A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
ANTONIO NEGRI
J
se vo alguns anos que foi propalado um
fim da histria. Desde ento, sob presso
dos acontecimentos, a tese foi abandonada;
no obstante, aos olhos de alguns, haveria nela
certa dose de verdade, ainda que negativa:
concorda-se que a ordem poltico-econmica
ocidental (e tudo que est nela implicado) no
alcanou um consenso global, por outro lado
tampouco se lhe poderiam identificar alternativas
srias e viveis; ou seja, se no houve um fim da
histria, sequer haveria a possibilidade de
mudanas de rumo dessa mesma histria.
Podemos dizer que foi mais ou menos em
oposio a essa perspectiva que a reflexo
poltica conheceu nos ltimos tempos uma
importante renovao, com a ascenso de novos
nomes e o recurso a matrizes tericas diversas
daquelas quase exclusivas no sculo XX.1 Ora,
alguns dos efeitos mais peculiares desse
movimento devem-se retomada da filosofia
espinosana pelo debate contemporneo,2 e
dessa constatao que queremos partir,
tomando o caso, paradigmtico pelo sucesso
que tem obtido, de Antonio Negri.
Para esse pensador o espinosismo, e a
particular conexo entre potncia e multido que
tal filosofia estabelece, um antdoto eficaz a
toda e qualquer tentao aparentada a um fim
da histria, quer defendida pelos idelogos do
sistema estabelecido, quer validada na prtica
* Professor do DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA da USP.
1
De maneira geral, ver Csar Altamira, Os marxismos do
novo sculo, trad. Leonora Corsini, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2008, Introduo.
2
So variadas as formas de usar poltica e
ontologicamente o espinosismo, inmeras tambm as
dificuldades tericas a enfrentar. Para um balano recente,
ver Chantal Jaquet, Lactualit du Trait politique de
Spinoza, em La multitude libre. Nouvelles lectures du Trait
politique, org. Chantal Jaquet, Pascal Svrac, Ariel
Suhamy, Paris, ditions Amsterdam, 2008.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
*
HOMERO SANTIAGO
(ou antes na negao da prtica) pelos crticos
que reconhecem o domnio do sistema sobre
todas as esferas da vida e a conseqente
impossibilidade de mudanas.3 De fato, se do
ponto de vista espinosano, como entendido por
Negri, so as singularidades que constituem
incessantemente a histria e o prprio real,4
propor o fim da histria seria algo como propor
o fim da prpria atividade do real, culminando
numa situao em que todo possvel estivesse
realizado, toda transformao fosse impossvel
e em que esse real, paradoxalmente, houvesse
deixado de realizar-se. Toda questo prtica,
repete Negri inmeras vezes, no fundo uma
questo ontolgica e a prpria ontologia do
ser espinosano que nos garantiria um horizonte
sempre aberto criao ou constituio de novas
formas de vida.
Curiosa aliana essa entre espinosismo e
pensamento hodierno. Inusitada nem tanto por
buscar revigorar o pensamento ontolgico e poltico
do sculo XXI mediante o recurso a um autor do
3
Para esses autores o horizonte de fato definido por
um investimento capitalista total sobre a vida [...] ou, em
outros termos, por um conjunto de efeitos e de derivas
tecnolgicas absolutamente insuperveis (Fabbrica di
porcellana. Per una nuova grammatica politica, trad.
Marcello Tar, Milo, Feltrinelli, 2008, p. 72). Negri inclui
nesse grupo, nominalmente, Lyotard, Baudrillard, Virilio,
os frankfurtianos.
4
A bibliografia negriana sobre Espinosa ampla e o texto
fundamental A anomalia selvagem. Poder e potncia em
Spinoza, trad. Raquel Ramalhete, Rio de Janeiro, Editora
34, 1993. Limitemo-nos aqui a ilustrar a citada articulao
com uma passagem que a resume de modo preciso: a
multido, tal como a redescobri em Espinosa, serve para
ler aquele pleno da realidade e da histria que as
singularidades constituem (Moltitudine e singolarit
nello sviluppo del pensiero politico di Spinoza, em
Spinoza: individuo e moltitudine, org. Ricardo Caporali,
Vittorio Morfino, Stefano Visentin, Cesena, Il Ponte
Vecchio, 2007, p. 297).
55
 SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
XVII; mas, sobretudo, por querer faz-lo a partir
de um filsofo que, primeira vista e segundo
uma tradio que remonta a Hegel, seria o
menos preparado a operar uma renovao da
dimenso histrica e da dinmica das
transformaes. 5 Com efeito, o que seria a
histria no espinosismo? A resposta, longe de
ser bvia, problemtica; e sobre isso no
precisamos insistir muito. Ao falarmos de uma
filosofia da unicidade substancial e da
eternidade, que admite apenas o necessrio
como modalidade real e renega o livre-arbtrio,
parece que nos situarmos diante de um
pensamento condenado a desconhecer a
histria, ao menos como usualmente a
entendemos e vivemos. Longe de ns afirmar
peremptoriamente que esta seja uma
conseqncia necessria da filosofia espinosana,
mas teremos de admitir ao menos que ela pode
ser lida, para bem ou para mal, como um
determinismo que, ao estipular o contingente e
o possvel como meras iluses devidas
ignorncia, 6 suprime do horizonte toda
perspectiva de transformao que j no esteja
inscrita na ordem fixa e eterna que rege as coisas
independentemente dos homens; quer dizer,
como se estivesse fora de questo qualquer
transformao real. Tanto assim que um leitor
como Deleuze, insuspeito de qualquer m-
5
A referncia fundamental, evidentemente, so as
pginas sobre Espinosa na Histria da filosofia de Hegel:
tratar-se-ia de um sistema em que Deus demasiado e
no deixa nenhum lugar ao finito, ao temporal (Lecciones
sobre la historia de la filosofa, trad. Wenceslao Roces,
Mxico, F.C.E., 1995, vol. III, p. 304). Para um
questionamento dessa tradio, com vistas ao debate
contemporneo, ver a tese de doutoramento de Mariana
de Gainza, Espinosa: uma filosofia materialista do infinito
positivo, FFLCH-USP, 2008, disponvel em: <http://
www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2009_doc/
2009.doc.Mariana_Gainza.pdf>.
6
Por exemplo, tica, I, prop. 33, esc. I; IV, def. 3 e 4;
Pensamentos metafsicos, I, cap. 3.
Nas citaes de Spinoza, observe-se, forneceremos
sempre a diviso interna das obras e utilizaremos as
tradues disponveis no vol. Espinosa da coleo Os
Pensadores, salvo no caso do Tratado teolgico-poltico,
em que damos a paginao do vol. III de Gebhardt
(Spinoza Opera, Heidelberg, Carl Winters, 1972) e a da
traduo de Diogo Pires Aurlio (Lisboa, Imprensa
Nacional & Casa da Moeda, 1988). Sempre que nos
pareceu necessrio, procedemos a pequenas modificaes
nessas tradues.
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ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
vontade com o prncipe dos filsofos, pode
jogar com tal ambigidade do espinosismo,
sarcasticamente dando-o por sinnimo de
fatalismo: no h mais possvel: um espinosismo
obstinado.7
A ponderar bem as coisas, topamos a um
problema incontornvel. A partir da tradio
inaugurada por Hegel, ser-nos-ia permitido
tornar a uma leitura como a de Negri e, contra
ela, afirmar que o espinosismo mostra-se em
verdade parceiro, se no de um fim da histria,
ao menos de uma paralisao histrica, isto , de
um esgotamento do possvel; depois, se o
desejssemos, poderamos aprofundar as
consideraes negrianas e reencontrar o possvel
como criao da multido; e assim alternadamente
indo de um Espinosa da ordem substancial, e
portanto da estagnao da histria, a um Espinosa
da ao modal constituinte, e portanto da dinmica
da histria. Em suma, ficaramos girando em falso
em torno de uma ambigidade espinosana que,
no toa, chega a ser identificada como o
paradoxo [que] constitui a questo central
desde o incio para toda leitura de Espinosa.8
J mencionamos Deleuze, mas tambm nos
limites de nossos interesses aqui podemos ver
o reconhecimento dessa ambigidade ou desse
paradoxo na tese negriana das duas fundaes
da tica 9 ou na necessidade, sustentada por
7
A assero vem de Lpuis, posfcio a Samuel Beckett,
Quad, Paris, Minuit, 1992, p. 57. Para uma anlise dessa
passagem e sua conexo com o tema do possvel, que nos
concerne aqui, ver Franois Zourabichvili, Deleuze e o
possvel (sobre o involuntarismo na poltica), em Gilles
Deleuze: uma vida filosfica, org. ric Alliez, So Paulo,
Ed. 34, 2000.
8
Altamira, Os marxismos do novo sculo, ob. cit., p. 416.
9
Cf. A anomalia selvagem, ob. cit., especialmente cap.
III: Primeira fundao e cap. VII: Segunda fundao.
Basicamente, trata-se de afirmar que a tica atravessada
por uma linha (surgida na parte I) mstica ou asctica
da redondeza do ser em sua circularidade de um
dinamismo eterno, real e lgico; por outro lado, uma
segunda linha (surgida nas partes II-IV e no Tratado
teolgico-poltico) seria a da filosofia como constituio
do real e como teoria da expresso democrtica da
multitudo. Num texto mais recente, Negri voltou
questo para uma autocrtica parcial, contudo manteve
a tese da copresena de duas estruturas diversas na
mesma tica (Democrazia ed eternit in Spinoza, em
Spinoza: Lanomalia selvaggia, Spinoza sovversivo,
Democrazia ed eternit in Spinoza, Roma, DeriveApprodi,
1998, p. 380).
SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
Michael Hardt, de uma distino entre ordem e
organizao no espinosismo.10
Ora, ser que artifcios desse gnero so
inevitveis quando o espinosismo trazido para
o debate contemporneo? uma questo a se
considerar seriamente. A retomada de qualquer
sistema de pensamento tem custos e pode-se
aceitar pag-los em vista de um resultado
recompensante. Em princpio, no h a nenhum
crime de lesa-filosofia. O problema, porm,
parece-nos outro e com ele tocamos o fundo
de nosso tema. Parece-nos plausvel supor que
algumas das dificuldades enfrentadas pelos
contemporneos em face do espinosismo podem
ser atribudas falta de uma considerao mais
aprofundada do tema da histria e particularmente
do possvel nessa filosofia. No porque se pudesse,
com isso, restabelecer uma pureza qualquer do
espinosismo, mas por suspeitarmos que certas
ambigidades desse sistema so cruciais e que o
escamoteio delas acarreta a facilitao de alguns
problemas de monta. Voltaremos ainda a esse
ponto, mas gostaramos de j adiantar algumas
desconfianas: a filosofia de um Negri, ao
desprivilegiar o que chama de primeira fundao,
no se desviaria pura e simplesmente dos
obstculos reais a todo exerccio constituinte?
No se condenaria ele, destarte, a um ativismo
que menospreza o que podemos chamar
genericamente de problema da passividade?
Em vista de interrogaes como essas que
gostaramos de propor algumas reflexes acerca
do problema do possvel na filosofia espinosana.
Com efeito, se mais e mais nossa poca conhece
o imprio da determinao sobre todos os
fenmenos da poltica, da economia e mesmo
da vida e do comportamento, como ainda pensar
em liberdade de ao? Qual a margem possvel
para a mudana e para se decidir por ela? No
casual que para vrios pensadores o tema do
possvel se erga com particular premncia,
10
Pela ordem do ser, da verdade, ou da sociedade,
entendo a estrutura imposta como necessria e eterna
desde cima, de fora da cena material das foras; utilizo
organizao, por outro lado, para designar a coordenao
e acumulao de encontros acidentais (no sentido
filosfico, i.e., no necessrio) e desenvolvimentos desde
baixo, do interior do campo imanente das foras. (Gilles
Deleuze. Um aprendizado em filosofia, trad. Sueli
Cavendish, So Paulo, Ed. 34, 1996, p. 17).
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
podendo inclusive ser dado como marco da
reflexo poltica e histrica contempornea.11
k
Tudo no espinosismo determinado. Visto
que o contedo dessa afirmao choca-se imediata
e frontalmente com a nossa representao mais
usual do que seja a possibilidade, comecemos por
algumas indicaes prvias, cujo valor dever
revelar-se adiante:
1o) preciso afastar-nos de uma tradio que
reduz o possvel a seu aspecto lgico, isto ,
aquilo cuja existncia no implica contradio,
j que tampouco sua essncia implica.12 Se o
tema em Espinosa tem interesse, exatamente
por no sofrer tal reduo.
2o) Sendo o real inteiramente determinado e
atual, as chamadas modalidades (possibilidade,
contingncia, necessidade) s podem ser
entendidas conforme a literalidade de seu nome,
isto , modificaes determinadas, efeitos
determinados do real. Dessa forma, uma mesma
coisa, real e determinada, pode ser considerada
sob os pontos de vista da contingncia, da
possibilidade ou da necessidade.13
11
Ainda que possam merecer reparos, as seguintes
palavras de Massimo De Carolis servem ao menos como
testemunho de um clima de poca: Em nossa tradio
cultural a experincia do possvel sempre teve um valor
subordinado, tanto do ponto de vista do senso comum
a realidade factual sempre foi a nica coisa que
verdadeiramente conta para o senso comum quanto
no plano da moralidade e da cincia, unidas em sua
venerao da necessidade exprimida por leis. A mais
incisiva expresso da ruptura histrica que marca nossa
era talvez seja a reverso dessa subordinao, uma
reverso que tende a fazer da possibilidade a categoria
dominante de cada uma das esferas fundamentais da
existncia. (Toward a phenomenology of opportunism,
em Radical thought in Italy. A potential politics, org.
Michael Hardt, Paolo Virno, Minneapolis, University of
Minnesota Press, 1996, p. 48).
12
O filsofo toca o assunto, em trecho j citado: Pensamentos
metafsicos, I, cap. 3. Quanto a essa tradio e oposio
espinosana, ver Marilena Chaui, A nervura do real. Imanncia
e liberdade em Espinosa, So Paulo, Companhia das Letras,
1999, parte 2, especialmente p. 365 seg.
13
Alertemos que surge aqui uma ambigidade no termo
necessidade, pois somos obrigados a distinguir uma
necessidade que decorre da natureza de algo e uma
necessidade que impingida a algo. Para evitar confuses,
talvez fosse o caso de dar o nome determinao (Continua)
57
 SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
3o) No espinosismo, sempre que falamos de
possvel como de contingente somos
remetidos ignorncia ou parcialidade de
nosso saber. Isso verdade, mas preciso
complementar: o possvel no mera fantasia
ou iluso; como modificao determinada, tem
causa; tendo causa, deve trazer em si uma
positividade, um contedo real, ainda que como
resultado determinado da ignorncia.14
Munidos dessas advertncias, por
esquemticas que sejam, faamos um rpido
desvio para abordar um caso paradigmtico de
surgimento da possibilidade, no Apndice da
tica I. Com isso poderemos entender qual
estruturao especfica de coisas ou fatos abre o
campo do sub specie possibilitatis.15
O objetivo do Apndice denunciar os
preconceitos que impedem a compreenso da
primeira parte da tica, o De Deus. Para tanto,
Espinosa parte de um dado fundamental e
universal que remete condio humana: todos
os homens nascem ignorantes das causas das
coisas e todos tm o apetite de buscar o que lhes
(Continuao da Nota 13) primeira necessidade.
Em nosso doutorado (O uso e a regra. Ensaio sobre a
gramtica espinosana, FFLCH-USP, 2004) trabalhamos esse
ponto buscando mostrar como, relativamente a uma lngua,
podemos pensar a sua regularidade, uma necessidade ou
determinao que expresso de sua natureza ou essncia,
e uma necessidade que aquela estabelecida pelas regras
gramaticais. A mesma distino poderia ser feita a partir
do cap. IV do Teolgico-poltico, que trata da noo de lei:
h uma regularidade da natureza antes da formulao de
qualquer lei natural; esta vem instaurar uma legalidade,
uma necessidade, s que o mesmo evento ainda pode ser
dado, por exemplo, como contingente.
14
Falamos em contedo positivo ou real do possvel no
mesmo sentido em que se diz que a idia falsa tem algo
de positivo; cf. tica, IV, prop. 1.
15
A anlise do Apndice proposta nas prximas linhas, e
especialmente a dos vnculos entre o Apndice e o Tratado
da emenda do intelecto (o tema da deciso e da instituio
de um novo modo de vida), foi por ns elaborada em
alguns textos aos quais nos permitimos remeter o leitor:
O mais fcil e o mais difcil: a experincia e o incio da
filosofia, Revista Conatus, Fortaleza, v. 1, no 2, 2007,
disponvel em: http://www.benedictusdespinoza.pro.br/
115005/115089.html; O filsofo espinosista precisa criar
valores?, Trans/Form/Ao, So Paulo, v. 30, no 1, 2007,
disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0101-317320070001000
10&lng=en&nrm=iso; Superstio e ordem moral do
mundo, em O mais potente dos afetos. Spinoza & Nietzsche,
org. Andr Martins, So Paulo, Martins Fontes, 2009.
58 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
til, sendo disto conscientes. 16 A seqncia
um percurso dedutivo cerrado, que d a ver como
de sua situao originria os homens chegam ao
preconceito e deste superstio, isto , o
finalismo. Assistimos gnese de um sistema,
uma estrutura (o autor usa a palavra latina
fabrica) que tambm um sistema de vida dotado
de valores, deveres e penas para os homens,
explicaes para o mundo, sua origem, seu
funcionamento, seu fim. Ocorre que tudo isso se
d com tal naturalidade e necessidade a partir
da condio primeva dos homens que nos fica a
impresso de que nunca se poderia escapar a tal
estrutura, seno por um milagre. Todos os
homens, a dura assertiva de Espinosa, so por
natureza propensos a abraar o preconceito; e
nesse sentido surrupiar-se superstio seria um
pouco como ir contra a natureza. Desde que a
superstio se instala, parece tornar-se um
destino, uma fatalidade.
Entretanto, acompanhando os passos do
Apndice, descobrimos que o filsofo no deixa
de sugerir que se d, sim, a possibilidade de
escapar ao sistema da vida supersticiosa. E isso
possvel, por assim dizer, desde dentro; no por
um miraculoso despertar racional, mas pela
prpria experincia de vida. o ponto sobre que
gostaramos de debruar-nos.
Estamos no mago do finalismo. Concluiu-
se que o mundo foi criado por um Deus que disps
tudo em benefcio dos homens a fim de que estes
lhe prestassem honras, culto e obedincia. nosso
dever, e da uma espcie de cdigo: quem louva
e obedece ao dirigente da natureza beneficiado,
do contrrio castigado. Ora, os homens talvez
at pudessem ser felizes seguindo tais
prescries, no fosse o fato de que o mundo
teima em contradizer as certezas propostas pelo
sistema finalista. V a que ponto chegaram as
coisas, exclama Espinosa, os deuses e a natureza
deliram. O delrio a demonstrao cotidiana
de que os males esto por toda parte e atingem
sem distino os mpios e os mais piedosos;
inversamente, que os bens so angariados com
freqncia pelos mais vis dentre os homens. Em
suma, todo dia a experincia sugere a incoerncia
do finalismo e de suas explicaes para o mundo:
16
At meno em contrrio, nossas citaes provm todas
do referido Apndice.
SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
E embora a experincia todo dia protestasse e
mostrasse com infinitos exemplos o cmodo e
o incmodo sobrevirem igual e indistintamente
aos pios e aos mpios, nem por isso [os homens]
largaram o arraigado preconceito; com efeito,
foi-lhes mais fcil pr esses acontecimentos
entre outras coisas incgnitas, cujo uso
ignoravam, e assim manter seu estado
presente e inato de ignorncia, em vez de
destruir toda essa estrutura [fabricam] e
excogitar uma nova. Donde darem por
assentado que os juzos dos deuses de longe
ultrapassam a compreenso humana. [grifos
nossos]
Fixemo-nos nessa passagem conclusiva.
Houve um abalo na rgida estrutura supersticiosa,
devido a sua contradio com a prpria
experincia de vida; contradio que pe a
perder as certezas dos homens e, no menos, os
angustia com efeito, explicara Espinosa, sob
o finalismo os homens anseiam saber as causas
finais de tudo e s se aquietam ao conhec-las.
Nessas circunstncias, como aceitar que os fins
mais importantes, os divinos que tudo
determinam, sejam delirantes? Impossvel, e da
levantar-se um problema vital: a vida v-se em
risco e incerteza, exigindo uma resposta. nesse
campo, aberto quando determinadamente se tem
de fazer algo para solucionar um problema vital,
que se torna possvel algo diferente. No Apndice,
verdade, o que de fato ocorre o aprofundamento
do sistema supersticioso com o aparecimento da
idia de que os fins divinos so insondveis;
porm, na contramo dessa sada mais fcil,
mais natural, temos de salientar o lampejo de
uma alternativa; algo mais difcil, sim, mas
possvel: destruir toda essa estrutura e excogitar
uma nova.
a partir desse momento preciso do
Apndice que desejamos haurir alguns elementos
para nossa questo. Em acordo com o visto, a
possibilidade pode ser caracterizada como uma
espcie de fissura aberta num sistema, no caso o
da superstio ou do finalismo, que pela
descrio espinosana extremamente rgido,
fechado; tal fissura cobra uma soluo e origina
assim um campo de respostas possveis (inclusive
com graus diversos de dificuldade) a um
problema vital (o abalo de uma forma de vida)
determinado pela experincia da contradio
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
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entre o sistema e os fatos de que ele no d conta;
nessa medida, o anseio de mudana a implicado
no decorre de um despertar racional, mas da
necessidade de restabelecer o equilbrio de uma
vida. Evidentemente essa descrio mnima do
possvel no espinosismo, apoiada no Apndice,
exigiria aprofundamentos; no obstante, desde
logo podemos dizer que, alm de corroborada
por outras obras,17 ela permite-nos ver em que
sentido falar de uma positividade prpria do
possvel, a qual revela algo especfico de nossas
relaes com o real que no chega a ser
exprimido por outras noes.
O possvel vincula-se ignorncia, em
especial ignorncia das determinaes causais
que constituem o que Espinosa denomina nexo
infinito de causas.18 Em razo disso, poder-se-
ia argumentar pela fragilidade de um aspecto
positivo do possvel: suprimida a ignorncia, no
se suprimiria igualmente a condio fundamental
do surgimento do possvel? Correto, mas
preciso ponderar que essa supresso, ao menos
se concebida como total, impossvel. Falamos
de uma ignorncia inexpugnvel que perpassa e
perpassar sempre (em maior ou menor grau) a
nossa relao com o nexo infinito de causas;
haver, por exemplo, causa ou causas para
qualquer evento, as quais se conectam umas as
outras e retrocedem at o incio da histria
humana (para nem ir mais para trs); quem seria
capaz, porm, de dar conta de tudo isso? Se no
espinosismo tudo de direito inteligvel, ainda
assim nem tudo pode ser de fato conhecido, ou
seja, restar sempre uma faixa de ignorncia em
nossas relaes com as coisas e que no pode
ser tolhida.19 por isso mesmo que sempre haver
17
Veja-se, por exemplo, o incio do Tratado da emenda do
intelecto e a estruturao dos fatos l encontrada: a experincia
ensina algo e com isso lana em dvida os bens comuns; a
desconfiana acaba pondo em xeque todo o sistema da vida
comum e o imperativo que surge, mediante a pesquisa de
um bem verdadeiro, a instituio de um novo modo de vida
(a frmula novum institutum se repete nada menos que quatro
vezes s nos onze primeiros pargrafos).
18
tica, V, prop. 6, dem.; igualmente, IV, prop. 62, esc.:
nexo das causas.
19
O Tratado da emenda do intelecto, 12, afirma claramente:
chega-se a compreender que tudo o que acontece acontece
segundo uma ordem eterna e segundo leis imutveis da
natureza [...] porm, o pensamento humano, em sua
fraqueza, no chega a alcanar essa ordem. Apesar da
linguagem que pode ocasionar mal-entendidos, (Continua)
59
 SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
espao para o surgimento do ponto de vista do
possvel e tambm do contingente como
expresso de algo real: podemos at saber que
ignoramos as causas de algo e que s por isso
tomamos esse algo por contingente ou possvel,
mas essa atitude esclarecida no tem o poder de
suprimir inteiramente, sempre e em todas as coisas,
a contemplao do contingente e do possvel.20
E por isso, ainda, que no devemos nos
espantar ao descobrir o filsofo da determinao
absoluta alegando que em certas circunstncias,
quando ignoramos a real ordenao e
concatenao das coisas, para o uso da vida
melhor e at necessrio consider-las como
possveis [ad usum vit melius, imo necesse est
res ut possibiles considerare].21 Apreciemos a
notvel articulao desses termos em que
transparece a determinao do possvel: porque
necessrio, tambm possvel; e este ponto de
vista, longe de constituir apenas uma iluso,
um modo de considerar melhor quando est
em jogo uma necessidade real nascida do uso da
vida e que deve ter em vista o til. A concluir: o
real ou o positivo do possvel algo que toca
diretamente ao campo do que podemos chamar
em geral de ao ou, seguindo os termos do
Tratado poltico, de experincia ou prtica.22
O vnculo entre possibilidade e ao
confirma-se ainda pelas definies de
contingente e possvel dadas na abertura da tica
IV,23 as quais inclusive nos do a compreender
por que o segundo melhor que o primeiro.
(Continuao da Nota 19) o mesmo encontrado
na tica, IV, prop. 62, esc., quando se afirma que o juzo
que fazemos da ordem das coisas e o nexo das causas [...]
mais imaginrio do que real. Ver ainda tica, IV, prop.
4: impossvel que o homem no seja uma parte da
Natureza e que no possa sofrer outras mudanas seno
aquelas que podem ser compreendidas s pela sua
natureza e de que causa adequada.
20
Tal como se pode saber que o sol maior do que o
vemos, mas jamais deixaremos de ver o sol pequenino
como o vemos; cf. tica, II, prop. 35, esc.
21
Tratado teolgico-poltico, cap. IV, p. 58, trad. p. 166.
22
Tratado poltico, I, 3: experientia sive praxis.
23
III: Chamo contingentes s coisas singulares, enquanto,
considerando ns somente a sua essncia, nada
encontramos que ponha necessariamente a sua existncia,
ou que necessariamente a exclua; IV: Chamo possveis
s mesmas coisas singulares, enquanto, atendendo ns
s causas pelas quais devem ser produzidas, ignoramos
se elas so ou no determinadas a produzi-las.
60 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
De fato, no escapa ao leitor que, embora tanto
na contingncia quanto na possibilidade haja
ignorncia e se considerem as mesmas coisas,
easdem res, a ignorncia muda de lugar e as coisas
no so por conseguinte vivenciadas da mesma
forma. O surgimento do ponto de vista da
contingncia depende da considerao apenas
da essncia de algo, quer dizer, a contingncia
instala-se quando no h considerao da causa
que pe ou suprime a coisa; nessa medida, o
contingente aquilo que conforme o prprio
nome diz simplesmente acontece, contingit;
um acontecimento puro.24 J o possvel surge
quando a ignorncia reside na causa, que se torna
o foco da ateno. Numa filosofia em que saber
saber pela causa, tal considerao pode ser
desastrosa para o xito da empresa do
conhecimento; h porm um outro lado, j que
o ponto de vista do possvel permite pensar algo
que o contingente no conseguia: um
acontecimento produzido, que no nem
absoluto nem instantneo nem, necessariamente,
independente da ao humana. Com efeito, se
possvel aquilo cuja causa indeterminada,
possvel igualmente aquilo cuja causa pode ser
determinada, sobre a qual se pode agir.25
Sempre assim? No, decerto. s vezes
as coisas nos aparecem como contingentes, s
vezes como fatais,26 s vezes nos melhores
24
por que nos parece o caso de aproximar a estrutura da
contingncia e a estrutura do milagre. Talvez elas indiquem
uma mesma maneira humana, determinada, de viver o
acontecimento em sua pureza (e brutalidade) de completa
indeterminao e gratuidade. Ver abaixo, ver nota 26.
25
precisamente esse envolvimento com a coisa
propiciado pela considerao da causa que determina que
o afeto relacionado ao possvel seja mais intenso que o
relacionado ao contingente; cf. tica, IV, prop. 12.
26
Aqui o lugar de sugerir o vnculo secreto entre
contingncia e fatalismo. Este se instala desde que a
superstio leva os homens a vivenciar a determinao
geral do real (ver nota 13) como determinao fatal,
misteriosa, predeterminada e inapelvel porque na
dependncia de um ser superior cujos fins so insondveis.
A operao supersticiosa para tanto transformar em
ignorncia de direito, ontologicamente determinada pela
disparidade entre finito e infinito, o que no espinosismo
uma ignorncia circunstancial e de fato. Nessas
condies, toda mudana s pode surgir como
absolutamente contingente, um evento puro e bruto, em
suma um milagre. Para a anlise dessa transformao e
seus efeitos, permitimo-nos remeter a nosso texto j
citado: Superstio e ordem moral do mundo.
SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
casos como possveis. E com isso tocamos um
ltimo elemento que talvez seja o mais complexo
e importante para nosso assunto: o da deciso.
Pelo visto, as mesmas coisas podem ser
consideradas diversamente; quer dizer, no do
lado do objeto (ou s dele) que est a
determinao do surgimento deste ou daquele
tipo de considerao, logo algo que deve
depender do sujeito que vivencia de uma ou outra
maneira certo arranjo de coisas. Pois, seria
razovel dizer que o sujeito decide isso? Num
primeiro olhar, poder-se-ia simplesmente afirmar
que nesse mbito no cabe falar em deciso. No
nos parece, porm, ser exatamente o caso;
sobretudo levando em conta que o tema
claramente invocado no Tratado da emenda,27
alm de fornecer o contexto mesmo da afirmao
do Teolgico-poltico sobre a vantagem da
considerao do possvel.28
O tema da deciso no espinosismo
freqentemente dado como problemtico, j que
se trata de um universo sem livre arbtrio, sem
livre vontade, e sem tudo que si gente ver
envolvido na idia de decidir-se. Na medida em
que tudo isso falta ao espinosismo, parece
impossvel conceber a deciso nessa filosofia.
Entretanto, se buscarmos compreender o decidir-
se em Espinosa no por aquilo que lhe falta, mas
positivamente, no podemos ir mais longe? A
deciso efetivamente um problema num
universo sem livre arbtrio; mas justamente esse
detalhe de suma importncia: s num mundo
imune ao livre arbtrio que ela um problema
vital ou real.29 Um processo determinado, que
pode ser pensado e passvel de anlise;
diferena do que ocorre quando se imagina um
sujeito livre que pode decidir qualquer coisa para
l de todas as determinaes, caso em que a
27
Tratado da emenda do intelecto, 1: decidi (constitui)
finalmente indagar se existia algo que fosse um bem
verdadeiro.
28
Trata-se l de mostrar que, embora tudo seja
determinado, toda lei depende de uma deciso humana
(ex hominum placito), j que a potncia que institui a
lei a do homem, que a divina. toda uma interpretao
do cap. IV do Teolgico-poltico que se faria aqui necessria.
29
Falamos em problema real por oposio a um
problema puramente terico, no mesmo sentido em que
o Tratado da emenda, 77, ope dvida verdadeira e
uma simples dvida terica, verbal, como seria a
cartesiana. Ver abaixo, nota 36.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
deciso no problema s porque assume ares
de mistrio insondvel ou milagre.30
No haveria como, aqui, dar todo o relevo
ao tema da deciso, ainda que se nos afigure
como da maior relevncia. Seja como for, cabe-
nos compreender ao menos que o sujeito, mesmo
num determinismo integral, participa da abertura
de um campo de possibilidade desde o qual pode
mudar um estado de coisas dado questo pela
qual tocamos o prprio mago da dinmica das
transformaes e da historicidade. Quais os
meandros dessa deciso, em que no se nem
inteiramente ativo, nem inteiramente passivo? 31
Est a sem dvida uma das questes mais difceis
do espinosismo, de cujo fundo no se ausenta o
entendimento daquilo que o filsofo chamou
certa vez de livre necessidade. 32
k
30
Eis um aspecto que aproxima o espinosismo das cincias
humanas, cuja cientificidade depende da presena do
determinismo; cf. Yves Citton, Frdric Lordon, Un devenir
spinoziste des sciences sociales? (em Spinoza et les sciences
sociales. De la puissance de la multitude lconomie des
affects, org. de Yves Citton, Frdric Lordon, Paris, ditions
Amsterdam, 2008, especialmente pp. 18-19). Remetemos
tambm ao final de nosso texto Gramtica da lngua e
gramtica da Escritura. Necessidade e contingncia na
Gramtica hebraica espinosana (em Necessidade e
contingncia na modernidade, org. Lus Csar Oliva, So
Paulo, Barcarolla, 2009), que busca aproximar Espinosa e
o programa de Lvi-Strauss para a constituio de uma
cincia humana rigorosa, galilaica.
31
S para demonstrar a pertinncia da questo, alargando
um pouco os nossos horizontes, vale observar que estamos
diante do mesmo problema que enfrenta um Freud quando,
sem embargo da tese da completa determinao dos
fenmenos psquicos, fala em escolha de neurose
(Neurosenwahl) ou escolha de objeto (Objetwahl). Freud
a alude a uma certa participao do sujeito (Renato
Mezan, Freud: a trama dos conceitos, So Paulo, Perspectiva,
1987, p. 58, nota 84) que problemtica, mas que tem o
mrito de pr a claro que determinismo no sinnimo de
fatalismo. Ora, exatamente essa deciso freudiana ou
escolha no sentido psicanaltico que Merleau-Ponty d
como paradigmtica para se pensar a ao humana que
institui algo novo de um modo que no jamais nem fatal
nem ex-nihilo, e que para l da dualidade entre
determinao e indeterminao, passividade a atividade,
possibilita pensar com rigor a historicidade dos fatos
(Linstitution, La passivit. Notes de cours au Collge de
France, 1954-1955, Paris, Belin, 2003).
32
Carta 58: eu no ponho a liberdade no livre decreto,
mas na livre necessidade.
61
 SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
Chegados aqui e de posse dos elementos
esboados, podemos finalmente retornar a Negri,
cuja obra e sua matriz espinosana constituem
deram nosso ponto de partida.
A certa altura de Multido, Hardt e Negri
afirmam: o que precisa ser compreendido, e
este com efeito o ponto central, como a
multido pode chegar a uma deciso. 33 No
difcil entender o porqu da centralidade desse
tema para os autores de Multido e outros
pensadores que participam de um mesmo debate
atual acerca das possibilidades de transformao
social.34 Vrias das crticas a Negri insistem que,
com sua concepo de Imprio, d-se o declnio
de todo espao independente, de qualquer fora
do sistema, a partir do qual se pudesse questionar
e transformar o presente estado de coisas; 35 para
piorar, a filosofia de Negri recusa a validade de
uma abordagem dialtica que trabalhasse com a
idia de contradies internas que pusessem o
sistema a perder-se a partir do desenvolvimento
de sua prpria lgica.36 Perspectiva, por exemplo,
33
Antonio Negri, Michael Hardt, Multido. Guerra e
democracia na era do Imprio, trad. Clvis Marques, Rio
de Janeiro, Record, 2005, p. 424. Para a discusso desse
ponto, fundamental: Negri, Fabbrica di porcellana, ob.
cit., cap. 9: Decisione e organizzazione.
34
Ver, como exemplo, P. Virno, Motto di spirito e azione
innovativa, especialmente parte II: Decisione, norma,
normalit, em que a deciso analisada como um dos
elementos fundamentais de um diagrama da ao inovadora.
35
Ver, como exemplo, as cidas crticas de Atilio A. Boron,
Imprio & Imperialismo. Uma leitura crtica de Michael
Hardt e Antonio Negri, Buenos Aires, CLACSO, 2002, pp.
105-106, 128-129. O mesmo argumento, s que mais
nuanado, encontra-se em: Nstor Kohan, Toni Negri y
los desafos de Imperio, Buenos Aires, Campo de ideas,
2005; Rodnei Nascimento, Fora de trabalho e
biopoltica, em Questes de filosofia contempornea, org.
Anderson Gonalves et alii, So Paulo & Curitiba, Discurso
Editorial & UFPR, 2006.
36
Perspectiva, por exemplo, de Robert Kurz, O colapso
da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna
crise da economia mundial, trad. Karen E. Barbosa, Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1992. A fim de evitar confuses, j
que ns mesmos falamos atrs de contradio,
distingamos aqui entre uma contradio interna prpria
lgica do sistema e uma contradio vivida no nosso
relacionamento com esse sistema. Foi a esta segunda
a nica que pode erguer um problema vital e real que
nos referimos. A este respeito, lembremos Negri: No
a dialtica que permite a vida, mas a vida que coloca a
dialtica. A dialtica no funda a vida, mas nela se realiza
(J. A fora do escravo, p. 45). De como isso (Continua)
62 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
de Robert Kurz, O colapso da modernizao: da
derrocada do socialismo de caserna crise da
economia mundial, trad. Karen E. Barbosa, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1992. A fim de evitar
confuses, j que ns mesmos falamos atrs de
contradio, distingamos aqui entre uma
contradio interna prpria lgica do sistema
e uma contradio vivida no nosso
relacionamento com esse sistema. Foi a esta
segunda a nica que pode erguer um
problema vital e real que nos referimos. A
este respeito, lembremos Negri: No a
dialtica que permite a vida, mas a vida que
coloca a dialtica. A dialtica no funda a vida,
mas nela se realiza (J. A fora do escravo, p.
45). De como isso se ope leitura hegeliana
do Livro de J e apresenta toda a problemtica
da viso negriana da dialtica, ver Ted Stolze,
Marxist wisdom: Antonio Negri on the Book
of Job, em The philosophy of Antonio Negri, org.
T. S. Murphy, A. Mustapha, vol. I.
Nessas circunstncias, o que tornaria
plausvel cogitar ainda possibilidades de
mudana, portanto uma histria no acabada?
Num sentido trivial do termo, podemos dizer que
sempre possvel qualquer coisa, contanto que
no seja contraditria; todavia, como sugerido
atrs, num sentido relevante para nossas
questes, s possvel mudar quando se decide
faz-lo. Mas como se decide isso, construindo,
apesar das determinaes em contrrio, o novo
(Continuao da Nota 36) se ope leitura hegeliana
do Livro de J e apresenta toda a problemtica da viso
negriana da dialtica, ver Ted Stolze, Marxist wisdom:
Antonio Negri on the Book of Job, em The philosophy of
Antonio Negri, org. T. S. Murphy, A. Mustapha, vol. I.
Insistimos nesse ponto porque cremos tambm
importante demarcar aqui o horizonte crtico espinosano
ou negriano e o de uma crtica cnica, segundo a qual
preciso levar ao limite o desespero conceitual e dissolver
todas as respostas possveis a perguntas do tipo que
fazer?: O verdadeiro desespero conceitual produz uma
ao que satisfaz urgncia. Se ainda no h ao que
satisfaa a urgncia porque no fomos suficientemente
longe com nosso desespero (Vladimir Safatle, Cinismo e
falncia da crtica, So Paulo, Boitempo, 2008, p. 204).
Em poucas palavras, diremos que de fato a filosofia no
pode responder pergunta que fazer?; contudo, o que
cumpre a ela sempre nos lembrar que possvel fazer
algo, isto , possvel responder praticamente pergunta
que fazer?, desde que isso seja necessrio, no por um
desespero do conceito, mas por uma urgncia da vida.
SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM
ou pelo menos abrindo tal possibilidade? Da
para Negri o tema do possvel, ao lado do da
deciso e do resgate da noo de sujeito, 37
tornar-se uma questo maior, uma vez que,
no seu entender, o constituinte absoluto que
a multido responde pela constituio de
suas prprias possibilidades e a efetivao
destas. 38
Como isso se d? A vm certas
dificuldades sobre que gostaramos de insistir. A
multido cria o possvel; o processo constituinte
um processo criador que se poria em
movimento a partir de uma livre deciso. 39
Curiosamente, a problemtica da possibilidade
de transformao em Negri parece assentar-se
sobre um modelo de deciso e ao que est mais
prximo do Deus cartesiano que cria ou escolhe
livremente as verdades eternas que do Deus
espinosano. No ser toa que um partidrio
do italiano, portanto sem nenhuma m vontade,
possa enxergar a traos de uma posio
criacionista 40 e que o prprio filsofo insista,
ao tratar do assunto, na ao criadora de um
no-ser que o novo,41 no vazio da deciso 42
37
Acerca desse ponto, que no tratamos diretamente aqui,
ver a crtica de Negri ao estruturalismo: o nosso
estruturalismo no pode chegar indiferena do processo
sem sujeito (Fine secolo, Uninterpretazione del Novecento,
Roma, Manifestolibri, 2005, p. 112).
38
S a multido, pela experincia prtica, oferecer os
modelos e determinar quando e como o possvel se torna
real. (Negri, Hardt, Imprio, trad. Berilo Vargas, Rio de
Janeiro, Record, 2005, p. 435)
39
A deciso comum sempre uma livre inveno, um
verdadeiro clinamen (Fabbrica di porcellana, ob. cit., p. 136).
40
Altamira, Marxismos de hoje, ob. cit., p. 397, nota:
Negri, em seu compromisso ontolgico spinoziano, situa
a noo do poder constituinte em uma posio
criacionista, semelhana de uma autntica natura
naturans. Se nos fosse permitida uma sntese brevssima
das razes deste texto, diramos que se trata de mostrar a
incoerncia terica da afirmao de Altamira: a posio
criacionista e o espinosismo so, pura e simplesmente,
incompatveis; a comear pela idia estranha de que o
modo possa ter o poder de uma autntica natura
naturans. Interessa-nos, sim, pensar as possibilidades de
ao do modo finito humano, mas nunca como se ele
pudesse, a despeito da literalidade da tica, assumir o ser
da substncia; noutros termos, desejamos pensar a ao
de uma natura naturata naturans.
41
A ontologia constitutiva abre-se aqui sob a margem
do no ser este tende para aquele novo real que no
ainda (Fine secolo, ob. cit., p. 139).
42
Fabbrica di porcellana, ob. cit., p. 134.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
ANTONIO NEGRI. P. 55-64.
ou na ausncia de memria como condio da
mudana.43
impossvel no estranhar o fato de que
o espinosista Negri faa recurso a um temrio
to pouco condizente com o espinosismo. De
fato, o que o filsofo italiano entende por
possvel, ao menos segundo a leitura aqui
esboada, assemelhar-se-ia bem mais ao
contingente e arbitrariedade de uma criao
miraculosa. preciso repetir que isso no um
problema porque Negri devesse seguir alguma
ortodoxia espinosana; o , sim, porque, sem
embargo de seus mritos (que no so
pequenos), a filosofia negriana parece radicar-
se numa espcie de ativismo, em certo
voluntarismo aos quais falta o que poderamos
designar como uma considerao da natura
naturata e seus meios de tornar-se naturans,
ou seja, falta-lhe uma teoria da passividade;44
noutros termos, ela no consegue tomar a srio
as determinaes, de forma a poder pensar a
ao humana, e suas possibilidades, na
completude do universo da tica, sem o
privilgio ou o escamoteio de qualquer de suas
fundaes. Nossa suspeita que o ponto de
vista de Negri e no menos o de Hardt
economiza demais nas tenses; todo o problema
que essas tenses so reais, e se Espinosa as
mantm, dando margem inclusive a que se
43
Transio comunista falta de memria
(Erkenntnistheorie: elogio dellassenza di memoria,
Metropoli, no 5, 1981, apud Steve Wright, Lassalto al cielo.
Per una storia delloperaismo, trad. Willer Montefusco. Roma,
Edizioni Alegre, 2002, p. 226). No desconsideramos o fato
de se tratar de um texto polmico, um ajuste de contas com
a tradio do operarismo; se o invocamos mesmo assim
porque, a nosso ver, resume perfeitamente um trao
importante presente em toda a obra Negri. Ademais, s para
entroncar com o j dito, no custa lembrar que a ausncia
de memria , para Espinosa, uma das condies da crena
em milagres: nada de novo acontece na natureza; se algo
parece novo, s porque no h recordao disso (cf.
Teolgico-poltico, cap. VI, p. 95, trad. p. 204).
44
Ao falarmos em passividade, neste contexto, inspiramo-
nos em Merleau-Ponty, Linstitution, La passivit, ob. cit.,
que nos parece abrir perspectivas que so do maior
interesse para aproximarmos do espinosismo. Na medida
em que isso no constitui o foco de nosso projeto, para
justificar tal aproximao limitamo-nos a reenviar a nosso
texto Espinosa e Merleau-Ponty: convergncias?, Trans/
Form/Ao, So Paulo, vol. 27, no 1, 2004, disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
=S0101-31732004000100002&lng=en&nrm=iso
63
 SANTIAGO, HOMERO. A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM ANTONIO NEGRI. P. 55-64.

propalem fundaes diversas, podemos bem

suspeitar que isso no se deve ao acaso. Para
retomar a nossas linhas iniciais, talvez essas
tenses constituam justamente o prprio ncleo
do que chamamos de histria e, especialmente,
de uma histria viva e aberta s transformaes
humanas.

k k k

64 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010