caminha no interior do verme "ao mesmo
tempo que o verme caminha na terra". Por vezes, o poeta apela de maneira implcita para o redobra-
Por isso, no devemos nos espantar de ver o redobramento e mento, como em Os miserveis e em L 'bomme qui rito Bau-
a inverso utilizados constantemente pela literatura de imagina- douirr" assinalou este redobramento das situaes em Gavroche
o, desde os confidentes e as confidentes da tragdia clssica - o jonas rfo de Os miserveis refugiado no ventre de pedra
at o golpe teatral do romance policial, no qual se invertem os do Elefante da Bastilha - que recolhe e serve de me s trs
210 AS ESTRUIVRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 211

crianas perdidas, do mesmo modo que o rfo Gwynplaine redobramento por encaixes sucessivos leva-nos diretamente aos
adota Dea encontrada na neve. Enfim, na sua ltima conseqn- processos de "gulliverizao"", onde se vai assistir ao derruba-
cia, o surrealismo, o romantismo intensifica ainda a procura do mento dos valores solares simbolizados pela virilidade e pelo
redobramento e da inverso: para nos convencermos, basta reler gigantismo. Na iconografia, este redobramento gulliverizante
as pginas do Segundo manifesto' no qual o autor do Poisson parece-nos ser um dos traos caractersticos das artes grficas e
soluble tenta determinar esse famoso ponto de transformao plsticas da sia e da Amrica. Num artigo capital, Lvi-Strauss",
que a fonte do esprito: "... ponto do esprito donde a vida e a depois de Lonhard Adarn e Franz Boas, nota que nos motivos
morte, o real e o imaginrio, o passado e o futuro, o comunic- chineses de t'ao t'ieb e em certa pintura kwakiutl no s o des-
vel e o incomunicvel, o alto e o baixo deixam de ser percebi- dobramento simtrico importante, como tambm certos deta-
dos contraditoriamente ..." Assim, h toda uma literatura que se lhes, contaminados pelo conjunto, se transformam "ilogicamen-
esfora por inverter os valores diurnos instaurados pelo regime te" e redobram o conjunto, gulliverizando-o. "Assim uma pata
diairtico da representao e, por esse fato, reabilita o duplo e torna-se um bico, um motivo de olho utilizado para marcar
os smbolos do redobramento. uma articulao, ou vice-versa." Sobretudo num bronze chins
Esse redobramento, que toda descida sugere, parece de fato reproduzido neste artigo, Lvi-Strauss mostra que as orelhas da
estar na origem de todas as fantasias de encaixamento. P. M. mscara t'ao t'ieb formam uma segunda mscara gulliverizada:
Schuhl consagra um estudo perspicaz" a este "tema do encaixa- "Cada olho da segunda mscara pode ser interpretado como
mento", no qual a dialtica do contedo e do continente nos pertencendo a um pequeno drago figurado por cada orelha da
parece ser a dialtica de base. Percebemos aqui, ao vivo, o pro- mscara principal." Assim, o t'ao t'ieb d-nos um exemplo muito
cesso de inverso que passa por uma "relativizao" dos termos claro de gulliverizao e de encaixe por redobramento de um
e que chega mesmo a inverter o bom senso e a lgica ao fazer tema.
"entrar o grande no pequeno". Schuhl" coleciona os modelos O liliputiano e os "Pequenos Polegares" das nossas lendas
artificiais e instrumentais deste encaixamento: ovos de Pscoa e so justamente a vulgarizao folclrica de um tema eterno que
mesas encaixadas (gigone), jogos de espelhos como os que so a doutrina paracelsiana do homnculo tinha largamente difundi-
descritos em Le cabinet de cristal de W. Blake. Mas, sobretudo, do nos meios cultos, homnculo "encaixado" no licor espermti-
Schuhl mostra-nos, a partir do exemplo de Pascal e de Malpighi, co e depois encaixado no ovo filosfico dos Alquimistas". Esta
que a descoberta do microscpio, bem longe de destruir esta gulliverzao parte sempre de uma fantasia do engolimento.
mitologia do encaixamento microcsmico at o infinito, vai rea- Bachelard" cita o exemplo de um doente que fabula e constri
tiv-lo freneticamente e servir de catalisador a esse desenca- toda uma fantasia sobre o interior do ventre de um gigante, ven-
deamento das fantasias de "miniaturizao", e isto at o clebre tre cuja cavidade tem mais de dez metros de altura. O ano e a
postulado de Laplace, passando por pensamentos pouco favor- gulliverizao so, portanto, constitutivos de um complexo de
veis "louca da casa", como os de Malebranche, Condillac ou inverso do gigante. Por outro lado, esta fantasia do engolimen-
Kant", O que nos mostra mais uma vez a prioridade ontolgica to liga-se s fantasias da interioridade protetora, como aparece
da imaginao e das suas estruturas sobre o suposto a priori de em Dali", O isomorfismo da fruta, da concha, do ovo e do Pe-
um bom senso racional ou utilitrio. Donde a eflorescncia des- queno Polegar manifesta-se na imaginao da criana que, de-
sas teorias pseudocientficas do encaixamento dos germes da baixo de uma mesa coberta com panos, brinca "de caverna" ou
pr-forrnao, do animalculismo, e ser necessrio, diante desse ainda de "Tio Patufete", heri lendrio da Catalunha, que era
transbordar "vertiginoso'?' da imaginao, esperar por 1759 para "to pequeno que um dia, estando perdido no campo, foi engo-
que Wolf faa admitir a teoria da epigenesia. Este esquema do lido por um boi que o queria proteger". Dal insiste no jogo
212 AS .ESTRUIVRAS ANTROPOlGICAS DO IMAGINRiO O REGIME NOnJRNO DA IMAGEM 213
infantil no qual se pe numa posio fetal "enroscando-se", viril. H uma "potncia do pequeno?" que faz com que o prprio
posio que em adulto adota para conseguir um bom sono". Vishnu seja algumas vezes chamado "o ano", enquanto as
Esta "miniaturizao" detectada por Jung na "Cena das Mes" Upanixades do o atributo de "alto como um polegar" a Purusha,
do Fausto de Goethe", enquanto Bachelard a descreve no s "presena de Deus em ns'?". A potncia tem ento tendncia a
em Swift mas tambm em H. Michaux e Max Jacob. So estas tornar-se misteriosa e algumas vezes maligna. Esta gulliverizao
"fantasias que nos mostram todos os tesouros da intimidade das uma espcie de infantilizao dos rgos masculinos e denotaria
coisas"? e que so indutivas das numerosas lendas de Poucet e um ponto de vista psicanaliticamente feminino exprimindo o
Poucette, de Patufete, da Fada das Migalhas e de Alice no Pas medo do membro viril e da efrao do coito. De tal modo que
das Maravilhas. S. Comhaire-Sylvain"" prope-nos um notvel este fantasma minimizador se projeta algumas vezes no smbolo
isomorfismo do engolimento e do Gulliver na srie dos contos do pssaro privado de asas, materializado, reduzido ao seu puro
ndio-afro-americanos que recolhe. A personagem caritativa e aspecto teriomrfico de pequeno animal e que j no est, ento,
benfazeja que certos contos assimilam a Deus, a S. Joo ou muito longe dos numerosos e malignos ratos que povoam todos
Virgem na maior parte dos casos o irmo ou a irm mais nova. os foldores. Tal , de fato, o sentido flco-materno que Bau-
No conto haitiano Domangage, o irmozinho Dianacou abriu a douin" d sua anlise dos "rouba-ninhos" em V. Hugo: cenas de
barriga do cavalo encantado e, "como era muito pequeno, insta- violadores de ninhos que coincidiriam, segundo a analista, com as
lou-se l com um po e uma cabaa". O irmo mais novo mui- primeiras fantasias sexuais do jovem Hugo. Deve-se ligar esta
tas vezes miniaturizado em extremo: adoentado, "sarnento'' e imagem do pssaro ptero, ainda ovo e sempre ninho, a um com-
esfora-se por ser til apesar dos maus-tratos (ilhas Maurcio)". plexo sexualizado da incubao. O mesmo esquema de gulliveri-
Em outras lies do conto, a criana miniaturizada substituda zao encontra-se ainda no poeta nas relaes desproporcionadas
por um pequeno animal: barata, piolho, mosca, ralo (Fjort ou entre a corda masculina e o poo feminino".
Hausa), papagaio (Ashant), rato (ilhas Maurcio), cozinho interessante chamar tambm a ateno, neste estudo dos
(Haiti), ou ento, ainda, o benfazejo polegarzinho reduz-se a um esquemas da inverso gulliverizanre, para o fato de que os dife-
objeto minsculo, anelou alfinete (Samogo, Rep. Dominicana). rentes polegarzinhos ou dctilos so freqentemente associados
De qualquer modo, o processo de gulliverizao est ligado ao smbolo freudiano do chapu, daquilo que cobre a cabea.
beneficncia e algumas vezes ao encaixe do jonas. Dioscuros e Cabirros trazem o barrete pontiagudo - o pileus -
Essas figurinhas da imaginao que realizam a inverso reque- que se transmite como um emblema secreto em certos mistrios
rida e que permitem penetrar e entender o reverso das coisas so religiosos e se transforma no barrete de tis, de Mitra, e depois
muitas vezes, como Jung62 observou, fortemente sexualizadas. O dos gnomos, dos duendes e dos sete anes da lenda=.Certos ani-
psicanalista aproxima a lenda do Pequeno Polegar da dos Dctilos, malculistas pretendem mesmo ter visto num espermatozide um
fazendo notar o parentesco etimolgico existente entre pais, a homunculus tendo na cabea "uma espcie de capuz'?". Esse
criana, especialmente a criana divina personificando o falo de chapu dos polegarzinhos parece ao mesmo tempo evidenciar
Dioniso, e peos, poste (snscrito psa, latim penis, mdio-alemo um esquema muito freudiano de penetrao e constituir um pro-
tnsel). Jung, por outro lado, relata sonhos onde os dedos desem- cesso de minirnzao da cabea, ou seja, como vimos", da virili-
penham um papel nitidamente flco-'. Mas preciso notar que se dade. Porque as formas liliputianas, Bs egpcio ou lutins, fa-
trata de falos "gulliverizados" e por sua vez miniaturizados. o dets, [arfadets, gobelins, follets e banneguets: da mitologia fran-
que mostra o papel do ano Bs na mitologia egpcia, que sob
esta forma panteica um Hrus itiflico em miniatura". Esta gulli-
Designaes diversas de duendes ou seres fantsticos com eles aparenta-
verizao , portanto, uma minirnizao inversora da potncia dos. (N. do T.)
214 AS ESTRlmlRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO O REGIME NOTURNO DA IMAGEM 215
cesa e germnica, so seres "que interessam sobretudo ao cora- enorme "peixe" baleia. Geometricamente falando, a classe dos
o das mulheres partilhadas entre o temor e a esperana'?', O peixes a que melhor se presta s infinitas manipulaes de en-
folclore insiste no papel caseiro, domstico, de todo este "pe- caixamento das similitudes, O peixe a confirmao natural do
queno mundo": os anes lendrios fazem a comida, cultivam a esquema do engolidor engolido. Bachelard" detm-se diante da
horta, atiam o fogo, ete. Essas "figurinhas reduzidas, cheias de meditao maravilhada da criana que pela primeira vez assiste
gentileza e de graa", como escreve Schuhl>, apesar das valori- ao engolimento do peixe pequeno pelo grande. Esta admirao
zaes negativas que o cristianismo tenta lhes dar, permanecem parente prxima da curiosidade que faz procurar no estmago
na conscincia popular como pequenas divindades maliciosas, do peixe os objetos mais heterclitos. As histrias de tubares
decerto, mas benfazejas. Dontenvlle> esfora-se por descobrir ou de trutas que trazem no estmago objetos inslitos so to
os vnculos etimolgicos deste pequeno mundo. Aproxima vivazes que as revistas cientficas ou pisccolas nunca escapam
Korrigan de Gargan por meio do breto Karrek, que significa completamente a este maravilhoso deglutidor. E quando a geo-
"pedra". O Korrigan um Gargntua invertido, tal como o duen- grafia contradiz esta confirmao ictiolgica o rptil ou o ba-
de (lutin) seria um "Netun", um Netuno miniaturizado, isomorfo trquio que o vem substituir": o engolimento da cobra, ou me-
foneticamente com luiton*, nuiton*, e com as qualidades notur- lhor o da boa um dos grandes momentos da fantasia infantil,
nas deste vocbulo. Os fadets, os farfadets so fadas, miniaturas e a 'criana r~encontra como que um velho conhecimento ao
feminizadas do mundo solar, tal como Oberon, "o reizinho feri- ver, no seu livro de histria natural, a goela do rptil distendida
co", belo como o sol, que traz uma trompa de marfim que cura, por um ovo ou por uma r.
alimenta e desaltera, o que nos remete para os arqutipos ali- A mitologia e as lendas so ricas neste simbolismo degluti-
mentares e para os recipientes de que vamos estudar o simbolis- dor: a truta salmonada engolida pelo salmo que, por sua vez,
mo no fim do captulo seguinte". Quanto ao famoso Gobelin, engolido pela solha, "a grande glutona"; previamente o salmo
que se acasala com as cobras nos riachos, o Kobold germni- tinha deglutido uma bola azul que continha ela mesma uma bola
co, irmo dos Coboli sarmatas e dos Cobaloi gregos, anezinhos vermelha, e esta ltima continha "a bela centelha", essa centelha
alegres do squito do deus feminide Dionso>. A guIliverizao escapa, depois apanhada por um ferreiro que a fecha num co-
integra-se, assim, nos arqutipos da inverso, subtendida que fre talhado numa cepa. Por sua vez, num verdadeiro delrio claus-
pelo esquema sexual ou digestivo do engolimento, sobredeter- troflico, esse cofre posto num caldeiro de cobre que, por fim,
minada pelos simbolismos do redobramento e do encaixe. fechado na casca de uma btula. esta notvel seqncia de
inverso da potncia viril, confirma o tema psicanaltico da engolimentos, nota-se o estreito isomorfismo dos continentes de
regresso do sexual ao bucal e ao digestivo. Mas o grande todas as espcies, tanto inertes como animais. O peixe aqui o
arqutipo que acompanha esses esquemas do redobramento e smbolo geral dos outros continentes, e no ele, igualmente, o
os smbolos da guIliverizao o arqutipo do continente e do engolido primordial pela gua que o rodeia" e de que estudare-
contedo.
mos o simbolismo abissal daqui a alguns pargrafos? Todavia a
O peixe smbolo do continente redobrado, do continente sobredeterminao do engolimento pode desligar - como no
contido. o animal "encaixado" (gigogne) por excelncia. No Kalevala - para uma ritmizao cclica do engolimento e reme-
tem sido suficientemente notado como o peixe um animal que ter-nos para os arqutipos cclicos propriamente ditos. Pode-
pensado em todas as escalas, desde o minsculo vairo at o ramos encontrar um vestgio desse deslizar na etimologia indo-
europia que jung" sublinha: o snscrito vai, valati, significa ao
Formas medievais de lutin, provavelmente alteraes ele netum, Netuno. mesmo tempo cobrir, envolver, encerrar e tambm enrolar-se:
(N. elo T.)
valli a planta que se enrola, donde o uolutus latino, que suge-
216 AS ESTRUTURAS ANIROPOLGICAS DO IMAGINRIO 217
O REGIME NOTURNO DA IMAGEM

re seja a imagem da serpente enrolada, seja a que significa mem- o de Vishnu num pequeno peixe, Matsya, que salva do dilvio
brana, ovo, vulva. Decerto os smbolos so hbeis, como tive- Vaivasvata, o No vdico. Varuna tambm algumas vezes re-
mos muitas vezes ocasio de notar, mas parece-nos que no caso presentado cavalgando um peixe. Por fim, jung'" insiste na fiSu-
do engolimento a sobredeterminao, alm de um jogo de repe- ra de Melusina, cuja iconografia ictiomrfica se encontra na In-
tio podendo facilmente dar elementos rtmicos, contribui, dia do mesmo modo que entre os ndios da Amrica do Norte.
sobretudo, para reforar as qualidades eufmicas do engolimen- Para o psicanalista, esta Melusina seria o smbolo ambivalente do
to e, em particular, essa propriedade de conservar indefinida- subconsciente, o que confirmado por uma anlise onrica feita
mente o engolido miraculosamente intacto. por a que o engo- por Harding'", que considera o revestimento escamoso das per-
limento se distingue do morder negativo. O simbolismo do peixe sonagens de certos sonhos como signo de uma invaso da pessoa
parece pr a tnica no carter involutivo e intimista do engolimen- pelas foras noturnas do inconsciente. De m~rr:ento, deix~r.n0s
to, enquanto a serpente presta-se sobretudo ao simbolismo do ci- de lado os prolongamentos melusinianos, femininos e aquticos
cio. O peixe quase sempre significativo de uma reabilitao dos do simbolismo ictiomrfico e retenhamos apenas a sua extraor-
instintos primordiais. essa reabilitao que indica as figuras dinria capacidade de encaixe. Sem esquecer que esse poder de
onde uma metade de peixe vem completar a metade de um outro redobramento, pela confuso do sentido passivo e ativo que
animal ou de um ser humano. A deusa lua, em numerosas mito- implica, , tal como a dupla negao, capacidade de inverso do
log~as, tem muitas vezes uma cauda de peixe". Na lenda sagrada sentido diurno das imagens. essa inverso que vamos ver em
de Isis, o complexo pescador-peixe desempenha um papel im- funcionamento, metamorfoseando os grandes arqutipos do
portante: a criana que, assistindo unio de sis e do cadver medo e transformando-os, como que do interior, por integrao
de Osris, cai desmaiada e morre ela prpria na barca sagrada; prudente dos valores benficos.
ainda, na mesma lenda, o peixe oxirrinco que engole o dcimo Antes disso, gostaramos de reunir todas as imagens que vm
quarto pedao, o falo, do corpo de Osris". De novo, ventre se- constei ar em torno do simbolismo do peixe graas ao estudo
xual e ventre digestivo esto aqui em simbiose. Um hino medie- minucioso que fez Griaule do papel de um peixe senegals, o
val, lembrando a denominao gnstica de Cristo icbtus=, diz siluro Clarias senegalensis, nos mitos de fecundidade e de pro-
deste que "o pequeno peixe que a Virgem tomou na fonte", li- criao, por um lado, e, por outro, graas ao isomorfismo ictio-
gando assim o tema do peixe ao da feminilidade materna". Mas lgico que Soustelle evidencia na mitologia do Mxico antigo".
o tema invertido pescador-peixe igualmente importante na tra- O africanista nota que o peixe, e em geral o peixe pequeno,
dio ortodoxa, onde os jogos de palavras o mostram j desde o assimilado ao gro por excelncia, o da Digitaria. Entre os do-
Evangelho". Uma miniatura do Hortus deliciarum representa gon o siluro que considerado como um feto: "A matriz da mu-
Cristo pescando um monstro marinho com a ajuda de uma linha lher como um segundo charco no qual posto o peixe", e du-
onde a cruz serve de isca. A mitologia babilnica insiste ainda rante os ltimos meses de gravidez a criana "nada" no corpo da
mais no carter primordial do smbolo ictiolgico'". Ea ou Oanes, me". Donde um ritual de nutrio do feto pelos peixes consu-
terceira pessoa da trindade babilnica, o prprio tipo do deus- midos pela me. A fecundao igualmente obra do siluro que
peixe, ele que socorre Ishtar, a grande deusa, ela mesma sereia se "pe em bola" no tero da me, a "pesca do siluro" sendo
com a cauda de peixe habitando as guas originais e, sob essa comparada ao ato sexual em que o marido usa o sexo como
forma ictiomrfica, chamada Derketo. Ea-Oanes o oceano pri- anzol. O siluro ser, portanto, associado a qualquer ritual de
mordial, o abyssus donde saram todas as coisas. No Egito, o seu fecundidade, do nascimento ou do renascimento funerrio: o mor-
equivalente o deus Nun, "senhor dos peixes'v', o elemento to vestido com roupas (bon, mordaa) que simbolizam o pei-
aqutico primordial. Do mesmo modo, assistimos transforma- xe original", Igualmente, como no mito indgena acima citado",
218
AS ESTRlmJRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRiO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 219

um curioso isomorfismo liga o siluro e a cabeleira atravs de um eufemizao do noturno uma espcie de retribuio temporal
;~nt~xto l~,elusiniano: as mulheres dogons utilizavam outrora as dos erros e mritos. Esta eufemizao, esta mudana de regime
clavcula-, do siluro para desembaraar os cabelos e espeta- da imaginao sensvel na evoluo da escatologia egpcia,
vam-nos nel.es, sendo a mulher inteira assimilada a um peixe, de enquanto nas doutrinas heliopolitanas o reino dos mortos uma
q~e os OUVIdos serram as orelhas ornamentadas, os olhos as morada infernal e temida, pouco a pouco vemos esse reino tor-
prolas
. vermelhas que ornam as',esnarinas e os barbilh - StfTl-
sao . nar-se a simples duplicao invertida da morada terrestre, Egito
bolIzados pelo lebret* fixado no lbio nferor=. Entre os antigos ideal onde reinava primordialmente Osris".
mexlcan~s, Soustelle destaca, por sua vez, um notvel isomorfis- Em S.Joo da Cruz, na to clebre metfora da "noite obscura",
mo polarizado em torno do smbolo do peixe. O peixe relacio- segue-se com nitidez a oscilao do valor negativo ao valor po-
n~-s~ ~om o Oeste, simultaneamente pas dos mortos, "porta do sitivo do simbolismo noturno. Como explicou E. Underill'", a
mlsteno':, e "Ch~lchimi:huacan","o lugar dos peixes de pedra "noite obscura tem dois sentidos contraditrios e fundamentais
precI~sa , ou seja, o pais da fecundidade sob todas as suas for- para o poeta do Cntico Espiritual". Por vezes no mais que
~a~, lado das mulheres" por excelncia, das deusas mes e das signo das trevas do corao e do desespero da alma abandona-
dlV1ndades do milho. Em Michuacan, o pas dos peixes, encon- da, tema que Sta. Tereza refora, dizendo que a alma est ento
tra-se Tamoanchan, o jardim irrigado onde mora Xochiquetzal a submetida aos ferros e que os olhos dela esto cobertos por uma
deusa das flores e do amor. ' catarata espessa. este aspecto que S. Joo canta no poema:
Assistimos, antes de tudo, a uma reviravolta nos valores tene- "Conheo bem a fonte" ... onde diz que "apesar da noite" que a
brosos atribudos n?ite pelo Regime Diurno. Para os gregos, alma desaltera na fonte eucarstica'". Outras vezes, e esse o
escandmavos, ausrralanos, tups, araucanianos da Amrica d sentido principal do clebre poema "Por uma noite obscura", a
Sul, a noite eufemizada pelo atributo "divina= A Nyx h eIAenl-?
. A
noite torna-se, pelo contrrio, o lugar privilegiado da incom-
ca, tal como a Nott escandinava, torna-se a "Tranqila" a Stil! preensvel comunho, ela jubilao dionisaca, deixando pres-
~acht, a "Santa",. o.lugar do grande repouso. Para os egpCioS, ~ sentir Novalis e os Hinos noite. , de resto, interessante notar,
ceu noturn~, assimilado ao cu de baixo, a Dat ou Douat, mani- de passagem, como S. Joo da Cruz, tal como Sta. Tereza, so
festa exphC1tame~te o pro.cesso de inverso: uma vez que este zeladores, em pleno sculo XVI, de uma mstica da natureza que
mundo noturno e a exata Imagem invertida, como que num es- no tem nada a invejar do Vicaire savoyard ou de Ren. Por
pelho,. do nosso mundo: "As pessoas caminham a com a cabea outro lado, os poemas de S. Joo so um belo exemplo do iso-
em baIXO e os ps em cima.'?' Este processo ainda mais ntido morfismo das imagens do Regime Noturno; a noite ligada
nos tunguse e nos koriak, para os quais a noite o dia do pas descida pela escada secreta, ao disfarce, unio amorosa,
dos ~ortos, uma vez que tudo est invertido neste reino notur- cabeleira, s flores, fonte, etc.:"
no. O mundo = mortos", escreve Lewitzk=, ", de algum Foram, com efeito, os pr-romnticos que exprimiram incan-
modo, a conrrapartda do mundo dos vivos", o que suprimido savelmente essa revalorizao dos valores noturnos. Goethe,
na terra reaparece no mundo dos mortos, "... mas o valor das Holderlin, Jean-Paul referem o bem-estar que a "Santa penum-
coisas est l invertido: o, que estava velho, estragado, podre, bra"'?' traz. Tieck reencontra a instituio da grande inverso
morto na terra, torna-se ai novo slido rico vivo " A . d . noturna ao fazer dizer s fadas de A taa de ouro": "O nosso
. ,f " , "" ca ela
lSOlr~orl~a que vai da revalorizao da noite da morte e do seu reino anima-se e floresce quando a noite se estende sobre os
impeno e, assim, contnua. A esperana dos homens espera da mortais, o vosso dia a nossa noite." Mesmo para Hugo, to
sensvel aos valores diairticos, h uma vez'" em que a danao
no noturna, pelo contrrio, a insnia que pune Sat e o con-
Objeto inserido no lbio para clistend-Io. ( . cio T.)
dena a "ver sempre fugir, como ilha inabordvel, o sono e o
221
() REGIME NOIVRNO DA IMAGEM
220 AS ES7R[TrURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO
assimilado calma, ao repouso, profundidad~ materna. Tera-
sonho, obscuros parasos azuis". em Novalis que o eufemismo
putica reforada pelo fato de a anali~ta ter o cUlda,~o de obscu-
das imagens noturnas descrito com mais profundidade. A noite
recer as janelas do quarto onde a paCIente re~o~sa '. .
ope-se, primeiro, ao dia, que minimiza porque no passa do
Dos clssicos aos romnticos, a parte fantastiCa ennquece-se
prlogo dela, depois a noite valorizada, "inefvel e misteriosa",
consideravelmente. Em Jean-Paul, cantor da noite e do so~~o~
porque a fonte ntima da reminiscncia. Porque Novalis'" per-
Bguin assinala a extraordinria diversidade ~a.s coloraes:
'll

cebeu bem, como os mais modernos psicanalistas, que a noite


. ,. prolas pores-do-sol esplndidos, arCO-lflS negros ou
smbolo do inconsciente e permite s recordaes perdidas
~~~~~;idosou i:'isado de toucados multicolores abundam no aut~r
"subir ao corao", semelhantes s nvoas da noite. A noite
de Rve d'un rue. O poeta v-se rodeado "de uma pradana ./e
introduz, igualmente, uma doce necrofilia que traz consigo uma
de florestas de um vermelho-ardente e de d-
valorizao positiva do luto e do tmulo. A noite a bem-amada um ver -,escuro , de d /
morta "Sofia": "Com um alegre frmito, vejo debruar-se para fanas montanhas todas percorridas por fles de ouro, por etras
mim uma face grave ... como a luz me parece pobre. Mais celes- dos montes de cristal flamejava uma aurora em que se suspen-
, d/' " Para Teck'" "todas as coisas se
tes que as estrelas que cintilam, parecem-nos os olhos que a diarn as perolas os arCO-lflS . ,
noite abre em ns ..." E esta sentida confisso quanto ao papel fundem no ouro e na mais suave prpura" e comp~a.z-se num
exorcizante da noite em relao ao tempo: "O tempo da luz 1/ . f / . o "feito de ouro pedras preciosas, arCO-lflSmoven-
pa acio eenc '_ /' oisa maravi-
medido, mas o reino da noite no conhece nem o tempo nem o t s " E acrescenta: "as cores sao magicas ... que c
espao ..." Bguin'" nota que, no terceiro Hino, a noite torna-se I~~~~'mergulhar na contemplao de uma cor c.onsi?erada como
para Novalis o que ela para Eckhart ou S. Joo: o prprio reino . les cor " As fantasias da descida noturna ImplIcam natural-
slmp ." . ) I -
da substncia, da intimidade do Ser. Como Novalis o canta no 'mente a imagstica colorida das tintas (teintures . A co ora~ado,
/ . I" / ma quali a-
ltimo Hino, a noite o lugar onde constelam o sono, o retorno como Bachelarcl nota a propOSltO da a quirrua, eu.
ll3 " _
ao lar materno, a descida feminilidade divinizada: "Desamos /. b . I A "Pedra" dotada de uma mflOlta capa
de ntima, su stanciai. . I
para a doce noiva, para o bem-amado Jesus, coragem! O creps- cidade de colorao e toda a alquimia se duplica por uma ~a. eta
culo desce para quem ama e chora. Um sonho quebra as nossas simblica que passa do negro ao branco, do branco ao ~ltnno,
amarras e leva-nos para o seio do nosso pai." Vemos, assim, . . lho-triunfante
ll'. A Pedra Filosofal, smbolo
do citrino ao verme "
tanto nas culturas onde se desenvolve o culto dos mortos e ca- d a mtimi . id a de das substncias ' possui todas as_ cores, I /' com-/
.
dveres, como nos msticos e poetas, ser reabilitada a noite e to- d . idades":" A operaao a qUlluiCa e
preenda-se: to as as capacI ,. /' .
da a constelao nictomrfica. Enquanto os esquemas ascensio- mais que uma simples transmutao objetiva, e subjetivamente /0
nais tinham por atmosfera a luz, os esquemas da descida ntima maravilhar-se que se manifesta em todo o se~ aparato. 0_ m:~cu~
coloram-se da espessura noturna. . / vestido de uma "bela tnica vermelha ; as cores sao un
no e re , pula-
Enquanto as cores, no regime diurno da imagem, se reduzem dos de substncia", que se tm em conta mesmo na man
a algumas raras brancuras azuladas e douradas'", preferindo aos o qumica mais utilitria: para originar o vermelho d~ ex~lo-
cambiantes da paleta a ntida dialtica do claro-escuro, sob o so a prpria plvora de canho deve se submeter a pa eta
regime noturno toda a riqueza do prisma e das pedras preciosas alqumica. Foi por ter sado do branco salitre, do enxofre amar~-
vai se desenvolver. Na cura da realizao simblica e da tera- I do negro carbono que o vermelho do fogo se tornou POSSI-
putica pelas imagens antitticas que a doutora Schehaye'" faz o e '.' ;- tre Goethe e
vel'". Bachelard mostra que a famosa oposiao en .
seguir jovem esquizofrnica, por um "mergulhar no verde" e Newton no campo da ptica deriva preCisamente do diferente
por uma injeo de morfina que a mdica consegue fazer que a '0 o dos regimes da imagem nos dois pen.sadores. ~oeth,e, tal
paciente se afaste do terrvel "Pas da Iluminao". O "verde" ~;mo Schopenhauer, fiel tradio qumica, consdera a cor
desempenha isomorficamente um papel teraputico porque
222 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () NtX;IME NOTURNO DA IMAGl:M 223

como uma tinta inscrita na substncia, constitutiva do "centro da apelo a uma incidncia biogrfica, uma vez que a multicolora-
matria"'". O sonho diante da paleta ou diante do tinteiro um o est ligada diretamente nas constelaes noturnas ao engra-
sonho d: s~bstncia, e Bachelard'" menciona fantasias nas quais ma da feminilidade moderna, valorizao positiva da mulher,
as substncias comuns: vinho, po, leite, se transformam direta- da natureza, do centro, da fecundidade'". Talvez se deva ver
mente em cores. Percebe-se assim que a anlise espectral das nesta lacuna, numa analista to perspicaz como M. Bonaparte, a
cores e o seu prolongamento esttico, "a mistura ptica", cara superioridade das concepes junguianas sobre as de Freud.
aos rnpressionstas, tenha constitudo para certas imaginaes Estas ltimas limitam-se demasiado imagem individual, aos
romnticas o escndalo dos escndalos. No s o newtonismo e acidentes da biografia, enquanto a arquetipologia toma em con-
os seus derivados estticos atentavam contra a eminente digni- siderao estruturas imaginrias que, para alm da ontognese,
dade da luz como tambm atacavam a cor local como absoluto interessam e "ressoam" na espcie inteira. Para a arquetipologia,
simblico da substncia. o "prazer?" que a viso do animal colorido traz menina - "a
A prpria gua, cuja inteno primeira parece ser lavar, inver- mais radiosa recordao da minha infncia", insiste ela -, refor-
te-se sob a influncia das constelaes noturnas da imaginao: cada, no seu caso particular, como no de E. Poe, pelo isomorfis-
torna-se veculo por excelncia da tinta. Tal a gua profunda 1~0 do sangue e pelo episdio hemoptstico, um smbolo dire-
que Bachelard, na esteira de M. Bonaparte, estuda atravs das to do culto e da venerao pela me defunta. A cor, como a
~etforas de E. Poe'". Ao mesmo tempo que perde Impdez, a noite, reenvia-nos, assim, sempre para uma espcie de feminili-
agua "espessa-se", oferece vista "todas as variedades da prpu- dade substancial. Mais uma vez, tradio romntica ou alqurnica
ra, como cintilaes e reflexos de seda de furta-cores". consti- e anlise psicolgica convergem para evidenciar uma estrutura
tuda por veias de cores diferentes, como um mrmore; materiali- arquetpica, e encontram-se com a imemorial tradio religiosa.
za-se a tal ponto que pode ser dissecada com a ponta de uma Este cambiante da substncia profunda encontra-se, com
faca=. E as cores que prefere so o verde e o violeta, "cores de efeito, nas lendas hindus, egpcias 01.1 astecas, o vu de sis, o
abismo", a prpria essncia da noite e das trevas, caras a Poe e a vu de My, que simboliza a inesgotvel materialidade da natu-
Lerrnonrov ou a Gogol, equivalentes simblicos do negrume'" reza que as diversas escolas filosficas valorizam positiva ou
adorados pela liturgia. Essa gua espessa, colorida e prxima do neoativamente, o vestido de Chalchiuhtlicue, deusa da gua,
b A A .

sangue est ligada no poeta americano recordao da me companheira do grande deus Tlaloc'". Jung compara Maya a
desaparecida. Esta gua geogrfica, que s pensvel em vastas nossa Melusina ocdental'"; My-Melusina que, valorizada por
extenses ocenicas, esta gua quase orgnica fora de ser uma imaginao diurna, seria a "Cakti enganadora e sedutora",
espessa, a meio caminho entre o horror e o amor que inspira, o mas que para o Regime Noturno das fantasias o smbolo da
prprio tipo da substncia de uma imaginao noturna. Mas tam- inesgotvel multiplicidade de que a variedade das matrizes colo-
b~ a o eufemismo deixa transparecer a feminilidade. ridas reflexo'<. A imagem do suntuoso vestido da deusa me ,
E deveras surpreendente verificarmos a esse propsito que de resto, muito antiga. Przyluski'" assinala-a no Avesta e em cer-
M. Bona~arte na sua auto-anlise no tenha induzido o arquti- tos selos babilnicos. , neste ltimo caso, o Kaunahs, manto
po da mae a partir da viso to tenaz e to capital "do grande que simboliza a potncia fecunda da deusa, smbolo da vegeta-
pssar~ cor do arco-ris" que obceca a sua infncia rf=, Esse ps- o e da natureza. O Kaunahs era feito com um tecido caro,
~aro, .ta~ pou,:o voltil, de cores irisadas e maravilhosas, apenas quente, "cuja l caa em longas mechas frisadas e perten~ia ao
e assln;llado a me pelo desvio da anamnese individual, por mesmo grupo de tecidos dos tapetes", fabricado em oficinas
1I1~ermedlod~ uma opala oferecida, realmente, por uma amiga "onde se associavam as mais belas cores s ls mais finas do
mae da analista. Mas no parece haver necessidade de fazer Oriente"?". Do mesmo modo, a Fortuna, duplicao etrusca da
225
( ) UEG/ME NOTVRNO DA IMAGEJ\I[
224 AS ESTRlTJVRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO

sa com ternas sonoridades, porque as idias so demasiado lon-


Grande Deusa, revestida em um manto colorido que os reis
romanos plagiam como garantia de prosperidade. Em ltimo gnquas." Estas fantasias sobre a "fuso" meldica que se reen-
lugar, o Kaunales parente do Zaimph, o miraculoso manto de contram em Jean-paul ou em Brentano'" no deixam de ter algu-
Tanit, prottipo de todos os miraculosos vus da Virgem Me'". ma afinidade com a tradicional concepo chinesa" da msica.
Em todos estes casos, o arqutipo da cor aparece estreitamente Esta ltima considerada como unio dos contrrios, em particu-
associado tecnologia da tecelagem, de que encontraremos lar do cu e da terra, e sem entrarmos, por ora, em consideraes
i?ualmente a eufemizao a propsito da roda que valoriza posi- arrtmicas e rtmcas'", podemos dizer que para os antigos chine-
tivamente a fiandeira. Notemos, de momento, que a cor aparece ses como para os poetas romnticos a sonoridade musical
na sua diversidade e riqueza como imagem das riquezas subs- vivenciada como fuso, comunho do macro e do microcosmo.
t~nc~ais, e nos seus matizes infinitos como promessa de inesgo- O simholismo da melodia , portanto, como o das cores, o
taveis recursos. tema de uma regresso s aspiraes mais primitivas da psique,
, O eufemismo que as cores noturnas constituem em relao mas tambm o meio de exorcizar e reabilitar por uma espcie de
as trevas parece que a melodia o constitui em relao ao rudo. eufemizao constante a prpria substncia do tempo.
Do mesmo modo que a cor uma espcie de noite dissolvida e Essas fuses meldicas, essas confuses coloridas e essas
a tinta uma substncia em soluo, pode-se dizer que a melodia, enstases noturnas no devem, no entanto, fazer-nos perder de
que a suavidade musical to cara aos romnticos a duplicao vista o grande esquema do engolimento, da deglutio que as
eufemizante da durao existencial. A msica melodiosa desem- inspira, grande esquema que aproxima constantemente os sim-
penha o mesmo papel ensttico que a noite. Para o romntico bolos coliformes, meldicos e noturnos de um arqutipo da
muito antes das experincias com mescal de Rimbaud, as cores feminilidade, de uma radical antfrase da mulher fatal e funesta.
e os sons correspondem-se. E o mnimo que podemos fazer Vamos ver como o esquema do engolimento, da regresso no-
citar, depois de Bguin, a traduo desta passagem das Pban- turna, projeta, de algum modo, a grande imagem materna pelo
tasien uber die Kunst de Tieck'", "A msica opera o milagre de meio-termo da substncia, da matria primordial, quer marinha,
tocar em ns o ncleo mais secreto, o ponto de enraizamento de
quer telrica.
todas as recordaes e de fazer dele por um instante o centro do O primordial e supremo engolidor , sem dvida, o mar, co-
mundo ferico, comparvel a sementes enfeitiadas, os sons mo o encaixe ictiomrfico no-lo deixava pressentir. o abyssus
ganham razes em ns com uma rapidez mgica ... num abrir e feminizado e materno que para numerosas culturas o arquti-
fechar de olhos sentimos o murmrio de um bosque semeado
po da descida e do retorno s fontes originais da felicidade. Aos
de flores maravilhosas ..." Por sua vez, Novalis precisa ainda a li-
cultos das grandes divindades ictiomrficas que incidentalmente
gao isomrfica entre a msica e o retorno substancial: "... na
assinalamos'", acrescentemos o culto chileno e peruano da
folhagem das rvores, a nossa infncia e um passado ainda mais
baleia "Mama-cocha", quer dizer, "Mama-mar", a mais poderosa
recuado pem-se a danar numa alegre roda ... As cores mistu-
das divindades que encontramos sob a forma de "Mama-quilla",
ra_mas ~uas cintilaes". Enfim, o poeta atinge uma enstase que
deusa das mulheres casadas, para os antigos incas, grande deusa
nao deixa de ter algum parentesco com a intuio mstica ou
lua, irm e esposa do sol que mais tardiamente ser assimilada
bergsoniana: "... sentimo-nos derreter de prazer at as profundi-
"Pacha-mama", a terra me 1.". Para os bambara, Faro, o grande
dades do ser, transformamo-nos, dissolvemo-nos em algo para o
deus do Nger, tem freqentemente forma feminina e o seu cor-
qual no temos nem nome nem idia ..."'''. Enquanto o pensa-
po tem duas barbatanas nas orelhas e termina numa cauda de
mento solar nomeia, a melodia noturna contenta-se com pene-
peixe'". Na tradio avstica hindu d-se a presente assimilao
trar e dissolver. E o que Tieck no cessa de repetir: "O amor pen-
226 AS ESTRTlIRAS AlVTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () NEGIlvlE NOTURNO DA IMAGEM 227
da Grande Me a um rio: o Ganges celeste, reservatrio de todas v as guas fertilizantes. "Terra-me e Vnus marinha", Ttis "me
as guas terrestres. Na tradio avstica Ardvi significa tanto "o dos vinte e cinco rios e das quarenta ocendas", ligando-se eti-
Rio" como "a Senhora". Na Prsia, Ardvisra ou Anhita a "Nas- mologicarnente raiz "th", que significa chupar, mamar. Jung'"
ce?te da gua da vida", enquanto os Vedas chamam s guas ficou igualmente surpreendido por esta presso semntica do
matritamab, "as mais maternais". Esta assimilao reaparece no grande arqutipo sobre a semiologia da linguagem: sublinha o
OCidente, dado que o nome do rio Don derivaria da deusa Ta- parentesco latino entre mater e materia, tal como a etimologia
nais. Don e Danubius so, segundo Przylusk'v, deformaes cfti- da byl grega, que primitivamente significa "madeira", mas que
cas e clticas dum nome muito antigo da deusa-me anlogo a mais profundamente remete para a raiz indo-gerrnnica s, que
Tanais. Przyluski liga a esta constelao etimolgica a lenda das se reencontraria em by, "molhar, fazer chover" (hyets, chuva).
Danaides, lenda ao mesmo tempo aqutica e agrria que no seio Em iraniano, sutb significaria ao mesmo tempo "sumo, fruto e
da eufemizao lembra o aspecto negativo e temvel da feminili- nascimento", sutus, em latim, quer dizer gravidez. Em babilni-
dade aqutica: as Danaides massacram os maridos e lembram co, o termo pi significa ao mesmo tempo nascente de rio e vagi-
e~ alguns aspectos, as feiticeiras das guas que a imagina~ na, enquanto nagbu, nascente, se aparenta ao hebreu negeba,
diurna combate. Finalmente, ser necessrio lembrar que em fmea':'. Finalmente, se fizermos apelo etimologia dos nomes
numerosas mitologias o nascimento como que instaurado pelo ocidentais'< das deusas-mes, encontramos em "Mlusine" como
elemento aqutico: perto de um rio que nasce Mirra, num rio na "Merrnaid" inglesa ou na "Merewin" dos Nibelungen que a
que renasce Moiss, no jordo que renasce Cristo, nascido pela feminilidade e a lingstica da gua se confundem na denomina-
primeira vez da pg, sempiterne fons amoris. No escreve o pro- o da "Marfaye" primordial. Vemos, assim, que seja qual for a
feta, acerca dos judeus, que "provm da nascente de Jud"l"? filiao e o sistema etimolgico que se escolha, encontramos
Przylusk'" reduz os nomes semiticos da Grande Deusa As- sempre os vocbulos da gua aparentados aos nomes da me ou
tarte sria, Athar rabe, Ishtar babilnica, Tant cartaginesa a uma das suas funes e ao vocbulo da Grande Deusa.
forma "Tanais" estreitamente ligada a "Nanai", que seria um anti- Na tradio ocidental moderna, que a doutrina alqumica
go nome da gua e do rio deformado mais tarde em "Nana" para ilustra, a me lusina habitante das guas que o nome pr-
se assemelhar a um hipocorstico. Haveria, assim, uma profunda prio do aquaster dos alquimistas' ..Este ltimo o princpio da
atrao do hipocorstico nana-mama sobre o nome prprio da "matria Gruda, confusa, grossa, crassa, densa". Princpio da alma
deusa. Lea': d uma soluo ligeiramente diferente a esta assi- vital que, de todas as concepes de Paracelso, seria a "que se
milao lingstica da me e da gua: o glifo representativo da liga mais noo de inconsciente":". A imagem da Me lusina
gua, linha ondulada ou quebrada, seria universal e a pronncia seria, assim, uma projeo do inconsciente abismal, ndferenca-
"rn" estaria universalmente ligada a este glifo, donde a freqn- do e original, colorido, na doutrina junguiana, pela feminilidade
cia da onomatopia "naa", "mama" ligada ao nome da Grande prpria anima masculina. Este aquaster melusiniano seria jus-
Deusa aqutica: My ou Mhal a me mtica de Buda e a tamente, na Grande Obra, o mercrio dos alquimistas, muitas
deusa egpcia Marica "a gua-me", "o ventre da natureza" 'eter- vezes representado sob os traos do velho Hermes, "unio do
namente virgem e eternamente fecunda, no deixa de evocar a arqutipo da anima e do sbio antigo". Segundo Baslio Va-
Mriam judaico-crist'v. Aprofundando ainda mais a anlise eti- lentino'", este mercrio "o ovo da natureza", a me de "todos
molgica, Przyluski':: mostra que os dois tipos de nome da os seres engendrados pela bruma tenebrosa". O mercrio teria a
Grande Deusa, rtemis-Ardv' por um lado e Tanai-Danai por dupla significao de prata viva, quer dizer, de metal, e de alma
outr?: transformam-se numa realidade comum pr-arana e pr- csmica. "A obra alqumica consistia principalmente em separar
semca, deusa que personifica simultaneamente a terra fecunda a prima materia, ou seja, o caos, num princpio ativo, alma, e
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228 AS ES7RlffURAS ANlROPOLGICAS DO IMAGINRIO () I?EGIME NOTURNO DA IMAGEM

num princpio passivo, o corpo, e depois em reuni-Ios de novo lunar e rnarinha'". A liturgia chama-lhe "lua espiritual", "estrela
sob a figura de personagens pela conjunctio das Npcias Qu- do mar", "rainha do oceano", e Barrow'" conta a estupefao dos
micas ... desta aliana nascia o Filius sapientiae ou pbilosopbo- jesutas que evangelizavam a China quando se apercebe~am de
rum, ou seja, o mercrio transmutado ... "''I Na verdade, parece- que estes vocbulos eram os mesmos que os chineses aplicavam
nos que Jung confunde sob o mesmo vocbulo de Hermes o ~l Shing-Moo, a Stella maris chinesa. Outros'" sublinha~? espa:,-
velho smbolo do inconsciente cego'", a anima feminide, e o toso paralelismo que existe entre a espantosa real Maya, a mae
Hermes realizado, Trismegisto, filho de sabedoria de que volta- de Buda e a Virgem Me do catolicismo. Finalmente, no nosso
remos a falar adiante':'. Aqui, apenas reteremos do interessante prprio folclore, a "serpente" Melusina e as vborasguivres: wivres,
estudo do arquetiplogo o aspecto feminide do mercrio pro- voivres, suas parentes prximas, no desempenham obngatona-
toplasta, verdadeira gua metlica e primordial. Alm disso, a mente um papel nefasto. Dontenville"", retomando os textos de
obra alqumica tem como misso essencial revalorizar o que est Jean d'Arras e de Couldrette, mostrou a valorizao P?sitiva da
desvalorizado, fazer passar, por uma verdadeira mudana de Me Lusina, mulher de Raimondain, casada muito catollcamente.
caminho, o mercrio do seu aspecto aquaster para o seu aspec- Se a histria deste casal acaba bastante mal, Melusina no deixa
to yliaster. A sublimao alqumica, realizando totalmente uma por isso de ser uma garantia de prosperidade e de .fecun~i~ad~.
A toponmia conservou-nos, de resto, numerosos LU~lgny,Lsigne,
completa filosofia do ciclo, acede assim a uma simblica ascen-
sional que, ultrapassando as premissas involutivas nas quais nos
estamos a deter nestes captulos, faz da alquimia uma simblica
Lzignan, Lsigney, seqelas de um fervor melus~OIano ==
muito difundido. Esta reabilitao do eterno feminino traz, muito
completa, funcionando nos dois regimes de imagem'". naturalmente, uma reabilitao dos atributos feminizados secun-
Voltemos, ento, ao aquaster melusiniano. Enquanto fada drios: as Melusinas tm longas cabeleiras, o Faro bambara usa
das guas, est estreitamente aparentada com a Morgana "nasci- cabelos lisos e negros "como crina de cavalo":", e o culto de
da do mar", contra partida ocidental de Afrodite, "por sua vez em Vnus no s est ligado durante o reino de Anco Mrcio ao da
relao estreita com a Astarte pr-asitica''!". Como os Csares se cortes Larentalia e ao Flrnine de Quirinus, como tambm lhe
reclamaro da Me venusiana, numerosas famlias francesas pre- atribuda a proteo da cabeleira das darnas'".
tendem descender da me Lusina, como os Sassenage, os Luzig- Se, todavia, estudarmos em toda a sua amplitude o culto da
nan, os condes de Toulouse e os Plantagenetas'". Esta persona- Grande Me e a sua referncia filosfica materia prima, aper-
gem primordial, que o cristianismo medieval, apoiando-se no cebemo-nos de que oscila entre um simbolismo aqutico e um
Regime Diurno e nos ideais da transcendncia, tentar valorizar simbolismo telrico. Se a Virgem Stella maris, no deixa tam-
negativamente, reaparece em numerosas lendas minimizada, bm de ser chamada num velho hino'" do sculo XVII "terra non
desvalorizada ou simplesmente ridicularizada, com "patas de arabilis quae fructurn parturit". Piganiol'" nota que, se o cult~ de
ganso", Mre l'Oye ou Reine Pdaugue, ex-matronae transfor- Vnus est lizado em Roma gens Cornelia fiel ao nto da 1111.1-
b I~
madas em martines". Mas a Igreja no conseguir nunca desa- mao, esta valncia telrica est em continuidade, com a va en-
creditar completamente as "boas senhoras" das fontes, as fadas. cia aqutica, dado que as deusas da terra so na Itall~ protetoras
Lourdes e as inumerveis nascentes consagradas Virgem Me dos marinheiros: "Fortuna segura num leme e Venus, como
mostram essa resistncia fantstica s presses do dogma e da Afrodite, protege os portos.'?' Piganiol d uma explicao~hist-
histria. Os vocbulos que a ortodoxia atribui a Maria so, de rica e tecnolgica desta curiosa ambivalncia. Os mechterraneos,
resto, muito semelhantes aos outrora atribudos Grande Deusa empurrados para o mar pelos indo-europeus, ter-se-iam torn~-
do, de agricultores que eram primitivamente, piratas e marinhei-
* "Traduo" regionalizante de matronae. (N. do T.)
ros. Ou ento pode supor-se que nas costas italianas os pelasgos
231
230 AS E')TRl mIRAS ANTROPOLGICAS DO IJ'vIAGINRlO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM

difundiram cultos crnicos que se fundiram com os cultos indge- nos'". Do mesmo modo, as crenas alqumicas e mineralgicas
nas das deusas marinhas, alm disso notvel que este culto das , 'fl'rnl'lm que a terra a me das pedras preCIosas,
unversais a cL

deusas agrcolas e martimas se encontre nas costas da Espanha e regao onde o cristal amadurece em d~amante, Eliade'7< n~ostr~
mesmo no litoral atlntico da Glia'". Para um outro historiador que esta crena partilhada pelos xamas cherokee e pelos 1I1dl-
das religies'< existiria uma diferena sutil entre a maternidade genas do Transval, tal como por Plnio, Cardan, Bacon ou
das guas e a da terra, As guas encontrar-se-iam "no princpio e Rosnel. ~ ,
no fim dos acontecimentos csmicos", enquanto a terra estaria A alquimia seria, alis, apenas uma acelerao tecl11~a, n~
"na origem e no fim de qualquer vida", As guas seriam, assim, as Atanor, dessa lenta gestao, Numerosos povos localizam a ges-
mes do mundo, enquanto a terra seria a me dos seres vivos e tao das crianas nas grutas, fendas de rochas e nascentes, A
dos homens, Para ns, sem nos determos nas explicaes histri- terra tal como a onda, tomada no sentido de continente geral.
co-tecnolgicas ou na sutil distino de Eliade, contentar-nos- O se'ntimento patritico Cdever-se-ia dizer matritico) sena~ a,pe-
emos em sublinhar o isomorfismo completo dos smbolos e da nas a intuio subjetiva deste isomorfismo matriarcal e, t~lunco,
iconografia da Me suprema, em que se confundem virtudes A ptria quase sempre representada :ob traos fe~D1n1zados:
aquticas e qualidades terrestres, Com efeito, s mais tardiamen- Arena, Roma, Germnia, Mariana ou Albion. Numeros~s palavras
te na conscincia imaginante que a "matria" primitiva, cujo que designam a terra tm etimologias que se exph~a~ "pela
, "1" "I 00" "prov1l1C1a ou
simbolismo est todo axializado em torno da profundeza ctnica intuio espacial do continente: ugar, ar", , " ;,
ou abissal do regao, se transforma na Grande Deusa cclica do por impresses sensoriais pri~ri~s: "f~rn~e", "o que resta,' ne~
drama agrcola, que Demter substitui Gia'". gro", que confirmam as ligaoes Isom?rfIcas, que esta~~; estu
Primitivamente, a terra, tal como a gua, a primordial mat- dando'" Essa passividade primordial mC1ta as fantaSias do r_e-
ria do mistrio, a que penetrada, que escavada e que se dife- ouso" que Bachelard to bem soube detectar na Imagmaao
rencia simplesmente por uma resistncia maior penetrao'". felrica dos escritores, Henri de Rgnier177, ao es~rever que ~
Eliade cita numerosas prticas telricas que no so diretamente lher " a flor aberta entrada das vidas subterraneas e pen-
IUU ' I"
agrcolas, nas quais a terra considerada simplesmente como gosas .., fssuras para o alm ~or ond: s~ preciplta:n as a mas,'
meio ambiente geral 170, Algumas delas so mesmo francamente reencontra a intuio primordial da Blblta, do Corao ou da~ I,els
antiagrcolas: dravidianos e aItaicos consideram que um gran- de Manu e do Veda para quem o sulco frtil e a vulva emnna
de pecado arrancar as ervas e poder assim "ferir a me", Essa se sobrepem'-', Tambm Baudouin descob,re em ~ugo e ~m
crena na divina maternidade da terra certamente uma das Verhaeren esta unidade da constelao que lga a mae, a t~r~a e
A

mais antigas; de qualquer modo, uma vez consolidada pelos 'te O culto da natureza em Hugo e nos romantlCos seria lUS-
a n01 ' , -
mitos agrrios, uma das mais estveis'". A prtica do dar luz tamente uma projeo de um complexo de retorno a rnae. ,
sobre a terra difundida na China, no Cucaso, entre os maori, na Com efeito, essa me primordial, essa grande maternidade
e
frica, na ndia, no Brasil, no Paraguai, tal como entre os antigos envolvente a que se refere a meditao alqumica17V os eSbo,os
gregos e romanos, permite afirmar a universalidade da crena na ele racionalizao lendrios do folclore popular e das mltol~glas
maternidade da terra'". O casal divino cu-terra de resto um so confirmados como arqutipos pela poesia, J o romantismo
leitmotiv da mitologia universal. Eliade enumera durante uma francs!" revelava uma ntida propens~ para o mito da mulher
pgina inteira as lendas relativas ao casal divino encontradas dos redentora de que Eloa constitui o tipo, E o papel que d,esem~e-
Urais s Montanhas Rochosas:". Em todos esses mitos, a terra nha a Antgona de BaUanche, a Raquel de Edgar Qumet, ~ o
h I' ae'HI e a
desempenha um papel passivo, embora primordial. Ela o ven- mito que retoma fulgurantemente La c. ute c un ang ,
tre "materno donde saram os homens", como dizem os arrn- vasta epopia "religiosa e humanitria" que o abade Constant
233
() REGIME NOTVRNO DA IMAGEM
232
metamorfose ia em mulher, sonho que se conclui por uma viso
da me. Mais adiante'", a "me-flor azul" tomar-se- Matilde, a
noiva, reencontrada uma vez mais em sonho, no fundo do rio
"sob a abbada da corrente azul". Ao analisarmos esta passagem
impossvel que no nos impressionemos pelo isotopismo da
gua, da noite, do oco, das cores, do morno e dafeminilidade'kH.
Todas essas imagens gravitam numa espcie de dinmica bastan-
te incestuosa em torno do esquema da penetrao viva, uma vez
que o arqutipo da onda maternal inseparvel dos esquemas
do engolimento sexual ou digestivo.
Em Tieck, h um texto muito prximo deste incio do roman-
ce novalisiano no Runenberg". A, tambm, o isomorfismo
muito acentuado e resume esta constelao que inverte, euferni-
zando-os, os valores femininos. Os smbolos dafruta, dafenda,
do rochedo, das cores, da cabeleira, da msica esto ligados ao
da mulher que se despe. Mas somos obrigados a citar toda a pas-
sagem, tanto cada palavra importa constituio do somorfis-
mo que estudamos: "... ela tirou da cabea um tecido dourado, e
uma longa cabeleira negra desenrolou a riqueza dos seus cara-
cis at mais abaixo dos quadris, depois tirou o corpo do vesti-
do ... nua, por fim, ps-se a caminhar na sala, a pesada e mvel
cabeleira formava em torno dela um escuro mar ondeante ... ao
fim de um instante, tirou de um ba precioso e dourado uma pla-
ca que cintilava com jias incrustadas, rubis, diamantes e outras
pedras ... luminosidades cambiantes azuis e verdes ... no seio do
rapaz tinha-se aberto um abismo de formas e de harmonias, de
nostalgia e de volpia, melodias melanclicas e alegres passa-
vam-lhe na alma, perturbada at as profundezas ...". No se pode
desejar um mais completo isomorfismo, e Tieck faz-nos sentir a
ambigidade dos valores que contm os smbolos feminides
que, apesar desta hesitao moral herdada do Regime Diurno,
todas as imagens da terra e da gua contribuem para constituir
uma ambinca de volpia e de felicidade que constitui uma rea-
bilitao da feminilidade.
Eterno feminino e sentimento da natureza caminham lado a
lado em literatura. No difcil demonstr-Io na obra de E. Poe,
onde "a gua superlativa""", verdadeiro aquaster potico, nos
remete para a obsesso da me moribunda. Decerto, a imagina-
235
234 AS ;,STRUTURAS AN17WPOLG1CAS DO IMAGINRJO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM

o de Poe, como j dissemos"", profundamente mrbida, cho- do engolimento: as fluidezas do moder'style de um Gaud ou a
cada pela morte da me; no entanto, atravs da lgubre e moro- fascinao de Dali pelo "mole", em oposio ao "duro", definem
sa deleitao aqutica, adivinha-se o grande tema reconfortante esta "beleza comestvel", fundamento da esttica daliniana'".
da gua materna. De tal modo que a analista'" da obra do poeta Se passarmos, para terminar, ao plano da franca psicopatolo-
americano pde insistir, com toda a razo, na virtude eufemizan- gia, vemos que a constelao materna colorida e aqutica, orien-
te da fantasia aqutica: "O mar ... esta criatura-abrigo, esta cria- tada pelo esquema da descida, desempenha o mesm~ p~pel
tura-ama ... o elemento ernbalador." E isto explica as imagens lenitivo que na poesia. O esquizofrnico obcecado pela Ilumina-
novalsanas ou as "barcas" lamartinianas. O poeta do Lac escre- o entra no caminho da cura na altura em que se d u.ma reali-
ve nas suas Confidences. "A gua transporta-nos, a gua embala- zao simblica do retorno ao ventre materno, e a poesia da PSi-
nos, a gua adormece-nos, a gua devolve-nos a uma me ... """ cose encontra, ento, a do romantismo novalisiano e do surrea-
De tal modo verdade, que a imaginao aqutica consegue lismo numa viso onde se misturam inextricavelmente o ventre
sempre exorcizar os seus terrores e transformar toda a amargura materno, a feminilidade, a gua e as cores: "... senti-me escorre-
heraclitiana em embaladora e em repouso. gar para uma paz maravilhosa. Tudo era verde no meu quarto.
Mas nos surrealistas, esses romnticos exacerbados, que o Via-me num charco, o que equivalia para mim a estar no corpo
mundo da gua tambm, "sob muitos pontos de vista, objeto de mame ... estava no Paraso, no seio materno". Esta "verdifica-
de uma esperana fundamental'?", Muito sutilmente, Alqui nota o" estando, de resto, ligada ao grande arqutipo do alimento
que esta gua potica "no est de maneira nenhuma ligada primordial que estudaremos mais adiante'".
purificao", est ligada sobretudo fluidez do desejo, ope ao Em todas as pocas, portanto, e em todas as culturas os
mundo de uma matria slida, cujos objetos se podem construir homens imaginaram uma Grande Me, uma mulher materna pa-
como mquinas, um mundo parente da nossa infncia onde no ra a qual regressam os desejos da humanidade. A Grande Me
reinam as constrangedoras leis da razo=. O filsofo do surrea- seguramente a entidade religiosa e psicolgica mais universal, e
lisrno enumera as mltiplas metforas aquticas que povoam a Przyluski pde escrever: "Aditi a origem e a soma de todos os
obra de Andr Breton: fontes, barcas, rios, navios, chuvas, lgri- deuses que so nela." Astarte, sis, Dea Syria, My, Marica, Mag-
mas, espelho da gua, cascatas, toda a imagstica das guas na Mater, Anaitis, Afrodte, Cibele, Ria, Gia, Demter, Mriam,
reabilitada pelo poeta, submetida ao arqutipo supremo, ao sm- Chalchiuhtlicue ou Shing-Moo so os seus nomes inumerve~s
bolo da mulber=. Porque a mulher "toma na mesa dos valores que nos remetem para atributos telricos ou para eptetos aqua-
surrealistas o lugar de Deus" e os textos "onde se exprime essa ticos, mas que so sempre, em todos os casos, smbolos de um
adorao encantada so inumerveis":", e cita um longo epis- terror ou de uma nostalgia. Podemos, assim, constatar, para con-
dio do Paysan de Paris onde Aragon redescobre o fervor nova li- cluir, o perfeito isomorfismo, na inverso dos valores di~lrnos,
siano, a mulher sendo antes de mais a luz noturna, e onde se de todos os smbolos engendrados pelo esquema da descida. O
encontra igualmente a prpria expresso de Novalis a propsito trincar eufemiza-se em engolimento, a queda refreia-se em des-
do banho de feminilidade: "Mulher sem limites, onde estou com- cida mais ou menos voluptuosa, o gigante solar v-se mesqui-
pletamente imerso ..." A imensidade feminina acompanhada do nhamente reduzido ao papel de Polegar, o pssaro e o levantar
normal isomrfico fenmeno de gulliverizao to caro a vo so substitudos pelo peixe e pelo encaixe. A ameaa das
Baudelaire: "Montanhas, nunca deixareis de ser apenas a longu- trevas inverte-se numa noite benfazeja, enquanto as cores e tin-
ra desta mulher. .. eis que no sou mais que uma gota de chuva tas se substituem pura luz e o rudo, domesticado por Orfeu'",
na pele dela, o orvalho ..." Por fim, a poesia surrealista, aprofun- o heri noturno, se transforma em melodia e vem substituir pelo
dando o arqutipo at o fundo, reencontra o grande esquema indizvel a distino da palavra falada e escrita. Por fim, as subs-
236 AS ESTRUTURAS AN71<OPOLGICAS DO IMAGINRiO 237
() HHGL'I1ENOTURNO DA IMAGEM

tncias imateriais e batisrnas, o ter luminoso, so substitudos renda de uma rocha'". Por fim, muitos povos enterram os mortos
nesta constelao pelas matrias escavveis. O impulso ativo na postura fetal, marcando assim nitidamente a vontade de ver
implicava os cumes, a descida magnifica o peso e reclama o na morte uma inverso do terror naturalmente experimentado e
enrerrarnento ou o mergulho na gua e na terra fmea. A mu- um smbolo de repouso primordial. Esta imagem de um "retro-
lher-aqutica ou terrestre-noturna, com enfeites multicoloridos, cesso" da vida e da assimilao da morte a uma segunda infncia
reabilita a carne e o seu cortejo de cabeleiras, vus e espelhos. encontra-se no apenas na expresso popular "voltar infncia";
Mas a inverso dos valores diurnos, que eram valores da osten- pudemos verificar que concepo freqente nas crianas de 4
tao, da separao, do desmembramento analtico, traz como a 7 anos, que reinventam o mito do Politico'" e julgam que a
corolrio simblico a valorizao das imagens da segurana partir de uma idade avanada os velhos se tornam progressiva-

fechada, da intimidade. J encaixe ictiolgico e o acocoramen- mente crianas".
to materno nos faziam pressentir esta simblica da intimidade essa inverso do sentido natural da morte que permite o
que vamos agora estudar. isomorfismo sepulcro-bero, isomorfismo que tem como meio-
termo o bero ctnico. A terra roma-se bero mgico e benfaze-
jo porque o lugar do ltimo repouso. O historiado~ das. r~l~-
2. Os smbolos da intimidade
gies'" no tem dificuldade em destacar nos povos n:als pn~~t~-
vos, australianos, altaicos, do mesmo modo que nos mcas cvili-
O complexo do regresso me vem inverter e sobredetermi- zados, a prtica corrente de deitar o lactente na terra. Prtica do
nar a valorizao da prpria morte e do sepulcro. Poder-se-ia
bero telrico a que se ligam os rituais de abandono ou de
consagrar uma vasta obra aos ritos de enterramento e s fanta- exposio dos recm-nascidos sobre o elemento primordial,
sias do repouso e da intimidade que os estruturam. Mesmo as
gua ou terra. Parece que em todos os folclores esse a~~ndono
populaes que utilizam, tambm, a incinerao praticam o sobredetermina ainda o nascimento miraculoso do heri ou do
enterramento ritual das crianas. "Terra clauditur infans", escreve santo concebido por uma virgem mtica. O abandono uma
juvenal=, e as leis de Manu interditam que as crianas sejam espcie de redobramento da maternidade e co~o que. a sua
incineradas. Numerosas sociedades assimilam o reino dos mor- consagrao Grande Me elementar. Zeus, Poseidon, DI?l11S0,
tos quele donde vm as crianas, como o Chicomoztoc, "lugar tis partilharam a sorte de Perseu, 10, Atlante, Anfio, Edipo,
das sete grutas" do Mxico antigo-v. "A vida no mais que a como a de Rmulo e Remo, de Wa'inamo'inen ou de Massi, o
separao das entranhas da terra, a morte reduz-se a um retorno Moiss maori'", Quanto ao Moiss judeu, o bero, arca, cofre e
casa ... o desejo to freqente de ser enterrado no solo ptro barca ao mesmo tempo vem coloc-lo muito naturalmente neste
no passa de uma forma profana do autoctonismo mstico, da encaixe fantstico onde o redobramento s menos importante
necessidade de voltar sua prpria casa", escreve Elade=, mar- que a obsesso do repouso que confere a imortalidade. Para o
cando assim profundamente, no seio do simbolismo da intimi- analista do repouso e das suas fantasas'", o ventre materno e o
dade, o isomorfismo do retorno, da morte e da morada. Os sepulcro ou sarcfago so verificados pelas mesmas imagens: as
Vedas, como numerosas inscries sepulcrais latinas, confirmam da hibernao dos germes e do sono da crislida. Trata-se natu-
a eufemizao do "tu s p"~H.Corolrio desses rituais de enter- ralmente de um "[onas da Morte", e o encaixe dos tmulos cor-
ramento dos mortos e confirmando a concepo antifrsica da responde ao encaixe dos germes. Edgar Poe, a(~ re~'orar.com
morte o enterrarnento teraputico dos doentes. Em numerosas trs caixes a proteo da mmia j enfaixada, nao faz mais do
culturas, na Escandinvia, por exemplo, o doente ou o moribun- que recuperar a intuio do despojo mortal: mortalha, faixas,
do revigorado pelo enterramento ou pela simples passagem na mscaras morturias, vasos egpcios para as vsceras, encaixe de
238 AS ESTRUTURAS AN71?OPOLC1JCAS DO IMAGINRIO ( ) RECJlME NOTURNO DA IMAGEM 239
sarcfagos antropides, de cmara e de apartamentos fnebres. eles familiares, encarnao dos Martes, que habitam a casa dos
E que dizer dos chineses, que tapam os sete orifcios do cad- vivos e exigem a sua parte cotidiana de alimentos e cuidados.
ver"? A mmia, tal como a crislida, ao mesmo tempo tmulo Esta eufemizao do sepulcro e a assimilao dos valores
e bero das promessas de sobrevivncia. A nossa palavra "cemi- morturos ao repouso e intimidade encontra-se tambm no
trio"A~ambm no-lo significa pela etimologia, uma vez que folclore e na poesia. No folclore, a intimidade das cmaras se-
k~lmeterion quer dizer cmara nupcial=, Parece ser no prprio cretas contm as belas adormecidas dos nossos contos:". O mo-
trnulo que se desenrola a inverso eufemizante: o ritual mor- delo exemplar dessas dormidoras escondidas a nossa Bela ador-
turio antfrase da morte. Todas as imagens "insetides" nota mecida. Na verso escandinava dos Niebelungen; Brunehilde, a
Bachelard, tm uma s inteno que as estrutura: sugerir a 'segu- jovem Valquria, que dorme revestida de uma couraa no fundo
rana de um ser fechado, "de um ser fofa mente escondido e en- de um solitrio castelo. Smbolos claustromrficos onde fcil
faixado", de um ser "remetido profundeza do seu mistrio'?" reconhecer uma eufemizao do sepulcro. Quanto ao sono, no
H uma claustrofilia profunda na raiz de toda a vontade de con- passa de promessa de despertar que, no milagre da intimidade
serva r o cadver.
nupcial, Sigur ou o Prncipe Encantado viro realizar. O mesmo
. O sepulcro, lugar da inumao, est ligado constelao ct- mito encontra-se nos irmos Grimm, no Cofre voador de An-
mco-Iunar do Regime Noturno da imaginao, enquanto os ri- dersen, tal como no conto oriental Histria do cavalo encan-
tuais uranianos e solares recomendam a incineraco=. H nas tado. O psicanalista, vendo na imagem destas dormidoras o sm-
?rtic:s da inumao, e mesmo nas da dupla in~mao, uma bolo da recordao que dormita no fundo do inconsciente, reen-
l11ten~ao de conservar ao mximo o despojo carnal, um certo contra nelas um simbolismo caro a Carus'", Mas essas lendas da
respeito pela carne ou pela relquia ssea que o catarismo ura- bela adormecida no sero, de forma mais simples, o resultado
niano e. o espiritualisrno solar no conhecem, contentando-se, do progresso popular do eufemismo, sobrevivncias de mitos ct-
como VImos, com o trofu craniano. A diferena dos ritos fune- nicos que, pouco a pouco, foram perdendo as aluses funer-
rrios implica, como mostrou Piganiol-", uma profunda diferen- rias? Para os poetas, pelo contrrio, a morte explicitamente va-
a cultural. Os cananeus, por exemplo, praticavam um rito de lorizada ao mesmo ttulo, como vmos=, que o crepsculo e a
inumao ctnico e foram perseguidos pelos israelitas nmades noite. Donde a deleitao mrbida que se encontra muitas vezes
iconoclastas de feroz monotesmo uraniano. Do mesmo modo a na poesia, na ligeira necrofilia baudelairiana ou no culto lamarti-
estaturia egpcia ou a estaturia indiana e mexicana tm a ;er niano do outono, no gosto romntico pelo "alm-tmulo" e, por
com o complexo do nascimento e com os ritos da reinvoluo fim, na atrao que exerce a morte ou o suicdio sobre Goethe,
feta.!, enquanto a estaturia grega, segundo Rank-", persegue um Novalis ou Nodier'". Em Moritz, que Bguin cita, v-se nitida-
p:~Jet~ de emancipao e levantamento postural das formas sig- mente a morte inverter-se, tornar-se o agradvel acordar do mau
nificativo de um esforo cultural de separao da me da mate- sonho que a vida aqui embaixo seria: "De tal modo as coisas
rialidade, da aspirao ao repouso. O rito da numaao, pratica- aqui embaixo permanecem confusas que impossvel que este
do nas civilizaes agrcolas e especialmente na bacia mediterr- seja o verdadeiro estado de viglia..." O claustro, o tmulo, "a tran-
nica, est ligado crena numa sobrevivncia larvada, dupla- qilidade da morte" obcecam a narrativa de Anton Reiser ou de
mente encerrada na imobilidade do cadver e na tranqilidade Hartenopf=, Para G. H. von Schubert'", a morte igualmente
do sepulcro, e por isso o cadver tratado, rodeado de alimen- uma alba e a paz do sepulcro um "bem-aventurado aniquilamen-
tos e oferendas, e muitas vezes inumado na prpria casa dos to", estando a alma na morte e no sono "como no seio materno".
vivos-". O isomorfismo destes smbolos do regresso e da intimi- Para Novalis, a morte dramtica da sua noiva que lhe revela o
dade funerria concretizado pelas divindades Lares, divinda- esquema da inverso: "A cinza das rosas terrestres a terra natal
240 AS ESTRUTURAS ANTROPOL6GICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 241
das rosas celestes, e a nossa estrela da tarde a estrela da manh
as reabilitaes mais ou menos explcitas da morte, da noite e do
para os antipodas'?- Por fim, Brentano resume o grande isomor-
tempo expressas em toda a poesia romntica. Entre ns, apesar
fismo da morte e da intimidade materna ao escrever: "Me, guar-
de alguns estremecimentos de horror sagrado, herana do Regi-
da o teu filho no calor, o mundo demasiado claro e demasiado
me Diurno, a morte eufemiza-se at a antfrase atravs das ima-
frio, pe-no docemente debaixo do teu brao, muito perto do
gens inumerveis da intimidade.
limiar do teu corao ... ""5 Nos romnticos franceses, poder-se-ia
a um estudo sistemtico dos continentes que estes dois
igualmente notar freqentes isomorfismos do tmulo, da bem-
plos psquicos nos convidam, estes dois marcos fatais da repre-
amada e das delcias da intimidade. Por exemplo, para a Antgo-
sentao que so o sepulcro e o ventre materno. jung-' batizou
na de Ballanche, o tmulo a morada nupcial: "A morte assim
a suprema iniciao vida imortal", escreve Cellier. " ~or iSs~ o trajeto etimolgico que, nas lnguas indo-europias, vai do oco
que a morte de Antgona doce como uma cerimnia nupcial."> (creux) taa Ccoupe). O kusthos grego significa cavidade, colo,
Na obra de Hugo, pululam as imagens de sepulcros, de claustra- enquanto keuthos quer dizer seio da terra; j o arrnnio kust e o
o e de emparedamento associadas ao tema da intimidade: em vdico kostha se traduzem por "baixo-ventre". A esta raiz jun-
Ia conscience o jazigo refgio, em Os miserveis um conven- tam-se kutos, abbada, arco, kutis, cofre, e, finalmente, kuathos,
to de mulheres enclausuradas que serve de lugar de asilo. Toda- taa, clice. ]ung, por fim, interpreta de maneira audaciosa leurios,
via, em Hugo, o motivo do jazigo valorizado de maneira hesi- senhor, que se deveria entender como tesouro arrancado ao outro.
tante, porque ao mesmo tempo temido e desejado=', A este com- A concavidade, como a psicanlise fundamental admite, , antes
plexo ambguo da c1austrao, Baudoun= liga no grande poeta o de mais, o rgo femnino'". Toda cavidade sexualmente de-
tema da insularidade. A insularidade seria uma espcie de "[o- terminada e mesmo a concavidade da orelha no escapa a esta
nas" geogrfico: para alguns psicanalistas este engrama da ilha regra da representao'". O psicanalista tem portanto perfeitamen-
que chegaria para separar psicologicamente a Irlanda catlica do te razo em mostrar que h um trajeto contnuo do colo taa.
"continente" ingls e protestante. Porque a ilha a "imagem mti- Um dos primeiros marcos desse trajeto semntico constitudo
ca da mulher, da virgem, da me'?". Hugo estaria ontogeneticamen- pelo conjunto cauerna-casa, hbitat e continente, abrigo e sto,
te marcado pela estadia nas ilhas: Crsega da sua infncia, ilha de estreitamente ligado ao sepulcro materno, quer o sepulcro se re-
Elba, e por fim ilha do exlio onde o poeta, curiosamente, parece duza a uma caverna, como para os antigos judeus ou em Cro-Mag-
morar voluntariamente. Esta vocao do exlio insular no seria non, quer se construa como uma morada, uma necrpole, como
mais que um "complexo de retiro" sinnimo de regresso me>. no Egito e no Mxico. Decerto, a conscincia deve antes de tudo
Donde o grande valor atribudo pelo poeta dos Chtiments a San- fazer um esforo para exorcizar e inverter as trevas, o rudo e os
ta Helena, a ilha do exlio e da morte.
malefcios que parecem ser os atributos primordiais da caverna.
Este gosto da morte, esta fascinao romntica pelo suicdio, E toda a imagem da caverna se carrega de uma certa ambivaln-
pelas runas, pelo jazigo e pela intimidade do sepulcro relacio- cia. Em toda a "gruta maravilhosa" subsiste um pouco da "caver-
na-se com as valorizaes positivas da morte e remata a inverso na medonha'"". necessria a vontade romntica da inverso pa-
do Regime Diurno numa verdadeira e mltipla antfrase do des- ra chegar a considerar a gruta como que um refgio, como o sm-
tino mortal. Poder-se-ia, extrapolando as concluses do excelen- bolo do paraso inicial". Esta vontade de inverso do sentido usual
te estudo de M. BonapaIte, Deuil, ncrophilie et sadisme=, pen- da gruta seria devida a influncias simultaneamente onto e filo-
sar que h continuidade entre a necrofilia manifesta de um
genticas: o traumatismo do nascimento levaria espontaneamen-
Bertrand e de um Ardisson, a necrofilia inibida ou sublimada de
te o primitivo a fugir do mundo do risco temvel e hostil para se
um E. Poe, tal como M. Bonaparte a estudou magstralrnenre-v, e
refugiar no substituto cavernoso do ventre materno-", De tal mo-
242 AS A'STRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM
243

do que um artista intutivo-" pode sentir naturalmente uma cor- morfismo que da resulta: quartos, cabanas, palcios, templos e
relao entre a caverna "obscura e mida" e o mundo "intra-ute- capelas so feminizados. Na Frana, o carter feminino da cape-
rino". Entre a gruta e a casa existiria a mesma diferena de grau la muito claro, muitas vezes "Nossa Senhora", quase sempre
que entre a me marinha e a me telrica: a gruta seria mais cs- consagrada, pelo menos parcialmente, Virgem Me.
mica e mais completamente simblica que a casa. A gruta con- A casa constitui, portanto, entre o microcosmo do corpo
siderada pelo folclore como matriz universal e aparenta-se aos humano e o cosmo, um microcosmo secundrio, um meio-
grandes smbolos da rnaturao e da intimidade tais como o ovo, termo cuja configurao iconogrfica , por isso mesmo, muito
a crislida e o tmulo'". A igreja crist, a exemplo dos cultos ini- importante no diagnstico psicolgico e psicossocial247 Pode-se
citicos de tis e de Mitra, soube assimilar admiravelmente a po- dizer: "Diz-me que casa imaginas e dir-te-ei quem s." E as con-
tncia simblica da gruta, da cripta e da abbada. O templo cris- fidncias sobre o hbitat so mais fceis de fazer do que sobre o
to ao mesmo tempo sepulcro-catacumba ou simplesmente re- corpo ou sobre um elemento objetivamente pessoal. Os poetas,
licrio tumular, tabernculo, onde repousam as santas espcies, os psicanalistas, a tradio catlica ou a sabedoria dos dogon
e tambm matriz, colo onde se reconcebe Deus. Numerosas igre- fazem coro para reconhecer no simbolismo da casa um duplica-
jas, como numerosos templos dos cultos misteriosos da antigui- do microcsmico do corpo material e do corpo mental'". Os
dade pag, esto construdas perto ou sobre cavernas ou fendas: quartos da casa equivalem a rgos, nota Baudouin'", e esponta-
So Clemente, em Roma, ou Lourdes retomam a tradio de Del- neamente a criana reconhece nas janelas os olhos da casa e
fos, Hierpolis e CS'41.A caverna , portanto, a cavidade geogr- pressente as entranhas na adega e nos corredores. Rilke'" tem a
fica perfeita, a cavidade arqutipo, "mundo fechado onde traba- impresso de avanar pelas escadas "como nas veias" e j nota-
lha a prpria matria dos crepsculos'?", ou seja, lugar mgico mos'" as valorizaes negativas do inferno intestinal e anatmi-
onde as trevas podem revalorizar-se em noite. co. O labirinto freqentemente tema de pesadelo, mas a casa
H apenas um pequeno cambiante entre a gruta e a morada labirinto tranqilizador, amado apesar do que pode no seu mis-
ntima, no sendo esta ltima na maior parte dos casos seno trio subsistir de ligeiro temor. este antropomorfismo micro-
uma caverna transposta. , com efeito, pela cave, a concavidade csmico que a adega ventral significa, tal como o cervical sto.
fundamental, que fisicamente se implanta toda a morada, mes- A prpria organizao dos compartimentos do apaltamento ou
mo a que materialmente no tem alicerces'<. Claudel evidenciou da choupana: canto onde se dorme, lugar onde se prepara a
o isomorfismo que liga o ventre materno, o tmulo, a cavidade refeio, sala de jantar, quarto de dormir, dormitrio, sala de
em geral e a morada fechada com o telhado, reencontrando estar, celeiro, casa da fruta, granja, sto, todos estes elementos
assim a intuio potica de Dumas e de Poe'". A etnografa vem orgnicos trazem equivalentes anatmicos mais do que fantasias
uma vez mais confirmar a psicologia: a cabana chinesa, tal como arquiteturais. A casa inteira mais do que um lugar para se
a gruta pr-histrica, onde a esposa reina em comunicao dire- viver, um vivente. A casa redobra, sobredetermina a personali-
ta com o solo familiar, uma matriz, "a prpria lareira passa por dade daquele que a habita. Balzac sabe-o bem ao comear os
fmea onde se acende o fogo, esse macho'?", Esta feminizao seus romances pela descrio minuciosa da casa Grandet, da do
da casa, como a da ptria, traduzida pelo gnero gramatical Chat qui pela te ou da penso Vauquer. A atmosfera psicolgica
feminino das lnguas indo-europias, domus e patria latinas, s em segundo lugar determinada pelos odores do jardim, os
aikia grega. Os neutros das Haus e das Vaterland no passam de horizontes da paisagem. So os cheiros da casa que constituem a
enfraquecimentos acidentais, depressa compensados por die cenestesia da intimidade: vapores de cozinha, perfumes de alco-
Htte e die Heimat. A psicanlise'", mais do que ningum, foi va, bafios de corredores, perfumes de benjoim ou de patchouli
sensvel a este semantismo feminide da morada e ao antropo- dos armrios maternos.
244 AS ESTRlmlRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIlvIE NOTURNO DA llvlAG"JiM 245
A intimidade deste microcosmo vai redobrar-se e sobredeter- modo, a significao da casa como "construo de si'?", invocan-
minar-se como se quiser. Duplicado do corpo, ela vai tornar-se do a imagem da "pedra angular", e a parbola evanglica das
isomrfica do nicho, da concha, do toso e finalmente do colo duas casas no passam, na nossa opinio, de incidncias secun-
materno=. Mas, sobretudo, vai operar-se nela o redobramento do drias do fundamental simbolismo da intimidade.
"Jonas": temos necessidade de uma casa pequena na grande Vemos a, uma vez mais, o inconveniente que existe em clas-
"para reencontrarmos as seguranas primeiras da vida sem pro- sificar os smbolos em torno de objetos-chave em vez de em
blemas'<'; esse o papel do cantinho, do retiro obscuro, do San- torno de trajetos psicolgicos, ou seja, de esquemas e gestos. O
to dos Santos, ou da cmara secreta e ltima. O oratrio tambm mundo da objetividade polivalente para a projeo imaginria,
desempenha esse papel: chineses e hindus aconselham, para s o trajeto psicolgico simplificador. Baudouin no consegue
praticar a involuo, que nos coloquemos num local retirado ao descrever um simbolismo ntido da morada porque em duas
fundo da casa, "obscuro e fechado como o seio de uma me". As pginas passa sub-repticiamente dos arqutipos da interioridade
fechaduras e as chaves reforam ainda a intimidade e o segredo aos da "ascenso moral" simbolizada pelos andares. Ora, a ascen-
dessas moradas superlativas. Tal de fato o sentido do "Palcio so sob todas as suas formas, escadas, escadarias, elevadores,
de Cristal" dos nossos contos, de que a limpidez aqutica deixa campanrios ou zigurates, pertence, como j vimos, a uma cons-
adivinhar a profundeza, constituindo ao mesmo tempo um intrans- telao arquetpica completamente diferente da morada. O cam-
ponvel e mineral obstculo, e defendendo ciosamente o cofre m- panrio est sempre separado psicologicamente da igreja, sendo
gico ou o tesouro, ncleo dessa intimidade profunda. esta ltima imaginada como uma nave. As escadas da casa des-
A casa , portanto, sempre a imagem da intimidade repou- cem sempre e subir ao sto ou aos quartos de cima ainda des-
sante, quer seja templo, palcio ou cabana. E a palavra "morada" cer ao corao do mistrio, de um mistrio certamente diferente
duplica-se, como nos Upanixades ou em Sta. Tereza=, do senti- do da adega, mas igualmente matizado de isolamento, regresso
do de parada, repouso, "centro" definitivo na iluminao inte- e intimidade: " no sto que tem lugar o amuo absoluto, o
rior. Tal o papel mais ou menos explcito desempenhado pela amuo sem testemunhas ..."';'; O sto, apesar da sua altitude,
choupana dos "bons selvagens" do pr-romantismo, pela cabana museu dos antepassados e lugar de regresso to enigmtico
das canes da Belle poque ou pelo castelo caro a Kafka. como a adega. Portanto, "da adega ao sto'?" so sempre os
Decerto, essa interioridade objetivamente dupJicada pela exte- esquemas da descida, da escavao, da involuo e os arqutipos
rioridade da parede e do recinto, porque a casa acessoriamen- da intimidade que dominam as imagens da casa. A casa, para a
te um "universo contra", motivo pelo qual pode suscitar fanta- fantasia, nunca muralha, fachada ou pinculo, muito menos
sias durnas-". Um psiclogo notou muito bem o duplo uso que arranha-cu, sim morada, e s para a esttica arquitetural que
pode ser feito da "construo habitvel": "A casa uma constru- se perverte em alinhamento de paredes a torre de Bahel,
o ... mas tambm uma habitao, um lar. H duas orientaes A importncia microcsmica concedida morada indica j a
simblicas possveis, para uns a casa deve ser construda antes primazia dada na constelao da intimidade s imagens do espa-
de se tornar aleatoriamente um lar, para outros - e so estes lti- o feliz, do centro paradisaco. No insistiremos nas famosas
mos que nos interessam nestes captulos - a casa representa pri- teses rankianas segundo as quais o tema do espao paradisaco
mitivamente um lar ... esses no decompem em fatores racio- seria pr-formado pelo esquematismo do [arniente intrauterino.
nais e em fatores sentimentais a cabana est muito mais prxi- Notemos que a histria das religies= insiste na doce coalescn-
ma deles que o arranha-cu asc E de fato para essa ltima ca do homem e do seu meio ambiente; mais ainda, a genitrix
espcie de imaginao que a casa assume o seu sentido mais isomrfica do lugar santo; "Paisagem natural e estatueta femini-
profundo: a amndoa importa aqui mais que a casca. Do mesmo na so dois aspectos equivalentes da abundncia e da fecundi-
246 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () I<HGIMENOTURNO DA IMAGEM 247

dade.">' E, de resto, o hbitat, a morada relacionam-se positiva- eles, parece constituir um resumo do lugar sagrado, beira da
mente numa dialtica sinttica com o meio ambiente geogrfico. scmologia. smbolo ao quadrado, espao sagrado de bolso, se
O chal implica a montanha e o terrao do bordj reclama o sol assim nos podemos exprimir, e que acrescenta ao aspecto labi-
tropical. A deusa exige um lugar sagrado. E os mveis desse rntico as facilidades da ubiqidade. O termo mandala significa
lugar santo primitivo, alm de uma nascente ou uma extenso crculo. As tradues tibetanas exprimem a sua inteno profun-
de gua, so a rvore sagrada, o poste de madeira ou o seu equi- da ao chamar-lhe "centro". Esta figura est ligada a toda uma
valente, o btilo, o cburinga australiano cuja verticalidade vem simblica floral labirntica e ao simbolismo da casa. Serve de
dar fecundidade, pelo seu aspecto masculino, s virtudes pro- "receptculo" aos deuses, "palcio" dos deuses:". assimilado
priamente paradisacas. O lugar santo, microcosmo sagrado e ao Paraso no centro do qual "se encontra" o Deus supremo, e
completo, tal como o Graal, que estudaremos no fim deste cap- no qual o tempo abolido por uma inverso ritual: transforma-
tulo, completa-se pela espada; compreende tambm com efeito se a terra mortal e corruptvel em "terra de diamante" incorrupt-
smbolos flicos e masculinos: montanha, rvore e ~edra levan~ vel, atualizando-se assim a noo de "paraso terrestre":". Jung e
tada, s os dois ltimos se prestam individuao, e Przyluski () seu comentador Jolan jacobr= insistiram particularmente na
tenta mostrar como a esttua sagrada deriva da este Ia de pedra importncia universal do simbolismo do mandala. Encontram
ou do poste de rnadera=. S consideraremos aqui a infra-estru- figuraes semelhantes imagem tntrica tanto na tradio oci-
tura ednica e rankiana do lugar santo, que acima de tudo dental, em Jacob Boehme, por exemplo, como nos primitivos da
refgio, receptculo geogrfico. um centro que pode muito poca neoltica ou nos ndios pueblo, tanto nas produes grfi-
bem situar-se no cimo de uma montanha, mas que na sua essn- cas de certos doentes como no onirismo do psiquismo normal.
cia comporta sempre um antro, uma abbada, uma caverna. O Os dois psicanalistas reconhecem nessas mltiplas interpreta-
templum=, antes de ser simbolicamente marcado no cu augu- es do mandala o simbolismo do centro, smbolo que uma fre-
ral, o retngulo, o recinto mgico que a charrua traa e abre no qente figurao floral ainda refora. Todavia, pensamos que
solo. Embora a noo de centro integre rapidamente elementos esses psiclogos extrapolam ligeiramente o smbolo do crculo
masculinos, importante sublinhar as suas infra-estruturas obs- fechado, da intimidade, interpretando-o igualmente como sm-
ttricas e ginecolgicas: o centro umbigo, ompbaios, do mun- bolo da totalidade. Decerto que a figura circular tanto a da
do. E mesmo as montanhas sagradas tm direito, como Gerizim roda como a do recinto fechado, e a distncia no grande do
e o to justamente chamado Tabor, ao atributo de "umbigo da sentimento de intimidade, de segurana, ao conceito de totalida-
terra". O paraso dos sernitas, como mais tarde a Jerusalm ou o de que Jung quer ver integrar-se no mandala, embora a intimida-
Glgota, eram tambm umbigos msticos do mundo-", por de seja mais satisfao de suficincia que movimento imperialis-
essas razes uterinas que o que acima de tudo sacraliza um ta de totalizao. Parece-nos, no entanto, que a interpretao
lugar o seu fechamento: ilhas de simbolismo amnitico ou primeira do mandala deve ser mais restrita e significar apenas a
ento floresta cujo horizonte se fecha por si mesmo. A floresta procura da intimidade num labirinto inicitico. As concepes
centro de intimidade como o pode ser a casa, a gruta ou a cate- aritmolgicas e zodiacais de quadripartio do universo e as
dral. A paisagem silvestre fechada constitutiva do lugar sagra- especulaes totalizantes sobre a quadratura do crculo escapam
do. Todo lugar sagrado comea pelo "bosque sagrado":". O primitivamente figura mstica do mandala. O crculo mandlico
lugar sagrado uma cosmicizao maior que o microcosmo da acima de tudo centro, fechamento mstico como os olhos
morada, do arqutipo da intimidade feminide. fechados do Buda, isomrfico do repouso suficiente na profun-
O mandala tntrico, jogo de figuras fechadas circulares e didade. No por acaso que a psicologia "das profundezas",
quadradas, no interior das quais dominam imagens de divinda- predita pela potica rornntca= e corolrio da ontologia bergso-
248 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 249
niana da intimidade, e especialmente a psicologia de Jung, utili- "urna rotunelidade plena":", e essa rotundidade que interessa
za constantemente a metfora do crculo. Em trinta e quatro figu- cnomenologa de Bachelard atravs de vises to diversas como
ras ou tbuas explicativas da psicologia de jung-", vinte e uma ;15 de jaspers, Van Gogh, Jos Bousquet, La Fontaine, Michelet ou
so consagradas a figuras circulares onde palpita o centro miste- Rilke.
rioso da intimidade: o nosso "em si" (50i) , o nosso "centro pro- Por fim, h um aspecto que liga fortemente o centro e o seu
priamente dito":". O que d razo a Bachelard=, que escreveu simbolismo grande constelao do Regime Noturno: a repeti-
que a psicologia no seria possvel se lhe fosse to-s proibido o o. O espao sagrado possui esse notvel poder de ser multipli-
emprego da palavra "profundo", que ela usa por todo o lado, e cado indefinidamente. A histria das religies insiste com razo
que, "no fim de contas, no corresponde a mais que uma pobre nesta facilidade de multiplicao dos "centros" e na ubiqidade
imagem". Acrescentaremos que imagem pobre porque dada absoluta do sagrado: "A noo de espao sagrado implica a idia
imediatamente pela mais primitiva intuio cenestsica: a "pro- de repetio primordial, que consagrou esse espao transfigu-
fundeza" do nosso corpo ou do nosso esprito -nos imediata- rando-o." O homem afirma assim o seu poder de eterno recome-
mente ntima. o, o espao sagrado torna-se prottipo do tempo sagrado. A
Houve quern'" refinasse neste simbolismo de centro, pergun- dramatizao do tempo e os processos cclicos da imaginao
tando-se que diferena semntica existia entre as figuras fecha- temporal s vm, parece, depois desse primordial exerccio de
das circulares e as angulares. Bachelard estabelece um matiz redobramento espacial. esta ubiqidade do centro que legitima
muito sutil entre o refgio quadrado que seria construdo e o a proliferao dos mandala e dos templos e igrejas votados s
refgio circular que seria imagem do refgio natural, o ventre mesmas divindades, possuindo os mesmos vocbulos e por
feminino. E embora muitas vezes, como no mandala, o quadra- vezes as mesmas relquias. Do mesmo modo, o tapete de orao
do esteja inextricavelmente ligado ao crculo, parece no entanto do nmade muulmano, "desdobrado na terra e orientado para
que a diferena notada por pensadores to diferentes como leste para os ritos cotidianos, constitui um lugar porttil e reduzi-
Gunon, Jung, Arthus ou Bachelard deve ser tomada em consi- do expresso mais simples'?". precisamente nesse fenmeno
derao'". As figuras quadradas ou retangulares fazem recair o de ubiqidade do centro que se percebe bem o carter psicol-
acento simblico nos temas da defesa da integridade interior. O gico dessas organizaes arquetipais para as quais a inteno
recinto quadrado o da cidade, a fortaleza, a cidadela. O espa- psquica, a obsesso do gesto originrio, conta sempre mais que
o circular sobretudo o do jardim, do fruto, do ovo ou do ven- a atuao objetiva e que as objees positivistas.
tre, e desloca o acento simblico para as volpias secretas da Precisamos abordar, agora, na dupla perspectiva da intimida-
intimidade. No h mais nada alm do crculo ou da esfera que, de e do redobramento, a descrio de um dos mais ricos smbo-
para a fantasia geomtrica, apresente um centro perfeito. Ar- los da imaginao, smbolo que, pela sua riqueza, confina com o
thus'" parece ter plenamente razo ao notar que "de cada ponto arqutipo. A gruta, como dissemos, j era casa e originava pro-
da circunferncia o olhar est virado para dentro. A ignorncia fundas fantasias, mas mais luxuriante na imaginao a morada
do mundo exterior permite a indolncia, o otimismo ...''. O espa- sobre a gua, a barca, a nau ou a arca. Leroi-Gourhan'" assinala
o curvo, fechado e regular seria assim por excelncia signo de a primitividade e a universalidade da piroga escavada num tron-
"doura, de paz, de segurana", e o psiclogo insiste no carter co de rvore. De resto, em certas tradies, caverna e arca so
"em bola" do "pensamento digestivo" da criana-". Decerto intermutveis: na tradio iraniana a arca substituda pelo Va-
necessrio evitar confundir esta esfericidade com a perfeio ra, espcie de gruta subterrnea "que deve subtrair os espcimes
parmenidiana. A esfericidacle, aqui, sobretudo a potncia em- da boa criao aos rigores do grande Inverno ... simultaneamen-
blemtica do redondo, o poder ele centrar o objeto, de viver te bero dos vivos e paraso dos justos ... "2HlI. Decerto, a barca
250 AS ESTRlmJRAS AN'l'J<OPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME N07TJRNO DA IMAGEM 251

um smbolo extremamente polivalente: no sendo apenas mo- ples artifcio taxionmico. Na noo de continente, nota o tecn-
nxila, mas tambm feita de peles ou de canas, esses materiais logo-", vm fundir-se trs atividades: transporte, transbordamen-
reenviam para os respectivos matizes simblicos-"; a fusiform- to e coleo. sobre esta ltima atividade, simples modalidade
dade pode igualmente sugerir a roca das fiandeiras ou os "chi- da intimidade que consiste em reagrupar encerrando, que neste
fres" da lua. Portanto, a sobredeterrninao psicolgica funciona momento pomos a tnica. Barthes=, analisando Jlio Verne,
perfeitamente, a barca de forma sugestivamente lunar ser tam- notou excelentemente essa intimidade nutica fundamental: "O
bm primeiro meio de transporte: sis e Osris viajam numa barco pode, na verdade, ser smbolo de partida, mas mais pro-
barca fnebre, enquanto Ishtar, Sin, o No bblico ou o polin- fundamente cifra do fechamento. O gosto pelo navio sempre
sio, o macaco solar do Rrnyana, o Prometeu hindu Matariva alegria em fechar-se perfeitamente ... Gostar de navios acima
("aquele que cresceu no corpo da me"), todos constroem uma de tudo gostar de uma casa superlativa, porque fechada sem
arca para transportar a alma dos mortos ou para conservar a vida remisso ... o navio um fato de hbitat antes de ser meio de
e as criaturas ameaadas pelo cataclismo. O simbolismo da via- transporte." E o mitlogo descobre sempre nos navios do ro-
gem morturia leva mesmo Bachelard= a perguntar-se se a mancista, mesmo nas mais difceis empresas, a existncia tran-
morte no foi arquetipicamente o primeiro navegador, se o qilizadora de um "lugar lareira", que faz, por exemplo, do
"complexo de Carente" no est na raiz de toda aventura marti- Nautilus "a caverna adorvel", verdadeira anttese do barco b-
ma, e se a morte, como diz um verso clebre, no o "velho bado'". Se verdade que o navio se transforma em casa, a barca
capito" arquetpico que apaixona toda a navegao dos vivos. torna-se, mais humildemente, bero. So essas as alegrias que
O que o folclore universal, tanto cltico como chins= confir- nos revela a "barquinha" lamartiniana, que Bachelard= aproxi-
maria, e o "holands voador" seria a sobrevivncia tenaz dos ma judiciosamente da beatitude submersa novalisiana. Barca
valores morturios do barco. Decerto por esta incidncia fne- ociosa que, segundo o poeta, daria "uma das mais misteriosas
bre, toda a barca um pouco "navio fantasma", atrada pelos volpias da natureza", lugar fechado, ilha em miniatura onde o
inelutveis valores terrificantes da morte. tempo "suspende o curso". Tema caro ao romantismo, de Balzac
A alegria de navegar sempre ameaada pelo medo de a Michelet, retomando este ltimo a jubilao lamartiniana e
"soobrar", mas so os valores da intimidade que triunfam e "sal- escrevendo: "J no h lugar, j no h tempo ... um oceano de
vam" Moiss das vicissitudes da viagem. o que nos permite sonho sobre o mole oceano das guas.'?" A barca, mesmo que
negligenciar de momento o carter dramtico da embarcao, a seja morturia, participa assim, na sua essncia, no grande tema
peripcia da viagem que confunde barca lunar e carro solar do embalar materno. A barca romntica liga-se ntima seguran-
para apenas fixarmos o arqutipo tranqilizador do invlucro a da carga. Poderamos igualmente mostrar que esta segurana
protetor, do navio fechado, do habitculo. Mais do que fazer acolhedora da arca participa da fecundidade do Abyssus que a
derivar a palavra arca de argha, "crescente", arco de crculo, leva: uma imagem da Natureza Me regenerada e que despeja
preferimos fazer cair o acento etimolgico sobre arca "cofre" a vaga dos seres vivos sobre a terra reconduzida virgindade
da mesma famlia lingstica e psquica que arceo, "~Ll conte~ pelo dilvio.
nho", e arcanum, "segredo'?". Porque a constelao isomrfica Na conscincia contempornea informada pelo progresso
que vimos estudando neste captulo a do continente, e esse tcnico, a barca muitas vezes substituda pelo automvel, ou
aspecto dominante importa mais que a fixidez ou a mobilidade mesmo pelo avio. Maria Bonaparte= insistiu com razo no
do utenslio. A tecnologia apenas se serve da diferena entre carter hednico e sensual do passeio de automvel. O autom-
continentes fixos (cisternas, lagos, cubas, etc.) e continentes vel um equivalente, enquanto refgio e abrigo, da barca ro-
mveis (cestos, barcos de todas as espcies, ete.) como de sim- mntica. Quem que escapou fantasia da roulotte, do veculo
252 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () NEGIME NOTURNO DA IMAGEM

fechado? Roulotte do Grand Meaulnes magistralmente ligada do germe fechado, do ovo. "A imaginao", escreve Bachelard=
estranheza da propriedade perdida ... Haveria muito a dizer "no s nos convida a reentrar na nossa concha, como tambm
sobre o apego muito freudiano do homem do sculo XX ao auto- a esgueirarmo-nos em qualquer concha para viver a o verdadei-
refgio, ao automvel amorosamente embelezado e mantido. ro isolamento, a vida enroscada, a vida dobrada sobre si mesma,
que o automvel tambm microcosmo, tal como a morada lodos os valores do repouso." Daqui resulta uma primeira inter-
anima-se, anirnaliza-se, antropomorfiza-se'". Sobretudo, femini- pretao simblica da concha, muito diferente da que reencon-
za-se como a morada. Os veculos "pesados" dos caminhoneiros traremos a propsito do simbolismo cclico:. aqui a concha
tm, como os barcos de pesca, nomes de mulheres. O "santo esconderijo, refgio, que se sobrepe s meditaes sobre o seu
patrono" dos motoristas no , de resto, o cristforo, o passador, aspecto helicoidal ou sobre o ritmo peridico do aparecimento e
o homem-nave que garante a segurana do fardo que transporta desaparecimento do gastrpode. A intimidade do recinto da
e salva das guas madrastas? concha reforada ainda pela forma diretamente sexual de
Pode-se dizer que S. Cristvo smbolo ao quadrado do numerosos orifcios de conchas. Freud chega mesma conclu-
simbolismo da intimidade na viagem. o cone de um smbolo, so que a poesia ambgua de Voltaire ao ver na concha um sexo
beira da semiologia. E como acontece freqentemente na feminino'", A to tenaz conografa do nascimento de Vnus faz
transcrio iconogrfica de um smbolo assistimos aqui a uma sempre da concha um tero marinho.
gulliverizao. Com efeito, o antepassado mtico de S. Cristvo O ovo filosfico da alquimia ocidental e extremo-oriental=
o nosso Gargntua=, E o continente, o receptculo, nas figura- encontra-se naturalmente ligado a este contexto da intimidade
es populares de Gargntua, o seu saco. Esse simblico con- uterina. A alquimia um regressusad uterum. O orifcio do ovo de-
tinente gulliverizado , de resto, integrado pelo cristianismo, tal ve ser "hermeticamente" fechado, simbolizando este ltimo o ovo
como o tema do saco da abundncia do Papai Noel, na persona- csmico da tradio unversal='. Deste ovo deve sair o germe fi-
gem de S. Nicolau. O outro cristo transportador de saco S. losofal, donde os seus nomes variados que refletem o isornorfis-
Cristvo, que surge um pouco por todo o lado no sculo XI, nas mo da intimidade: "casa do frango", "sepulcro", "cmara nup-
regies celtas seguindo os passos da toponmia gargantuesca=. cial". O ovo alqumico era mantido a uma temperatura suave
Uns e outros so bons gigantes, e Cristvo, o primeiro dos ca- para a gestao do bomunculus que se devia formar, afirma
torze santos auxiliares, garante a segurana da viagem. Em todos Paracelso=, a uma temperatura "constantemente igual do ven-
estes casos, o saco do passador gigante exatamente a nave tre do cavalo". Baslio Valentino=' pe na boca de Hermes: "Eu
reduzida a dimenses mais mesquinhas pela iconografia e pela sou o ovo da natureza, conhecido apenas pelos sbios, que, pie-
lenda popular. Reconhecemos nesta minimizao o processo de dosos e modestos, engendram de mim o microcosmo." Por fim,
gulliverizao que, da nave ao saco, nos leva contemplao podemos, com ]ung"12,citar o notvel isomorfismo que, na VII
sonhadora dos pequenos continentes, dos quais a casca, a con- Iniciao das Npcias qumicas de Christian Rosenkreuz, liga ao
cha, a semente, o boto floral ou o clice vegetal= so os prot- simbolismo do ovo o "jazigo subterrneo" no qual o iniciado
tipos naturais, enquanto o cofre e sobretudo a taa so os seus descobre "um tmulo triangular que contm um caldeiro de
correspondentes tcnicos. De resto, a passagem do macrocosmo cobre e repousa no fundo do sepulcro Vnus adormecida". Este
ao microcosmo muito ambgua: os navios de grandes dimen- ovo redobrado (gigogne), e que contm o universo, microcentro
ses talham-se nas cascas de noz, as conchas ou os ovos gigan- de uma geometria sagrada, seria segundo alguns polinsios "o
tes servem de navio como em certos quadros de Bosch'". antepassado de todos os deuses ... que estavam na sua concha,
As imagens da casca de noz, to freqentes nos nossos con- no meio das trevas, desde a eternidade"?', Este ovo - pela sua
tos e nas fantasias Iiliputianas, correspondem mais ou menos s qualidade de germe protegido - est ligado em quase toda a
254 AS ESTRUTURAS AN77?OPOLGICAS DO IMAGINRIO ( ) N/!GL'VIENOTURNO DA IMAGEM
255

parte aos rituais temporais da renovao: donde os ovos de argi- scna do sangue de Cristo como tambm pela presena histrica
la encontrados nos trnulos pr-histricos russos e suecos, don- de uma esttua do deus Lug, equivalente cltico do Mercrio
de o ritual osiriano da modelagem de um ovo de terra, de fari- romano, que Nero mandou erigir no Vasso Galate'", Mas, de
nha e de plantas aromticas e a venerao ritual do escaravelho, momento, retenhamos simplesmente acerca do vaso que ele acu-
bosteiro fabricador de pequenas bolas que servem de ninho s mula a intimidade do navio e a sacralidade do templo.
larvas'". Finalmente, nas festas crists da ressurreio, conserva- Todas as religies empregam utenslios culinrios para os
mos esse simbolismo atravs do ovo da Pscoa. O prprio ovo ritos sacrificiais, geralmente nas cerimnias de refeies sagra-
alqumico, microcosmo do ovo mtico do mundo, no mais das ou de comunho. Taa do culto de Cibele, caldeires hindus
que um processo mgico de domnio e acelerao da gesto dos l' chineses, caldeiro de prata dos celtas, "caldeiro da regenera-

metais'". Mas, inspirando este simbolismo to rico, vemos apare- ro" do Museu de Copenhague, ante passado provvel do Graal'",
cer constantemente o tema da intimidade liliputiana: mcrocos- .mrepassado certo do clice cristo, "vasilha triunfal" a que
mo ou bomunculus, encaixe dos germes que o "qumico" ou o ;lssimilado o mandala nas cerimnias tntricas, caldeires que,
botnico do sculo XVIII se compraz em sonhar, suavemente no Edda, contm os alimentos para os guerreiros bem-aventura-
chocados pelo calor, bem ao abrigo por detrs das paredes da dos, todos tornam inesgotvel a lista dos vasos sagrados'".
casca, da concha ou da pele. Feiticeiras e alquimistas usam igualmente caldeires, e tarn-
Se a concha e todas as suas modalidades so uma gulliveriza- hrn um caldeiro que Rosenkreuz v aparecer na viso que j
o natural do continente e do contedo, o vaso o diminutivo citarnos'"; num vaso de gargalo estreito, na cabaa mgica, que
artificial do navio. Na sua interessante plaquette consagrada ao () mgico chins vem todas as noites acocorar-se e involuir'",
Santo Graal, o lingista Vercoutre mostra que a lenda do Graal llm simbolismo completo ser assim apangio de um utensli<?
repousaria num dos erros de traduo'?', Ter-se-ia traduzido o to universalmente utilizado e to universalmente valorizado. E
nome cltico do clebre templo dos Gauleses "Vasso Galate" o que o estudo do Graal mostra: ao mesmo tempo prato com os
pelo latim vaso Do mesmo modo, o Graal dito "sepulcro do alimentos de uma refeio ritual, vaso de regenerescncia que
Salvador" porque uma acepo latina de vas tambm "sepul- restitui a vida ao Rei Pescador, enfim Yoni, clice feminide
cro"; por fim, se em certas lies aparece uma misteriosa nau onde se enterra o gldio masculino e donde escorre o sangue'".
construda por Salomo porque um trovador tomou vas no Porque se o gldio, ou a lana do legionrio que trespassou o
sentido de nauis, que algumas vezes tem. Mais ainda, a espada flanco de Cristo, freqentemente associado ao Graal no , de
tantas vezes ligada ao Graal vem tambm de uma acepo paro- maneira nenhuma, por razes lingsticas e histricas, mas sim,
nmica de vas com o sentido de arma, acepo sobredeterrnina- como viu Gunon'", por "complementaridade" psicolgica, tal
da pela presena histrica do gldio de Csar no famoso Vasso como so complementares o campanrio e a cripta, o poste ou o
Galate do Puy-de-Drne. Ora, notvel, seja qual for o valor das btilo e a nascente ou o lago sagrado. O gldio junto taa um
hipteses paronmicas e homogrficas de Vercoutre, constatar a resumo, um microcosmo da totalidade do cosmo simblico. Por
solidez arquetpica e o isomorfismo dos homnimos invocados. fim necessrio insistir na tenacidade, completamente. arqueti-
O feixe de contra-sensos s se originou ao ser sobredetermna- pal, da lenda do Graal, tenacidade que se manifesta pelas nume-
do por um vetor psicolgico real: o templo, o vaso, o sepulcro e rosas lies do texto e a ubiqidade do objeto sagrado: umas
a nave so psicologicamente sinnimos. Finalmente, a coluso vezes transportado diretamente por Jos de Arimatia e Nicode-
desses smbolos endomrficos com o simbolismo ciclomrfico, 1110S para a Inglaterra, outras encontrado por Set no Paraso Ter-
que estudaremos em prximos captulos consagrados ao Filho restre, reencontrado pelo conde de Toulouse nas cruzadas, ca-
divino, encontra-se ilustrada no caso do Graal no s pela pre- do nas mos cios genoveses quando da tomada de Cesaria, mis-
256 AS ESTRlmlRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRiO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 257
turado com a tragdia albigense e misteriosamente reaparecido propsito do engolimento: a manducao negao agressiva
em 1921 quando das escavaes de Balbeckv-. A persistncia de do alimento vegetal ou animal, em vista no de uma destruio
uma tal lenda, a ubiqidade de um tal objeto mostra-nos a pro- mas de uma transubstanciao'", A alquimia compreendeu-o
funda valorizao deste smbolo da taa, simultaneamente vaso, muito bem, tal como as religies que utilizam a comunho ali-
grasale, e tradio, livro santo, grada/e, ou seja, smbolo da me mentar e os seus smbolos. Toda a alimentao transubstancia-
primordial, alimentadora e protetora:". o. por essa razo que Bachelard= pode muito profunda-
Com efeito, a propsito, de novo, deste navio em miniatura, mente afirmar que "o real antes de tudo um alimento".
podemos ver em ao as sobredeterminaes digestivas e ali- Entendamos com isso que o ato alimentar confirma a realidade
mentares, caras ao Regime Noturno da imagem, dado que o con- das substncias. Porque a "interiorizao ajuda a postular uma
tinente prototpico o ventre digestivo, antes de ser sexual, interioridade". A afirmao da substncia, da sua indestrutvel
experimentado quando da deglutio, polarizado pela dominan- intimidade subsistindo para alm dos acidentes, s pode ser feita
te reflexa. Esta valorizao digestiva do vaso leva a confundir por esta tomada de conscincia da assimilao digestiva. O
qualquer recipiente com o estmago. A antiguidade chamava a "suco", o "sal", encontra-se no trajeto metafsico da essncia, e
este ltimo "rei das vsceras", e a alquimia adota a forma estoma- os processos de gulliverizao no passam de representaes
cal para construir os seus alambiques, enquanto, nos nossos dias por imagens do ntimo, do princpio ativo que subsiste na intimi-
ainda, o senso comum, negligenciando a fisiologia intestinal, faz dade das coisas. O atomismo - essa gulliverizao com preten-
do estmago o fator de toda digesto>. o continente artificial ses objetivas - reaparece sempre, mais cedo ou mais tarde, no
gastromrfico que nos parece constituir o elo intermedirio que panorama substancialista, ou melhor, uma teoria dos "fluidos",
falta fenomenologia de Bachelard:", que passa diretamente das das "ondas" escondidas e constitutivas da prpria eficcia das
imagens fisiolgicas do ventre e do seio para a gua e o merc- substncias. As necessidades alimentares integram-se natural-
rio alqumico. A retorta qumica, o atanor, so marcas indispen- mente neste esboo de ontologia, e Bachelard'" pode afirmar
sveis para a fantasia do vaso estomacal ou uterino. O vaso divertidamente: "A gulodice uma aplicao do princpio de
situa-se a meio caminho entre as imagens do ventre digestivo ou identidade." Melhor: o princpio de identidade, de perpetuao
sexual e as do lquido nutritivo, do elixir de vida e de juventude. das virtudes substanciais, recebe o seu primeiro impulso da
Pouco importa que o recipiente seja de cavidade profunda, cal- meditao da assimilao alimentar, assimilao sobredetermi-
deiro, tacho ou tigela, ou de cavidade pequena, cuveta, game- nada pelo carter secreto, ntimo de uma operao que se efetua
Ia, taa ou colher?". Porque pelo jogo confuso do sentido passi- integralmente nas trevas viscerais. Porque a interioridade
vo e do sentido ativo o interesse arquetpico desliza pouco a "superlativa" que constitui a noo de substncia. "Para o espri-
pouco do continente para o contedo. to pr-cientfico, a substncia tem um interior, melhor, um inte-
A noo de continente , portanto, solidria da de contedo. rior"?", e o alquimista, como o poeta, s tem um desejo: o de
Este ltimo geralmente um fluido, o que junta os simbolismos penetrar amorosamente as intimidades. Esta uma conseqn-
aquticos, os da intimidade, ao esquema do trajeto alimentar, do cia do esquema psquico da inverso: a intimidade inversora.
engolimento. Pudemos constatar ao longo destes ltimos captu- Todo invlucro, todo continente, nota Bachelard, aparece com
los que o gesto da descida digestiva e o esquema do engolimen- efeito como menos preciso, menos substancial que a matria
to, conduzindo s fantasias da profundidade e aos arqutipos da envolvida. A qualidade profunda, o termo substancial no o
intimidade, subtendiam todo o simbolismo noturno. que o que contm mas o que contido. Bem vistas as coisas, no a
gesto alimentar e o mito da comunho alimentar so os protti- casca que conta mas a amndoa. No o frasco que importa
pos naturais do processo de dupla negao que estudamos a mas sim a embriaguez. esse voltar do avesso do continente
258 AS ESTRlffURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 259

que quer a alquimia de Boerhave quer a de Jacoh Polemann re- com o beijo sagrado da sua boca e fazendo-lhe saborear os seus
velam, tal como o artigo de Zimmermann na Grande Encyclopdie mamilos melhores que o vinho ..." As mesmas imagens aparecem
consagrado "pedra":". em S. Teresa'", que compara a alma a uma "criana mamando"
O alimento primordial, o arqutipo alimentar , de fato, o regalada pela me com o "leite destilado na sua boca"; ou que
leite: "toda bebida feliz um leite materno". O leite o "primei- fala ainda dessas almas que, "aplicadas s divinas mamas, j no
ro substantivo bucal". E Bachelard" cita o folclore para quem sabem seno desfrutar". Essas imagens lactiformes encontram-se
"as guas que so as nossas mes ... nos distribuem o seu leite", nos cultos primitivos da Grande Deusa=', especialmente nas esta-
enquanto que Michelet'" racionaliza doutamente esta imagem tuetas paleolticas de que os seios hipertrofiados sugerem a abun-
do oceano de leite e fala do plncton nutritivo como de um dncia alimentar. A genitrix faz, de resto, muitas vezes o gesto
"leite que dessedenta o peixe", no hesitando em passar do leite de mostrar, oferecer e apertar os seios, e freqentemente a Gran-
ao seio. O que faz com que Bachelard diga que a matria de Me polimasta, tal como a Diana de feso.
comanda a forma; acrescentaremos mais uma vez que o gesto Muito freqentemente, essa acentuao do carter lactfero e
que exige a matria. Ttis filha da mamada (tte)'?1,.Essa quietu- alimentar da Deusa faz que o arqutipo da Me se anastomose
de leitosa, cara ao poeta da morte materna e feliz:", recuperada com o da rvore ou da planta lactfera, como o Ficus religiosa ou
pela psicologia patolgica como teraputica da esquizofrenia. A o Ficus ruminalis. Em Roma, esta ltima estava localizada no
descrio da esquizofrnica estudada por Schehaye apresenta prprio lugar onde a loba mtica aleitou os grneos=. talvez
um notvel isomorfismo da me alimentadora e do alimento: as por intermdio dessa imagem composta de leite e vegetao,
mas, o leite e a me terapeuta esto estreitamente ligados num figueira "nutritiva" por excelncia, j que alm dos frutos sugere
mito antiesquizofrnico. A me comparada grande anima li-
pelo seu suco o lquido alimentador primordial, ou por outras
dade alimentadora: "Mame era para mim como uma vaca mara-
plantas nutritivas, como a tamareira, a vinha, o trigo ou o milho,
vilhosa ... A minha vaca era um ser divino, diante de quem eu me
que se pode explicar a freqente coluso dos smbolos alimenta-
sentia levada a executar gestos de adorao. szs A doente ressus-
res e dos recipientes culinrios com os arqutipos dramticos da
cita, sem o saber, a religio mstica da vaca Hator. Esta experin-
vegetao e do ciclo vegetal, que estudaremos na segunda parte
cia da alimentao materna coincide com um primeiro estdio
deste segundo livro. Seria necessrio para isso esboar o estudo
da cura: pela primeira vez, a doente v os objetos sob um aspec-
de todos os elementos alimentares das diferentes culturas>', e
to de realidade maravilhosa, despojados da terrvel iluminao e
poderamos, segundo parece, induzir da, com Dumzil'", que
do distanciamento abstrato sintomtico da doena: "Uma felici-
dade sem nome inundava-me o corao ... eu tinha prazer."?" E os deuses da "terceira funo", agrria e alimentar, so em Roma
quando esta euforia alimentar desastradamente interrompida parentes dos "Penates", deuses do "guarda-comidas" (penus),
pela analista, a paciente submersa por uma catastrfica crise deuses do bem-estar econmico, apresentando-se esses Penates
esquizofrnica. A doente recupera, portanto, beira da cura, a - como as mamas da deusa! - sempre no plural. Porque a abun-
linguagem ertica dos msticos, para quem a imagem do leite o dncia est ligada noo de plural, como a segurana temporal
prprio smbolo da unio substancial. S. Francisco de Sales'" o est de redobramento, quer dizer, liberdade de recomeo
escreve cruamente: "Nosso Senhor, mostrando o amabilssimo que transcenda o tempo.
seio do seu amor alma devota, recolhe-a, e, por assim dizer, Apenas notaremos de passagem o papel do mel tantas vezes
concentra todas a potncias dela no seio da sua doura mais que associado ao leite na poesia e na mstica='. O mel e o leite so os
materna. Estreita a alma, aperta-a, comprime-a e encosta aos presentes de que aBona Dea gosta. A deusa me do Atbarua
seus lbios de suavidade as suas deliciosas mamas, beijando-a Veda cognominada madhukaa, "deusa do chicote de mel":".
260 AS ESTRmVRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIMFi NOTVRNO nA IMAGRM 261

Esta associao mel e leite no deve de modo algum surpreen- ressa que a beberagem sagrada secreta, oculta, ao mesmo
der, uma vez que nas civilizaes de coletores o mel o equiva- tempo que gua de juventude. E o vinho liga-se a essa conste-
lente natural do alimento mais natural que o leite materno. E, lao na tradio serntica de Gilgamesh e de No. A Deusa Me
se o leite a prpria essncia da intimidade materna, o mel do era cognominada "a me cepa de vinha"; essa deusa Sidhuri, "a
oco da rvore, no seio da abelha ou da flor, tambm, como o mulher com vinho", identifica-se Calipso da Odissia, deusa
diz o Upanixade, o smbolo do corao das coisas:". Leite e mel que habita uma ilha no centro, no umbigo do mar'", O vinho
so doura, delcias da intimidade reencontrada. smbolo da vida escondida, da juventude triunfante e secreta.
Alimento e bebida natural, mesmo que primitivos, depressa por isso, e pela cor vermelha, uma reabilitao tecnolgica do
se decantam, psiquicamente falando, em bebida ou alimento sangue'". O sangue recriado pelo lagar signo de uma imensa
puro, apenas com qualidades psicolgicas, arquetpicas e mti- vitria sobre a fuga anmica do tempo. O whisky galico, o
caso Tal o papel da beberagem sagrada, soma ou haoma, be- maie-i-sbebab persa, o geshtin sumrio, todos estes smbolos
beragem que, de resto, produzida quer "batendo" o oceano so chamados "gua de vida", "bebida de juventude", "rvore de
sagrado (Ubarattage" de l'ocan sacr) quer por derivao do vida":", O arqutipo da bebida sagrada e do vinho liga-se, nos
mel na seqncia de uma ferrnentao=. O smbolo da bebida msticos, ao isomorfismo das valorizaes sexuais e maternas do
sagrada est carregado de significaes mltiplas, uma vez que leite. Leite natural e vinho artificial confundem-se na juvenil frui-
est ligado aos esquemas ccJicos da renovao, ao simbolismo o dos msticos'".
da rvore, do mesmo modo que aos esquemas do engolimento e Donde o papel sacramental do consumo dos "vinhos" no s
da intimidade. Os vedas= representam a bebida sagrada quer para os semitas, cristos e sobretudo mendeanos, como tambm
como planta, quer como nascente, regato brotando no jardim para os indgenas da Amrica do Sul e para os germanos.
primordial, o Paraso, enquanto um baixo-relevo egpcio nos Dumzil'" insistiu no importante papel que desempenha para
mostra a deusa Hator em cima de uma rvore e saciando com a estes ltimos o banquete ritual e o beber e embebedar-se coleti-
bebida de eternidade a alma do morto. Em numerosos mitos, o vamente. Este papel das bebidas fermentadas muito compar-
soma extrado do fruto da rvore lunar. Efetivamente, numero- vel ao do soma indo-iraniano e das bebidas rituais alcolicas da
sas beberagens mais ou menos rituais so extradas de uma frica e da Amrca=. A virtude destas beberagens ao mesmo
planta: o soma dos hindus de hoje, tirado do Sacostema vimina- tempo criar uma ligao mistica entre os participantes e transfor-
fe, o occtli mexicano e peruano, o peyotl na Amrica do Iorte, e, mar a condio triste do homem. A beberagem embriagante tem
por fim, o vinho. esta simbiose simblica da bebida, da taa e por misso abolir a condio cotidiana da existncia e permitir a
da rvore vemos um interessante exemplo de captao de uma reintegrao orgistica e mstica. E, como constata muito justa-
significao em proveito de um simbolismo diferente: por inter- mente Dumzil'", a festa tem muitas vezes lugar no inverno,
mdio da beberagem sagrada, o arqutipo da taa vai ligar-se s "tempo da vida retrada", denotando com isso uma preocupao
mitologias arborcolas. A beberagem integra-se assim na mitolo- de involuo, de enstase, muito prxima dos rituais taostas de
gia dramtica e cclica do vegetal. Bachelard - filsofo da Cham- acumulao vital. Finalmente, nestes costumes germnicos de
pagne - assinala esse papel microcsmico e zodiacal do vinho, beber em conjunto, reencontramos um novo elemento somrfi-
que "na profundidade das caves recomea a marcha do sol nas co: o cervejeiro soberano Aegir, o deus da gua, o grande ds-
casas do cu". O simbolismo alimentar nitidamente contamina- solvente martimo. Hymir, que guarda o caldeiro divino, no
do pelas imagens csmicas e ccJicas de origem agrria; o vinho passa de um gnio do mar'".
"floresce" tal como a vinha, um ser vivo de que o vinhateiro A fantasia alimentar, reforada pelas imagens trazidas da tec-
responsvel e guarda. Todavia, o que aqui sobretudo nos inte- nologia das bebidas fermentadas e alcoolizadas, conduz-nos
262 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 263

aonde vai dar a digesto, tal como a destilao, por excelncia, princpio substancial das coisas, a sua essncia encarnada. A subs-
ao ouro que o alquimista recolhe no fundo do crisol'". Cer- tncia sempre causa primeira, e o sal como o ouro so as substn-
tamente j estudamos uma propriedade do ouro enquanto cor, cias primeiras, "gordura do mundo", "espessura das coisas", co-
aparncia dourada. Mas preciso agora interessarmo-nos pelo 1110 escreve ainda um alquimista do sculo XVII"'. O ouro, como
prprio sentido ntimo desta substncia. O semantismo dos re- () sal, participa nestas fantasias de operaes mes de todo o
flexos nem sempre o mesmo que o semantisrno das substn- suhstancialisrno e que as noes de "concentrado", "comprimi-
cias. Nem tudo o que brilha ouro. A substncia do precioso do", "extrato", "suco", etc., demarcam ... Um mstico moderno,
metal simblica de todas as intimidades, seja nos contos em que confundindo o ouro trazido pelos magos com o sal, faz deles
o tesouro se encontra fechado num cofre escondido no quarto smbolos da concentrao, da condensao'". Nestas operaes
mais secreto, seja no pensamento alqumico com cujas secretas sonhadas, das quais o sal e o ouro so os substantivos, unem-se
intuies a psicanlise coincide, de maneira trivial. Para o "qumi- intimamente os processos de gulliverizao, de penetrao cada
co" tal como para o analista, o valor do ouro no est de forma vez mais fina, de acumulao, que caracterizam os simbolismos
alguma no seu brilho dourado mas no peso substancial que a da intimidade profunda. Toda qumica Iiliputiana, toda qumi-
natural ou artificial digesto, qual ele assimilado, lhe confere. A ca microcosmo e, nos nossos dias ainda, a imaginao maravi-
retorta digere e o ouro um precioso excremento. A Encyclopdie= lha-se ao ver quantas gigantescas realizaes tcnicas so devi-
define ainda a palavra "bucelao"* como "uma operao pela qual das, originariamente, minuciosa e mesquinha manipulao de
se divide em bocados, como por doses bouches, diferentes subs- um sbio, meditao secreta, perseverante, de um qumico.
tncias para as trabalhar", e a palavra "cibao"** esconde a estra- Haveria, a este propsito, muito a dizer sobre a significao pri-
nha prtica qumica que consiste em alimentar com po e leite a meira, etrnolgica, do tomo. O tomo , de fato, imaginado
retorta onde se prepara o metal. Se para a "qumica" o metal ali- antes de mais como inexpugnvel e indivisvel intimidade, muito
mento, reciprocamente o alimento e o excremento sero tesouros antes de ser o elemento que o atomismo faz intervir no seu
para a psicologia analtica: o ouro torna-se para ela smbolo de puzzle. A alquimia ainda mais francamente substancialista que
avidez do ganho, de avidez possessiva, porque , no fundo, equi- a qumica moderna impregnada de fsica matemtica. A gullive-
valente tcnico do excremento naturaL rizao funciona a plenamente porque no nfimo que reside a
O ouro de que estamos tratando nestas linhas no , portan- potncia da pedra, e sempre uma nfima quantidade que
to, o reflexo dourado, o plaqu-ar da conscincia diurna, mas capaz de provocar transmutaes cem mil vezes mais importan-
sim o "sal" fundamental que polariza toda a operao alqumica. tes'". O sal, o ouro, para o "qumico" a prova da perenidade da
, segundo Nicolas de Locques'", "o ntimo do ntimo". O "sal", substncia atravs das peripcias dos acidentes. O sal e o ouro
com efeito, no mais que um termo genrico de que o ouro so resultado de uma concentrao, so centros. ainda o man-
o caso mais particular e mais precioso. O ouro com que o alqui- dala que serve de smbolo ao quadrado para toda operao
mista sonha uma substncia oculta, secreta, no o vulgar me- alqumica'".
tal, aurum oulgi, mas o ouro filosofal, a pedra maravilhosa, lapis Sendo o sal, de resto, simultaneamente do domnio culinrio,
invisibilitatis, alxipbarmaleon, "tinta vermelha", "elixir de vida", alimentar e qumico, pode passar, numa qumica de primeira
"corpo de diamante", "flor de ouro", C01PUS subtile, etc'", Todos instncia, ao lado da gua, do vinho e do sangue, por pai dos
os vocbulos dizem incansavelmente que o ouro justamente o objetos sensveis. Por outro lado, o sal - como o ouro'" - inal-
tervel e serve para a humilde conserva culinria. Encontramos,
De Buecela: boca pequena. (N. do T.) portanto, sempre por detrs do simbolismo do sal, e do seu
De cibatio: alimentao. (N. do T.) equivalente nobre, o ouro, o esquema de uma digesto e o ar-
264 AS E')TRlmIRAS ANFROPOLG1CAS DO IMAGINRIO () NFGJME NOTURNO DA IMAGEM 265

qutipo do acocoramento substancialista. E, j que o Regime No- criao. O nascimento por trs lembra o motivo do lanamento
turno da imagem valoriza positivamente a digesto no seu in- de pedras na lenda de Deucalio, do mesmo modo que os
cio, no h razo nenhuma para que o excremento final da di- Dctilos nasciam da poeira que a ninfa Anquale lanava por trs
gesto permanea pejorativo. Bachelard=, ao interessar-se pelo de si'", Na fantasia neurtica e no sonho, jung" nota tambm a
"Mito da digesto", nota com a psicanlise a importncia conce- utilizao do excremento como "marco" de um tesouro. E na
dida pelo pensamento pr-cientfco ao excremento. O excre- imaginao livre de nossos contos todo o contedo excrernent-
mento universalmente considerado como panacia medica- cio parece explicitamente banido, mas pode, no entanto, ver-se
mentosa. Bachelard cita uma dezena de exemplos preciosos nos ainda que as jias que ornamentam as princesas encantadas so
quais o excremento desempenha um papel teraputico ou cos- smbolos diretos da sexualidade feminina'". Hugo=, que valoriza
mtico denotando uma valorizao importante, enquanto ]ung negativamente o excremento, associa-o, no entanto, ao ouro em
vai buscar o exemplo clebre da venerao das matrias fecais Os miserveis, declarando: "Se o nosso ouro esterco, o nosso
do rei pelos sditos do Grande Mongol=. Por fim, na epopia esterco ouro." Mas essas associaes so muito fugidias no
gargantuna, o excremento valorizado enquanto vestgio da poeta e resvalam depressa para motivos sdicos que depreciam
passagem do deus gigante. Numerosos tumuli, colinas, blocos o tema do ouro. que essa associao do ouro e do excremento
errticos, do mesmo modo que rios, pntanos ou lagos, so cha- inadmissvel para um pensamento diurno. Temos aqui, mais uma
mados excrementos de Gargntua'". Neste ltimo exemplo reen- vez, um bom exemplo de inverso de valores. As defecaes so
contramos o isomorfismo do continente e do contedo, porque para o pensamento diurno o cmulo do pejorativo e da abomi-
, muitas vezes, do seu saco que o gigante faz cair rochedos, nao catamrfica, enquanto para o Regime Noturno o excre-
menires e meteoros diversos, deixando assim mais de trezentas mento se confunde com o esta l o metlico dos valores econmi-
marcas toponmicas tanto na Frana como na Sua. cos e igualmente com certos valores celestes embora noturnos,
portanto com naturalidade que o ouro, substncia ntima como nessas curiosas expresses germnicas e ndias que Jung
resultando da digesto qumica, ser assimilado substncia mostra a propsito das estrelas cadentes'".
preciosa primordial, ao excremento. E a substncia, abstrao a significativo que Durnzil'" estude o simbolismo do ouro
partir do ouro excrementcio, herdar a avareza que, psicanaliti- para os germanos a propsito dos "Mitos da vitalidade" e dos
camente, marca o excremento e o ouro. Todo o pensamento subs- deuses da fecundidade. Nota que o ouro uma substncia arnb-
tancialista avaro ou, como escreve Bachelard=, "todos os rea- valente, motivo de riquezas e causa de desgraas. O tesouro
listas so avaros e todos os avaros realistas", e com razo que propriedade dos Vanes, est ligado ao enterramento e ao enter-
as valorizaes positivas da substncia e do excremento se ro, a fim de assegurar conforto e riquezas no alm. Muitas vezes
podem chamar "complexo de Harpagon". Esta valorizao ava- este ouro escondido fechado num cofre ou num caldeiro,
renta do tesouro excremencial encontra-se em certas neuroses como o da Saga du scalde Egill'" escondido num pntano. Esses
religiosas que ]ung relaciona com o tema, to freqente na fan-
32 acessrios habituais do tesouro lendrio reforam a polarizao
tasia infantil, do nascimento ana!. Para a criana, a defecao o do ouro no seio dos smbolos da intimidade. Dumzil?", alis,
prprio modelo da produo e o excremento valorizado assinala o parentesco lingstico entre Gull-veig, "a fora do
enquanto primeiro produto criado pelo homem. Por outro lado, ouro", e Kvasis, "bebida fermentada, significando a raiz oeig
sabemos que para a criana a sexualidade no diferenciada e vigor dionisaco. E, sobretudo, o socilogo das civilizaes indo-
se situa de maneira difusa nos rgos "posteriores" do corpo, europias?' mostra claramente a oposio radical que existe
confundindo-se muitas vezes com a escatologia. Donde o papel entre o heri guerreiro e o homem rico, tal como a freqente
desempenhado pela lama ou o limo em numerosos mitos da valorizao negativa do census iners, do ouro fatal ao heri e
266 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 267

purificao herica. Tal como o "Ouro do Reno" ou o colar de oposio tradicional das divindades monotestas e dos valores
Harmonia donde provm as desgraas de Tebas. O prprio exclusivos das divindades e dos valores "plurais". Lares e Penates
Csar tinha notado nos guerreiros germanos esta forte repulsa esto sempre no plural. Na ndia, a terceira classe dos deuses tem
para com o ouro?'. Entre estes ltimos, a idade do ouro gover- () nome de "Vasu", designao vizinha de um termo que significa
nada pelo deus Frdhi ou Frotha, variedade de Freyr, a divinda- "riquezas"?'. A oposio entre os dois regimes da imaginao
de feminide da fecundidade, da terra. Haveria, assim, ciclos reencontra-se na lenda germnica do combate dos Ases contra os
mticos de civilizao alternativamente polarizados pela con- Vanes. A lenda de Tarpia muito prxima da de Gullveig, a fei-
quista guerreira, pelo gldio ou, pelo contrrio, pela quietude e ticeira malfica "embriaguez do ouro'?", E toda a sociedade equi-
pela riqueza. librada, mesmo que originariamente tenha sido de guerreiros,
Uma parte essencial das teses de Dumzil'" consagrada ao deve preservar nela uma parte noturna. por isso que os gerrna-
estudo da fuso harmoniosa dessas aspiraes psicossociais con- nos rendem um culto a Njbrd, assimilado terra-me e deusa
traditrias. Em Roma, essa fuso simbolizada pela assimilao da paz. No dia da sua festa, os guerreiros no tocam nas armas
histrica dos sabinos e romanos. O que ope os protegidos de nem mesmo nos objetos de ferro. O dia do deus Njbrd dia da
Jpiter e de Marte aos sabinos que no tm opes, riquezas, paz e do repouso, pax et quies?". Do mesmo modo, em Roma o
enquanto que os sabinos desprezam a inopia dos vagabundos culto que esteve em concorrncia com o fogo purificador foi o de
romanos. pelo ouro que o chefe sabino Tito Tcio seduz e cor- Fortuna a Grande Deusa ctnica dos sabinos, a cupra mater, de
rompe a vestal Tarpia?'. E Rmulo, marcando essa antinomia quem Ceres, Heries, Flora, Hera ou juno apenas diferem no
entre o gldio romano e a riqueza sabina, dirige a invocao a nome'". Teria sido o corruptor de Tarpia, o sabino Tito Tcio,
Jpiter Estator contra a corrupo pelo ouro e pelas riquezas. quem teria propagado o culto da deusa da abundncia.
Depois da reconciliao lendria entre os dois povos inimigos, os Em Roma, portanto, tal como para os germanos, as duas
sabinos fundaro em Roma os cultos agrrios, e entre estes o mentalidades, apesar do cruzamento das instituies e dos cul-
culto de Quirino sobre o qual Dumzil se debruou particular- tos, subsistem com uma suficiente distino que prova a solidez
mentem. Os sabinos da lenda trazem assim para a cidade guerrei- dos Regimes Diurno e Noturno enquanto estruturas do imagin-
ra valores novos, em particular a valorizao da mulher e do rio. Os estudos histrico-sociolgicos a que acabamos de aludir
ouro. Desta fuso mtica resultar o equilbrio dessa famosa civili- cobrem assim inteiramente a anttese psicolgica que mostramos
zao romana, ao mesmo tempo guerreira e jurdica, mas igual- nos captulos precedentes entre os dois grandes regimes simb-
mente agrcola e domstica. Roma tornar-se- assim para o licos, gravitando o primeiro em torno dos esquemas ascensio-
Ocidente o arqutipo poltico por excelncia. Dever-se-ia, a este nais e diairticos e promovendo imagens purificadoras e heri-
propsito, fazer um estudo, que seria muito interessante, sobre a cas identificando-se o outro, pelo contrrio, com os gestos da
tenacidade e a persistncia da iconografia simblica romana. des~ida e do acocoramento, concentrando-se nas imagens de
Gldios e chifres da abundncia propagam-se at os nossos dias mistrios e de intimidade, na procura obstinada do tesouro, do
em todas as moedas e medalhas dos pases da Europa. Esta vitali- repouso, de todos os alimentos terrestres. Estes dois regimes da
dade dos emblemas de Marte e Quirino deve fazer-nos com- psique so absolutamente antinmicos e, mesmo nos complexos
preender que a histria lendria da famosa cidade no mais, no histricos e institucionais das civilizaes romana, germnica ou
fundo, que a projeo mtica das estruturas antropolgicas. Este hindu, as duas correntes distinguem-se perfeitamente e foram a
movimento de desconfiana inicial dos guerreiros em relao aos lenda a reconhecer e a oficializar esta distino.
ricos sabinos repercute atravs de toda uma tradio indo-euro- Nos primeiros captulos desta obra, tnhamos estudado o mo-
pia para a qual o mal assimilado "mulher e ao ouro"?". a do como a conscincia herica, o Regime Diurno da representa-
268 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 269
co, rejeita com horror e averso "a mulher e o ouro", acentuando 3. As estruturas msticas do imaginrio
as antinomias, dado que a caracterstica da atitude diairtica cor-
tar clara e nitidamente, distinguir e atualizar assim as estruturas Poderamos ter, por preocupao de simetria com o ttulo
esquizomrficas que fazem do Regime Diurno do imaginrio um que demos ao captulo consagrado s estruturas do Regime
verdadeiro regime da anttese. Poderamos, por preocupao de Diurno, intitulado este captulo, que mostra e resume as estrutu-
simetria, acabar este captulo com uma descrio dos smbolos e ras noturnas que estudamos atravs dos smbolos da inverso e
dos valores que o Regime Noturno, os esquemas da intimidade e da intimidade, "estruturas gliscromrficas" ou ento "ixomrfi-
da profundidade excluem. Isso seria desenvolver o ponto de vista cas" da imaginao. Vamos, com efeito, constatar que muitas
sabino sobre os conquistadores romanos. Seria ento necessrio vezes as estruturas do Regime Noturno confinam com os sinto-
descrever um inferno agorafbico de algum modo comparvel ao mas e com as sndromes dos tipos caracteriais ixotmicos e ixi-
que aterrorizava a doente tratada pela doutora Schehaye-", As des, e mesmo com os sintomas epileptides'". Todavia, quise-
qualidades negativas desse universo hostil ao repouso e profun- mos marcar desde j que as estruturas do imaginrio no reco-
didade seriam o superficial, a secura, a nitidez, a pobreza, a verti- brem uma tipologia, mesmo que patolgica. Por isso preferimos
gem, a iluminao e a fome. No seria difcil colecionar expres- o termo mais vago e menos cientfico de "mstico" em lugar dos
ses filosficas, religiosas e poticas da repulsa diante da clarida- elaborados pela fisiopatologia. Daremos ao adjetivo mstco= o
de, da distino, do idealismo etreo, da elevao, etc.>' Todavia, seu sentido mais corrente, no qual se conjugam uma vontade de
em nome da atitude que promulga os valores da intimidade, em unio e um certo gosto da intimidade secreta.
nome da preocupao das ligaes e das fuses infinitas que a ati- A primeira estrutura que a imaginao dos smbolos da inver-
tude repetidora da conscincia comporta em nome da sutileza dos so e da intimidade evidencia a que os psiclogos denominam
processos de negao dupla que integra o momento negativo, o redobrarnento e perseverana. J vimos como o processo de
Regime Noturno da psique muito menos polmico que a preo- eufernzao, utilizando a dupla negao, era na sua essncia
cupao diurna e solar da distino. A quietude e a fruio das um processo de redobramento. A intimidade no no fundo
riquezas no de maneira nenhuma agressiva e sonha com o mais que uma concluso normal das fantasias encaixadoras do
bem-estar antes de sonhar com as conquistas. A preocupao do jonas. H na profundidade da fantasia noturna uma espcie de
compromisso a marca do Regime Noturno. Veremos que esta fidelidade fundamental, uma recusa de sair das imagens familia-
preocupao leva a uma cosmologia sinttica e dramtica na qual res e aconchegantes. esta estrutura que Strmgren'" mostrara
se renem as imagens do dia e as figuras da noire. De momento, j no tipo caracterial ixotmico ao ver na perseverana um dos
j verificamos que os smbolos noturnos no chegam constitucio- seus traos tpicos fundamentais. Para Rorschach, a persevera-
nalmente a libertar-se das expresses diurnas: a valorizao da o das partes apreendidas um sintoma central da ixotimia.
noite faz-se muitas vezes em termos de iluminao. O eufemismo Uma parte do carto cio teste retomada trs ou quatro vezes e
e a antfrase s atuam sobre um termo da anttese e no se lhes interpretada apesar da mudana de posio do carto, Fre-
segue a recproca desvalorizao do outro termo. O eufemismo s qenternente, o ixotmico do tipo repetidor. "Observa-se, mui-
foge da anttese para recair na antilogia. A potica noturna tolera tas vezes, tambm uma relao caracterstica entre a preservao
as "obscuras claridades", Ela transborda de riquezas, sendo por- das partes apreendidas e a simetria nestas palavras: do mesmo
tanto indulgente. So os romanos que combatem os sabinos. S a modo, por outro lado ..."'""Esta simetria j no a simetria na
inopia realmente imperialista, totalitria e sectria. anttese, mas sim a simetria na semelhana. A preservao da
negao na dupla negao justamente esta simetria na seme-
lhana: passa-se imperceptivelmente do "do mesmo modo que ...
( ) REGIME NOTURNO DA IMAGEM
271
270 AS ESTRUTURAS ANTROPOL6GICAS DO IMAGINRIO

tal como" ao "no ... no". Nas ixoidias mais caracterzadas'" en- dos os casos, uma fidelidade tenaz sua quietude primitiva, gine-
contra-se uma estereotipia muito desenvolvida de certos ele- colgica e digestiva, que a representao parece manter.
igualmente esta perseverao que nos pode fazer com-
mentos do teste: quer, por exemplo, estereotipias de respostas
preender a confuso constantemente destacada, no ~ecurso ~es-
anatmicas, quer a estereotipia das respostas forma-cor, quer
!es ltimos captulos, entre o continente e o contedo, entre o
ainda, nos casos francamente epileptides, a perseverao dos
sentido passivo e o sentido ativo dos verbos e d?s seres. ~~b-
grandes detalhes.
jacente, com efeito, atribuio distinta a este ou aquel~ sujeito
Na epilepsia propriamente dita, um dos trs sintomas eviden-
de uma ao qualquer, persiste mais profundamente.a Image~
ciados pelo Rorschach mais uma vez o "processo de preserva-
gratuita da prpria ao pura. A perenidade substancial da ~r~-
o" que Guirdham"'" estudou sob o nome de perceptional perse-
pria ao faz negligenciar as qualificaes substantivas ou adjeti-
veration. Este fenmeno consiste em que o sujeito, em quem a
vaso Esta estrutura da perseverana d forma a todo esse Jogo no
inteligncia est intacta, escolhe, nos cartes do teste, partes que
qual continentes e contedos se confundem nur.na espcie de
tm a mesma forma mas que ele interpreta diferentemente: por
integrao ao infinito do sentido verbal do encalXame~to. Ma-
exemplo, um sujeito perceber de maneira estereotipada todas terialmente, esta emocionante ligao ptria materna, a mora-
as pennsulas com a mesma forma, enquanto outro apenas ser da e capital traduz-se pela freqncia das imagens da terra, ~a
sensvel a todas as salincias arredondadas. H neste fenmeno profundidade e da casa. No por acaso q~~ a. doutora ~1l1-
perseverao perceptiva e infidelidade expressiva. Pode-se igual- kowska destacou'" em Van Gogh - pmtor epilptico - esta lCO-
mente encontrar nos epilpticos certos casos de perseverana si- nografia da fidelidade: interiores da Holanda onde os campone-
multaneamente na percepo e na interpretao. o que Bovet ses comem batatas, jardim do presbitrio paterno, quarto de Arles,
chamou a "viscosidade do terna'?", Esta viscosidade do tema tra- ninhos de pssaros, cabanas de Nuenen, paisagens da ~rovena
duz-se no por uma exata repetio estereotipada de uma inter- onde a terra invade tudo e elimina pouco a pouco o ceu fazem
pretao dada, mas por variaes temticas que evidenciam o iso- eco grande fidelidade de Vincent ao seu irmo Th0391 A mesma
morfismo das interpretaes. Por exemplo, uma primeira inter- estrutura encontra-se assim no plano da ligao das imagens por
pretao de um detalhe do carto ser "cabea de co" e seguir- redobramento, dupla negao e repetio, e no plano da cons-
se-o outras interpretaes em outros cartes que se atero mais truo dos perceptos por perseverao. .,..
ou menos mesma categoria do contedo semntico: "cabea A segunda estrutura, que corolrio da primeira, e a Vtscos~-
de cavalo", "cabea de serpente", ete. Se, em seguida, o sujeito dade a adesioidade do estilo de representao noturna. FOI,
decide abordar outro tema, floral, geogrfico, etc., esse tema re- alis 'esta caracterstica que chamou em primeiro lugar a ateno
conhecer-se-a e manrer-se- durante algum tempo. Mas como no dos 'pSiclogos quando designaram certos ti~os ~sicolgicos
ver que esta "viscosidade do tema" e esta perceptional persevera- com nomes tirados das razes que significam viscosidade, suco
tion so justamente as estruturas do encaixamento dos continen- glutinoso, colam. Essa viscosidade manifesta-se "" n:lt~plos
tes isomrficos e a obsesso da intimidade prpria do Regime No- domnios: social, afetivo, perceptivo, representativo. j vimos
turno da imagem? Os captulos nos quais passamos to facilmen- como a viscosidade do tema era importante, dado que ela dita
te do mar ao peixe engolidor, do engolidor ao engolido, da terra um pensamento que deixa de ser feito de distino ~ p~ss~ a s~
bero ctnico caverna, depois casa e aos recipientes de toda 10 de variaes confusas sobre um nico tema. O IsotLm~coda
a espcie eram apenas uma ilustrao dessa estrutura geral da sempre mostras de "muito poucas dssocaes":". Esta VISC~SI-
representao que se manifesta na percepo dos cartes de dade isotmica manifestar-se-ia igualmente no plano SOCIal.
Rorschach ou nas fabulaes do imaginrio. Aparece-nos, em to- Kretschmer pde falar, a esse propsito, de uma "sndrome hiper-
272 AS ESTRU7VRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRiO ( ) NEGIME NOTURNO DA IMAGEM 273

social"> do isotmico, e no teste de Rorschach a grande quanti- ;lS partes do carto umas s outras unicamente pelo fato de se
dade das respostas "forma-cor" seria indcio de viscosidade aferi- locarem e para as unir assim num conjunto, em detrimento da
va'", Em Van Gogh encontramos igualmente essa preocupao preciso da forma dessas partes que se nos deveria impor isola-
constante de fazer amizades, de construir uma comunidade qua- darnente"?'. Esta recusa de isolar, de separar, no se encontra no
se religiosa na "casa dos amigos", de construir uma "cooperativa prprio estilo da pintura de Van Gogh? Freqentemente'O' a obra
de pintores'?". Mas sobretudo na estrutura da expresso que a do pintor dos girassis foi classificada de "csmica". O que, de
viscosidade aparece. Minkowski'? mostrou claramente que no "epi- fato, primeira vista, permite diferenciar a tcnica analtica de
lptico" tudo "liga, se confunde, se aglutina" e encontra assim um um Seurat do turbilho pictural de Van Gogh antes de mais
prolongamento natural para o csmico, para o religioso. A "epi- nada a ligao da matria pictural: toda a tela varrida, parece,
lepsia" seria assim a estrutura oposta Spaltung esquizofrnica. pelo mesmo movimento do pincel, submersa por uma onda
"Van Gogh pintou mltiplas pontes que tm sempre a mesma ca- contnua de furiosa e terna pintura. O mundo plstico e pictural
racterstica, a saber que a tnica cai na ponte."= Por outro lado, de Van Gogh, se o opusermos concepo analtica de um
sabe-se que toda a obra literria do pintor est obcecada por for- esquizide como Seurat e, melhor ainda, se o opusermos ao
tes preocupaes religiosas.?" Na expresso escrita, o Regime No- mundo deslocado, preciso, formal e duro da pintura concreta do
turno do elo, da viscosidade manifesta-se pela freqncia dos ver- paranico Dal ou das abstraes geomtricas de Mondrian, apa-
bos e especialmente dos verbos cuja significao explicitamente rece de fato como o reino do viscoso'". De resto, sobretudo a
inspirada por esta estrutura gliscromrfica: prender, atar, soldar, li- partir de Van Gogh e dos fauues, seus discpulos, que a pintura a
gar, aproximar, pendurar, abraar, ete., enquanto na expresso es- leo ser utilizada como pasta viscosa e j no como veculo
quizomrfica os substantivos e adjetivos dominam em relao aos translcido'". Mas o que preciso, sobretudo, sublinhar que
verbos. A expresso esquizomrfica pode ser vaga, porque ten- esta estrutura aglutinante acima de tudo o prprio estilo do
de para a abstrao de tipo alegrico, enquanto a gliscromorfia eufemismo, levado ao extremo, da antifrase. Enquanto as estru-
leva confuso e tende para a sobreabundncia do verbo, para a turas esquizomrficas se definiam de sada como estruturas da
preciso do detalhe'". Aqui, de novo, lemos uma prova da indife- anttese e mesmo da hiprbole antittica, a vocao de ligar, de
rena da voz verbal em relao ao esquema motor da ao expres- atenuar as diferenas, de subutilizar o negativo pela prpria
sa. Por outro lado, a expresso gliscromorfa utilizar com predi- negao constitutiva deste eufemismo levado ao extremo a
leo as preposies "sobre", "entre", "com" e todas as expres- que se chama antfrase. Na linguagem mstica tudo se eufemiza:
ses que procuram estabelecer ligaes com objetos ou figuras a queda torna-se descida, a manducao engolimento, as trevas
logicamente separadas. Minkowski nota'" que esta fobia da se- adoam-se em noite, a matria em me e os tmulos em mora-
parao se manifesta no Rorschach pela deformao confusa dos das bem-aventuradas e em beros. assim que para os grandes
cartes onde as cores e as formas esto objetivamente mais niti- msticos a linguagem da carne recobre a semntica da salvao,
damente circunscritas. assim que no carto VIII o epilptico v o mesmo verbo que exprime o pecado e a redeno.
um "animal que trepa de um ponto cinzento para um ponto ver- A terceira estrutura mstica parece-nos residir no realismo
melho", ligando assim os trs elementos nitidamente separados; no sensorial das representaes ou ainda na vivacidade das ima-
carto IX, onde trs elementos coloridos se justapem sem qual- gens. essa caracterstica que muitas vezes mergulhou os carac-
quer ligao aparente de forma ou cor, o paciente responder: " terologistas e os tipologistas em considerveis dificuldades. Com
uma cabea de carneiro ... fogo, fogo que crepita por cima de uma efeito, segundo a terminologia [unguiana'" tudo leva a conside-
cabea de carneiro". E como conclui Minkowski, notamos nessas rar primeira vista as duas primeiras estruturas como tendo tra-
respostas "a expresso dessa tendncia para ligar abusivamente os introversivos marcados. Em particular a viscosidade e a reli-
274 AS E<;TRUnlRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOnlRNO DA IMAGEM 275

giosidade que lhe est ligada pode levar a pensar que a mstica rosos autores:" notam esta facilidade das fantasias gliscromorfas
, de fato, introverso. Mas ento esta terceira estrutura que em promover uma representao "em imagens", no em formas
parece aparentar a imaginao mstica ao tboug-minded de sintticas ou "em esquemas abstratos". Imagens que no so de-
James ou Einfblung do esttico Worringer"" contradiz as defi- calques do objeto mas dinamismos "vividos ... na sua imediatez pri-
nies junguianas da ntroverso=. No queremos, por ora, in- mitiva. So mais produo que reproduo=".
sistir nas dificuldades e nas querelas da tipologia, mas podemos Quem no v como este quadro psicolgico se aplica ao
ver que em arquetipologia as estruturas msticas constelam sem "epilptico" Van Gogh? No toda a sua obra, a partir da poca
dificuldade com as caractersticas da Einfhlung, com o aspecto de Paris, uma furiosa "resposta cor" donde s poder sair a exas-
de vivacidade concreta, tanto sensorial como imaginria, da fan- perao cromtica dosfauves? E a escrita pictural, toda em vrgu-
tasia mstica. O Rorschach confirma esta estrutura mostrando em las e em turbilhes, do pintor dos girassis no cria no especta-
todas as conscincias gliscromorfas um tipo de ressonncia nti- dor esse sentimento de intenso movimento que anima todo o
mo "extratensivo e arnbiequal":", quer dizer, oferecendo um pro- universo e mesmo a mais esttica natureza-morta? Basta percor-
tocolo com uma relao de respostas quinsicas e de respostas cor rer a correspondncia do pintor para nos darmos conta de como
muito elevada. Em contrapartida, o mesmo protocolo apresenta tenaz a sua viso colorida: quase em cada pgina somos fasci-
uma ausncia de respostas "forma-geral" que denota uma falta de nados por uma descrio que exalta as cores de uma paisagem
sntese abstrata. Nos ixides, o Rorschach?" denota uma grande ou de uma cena entrevista, e chama-nos tambm a ateno essa
e lbil variedade de respostas cor. este contraste tipolgico que "ressonncia ntima" que a sensorialidade revela no pintor do
levou Minkowski'" a opor o tipo "epileptide-sensorial" ao tipo Caf noite. As cores e a sua percepo no s so elementos
"esquizide-racional", No iremos to longe na afirmao tipol- que "localizam". Van Gogh, em cartas clebres, esboa toda uma
gica e diremos simplesmente que as concluses de Minkowski semntica da cor!". de fato, paradoxalmente, ao prprio mist-
se impem no estudo das estruturas msticas. "O sensorial vive ... rio dos seres e das coisas que chega o sensualismo exacerbado
no concreto, mesmo no hiperconcreto, no consegue de manei- da cor em Van Gogh. A pintura de Van Gogh o prprio exem-
ra nenhuma desligar-se dele. Sente muito mais do que pensa e plo de uma pintura que, pela gulodice pictural cara aos impres-
deixa-se guiar na vida por essa faculdade de sentir muito perto sionistas, atinge uma profundidade mstica comparvel de
os seres e as coisas.'?" Esta maneira "de sentir muito perto" Greco ou Rembrandt. O reflexo impressionista, sem voltar
precisamente a "aptido intuitiva" de que Bohrn'" faz uma das ca- objetiva "cor local", converte-se em substncia. A obra de Van
ractersticas do talento artstico. Essa intuio no acaricia as coi- Gogh no est, deste ponto de vista, nada afastada do processo
sas do exterior, no as descreve, mas, reabilitando a animao, de transmutao da Grande Obra alqumica: vulgares girassis
penetra nas coisas, anima-as. Donde a abundncia de respostas tornam-se na tela do pintor de Artes a prpria substncia do
quinsicas no Rorschach: "movimento que no se reduz a uma sim- grito prometico, do mesmo modo que nesse outro holands,
ples deslocao dos objetos no espao, mas que, no seu dinamis- Vermeer, a cor transfigura, mas no pintor maldito essa transfigu-
mo elementar, prima, se assim se pode dizer, o objeto, e impe-se rao pela cor faz-se na "explosiva"?" exaltao que caracteriza o
assim muitas vezes em detrimento da preciso da forma"?'. Don- plo negativo da epilepsia.
de a preeminncia, em todos os protocolos dessa estrutura, das Por fim, a quarta estrutura, estreitamente ligada s trs prece-
respostas quinsicas e das respostas cor sobre a resposta formal dentes, parece-nos consistir nessa propenso para a "rniniaturi-
geomtrica. Donde a riqueza e, por assim dizer, a co-naturalidade zao", para a gulliuerizao da representao do Regime No-
desta estrutura com a prpria essncia da imaginao que, acima turno. Os psclogos'" insistiram todos na "mincia", na "meti-
de tudo, representao do esquema dinmico do gesto. Nume- culosidade" dos caracteres ixotmicos. Os atrasos intelectuais
276 AS ESTR[mJRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 277

deste tipo agarram-se ao detalhe, perdem de vista o conjunto, ros tornam-se os ltimos, o poderio do polegar vem escarnecer a
mostram uma pedanteria muito caracterstica que insiste no de- fora do gigante e do ogro. Poder-se-ia mostrar esta preocupao
talhe, mostra-o e comenta-o com mesquinhez. Nas respostas ao constante de revoluo microcsmica, de revoluo pelos "humil-
teste de Rorschach?", o escrpulo e a rotina do ixotmico manifes- des" na obra do epilptico Dostoivski. E mesmo o fato de atribuir
tam-se de muitas maneiras: antes de mais, pelo nmero de res- toda a importncia ao meio material ou social, ao hbitat humano,
postas superior mdia corrente. O ixotmico parece que receia em Balzac e em Zola, ainda, apesar das aparncias que pare-
sempre deixar escapar um detalhe. A mincia descritiva da ixoi- cem privilegiar o continente, derrubar os hbitos diurnos de pen-
dia rnanifestar-se- igualmente na freqncia das respostas ana- sar do classicismo romanesco e fazer primar o inferior, o materia-
tmicas, e neste caso a mincia da descrio anatmica alia-se lismo do ambiente, sobre o que era considerado at a como su-
estereotipia da perseverao'". Por fim, e sobretudo, o que cha- perior, a saber, os sentimentos humanos. Mas ainda a obra de
ma a ateno no protocolo gliscride o nmero considervel Van Gogh que nos vai oferecer o exemplo mais completo de
de respostas "globais" ou "grande detalhe" induzidas a partir de "microcosmizao". Porque, paradoxalmente, esta obra csmica,
um detalhe menor, de um elemento minsculo da figura. Guir- esta obra que fabrica todo um universo no magma espesso da
dham'" nota mesmo que a perseverao do contedo global de sua pasta, traz uma predileo pelos "pequenos assuntos". o
uma resposta confabulada a partir de um nfimo detalhe de uma que os pintores'" amadores das Bodas de Can e das vastas com-
resposta dada, e geralmente a partir de um detalhe anatmico. Es- posies lhe censuraro sempre. As suas naturezas-mortas: garra-
ta muito caracterstica estrutura representativa e perceptiva me- fas e tigelas de um rude realismo, Bblia solitria em cima de uma
rece que nos detenhamos nela. Ela significa que o paciente inte- mesa, par de tamancos ou sapatos, couves e cebolas, cadeira,
gra num elemento perceptvel ou representativo restrito todo um
poltronas despojam-se de toda a encenao decorativa cara ao
semantismo mais vasto. Ela completa a cosmzao inerente vis-
barroquismo cezaniano. So assuntos que contam mais com a
cosidade da representao por uma verdadeira "microcosmizao".
intensidade expressiva que com a vastido decorativa. E as famo-
o detalhe que se torna representativo do conjunto. J encontra-
sas flores, girassis, rosas, ris, completadas pelo Olho de pavo e
mos freqentemente este fenmeno de vicarincia liliputiana, mas
As rosas com o escaravelho da coleo V. W. Van Gogh, obrigam
no Regime Noturno da imagem, pelo jogo dos encaixes suces-
irresistivelmente comparao com o gnero pictural Kuiacb= -
sivos, que o valor sempre assimilado ao ltimo contedo, ao mais
flores e pssaros - da pintura japonesa e da esttica taosta. O
pequeno, ao mais concentrado dos elementos. Como no Kale-
Kwach, tal como o jardim em miniatura do templo xintosta,
oala=, a pequena centelha que d todo o sentido aos diversos
um microcosmo cheio de profundas significaes sentimentais. No
continentes, e, no limite, a esse continente geral que o Uni-
verso. Do mesmo modo, o sal ou o ouro que so a substncia por acaso que o expressionismo de Vincent Van Gogh esteve
ativa, microcsmica, pela qual os metais e os elementos do vasto constantemente obcecado pelo simbolismo pictural do Extremo-
mundo existem. No surpreende que numa tal estrutura as for- Oriente. E a reduo microcsmica encontra-se igualmente na pai-
mas sejam "ms"?', quer dizer, deformadas em relao ao seu uso sagem do pintor de Arles: no s pelo semantismo expressivo com
diurno e "correto", dado que a este nvel mstico j no a forma que carrega - maneira dos mestres taostas e Zen - qualquer
que importa, mas sim a matria, a substncia. J vimos que, no figurao da natureza, como tambm pela mesma vontade de redu-
fim de contas, o recipiente, o continente, importava pouco des- o de uma paisagem a alguns elementos expressivos como fazia
de que se tenha a embriaguez do contedo. Tchang-Fang-You ou Hia-Kuei'". A arte da ltotes est muito pr-
que h na estrutura mstica, como mostramos a partir de xima das intenes antifrsicas. Um campo de trigo, um nico
exemplos concretos de imaginao, uma reviravolta completa cipreste, um macio do jardim de Daubigny, uma carroa, um ro-
dos valores: o que inferior toma o lugar do superior, os primei- chedo, alguns troncos de rvores enlaados com hera chegam a
278 AS ESTRrnURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO ( ) N/:GIME NOTURNO DA INlAGFM 279
Van Gogh para sugerir uma cosmologia, como chegava ao pintor meira essa fidelidade na perseverao e o redobramento que
Zen um bambu ou um pinheiro ao vento, alguns bambus num areal. ()$ smbolos do encaixe e a sua sintaxe de redobramento e de
A aluso aguda a um assunto restrito, a incisiva ltotes so em Van dupla negao ilustram. A segunda essa viscosidade eufemi-
Gogh como em Sessh o signo de uma imaginao microcsmica. zante que em tudo e por toda a parte adere s coisas e sua
Mas talvez seja necessrio integrar nessa estrutura liliputiana imagem reconhecendo um "lado bom" das coisas, e que se ca-
toda a arte da paisagem. O cban-cbouei= - guas e montanhas racteriza por utilizao da antfrase, recusa de dividir, de separar
- tao~ta ou tchan no fundo somente um mandala figurativo, c de submeter o pensamento ao implacvel regime da anttese.
um nucrocosmo que concentra para a meditao a prpria subs- A terceira estrutura, que no passa de um caso particular da se-
tncia do universo, da solidez da rocha e da leveza da onda. No gunda, uma ligao ao aspecto concreto, colorido e ntimo das
Ocidente, mesmo a paisagem se emancipou pouco a pouco do coisas, ao movimento vital, Erlebnis'" dos seres. Esta estrutura
cone hagiogrfico e antropomrfico, mas conserva do cone o revela-se no trajeto imaginrio que desce intimidade dos obje-
sentido alusivo, a inteno de concentrar uma fantasia ou uma tos e dos seres. Por fim, a quarta estrutura, que a da concentra-
~o~ncia num pequeno espao facilmente dominvel. E um par- o, do resumo Iiliputiano, manifesta explicitamente a grande
tidrio da grande paisagem composta, como A. Lothe, v-se for- reviravolta dos valores e das imagens a que a descrio do Re-
ado a reconhecer essa vontade de "reduo do cosmo num fra- gime Noturno das fantasias nos habituou.
co espao a duas dimenses'w. Por fim, a vocao de Ruisdael, Mas os simbolismos que estudamos at aqui, nestes ltimos
de Corot, de Claude Monet ou de Czanne no est demasiado captulos, e as suas estruturas psicolgicas convidam-nos a apro-
longe da do ikbana que, num ramo de algumas flores ou num fundar ainda o estudo do Regime Noturno. Porque essas ima-
jardinzinho minsculo, concentra e resume a totalidade do Univer- gens noturnas de encaixe, de intimidade, essas sintaxes de in-
so. A paisagem pintada sempre microcosmo: constitucionalmen- verso e de repetio, essas dialticas do voltar para trs (re-
te no pode pretender uma similitude de dimenses e, mais ainda broussement) incitam a imaginao a fabular uma narrativa que
uma gigantizao do modelo. Poder-se-ia mesmo dizer que as es~ integre as diversas fases do retorno. A imaginao noturna ,
truturas privilegiadas por uma cultura reconhecem-se na materia- assim, naturalmente levada da quietude da descida e da intimi-
lidade da sua iconografia: as culturas de preponderncia "diur- dade, que a taa simbolizava, dramatizao cclica na qual se
na" fazem prevalecer a figura humana e tm tendncia para gi- organiza um mito do retorno, mito sempre ameaado pelas ten-
gantizar os heris e as suas proezas, enquanto as culturas que se taes de um pensamento diurno do retorno triunfal e definiti-
constituem em torno de um misticismo e do sentimento do acor- vo. O redobramento do continente pelo contedo, da taa pela
beberagem leva irresistivelmente a ateno imaginria a concen-
do csmico tm tendncia para privilegiar a iconografia naturalis-
trar-se na sintaxe dramtica do fenmeno do mesmo modo que
ta, pelo menos o que a poesia mstica de S. Joo da Cruz ou a
no seu contedo intimista e mstico. assim que se passa insen-
aquarela extremo-oriental confirmam. O gosto pela miniatura apli-
sivelmente do simbolismo mstico da taa ao simbolismo cclico
ca-se ao oratrio tal como ao Kakmono. o que explica, de um
.== mais geral, que o sentimento da natureza e a sua expres-
sao pictural, musical ou literria seja sempre misticidade: a natu-
do denrio .

reza "imensa" s se apreende e se exprime gulliverizada, reduzi-


da - ou induzida! - a um elemento alusivo que a resume e assim
a concentra, a transforma numa substncia ntima.
Em resumo, podemos escrever que quatro estruturas msticas
do imaginrio em Regime Noturno so facilmente visveis: a pri-
xcgunda Parte
Do denrio ao pau

As nossas festas ... so o movimento da agulha que serue para


ligar as partes do telhado de palha, de modo a que haja apenas
um telhado, uma s palavra ..
M. Leenhardt, Notes d'etbnologie no-caldonienne, p. 178

1. Os smbolos cclicos

Acabamos de verificar que a atitude mais radical do Regime


Noturno do imaginrio consistia em mergulhar numa intimidade
substancial e em instalar-se pela negao do negativo numa
quietude csmica de valores invertidos, com os terrores exorci-
zados pelo eufemismo. Mas essa atitude psquica j estava pre-
nhe de uma sintaxe da repetio no tempo. Gulliverizao, en-
caixe, redobramento no passavam de prefigurao no espao
da ambio fundamental de dominar o devir pela repetio dos
instantes temporais, vencer diretamente Cronos j no com figu-
ras e num simbolismo esttico, mas operando sobre a prpria
substncia do tempo, domesticando o devir. Os arqutipos e
esquemas que se polarizam em torno dessa ambio fundamen-
tal so to poderosos que chegam, nas mitologias do progresso,
nos messianismos e nas filosofias da histria, a ser tomados
como realidade objetiva, como moeda vlida do absoluto e j
no como resduo concretizado de simples estruturas singulares,
de simples trajetos da imaginao.
Enquanto o primeiro movimento da imaginao noturna con-
sistia na conquista de uma espcie de terceira dimenso do es-
pao psquico, dessa interioridade do cosmo e dos seres qual
se desce e onde se mergulha por uma srie de processos como o
engolimento e as fantasias digestivas ou ginecolgicas, a gullve-
282 AS E'lTRUFURAS AN71<OPOLGICAS DO IMAGINRiO () I<EGIMENOTURNO DA IMAGEM 283

rizao ou O encaixe, de que o smbolo arquetpico o conti- dizer, poro alternativamente em jogo as valorizaes negativas e
nente em geral, a taa, sobredeterminada ela prpria pelas fanta- positivas das imagens. Os esquemas cclicos e progressistas impli-
sias ~o contedo e das substncias alimentares ou qumicas que cam assim quase sempre o contedo de um mito dramtico'.
contem, abordamos agora uma constelao de smbolos que O redobramento simblico e a perseverao estrutural impli-
gravitam todos em torno do domnio do prprio tempo. Esses cavam j uma possibilidade de reversibilidade. A dupla negao
smbolos agrupam-se em duas categorias, segundo se privilegia ~ j esboo de reversibilidade. Do redobramento espacial, dos
o poder de repetio infinita de ritmos temporais e o domnio esquemas da inverso e dos smbolos encaixados (no mandala,
cclico do devir ou, pelo contrrio, se desloca o interesse para o por exemplo) repetio temporal vai apenas um passo. Os c-
papel gentico e progressista do devir, para essa maturao que nones mitolgicos de todas as civilizaes repousam na possibi-
apela aos smbolos biolgicos, por que o tempo faz passar os lidade de repetir o tempo. "Assim fizeram os deuses, assim fa-
seres atravs das peripcias dramticas da evoluo. Escolhe- zem os homens", esta mxima do Taittiriya Brbmana: poderia
mos, para simbolizar estes dois matizes do imaginrio que pro- servir de epgrafe a qualquer inteno ritual ou Iitrgica de repe-
cura dominar o tempo, duas figuras do jogo do Tar que resu- tio: passa-se do redobramento da ao pura, onde a voz ativa
mem reciprocamente o movimento cclico do destino e o mpeto e a passiva esto confundidas, a uma repetio no tempo indi-
ascendente do progresso temporal: o denrio e o pau. O denrio cada pela mudana gramatical do tempo verbal. O presente
que nos introduz nas imagens do ciclo e das divises circulares repete o imperfeito como os homens redobram os deuses. E
do tempo, aritmologia denria, duodenria, ternria ou quater- enquanto que a mstica tendia para a antfrase a repetio cclica
nria do ciclo. O pau, que uma reduo simblica da rvore inaugura a hipotipose. Como escreve Eliade numa importante
com rebentos, da rvore de jess, promessa dramtica do cetro. obra consagrada ao Mito do eterno retorno ': "O homem no faz
De um lado teremos os arqutipos e os smbolos do retorno mais do que repetir o ato da criao. O seu calendrio religioso
polarizados pelo esquema rtmico do ciclo, do outro arranjare- comemora no espao de um ano todas as fases cosmognicas
mos os arqutipos e smbolos messinicos, os mitos histricos que tiveram lugar ab origine." Num captulo intitulado "A rege-
em que se manifesta a confiana no resultado final das perip- nerao do tempo'", o historiador das religies debrua-se sobre
cias dramticas do tempo, polarizados pelo esquema progressis- o problema da repetio "anual" dos ritos e da instituio, de tal
ta que, como veremos, no passa de um ciclo truncado, ou modo universal que se torna arquetpica, do ano.
melhor, uma fase cclica ltima que encaixa todos os outros O ano marca o ponto preciso onde a imaginao domina a
ciclos como "figuras" e esboos do ltimo processo'. As duas contingente fluidez do tempo por uma figura espacial. A palavra
categorias destes smbolos que se enlaam ao tempo para o ven- annus parente prxima da palavra annulus, pelo ano, o tem-
cer vo ter como carter comum o serem mais ou menos "hist- po toma uma figura espacial circular. Gusdorf tira claramente as
rias", "narrativas", cuja principal realidade subjetiva e a que se concluses ontolgicas deste domnio geomtrico do tempo. "O
costuma chamar "rnitos'", Todos os smbolos da medida e do calendrio tem uma estrutura peridica, quer dizer, circular." E
domnio do tempo vo ter tendncia para se desenrolar seguin- insiste na forma "circular" do ser, que teria servido de arqutipo
do o fio do tempo, para ser mticos, e esses mitos sero quase ontolgico astro biologia : "O tempo cclico e fechado afirma no
sempre mitos sintticos que tentam reconciliar a antinomia que mltiplo o nmero e a inteno do uno." No limite, este tempo
o tempo implica: o terror diante do tempo que foge, a angstia cclico parece desempenhar o papel de um "gigantesco princ-
diante da ausncia e a esperana na realizao do tempo, a con- pio de identidade aplicado reduo do diverso da existncia
fiana numa vitria sobre ele. Estes mitos, com a sua fase trgica humana". Deixa de haver, a partir da, distino entre o tempo e
e a sua fase triunfante, sero assim sempre dramticos, quer o espao pela simples razo de o tempo ser espacializado pelo
284 AS ESmWURAS ANTROPOLGICAS [)O IMAGIlVRJO ( ) NEGIME' NOTURNO [)A IMAGEM 285

ciclo, o annulus". Este ltimo desempenha um pouco o papel generaliza a todo o desenvolvimento temporal. o s o ano
que Bergson atribua ao relgio: lima projeo espacial do solar se decalca sobre um percurso espacial solar, como tambm
tempo, uma dominao deterrnnsra e tranqilizadora das capri- para alm ou aqum todo o tempo medido e compreendido a
chosas fatalidades do devi r. O que interessante para o nosso partir dos quatro pontos cardeais". Aqum do ano, cada ponto
propsito, neste ritual do calendrio, no o seu contedo, ou cardeal atribudo a um dia em quatro na semana, ou seja, 65
seja, o comprimento maior ou menor das horas, dos meses, das dias no ano religioso, e uma semana em quatro , por sua vez,
semanas, mas a faculdade de determinao e de recomeo dos governada por um ponto cardeal, ou seja, cinco semanas entre
perodos temporais. "Uma regenerao peridica do tempo", as vinte do ano. Para alm do ano, um ano solar em quatro, ou
escreve Eliade", "pressupe, sob uma forma mais ou menos expl- seja, treze anos solares durante o perodo de 52 anos que dura o
cita, uma criao nova ... uma repetio do ato cosmognico", ou "sculo" asteca. Chega-se a uma quadripartio "circular" do
seja, a abolio do destino enquanto fatalidade cega. O novo ano tempo, decalca da sobre a quadripartio dos pontos cardeais: os
um recomeo do tempo, uma criao repetida. Uma das provas ')2 anos do "sculo" dividem-se em quatro sries de treze anos, e
dessa inteno de recomeo manifesta-se nas cerimnias orgis- cada ano est dividido em semanas de treze dias ... "Assim se
ricas que simbolizam o caos primitivo e que so universalmente desenrola de um modo contnuo, a todos os nveis, o jogo dos
respeitadas pelas culturas que tm o calendrio em vigor: entre influxos das direes espaciais.?" Essa combinatria de influn-
os babilnios, judeus, romanos, mexicanos, festas licenciosas e cias espaciais tende, evidentemente, a dramatizar o desenrolar
carnavalescas marcam o dia sem hierarquia e sem nome em que do tempo: "A lei do mundo a alternncia de qualidades distin-
se tolera o caos, com o seu desregramento e os seus excessos. Pa- tas, nitidamente delimitadas, que dominam, se esvaem e reapa-
ra os babilnosv, o primeiro ato da cerimnia da renovao fi- recem eternamente.'?' Este tempo "histrico", se assim lhe pode-
gura a dominao do caos, de Tiamat, durante o qual todos os va- mos chamar, est por sua vez integrado num tempo fabuloso ali-
lores e regras so abolidos e fundidos no apsu primordial. "Os nhado pela vida sucessiva de "Quatro sis"", que por sua vez
ltimos dias do ano podem, portanto, ser identificados Com o caos dependem das quatro divindades cardeais que regem o espao.
de antes da criao, tanto pelos excessos sexuais como pela in- evidentemente o fenmeno natural com as fases mais mar-
vaso das palavras que anulam o tempo."" A extino ritual dos cadas e o ciclo suficientemente longo e regular que vai, em pri-
lumes simboliza mesmo diretamente a instaurao de um Regi- meiro lugar, tornar-se o smbolo concreto da repetio temporal,
me Noturno transitrio. Portanto, na simblica da repetio do do carter cclico do ano. A lua aparece, com efeito, como a pri-
tempo que o ano c a sua liturgia instituem, manifesta-se uma in- meira medida do tempo. A etimologia da lua , nas lnguas indo-
teno de integrao dos contrrios, esboa-se uma sntese na europias e semitas, uma srie de variaes sobre as razes lin-
qual a anttese noturna contribui para a harmonia dramtica do gsticas significativas da medida I". A nossa "lua", vindo do anti-
todo. esse carter sinttico que sensibiliza de algum modo as go latim losna e destacando apenas o carter luminoso do astro
ambivalncias, que torna o estudo desses mitos simblicos da re- luminar, no passa de uma exceo e de um enfraquecimento
petio mais delicado que o estudo dos smbolos diairticos ou semntico. No s a etimologia como tambm os sistemas mtri-
que os da intimidade, nos quais a inteno monovalente era re- cos arcaicos provam que a lua o arqutipo da mensurao.
lativamente fcil de descobrir. Toda sntese como toda dialtica Eliade" toma como prova as numerosas sobrevivncias do siste-
constitucionalmente ambgua. ma octaval na ndia, tal como a predominncia do nmero 4 nas
Nenhum calendrio mostra melhor esse processo de reduo literaturas vdicas e brarnnicas. O ritual tntrico funda-se igual-
do tempo a um espao qualitativo que o dos antigos mexicanos. mente em mltiplos das quatro fases da lua. O homem pr-hist-
Pode-se dizer que para eles o processo do annulus que se rico teve de contar o tempo unicamente por lunaes, como o
286 AS ESTRUTURAS ANTROPOLGiCAS DO IMAGiNRiO ( ) NI,GIME NOTURNO DA IMAGEM 287
fizeram os celtas, os chineses, os primitivos hodiernos e os ra- comeo, meio e fim de todas as coisas, como formular Arist-
bes, que s conhecem o ano lunar". O nosso calendrio grego- reles. As horas de Hesodo e de Homero so trs ..."" Sejam quais
riano, com a sua diviso duodecimal, a sua festa mvel da Ps- forem as relaes da trade e da ttrade, a noite e a lua desempe-
coa, apela ainda para referncias lunares. Enquanto os nmeros nham sempre um papel na sua formao, papel que julgaremos
solares gravitam em torno do antigo sete planetrio, os nme- capital. A lua sugere sempre um processo de repetio, e por
ros lunares esto ordenados quer por trs, se se confundir numa da e pelos cultos lunares que um to grande relevo dado
nica fase qualitativa o minguante e o crescente ou ainda se no ;I ritmologia na histria das religies e dos mitos.
se tiver em conta a "lua negra", quer por quatro, se se considerar Poderamos dizer que a lua a me do plural. Reencon-
o nmero exato de fases do ciclo lunar, quer pelo seu produto, tramos aqui a noo de divindade plural que j tnhamos assina-
ou seja, doze.
lado a propsito dos smbolos da abundncia". A ltima classe
Sem entrar em consideraes numerolgicas aprofundadas, dos deuses, os Vasu, , com efeito, segundo Dumzil", teologi-
podemos notar que no plano da aritmologia reencontramos a camente plural, quer faamos apelo aos deuses Avinos, quer
grande diviso num Regime Diurno e num Regime Noturno da Vive Deub, "todos os deuses". Isto, talvez, por isomorfismo do
imagem. que a semiologia do algarismo no escapa completa- radical vi e dos vaiya, a terceira casta dos homens, a dos pro-
mente ao semantismo. A aritmologia uma prova desta resistn- dutores. Certamente a explicao desse plural de abundncia
cia semntica pureza semiolgica da aritmtica. em referncia funo dos "produtores", mais numerosos que
Piganiol:' sugere que houve dois sistemas de numerao no os guerreiros ou padres, muito lgica. Todavia, permitimo-nos
mundo mediterrneo: um decimal de origem indo-europia, ou- fazer notar que o plural comea em dois. Ora, todos os protago-
tro duodecirnal, mais primitivo; da combinao dos dois teria nistas e os smbolos do drama agrolunar so plurais: peripcias
nascido o sistema sexagesimal. Ora, o ano solar que de dez lunares e ritos agrcolas enumeram-se. Pode-se dizer que no
meses e Numa, o Sabino, quem passa por ter preconizado o ca- caso dessas divindades plurais indo-europias h sobredetermi-
lendrio lunar duodecimal. Mas tambm em Roma houve bem de- nao do plural pela funo social, pelo elemento natural que a
pressa um compromisso entre os dois sistemas, como entre os lua e pela tecnologia agrcola. ainda por uma motivao lin-
semitas e os incas, donde a existncia freqente em numerosos estca que Dumzil" explica o aspecto plural de Quirino,
n . ,
calendrios - no nosso, por exemplo - de dois dias de ano no- ligando este vocbulo curia, palavra que se aparentana a no-
vo, de duas festas da renovao, o atal solar e a Pscoa lunar. o ambgua de Quirites, equivalente latino, sociolgico e teol-
de notar que todos os mitlogos e historiadores das reli- Gico do plural indiano Vive Deub. Mas o que sobretudo impor-
gies chegam a consideraes aritmolgicas. Przyluski insiste na n d /
ta aos nossos olhos que este Quirino plural seja um eus agra-
importncia do nmero trs e do nmero vinte e sete (trs vezes rio assimilado ao deus rnbrio Vofnio, deus do crescimento
trs vezes trs) no Mahbhrata e na teoria dos makshatra comparvel ao Liber latino, deus da massa, da plebe, mas tam-
enquanto Boyanc faz cair a tnica no valor trinitrio das nove bm da frutfcao. Esta divindade sob o vocbulo de Mars
Musas, e Dontenville prope uma interessantssima interpreta- tranquillus seria anttese do Marte guerreiro.
o isomrfica de trs e quatro no simbolismo do triseele e da O que leva a considerar que essas divindades plurais no pa-
sustca=. Decerto, Dontenville d a esta aritmologia um sentido trocinam simplesmente uma abundncia indefinida de bens ou
solar, mas este ltimo pode facilmente reduzir-se a uma inteno de homens que Quirino, Penares, Lares, Teutatis gauls (deus
simplesmente temporal. O quatro seria somente a noite acres- da multido teuta?), Totochtin mexicanos tm tendncia a se
centada s trs horas de vela: "Uma vez dissipada a noite, ele condensar numa diade ou numa trade muito bem definida",
reina durante as trs horas do dia: aurora, meio-dia, crepsculo; como Njord, Freyr e Freyja germnicos, como os gmeos A-
( ) NU ;IME NOTURNO DA IMAGEM 289
288 AS ESTRm7/RAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO

vinos (OU Nsatya) aos quais se junta Pshan, deus dos "dra", Mesmo no monotesmo estrito, mas que mostra fortes seqelas
dos no arianos, protetor dos animais e das plantas, como lunares, encontramos vestgios da figurao trinitria: Al, inter-
Ometochtli, "dois coelhos", o mais importante dos Totochtin, ou pretado pela religio popular, tem trs filhas, AI Hat, AI Uzza e
como os dioscuros que ladeiam o cone da grande deusa". Manat, sendo esta ltima smbolo do tempo e do destino. Do
Przyluski estudou cuidadosamente este "problema das trades?", 111l'SmOmodo, na religio popular catlica h trs "Santas Ma-
trades universais que se encontram "desde o mar Mediterrneo rias", das quais uma a "negra" escoltada por Sara, a Cigana". O
at ndia e alm dela ... desde o perodo egeu ... e ainda na arte prprio Cristo acaba por se subdividir, por assim dizer, em trs
da Idade Mdia". O autor insiste no carter teriomrfico destas lTucificados, os ladres acompanham a sua paixo e so como o
trades, sendo a deusa muitas vezes representada como "doma- .ilfa e o mega de que o Cristo forma o elo. Trindade crist,
dora" ou dona de animais, podendo estes ltimos conservar o Triforrnis popular, Moiras helncas, parecem conservar no seu
aspecto terrificante que observamos nos captulos iniciais". A contexto aritmolgico vivazes sobrevivncias lunares. Em Nossa
trade apresenta-se, assim, como uma soma dramtica de dife- Senhora de Vitr, a Trindade ainda representada por uma ca-
rentes fases como o esboo de um mito teofnico da totalidade. bea de trs faces muito prxima das representaes da Tri-
Decerto, no seguiremos Przyluski na sua interpretao evolu- Iormis. E o folclore confirma estas sobrevivncias: no dia da Trin-
cionista e tecnolgica que quer ver na evoluo tridica a suces- dade, os habitantes de Remiremont dirigiam-se outrora cruz
so de civilizaes da caa, da dornesticao e da criao de ani- Thot "para a ver o nascer de trs sis?". Em correlao com a
mais: a este nvel, como o prprio autor reconhece, as interpre- sua hiptese da quadripartio temporal, Dontenville" arquiteta
taes so flutuantes. Todavia, notvel que nessas representa- lima explicao muito judiciosa das trindades e das tetrandades
es a figura humana da deusa possa ser substituda por um manifestas no folclore celta: a noite Orcus, o ogro, o sol claro
simples pau, como no caduceu ou na porta dos lees em Apolo-Belen, quanto terceira pessoa Gargntua Filho, "face
Micenas". Podemos desde j notar que caduceu o emblema de ocidental do Pai", Gargant - Gargntua assimilado ao sol poente.
Hermes, ele mesmo prottipo do Filho, do hermafrodita. Os ele- O ltimo termo, por fim, seria justamente a dupla gigante Mor-
mentos da trade caduaica so universais. No somente podem gan - Fada Morgana, esta ltima estreitamente aparentada com a
ser encontrados nas civilizaes mediterrneas, como tambm serpente melusiniana. Morgana, Morge, Murgue, Morrigan teste-
na tradio bdica onde os drages-serpentes Nanda e Upa- munham toponimicamente a importncia desta ltima fase divi-
nanda ladeiam a coluna de ouro do lago Anavapata". Na tradio na. raiz lingstica desta ligar-se-ia o Morgen alemo e o mer-
extremo-oriental dos trs soberanos lendrios Fu-Hi, Niu-Kua e gere latino. Ligao tentadora se tivermos em conta a iconografia
Tcheng-Nong, Przyluski" descobre os smbolos da deusa drago- de Melusina "emergindo" das ondas como da animalidade. O
fmea Niu-Kua rodeada por um drago macho e por uma divin- prprio deus Mercrio teria um parentesco muito mais certo
dade com cabea de boi. A iconografia de um baixo-relevo Han com esta raiz merg do que com O merx mercantil, j que apeli-
sublinha ainda este parentesco com o caduceu mediterrnico. dado de Mercurius matutinus". Dontenville assinala, por fim,
A maior parte dos autores interessados pelas teofanias luna- que os trs ltimos elementos da Ttrade cltica se reencontram
res ficou admirada pela polivalncia das representaes da lua: geograficamente nos Alpes Martimos: o macio cujo ponto cul-
astro ao mesmo tempo propcio e nefasto, de que a combinao minante o monte Bal comporta a oeste um monte Gorgion-
tridica de rtemis, Selene e Hcate o arqutipo. A trindade long, enquanto a leste, no Levante, o macio toma o nome de
sempre de essncia lunar". As divindades lua, por exemplo Sin, Morgan". Na nossa opinio, apesar da acepo solar que Don-
transformam-se na maior parte dos casos em trindades Ann, tenville d Trade, esta significao apenas secundria: sendo
Enlil, Ea, trindades que so epifnicas de mitologias dramticas. as fases do dia terrestre pouco marca das , s podem ser induzi-
290 AS ESTRlm!RAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURNO DA IMAGEM 291

das das fases bem ntidas do longo dia lunar. As personagens do mento, colrico e terrvel. As grandes festas em honra de Hcate,
drama astral no passam de microcosmos mticos do drama epi- de Diana e depois da Virgem Santa no ms de agosto so feitas
fnico da lua. para implorar senhora da chuva fecundadora, ao mesmo
Ttrades e Trades lunares podem ainda condensar-se em tempo que para apaziguar a senhora das tempestades". No zer-
simples dades que pem mais ou menos em evidncia a estru- vanismo Zrvn Akarana que desempenha este papel de conci-
tura antagonista, daltica, de que o drama lunar constitui a sn- liador dos contrrios, como no budismo Arnitbha ou Ami-
tese. No limite, como mostrou Przyluski", uma nica divindade tyus, "idade ilimitada", um e outro duplicados da Grande Deu-
que assume os diferentes momentos do drama. A iconografia sa, identificados com o curso do tempo". Tal seria igualmente
sublinha sempre esta ambivalncia das divindades assimilveis uma acepo possvel do culto de Mitra "mediador" entre Or-
lua: divindades meio animais, meio humanas, de que a sereia muz e Ariman, participando das suas duas naturezas, desempe-
o tipo e de que um "Ionas invertido" esboa o esquema dramti- nhando o papel da deusa entre os dois Cabirros", Segundo Przy-
co. Deuses bicolores do Mxico, do Japo, do Egito ou ainda luski" teria sido na passagem de uma civilizao ginecocrtica a
"Virgens negras", que no culto catlico ladeiam muitas vezes, uma civilizao patriarcal que a dade feminina do tipo Demter-
num culto crptico, as "Virgens de Luz", ou ainda Virgem Maria, Core ou o casal misto Astarte-Adnis se transformaria em dade
cujo nome se repercute no meio de Maria, a Cigana, ou de Maria masculina Vishnu-Brahma. Tal seria a origem de jano, masculino
Madalena pecadora, todas estas teofanias so inspiradas pela bi- de Jana - ou Diana, O "Bifronte" indica o duplo carter do tem-
polaridade do seu simbolismo, por um esforo para reintegrar po, a dupla face do dever ao mesmo tempo virado para o passa-
num contexto coerente a disjuno das antteses. Eliade" estu- do e para o futuro. Uma vez mais o objeto "porta" que iria bus-
dou claramente esta coincidentia oppositorum que se encontra car o seu nome imagem de Jano. A porta ambigidade fun-
em diversos nveis mticos, entre outros os mitos a que se pode- damental, sntese "das chegadas e partidas", como testemunha
ria chamar, diz-nos o historiador das religies, "mitos da polari- Bachelard depois de Ren Char e Alberto Magno".
dade", quer dizer, da biunidade que se manifesta quer pela con- Uma variante deste duplo uso mtico da divindade figurado
sanginidade dos heris com o seu antagonista: Indra e Mamuci, na iconografa pelo mito do andrgino. "O androginato divino",
Ormuz e Ariman, Rafael e Lcifer, Abel e Caim, etc., quer pela escreve Eliade", "no mais que uma frmula arcaica da buni-
teotania do casal divino na qual vemos a divindade acasalada dade divina"; enquanto Przyluski" pretende ver nesta combina-
com a sua parceira, como o famoso casal Shiva-Kali - casal divi- o dos dois sexos numa s pessoa a evoluo ltima das dades
no inextricavelmente enlaado como no panteo tntrico -, quer bissexuadas anteriores aos cultos supremos do deus masculino.
por associao numa mesma divindade dos caracteres contradi- Veremos daqui a algumas pginas que esta epifania masculina
trios, tal como a biunidade de Varuna ligador e desligado r, ou no , como julga o historiador evolucionista, a do Pai transcen-
ainda a personalidade equvoca da deusa hindu, ao mesmo dente, mas sim a do Filho feminide. A maior parte das divinda-
tempo "Shri", esplendor, e "Alakshrni", para os maus, ou ainda des da lua ou da vegetao possuem uma dupla sexualidade.
Kli, "a doce", "a benevolente", mas tambm Durg, a destruido- rtemis, tis, Dioniso, as divindades indianas ou australianas,
ra que traz um colar de crnios humanos". Pode-se notar esta escandinavas ou chinesas", tm uma sexualidade muito varivel.
"condensao" das polaridades adversas segundo vrias modali- Donde essas curiosas deusas barbudas, com a Cibele frgia, a Di-
dades em quase todas as tradies religiosas. A Ishtar babilnica do-Astarte cartaginesa, a Fortuna e a Venus barbata romana. Don-
tanto invocada como "a verde", a benfazeja, quanto temida de reciprocamente a feminizao inslita do heri ou de divin-
como a sanguinria, a destruidora". At o prprio Jav ao dades primitivamente viris: Hrcules e os seus equivalentes se-
mesmo tempo chamado misericordioso e bom, mas tambm ciu- mticos Gilgamesh e Sanso'". Sin, o deus lunar babilnico, in-
292 AS ESTRlfTURAS ANlROPOLGICAS ])0 IMAGINRIO () NEGIME NOTURNO DA IMAGEM 293

vocado ao mesmo tempo como matriz materna e Pai misericor- t'sses deuses plurais, essas ttrades, trades ou dades divinas, ao
dioso", Para os bambara, o gnio Faro que , na sua androgi- .rstro que ostensivamente marca para os homens a unidade no
nia, princpio de acordo e unio harmoniosa, aquele que asse- tempo, a diviso igual em quartos ou em semanas, mas tambm
gura a reconciliao dos sexos, de Pernba flico e de Musso- :1 esperana de uma certa perenidade atravs dos episdios dra-
Koroni vaginal. Apesar da anterioridade teolgica do papel de mticos do brilho quase solar e das trevas da morte.
Pernba, diz-se que Faro ontologicamente mais importante, que no romantismo literrio que se torna mais aparente e mais
a alma. Nestas perspectivas noturnas, o primordial o androgi- facilmente acessvel para ns esse esforo sncrtico para reinte-
nato. O Ado rabnico andrgino. Eva apenas uma das suas grar no Bem o Mal e as trevas sob a forma mtica de Sat, o anjo
partes, uma "metade", uma fase". rebelde. O romantismo herda toda a dramatizao da literatura
Numerosos rituais refletem este androginato teolgico. A bblica, da iconografia medieval e do Paraso perdido de Mil-
estas prticas ope-se a inteno dos ritos de circunciso e de ron". Sat faz a sua entrada triunfal com o Mefstfeles de Goe-
exciso: estes ltimos permitem, pelo contrrio, distinguir nitida- lhe e o principal heri byroniano do Mistrio de Cairn", No a
mente os sexos e afirmar, separando-as, as sexualidades mascu- rebelio que na maior parte dos casos exaltada: o romantismo
linas e femininas". No plo oposto, situa-se o ritual inicitico empreende um vasto processo de reabilitao. Quer seja a abra-
dos padres da divindade lunar, Atargatis, Astarte, Diana ou cadabrante Ville des expiations de Ballanche, o "Ahasverus" - o
Cibele, e que consistem numa integral castrao e numa femini- judeu errante - ou "Prometeu" maldito, "Merlin, o feiticeiro", o
zao avanada, quer no traje quer no comportamento do filho de Sat na obra de Quinet, ou ainda "Idameael", o An-
padre-eunuco. A lenda pretende que tis castrou a si prprio ticristo em Soumet, "Psique" - esse "judeu errante fmea" como
diante da Grande Deusa, e o atributo de eunuco aplica-se quer lhe chama Cellier?' - em Laprade, todas essas obras e esses he-
prpria Grande Deusa, quer a um deus ou a um heri aparenta- ris tenebrosos constituem a epopia romntica da sntese e da
do com a epopia de Gilgarnesh". Talvez se deva ver nessas pr- reabilitao mtica do mal. Mas foi evidentemente Hugo quem,
ticas a origem mtica das amazonas, correspondendo a ablao em Lafin de Satan, mais magistralmente exprimiu o sentido do
de um seio emasculao ritual. A iconografia hindu sugere drama sinttico, da queda cuja redeno final vir de uma pena
uma tal mutilao. Nas esttuas de Indra ou de Sbiua ardbanari perdida pelo anjo das trevas, donde nascer o "Anjo Liberdade".
- meio-mulher - o corpo do deus tornado assimtrico pela Lilith sis, o aspecto tenebroso do mundo, derrete-se ento
sexualidade, tendo o busto apenas um nico seio proeminen- "como um pedao de gelo ao fogo?".
te". Esta fantasia do androginato explicitamente retomada pela Vai apenas um passo desta cosmogonia otimista e dramtica
tradio alqumica tanto ocidental como extremo-oriental". A s filosofias, mais ou menos declaradas, da histria, A integrao
iconografia alqumica parece tirar uma lio filosfica da figura do negativo no tem somente uma dimenso metafsica, mas
bissexuada: os elementos contrrios pela cor ou pelo sexo so pretende tambm chegar explicao histrica. Assiste-se, atra-
"encadeados", "ligados por uma cadeia", um ao outro, ou ento vs dos movimentos polticos do sculo, a uma reabilitao e a
cada face sexuada do hermafrodita ligada por uma cadeia ao uma explicao do escndalo revolucionrio, "A revoluo fran-
seu "princpio astral", sol para o macho, lua para a mulher. que cesa, reino de Sat, deixa de ser a era da desolao para se tor-
o andrgino, microcosmo de um ciclo em que as fases se equili- nar a hora santa, Na falta de Saint-Just, que no est ainda trans-
bram sem que nenhuma seja desvalorizada em relao outra, formado em Anjo Negro, Hugo virar-se- para Camille Des-
, no fundo, justamente um "smbolo de unio?", Ele a dade moulins." Joseph de Maistre, adversrio ferrenho da Revoluo
por excelncia, que pe uma tnica igual nas duas fases, nos e do Imperador, acabar por magnificar o papel sagrado desse
dois tempos do ciclo. essa a razo profunda que liga todos "imenso zero", paralelamente s justificaes que dar do carras-
294 AS IoS'l1lU/7IRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINlUO ( ) NHCIMt; NOTURNO DA IMAGEM 295

co e da guerra, inaugurando com isso uma via, depois muito ba- entes, do astro noturno. A filosofia que se destaca de todos os
tida, para o ivaismo moral e para o satansrno poltico. O ro- temas lunares uma viso rtmica do mundo, ritmo realizado
mantismo, obcecado pelo problema do mal, nunca aceitou o pela sucesso dos contrrios, pela alternncia das modalidades
dualsmo maniqueu. O seu otimismo profundo um convite a .mtitticas: vida e morte, forma e latncia, ser e no ser, ferida e
que seja decretado que o mal h de acabar: "Todos, Vigny e consolao. A lio dialtica do simbolismo lunar j no pol-
Soumet, Enfantin e Proudhon, Esquiros e Eliphas Lvi e, depois mica e diairtica como a que se inspira no simbolismo uraniano
deles, mas com que brilho, o poeta de Lafin de Satan, repetiram l' solar, mas, pelo contrrio, sinttica, uma vez que a lua ao
a mesma antfona: Sat morreu, renasce, Lcifer celeste!" mesmo tempo morte e renovao, obscuridade e clareza, pro-
Com efeito, neste verso clebre condensa-se toda a vontade messa atravs e pelas trevas e j no procura asctica da purifi-
sincrtica de unificao dos contrrios atravs do drama mtco cao, da separao. Todavia, a lua tambm no simples mo-
da morte e do renascimento. Mas o que sobretudo no se deve delo de confuso mstica, mas escanso dramtica do tempo. O
perder de vista nesta conciliao histrica ou lendria do com- herrnafrodita lunar conserva ele prprio os traos distintos da
promisso o papel benfico dafelix culpa, e, com isso, do ten- sua dupla sexualidade. Decerto a fantasia lunar e os mitos que
tador de Eva, Sat", A poesia, a histria, assim como a mitologia dela decorrem conservam um otimismo profundo": a catstrofe,
ou a religio, no escapam ao grande esquema cclico da conci- a morte ou a mutilao lunar nunca so definitivas. A regresso
liao dos contrrios. A repetio temporal, o exorcismo do no passa de um mau momento passageiro que anulado pelo
tempo, tornou-se possvel pela mediao dos contrrios, e o recomeo do prprio tempo. preciso muito pouco para passar
mesmo esquema mtico que subentende o otimismo romntico e do ciclo ao progresso. No entanto, o otimismo lunar nunca esca-
o ritual lunar das divindades andrginas. moteia o terror e a morte por dupla negao e antfrase. Como
O simbolismo lunar aparece, assim, nas suas mltiplas epfa- nota Harding'", a imortalidade prometida no aqui "vida sem
nias, como estreitamente ligado obsesso do tempo e da fim numa cidade de ouro", no um estado de perfeio cont-
morte, Mas a lua no s o primeiro morto, como tambm o pri- nua petrificado numa definio imutvel, mas sim uma vida con-
meiro morto que ressuscita. A lua , assim, simultaneamente tinuamente em movimento, "em que to essencial declinar e
medida do tempo e promessa explcita do eterno retorno. A his- morrer como ser no tempo?". Por outras palavras, estamos em
tria das religies" sublinha o papel imenso que a lua desempe- presena de um estilo ontolgico oposto ao estilo eletico tal
nha na elaborao dos mitos cclcos. Mitos do dilvio, da reno- como beatitude mstica e onde permanncia j s reside na
vao, Iiturgias do nascimento, mitos da decrepitude da humani- constncia da prpria mudana e na repetio das fases. Parece
dade inspiram-se sempre nas fases lunares. Eliade pde escrever que as culturas orientais e extremo-orientais foram mais sens-
com toda a razo: "Se procurssemos resumir numa frmula veis ontologia do devir que as da bacia mediterrnica: disso
nica a multiplicidade das hierofanas lunares, poderamos dizer testemunha o J-ching, "livro das mutaes", dos chineses, ou a
que revelam a vida que se repete ritmicamente: est viva e ines- teoria crmica dos hindus tal como simbolizada pela dana de
gotvel na sua prpria regenerao." Esta epifania do ciclo Shiva. esta ambigidade consentida que causar mais dificul-
to poderosa que se pode ver o seu rastro em todas as grandes dades na apreenso dos smbolos lunares. Ao mesmo tempo
culturas histricas e etnogrficas: grande ano sideral dos cal- luminria e animal, a lua a sntese das herofanias opostas e
deus, em seguida dos gregos e dos romanos, cosmogonia hera- parece utilizar a totalidade do material simblico. Chegar a ane-
clitiana, kpyrsis estica, sincretismo gnstico, tal como as mito- xar todo o Bestirio, das pombas de Vnus aos ces de Hcate.
logias maia, asteca, cltica, maori ou esquim", beneficiam-se Mas esta vontade de assumir as alternativas que faz com que o
do esquema das revolues, alternativamente mutilantes e renas- smbolo lunar deslize to facilmente para o mito dramtico: "tal
296 AS hS71WTURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINARIO (I I<lI(jIME NOroRNO DA IMAGEM 297
como o homem, a lua passa por uma histria pattica''>'. Em toda diante da decrepitude e da morte so atitudes que vo enraizar-
a era mediterrneo-mesopotmica a relao dos sofrimentos do se na "mstica agrria pr-histrica">. "Sementes e frutos so uma
homem e da divindade far-se- por imagem lunar interposta. O nica e mesma coisa na vida ... os frutos caem, os germes leve-
antiqssmo mito do sofrimento, da morte e da ressurreio de dum: a imagem da vida viva que rege o universo", escreve um
Tamuz encontra ecos no mundo paleoriental'. Mas no exemplo poeta romntico", Devemos notar, a esse propsito, como, nos
do prprio Tarnuz - cujo sobrenome Urileittu, o "verde" - ve- pases temperados, a subdiviso quaternria do ano em estaes
mos que o drama lunar est em estreita correlao com os cultos .rstronrncas e agrcolas toma, na representao, um aspecto
agrrios. A planta e o seu ciclo uma reduo microcsmica e realista: nada mais fcil de personificar que as estaes, e qual-
isomrfica das flutuaes do astro noturno. quer personificao das estaes, quer seja musical, literria ou
A intuio do ritmo cclico tem, na verdade, um outro supor- iconogrfica, est sempre cheia de uma significao dramtica,
te simblico alm do suporte astronmico lunar: o ciclo natu- h sempre uma estao do despojamento e da morte que vem
ral da frutificao e da vegetao sazonal. Decerto, o ciclo pare- carregar o ciclo com um adagio de cores sombrias.
ce-nos ser regulado pelo ano solar, mas esta solarizao s exis- A histria das religies mostra-nos, com numerosos exem-
te para uma reflexo suficientemente racionalizada pela astrono- plos, esta coluso do ciclo lunar e do ciclo vegetal. isso que
mia. Numa representao ingenuamente imaginria, o ciclo das explica a freqentssima confuso sob o vocbulo de "Grande
estaes e a rtmica agrcola esto primeiramente ligados lua. Me", de terra e de lua, representando as duas direta ou indireta-
S o ritmo lunar tem a lentido "tranqilizadora?" propcia ins- mente o governo dos germes e do seu crescimento. tambm
talao de uma filosofia agrcola. Por outro lado, nos pases tro- por essa razo que a lua classificada como divindade ctnica,
picais e equatoriais o sol sobretudo nefasto germinao e ao lado de Demter e de Cibele". "Divindade lunar sempre ao
vegetao. Todavia, apesar desse imperativo climtico, a crena mesmo tempo divindade da vegetao, da terra, do nascimento
no poder fertilizante da lua no se limita apenas aos pases e dos mortos.?" por isso que a deusa lua brasileira, como
quentes", o que implica que a tnica do isomorfismo posta Osris, Sin, Dioniso, Anaitis e Ishtar, chamada "me das ervas'?".
mais no esquema rtmico que no utilitarismo agrcola. Com efei- l Ioje em dia, ainda, os camponeses europeus semeiam pela lua no-
to, o ciclo vegetal, que se fecha da semente semente ou da flor va, podam e recolhem na minguante "para no se porem a con-
flor, pode ser, tal como o ciclo lunar, segmentado em rigorosas tratempo do ritmo csmico rompendo um organismo vivo quan-
fases temporais. H mesmo sempre no enterramento da semente do as foras esto a crescer?". Donde a sobredeterminao temi-
um tempo morto, uma latncia que corresponde semanticamen- nina e quase menstrual da agricultura. Ciclos menstruais, fecundi-
te ao tempo morto das lunaes, "lua negra". O isomorfismo dade lunar, maternidade terrestre vm criar uma constelao agr-
das duas sries cclicas to forte que no s o ciclo do astro cola ciclicamente sobredeterminada. Em Bornu, entre os fneses,
reproduzido pelo vegetal, como tambm pelo produto vegetal, os jivaro ou os alemes a agricultura consagrada pelas mulhe-
como Bachelard sublinha a propsito do vinho". O simbolismo res, enquanto para os hindus e numerosas tribos africanas a este-
vegetal contamina toda a meditao sobre a durao e o enve- rilidade feminina contamina o campo e esteriliza a semente. E as
lhecimento, como o testemunham os poetas de todos os tempos imagens do crescimento e do engravidamento misturam inexpli-
e de todos os pases, de Horcio a Lamartine ou a Laforgue, can- cavei mente simbolismo vegetal e calendrio lunar". Esta sobrede-
tores do retorno "em que a natureza expira", e da renovao pri- terminao explica, parece-nos, as to universalmente admitidas
maveril, como o testemunha tambm todo o animismo pr-cen- "virtudes dos simples". Toda a fannacopia e a medicina primiti-
tfico que muitas vezes no passa de um "vegetalsmo", como va so herbreas, e sob as intenes teraputicas escondem-se
Bachelard bem mostrou". Otimismo soteriolgico ou melancolia sempre mais simples intenes regeneradoras: na ndia, a erva
298 AS ESTRI mIRAS AN7RO[>()L()(l/CAS DO iMAGiNRIO () REGL'I1E N077JRNO DA IMAGEM 299
Kapitthaka uma panacia porque cura da impotncia sexual e rura muito profundamente culturas to dispares como a chinesa,
volta a dar a Varuna a virilidade perdida. Outras ervas tm o po- :1 ndia, a etrusca, a mexicana, e mesmo, como Berthelot mos-
der direto de engendrar, tal como a nossa mandrgora'". Os he- trou em trs captulos eruditos, a cultura judaico-crist". O que
breus e romanos no chamavam aos filhos "naturais", "filhos das necessrio sublinhar aqui , por um lado, como o "complexo
ervas" ou "filhos das flores'"'? rtemis e ApoIo nascem quando a astrobiolgico" traduz fielmente a noo primitiva de kamo, "o
me toca numa palmeira sagrada, e a rainha Mah-My engendra vivo", aquele que "escapa absolutamente morte", como mos-
Buda ao abraar uma rvore. Para numerosos povos, do mesmo trou Leenhardt", e, por outro lado, estrutura unitariamente toda
modo, o antepassado totmico vegetal". O smbolo vegetal , a rede social",
por fim, freqentes vezes explicitamente escolhido como mode- Pode-se dizer que a astrobiologia, quer no plano individual e
lo de metamorfose. No folclore ou na mitologia nasce muitas ve- social, quer no plano da explicao universal, se apresenta co-
zes do morto sacrificado uma erva ou uma rvore: tal esse bam- mo um vasto sistema explicativo unitrio. Este ltimo implica
bu que, num conto santali", sai de uma jovem sacrificada e com o lima constelao isomrfica entre a aritmologia fornecida pelas
qual se confecciona um instrumento de msica que contm e per- tcnicas nascentes da astronomia, a meditao acerca do movi-
petua a voz da vtima, e esta ltima, levada pela energia ressurre- mento peridico dos astros e, por fim, o fluxo e o refluxo vital,
cional da planta, reencarna um dia para casar com o msico, es- especialmente o ritmo sazonal. destes quatro fatores que apa-
se igualmente o tema dos nossos contos europeus A noiva subs- rentemente se sobredetermina e se forma o "complexo astrobo-
tituda e O alfinete encantado". lgico". E Gusdorf" tem razo em ver neste sistema simblico o
Argumento muito prximo da metamorfose mltipla o embrio da idia de lei e o esboo da tomada de conscincia de
motivo mitolgico do tmulo vegetal: o corpo de Osris encer- uma razo legalizante do Universo. Rita hindu, tao chins, moira
rado num cofre de madeira, que por sua vez metido num tron- grega so figuras que preparam a noo pr-cientfca de cosmo e
co de esteva que servir para fazer a trave mestra do palcio a moderna concepo cientfica do Universo. Os famosos princ-
real. Mas nasce sempre uma planta da morte, do heri, e anun- pios da terrnodinmica no passam de transposio racionalizada
cia a sua ressurreio: do corpo de Osris nasce o trigo, de tis desta grande intuio mtca na qual a conservao da energia vi-
as violetas e de Adnis as rosas". Esse ramo, essa vergntea so, tal ou da plena aparncia astral compensa a degradao passagei-
para a imaginao, indutores da esperana ressurrecional. Ba- ra que as latncias sazonais, a lua negra e a morte figuram, Mas, no
chelard= entreteve-se a mostrar nos poetas modernos essa fanta- nvel simplesmente mtico, esta compensao unitria vai traduzir-
sia do prolongamento vegetal e proftico da vida. Cita Maurice se por uma sntese dramtica que todas as grandes culturas refle-
de Gurin, em quem a intuio da imortalidade pelo vegetal est tem: o drama agrolunar.
fortemente marcada: "Outrora os deuses fizeram crescer volta O argumento deste drama essencialmente constitudo pela
de certos sbios uma natureza vegetal que absorvia no seu abra- morte e ressurreio de uma personagem mtica, na maior parte
o ... o seu corpo envelhecido e substitua a sua vida, gasta pela dos casos divina, ao mesmo tempo filho e amante da deusa lua.
idade avanada, pela vida forte e muda que reina sob a casca O drama agrolunar serve de suporte arquetpico a uma dialti-
dos carvalhos ..." Desta anastomose agrolunar nasce essa imensa ca que j no de separao, que tambm no inverso dos
corrente de pensamentos e smbolos a que se chamou "astrobio- valores, mas que, por ordenao numa narrativa ou numa pers-
logia" e qual Ren Berthelot consagrou um livro inteiro", pectiva imaginria, faz servir situaes nefastas e valores negati-
demonstrando a universalidade do esquema cclico e do arquti- vos para o progresso dos valores positivos. Acabamos de mos-
po "astrobiolgico". No insistiremos, por isso, aqui, na univer- trar" como essa complementaridade dos contrrios transparecia
salidade arquetpica e esquemtica do ciclo agrolunar que estru- no carter faseado do devir lunar, sendo a deusa lua sempre
300 AS ESTRUTUNAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGLfllIE NOTURNO DA IMAGEM 301

polivalente. Mas pode-se constatar que o tema da "desolao da efeito, uma dupla pertena: o seu culto ctnico, culto onde se
deusa"?', a propsito da catstrofe que ela prpria provoca, mi- sacrificam porcos e touros, po e vinho, mas participa das teolo-
gra por transferncia para a desolao a propsito da morte do gias urananas no sentido em que o juramento por Hrcules se
filho que ela no provocou. Porque a coincidncia dos contr- faz com a cabea descoberta, que o heri um pastor, assimila-
rios num nico objeto insuportvel, mesmo para uma mentali- do encarnao de jpiter, conquistador do Ocidente e para o
dade primitiva, e o drama litrgico com transposio da contra- qual se queimam as oferendas. Assim, Hrcules seria "mediador
riedade para vrias personagens parece ser uma primeira tentati- entre Urano e Gia"!". O exemplo mais ntido e eloqente do
va de racionalizao. A ambivalncia torna-se tempo real para j papel do Filho nos fornecido pelo drama de Tamuz, equiva-
no ser pensada "ao mesmo tempo e na mesma relao", e lente mesopotmico do Adnis fencio e do Osris egpcio, filho
assim se engendra o drama cuja personagem central o Filho". da Grande Deusa Ishtar. Na idade viril torna-se amante da me,
O smbolo do Filho seria uma traduo tardia do androginato depois, condenado morte, desce aos infernos quando do
primitivo das divindades lunares. O Filho conserva a valncia vero trrido da Mesopotmia. Ento os homens e a natureza
masculina ao lado da feminilidade da me celeste. Sob a presso pem-se de luto e Ishtar desce ao pas do "no retorno" para pro-
dos cultos solares, a feminilidade da lua ter-se-ia acentuado e curar o filho querido'?'. Os papis do argumento podem ser in-
perdido o androginato primitivo de que apenas uma parte vertidos, como no contexto cristo ou gnstico no qual o Fi-
conservada na filiao". Mas as duas metades, por assim dizer, lho, o Salvador, que procede assuno da me ou, como para
do andrgino no perdem pela separao a sua relao cclica: a os gnsticos, vai procurar a Me, Helena, Sofia ou Barbelo, de-
me d origem ao filho e este ltimo torna-se amante da me cada nas trevas exteriores. Tal o esquema dramtico que ins-
numa espcie de ouroboros heredo-sexual. O Filho manifesta pira a maior parte das liturgias agrrias e que muitas vezes no
assim um carter ambguo, participa na bissexualidade e desem- passa de uma projeo antropomrfica de elementos rituais.
penhar sempre o papel de mediador. Que desa do cu terra
assim que os ritos secretos do culto osiraco consistem de incio
ou da terra aos infernos para mostrar o caminho da salvao, na ereo de um tronco de rvore sem ramos, o zed, smbolo da
participa de duas naturezas: masculina e feminina, divina e morte e da ressurreio vegetal, depois o segundo momento
humana. Tal aparece Cristo, como Osris e Tamuz, tal tambm o constitudo pela colheita foice de um molho de espigas madu-
"Redentor da Natureza" dos pr-romnticos e do romantismo. ras, em terceiro lugar intervm a cerimnia do enterramento das
Entre o homem esprito e a decadncia do homem natureza sementes, por fim a ressurreio simbolizada pela germinao
situa-se o mediador, "o Homem ele Desejo", segundo Saint- das sementes em vasos chamados "jardins de Osris'''?',
Martin'". Piganiol'", num estudo muito denso, consegue precisa- Mas foi Lvi-Strauss'" quem, por um mtodo realmente cien-
mente relacionar a figura do "casamento divino", ela reconcilia- tfico, conseguiu mostrar, no seio da investigao etnolgica, o
o dos contrrios e o papel elo mediador divino, Hrcules. Esse isomorfismo do mediador, do messias, do andrgino ou do casal
casamento seria a traduo simblica da amlgama histrica das e da trade. Partindo de uma reflexo sobre a freqncia inslita
tribos patriarcais e matriarcais. O produto desses casamentos do papel de trickster tido no folclore americano pelo coiote ou
seria constitudo simbolicamente pelas formas teolgicas hbri- pelo corvo, o antroplogo percebeu que esses dois animais so
das, como Hracles "comprometido entre Nossa Senhora debai- valorizados porque pertencem classe dos que se alimentam
xo da terra e Deus que est no Cu":", O Hrcules romano, das carnes mortas, intermediria entre os herbvoros, smbolos
segundo o historiador das religies, seria o prprio tipo de me- da agricultura, e os predadores, smbolos da rapina guerreira.
diador e o prottipo romano do Filho, muito fortemente marca- Depois constatou que a raiz pose em Tewa significa ao mesmo
do, na nossa opinio, pelos mitos solares. Hrcules tem, com tempo coiote, nevoeiro, escalpo, etc., ou seja, elementos inter-
302 AS ESTRUTURAS AN7T<OPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGI/v/E NOTURNO 1M IMA(;F.M 303

medirios, mediadores: "O coiote ... intermedirio entre herb- morre e renasce perpetuamente." , portanto, esta trindade que
voros e carnvoros como o nevoeiro entre o Cu e a Terra; como "em bloco forma uma quarta pessoa"!", O historiador das reli-
o escalpo entre a guerra e a agricultura (o escalpo uma gies nota um fenmeno desse tipo nas ttrades zervanistas e na
'colheita' guerreira); como a alforra entre plantas selvagens e teologia pehlvi. assim uma nica personagem divina que assu-
plantas cultivadas (ela desenvolve-se nas ltimas maneira das me as fases sucessivas que a trade simbolizava. Tal nos parece
primeiras); como a roupa entre 'natureza' e 'cultura' ..."1". Em ser, de fato, o carter de Hermes Trismegisto'!'. Para os hermetis-
seguida, depois de ter comparado ao trickster a personagem tas, este ltimo essencialmente o Filho e o Cristo. "Trisrne-
indo-europia da Gata Borralheira e o Asb-boy americano gisto", figura central da alquimia, indica uma tripla natureza e
enquanto "mediador", Lvi-Strauss levado a extrair de um mito uma tripla ao no tempo. o prprio princpio do devir, quer
zuni uma srie ordenvel de funes mediatizantes'". Messias, dizer, segundo o hermetismo, da sublimao do ser. Numa gra-
dioscuros, trickster, andrgino, par de co-irmos, casal casado, vura do sculo XVIIreproduzida no livro de Jung" , v-se Hermes a
av e neto, ttrade e trade asseguram a mediao entre o Cu e fazer girar a roda zodiacal. A etimologia da palavra egpcia que
a Terra, entre o inverno e o vero, entre a morte e o nascimento, significa Hermes, Thot ou Toout, teria por origem no primeiro
e constituem uma notvel constelao isomrfica. O mesmo iso- caso uma raiz que significa misturar, adoar pela mistura; no
morfismo pode ser descoberto no mito zufii'" de emergncia: segundo, reunir num s, totalizar'". Para certos hermetistas'"
so os filhos do Sol, os gmeos divinos Kowituma e Watusi que Hermes dever-se-ia aproximar de erma, a srie, o encadeamen-
tm por misso ir procurar os homens encerrados na quarta to, ou ento de orm, "impetus", movimento, ele mesmo deriva-
matriz. Os gmeos utilizam numerosos meios de mediao entre do da raiz snscrita ser, que d sirati, sisarti. correr, verter.
os quais a rvore-escada mgica, ensinam aos zuni a arte de fazer O Trismegisto , assim, de fato, a trindade simblica da totali-
fogo com o isqueiro rotativo e a arte de cozer os alimentos, e dade, da soma das fases do devir. filho de Zeus e de Maia, a
conduzem-nos finalmente ao Centro do Mundo, espcie de terra Astaroth, a grande me dos cabalistas. A alquimia representa
este filho, Filius pbilosophorum; no ovo, na conjuno do sol e
prometida dos ndios zuni. O sincronismo das diferentes lies
da lua. o produto do casamento qumico, tornando-se o filho
do mito zuni mostra que indiretamente o papel soteriolgico dos
no seu prprio pai e, muitas vezes, o rei engolindo o seu pr-
gmeos filhos do Sol pode ser desempenhado pelo deus da
prio filho'". Este Hermes o hermafrodita descrito por Rosen-
guerra Ahayuta desdobrado em Uyuyewi e Masailema, ou ainda
kreuz: "Sou hermafrodita e tenho duas naturezas ... Sou pai antes
por Kokokshi, o andrgino filho do casal incestuoso'".
de ser filho, engendrei a minha me e o meu pai, e a minha me
paixo e ressurreio do Filho liga-se o drama alqumico
trouxe-me na sua matriz.'?" jung'" insiste sem cessar nesse car-
com a figura central de Hermes Trismegisto. Segundo a histria
ter misto do Hermes alqumico. A alquimia no tende a realizar
das religies, Hermes seria o deus dos pelasgos, substituto de
o isolamento mas sim a conjunctio, o rito nupcial ao qual suce-
uma Grande Deusa da gerao e da fecundidade, e acrescentar- de a morte e a ressurreio. Desta conjunctio nasce o Mercrio
se-ia trade dos Cabirros'". A ttrade cabrico-hermtica parece transmutado, chamado hermafrodita por seu carter completo.
assim formada pela antiga trade qual se acrescenta a Deusa Estas npcias so as Npcias do cordeiro, "forma crist do
Me sob a forma do seu substituto masculino: o Filho. Em nume- Hiros Gamos das religies orientais". Neste homnculo alqu-
rosos espelhos etruscos, Przyluski'" aponta uma significativa ico- mico, os arqutipos de gulliverizao e desdobramento vm
nografia: s personagens cabricas "fases temporais" acrescenta- convergir com os da totalidade csmica. O filho assimilado ao
se uma inteno dramtica: "O tema da morte e da ressurreio Cristo, ao produto do casamento mediador de que se encon-
acrescentado para indicar a instabilidade do presente que tram, alis, pistas nas lendas relativas ao nascimento de Buda:
304 AS E'>TRunlRAS AII/TROPOlGICAS DO IMAGIN1<IO () NEG1A1ENOTURNO DA IMAGEM 305

My engravidada pelo elefante branco, o Esprito, e d luz, pais no tempo, muito mais que simples redobramento esttico.
a 25 de dezembro, Siddhrtha, o futuro Buda"". Veremos adiante Certamente, como mostrou Ranki", h nas mitologias um redo-
que relaes podem ser estabelecidas entre Cristo e Agni, o hramento parental: o do pai real pelo pai mtico, um de origem
fogo'". A alquimia assimila igualmente o Filho Hermes ao Lug humilde, o outro divino e nobre, um "falso" pai, unicamente ali-
dos celtas, e S. ]ustino confunde, alm disso, Lug, Lagos, o mentador, o outro verdadeiro pai. Mas, como nota Baudouin'",
Mercrio cltico e o Cristo jonico'". Mais tarde Mercrio trans- este episdio do redobramento um "romance de famlia" inte-
fere-se para duas manifestaes crists bem significativas da sua grado numa narrativa de episdios. Diferentemente do que su-
natureza sinttica: sublima-se, em parte, em S. Miguel, mensa- pe a psicanlise':", que faz muito contraditoriamente deste tema
geiro do cu e psicopompo, e, em parte, degrada-se em diabo. quer um sinal de "retorno ao seio materno", quer, pelo contrrio,
Segundo Vercoutre, com efeito, o diabo medieval teria conserva- uma "libertao da fixao materna", parece-nos que este "nasci-
do a morfologia do Lug-Mercrio romano-cltico'", As duas fases mento reforado" inicia um processo de ressurreio. A repeti-
entrariam na representao da luta do arcanjo e do diabo"'. co do nascimento pela dupla paternidade ou pela exposio, tal
A finalidade suprema da alquimia seria "engendrar a luz", como a de Moiss, de Rmulo ou de Cristo, inicia uma vocao
como diz Paracelso'", ou melhor, como viu profundamente Elia- ressurrecional: o filho "duas vezes" nascido no deixar de renas-
de'", acelerar a histria e dominar o tempo. A alquimia, de que o cer da morte. Este tema do redobramento e da repetio encontra-
Filho Hermes seria a personagem culminante, seria uma verda- se tambm na literatura: um dos processos da comdia clssica
deira cultura artificial dos metais. Tanto na China como na ndia, ou do romanesco o tema do "reconhecimento" do heri, espcie
em Annam como na Insulndia ou no Ocidente cristo, o alqui- de renas cimento familiar do filho prdigo ou do filho perdido. Em
mista afirma que "o que a natureza s pode aperfeioar num l-Iernani e L'homme qui rit, a repetio que encarna o filho mui-
grande espao de tempo ns podemos termin-Io em pouco tas vezes acompanhada pelo redobramento materno, e Faulkner,
tempo pela nossa arte":". O alquimista , assim, o "salvador fra- com um tato muito seguro, toma cuidado em redobrar os nomes
terno da natureza"; ajuda a natureza a realizar a sua finalidade, e prprios das personagens associadas de modo a criar essa atmos-
"apressar o crescimento dos metais pela obra alqumica equivale fera de acabrunhante destino to particular aos seus romances!".
absolv-Ias da lei do tempo":". Eliade v nitidamente que estes Por fim, este esquema da filiao dramtica e este arqutipo
mitos cclicos e operatrios, de que a Grande Obra a ilustrao do Filho to vivaz que o encontramos constantemente no ro-
ritual, so os prottipos do mito progressista e revolucionrio mantismo, nessa propenso pica e microcsmica, cara a Ballan-
para o qual a idade de ouro rnaturao do fim dos tempos, que che, a Lamartine ou a Quinet, que consiste em fazer assumir na
as tcnicas e as revolues acelerarn'". Voltaremos a encontrar descrio de um destino individual todas as figuraes da huma-
esta importante considerao a propsito do simbolismo da nidade e o drama astrobiolgico inteiro. Lamartine, por exem-
rvore. Notemos desde j o carter messinico que se liga quase plo, condensa em [ocelyn todas as suas ambies picas e dra-
sempre ao mito do Filho tal como se encontra no mistrio "qu- mticas. "jocelyn", escreve Cellier'", " a epopia da redeno
mico", e sublinhemos de passagem quanto a Weltanschauung pelo sacrifcio"; jocelyn, obra completamente impregnada pelo
tecnicista e as civilizaes tcnicas devem ao mito cclico e ao sentimento da natureza e pelos seus ritmos, e sobredeterminada
velho fundo astro biolgico!". pela presena de Laurence "andrgina" - rapaz no incio da nar-
Na imagem do Filho essas intenes de vencer a ternporali- rao e mulher apaixonada no fim - e pelas suas npcias msti-
dade so sobredeterrninadas pelos desejos parentais de perpe- cas que terminam o drama. Do mesmo modo Cedar, em La chute
tuao da linguagem. Numa perspectiva progressista, todo ele- d'un ange:", um anjo decado por vocao, por vocao de
mento segundo filho do precedente. O Filho repetio dos encarnao, se assim se pode dizer, que assume o mito agrrio
r) RHGIME N01VRNO DA IMAGEM
307
306 AS r:STIW7VRAS ANTI<OPOLG/CAS DO IMAGINRIO

quando da lua cheia, devorado e vencido pelo animal demona-


do her~i .Iapidado e despedaado, e se desdobra pela persona-
('( l, desce trs dias aos infernos e, por fim, ressuscita rrunfante'".
gem cnstica de Adonai, o possuidor do livro da eternidade, o tri-
As sevcias que o iniciado sofre so muitas vezes mutilaes
huno dos oprimidos que esmagar () hediondo Asrafiel. Assim, o
sexuais: castrao total ou parcial de que a circunciso seria,
tema do filho, quer seja simples aluso literria ou, pelo contrrio,
divindade plenamente reconhecida, Herrnes, Tamuz, Hrcules ou segundo Eliade"", um substituto. Essas prticas derivariam de um
Cristo, aparece sempre como um precipitado dramtico e antro- rito que comemorava o androginato primitivo e que subsistiria
pomrfico da ambivalncia, uma traduo temporal da sntese dos .unda na mudana de traje do iniciado, que trocava a roupa
contrrios, sobredeterminada pelo processo da gnese vegetal ou habitual por um vestido. Outras vezes, a mutilao, simblica ou
"qumica" . real, ainda mais completa: em certas cerimnias xamanistas, o
So isomrficas deste mito dramtico e cclico do Filho todas impetrante despedaado; entre os ndios pomo o urso Grizzli
as cerimnias iniciticas, que so Iiturgias, repeties do drama que despedaa o iniciado'". O assassnio ritual do rei-padre, de
temporal e sagrado, do Tempo dominado pelo ritmo da repeti- que Rmulo o prottipo na bacia mediterrnica, pertenceria
o. A iniciao mais que um batismo: um comprometimen- mesma constelao':', H nestes rituais e lendas iniciticas uma
to (engagement). Piganiol'" s entrev uma parte da verdade inteno marcada em sublinhar uma vitria momentnea dos
quando assimila os ritos purificadores aos cultos ctnicos: a ini- demnios, do mal e da morte. Numerosas tradies refletem
ciao mais que uma purificao batismal, transmutao de essa imagem da morte inicitica por despedaamento: Osris
um destino. Ao estudarmos os batismos, apenas consideramos despedaado por Set em catorze pedaos que corresponderiam
~ma fase de iniciao, a fase diairtica e, de algum modo, nega- aos catorze dias da lua minguante'", com valorizao "agrria"
tiva'". Mas a iniciao comporta todo um ritual de sucessivas da poro flica perdida. Baco, Orfeu, Rmulo, Mani, Cristo,
revelaes, faz-se lentamente por etapas e parece seguir de os dois ladres com os membros partidos, Marsias, tis ou Jesus
muito perto, como no ritual mitritico, o esquema agrolunar: ben Pendira, todos heris mutilados no decurso de uma pai-
sacrifcio, morte, tmulo, ressurreio. A iniciao compreende xo'.". Pode-se dizer que h um verdadeiro complexo agrolunar
quase sempre uma prova mutiladora ou sacrificial que simboli- da mutilao: os seres mticos lunares muitas vezes s tm um
za, em segundo grau, uma paixo divina. No Egito" a iniciao p ou uma mo, e nos nossos dias ainda na lua minguante que
era, no seu fundo, uma atualizao dramtica da lenda de Osris os nossos camponeses podam as rvores. preciso sublinhar
da sua pa~o, dos seus sofrimentos e da alegria de sis. Os mis- igualmente a estreita conexo destes rituais mutilantes com os
trios de Isis eram constitudos, para comear, por um batismo rituais do fogo. Veremos mais adiante, com efeito, que o fogo
purificador, depois o mito encarnava Set, o Mal, disfarado de tambm isomrfico do ritmo. Em numerosas lendas e histrias
burro, que era insultado e maltratado, vinha em seguida uma relativas aos "senhores do fogo", as personagens so enfermas,
prova de jejum e tentao, depois, fase capital, o mista era reves- s tm uma perna ou so cegas de um olho e "lembram prova-
tido com a pele de um animal sacrificado, emblema de Osris velmente mutilaes Inicticas"'", proezas de ferreiros feiticei-
donde saa enfim pela magia de sis, ressuscitado e imortal, em
ros. O Senhor do fogo, sendo ao mesmo tempo sujeito de pai-
Cima de um pedestal, coroado de flores, levando uma tacha
xo e de ao contrrias, muitas vezes dotado do poder de
acesa e sendo "saudado como um Deus"!". impossvel que no
curar, cicatrizar, reconstituir pelo fogo e pelo forno. Numerosas
se repare no isomorfismo entre esta cerimnia e o destino divino
lendas crists conservaram esse duplo aspecto do smbolo da
de Osris, de Sin ou do Men frgio: quando o crescente lunar
mutilao, tal como a de S. Nicolau, de S. Eli e de S. Pedro'".
aparece, o deus inaugura a sua carreira, luta contra o demnio
Podemos igualmente ligar a estes rituais e lendas da mutilao a
das trevas que devorou a antiga lua, seu pai, reina com grandeza
() REGIME NOTURNO DA IMAGEM
309
308 AS ESTRlmJJ?AS AN1ROPOLGICAS DO IMAGINRiO

to freqente prtica da flagelao, prtica mais ou menos cons- sendo Kali-Durga, e de participar no ciclo total das criaes e
tante nos cultos da Grande Deusa'". Na Frgia, o dia 24 de maro das destruies csmicas'".
era a festa Sanguis, durante a qual os padres se flagelavam at Em numerosos casos, o sacrifcio em si eufemiza-se, e ape-
sangrar com ramos de tarnariz, e praticavam-se os mesmos ritos nas um simulacro que maltratado e morto. a Alemanha, um
em honra da rtemis arcadiana, Artmis pbahlitis, "a deusa das gigante de carto, o Rei de Maio, que queimado; na Bomia,
vergastas", e j assinalarnos'" que a Aditi dos Vedas cognomi- LIma personagem real representa o Rei de Maio e decapitado
de uma cabea postia que traz sobre os ombros. Em toda a
nada "do chicote de mel".
Europa"? tais prticas so correntes no Carnaval: a efgie do
igualmente isomrfico do definharnento agrolunar o ritual
Carnaval queimada, afogada ou enforcada e decapitada. Esta
dos sacrifcios. Os sacrifcios humanos so universalmente prati-
morte do Carnaval, da Quaresma ou do Inverno constitui
cados nas liturgias agrrias. Dentre os mais conhecidos esto os
relativos ao culto do milho entre os astecas'", A cerimnia sacri- mesmo uma dupla negao sacrificial: trata-se, na maior parte
dos casos, da "morte da morte", do poder fertilizador da malte,
ficial aparece neste ltimo caso como uma sntese muito com-
pleta entre a mitologia lunar, o ritual agrrio e a iniciao. As da potncia de vida da morte'". Por conseqncia, haveria nes-
jovens destinadas ao sacrifcio eram repartidas em trs classes, tas prticas de substituto sacrificial uma espcie de traio do
correspondentes s trs fases do crescimento do milho. Quando sentido trgico do sacrifcio integrado no ciclo dramtico. A filo-
a colheita est madura, a jovem que representa o milho em erva logia ';' faz a este propsito uma observao capital sobre a polis-
decapitada, no fim da colheita a virgem que representa Toei, semia invertida dos termos sacrificiais latinos, trabalhados do
a "deusa do milho apanhado", que morta e esfolada. O padre interior, parece, pela antfrase. Mactare significa "enriquecer, ampli-
cobre-se com a pele dela enquanto outro oficiante se reveste ficar", e em vez de dizer mactare deos bove por abreviao diz-
com uma mscara feita com um fragmento de pele e tratado se mactare bovem, do mesmo modo adolere quer dizer "aumen-
como uma mulher que deu luz. "O sentido deste rito", diz Elia- tar, enriquecer", e em vez de adolere aram ture tem-se adolere
de152, " que Toei, uma vez morta, renascia no seu filho, o milho tus, "queimar, sacrificar incenso". Nesta abreviao, que ao
seco." Noutras populaes americanas o corpo da vtima era mesmo tempo ltotes e antfrase, percebem-se ao vivo as inten-
despedaado e cada pedao enterrado nos campos para fins de es que trabalham em segredo o rito do sacrifcio eufemizado:
fertilizao. A mesma prtica encontra-se na frica e entre os o instante dialtico em que o sacrifcio se torna benefcio, em
khond, sendo a morte efetuada, entre estes ltimos, por tritura- que na morte e na sua expresso lingstica se infiltra a esperan-
o dos ossos, mutilaes sucessivas e cozedura em fogo lento. a de sobrevivncia. Donde a tendncia de todo este sistema sa-
No mundo romano, o sacrifcio liga-se igualmente constelao crificial em tornar-se uma simples penalizao do mal e da morte,
agrolunar'". Os primeiros romarias oferecem sacrifcios a Sa- por dupla negao jurdica: na Idade Mdia, na altura do Carna-
turno, o deus do tempo nefasto, os povos da bacia mediterrni- val, queimavam-se as feiticeiras, encarnao das trevas invernais
ca, cretenses, arcadianos, sardos, lgures e sabinos, praticavam o e do mal. Do mesmo modo, neste contexto de enfraquecimento do
sacrifcio humano por estrangulamento ou afogamento, ou ain- trgico sacrificial, a diairtica e a polmica voltam ao de cima:
da, como os antigos germanos, por engolimento na areia move- justas lutas fictcias contra o mal aparecem mais ou menos defor-
dia ou inumao de uma vtima viva. Esses sacrifcios, como madas em numerosos carnavais. Batalhas que conservam um sabor
mostrou Piganiol'", esto ligados ao ritual da pedra sacrificial agrrio, porque as armas e projteis so frutos da terra: legumes,
chata e no devem ser confundidos com as prticas batismais e nozes, feijes ou flores. Na Sucia'", dois grupos de cavaleiros
purificadoras: o sacrifcio marca uma inteno profunda no de simbolizam o Vero e o Inverno. a luta entre Tiamat e Marduk
se afastar da condio temporal por uma reparao ritual, mas que seria exemplar de todas estas lutas, a luta da vegetao con-
de se integrar no tempo, mesmo que destruidor, mesmo que tra a seca canicular: Osris contra Set no Egito, Alcis contra Mot
( ) N/'GIMHNOTURNO DA IMAGEM
311
310 AS ES17UTrURAS ANTROPOLG1CAS DO IMAGINRIO

entre os fencios. Tal como as filosofias da histria, as mitologias vtc.), o que profetiza o fim da morte coletiva pela guerra. Por
da temporalidade e os rituais sacrificiais no esto ao abrigo da outras palavras, a morte aceita, sacrificial, prepara e anuncia a
polmica. verdade que o tempo aparece simultaneamente co- morte do tirano, morte que ser a morte da morte. A psicanalista
mo essencial paixo e ao essencial e que o otimismo humano .iproxirna estas fabulaes sacrificiais, em que pelo sacrifcio o
cedo batizou como aes as suas paixes. Mas em todos esses destino moral vencido, da oferenda de Pio XII ou de Teresa
casos a paixo dramtica do deus toma um matiz pico que deri- eumann ao proporem a sua morte para parar a guerra ou ao
va, segundo nos parece, da modificao eufemizante trazida ao predizerem a morte de Hitler ligada deles'".
sentido do sacrifcio. assim no poder sacramental de dominar o tempo por uma
Ora, o sentido fundamental do sacrifcio, e do sacrifcio ini- troc; vicari~nte e propiciatria que reside a essncia do sacrif-
citico, , contrariamente purificao, o de ser um comrcio, cio. A substituio sacrificial permite, pela repetio, a troca do
uma garantia, uma troca de elementos contrrios concluda com passado pelo futuro, a dornesticao de Cronos. de notar, a
a divindade'". Maria Bonaparte, num captulo" consagrado ao esse propsito, que os mitos que acabamos de citar liguem sem-
mito to difundido na Europa entre 1939-1945 do "cadver no pre sacrifcio e predio. O papel daquele que sacrifica desem-
automvel", esclareceu muito bem o carter, se se pode dizer, penhado no sonho por um ser mtico que a conscincia popular
comercial do ato sacrificial. Todo sacrifcio uma troca, est sob considera como mago e profeta: cartomante, cigano, vagabundo
o signo de Mercrio, e a psicanalista no hesita em utilizar uma misterioso, Melquisedeque, etc.!" Pelo sacrifcio o homem ad-
terminologia bancria para descrever o sacrifcio: "Pagamento quire "direitos" sobre o destino e possui com isso "uma fora que
de uma velha conta em dvida para com a divindade no sacrif- obrigar o destino e, em conseqncia, modificar a ordem do
cio de expiao, fatura a quitar em troca de um favor j recebido universo segundo a vontade humana":" Os rituais sacrificiais
no sacrifcio de ao de graas, enfim, pagamento feito previa- ligam-se assim ao grande sonho alqumico do domnio. A dupla
mente no sacrifcio pedido ou propiciatrio."'" Esse comrcio negao integra-se num ritual e numa narrativa, e o negativo
pe em ato uma substituio pelo jogo das equivalncias, uma torna-se pela sua prpria funo suporte concreto do positivo.
redobra, que se faz repetio vicariante pela qual o sacrificador Como o tinha notado to profundamente Maistre'", a filosofia
ou o sacrfcado'" se torna senhor, ao tornar-se quite, do tempo do sacrifcio a filosofia do domnio do tempo e do esclareci-
passado ou por vir. Esta repetio temporal, sinal de que o mento da histria.
tempo est sob penhora, escoltada de resto por um cortejo de Por fim, a epifania negativa do ciclo lunar e vegetal igual-
elementos redobrados, como notrio nas substituies das mente assimilada com freqncia pelas teologias ao retorno ao
prprias vtimas na lenda de Ifignia ou de Abrao. Se o sacrif- informe, ao caos, histlise diluvial. As prticas da iniciao e
cio se inaugura sempre por uma operao sacralizante, inicitica do sacrifcio ligam-se assim naturalmente s prticas orgisticas.
ou batismal, para tornar mais fcil a troca, a substituio. O Estas ltimas so, com efeito, uma comemorao ritual do dil-
carter ambguo do sacrificador ou da vtima, freqentem ente vio, do retorno ao caos donde deve sair o ser regenerado"". Na
hermafrodita'", facilita a operao sacrificial e cria uma situao orgia h perda das formas: normas sociais, personalidades e per-
de meios-termos. E a morte vem, por vocao mtica, colocar-se sonagens: "experimenta-se, de novo, o estado primordial, pr-
nessa ambigidade sacrificial e funciona na dupla negao pela formal, catico"!". Esta abolio das normas minaria, segundo
morte da morte. A psicanlise relata uma trintena de recentes Eliade'", "a aquisio da condio das sementes que se decom-
narrativas mticas nas quais o tema sempre o de uma morte pem na terra, abandonando a sua forma para dar origem a uma
anunciadora da morte desejada de um tirano ou de uma perso- nova planta". a imitao de uma mabpralaya, de uma grande
nagem importante (Hitler, Mussolini, Chamberlain, Daladier, dissoluo. Prticas orgisticas e msticas agrolunares so forte-
312 AS ES'77WTURAS AN77WPOLGICAS DO IMAGINRIO () NEGIME NOTURNO DA IMAGtM 313

mente soteriolgicas. E, finalmente, qualquer festa, como por perspectiva, a negatividade, mesmo que seja animal, necessria
exemplo o nosso Carnaval ocidental ou o tradicional rueillon ;10 aparecimento da plena positividade. O animal lunar por exce-
de Natal ou do Ano Novo, assume por isso um carter facilmen- lncia ser assim o animal polmrfico por excelncia: o Drago.
te orgistico'". A festividade e a sua licenciosidade so assim de O mito agrolunar reabilita e eufemiza o prprio Drago!". Ele o
fato um momento alto engramtico psicossocial: kula trobrian- .irqutipo fundamental que resume o Bestirio da lua: alado e
ds, potlatch colombiano, pilu neocalednico'>, shalaxo zuni, valorizado positivamente como potncia uraniana pelo seu vo,
sigui dogon, carnavais europeus atualizam socialmente uma fase aqutico e noturno pelas escamas, a esfinge, a serpente com
capital da mitologia do ciclo e so projees ldicas de todo um penas, a serpente cornuda ou o "coquatrix'":". O "monstro" ,
drama arquetpico. A festa ao mesmo tempo momento negati- com efeito, smbolo da totalizao, de recenseamento completo
vo em que as normas so abolidas, mas tambm alegre promes- das possibilidades naturais, e deste ponto de vista todo o animal
sa vindoura da ordem ressuscitada'". lunar, mesmo o mais humilde, conjunto monstruoso. Pode-se
dizer que todo o maravilhoso teratolgico maravilhoso totali-
Acabamos de ver como no esquema rtmico do ciclo se inte-
zante e que essa totalidade simboliza sempre a potncia fasta e
grava o arqutipo do Filho e os rituais do recomeo temporal, da
nefasta do devir. Von Schubert'" notava j que o sonho da imagi-
renovao e do domnio do tempo pela iniciao, pelo sacrifcio
nao e o devir natural partilham a qualidade comum de reunir o
e pela festa orgstica. Resta-nos agora considerar a equivalncia
dspar. J no o aspecto terrificante da teratologia que aqui
simblica deste esquema e deste arqutipo, tanto no plano natu-
locado, mas sim o carter maravilhoso do conjunto menstruo-
ral, o do Bestirio, como no plano artificial, o das tcnicas do
so'". Na animalidade, a imaginao do devir cclico vai procurar
ciclo. Por isso, poderamos intitular os dois pargrafos seguintes
um triplo simbolismo: o do renascimento peridico, o da imorta-
o Bestirio da lua e Tecnologia do ciclo.
lidade ou da inesgotvel fecundidade, garantia do renascimento,
Os smbolos botnicos que suscita o arqutipo da paixo do
l' enfim, por vezes, o da doura resignada ao sacrifcio. Nada vem
Filho vo acarretar um simbolismo teriomrfico com tanto mais
confirmar melhor que a disparidade das epifanias animais do
facilidade quanto o ciclo comporta, como vimos, uma fase notur-
ciclo agrolunar essa lei do fantstico segundo a qual no de
na e nefasta, como que predestinada teriomorfia. Na iconogra- maneira nenhuma um objeto nem mesmo uma matria que o
fia, a relao da deusa lua com os animais tripla: ela hstia smbolo organiza e carrega de semantismo, mas , sim, um es-
despedaada pelas feras, ou pelo contrrio a domadora a quema dinmico que vem procurar uma manifestao conogrfi-
encantadora ou a caadora escoltada por ces, como Hcate, ca nos objetos aparentemente mais dspares. No Bestirio da lua
Diana, rtemis. A rvore lunar, o caduceu, flanqueada por ani- encontraremos lado a lado os animais mais heterclitos: Drago
mais que a guardam ou atacam, no se percebe bem, de tal monstruoso ou modesto caracol, urso ou aranha, cigarra, lagos-
modo uma grande ambivalncia tolerada pela mitologia ccli- tim de rio ou cordeiro e serpente.
ca'", Enfim, a luta pode assumir ela prpria, por substituio do O caracol um smbolo lunar privilegiado: no s concha,
sentido passivo pelo ativo, o aspecto animal: rtemis torna-se ou seja, apresenta o aspecto aqutico da feminilidade e, talvez,
urso ou veado, Hcate co tricfalo, sis a vaca Hator, Osris o boi possui o aspecto feminino da sexualidade:", como tambm con-
pis e Cibele a leoa. Reciprocamente, todos os animais e todas as cha espiralada, quase esfrica. Alm disso, este animal mostra e
plantas so suscetveis de simbolizar o drama ou simplesmente o esconde alternadamente os seus "cornos" de tal modo que se
devir agrolunar. O esquema cclico eufemiza a animalidade , a torna capaz, por esse polissimbolismo, de integrar uma verda-
animao e o movimento, porque os integra num conjunto mti-
co onde desempenham um papel positivo, dado que, numa tal Cf. da p. 97. (N. do T.)
() I~HGIM NOTURNO DA IMAGF.M 315
314 AS ESTRUTURAS Af\;TROPOLGICAS DO IMAGINRIO

deira teofania lunar. O deus mexicano da lua, Teciztecatl, oposio ao conquistador guerreiro e solar. As sombras que se
representado fechado numa concha de caracol'". Deve-se notar notam no disco lunar so chamadas na frica, na sia e na
tambm a importncia da espiral na iconografia de culturas que, Amrica do Norte as "pegadas da lebre"?".
precisamente, so culturas em que a paisagem mental se axializa Os insetos e os crustceos, os batrquios e os rpteis, com as
em torno de mitos do equilbrio dos contrrios e da sntese. A suas metamorfoses bem definidas ou as longas latncias inver-
espiral leitmotiv constante nas pinturas faciais dos caduveo, na nais, vo igualmente ser smbolos lunares privilegiados. J estu-
loua de Yang-Chao e nos bronzes arcaicos chineses, na decora- damos o simbolismo negativo da aranha, fiandeira exemplar e
o polinsia ou na do antigo Mxico, como mostram as gregas' devoradora, que nela polariza todos os mistrios temveis da
e as espirais quadradas de Mitla, Chichen Itza e Teothuacan=. mulher, do animal e dos laos'". Na China, a cigarra e a sua cri-
Este simbolismo da concha espiralada reforado por especula- slida que se tornam o smbolo das fases da lua, como mostram
es matemticas que fazem dela o signo do equilbrio no dese- as cigarras de jade que so colocadas na boca dos mortos'", A cri-
quilbrio, da ordem, do ser no meio da mudana. A espiral, e es- slida no s smbolo de intimidade e de repouso, como tam-
pecialmente a espirallogartmica, possui essa notvel proprieda- bm promessa de metamorfose, de ressurreio: ela bem esse
de de crescer de uma maneira terminal sem modificar a forma "fruto animal"?" onde se esconde um germe, de tal modo que a
da figura total e ser assim permanncia na sua forma "apesar do mmia que a imita paradoxalmente ao mesmo tempo sedent-
crescimento assimtrico'?". As especulaes aritmolgicas sobre ria e imobilizada pelas faixas, mas ao mesmo tempo passageira
o nmero de ouro, cifra da figura logartmica espralada, vm da grande viagem'". Em numerosos zodacos a lua simbolizada
naturalmente completar a medio matemtica do semantismo pelo lagostim do rio ou pelo caranguejo'", sendo estes ltimos
da espiral'". por todas essas razes semnticas e o seu prolon- crustceos substitudos no zodaco de Denderah pelo escarave-
gamento semiolgico e matemtico que a forma helicoidal da lho que, tal como o lagostim do rio, caminha retrogradando quan-
concha do caracol terrestre ou marinho constitui um glifo uni- do enrola a sua bola, imagem viva da reversibilidade, do retorno
versal da temporalidade, da permanncia do ser atravs das flu- possvel da esfera astral, smbolo vivo de Anbis enterrando
tuaes da mudana. Osris'". Alm disso, a lenda egpcia pretendia que o escaravelho
Noutros animais vem cristalizar-se o semantismo lunar e sem- se reproduz por si prprio, e interessante notar que o deus
pre pelos mesmos motivos polissimblicos. O urso, por exem- Tum indistintamente representado pelo escaravelho ou pela
plo, assimilado lua pelas populaes siberianas e do Alasca serpente'", Enfim, o escaravelho - como numerosas epifanias
porque desaparece no inverno e reaparece na primavera; de- ctnico-lunares - solariza-se, dado que um animal que voa.
sempenha, alm disso - como entre os celtas e na lenda de Ad- Podemos pr nesta mesma categoria da metamorfose os verte-
nis, filho de Afrodite -, o papel inicitico de animal devorador'". brados que se renovam ou visivelmente se transformam, como
de notar igualmente que no animal lunar, como no ritual sacri- os lagartos e sobretudo as rs, no s porque estas ltimas se
ficial, a confuso do passivo e do ativo acontece constantemen- "enchem", como o notam as fbulas de todos os pases, e tm
te: o animal lunar pode ser o monstro sacrificador tal como a assim algum parentesco com o "enchimento" da lua cheia, mas
vtima sacrificada. Para os negros da frica e da Amrica, tal sobretudo porque as metamorfoses do batrquio so nitidamen-
como para certos ndios, a lua lebre, animal heri e mrtir, cuja te definidas e apresentam fases distintas, do girino pode ao
arnbincia simblica se deve aproximar do cordeiro cristo, ani- adulto completo com a respirao pulmonar. A r, como a lebre,
mal doce e inofensivo, emblema do messias lunar, do Filho, por habita e freqenta a lua e desempenha o papel de engolidora
diluvial associada chuva e fecundidade'". Essas fantasias tra-
Espcie de ornato arquiternico. (N. do T.)
duzidas pela metamorfose dos vertebrados inferiores levam-nos
316 AS E<;TRUrURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () NHGIME NOTURNO DA IMAGEM 317

naturalmente ao exame da teofania lunar e cclica mais clebre. cional, para o qual o drago e a serpente so os smbolos do
o simbolismo da serpente. fluxo e do refluxo da vida'". Donde as virtudes mdicas e farrna-
A serpente um dos smbolos mais importantes da imagina- ruticas atribudas ao veneno da serpente, ao mesmo tempo
o humana. Nos climas em que este rptil no existe difcil veneno mortal e elixir de vida e juventude. A serpente , ento,
para o inconsciente encontrar-lhe um substituto to vlido, to guardi, ladra ou detentora da planta da vida, como nas lendas
cheio de variadas direes simblicas. A mitologia universal pe scmticas, e o simbolismo ofdico vai assim ligar-se ao simbolis-
em relevo a tenacidade e a polivalncia do simbolismo ofdico. mo vegetal da farmacopia. Enquanto lugar de reunio cclica
No Ocidente existem hoje seqelas do culto do animal lunar: na dos contrrios, o ouroboros talvez o prottipo da roda zodiacal
muralha de Luco , nos nossos dias, uma "Madone delle Grazie" primitiva, o animal-me do zodaco. O itinerrio do sol era pri-
que brinca com a serpente, e em Bolsene o dia de Santa Cristina mitivamente representado por uma serpente que trazia sobre as
a festa das serpentes'<. Parece que a serpente, "sujeito animal escamas do dorso os signos zodiacais, como mostra o Codex
do verbo enlaar", como diz finamente Bachelard=, um verda- oaticanus'". Bachelard'" segue o rastro dessa serpente csmica
deiro n-de-vboras arquetipolgico e desliza para demasiadas L' cosmodramtica no poeta Lawrence. Para o poeta como para
significaes diferentes, mesmo contraditrias. Todavia, pensa- (IS astecas a serpente anexa de maneira imperialista outros atri-
mos que esta pletrica mitologia se ordena em trs rubricas que butos animais, os da ave, da fnix, e ento que a imaginao
se classificam muito bem na constelao agrolunar. A serpente potica "toma normalmente a tonalidade de um folclore". A serpen-
o triplo smbolo da transformao temporal, da fecundidade e, te com penas, Gukumatz quich, Quetzalcoatl asteca ou Kukulkay
por fim, da perenidade ancestral. maia, um animal astral que periodicamente desaparece ao lar-
O simbolismo da transformao temporal ele prprio go de Coatzacoalcos'". Ser hbrido, ao mesmo tempo fasto e ne-
sobredeterminado no rptil. Este ltimo ao mesmo tempo ani- fasto, as ondulaes do seu corpo simbolizam as guas csmicas
mal de muda, que muda de pele permanecendo ele mesmo, e enquanto as asas so imagem do ar e dos ventos. de notar que
liga-se por isso aos diferentes smbolos teriomrficos do Bes- estas religies amerndias so polarizadas por importantssimas
tirio lunar, mas igualmente para a conscincia mtica o grande liturgias agrrias, e usam um calendrio minucioso e complexo,
smbolo do ciclo temporal, o ouroboros. A serpente , para a c R. Girard" parece-nos ter razo em dar ao grande arqutipo da
maior parte das culturas'", a duplicao animal da lua, porque serpente-ave, esse drago neutralizado do folclore religioso ndio,
desaparece e reaparece ao mesmo ritmo que o astro e teria tan- () sentido temporal de uma totalizao das foras csmicas. Esse
tos anis quantos dias tem a lunao. Por outro lado, a serpente mesmo imperialismo csmico do smbolo ofdico encontra-se nos
um animal que desaparece com facilidade nas fendas do solo, sernitas, para os quais a serpente anexa o touro na imagem da ser-
que desce aos infernos, e pela muda regenera-se a si mesmo. rente com chifres, enquanto para os chineses o Drago total-
Bachelard=' liga esta faculdade de regenerescncia do "animal zao teriomrfica'", Em Melusina, a nossa mulher-serpente oci-
metamorfose", esta faculdade to notvel de "arranjar uma pele dental, tambm o motivo das asas vem completar o malefismo
nova", ao esquema do ouroboros, da serpente enrolada comen- ofdico agravado pela propaganda crist medieval, e a "serpen-
do-se indefinidamente a si prpria: "A que morde a cauda no te" desdobra-se em "sereia" Cserane*), contendo ao mesmo tem-
um simples anel de carne, dialtica material da vida e da po "sereno" e "sereia'?". A serpente csmica anexar sempre de
morte, a morte que sai da vida e a vida que sai da morte, no passagem o simbolismo lunar: seja porque a sua pele fornece
como os contrrios da lgica platnica mas como uma inverso escamas para o vestido de Ishtar, seja porque guarda Cibele, se
sem fim da matria de morte ou da matria de vida." Com isso o
psiclogo moderno vai ao encontro do pensamento chins trad- Forma medieval. (N. do T.l
318 AS l:.Sl1NmlRAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO ( ) I<HGIMENOTURNO DA IMAGEM 319

fixa na touca dos levitas, dos padres do monte Sinai (a monta- (10 as nuvens, habitando nos lagos e alimentando o mundo das
nha de Sin), seja porque acompanha o crescente de lua que a :iguas fecundantes, "de tal modo a ligao serpente-chuva-femi-
Virgem Me psa=, Enfim, a iconografia e a lenda do Buda-Mu- nilidade-fecundidade freqente'?". assim que o deus mexica-
calinda'", do Buda protegido pelo capucho da cobra capelo pro- no da chuva, Tlaloc, tem como emblema duas serpentes enrola-
digiosa, parece-nos simbolizar com uma particular acuidade o im- das, e a queda de chuva simbolizada pelo sangue de uma ser-
perialismo da serpente, que reconcilia os contrrios e, nos sete pente atravessada por uma flecha ou por um vaso ofidiforme a
ns do seu corpo gigantesco e negro, encerra e contm latente a deitar gua'". necessrio insistir no aspecto feminide que em
meditao do Bem-aventurado, e nos quais o iluminado repousa lodos estes casos toma a serpente "animal Yin", evocando o atri-
em quietude, como j Vishnu repousa sobre a serpente gigante Iluto Yin a idia de tempo frio, encoberto, de cu chuvoso, de
Ananta'". a sua primeira acepo simhlica, o ouroboros ofdi- tudo o que fmea e nteror:". Mas esta sexualidade da serpen-
co aparece assim como o grande smbolo da totalizao dos con- le da fecundidade pode muito bem inverter-se, e voltamos a en-
trrios, do ritmo perptuo das fases alternadamente negativas e contrar nesta plasticidade sexual a marca do androginato lunar.
positivas do devir csmico. I x-certo, como nota Eliade na seqncia da psicanlise'", o sim-
A segunda direo simblica que pode tomar a imagem da holisrno da serpente falo muito simplista, todavia parece que a
serpente no passa de um desenvolvimento das potncias de sua forma objetiva vem se conjugar com a significao mais pro-
perenidade e regenerao contidas no esquema do retorno. A ser- funda do tema da fecundidade; a serpente, de princpio Yin que
pente , com efeito, smbolo de fecundidade. Fecundidade tota- e-ra, torna-se a grande portadora de esperma. esse complexo
lizante e hbrida uma vez que ao mesmo tempo animal femini- de secularidade e fecundidade que explica o papel do primeiro
no, dado que lunar, e tambm masculino, porque a sua forma marido que a serpente desempenha em numerosas culturas.
oblonga e o seu caminhar sugerem a virilidade do pnis: a psica- uma serpente com escamas que, durante uma tempestade, perto
nlise freudiana vem aqui completar mais uma vez a histria das de um lago, cobriu e fecundou a me de Kao-Tsu'". as culturas
religies. J assmalamos= a interpretao ginecolgica do sm- paleorientas e mediterrnicas, a serpente toma muitas vezes o
bolo ofdico, E da ginecologia passa-se muito naturalmente ao lugar do falo: Prapo assim algumas vezes ofidiforme. Uma
tema da fertilidade. Para a tradio hindu, os Nags e os Nagis unio mstica com a serpente ocupava o centro do rito dos mis-
so gnios serpentiformes guardes de energia vital contida nas trios de Elusis e da Grande Me. Clemente de Alexandria faz-
guas, e a sua androginia manifesta-se no fato de serem, como se de eco cristo de tais rituais arquetipais ao escrever: "Deus
Jano, "guardies das portas" Cduraplay", No Togo, tal como 11111 drago que penetra no seio daquele que quer iniciar.'?" Do

na Guatemala, a serpente que vai procurar as crianas para as mesmo modo, a Kundalini dorme "como uma serpente enrola-
fazer nascer nas moradas dos homens, tal como nas culturas da" no mldbra akra - akra, "raiz" genital e anal - fechan-
sino-asiticas o Drago representa as guas fertilizantes de que do com a sua boca o meato do falo. A Kundalini tntrica pode
"a harmoniosa ondulao alimenta a vida e torna possvel a civi- facilmente ser assimilada ao vigor sexual, ao "psiquisrno espi-
lizao'?". O drago Yin rene as guas, dirige as chuvas, o nhal", ou seja, libido freudiana'". E por fim a imaginao dos

princpio da umidade fecunda: por essa razo se confunde com poetas vem acordar o engrama milenar da serpente primeira
o imperador, distribuidor temporal da fertilidade. Conta-se que amante, e jung-" cita poemas de Byron e de Mrike nos quais o
um rei da dinastia Hin, a fim de assegurar a prosperidade do coito com o ofdio nitidamente explicitado. Esse "complexo de
reino, comeu drages; enquanto em Annam ou na Indonsia o Clepatra" um "complexo de jonas" sexualzado e no qual a
rei tem um ttulo de "rei Drago" ou de "esperma de Nag'?". tnica afetiva desliza do repouso ginecolgico no seio materno
Inumerveis mitos representam serpentes ou drages controlan- para a pura fruo sexual da penetrao.
320 AS sstmmnas ANTROPOLGICAS DO IMAGL'VRlO () REGIME NOTURNO DA IJ'([AGEM 321

Ouroboros, princpio hermafrodita de fecundidade, a serpen- merosas tradies, a serpente est, alis, acoplada rvore. Tal-
te ser, por fim, valorizada como guardi da perenidade ances- vez se deva ver nesta unio caduaica a dialtica de duas tempo-
tral e sobretudo como temvel guardi do mistrio ltimo do ralidades, uma, a animal, emblema de um eterno recomeo e de
tempo: a morte. No nos deteremos nas numerosas lendas nas uma promessa bastante rude de perenidade na tribulao; a
quais a serpente faz figura de antepassado: os Lares familiares outra - a vegetal, verticalizada na rvore-pau -, emblema de um
encarnam-se voluntariamente sob a forma ofdica-". Vivendo definitivo triunfo da flor e do fruto, de um retorno, para alm
debaixo da terra, a serpente no s recepta o esprito dos mor- das provas temporais e dos dramas do destino, vertical trans-
tos, como tambm possui os segredos da morte e do tempo: cendncia. Mas antes de empreendermos o inventrio desta no-
senhora do futuro do mesmo modo que detentora do passado, va modalidade da vitria sobre o tempo resta-nos ainda estudar
o animal mgico. Quem comer da serpente adquire o poder da os complementos diretos que a tecnologia fornece ao simbolis-
clarividncia, e para os chineses, hebreus e rabes a serpente mo do ciclo.
est na origem de todo o poder mgico. A serpente, "comple- Os instrumentos e os produtos da tecedura e da fiao so
mento vivo do labirinto'?", o animal ctnico e funerrio por universalmente simblicos de devir. H, de resto, constante con-
excelncia. Animal do mistrio subterrneo, do mistrio de alm- taminao entre o tema da fiandeira e o da tecel, este ltimo re-
tmulo, assume uma misso e torna-se o smbolo do instante di- percutindo por outro lado nos smbolos do traje, do vu. Tanto
fcil de uma revelao ou de um mistrio: o mistrio da morte na mitologia japonesa ou mexicana como no Upanixade= ou no
vencida pela promessa do recomeo. o que confere serpen- folclore escandinavo, reencontramos essa personagem ambgua,
te, mesmo nos mitos antitticos mais antiofdicos, um papel ini- ao mesmo tempo ligadora e senhora dos laos=. Przyluski'" faz
citico e, no fim de contas, benfico, incontestvel. porque a derivar o nome da Moira tropos do radical atro prximo apa-
Esfinge, o Drago, a Serpente so vencidos que o heri se v rente de Athar, nome asinico da Grande Deusa. O fuso ou a ro-
confirmado: porque Indra subjuga Vritra, porque Athar - filho ca, com os quais estas fiandeiras fiam o destino, torna-se atribu-
de Mazda - mata o Drago Azhi Dahaka, porque Apoio asfixia to das Grandes Deusas, especialmente das suas teofanias luna-
Pton, porque jaso, Hracles, S. Miguel e S. Jorge vencem o res. Seriam essas deusas selnicas que teriam inventado a profis-
monstro, e porque Krishna domina Nysamba, "filha do rei das so de tecelo e so famosas na arte de tecer: tal a Neith egpcia
serpentes", que todos estes heris chegam rnortaldade=. A ou Prosrpina. Penlope uma tecel cclica que todas as noites
serpente tem, assim, um lugar simbolicamente positivo no mito desfaz o trabalho do dia a fim de adiar eternamente o pagamen-
do heri vencedor da morte. Ela no apenas obstculo, enig- t0220 As Moiras que fiam o destino so divindades lunares, uma
ma, mas sim o obstculo que o destino deve ultrapassar, o enigma delas chama-se explicitamente Cloto, "a fiandeira". Porfrio es-
que o destino deve resolver. Tal de fato o papel dialtico que a creve que elas so "foras da lua" e um texto rfico considera-as
etimologia do seu nome impe ao Sat bblico. A serpente ao como "partes da lua'?". As nossas fadas "fiandeiras" e "lavadei-
mesmo tempo obstculo, guardi, receptadora "de todas as vias ras" andam muitas vezes a trs ou, pelo menos, a duas - uma, a
da imortalidade'?", e por isso - como mostra o Livro de j - inte- fada "boa", a outra, nefasta, "corcunda" -, revelando nessa du-
gra-se como indispensvel momento do drama escatolgico e da plicidade o seu carter lunar=', E sobretudo Krappe'" pe em evi-
vitria sobre a morte. dncia a etimologia de um termo que significa destino (antigo
Assim, o simbolismo ofdico contm o triplo segredo da alto-alemo wurt, noruegus antigo urdh r, anglo-saxo Wyrd)
morte, da fecundidade e do ciclo. Epifania por excelncia do que deriva do indo-europeu vert, que significa rodar, donde o
tempo e do devir agrolunar ela , no Bestirio da lua, o animal antigo alto-alemo wirt, wirtl, "fuso", "roca", e o holands uior-
que mais se aproxima do simbolismo cclico do vegetal. Em nu- welen, rodar. No devemos esquecer que o movimento circular
322 AS r.Sl1WTURAS AN7ROPOL()GICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOTURiVO DA IMAGHJliI 323
contnuo do fuso engendrado pelo movimento alternativo e .unarrotado, e o epistemlogo no pode resistir atrao de uma
rtmico produzido por um arco ou pelo pedal da roda. A fiandei- imagem aqutica que vem sobredeterminar ainda a continuida-
ra que utiliza este instrumento, "uma das mais belas mqui- de do materialismo tissulaire sugerindo ao mesmo tempo o rit-
nas"2", senhora do movimento circular e dos ritmos, tal como a 1110 bipolar da dobragem e da desdobragem: "Um tecido des-
deusa lunar a senhora da lua e das fases. O que importa aqui, dobrado, estendido, desenrolado em ondas sobrepostas sobre o
mais que o resultado, o que fio, tecido e destino, o fuso que, balco do comerciante.v" O balco do comerciante secreta-
pelo movimento circular que sugere, vai tornar-se talism contra mente sonhado como uma costa onde o fluxo e o ret1uxo das
o destino. E j foi sublinhada, com toda a razo, a importncia mars tissulaires vm bater. V-se por este exemplo episternol-
temporal que toma na linguagem a terminologia trazida da arte gico como, num pensamento contemporneo e cientfico, as ima-
da tecelagem. As palavras que significam "inaugurar", "come- gens primordiais esto ativas e vm decidir a escolha de toda a
ar", ordiri, exordium, primordia, so termos relativos arte da Weltanschauung, diairtica quando a imagem da clula que
tecelagem: ordiri significa primitivamente dispor os fios da ca- induz a meditao, sinttica e contnua, pelo contrrio, quando a
deia para esboar um tecido-v. Quem no v que este falso sen- tnica se refere ao tecido. Finalmente, certos autores-v, levando
tido prprio tem o peso imaginrio de um imenso reservatrio ao extremo a significao do tecido, ligam-no profundamente ao
de figuras? simbolismo totalizante por excelncia, ao simbolismo da cruz.
Existe igualmente uma sobredeterrninao benfica do teci- Cadeia e trama, King e Wei chineses, sbruti e smiriti hindus, cru-
do. Decerto o tecido, tal como o fio, antes de mais um Igador zam solidariamente as suas intenes contrrias, e Yin e Yang
(lien) , mas tambm ligao tranqilizante, smbolo de conti- so comparados, por isso, pelo taosmo ao "vaivm da lanadei-
nuidade, sobredeterrninado no inconsciente coletivo pela tcni- ra sobre o tear csmico=", A tecnologia dos txteis, pela roda, o
ca "circular" ou rtmica da sua produo. O tecido o que se fuso e os seus produtos, fios e tecidos, assim, no seu conjunto,
ope descontinuidade, ao rasgo e ruptura. a trama e o que indutora de pensamentos unitrios, de fantasias do contnuo e
subentende. Pode-se mesmo encarar uma revalorizao comple- da necessria fuso dos contrrios csmicos.
ta do ligador como o que "junta" duas partes separadas, o que Acabamos de ver o que o simbolismo da fiandeira devia ao
"repara" um hiato';'. Na Parca h conflito entre as intenes do movimento rtmico e ao esquema da circularidade. O crculo, on-
fio e as da tesoura. Pode-se valorizar quer a continuidade do fio, de quer que aparea, ser sempre smbolo da totalidade temporal
quer o corte da tesoura. Canguilhem'" sentiu bem os eixos desta e do recomeo. esse o sentido do alera'" hindu, "a rosa de mil
dialtica atravs de preocupaes to afastadas, na aparncia, da raios", que serve nos pases budistas para a adivinhao e que iria
mitologia como as da biologia moderna. O tecido, tal como o tornar-se, como roda de fiar, emblema da ndia nova de Gandhi.
tissulaire, " a imagem de uma continuidade onde toda a inter- O sistro de sis ou de Diana teria tido o mesmo papel simblico e
rupo arbitrria, onde o produto procede de uma atividade representaria o disco lunar, "o celeste tesouro da roda", que apa-
sempre aberta sobre a continuao ...". E o epistemlogo insiste rece ao rei no dia da lua cheia'", A roda, como logo veremos, con-
ainda no isomorfismo numa nota preciosssima: "O tecido feito jugar-se- com o simbolismo do carro e da viagem sideral. De
de fio, quer dizer, originariamente de fibras vegetais. Que a pala- momento, retenhamos apenas o seu sentido primordial de emble-
vra fio suporte imagens usuais de continuidade ressalta de ma do devir cclico, resumo mgico que permite o domnio do
expresses como fio de gua, fio do discurso ... "';!' O isomorfismo tempo, ou seja, a predio do futuro. A posse do ritmo secreto do
do vegetal e do tecido, includos no esquema da continuidade, devir no j por si garantia da posse do acontecimento a vir?
, assim, flagrante e ope-se ao separatismo da clula. Con- interessante notar, a propsito da roda, as diversificaes
trariamente frgil clula, o tecido feito para ser apalpado, culturais e tecnolgicas de um arqutipo universal. O crculo,
324 AS ESTRmURAS ANTROPOLGICAS DO IMAGINRIO () REGIME NOWRNO DA IMAGEM 325

glifo do ciclo, que constitui um signo universal, diversifica-se evoluiu para uma simbologia solar, mas que primitivamente traz
segundo as civilizaes em roda de carros astrais, em cossouros no centro o crescente lunar. Goblet d'Alviella constata que os
ou em rodas de fiar para os povos que conhecem o uso utilitrio exemplares de sustica que reuniu representam a lua e as suas
da roda, enquanto entre certos amerndios que ignoram esta tc- fases"". Os hindus fazem uma diferena entre a cruz gamada
nica no s o disco no est ausente da iconografia, como tam- direita, que solar, e a cruz gama da esquerda, princpio femi-
bm se v quase tecnologicamente substitudo pela esfera no nino, emblema de Kali, a companheira lunar do deus. Mas o que
jogo da pla ritual dos maia-quichs, A bola de caucho, ligada aqui importa igualmente a universalidade da sustica, que se
pelo jogo aos jogadores que simbolizam os "sis solsticiais", faz encontra na frica, entre os malas, na sia Menor, na ndia, na
com que todo o jogo da pla seja figurao de um "deus mono- China, no Japo ou sobre as rodinhas gaulesas'". Descobre-se,
cfalo com vrios corpos", proibindo-se os jogadores a si pr- de resto, o mesmo simbolismo, mas com uma subdiviso tern-
prios de se servirem da cabea porque a bola a cabea comum ria, no trisleele, figura com trs braos ou pernas ou ainda forma-
do deus, o princpio unificador de todas as fases temporais da da por trs peixes, emanando de um crculo. Smbolo ternrio
partida da pla, "o contato contnuo de dois ou de vrios corpos freqente na Siclia, nos pases celtas, emblema oficial da ilha de
com uma bola e que exprime o princpio monotesta da divinda- Man, onde outrora era adorada Ana, a deusa lua' .. Talvez possa-
de formada pelas suas hipstases ...""'. O jogo sagrado dos maia mos mesmo aproximar destes smbolos lunares da mudana
representa assim a totalidade temporal e as suas fases astronmi- cclica o crculo do tai-gi-t dos chineses, no qual os dois princ-
cas. Vemos com este exemplo qual o poder do arqutipo do pios, o Yang e o Yin, se engendram reciprocamente. Seja como
ciclo e do seu emblema circular ou esfrico, que preexiste abso- for. v-se que as representaes iconogrficas do calendrio
lutamente utilizao tcnica e utilitria da roda, do rodar e do lunar e as suas subdivises antitticas e cclicas segundo frmu-
carro. Uma vez mais se encontra confirmada a tese do primado las artmolgicas ternrias, quaternrias ou duodenrias esto
das grandes imagens arquetpicas sobre a sua concretizao tc- ligadas ao simbolismo tcnico da roda.
nica ou a sua projeo natural. Neste simbolismo circular da combinao dos contrrios
Esta esfera, no seu uso simblico, de aproximar da roda parece-nos judicioso integrar no s a partio do espao e a
zodiacal, smbolo universalmente admitido e que encontramos repartio simtrica dos pontos cardeais tal como aparecem
praticamente idntica na Babilnia, no Egito, na Prsia, na ndia, entre os chineses ou entre os quchs-", para os quais o quadril-
nas Amricas ou na Escandinvia'". Etimologicamente, zodaco tero csmico, o signo Kin, ou o duplo crculo csmico simboli-
significa "roda da vida". S tardiamente - como qualquer calen- zam a totalidade do universo, como tambm nos parece que se
drio, de resto, e como o jogo da pla maia - que o zodaco te- encontram ligados a esta constelao da unio recproca dos
ria adquirido uma significao solar. Primitivamente, o zodaco contrrios cenas temas fundamentais das culturas indgenas da
lunar: os antigos rabes chamam-lhe "cinto de Ishtar" e os babi- Amrica do Sul. Lvi-Strauss'" aproxima judiciosamente a planta
lnios "casas da lua'?", A roda, de resto, s muito tardiamente sociogeogrfica da aldeia bororo, os desenhos corporais dos
tomou uma acepo solar: quando por razes tcnicas se muniu caduveo e a simetria das figuras dos nossos jogos de cartas. A
de raios, tal como aparece ainda no ritual dos "fogos clticos" aldeia bororo apresenta-se como um vasto crculo axializado em
em pinal ou em Agen'". Mas primitivamente a roda zodiacal, tal torno de uma cabana central e subdividido em dois grupos de
como a do calendrio, uma roda lunar, de madeira compacta, populao: os "fracos" e os "fortes", grupos no seio dos quais
reforada por um tringulo ou um quadriculado de tbuas, o parece desenhar-se uma bipartio secundria onde se distri-
que lhe d subdivises internas aritmologicamente significativas. buem cls, eles prprios hierarquizados interiormente em supe-
Acontece o mesmo com a sustica, que na maior parte das vezes rior, mdio e inferior. Esta morfologia espacial e social aproxi-
326 AS /lSTR{ rn !NAS AiVTROjJOL()C;/CAS DO IMAGiNRIO () REGIME N07URlVO nA IMA(/Eillf 327
mada pelo etngrafo' elas enigmticas pinturas corporais dos cao sobre a importncia primordial, da qual voltaremos a falar
ndios moya e especialmente elos caduveo hodiernos, pinturas em breve: a troca sexual. A bipartio da aldeia , com efeito,
caracterizadas com efeito por uma assimetria axial compensada regulamentao de exogamia, de troca sexual, cada metade de-
quer por uma simetria pontual quer por uma espcie de equil- vendo obrigatoriamente casar-se - e para os machos ir residir -
brio esttico entre os diferentes elementos repartidos em relao na outra metade da aldeia:". Assim () ciclo dos contrrios, da
a uma reta. Essa decorao no deixa de evocar os ornamentos vida e da morte, dos sexos frente a frente, encontra-se fechado
pr-colombianos das cermicas de Hopewell ou da Baixa Ama- na cosmologia social dos bororo, e o crculo e as suas parties
znia, tal como os elementos decorativos de volutas da ova espaciais o emblema diretamente legvel deste equilbrio, des-
Guin, das Marquesas, na Nova Zelndia e certos detalhes ico- ta simetria pontual que faz girar em torno de um centro uma
nogrficos da sia do Sudeste-". Este dualisrno, assimtrico e ao assimetria axial, no deixando isso de evocar formalmente o ins-
mesmo tempo harmonizado, chama como complemento os mo- tvel equilbrio da sustica'".
tivos espiralados que se definem, como vimos, com equilbrio absolutamente natural que aproximemos dessas tcnicas
dinmico, mas que no deixam tambm de evocar os nossos jo- do ciclo, desse pr sob a "canga" dos contrrios, o carro p