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A QUESTO DO POSSVEL NO ESPINOSISMO E SUAS IMPLICAES EM

ANTONIO NEGRI
*
HOMERO SANTIAGO

J
se vo alguns anos que foi propalado um (ou antes na negao da prtica) pelos crticos
fim da histria. Desde ento, sob presso que reconhecem o domnio do sistema sobre
dos acontecimentos, a tese foi abandonada; todas as esferas da vida e a conseqente
no obstante, aos olhos de alguns, haveria nela impossibilidade de mudanas.3 De fato, se do
certa dose de verdade, ainda que negativa: ponto de vista espinosano, como entendido por
concorda-se que a ordem poltico-econmica Negri, so as singularidades que constituem
ocidental (e tudo que est nela implicado) no incessantemente a histria e o prprio real,4
alcanou um consenso global, por outro lado propor o fim da histria seria algo como propor
tampouco se lhe poderiam identificar alternativas o fim da prpria atividade do real, culminando
srias e viveis; ou seja, se no houve um fim da numa situao em que todo possvel estivesse
histria, sequer haveria a possibilidade de realizado, toda transformao fosse impossvel
mudanas de rumo dessa mesma histria. e em que esse real, paradoxalmente, houvesse
Podemos dizer que foi mais ou menos em deixado de realizar-se. Toda questo prtica,
oposio a essa perspectiva que a reflexo repete Negri inmeras vezes, no fundo uma
poltica conheceu nos ltimos tempos uma questo ontolgica e a prpria ontologia do
importante renovao, com a ascenso de novos ser espinosano que nos garantiria um horizonte
nomes e o recurso a matrizes tericas diversas sempre aberto criao ou constituio de novas
daquelas quase exclusivas no sculo XX.1 Ora, formas de vida.
alguns dos efeitos mais peculiares desse Curiosa aliana essa entre espinosismo e
movimento devem-se retomada da filosofia pensamento hodierno. Inusitada nem tanto por
espinosana pelo debate contemporneo,2 e buscar revigorar o pensamento ontolgico e poltico
dessa constatao que queremos partir, do sculo XXI mediante o recurso a um autor do
tomando o caso, paradigmtico pelo sucesso
que tem obtido, de Antonio Negri. 3
Para esses autores o horizonte de fato definido por
Para esse pensador o espinosismo, e a um investimento capitalista total sobre a vida [...] ou, em
particular conexo entre potncia e multido que outros termos, por um conjunto de efeitos e de derivas
tecnolgicas absolutamente insuperveis (Fabbrica di
tal filosofia estabelece, um antdoto eficaz a porcellana. Per una nuova grammatica politica, trad.
toda e qualquer tentao aparentada a um fim Marcello Tar, Milo, Feltrinelli, 2008, p. 72). Negri inclui
da histria, quer defendida pelos idelogos do nesse grupo, nominalmente, Lyotard, Baudrillard, Virilio,
sistema estabelecido, quer validada na prtica os frankfurtianos.
4
A bibliografia negriana sobre Espinosa ampla e o texto
* Professor do DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA da USP. fundamental A anomalia selvagem. Poder e potncia em
1
De maneira geral, ver Csar Altamira, Os marxismos do Spinoza, trad. Raquel Ramalhete, Rio de Janeiro, Editora
novo sculo, trad. Leonora Corsini, Rio de Janeiro, 34, 1993. Limitemo-nos aqui a ilustrar a citada articulao
Civilizao Brasileira, 2008, Introduo. com uma passagem que a resume de modo preciso: a
2
So variadas as formas de usar poltica e multido, tal como a redescobri em Espinosa, serve para
ontologicamente o espinosismo, inmeras tambm as ler aquele pleno da realidade e da histria que as
dificuldades tericas a enfrentar. Para um balano recente, singularidades constituem (Moltitudine e singolarit
ver Chantal Jaquet, Lactualit du Trait politique de nello sviluppo del pensiero politico di Spinoza, em
Spinoza, em La multitude libre. Nouvelles lectures du Trait Spinoza: individuo e moltitudine, org. Ricardo Caporali,
politique, org. Chantal Jaquet, Pascal Svrac, Ariel Vittorio Morfino, Stefano Visentin, Cesena, Il Ponte
Suhamy, Paris, ditions Amsterdam, 2008. Vecchio, 2007, p. 297).
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XVII; mas, sobretudo, por querer faz-lo a partir vontade com o prncipe dos filsofos, pode
de um filsofo que, primeira vista e segundo jogar com tal ambigidade do espinosismo,
uma tradio que remonta a Hegel, seria o sarcasticamente dando-o por sinnimo de
menos preparado a operar uma renovao da fatalismo: no h mais possvel: um espinosismo
dimenso histrica e da dinmica das obstinado.7
transformaes. 5 Com efeito, o que seria a A ponderar bem as coisas, topamos a um
histria no espinosismo? A resposta, longe de problema incontornvel. A partir da tradio
ser bvia, problemtica; e sobre isso no inaugurada por Hegel, ser-nos-ia permitido
precisamos insistir muito. Ao falarmos de uma tornar a uma leitura como a de Negri e, contra
filosofia da unicidade substancial e da ela, afirmar que o espinosismo mostra-se em
eternidade, que admite apenas o necessrio verdade parceiro, se no de um fim da histria,
como modalidade real e renega o livre-arbtrio, ao menos de uma paralisao histrica, isto , de
parece que nos situarmos diante de um um esgotamento do possvel; depois, se o
pensamento condenado a desconhecer a desejssemos, poderamos aprofundar as
histria, ao menos como usualmente a consideraes negrianas e reencontrar o possvel
entendemos e vivemos. Longe de ns afirmar como criao da multido; e assim alternadamente
peremptoriamente que esta seja uma indo de um Espinosa da ordem substancial, e
conseqncia necessria da filosofia espinosana, portanto da estagnao da histria, a um Espinosa
mas teremos de admitir ao menos que ela pode da ao modal constituinte, e portanto da dinmica
ser lida, para bem ou para mal, como um da histria. Em suma, ficaramos girando em falso
determinismo que, ao estipular o contingente e em torno de uma ambigidade espinosana que,
o possvel como meras iluses devidas no toa, chega a ser identificada como o
ignorncia, 6 suprime do horizonte toda paradoxo [que] constitui a questo central
perspectiva de transformao que j no esteja desde o incio para toda leitura de Espinosa.8
inscrita na ordem fixa e eterna que rege as coisas J mencionamos Deleuze, mas tambm nos
independentemente dos homens; quer dizer, limites de nossos interesses aqui podemos ver
como se estivesse fora de questo qualquer o reconhecimento dessa ambigidade ou desse
transformao real. Tanto assim que um leitor paradoxo na tese negriana das duas fundaes
como Deleuze, insuspeito de qualquer m- da tica 9 ou na necessidade, sustentada por
5
A referncia fundamental, evidentemente, so as 7
A assero vem de Lpuis, posfcio a Samuel Beckett,
pginas sobre Espinosa na Histria da filosofia de Hegel: Quad, Paris, Minuit, 1992, p. 57. Para uma anlise dessa
tratar-se-ia de um sistema em que Deus demasiado e passagem e sua conexo com o tema do possvel, que nos
no deixa nenhum lugar ao finito, ao temporal (Lecciones concerne aqui, ver Franois Zourabichvili, Deleuze e o
sobre la historia de la filosofa, trad. Wenceslao Roces, possvel (sobre o involuntarismo na poltica), em Gilles
Mxico, F.C.E., 1995, vol. III, p. 304). Para um Deleuze: uma vida filosfica, org. ric Alliez, So Paulo,
questionamento dessa tradio, com vistas ao debate Ed. 34, 2000.
contemporneo, ver a tese de doutoramento de Mariana 8
Altamira, Os marxismos do novo sculo, ob. cit., p. 416.
de Gainza, Espinosa: uma filosofia materialista do infinito 9
Cf. A anomalia selvagem, ob. cit., especialmente cap.
positivo, FFLCH-USP, 2008, disponvel em: <http:// III: Primeira fundao e cap. VII: Segunda fundao.
www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2009_doc/ Basicamente, trata-se de afirmar que a tica atravessada
2009.doc.Mariana_Gainza.pdf>. por uma linha (surgida na parte I) mstica ou asctica
6
Por exemplo, tica, I, prop. 33, esc. I; IV, def. 3 e 4; da redondeza do ser em sua circularidade de um
Pensamentos metafsicos, I, cap. 3. dinamismo eterno, real e lgico; por outro lado, uma
Nas citaes de Spinoza, observe-se, forneceremos segunda linha (surgida nas partes II-IV e no Tratado
sempre a diviso interna das obras e utilizaremos as teolgico-poltico) seria a da filosofia como constituio
tradues disponveis no vol. Espinosa da coleo Os do real e como teoria da expresso democrtica da
Pensadores, salvo no caso do Tratado teolgico-poltico, multitudo. Num texto mais recente, Negri voltou
em que damos a paginao do vol. III de Gebhardt questo para uma autocrtica parcial, contudo manteve
(Spinoza Opera, Heidelberg, Carl Winters, 1972) e a da a tese da copresena de duas estruturas diversas na
traduo de Diogo Pires Aurlio (Lisboa, Imprensa mesma tica (Democrazia ed eternit in Spinoza, em
Nacional & Casa da Moeda, 1988). Sempre que nos Spinoza: Lanomalia selvaggia, Spinoza sovversivo,
pareceu necessrio, procedemos a pequenas modificaes Democrazia ed eternit in Spinoza, Roma, DeriveApprodi,
nessas tradues. 1998, p. 380).
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Michael Hardt, de uma distino entre ordem e podendo inclusive ser dado como marco da
organizao no espinosismo.10 reflexo poltica e histrica contempornea.11
Ora, ser que artifcios desse gnero so
k
inevitveis quando o espinosismo trazido para
o debate contemporneo? uma questo a se Tudo no espinosismo determinado. Visto
considerar seriamente. A retomada de qualquer que o contedo dessa afirmao choca-se imediata
sistema de pensamento tem custos e pode-se e frontalmente com a nossa representao mais
aceitar pag-los em vista de um resultado usual do que seja a possibilidade, comecemos por
recompensante. Em princpio, no h a nenhum algumas indicaes prvias, cujo valor dever
crime de lesa-filosofia. O problema, porm, revelar-se adiante:
parece-nos outro e com ele tocamos o fundo
1o) preciso afastar-nos de uma tradio que
de nosso tema. Parece-nos plausvel supor que
reduz o possvel a seu aspecto lgico, isto ,
algumas das dificuldades enfrentadas pelos
aquilo cuja existncia no implica contradio,
contemporneos em face do espinosismo podem
j que tampouco sua essncia implica.12 Se o
ser atribudas falta de uma considerao mais
tema em Espinosa tem interesse, exatamente
aprofundada do tema da histria e particularmente
por no sofrer tal reduo.
do possvel nessa filosofia. No porque se pudesse,
com isso, restabelecer uma pureza qualquer do 2o) Sendo o real inteiramente determinado e
espinosismo, mas por suspeitarmos que certas atual, as chamadas modalidades (possibilidade,
ambigidades desse sistema so cruciais e que o contingncia, necessidade) s podem ser
escamoteio delas acarreta a facilitao de alguns entendidas conforme a literalidade de seu nome,
problemas de monta. Voltaremos ainda a esse isto , modificaes determinadas, efeitos
ponto, mas gostaramos de j adiantar algumas determinados do real. Dessa forma, uma mesma
desconfianas: a filosofia de um Negri, ao coisa, real e determinada, pode ser considerada
desprivilegiar o que chama de primeira fundao, sob os pontos de vista da contingncia, da
no se desviaria pura e simplesmente dos possibilidade ou da necessidade.13
obstculos reais a todo exerccio constituinte?
No se condenaria ele, destarte, a um ativismo 11
Ainda que possam merecer reparos, as seguintes
que menospreza o que podemos chamar palavras de Massimo De Carolis servem ao menos como
genericamente de problema da passividade? testemunho de um clima de poca: Em nossa tradio
cultural a experincia do possvel sempre teve um valor
Em vista de interrogaes como essas que subordinado, tanto do ponto de vista do senso comum
gostaramos de propor algumas reflexes acerca a realidade factual sempre foi a nica coisa que
do problema do possvel na filosofia espinosana. verdadeiramente conta para o senso comum quanto
Com efeito, se mais e mais nossa poca conhece no plano da moralidade e da cincia, unidas em sua
o imprio da determinao sobre todos os venerao da necessidade exprimida por leis. A mais
incisiva expresso da ruptura histrica que marca nossa
fenmenos da poltica, da economia e mesmo era talvez seja a reverso dessa subordinao, uma
da vida e do comportamento, como ainda pensar reverso que tende a fazer da possibilidade a categoria
em liberdade de ao? Qual a margem possvel dominante de cada uma das esferas fundamentais da
para a mudana e para se decidir por ela? No existncia. (Toward a phenomenology of opportunism,
casual que para vrios pensadores o tema do em Radical thought in Italy. A potential politics, org.
Michael Hardt, Paolo Virno, Minneapolis, University of
possvel se erga com particular premncia, Minnesota Press, 1996, p. 48).
12
O filsofo toca o assunto, em trecho j citado: Pensamentos
10
Pela ordem do ser, da verdade, ou da sociedade, metafsicos, I, cap. 3. Quanto a essa tradio e oposio
entendo a estrutura imposta como necessria e eterna espinosana, ver Marilena Chaui, A nervura do real. Imanncia
desde cima, de fora da cena material das foras; utilizo e liberdade em Espinosa, So Paulo, Companhia das Letras,
organizao, por outro lado, para designar a coordenao 1999, parte 2, especialmente p. 365 seg.
13
e acumulao de encontros acidentais (no sentido Alertemos que surge aqui uma ambigidade no termo
filosfico, i.e., no necessrio) e desenvolvimentos desde necessidade, pois somos obrigados a distinguir uma
baixo, do interior do campo imanente das foras. (Gilles necessidade que decorre da natureza de algo e uma
Deleuze. Um aprendizado em filosofia, trad. Sueli necessidade que impingida a algo. Para evitar confuses,
Cavendish, So Paulo, Ed. 34, 1996, p. 17). talvez fosse o caso de dar o nome determinao (Continua)
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3o) No espinosismo, sempre que falamos de til, sendo disto conscientes. 16 A seqncia
possvel como de contingente somos um percurso dedutivo cerrado, que d a ver como
remetidos ignorncia ou parcialidade de de sua situao originria os homens chegam ao
nosso saber. Isso verdade, mas preciso preconceito e deste superstio, isto , o
complementar: o possvel no mera fantasia finalismo. Assistimos gnese de um sistema,
ou iluso; como modificao determinada, tem uma estrutura (o autor usa a palavra latina
causa; tendo causa, deve trazer em si uma fabrica) que tambm um sistema de vida dotado
positividade, um contedo real, ainda que como de valores, deveres e penas para os homens,
resultado determinado da ignorncia.14 explicaes para o mundo, sua origem, seu
Munidos dessas advertncias, por funcionamento, seu fim. Ocorre que tudo isso se
esquemticas que sejam, faamos um rpido d com tal naturalidade e necessidade a partir
desvio para abordar um caso paradigmtico de da condio primeva dos homens que nos fica a
surgimento da possibilidade, no Apndice da impresso de que nunca se poderia escapar a tal
tica I. Com isso poderemos entender qual estrutura, seno por um milagre. Todos os
estruturao especfica de coisas ou fatos abre o homens, a dura assertiva de Espinosa, so por
campo do sub specie possibilitatis.15 natureza propensos a abraar o preconceito; e
O objetivo do Apndice denunciar os nesse sentido surrupiar-se superstio seria um
preconceitos que impedem a compreenso da pouco como ir contra a natureza. Desde que a
primeira parte da tica, o De Deus. Para tanto, superstio se instala, parece tornar-se um
Espinosa parte de um dado fundamental e destino, uma fatalidade.
universal que remete condio humana: todos Entretanto, acompanhando os passos do
os homens nascem ignorantes das causas das Apndice, descobrimos que o filsofo no deixa
coisas e todos tm o apetite de buscar o que lhes de sugerir que se d, sim, a possibilidade de
escapar ao sistema da vida supersticiosa. E isso
(Continuao da Nota 13) primeira necessidade. possvel, por assim dizer, desde dentro; no por
Em nosso doutorado (O uso e a regra. Ensaio sobre a um miraculoso despertar racional, mas pela
gramtica espinosana, FFLCH-USP, 2004) trabalhamos esse
ponto buscando mostrar como, relativamente a uma lngua,
prpria experincia de vida. o ponto sobre que
podemos pensar a sua regularidade, uma necessidade ou gostaramos de debruar-nos.
determinao que expresso de sua natureza ou essncia, Estamos no mago do finalismo. Concluiu-
e uma necessidade que aquela estabelecida pelas regras se que o mundo foi criado por um Deus que disps
gramaticais. A mesma distino poderia ser feita a partir tudo em benefcio dos homens a fim de que estes
do cap. IV do Teolgico-poltico, que trata da noo de lei:
h uma regularidade da natureza antes da formulao de
lhe prestassem honras, culto e obedincia. nosso
qualquer lei natural; esta vem instaurar uma legalidade, dever, e da uma espcie de cdigo: quem louva
uma necessidade, s que o mesmo evento ainda pode ser e obedece ao dirigente da natureza beneficiado,
dado, por exemplo, como contingente. do contrrio castigado. Ora, os homens talvez
14
Falamos em contedo positivo ou real do possvel no at pudessem ser felizes seguindo tais
mesmo sentido em que se diz que a idia falsa tem algo
de positivo; cf. tica, IV, prop. 1.
prescries, no fosse o fato de que o mundo
15
A anlise do Apndice proposta nas prximas linhas, e teima em contradizer as certezas propostas pelo
especialmente a dos vnculos entre o Apndice e o Tratado sistema finalista. V a que ponto chegaram as
da emenda do intelecto (o tema da deciso e da instituio coisas, exclama Espinosa, os deuses e a natureza
de um novo modo de vida), foi por ns elaborada em deliram. O delrio a demonstrao cotidiana
alguns textos aos quais nos permitimos remeter o leitor:
O mais fcil e o mais difcil: a experincia e o incio da
de que os males esto por toda parte e atingem
filosofia, Revista Conatus, Fortaleza, v. 1, no 2, 2007, sem distino os mpios e os mais piedosos;
disponvel em: http://www.benedictusdespinoza.pro.br/ inversamente, que os bens so angariados com
115005/115089.html; O filsofo espinosista precisa criar freqncia pelos mais vis dentre os homens. Em
valores?, Trans/Form/Ao, So Paulo, v. 30, no 1, 2007, suma, todo dia a experincia sugere a incoerncia
disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0101-317320070001000
do finalismo e de suas explicaes para o mundo:
10&lng=en&nrm=iso; Superstio e ordem moral do
mundo, em O mais potente dos afetos. Spinoza & Nietzsche, 16
At meno em contrrio, nossas citaes provm todas
org. Andr Martins, So Paulo, Martins Fontes, 2009. do referido Apndice.
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E embora a experincia todo dia protestasse e entre o sistema e os fatos de que ele no d conta;
mostrasse com infinitos exemplos o cmodo e nessa medida, o anseio de mudana a implicado
o incmodo sobrevirem igual e indistintamente no decorre de um despertar racional, mas da
aos pios e aos mpios, nem por isso [os homens] necessidade de restabelecer o equilbrio de uma
largaram o arraigado preconceito; com efeito,
vida. Evidentemente essa descrio mnima do
foi-lhes mais fcil pr esses acontecimentos
possvel no espinosismo, apoiada no Apndice,
entre outras coisas incgnitas, cujo uso
ignoravam, e assim manter seu estado exigiria aprofundamentos; no obstante, desde
presente e inato de ignorncia, em vez de logo podemos dizer que, alm de corroborada
destruir toda essa estrutura [fabricam] e por outras obras,17 ela permite-nos ver em que
excogitar uma nova. Donde darem por sentido falar de uma positividade prpria do
assentado que os juzos dos deuses de longe possvel, a qual revela algo especfico de nossas
ultrapassam a compreenso humana. [grifos relaes com o real que no chega a ser
nossos] exprimido por outras noes.
Fixemo-nos nessa passagem conclusiva. O possvel vincula-se ignorncia, em
Houve um abalo na rgida estrutura supersticiosa, especial ignorncia das determinaes causais
devido a sua contradio com a prpria que constituem o que Espinosa denomina nexo
experincia de vida; contradio que pe a infinito de causas.18 Em razo disso, poder-se-
perder as certezas dos homens e, no menos, os ia argumentar pela fragilidade de um aspecto
angustia com efeito, explicara Espinosa, sob positivo do possvel: suprimida a ignorncia, no
o finalismo os homens anseiam saber as causas se suprimiria igualmente a condio fundamental
finais de tudo e s se aquietam ao conhec-las. do surgimento do possvel? Correto, mas
Nessas circunstncias, como aceitar que os fins preciso ponderar que essa supresso, ao menos
mais importantes, os divinos que tudo se concebida como total, impossvel. Falamos
determinam, sejam delirantes? Impossvel, e da de uma ignorncia inexpugnvel que perpassa e
levantar-se um problema vital: a vida v-se em perpassar sempre (em maior ou menor grau) a
risco e incerteza, exigindo uma resposta. nesse nossa relao com o nexo infinito de causas;
campo, aberto quando determinadamente se tem haver, por exemplo, causa ou causas para
de fazer algo para solucionar um problema vital, qualquer evento, as quais se conectam umas as
que se torna possvel algo diferente. No Apndice, outras e retrocedem at o incio da histria
verdade, o que de fato ocorre o aprofundamento humana (para nem ir mais para trs); quem seria
do sistema supersticioso com o aparecimento da capaz, porm, de dar conta de tudo isso? Se no
idia de que os fins divinos so insondveis; espinosismo tudo de direito inteligvel, ainda
porm, na contramo dessa sada mais fcil, assim nem tudo pode ser de fato conhecido, ou
mais natural, temos de salientar o lampejo de seja, restar sempre uma faixa de ignorncia em
uma alternativa; algo mais difcil, sim, mas nossas relaes com as coisas e que no pode
possvel: destruir toda essa estrutura e excogitar ser tolhida.19 por isso mesmo que sempre haver
uma nova. 17
Veja-se, por exemplo, o incio do Tratado da emenda do
a partir desse momento preciso do intelecto e a estruturao dos fatos l encontrada: a experincia
Apndice que desejamos haurir alguns elementos ensina algo e com isso lana em dvida os bens comuns; a
desconfiana acaba pondo em xeque todo o sistema da vida
para nossa questo. Em acordo com o visto, a comum e o imperativo que surge, mediante a pesquisa de
possibilidade pode ser caracterizada como uma um bem verdadeiro, a instituio de um novo modo de vida
espcie de fissura aberta num sistema, no caso o (a frmula novum institutum se repete nada menos que quatro
da superstio ou do finalismo, que pela vezes s nos onze primeiros pargrafos).
18
descrio espinosana extremamente rgido, tica, V, prop. 6, dem.; igualmente, IV, prop. 62, esc.:
nexo das causas.
fechado; tal fissura cobra uma soluo e origina 19
O Tratado da emenda do intelecto, 12, afirma claramente:
assim um campo de respostas possveis (inclusive chega-se a compreender que tudo o que acontece acontece
com graus diversos de dificuldade) a um segundo uma ordem eterna e segundo leis imutveis da
problema vital (o abalo de uma forma de vida) natureza [...] porm, o pensamento humano, em sua
determinado pela experincia da contradio fraqueza, no chega a alcanar essa ordem. Apesar da
linguagem que pode ocasionar mal-entendidos, (Continua)
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espao para o surgimento do ponto de vista do De fato, no escapa ao leitor que, embora tanto
possvel e tambm do contingente como na contingncia quanto na possibilidade haja
expresso de algo real: podemos at saber que ignorncia e se considerem as mesmas coisas,
ignoramos as causas de algo e que s por isso easdem res, a ignorncia muda de lugar e as coisas
tomamos esse algo por contingente ou possvel, no so por conseguinte vivenciadas da mesma
mas essa atitude esclarecida no tem o poder de forma. O surgimento do ponto de vista da
suprimir inteiramente, sempre e em todas as coisas, contingncia depende da considerao apenas
a contemplao do contingente e do possvel.20 da essncia de algo, quer dizer, a contingncia
E por isso, ainda, que no devemos nos instala-se quando no h considerao da causa
espantar ao descobrir o filsofo da determinao que pe ou suprime a coisa; nessa medida, o
absoluta alegando que em certas circunstncias, contingente aquilo que conforme o prprio
quando ignoramos a real ordenao e nome diz simplesmente acontece, contingit;
concatenao das coisas, para o uso da vida um acontecimento puro.24 J o possvel surge
melhor e at necessrio consider-las como quando a ignorncia reside na causa, que se torna
possveis [ad usum vit melius, imo necesse est o foco da ateno. Numa filosofia em que saber
res ut possibiles considerare].21 Apreciemos a saber pela causa, tal considerao pode ser
notvel articulao desses termos em que desastrosa para o xito da empresa do
transparece a determinao do possvel: porque conhecimento; h porm um outro lado, j que
necessrio, tambm possvel; e este ponto de o ponto de vista do possvel permite pensar algo
vista, longe de constituir apenas uma iluso, que o contingente no conseguia: um
um modo de considerar melhor quando est acontecimento produzido, que no nem
em jogo uma necessidade real nascida do uso da absoluto nem instantneo nem, necessariamente,
vida e que deve ter em vista o til. A concluir: o independente da ao humana. Com efeito, se
real ou o positivo do possvel algo que toca possvel aquilo cuja causa indeterminada,
diretamente ao campo do que podemos chamar possvel igualmente aquilo cuja causa pode ser
em geral de ao ou, seguindo os termos do determinada, sobre a qual se pode agir.25
Tratado poltico, de experincia ou prtica.22 Sempre assim? No, decerto. s vezes
O vnculo entre possibilidade e ao as coisas nos aparecem como contingentes, s
confirma-se ainda pelas definies de vezes como fatais,26 s vezes nos melhores
contingente e possvel dadas na abertura da tica
24
IV,23 as quais inclusive nos do a compreender por que nos parece o caso de aproximar a estrutura da
contingncia e a estrutura do milagre. Talvez elas indiquem
por que o segundo melhor que o primeiro. uma mesma maneira humana, determinada, de viver o
acontecimento em sua pureza (e brutalidade) de completa
(Continuao da Nota 19) o mesmo encontrado indeterminao e gratuidade. Ver abaixo, ver nota 26.
na tica, IV, prop. 62, esc., quando se afirma que o juzo 25
precisamente esse envolvimento com a coisa
que fazemos da ordem das coisas e o nexo das causas [...] propiciado pela considerao da causa que determina que
mais imaginrio do que real. Ver ainda tica, IV, prop. o afeto relacionado ao possvel seja mais intenso que o
4: impossvel que o homem no seja uma parte da relacionado ao contingente; cf. tica, IV, prop. 12.
Natureza e que no possa sofrer outras mudanas seno 26
Aqui o lugar de sugerir o vnculo secreto entre
aquelas que podem ser compreendidas s pela sua contingncia e fatalismo. Este se instala desde que a
natureza e de que causa adequada. superstio leva os homens a vivenciar a determinao
20
Tal como se pode saber que o sol maior do que o geral do real (ver nota 13) como determinao fatal,
vemos, mas jamais deixaremos de ver o sol pequenino misteriosa, predeterminada e inapelvel porque na
como o vemos; cf. tica, II, prop. 35, esc. dependncia de um ser superior cujos fins so insondveis.
21
Tratado teolgico-poltico, cap. IV, p. 58, trad. p. 166. A operao supersticiosa para tanto transformar em
22
Tratado poltico, I, 3: experientia sive praxis. ignorncia de direito, ontologicamente determinada pela
23
III: Chamo contingentes s coisas singulares, enquanto, disparidade entre finito e infinito, o que no espinosismo
considerando ns somente a sua essncia, nada uma ignorncia circunstancial e de fato. Nessas
encontramos que ponha necessariamente a sua existncia, condies, toda mudana s pode surgir como
ou que necessariamente a exclua; IV: Chamo possveis absolutamente contingente, um evento puro e bruto, em
s mesmas coisas singulares, enquanto, atendendo ns suma um milagre. Para a anlise dessa transformao e
s causas pelas quais devem ser produzidas, ignoramos seus efeitos, permitimo-nos remeter a nosso texto j
se elas so ou no determinadas a produzi-las. citado: Superstio e ordem moral do mundo.
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casos como possveis. E com isso tocamos um deciso no problema s porque assume ares
ltimo elemento que talvez seja o mais complexo de mistrio insondvel ou milagre.30
e importante para nosso assunto: o da deciso. No haveria como, aqui, dar todo o relevo
Pelo visto, as mesmas coisas podem ser ao tema da deciso, ainda que se nos afigure
consideradas diversamente; quer dizer, no do como da maior relevncia. Seja como for, cabe-
lado do objeto (ou s dele) que est a nos compreender ao menos que o sujeito, mesmo
determinao do surgimento deste ou daquele num determinismo integral, participa da abertura
tipo de considerao, logo algo que deve de um campo de possibilidade desde o qual pode
depender do sujeito que vivencia de uma ou outra mudar um estado de coisas dado questo pela
maneira certo arranjo de coisas. Pois, seria qual tocamos o prprio mago da dinmica das
razovel dizer que o sujeito decide isso? Num transformaes e da historicidade. Quais os
primeiro olhar, poder-se-ia simplesmente afirmar meandros dessa deciso, em que no se nem
que nesse mbito no cabe falar em deciso. No inteiramente ativo, nem inteiramente passivo? 31
nos parece, porm, ser exatamente o caso; Est a sem dvida uma das questes mais difceis
sobretudo levando em conta que o tema do espinosismo, de cujo fundo no se ausenta o
claramente invocado no Tratado da emenda,27 entendimento daquilo que o filsofo chamou
alm de fornecer o contexto mesmo da afirmao certa vez de livre necessidade. 32
do Teolgico-poltico sobre a vantagem da
k
considerao do possvel.28
O tema da deciso no espinosismo
freqentemente dado como problemtico, j que 30
Eis um aspecto que aproxima o espinosismo das cincias
se trata de um universo sem livre arbtrio, sem humanas, cuja cientificidade depende da presena do
livre vontade, e sem tudo que si gente ver determinismo; cf. Yves Citton, Frdric Lordon, Un devenir
envolvido na idia de decidir-se. Na medida em spinoziste des sciences sociales? (em Spinoza et les sciences
que tudo isso falta ao espinosismo, parece sociales. De la puissance de la multitude lconomie des
impossvel conceber a deciso nessa filosofia. affects, org. de Yves Citton, Frdric Lordon, Paris, ditions
Amsterdam, 2008, especialmente pp. 18-19). Remetemos
Entretanto, se buscarmos compreender o decidir- tambm ao final de nosso texto Gramtica da lngua e
se em Espinosa no por aquilo que lhe falta, mas gramtica da Escritura. Necessidade e contingncia na
positivamente, no podemos ir mais longe? A Gramtica hebraica espinosana (em Necessidade e
deciso efetivamente um problema num contingncia na modernidade, org. Lus Csar Oliva, So
universo sem livre arbtrio; mas justamente esse Paulo, Barcarolla, 2009), que busca aproximar Espinosa e
o programa de Lvi-Strauss para a constituio de uma
detalhe de suma importncia: s num mundo cincia humana rigorosa, galilaica.
imune ao livre arbtrio que ela um problema 31
S para demonstrar a pertinncia da questo, alargando
vital ou real.29 Um processo determinado, que um pouco os nossos horizontes, vale observar que estamos
pode ser pensado e passvel de anlise; diante do mesmo problema que enfrenta um Freud quando,
diferena do que ocorre quando se imagina um sem embargo da tese da completa determinao dos
fenmenos psquicos, fala em escolha de neurose
sujeito livre que pode decidir qualquer coisa para (Neurosenwahl) ou escolha de objeto (Objetwahl). Freud
l de todas as determinaes, caso em que a a alude a uma certa participao do sujeito (Renato
Mezan, Freud: a trama dos conceitos, So Paulo, Perspectiva,
27
Tratado da emenda do intelecto, 1: decidi (constitui) 1987, p. 58, nota 84) que problemtica, mas que tem o
finalmente indagar se existia algo que fosse um bem mrito de pr a claro que determinismo no sinnimo de
verdadeiro. fatalismo. Ora, exatamente essa deciso freudiana ou
28
Trata-se l de mostrar que, embora tudo seja escolha no sentido psicanaltico que Merleau-Ponty d
determinado, toda lei depende de uma deciso humana como paradigmtica para se pensar a ao humana que
(ex hominum placito), j que a potncia que institui a institui algo novo de um modo que no jamais nem fatal
lei a do homem, que a divina. toda uma interpretao nem ex-nihilo, e que para l da dualidade entre
do cap. IV do Teolgico-poltico que se faria aqui necessria. determinao e indeterminao, passividade a atividade,
29
Falamos em problema real por oposio a um possibilita pensar com rigor a historicidade dos fatos
problema puramente terico, no mesmo sentido em que (Linstitution, La passivit. Notes de cours au Collge de
o Tratado da emenda, 77, ope dvida verdadeira e France, 1954-1955, Paris, Belin, 2003).
uma simples dvida terica, verbal, como seria a 32
Carta 58: eu no ponho a liberdade no livre decreto,
cartesiana. Ver abaixo, nota 36. mas na livre necessidade.
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Chegados aqui e de posse dos elementos de Robert Kurz, O colapso da modernizao: da


esboados, podemos finalmente retornar a Negri, derrocada do socialismo de caserna crise da
cuja obra e sua matriz espinosana constituem economia mundial, trad. Karen E. Barbosa, Rio
deram nosso ponto de partida. de Janeiro, Paz e Terra, 1992. A fim de evitar
A certa altura de Multido, Hardt e Negri confuses, j que ns mesmos falamos atrs de
afirmam: o que precisa ser compreendido, e contradio, distingamos aqui entre uma
este com efeito o ponto central, como a contradio interna prpria lgica do sistema
multido pode chegar a uma deciso. 33 No e uma contradio vivida no nosso
difcil entender o porqu da centralidade desse relacionamento com esse sistema. Foi a esta
tema para os autores de Multido e outros segunda a nica que pode erguer um
pensadores que participam de um mesmo debate problema vital e real que nos referimos. A
atual acerca das possibilidades de transformao este respeito, lembremos Negri: No a
social.34 Vrias das crticas a Negri insistem que, dialtica que permite a vida, mas a vida que
com sua concepo de Imprio, d-se o declnio coloca a dialtica. A dialtica no funda a vida,
de todo espao independente, de qualquer fora mas nela se realiza (J. A fora do escravo, p.
do sistema, a partir do qual se pudesse questionar 45). De como isso se ope leitura hegeliana
e transformar o presente estado de coisas; 35 para do Livro de J e apresenta toda a problemtica
piorar, a filosofia de Negri recusa a validade de da viso negriana da dialtica, ver Ted Stolze,
uma abordagem dialtica que trabalhasse com a Marxist wisdom: Antonio Negri on the Book
idia de contradies internas que pusessem o of Job, em The philosophy of Antonio Negri, org.
sistema a perder-se a partir do desenvolvimento T. S. Murphy, A. Mustapha, vol. I.
de sua prpria lgica.36 Perspectiva, por exemplo, Nessas circunstncias, o que tornaria
plausvel cogitar ainda possibilidades de
33
Antonio Negri, Michael Hardt, Multido. Guerra e mudana, portanto uma histria no acabada?
democracia na era do Imprio, trad. Clvis Marques, Rio Num sentido trivial do termo, podemos dizer que
de Janeiro, Record, 2005, p. 424. Para a discusso desse sempre possvel qualquer coisa, contanto que
ponto, fundamental: Negri, Fabbrica di porcellana, ob.
no seja contraditria; todavia, como sugerido
cit., cap. 9: Decisione e organizzazione.
34
Ver, como exemplo, P. Virno, Motto di spirito e azione atrs, num sentido relevante para nossas
innovativa, especialmente parte II: Decisione, norma, questes, s possvel mudar quando se decide
normalit, em que a deciso analisada como um dos faz-lo. Mas como se decide isso, construindo,
elementos fundamentais de um diagrama da ao inovadora. apesar das determinaes em contrrio, o novo
35
Ver, como exemplo, as cidas crticas de Atilio A. Boron,
Imprio & Imperialismo. Uma leitura crtica de Michael
Hardt e Antonio Negri, Buenos Aires, CLACSO, 2002, pp. (Continuao da Nota 36) se ope leitura hegeliana
105-106, 128-129. O mesmo argumento, s que mais do Livro de J e apresenta toda a problemtica da viso
nuanado, encontra-se em: Nstor Kohan, Toni Negri y negriana da dialtica, ver Ted Stolze, Marxist wisdom:
los desafos de Imperio, Buenos Aires, Campo de ideas, Antonio Negri on the Book of Job, em The philosophy of
2005; Rodnei Nascimento, Fora de trabalho e Antonio Negri, org. T. S. Murphy, A. Mustapha, vol. I.
biopoltica, em Questes de filosofia contempornea, org. Insistimos nesse ponto porque cremos tambm
Anderson Gonalves et alii, So Paulo & Curitiba, Discurso importante demarcar aqui o horizonte crtico espinosano
Editorial & UFPR, 2006. ou negriano e o de uma crtica cnica, segundo a qual
36
Perspectiva, por exemplo, de Robert Kurz, O colapso preciso levar ao limite o desespero conceitual e dissolver
da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna todas as respostas possveis a perguntas do tipo que
crise da economia mundial, trad. Karen E. Barbosa, Rio de fazer?: O verdadeiro desespero conceitual produz uma
Janeiro, Paz e Terra, 1992. A fim de evitar confuses, j ao que satisfaz urgncia. Se ainda no h ao que
que ns mesmos falamos atrs de contradio, satisfaa a urgncia porque no fomos suficientemente
distingamos aqui entre uma contradio interna prpria longe com nosso desespero (Vladimir Safatle, Cinismo e
lgica do sistema e uma contradio vivida no nosso falncia da crtica, So Paulo, Boitempo, 2008, p. 204).
relacionamento com esse sistema. Foi a esta segunda Em poucas palavras, diremos que de fato a filosofia no
a nica que pode erguer um problema vital e real que pode responder pergunta que fazer?; contudo, o que
nos referimos. A este respeito, lembremos Negri: No cumpre a ela sempre nos lembrar que possvel fazer
a dialtica que permite a vida, mas a vida que coloca a algo, isto , possvel responder praticamente pergunta
dialtica. A dialtica no funda a vida, mas nela se realiza que fazer?, desde que isso seja necessrio, no por um
(J. A fora do escravo, p. 45). De como isso (Continua) desespero do conceito, mas por uma urgncia da vida.
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ou pelo menos abrindo tal possibilidade? Da ou na ausncia de memria como condio da


para Negri o tema do possvel, ao lado do da mudana.43
deciso e do resgate da noo de sujeito, 37 impossvel no estranhar o fato de que
tornar-se uma questo maior, uma vez que, o espinosista Negri faa recurso a um temrio
no seu entender, o constituinte absoluto que to pouco condizente com o espinosismo. De
a multido responde pela constituio de fato, o que o filsofo italiano entende por
suas prprias possibilidades e a efetivao possvel, ao menos segundo a leitura aqui
destas. 38 esboada, assemelhar-se-ia bem mais ao
Como isso se d? A vm certas contingente e arbitrariedade de uma criao
dificuldades sobre que gostaramos de insistir. A miraculosa. preciso repetir que isso no um
multido cria o possvel; o processo constituinte problema porque Negri devesse seguir alguma
um processo criador que se poria em ortodoxia espinosana; o , sim, porque, sem
movimento a partir de uma livre deciso. 39 embargo de seus mritos (que no so
Curiosamente, a problemtica da possibilidade pequenos), a filosofia negriana parece radicar-
de transformao em Negri parece assentar-se se numa espcie de ativismo, em certo
sobre um modelo de deciso e ao que est mais voluntarismo aos quais falta o que poderamos
prximo do Deus cartesiano que cria ou escolhe designar como uma considerao da natura
livremente as verdades eternas que do Deus naturata e seus meios de tornar-se naturans,
espinosano. No ser toa que um partidrio ou seja, falta-lhe uma teoria da passividade;44
do italiano, portanto sem nenhuma m vontade, noutros termos, ela no consegue tomar a srio
possa enxergar a traos de uma posio as determinaes, de forma a poder pensar a
criacionista 40 e que o prprio filsofo insista, ao humana, e suas possibilidades, na
ao tratar do assunto, na ao criadora de um completude do universo da tica, sem o
no-ser que o novo,41 no vazio da deciso 42 privilgio ou o escamoteio de qualquer de suas
fundaes. Nossa suspeita que o ponto de
37
Acerca desse ponto, que no tratamos diretamente aqui, vista de Negri e no menos o de Hardt
ver a crtica de Negri ao estruturalismo: o nosso
estruturalismo no pode chegar indiferena do processo
economiza demais nas tenses; todo o problema
sem sujeito (Fine secolo, Uninterpretazione del Novecento, que essas tenses so reais, e se Espinosa as
Roma, Manifestolibri, 2005, p. 112). mantm, dando margem inclusive a que se
38
S a multido, pela experincia prtica, oferecer os
modelos e determinar quando e como o possvel se torna 43
Transio comunista falta de memria
real. (Negri, Hardt, Imprio, trad. Berilo Vargas, Rio de (Erkenntnistheorie: elogio dellassenza di memoria,
Janeiro, Record, 2005, p. 435) Metropoli, no 5, 1981, apud Steve Wright, Lassalto al cielo.
39
A deciso comum sempre uma livre inveno, um Per una storia delloperaismo, trad. Willer Montefusco. Roma,
verdadeiro clinamen (Fabbrica di porcellana, ob. cit., p. 136). Edizioni Alegre, 2002, p. 226). No desconsideramos o fato
40
Altamira, Marxismos de hoje, ob. cit., p. 397, nota: de se tratar de um texto polmico, um ajuste de contas com
Negri, em seu compromisso ontolgico spinoziano, situa a tradio do operarismo; se o invocamos mesmo assim
a noo do poder constituinte em uma posio porque, a nosso ver, resume perfeitamente um trao
criacionista, semelhana de uma autntica natura importante presente em toda a obra Negri. Ademais, s para
naturans. Se nos fosse permitida uma sntese brevssima entroncar com o j dito, no custa lembrar que a ausncia
das razes deste texto, diramos que se trata de mostrar a de memria , para Espinosa, uma das condies da crena
incoerncia terica da afirmao de Altamira: a posio em milagres: nada de novo acontece na natureza; se algo
criacionista e o espinosismo so, pura e simplesmente, parece novo, s porque no h recordao disso (cf.
incompatveis; a comear pela idia estranha de que o Teolgico-poltico, cap. VI, p. 95, trad. p. 204).
modo possa ter o poder de uma autntica natura 44
Ao falarmos em passividade, neste contexto, inspiramo-
naturans. Interessa-nos, sim, pensar as possibilidades de nos em Merleau-Ponty, Linstitution, La passivit, ob. cit.,
ao do modo finito humano, mas nunca como se ele que nos parece abrir perspectivas que so do maior
pudesse, a despeito da literalidade da tica, assumir o ser interesse para aproximarmos do espinosismo. Na medida
da substncia; noutros termos, desejamos pensar a ao em que isso no constitui o foco de nosso projeto, para
de uma natura naturata naturans. justificar tal aproximao limitamo-nos a reenviar a nosso
41
A ontologia constitutiva abre-se aqui sob a margem texto Espinosa e Merleau-Ponty: convergncias?, Trans/
do no ser este tende para aquele novo real que no Form/Ao, So Paulo, vol. 27, no 1, 2004, disponvel em:
ainda (Fine secolo, ob. cit., p. 139). http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
42
Fabbrica di porcellana, ob. cit., p. 134. =S0101-31732004000100002&lng=en&nrm=iso
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propalem fundaes diversas, podemos bem


suspeitar que isso no se deve ao acaso. Para
retomar a nossas linhas iniciais, talvez essas
tenses constituam justamente o prprio ncleo
do que chamamos de histria e, especialmente,
de uma histria viva e aberta s transformaes
humanas.

k k k

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