CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE JUIZ DE FORA

DOUGLAS NUNES ABREU

ESPELHOS: UMA REFLEXO PSICANALTICA

SOBRE IDENTIDADE E CONSTITUIO DO EU
NOS CONTOS HOMNIMOS DE MACHADO DE
ASSIS E GUIMARES ROSA

Juiz de Fora
2007
 DOUGLAS NUNES ABREU

ESPELHOS: UMA REFLEXO PSICANALTICA

SOBRE IDENTIDADE E CONSTITUIO DO EU
NOS CONTOS HOMNIMOS DE MACHADO DE
ASSIS E GUIMARES ROSA

Dissertao apresentada ao Centro de

Ensino Superior de Juiz de Fora, como
requisito parcial para concluso do curso
de Mestrado em Letras, rea de
concentrao: Literatura Brasileira.

Orientador: Prof. Dr. William Valentine

Redmond.

Juiz de Fora
2007
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Esdeva CES/JF
Bibliotecria: Alessandra C. C. Rother de Souza CRB6-1944

ABREU, Douglas Nunes.

Espelhos: uma reflexo psicanaltica sobre identidade e
constituio do eu nos contos homnimos de Machado de
Assis e Guimares Rosa. [manuscrito] / Douglas Nunes Abreu.
Juiz de Fora: Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora,
2007.
101 p.

Dissertao (Mestrado) Centro de Ensino Superior de Juiz de

Fora (MG), Mestrado em Letras, Literatura Brasileira.
Orientador: William Valentine Redmond

1. Literatura Brasileira. 2. Machado de Assis. 2. Guimares Rosa. I.

Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. II. Ttulo.

CDD XXX.XX
 FOLHA DE APROVAO

ABREU, Douglas Nunes. Espelhos: uma

reflexo psicanaltica sobre identidade e
constituio do Eu nos contos homnimos
de Machado de Assis e Guimares Rosa.
Dissertao apresentada como requisito
parcial concluso do curso de Mestrado
em Letras, rea de concentrao:
Literatura Brasileira, do Centro de Ensino
Superior de Juiz de Fora, realizada no 2
semestre de 2007.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. William Valentine Redmond

Orientador Acadmico

Prof. Dr. Andr Monteiro Guimares Dias Pires

Convidado

Prof. Dr. Carlos Eduardo Leal Vianna Soares

Convidado

Examinada em: 17/08/2007

Dedico este trabalho arte, literatura e
psicanlise... belo encontro.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha me e irm pelo carinho na compreenso das minhas

escolhas. Existem vrios caminhos que levam arte e ao amor. Obrigado por
estarem ao meu lado.
A Keline. C estou eu, no meio das artes... Ser que sabes o quanto teu
tens aqui?
Ao Carlos Eduardo, um grande e leal... analista, poeta, amigo!
Aos amigos e companheiros filosficos, Cac, Z Eduardo, Ricardo,
Hamilton e Rodrigo com os quais pude trocar palavras literrias e psicanalticas.
Aos muitos outros que tropecei pela vida, que ecoaram olhares e letras,
em encontros que deixaram marcas.
Ao CES/JF, em especial aos colegas e professores que me apresentaram
outros mundos nesta jornada pelas letras.
Ao meu orientador William pelo acolhimento em horas to prncipes que
permitiram esta escrita, a Ncea pelo apoio sempre voluntarioso, afetivo e sincero, e
ao Andr por ter aceitado fazer parte desta empreitada, com palavras intensas e
precisas, soube ler minha enunciao.
Aos artistas Machado, Guimares, Freud e Lacan: a arte... esta sim tem
muitas facetas!!!
De onde que esto olhando para mim?
Que coisas incapazes de olhar esto
olhando para mim?
Quem espreita de tudo?
As arestas fitam-me.
Sorriem realmente as paredes lisas.
Sensao de ser s a minha espinha.
As espadas.
Fernando Pessoa
 RESUMO

ABREU, Douglas Nunes. Espelhos: uma reflexo psicanaltica sobre identidade e

constituio do Eu nos contos homnimos de Machado de Assis e Guimares Rosa.
2007. 111 f. Dissertao (Mestrado em Letras, rea de concentrao: Literatura
Brasileira) - Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2007.

Este trabalho investiga os contos homnimos, O Espelho, de Machado de Assis e

Joo Guimares Rosa a partir da crtica psicanaltica. Procuramos analisar a relao
da psicanlise com a arte, mais especificamente com a literatura a partir,
principalmente, dos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan; analisar as rupturas
e aproximaes entre os dois textos quanto ao gnero literrio do fantstico, quanto
estrutura da narrativa, quanto aos aspectos histricos, polticos e sociais; e
desenvolver os conceitos de identidade e constituio do Eu, luz da psicanlise,
num constante dilogo entre os contos.

Palavras-chave: Machado de Assis; Guimares Rosa; Espelho; Constituio do Eu;

Identidade; Psicanlise.
 ABSTRACT

This work investigates stories homonyms, The Mirror, of Machado de Assis and Joo
Guimares Rosa from the psychoanalytic critical. We look for to analyze the relation
of the psychoanalysis with the art, more specifically with literature to leave, mainly, of
the texts of Sigmund Freud and Jacques Lacan; to analyze the ruptures and
approaches between the two texts how much to the literary sort of the fantastic one,
how much to the structure of the narrative, how much to the historical aspects, social
politicians and; to develop the concepts of identity and constitution of Ego, to the light
of the psychoanalysis, in one constant dialogue between stories.

Keywords: Machado de Assis; Guimares Rosa; Mirror; Constitution of Ego; Identity;

Psychoanalysis.
 LISTA DE ILUSTRAES

ILUSTRAO 1 Trade Imaginria...................................................................... 57

ILUSTRAO 2 O Tringulo Edpico................................................................... 58
ILUSTRAO 3 O esquema L (adaptado)......................................................... 66
ILUSTRAO 4 Experimento do Buqu Invertido............................................... 69
ILUSTRAO 5 Esquema dos dois espelhos..................................................... 71
ILUSTRAO 6 Esquema de dois espelhos simplificado................................... 72
ILUSTRAO 7 A bolsa ou a vida....................................................................... 73
ILUSTRAO 8 A alienao (adaptado)............................................................. 74
ILUSTRAO 9 Grafo do desejo......................................................................... 75
ILUSTRAO 10 Os 4 discursos........................................................................... 78
ILUSTRAO 11 O N Borromeano..................................................................... 82
 SUMRIO

Apresentao........................................................................................................ 9
1 Introduo.................................................................................................. 12
2 Psicanlise, arte e literatura: enlaces..................................................... 15
2.1 Psicanlise, arte e literatura: Sigmund Freud............................................. 17
2.2 Psicanlise, arte e literatura: Jacques Lacan.............................................. 21
2.3 Psicanlise, arte e literatura: Machado de Assis e Guimares Rosa.......... 27
3 Os Espelhos: Tradio e Ruptura............................................................ 32
3.1 Os autores e as obras: contexto................................................................. 32
3.2 A narrativa: contos.............................................. ....................................... 40
3.3 O gnero literrio: literatura fantstica........................................................ 43
4 Identidade, identificao e constituio do Eu: de Freud a Lacan, de 49
Machado a Guimares..............................................................................
4.1 Identidade e Alteridade............................................................................... 50
4.2 Psicanlise, uma pequena introduo: do Inconsciente ao dipo.............. 54
4.3 Da identidade identificao: do Eu ao Outro............................................ 59
4.4 O Estdio do Espelho e os Esquemas pticos na Formao do Eu.......... 67
4.5 Os destinos dos reflexos: do sintoma ao sinthome, de Machado a 74
Guimares...................................................................................................
5 Consideraes finais................................................................................ 85
Referncias Bibliogrficas .................................................................................. 88
Anexos................................................................................................................... 97
 9

APRESENTAO

Tentarei aqui localizar e relacionar episdios de minha trajetria pessoal e

profissional que me conduziram escrita desta dissertao em Letras.
Talvez por destino (para aqueles que nele acreditam) ou pelos caminhos
que nosso inconsciente nos conduz, o Mestrado em Letras se conecta em minha
histria de forma bastante irnica. Diante de um acidente de percurso1 fui lanado ao
passado.
Remexendo nas gavetas de minha histria encontrei o Portugus.
Disciplina fundamental dos tempos de colgio, para mim, sempre foi um bicho de
sete cabeas. Desde o primrio as aulas de portugus por alguma razo traziam
grandes dificuldades. Tido como bom aluno, com timas notas em todas as
matrias, no portugus era sempre um desastre. Letra ruim, muitos erros de sintaxe
e de morfologia. Tinha bons contedos, mas muita dificuldade na escrita.
Cadernos de caligrafia, que tormento! At que um dia desistiram disto. A
vida continuou. Estudei e esforcei-me. Conclu o segundo grau sem nenhuma
repetncia ou segunda poca, apesar da dificuldade com o portugus. Na faculdade
de Psicologia (UFJF) a intensa carga de leitura ajudou. Melhorei muito, porm ainda
persistia o fantasma. Que dificuldade em redigir a monografia. Escrever para mim
no era tarefa fcil. verdade que a informtica j ajudava bastante.
Em 2001 ingressei no Mestrado em Psicologia do CES/JF. Outro momento
difcil com as letras: escrever a dissertao. Ao concluir o mestrado comecei a
procurar programas de doutorado. Eis que tive uma surpresa: meu mestrado em
psicologia no reconhecido me impedia de cursar o doutorado. Grande decepo.
Anos de pesquisa e dedicao, com o investimento voltado para a continuidade dos
estudos, paralisados por problemas burocrticos no mestrado em psicologia. Era
preciso caminhar. Procurei o CES/JF e descobri que o curso de Mestrado em Letras
era reconhecido, e mais, com timas qualificaes na CAPES. Abria-se assim uma
porta, uma sada: cursar outro mestrado, de qualidade e reconhecido, abrindo portas

1
Defendi dissertao do Mestrado em Psicologia intitulada A prtica feita por muitos: a psicanlise na
instituio de sade mental na mesma instituio (CES/JF), que apresentou dificuldades no reconhecimento do
curso. Este fato motivou-me a cursar outro mestrado, agora em letras, reconhecido pela CAPES.
 10

novamente para o doutorado. Eis a ironia: confrontar-me face a face com o campo
das letras.
Hoje creio que esta trajetria no podia passar em branco. Era preciso
este encontro, ou melhor, reencontro. As letras to temidas que por vezes causaram
derrotas nos concursos pblicos, outras constrangimento, agora so o campo de
minha dissertao. Este no um ponto sem importncia, e, portanto, no podia
deixar de ser escrito aqui.
Quanto literatura outro fato curioso se apresenta na escolha do tema.
Confesso que, em outros tempos, no fui um grande leitor de textos literrios.
Sempre me ocupei mais dos textos tcnicos (psicanlise). Como todo estudante,
trilhei pelas linhas dos grandes clssicos da literatura brasileira, porm, com a
motivao dos programas escolares. A leitura de obras literrias como lazer e prazer
no era meu forte. Entretanto, um tipo de literatura sempre me chamou a ateno:
contos. Sem ater-me ao gnero ou s similaridades de meu gosto no campo literrio
sempre lia contos de suspense, terror, mistrio. Hoje concluo: sem saber
adorava os contos de literatura fantstica. Poe, Hoffmann, Gogol eram textos lidos e
relidos. Willian Wilson, Carta Roubada e Poo e o Pndulo, do mestre da literatura
fantstica, Edgar Alan Poe, eram meus favoritos. Mais adiante (1994), num
congresso de psicanlise conheci o texto O Espelho de Machado de Assis, o qual
tambm se tornou referncia e serviu de base para alguns trabalhos de faculdade. O
texto homnimo de Guimares s me foi apresentado na poca do mestrado em
psicologia, mas outros textos de Rosa, como A terceira margem do rio, j faziam
parte antes de meu repertrio de leitura e predileo.
Outro ponto cruza minha histria: a descoberta nos textos freudianos e
lacanianos da importncia da literatura para a psicanlise. Sigmund Freud e Jacques
Lacan lanaram mo de diversas obras literrias para a construo de seus
postulados. William Shakespeare, Irmos Grimm, ETA Hoffmann, Mikhail Lermontov,
Dante Alighieri, Miguel de Cervantes, Oscar Wilde, Johann Wolfgang von Goethe,
William Jensen, Homero, Alexandre Dumas, Daniel Paul Schreber, Edgar A. Poe,
so alguns dos muitos autores de cujos textos a psicanlise se serviu. Desta forma
os textos tcnicos me ajudaram a perceber cada vez mais a importncia da literatura
e da arte no progresso cientifico.
Em 2005 cursei a disciplina Teorias contemporneas da literatura -
Literatura brasileira e outras literaturas ministrada pelo professor William Valentine
 11

Redmond. Nesta pude aprofundar meus conhecimentos em literatura, principalmente

em literatura fantstica e preparar os caminhos iniciais desta escrita que toca a
psicanlise e as artes, que toma Machado de Assis e Joo Guimares Rosa pela
tica de seus espelhos.
Portanto, minha vida, pessoal e profissional, conduziu-me a um desafio, a
produo desta dissertao do Mestrado em Letras. Estes rumos permitem-me hoje
ter a certeza da importncia deste encontro da arte, da literatura e da psicanlise.
Trabalhar o encontro de dois grandes autores brasileiros, em obras que nos brindam
com instantes vivos da teoria psicanaltica, em especial sobre a constituio do Eu, a
identidade e a identificao, tentando contribuir com o campo literrio e psicanaltico.
 12

1 INTRODUO

O que um espelho? o nico material inventado que natural. Quem

olha um espelho conseguindo ao mesmo tempo iseno de si mesmo, quem
consegue v-lo sem se ver, quem entende que sua profundidade ele ser
vazio, quem caminha para dentro do seu espao transparente sem deixar
nele o vestgio da prpria imagem ento percebeu o seu mistrio.
Clarice Lispector

Do latim Speculum, esta estrutura polida e refletora que no incio de sua

existncia servia para observar as estrelas, sempre causou espanto, medo e
mistrio. Em Narciso, o mito grego, o espelho que se formara na superfcie do lago e
refletia a imagem do belo jovem, o encantou, o enfeitiou e o levou morte.
Presente nos afrescos das criptas egpcias, nas grandes pinturas renascentistas e
em quase todos os lares, possui na literatura lugar de destaque. Como no lembrar
a clebre frase dos Irmos Grimm que povoa o imaginrio infantil (e adulto):
Espelho, espelho meu, existe algum mais bela do que eu? Ou o espelho de Alice
do qual Lewis Carrol faz emergir um mundo mgico e maravilhoso? Isaac Bashevis
Singer (O Espelho), Oscar Wilde (O Retrato de Dorian Gray), Machado de Assis (O
Espelho), Guimares Rosa (O Espelho), Edgar Alan Poe (Willian Wilson), foram
alguns dentre tantos outros escritores que se apossaram do espelho como tema em
suas obras.
Eis nossa proposta: mirar Os Espelhos. Lanar um vo sobre os contos
homnimos de Machado de Assis e Joo Guimares Rosa trabalhando a dimenso
da identidade, da alteridade e da constituio do Eu. No buscamos esgotar a
temtica, mas sim levantar alguns pontos que a metfora do espelho suscita. A
psicanlise e a dimenso do Eu colocada de alguma forma nestas obras, abrindo
um amplo campo de investigao que poder ser tema de outras produes.
No primeiro captulo buscamos resgatar, nos textos de Machado e
Guimares, os encontros entre arte, aqui a literatura, e psicanlise. Partimos de seu
inventor, Sigmund Freud, investigando a influncia de obras literrias em seu
percurso. Shakespeare, Jansen, Schreber, Sfocles foram apenas alguns dos
nomes que dialogaram com o inconsciente freudiano. Mais tarde Lacan, o grande
nome da psicanlise aps seu fundador, possua tamanho interesse pela literatura e
 13

tambm dialogou com textos de Joyce, Dostoievski, Cazotte, Latouche, Gide, Plato,
Kafka, Elliot e Poe. Sua aproximao com a lingstica de Ferdinand de Saussure
inaugurou o inconsciente estruturado como uma linguagem. As relaes entre o
significante e o significado (invertido em relao ao lingista) conectam com chiste,
ato falho, sonho e sintoma, passando a ter o discurso outra dimenso, aquela do
impondervel e do indizvel da letra. O encontro com a escrita de James Joyce
talvez tenha sido para Lacan momento crucial em seu ensino. no seminrio de
nmero vinte e trs que leva o nome de O Sinthome que ele enoda anos de
transmisso, une os trs registros ao dipo e abre espao para a criao. A nuvem
da linguagem exprimi-me metaforicamente faz escrita. (LACAN, 1982[1972-3],
p.163)

Seria cmico ver desenharem-se a, a pretexto de o caractere ser letra, os

destroos do significante correndo nos rios do significado. a letra como tal
que serve de apoio ao significante, segundo sua lei de metfora. de outro
lugar do discurso que ele a pega na rede do semblante. No entanto, a
partir da ela promovida como um referente to essencial quanto qualquer
outra coisa, e isso modifica o status do sujeito. O fato de ele se apoiar num
cu constelado, e no apenas no trao unrio, para sua identificao
fundamental, explica que ele no possa apoiar-se seno no Tu, isto , em
todas as formas gramaticais cujo enunciado mais nfimo variado pelas
relaes de polidez que ele implica em seu significado. A verdade vem
reforar ali a estrutura de fico que denoto a, por estar essa fico
submetida s leis da polidez. Singularmente, isso parece trazer como
resultado que no h nada de recalcado a defender, j que o prprio
recalcado se aloja pela referncia letra. Em outras palavras, o sujeito
dividido pela linguagem como em toda parte, mas um de seus registros
pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o outro, com a fala. (op. cit.,
2003[1971], p.24)

Em Machado de Assis e Guimares Rosa no discutimos a criao

potica e literria, esta est colocada desde sempre. Mas podemos sim suspender o
valor esttico para a dimenso tica. Convocar os dramas e tramas literrios destes
autores no que tm a dizer do homem e de sua inefvel existncia. Dois autores que
souberam ler nas vacilaes da alma o impossvel do amor e souberam falar ao seu
modo de psicanlise.
No segundo captulo analisamos dois contos dos maiores nomes da
literatura nacional buscando estabelecer os pontos de tradio e de ruptura, no que
tange s inspiraes e as escolhas temticas, formais e de estilo. O quase um
 14

sculo de distncia perde amplitude e uma ponte de duas mos permite este
encontro singular, que possui em sua intercesso a psicanlise.
No ltimo captulo retomamos os contos tendo como norte os
apontamentos que referenciam a questo da identidade e da alteridade no campo
literrio, inserindo a discusso no seio dos conceitos psicanalticos. Salta ao texto o
termo identificao e sua conexo com a constituio do Eu, passando pelo estdio
do espelho e pelos esquemas pticos. Aqui o espelho de Machado tem talvez como
certo percurso linear o espelho de Rosa, onde de uma identificao ao trao
caminhamos ao ds-trao, por que no dizer, os destroos de nossa existncia que
somos levados a juntar. Eis o Eu.
 15

2 PSICANLISE, ARTE E LITERATURA: ENLACES

Freud encontrou na fico uma antecipao da

descoberta do inconsciente... colocando as obras
artsticas e literrias no mesmo nvel dos sonhos,
dos lapsos, dos atos falhos e dos sintomas.
Collete Soler

Sigmund Freud apontava em 1906-7 a ntima relao que os autores

tinham com a psicanlise:

Dizem que um autor deveria evitar qualquer contato com a psiquiatria e

deixar aos mdicos a descrio de estados mentais patolgicos. A verdade,
porm, que o escritor verdadeiramente criativo jamais obedece a essa
injuno. A descrio da mente humana , na realidade, seu campo mais
legtimo; desde tempos imemoriais ele tem sido um precursor da cincia e,
portanto, tambm da psicologia cientfica. (1996a[1906-7], p.47)

A obra de Machado de Assis em quase sua totalidade anterior

inveno da psicanlise. Entretanto, em muitos textos, encontramos postulaes
bastante prximas aos conceitos psicanalticos desenvolvidos posteriormente por
Sigmund Freud, pai da psicanlise. Alguns autores tm se dedicado a pesquisar as
antecipaes que a obra de um dos maiores autores brasileiros parece sugerir nas
tramas das histrias e nos dramas dos personagens.2 Luiz Alberto Pinheiro de
Freitas aponta para aproximaes dos gostos literrios de Freud e Machado:
Homero, Shakespeare, Dostoievski, Goethe, dentre outros. Se Machado no tinha a
compreenso psicanaltica do discurso shakespeariano ou goetheano, como escritor,
segundo Freud, estava mais capacitado a falar da mente humana. (2001, p.15)
Tnia Rivera resgata uma entrevista de Guimares Rosa onde ele afirma
ter grande admirao pela literatura de lngua alem, com destaque para Goethe,
Thomas Mann, Rilke e Freud. A este ltimo atribuiu importncia monstruosa,
espantosa (ROSA apud RIVERA, 2005, p.7), afirmando que esses autores
impressionaram e influenciaram muito intensamente sua produo literria. Ela

2
Clara Helena Portela Nunes, Eustchio Portela Nunes e Luiz Alberto Pinheiro de Freitas, dentre outros.
 16

destaca ainda que a psicanlise no se apresenta apenas no plano do contedo, da

temtica, mas tambm no plano da forma, do estilo, onde James Joyce e a escritura
automtica dos surrealistas, revolucionaram a estilstica literria, vindo alcanar o
estilo rosiano, cuja inovao e criatividade so mpares.
Sigmund Freud ganhou em 1930 o Prmio Goethe, destinado a grandes
escritores, pelo conjunto de sua obra, esta entendida por alguns como escrita nos
moldes de um romance. Alm disto, Freud era assduo leitor de obras de literatura
se aventurando em crticas e ensaios literrios. No universo de leituras de Sigmund
encontramos os clssicos da literatura universal.
Machado de Assis e Guimares Rosa fazem emergir, atravs dos
personagens, das tramas, dos enlaces e desenlaces da obra literria, o sujeito em
sua condio de tamanha estranheza, questionam e denunciam as incoerncias e
os dramas obscuros do interior humano. A prtica da letra e da escrita convergem
com o uso do inconsciente. (SHERMANN, 1997, p.55) Como os personagens dos
contos homnimos, O espelho, que vivem conflitos, cada um ao seu modo, no
confronto com o mais ntimo, com o que mais conhecido e estranho ao mesmo
tempo, causando inquietao e surpresa, no momento em que remetem ao que lhes
mais familiar: aqui o sujeito clivado, dividido. Trazem a marca da temtica do
espelho, do duplo. Podemos assim pensar nos conceitos de identidade, alteridade e
estranheza luz da psicanlise, que nos abrem caminhos para um amplo campo de
investigao na relao ntima que a teoria inaugurada por Sigmund Freud mantm
com a literatura.
Segundo Willemart (1995, p.15) o primeiro autor a publicar sobre
psicanlise e literatura foi Jean Bellemin-Nol3. No Brasil ressaltamos Cleusa Rios
Pinheiro Passos4 e Tnia Rivera5. A interao entre psicanlise e literatura, seguindo
a tradio de Sigmund Freud e Jacques Lacan, tem despertado grande interesse de
pesquisa entre psicanalistas e literrios. Este captulo busca desenvolver esta
temtica, garimpando na obra dos dois maiores nomes do campo analtico, Freud e
Lacan, as referncias aos textos literrios que embasaram suas descobertas. Segue
com reflexes sobre Machado e Guimares no que tange s relaes de sua obra

3
Esta obra pode ser encontrada em traduo brasileira pela Cultrix, em 1983. o pensamento central deste autor
que o fato literrio s vive de receptar em si uma parte de inconscincia, ou de inconsciente.
4
PASSOS, Cleusa Rios Pinheiros. Confluncias, crtica literria e psicanlise. So Paulo: Nova Alexandria,
1995.
5
RIVERA, Tnia. Arte e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
 17

com a psicanlise. Desta forma preparamos espao, para no segundo captulo,

analisarmos os contos homnimos, O Espelho, de Machado de Assis e Joo
Guimares Rosa, no que tange aos pontos de tradio e ruptura, e no terceiro
captulo, finalizarmos com reflexes, a partir destes contos, sobre a constituio do
Eu, a identidade, a alteridade e a identificao.

1.1 PSICANLISE, ARTE E LITERATURA: SIGMUND FREUD

A Psicanlise veio, atravs dos tempos, ocupar um local de destaque na

contemporaneidade. Todavia, seus conhecimentos transcenderam ao edifcio da
clnica e se embrenharam nas mais diversas reas do conhecimento humano. Em
nosso caso especfico, lanamos mo do legado de Sigmund Freud para falar de
arte, mais precisamente de literatura.
Em 1901, o fundador da psicanlise, numa reflexo sobre a
psicopatologia da vida cotidiana (FREUD, 1996b[1901]), nos conta como se
dedicava a ler livros sobre histria da arte e sobre sua ida Exposio Universal de
Paris de 1900. Freud, neste trecho como em muitos outros, provoca os analistas a
transcenderem a leitura de seus textos e comentadores, buscando outros universos,
tais como a literatura.
Em 1906-7, no texto Delrios e sonhos da Gradiva de Jansen, Freud
postula que a arte da poesia uma busca do autor para uma introspeco da alma
que no segue regras e leis usuais do pensamento comum. O pai da psicanlise
busca em seu amplo conhecimento o tema das correlaes entre imagens
inconscientes e o produto final da obra potica. (op. cit., (1996a[1906-7])
O texto considerado inaugural da Psicanlise, A interpretao dos
sonhos (1996c[1900]), faz um entrelaamento do arcabouo terico da psicanlise
com a arte, onde ocorrem apreciaes sobre Hamlet6. Cito a quinta cena do primeiro
ato: There needs no ghost, my lord, come from the grave To tell us this7, para

6
Na Carta 71 de Sigmund Freud dirigida a Fliess, ele afirma que a incapacidade de Hamlet em lidar com a morte
do pai (inconscientemente). Freud introduz aqui o inconsciente na arte literria e insinua o complexo de dipo,
formulado mais tarde.
7
Para dizermos isto senhor, no necessrio que nenhum fantasma venha da catacumba.
 18

explicitar o material de um sonho, material este que aparece como um prenncio da

teoria edipiana.
Examinando a escrita das obras psicolgicas de Freud, precisamente em
seu texto sobre a Gradiva (1906-7), temos uma das primeiras referncias para a
interao entre a produo artstica literria e os elementos contidos no aparato do
inconsciente humano8, o poeta dirige sua ateno para o inconsciente de sua
prpria mente, auscultando suas possveis manifestaes, e expressando-as atravs
da arte, em vez de suprimi-las por uma crtica consciente. (op. cit., (1996a[1906-7]).
Freud vai mais alm, postulando que no campo do autor a arte leva produo
subjetiva, gerando uma sada ao mal-estar vivido; no campo do leitor as
interpretaes tm a mesma fonte da produo.
Em 1907-8 Freud escreve o artigo Escritores Criativos e Devaneios
articulando o brincar infantil com a obra literria. O faz de conta da criana seria o
prenncio da criatividade na vida adulta, atitude de brincar estaria na base da atitude
de fantasiar: acaso no poderamos dizer que ao brincar toda criana se comporta
como um escritor criativo, pois cria um mundo prprio, ou melhor, reajusta os
elementos de seu mundo de uma nova forma que lha agrade? (op. cit., 1996d[1907-
8], p.135).
Neste mesmo artigo, Sigmund Freud relata uma obra ganha quando
tinha apenas 14 anos de idade, a Arte de se tornar um escritor original em trs dias
de Ludwig Borne (1823). Neste ensaio, o autor sugeria que se pegasse uma folha de
papel e se escrevesse nela durante trs dias tudo o que lhe viesse cabea, sem
crticas. Ao final deste exerccio um mundo novo de idia se abriria. Freud teria
relacionado esta leitura de sua adolescncia com a criao da regra de ouro do
tratamento psicanaltico: o mtodo da associao livre.
Em 1910, no artigo sobre Leonardo da Vinci, Sigmund Freud (1996e)
aprofunda as relaes entre as formaes psquicas da criana, as represses
sexuais, as pulses inconscientes, com a produo artstica. Freud, neste perodo,
reafirma seus pressupostos sobre o interior da subjetividade e as necessidades da
cultura, trazendo a produo de Leonardo da Vinci como sada possvel para o mal-
estar que desta conjuntura emerge.

8
...h muito menos liberdade e arbitrariedade na vida mental do que tendemos a admitir, e pode ser at que no
exista nenhuma. (FREUD, 1996a[1906-7], p.20)
 19

Um ano depois, no estudo da autobiografia do presidente Schreber

(1996f[1911]), Sigmund Freud alarga o conhecimento psicanaltico ao relacionar um
quadro de um transtorno mental grave que produz certa estabilidade, com a
produo mental fantasiosa contida nesta mesma autobiografia. Percebemos aqui
que a construo dos devaneios permitiu ao presidente Schreber estabelecer um
mundo delirante que o interessava. A idia freudiana da interao entre a fantasia
infantil, a criatividade e o devaneio se reafirma no adulto. O material inconsciente
que provoca dor ao tentar emergir ao percepto consciente tem como destino a
produo artstica, neste caso a literria.
Em 1913, o fundador da psicanlise esclarece o interesse deste
arcabouo terico pela cincia da arte. Esclarece que as mesmas tenses pulsionais
que geram no artista a produo de sua obra provocam em outras pessoas as
doenas mentais (op. cit., 1996g).
Freud, entre 1913 e 1914 escreve o artigo Totem e Tabu (1996h).
Relaciona aqui a produo dos mitos e lendas como uma sada ao mal-estar
provocado pela necessidade da vida civilizada entre os antigos e a produo
artstica na cultura ocidental. A histria da humanidade estudada neste trabalho de
forma correlata ao desenvolvimento individual do sujeito. As aquisies da cultura
trariam certa sofisticao produo criativa.
Em A histria do movimento psicanaltico (op. cit., 1996i[1914]) o criador
da psicanlise narra a vivncia dolorida de um poeta amigo pela transitoriedade do
belo. Ao investigar a idia de runa do amigo Sigmund Freud encontra ali o trauma
da guerra que assolou sua regio na infncia e descobre que a angstia diante
desta realidade gerou neste o esprito criativo de sua obra potica.
Na conferncia de nmero dez, Simbolismo nos sonhos, Sigmund Freud
(1996j[1915-6]) faz meno ao fator que contribui para a desfigurao da realidade
to comum atividade onrica das pessoas: a resistncia do percepto consciente
entronizada no homem civilizado, relacionando o simbolismo do sonho com o
presente na arte e o relacionando-o com o vnculo sexualidade. Para o criador da
psicanlise, a vida social civilizada traz consigo um ideal social para o sujeito.
Todavia, este ideal cumprido a duras penas para a psique humana. Mas a arte
narrativa e dramtica goza da liberdade de servir-se dos motivos que oferece o no
cumprimento deste ideal, a saber, o material inconsciente do sujeito.
 20

Na vigsima terceira conferncia, O caminho da formao dos sintomas,

o artista comparado ao neurtico grave e Freud v uma ntima interao entre as
duas manifestaes. No incio,

um artista , certamente, em princpio um introvertido, uma pessoa no

muito distante da neurose. uma pessoa oprimida por necessidades
instintuais demasiado intensas. Deseja conquistar honras, poder, riqueza,
fama e o amor das mulheres; mas faltam-lhe os meios de conquistar essas
satisfaes. Conseqentemente, assim como qualquer outro homem
insatisfeito, afasta-se da realidade e transfere todo o seu interesse, e
tambm toda a sua libido, para as construes, plenas de desejos, de sua
vida de fantasia, de onde o caminho pode levar neurose. (op. cit.,
1996k[1916-7], p.337)

Em 1919, em seu artigo O Estranho, Freud (1996l) estuda a esttica no

a considerando simplesmente como teoria do belo, mas como qualidade do sentir.
Busca neste artigo desvelar algo de estranho na angstia9.
Freud (1996m[1923-4), em Breve descrio da psicanlise, afirma que
fragmentos da atividade psquica humana emergem do inconsciente, so desejos
insatisfeitos que habitam a alma humana desde a mais tenra idade e que se servem
de satisfao substitutiva, dada sua impossibilidade. Entre estas criaes, cujo nexo
com um inconsciente insatisfeito se conjeturou, esto o mito, a criao literria e a
obra de arte.
Em 1929-30, em O mal-estar na civilizao, Freud (1996n) diz que estas
satisfaes substitutivas como a arte literria, por exemplo, so iluses a respeito da
realidade, mas tambm so efetivas por si mesmas graas importncia que a
fantasia adquire na subjetividade do homem civilizado.
No conjunto dos trabalhos de Freud, um termo se fez presente no que
tange cultura, mais propriamente dita a uma manifestao da cultura, a arte. Este
tema ressaltado na obra citada no pargrafo anterior clama uma ateno especial: a
sublimao. Ele aparece pela primeira vez na obra de Freud (1996o[1892-99]) no
Rascunho L, parte dos extratos dos documentos dirigidos a Fliess. Neste artigo, a
sublimao emerge com idia de purificao de lembranas recalcadas pelos
sujeitos. Assim sendo o termo aparece intimamente ligado ao sexual reprimido na

9
Este artigo ser retomado nos captulos seguintes.
 21

infncia. No texto Fragmento da anlise de um caso de histeria (op. cit.,

1996p[1905]), a sublimao surge ligada ao material sexual que emerge no
tratamento analtico. O paciente, envolto numa relao com seu analista, transfere
contedos sexuais da infncia para o processo, sublimando-os em aspectos afetivos
mais nobres. Em Cinco lies de psicanlise (op. cit., 1996q[1909]), a sublimao
surge como uma atividade dolorosa realizada pelos pacientes diante das pulses
sexuais impossveis de se realizar na sociedade contempornea. Assim, no
incomum um paciente desenvolver, aps certo perodo de anlise, uma atividade
artstica, como a pintura, a poesia ou a autobiografia. A sublimao um processo
de transformao da libido, a libido em relao ao objeto. Esta atividade psquica
consiste em mudana de alvo. A libido, outrora dirigida a um objeto com cunho
sexual, se afasta deste, indo em direo a um objeto no sexualizado. o que surge
no texto Sobre o narcisismo: uma introduo (op. cit., 1996r[1914]). Neste contexto,
podemos pensar que os artigos citados convergem para o pensamento de Freud
(1996s[1908]), que diz que a sublimao a capacidade de trocar o objeto sexual
por outro objeto, no sexualizado, mas aparentado psiquicamente com o primeiro.

1.2 PSICANLISE, ARTE E LITERATURA: JACQUES LACAN

Jacques Lacan, embora discpulo de Sigmund Freud, fez profundas

inferncias sobre o trabalho de seu mestre, e tentou ao longo de sua carreira
produzir inovaes no conhecimento psicanaltico.
A primeira vez que Lacan aborda a literatura como expresso artstica,
em junho de 1954, para falar da represso. Ele diferencia o material reprimido da
denegao10 e da repetio11. O humano elabora a linguagem no sentido de dar
conta daquilo que chamamos Real12. Porm, Lacan discpulo de Freud e sabe dos

10
Mecanismo de recalque: a forma como o sujeito d conta do material psquico que no pode advir ao
percepto consciente.
11
Repetio se refere a uma forma de lidar com representaes psquicas que atuam na psique e so da ordem do
recalcado. A primeira vez que um destes materiais se faz representar, no surge por si s, mas lana um
representante no percepto consciente, que provoca um sintoma. Todavia este traz consigo certo prazer e se repete
na funo de obter este prazer.
12
Real aqui transcende a palavra no sentido lato, difere do usual e tambm do dicionrio. Em Lacan Real
significa a natureza das pulses, o que h de sexual, perverso e polimorfo no humano e do qual ele no d conta.
 22

problemas de liberdade quanto linguagem e ao inconsciente. Neste sentido ele

aborda esta falta de liberdade como represso e nos diz: toda vez que falta a
palavra, sinal da represso. (LACAN, 1986[1953-4], p.305-9). E no isso que
acontece na literatura? Falta a palavra? O que est em voga aqui o conflito do
processo civilizatrio, tudo aquilo que corremos a esconder, pois a Lei no permite,
mas que insiste, so representantes dos representantes da pulso13.
Lacan continua este assunto em seu seminrio O eu na teoria de Freud
e na tcnica da psicanlise. Ele retoma os escritos de Dostoievski, sobre o pai de
Ivan Karamazov, desenvolvendo a idia de que se Deus no existe tudo est
permitido, emitida pelo pai de Ivan, para afirmar que nada est permitido, mesmo
que Deus no existisse, pois a funo mental do Ideal-do-Eu proibir. Retoma a
idia de falta de liberdade diante do Supereu. Neste assunto, Jacques Lacan recorre
a um livro pornogrfico de um proeminente escritor membro da Academia Goncourt,
o Senhor Raymond Queneaua. Este trabalho trata de um assunto semelhante ao do
pai de Ivan Karamazov. Neste caso, ao invs da morte de Deus, trata-se da
imbecilidade do rei, simulada por uma Mecangrafa: se o rei imbecil, tudo se torna
permitido. A idia da imbecilidade do rei gera no espectador um sonho de
decapitao pela relao do sujeito com o conjunto da lei. Desta forma, Lacan
utiliza-se destes relatos literrios para exemplificar a forma como o Supereu14 tem a
funo de imprimir limites ao sujeito, mesmo que Deus no existisse ou o rei fosse
imbecil. (op.cit., 1985a[1954-5], p.159-71)
Lacan retoma a literatura em seu seminrio, As psicoses, para voltar-se
ao relato autobiogrfico do Presidente Schreber. L, numa releitura de Freud, ainda
a punio que est em jogo, o desejo de punio que produz no sujeito os sonhos
de punio, como do espectador da jovem mecangrafa acima. (op.cit., 1985b[1955-
6], p.73-85)

um material que atiramos no inconsciente, criamos um representante para ele. Representa o resto, aquilo que
impossvel, inassimilvel palavra. Isto equivale dizer que o inconsciente estruturado como linguagem. um
dos trs registros: Real, Simblico e Imaginrio (RSI). O imaginrio se refere ao plano da imagem, do corpo, do
semelhante. O simblico toca o plano da linguagem do deslizamento e da localizao do significante.
13
Pulso seria o correlato no humano ao instinto no animal. Esta possui um representante, a libido. A libido se
faz representar no consciente por meio dos atos falhos, dos chistes, dos sonhos e dos sintomas; portanto,
representantes do representante da pulso.
14
Para melhor compreenso dos termos, ver captulo 3 - Identidade, identificao e constituio do eu: de Freud
a Lacan, de Machado a Guimares.
 23

Em seu seminrio (1956-7), A relao de objeto, a partir do diabo

apaixonado de Cazotte, Lacan aborda o Che Vuoi?15 A exemplificao do autor
sobre a estrutura imaginria16 com a qual satisfazemos parcialmente nossos
desejos, sempre restando no final a falta. Ao evocar o diabo, a personagem
consegue uma satisfao com as mutaes que o evocado faz, mas como toda
fantasia, esta louca corrida pelo prazer decai, como se o espelho se quebrasse.
Neste mesmo texto, Lacan faz meno a uma novela de Latouche, Fragoletta
(1829), que conta a histria de um travesti uma menina que um menino que
morre num duelo. uma feminilizao do outro como semelhante. Lacan remete ao
assassinato do irmo de Oflia, por Hamlet. A personagem aqui fetichizada17. (op.
cit., 1995[1956-7], p.167-81)
No seminrio As formaes do inconsciente traz o escritor Andr Gide e
sua obra tona. Lacan desenvolve na aula do dia 05 de maro de 1958 a estrutura
perversa conferida ao autor a partir da anlise de suas obras e do livro de Jean
Delay, A juventude de Andr Gide (1956) - tema que mais tarde ser trabalhado
mais exaustivamente no texto Juventude de Gide ou a letra e o desejo (1958).
Jacques Lacan captura a perverso na fixao no objeto do desejo, reconhecendo a
falta de satisfao e completude que ele apresenta, criando um fetiche de
satisfao. Gide fixa-se no objeto de seu desejo, narcisicamente ama ao menino que
ele mesmo foi, o amado de sua prima, objeto de desejo da meninice, e monta uma
fantasia de satisfao, desejando, ele mesmo, meninos. (op. cit., 1999[1957-8],
p.261-279) (op. cit., 1998a[1958]) como o Marqus de Sade se relaciona com o
objeto: um desejo pervertido. Todo aquele contingente pulsional anrquico da
infncia18 se mantm de forma provocadora de sofrimento. L onde deveria se

15
Che vuoi? Em francs significa O que queres? uma expresso utilizada por Jacques Lacan em toda sua obra
e se refere estrutura do desejo no sujeito. Lacan relaciona o objeto a falta e ao sujeito para estabelecer um
grafo que demonstra como, apesar do desejo e do objeto, nada tampona a falta constituinte.
16
Jacques Lacan estipula que o sujeito cria um mundo para alm da realidade, fantasiando a mesma. A fantasia
($a) corresponde relao que o homem faz com o objeto de seu desejo, criando uma imaginao de satisfao,
completude e interatividade que atravessada pelo Real. O homem no possui de fato uma relao satisfatria
com o objeto do desejo, pois o mesmo marcado por ser faltante, no completo.
17
Fetiche uma estrutura na qual atribumos a um determinado objeto uma conotao para alm de sua prpria
o que acontece quando veneramos amuletos da sorte, o p de coelho um bom exemplo; ou quando sentimos
atrao sexual por um p, j que anatomicamente esta no a funo desta parte do corpo. Em psicanlise
carrega o peso de uma cara pulsional, como objeto de desejo no campo da perverso.
18
Este um ponto da obra psicanaltica que remete s pulses. O sujeito, em seu desenvolvimento, primeiro tem
uma erogeinizao da boca fase oral porm, daquilo que lhe vem at ali, o seio materno, com suas glndulas
mamrias liberando leite, o pequeno humano aniquila pelo processo digestivo uma espcie de antropofagia,
pois a criana se alimenta de material humano. A seguir, a fase anal, o treinamento do peniquinho, uma
 24

formar o Ideal-do-Eu, se forma uma perverso. Um desejo que passa pelo

imperativo do modo de gozar. O imperativo categrico apresentado por Kant
relacionado por Lacan com um Supereu cruel e avassalador que instiga e pune a
relao do sujeito com o objeto de fetiche. (op. cit., 1998b[1962-3])
No Seminrio A tica da psicanlise (1969-70) o processo de sublimao
colocado da seguinte forma:

Entre o objeto, tal como estruturado pela relao narcsica, e das Ding [a
Coisa], h uma diferena, e justamente na vertente dessa diferena que
se situa, para ns o problema da sublimao. (op. cit., 1988[1969-70],
p.124)

Exemplifica isto atravs da literatura germnica. Neste trabalho, a

sublimao ganha um novo estatuto na obra psicanaltica: a sublimao torna-se a
via pela qual o objeto elevado dignidade de coisa.

Essa coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da

sublimao, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato
de ela no poder ser representada por outra coisa ou, mais exatamente,
de ela no poder ser representada seno por outra coisa. Mas, em toda
forma de sublimao o vazio ser determinante. (op. cit., 1988[1969-70],
p.162)

o amor corts, presente na obra literria da Alemanha, que ele remete

o processo de sublimao, um objeto alando a dignidade de coisa. Um processo
de transformao daquilo que da ordem do sexual naquilo que da ordem do no
sexual. (BIRMAN, 1988, p.76-7)
O seminrio A transferncia (1960-1) marcado pela visita ao Banquete
de Plato, onde o discurso entre Scrates e Alcebades usado como exemplo da

expresso maternal, porm carregada de erogeinidade pela criana que manipula um objeto escotomizado a
me via fezes de forma anrquica, porm deve abrir mo desta manipulao, ou sofrer os danos a perda do
amor do meio social em que vive. As etapas seguintes do desenvolvimento infantil so a fase flica onde a libido
se localiza nos genitais (momento do Complexo de dipo), um perodo de latncia e a ltima fase que a
genital, onde o sujeito consegue amar e trabalhar a partir do investimento pulsional nos objetos do mundo.
 25

transferncia.19 Encontrar o objeto sexual , na realidade, reencontr-lo. (FREUD

apud NERI, 1988, p.19-28) Quando Scrates declina diante do convite de
Alcebades, para que ocupe a hierarquia do saber, assume uma posio peculiar,
pois lhe devolve o convite na mesma intensidade. (LACAN, 1992 [1960-1], p.27-42)
Dostoievski e Kafka aparecem no seminrio A identificao (1962), na
aula de 14 de maro. Os autores surgem para dar conta da relao entre a vida
interior humana e o mundo exterior. Lacan utiliza-se da profundidade do discurso de
cada um deles para, dentro da demonstrao que ambos fazem da vida interna de
seus personagens, para apresentar um mundo interno que necessita de pontos para
se ancorar, se identificar20. (op. cit., indito [1961-2], Aula de 14 de maro)
No seminrio A angstia (1962-3) a identificao com o objeto aparece
enquanto emoo21. O Hamlet de Shakespeare possui uma identificao com seu
objeto de amor, Oflia, h uma fantasia aqui em jogo. A literatura surge, mais uma
vez, no na anlise de seu escritor, mas como um exemplo dos conceitos
psicanalticos. (op. cit., 2005[1962-3], p.38-52)
Jacques Lacan (1967) cita T.S. Elliot e a relao sexual, que se traduz
no decorrer deste tipo de literatura22. Cita Sigmund Freud como um descobridor do
que de sexual se esconde por trs do gozo. Este seminrio indito, de nmero
quatorze, dedicado lgica da fantasia. (op. cit., indito [1966-7], aula de 26 de
abril de 1967)
O tema, que atravessa toda a obra lacaniana, retomado sob o ttulo De
um discurso que no seria de semblante (1971). Um espao dedicado literatura e
psicanlise. Jacques Lacan cita James Joyce para afirmar que o mesmo desliza de a

19
A transferncia um amor presente em qualquer relao, na sesso analtica ela fundamenta o tratamento. O
termo transferncia foi cunhado por Sigmund Freud porque este amor passava de um objeto ao outro, como que
transferido.
20
Lacan pressupe trs tipos bsicos de identificao que sero trabalhadas no captulo 3 - Identidade,
identificao e constituio do eu: de Freud a Lacan, de Machado a Guimares.
21
Deixo de lado a srie dos fenmenos que vo da identificao especular sugesto mimtica e seduo da
impotncia... eles se inscrevem numa ambivalncia primordial que nos aparece, indico-o desde logo, no espelho,
no sentido de que o sujeito se identifica, em seu sentimento de si, com a imagem do outro, e de que a imagem do
outro vem cativar nele esse sentimento. (LACAN, 1998c[1946] p.182)
22
que esses objetos ou no, mas seguramente significantes o seio, o excremento, o falo , o sujeito decerto
os ganha ou os perde, destitudo por eles ou os preserva, mas, acima de tudo, ele esses objetos, conforme o
lugar em que eles funcionem em sua fantasia fundamental, e esse modo de identificao s faz mostrar a
patologia da propenso a que impelido o sujeito num mundo em que suas necessidades so reduzidas a valores
de troca, s encontrando essa mesma propenso sua possibilidade radical pela mortificao que o significante
impe sua vida numerando-a. (LACAN, 1998d[1958], p.620)
 26

letter para a litter23: de uma letra traduzida a uma indecncia. Neste trabalho, a
relao da psicanlise com a literatura se justifica pelo que a mesma pode retirar de
oculto na escrita. (op. cit., indito [1971], aula de 12 de maio)

... a sublimao uma noo que designa um campo muito diversificado de

atividades e no especifica a produo artstica. A arte no deixa, porm, de
ocupar o lugar de uma espcie de modelo de sublimao. Ao investigar a
criao artstica, a psicanlise pode ter a pretenso de ir alm da
compreenso estrita deste campo, recolocando em questo suas prprias
noes e compreenso geral do sujeito uma vez que a teoria psicanaltica
no constitui um edifcio terico bem acabado e definitivo, mas um
verdadeiro canteiro de obras a requerer novas formulaes, repetidamente
( maneira, talvez, das elaboraes sem fim e sempre a se refazer em uma
anlise). (RIVERA, 2002, p. 31).

James Joyce retorna com nfase no seminrio O sinthoma (1975-6).

Neste Jacques Lacan afirma que Joyce psictico, a partir da anlise de sua obra e
biografia. Por que o n borromeano24 de trs (RSI) no funciona que o imaginrio
se pe flutuando, por assim dizer, no ocorrendo o enodamento dos trs registros.
Aponta ainda que a produo literria de Joyce, e seu lugar de destaque na
literatura inglesa, possibilitaram o quarto n, o Sinthoma, que enoda os trs registros
e possibilita a estabilizao de sua psicose sem acometer ao surto. (LACAN, indito
[1975-6])
Quando busca um entendimento do fazer da obra literria, o psicanalista
pode estar buscando ampliar as condies do prprio savoir fair, da prpria atuao
profissional clnica e de formao, daquilo que pode produzir em anlise e em
estudo. Este um trabalho em uma busca de vicissitudes sublimatrias menos
enigmticas e imprevisveis. Neste sentido, seguimos com Passos, pois, embora a
crtica literria tenha em muito se valido da psicanlise, assim como da sociologia,
filosofia, histria e lingstica, os pontos de confluncia assinalados neste trabalho
daro continuidade a pesquisas realizadas por Sigmund Freud e Jacques Lacan,
sempre tendo em vista um intento bsico: manter as peculiaridades do fenmeno
literrio. (PASSOS, 1995, p.15)

23
Entre centro e ausncia, entre saber e gozo, h um litoral que somente vira literal quando, essa virada, vocs
podem tom-la, a mesma, a todo instante. (LACAN, 2003[1971], p. 21-2)
24
O n borromeano representa um tipo de enlace onde trs anis se desprendem ao se soltar apenas um deles. Ou
seja, s existe, a juno entre eles se todos os elementos estiverem enodados.
 27

1.3 PSICANLISE, ARTE E LITERATURA: MACHADO DE ASSIS E GUIMARES

ROSA

William Shakespeare foi um grande inspirador de Sigmund Freud e

Machado de Assis. Ele soube como ningum despertar de seus personagens os
enigmas da alma humana. Entretanto, salvo o autor de Romeu e Julieta, Machado
representa, a nosso ver, o maior exemplo de antecipao de idias psicolgicas que
Sigmund Freud desenvolveu anos mais tarde.
Clara Helena e Eustachio Portela Nunes desenvolveram interessante
trabalho sobre a psicanlise e Machado de Assis. Eles relembram que Freud nasceu
em 6 de maio de 1856, quando o adolescente Joaquim, com 16 anos, j tinha
publicado seus primeiros poemas no jornal Marmota Fluminense. Assis publicou em
1855 um soneto se referindo funo paterna25. No temos notcias que ambos os
autores tomaram conhecimento da obra um do outro apesar de certo paralelo
temporal. Neste trabalho apontaremos ao final os conceitos de identidade e
alteridade a partir da constituio do Eu no conto O Espelho de Machado de Assis,
mas Clara e Eustachio contriburam antes com outros sete apontamentos para
conceitos psicanalticos que podem ser encontrados a partir dos textos
machadianos: o inconsciente, a doena mental, a morte, o cime, o delrio, o sonho
e os mecanismos de defesa.
O termo inconsciente, maior inveno freudiana, foi utilizado por
Machado em vrios textos, como em Iai Garcia (1878), onde o autor fala de uma
obra voluntria e outra inconsciente da personagem diante do casamento de seu
pai. Sigmund Freud e Josef Breuer s publicaram o termo em 1895 no Estudos
sobre a Histeria quando relatam o caso de Anna O.. Quanto ao termo doena mental
temos a obra O alienista (1882) onde Machado quebra a barreira clssica da loucura
e da normalidade, tal como Freud, ao propor o tratamento analtico para os ditos
normais. Possua uma tnue linha entre a fantasia e o delrio26. Tambm em

25
Gondim da Fonseca observa que, em 2 de dezembro de1855, apareceu no n 654 desta revista um soneto em
que Machado transfere para D. Pedro II a figura paterna, satisfazendo um desejo seu.
26
Ver FREUD, Sigmund. Neurose e Psicose. (Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. XIX). Rio de Janeiro: Imago, 1996y[1924] e FREUD, Sigmund. A perda da realidade na
 28

Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881) e em A Semana (1896) o tema

reaparece. No primeiro um alienista diz que Brs Cubas e Quincas Borba eram
loucos e que a loucura estava em qualquer pessoa. No segundo relata:

A prpria pessoa, - ou para dar mais claro exemplo, - o prprio leitor deve
desconfiar de si. Certo que o tenho em boa conta, sei que ilustrado,
benvolo paciente, mas depois dos sucessos desta semana, quem lhe
afirma que no saiu ontem do Hospcio? A conscincia de l no haver
entrado, no prova nada; menos ainda a de ter vivido desde muitos anos
com sua mulher e seus filhos. sabido que a demncia d ao enfermo a
viso de um estado estranho e contrrio realidade. Que saiu esta
madrugada de um baile? Mas os outros convidados, os prprios noivos que
sabero de si? Podem ser seus companheiros da Praia Vermelha. Este o
meu terror. O juzo passou a ser uma probabilidade, uma eventualidade,
uma hiptese. (MACHADO [1986] apud NUNES, s/d, p.182)

No texto Alm do princpio do prazer27 Freud (1996t[1920]) fala de forma

mais clara sobre a pulso de morte apresentando pulses agressivas e destrutivas
do homem, numa dinmica entre Eros e Tanatos. Machado sempre apresentou seus
personagens com ambas as pulses, vida e morte, lado bom e mau, amor e dio, o
que levou a crtica a coloc-lo como um pessimista da alma humana. Quanto ao
cime Clara Helena e Eustaquio Portela Nunes apresentam o clebre Dom
Casmurro (1899) onde percebemos a homossexualidade latente do personagem
Bentinho, aproximando o texto de 1922, Alguns mecanismos neurticos no cime,
na parania e na homossexualidade. O delrio de Brs Cubas o maior exemplo do
termo em Machado, porm sua obra repleta de crenas bizarras por parte de seus
personagens. Os sonhos aparecem em diversos textos de Machado como realizao
de desejos.

Afinal pus os jornais de lado, e, como no era tarde, peguei um livro, que
acertou de ser Shakespeare. O drama era Hamlet. A pgina, aberta ao
acaso, era a cena do cemitrio, ato V. Sucedeu o que era de esperar; tive
um pesadelo. A princpio, no pude dormir; voltava-me de um lado para o
outro, vendo as figuras de Hamlet e Horcio, os coveiros e as caveiras,

neurose e na psicose. (Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol.
XIX). Rio de Janeiro: Imago, 1996z[1924].
27
Ver FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. (Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, Vol. XVIII). Rio de Janeiro: Imago, 1996t[1920].
 29

ouvindo a balada e a conversao. A muito custo, peguei no sono. Antes

no pegasse! Sonhei que era o Hamlet; trazia a mesma capa negra, as
meias, os cales e o gibo da mesma cor. At a nada que me assustasse.
Tambm no me aterrou, ver, ao p de mim, vestido de Horcio, o meu fiel
criado Jos Rodrigues. Achei natural e ele no achou menos. Samos de
casa para o cemitrio, atravessamos uma rua que nos pareceu ser a
Primeiro de Maro e entramos em um espao que era metade cemitrio,
metade sala. Nos sonhos h confuses dessas, imaginaes duplas ou
incompletas, mistura de cousas opostas, dilaceraes, desdobramentos
inexplicveis; mas enfim, como eu era Hamlet e ele Horcio, aquilo devia
ser um cemitrio. (MACHADO [1884] apud NUNES, s/d, p.185)

Os Mecanismos de Defesa so descritos por Machado de Assis em

vrias obras, conceitos que mais tarde, seriam desenvolvidos por Freud. Temos a
projeo onde

Simo Bacamarte, o Alienista de Itagua, acha meia cidade louca e vai

internando todos no hospcio construdo, por ele mesmo, para este fim, a
famosa Casa Verde, em que at a prpria mulher do mdico acaba tambm
internada. Todos eram lunticos consoantes a cincia do doutor. Comeou
a revolta da populao ainda livre, liderada pelo farmacutico local; tudo isto
acaba levando o psiquiatra a decidir-se por soltar todos os supostos loucos
e internar-se sozinho, na Casa Verde. (NUNES, s/d, p.186)

O Deslocamento est em Ressurreio (1872) onde a Viva Lvia,

personagem principal, carente na relao com o namorado, desloca toda a ternura
para o prprio filho, que beija e abraa a tal ponto, que uma testemunha da cena
interpreta o amor que persiste entre a Viva e o Doutor Felix. (op. cit.) A Metonmia
est em Dom Casmurro: Uma noite destas, vindo da cidade para o Engenho Novo,
encontrei no trem da Central um rapaz aqui do bairro, que eu conheo de vista e de
chapu. (op. cit.) Outras tantas antecipaes de conceitos psicanalticos podem ser
encontradas em Freud e Machado de Assis de Luiz Alberto Pinheiro de Freitas28. No
fim deste trabalho esperamos fazer parte da lista de autores que evidenciaram
Machado de Assis como, de certa forma, precursor da psicanlise. Passamos agora
a Joo Guimares Rosa.

28
FREITAS, Luiz Alberto Pinheiro de. Freud e Machado de Assis: uma intercesso entre psicanlise e
literatura. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
 30

Freud se surpreende ao perceber que seus textos e casos clnicos

poderiam ser tomados como fico, e logo interpreta que ento a literatura e a
psicanlise teriam grande similaridade, sendo a fico a forma de teorizao sobre o
homem. (RIVERA, 2005, p.07-9) exatamente o que Guimares Rosa faz: cria,
coloca em fico o homem do serto. Indagaes e conflitos que movem o ser e
fazem inventar, a vida tambm para ser lida. (ROSA apud RIVERA, op.cit., p.10)
Rivera (2005) aponta alguns textos que apresentam em Guimares
tamanha aproximao com a psicanlise. No conto A menina de l (1962) ela aponta
para o desejo do analista e para o percurso de uma anlise. Faz correlao entre os
desejos realizados da menina, que aos poucos desaparece, desfalece, deixando
para aqueles que ficam (analisantes) espaos de poesia e criao.
O texto de Freud Um distrbio de memria da Acrpole (1932) e o conto
de Guimares Rosa Nenhuma, nenhuma (1962) so colocados por ela lado a lado
num trabalho de alinhavar a dimenso do no saber, do esquecimento, do espanto
diante dos olhos que enxergam o que no se sabe. A interpretao circula os dois
textos, abrindo espao para um movimento de reflexo e mutao da posio dos
autores.
Em outro texto Tnia relaciona Orlanda, personagem do conto Se eu
seria personagem (1967) com a Gradiva de Jensen, texto analisado por Freud. Onde
trabalha o tema do feminino, a incgnita clssica, ttulo do livro de Serge Andr, O
que quer uma mulher?29 Fala do despertar do desejo nos homens, o lugar do
feminino na trama do amor.
A Terceira margem do rio (1962) um dos textos mais estudados entre
psicanalistas. Traz a dimenso do gozo e o lugar do pai, da funo paterna. Toca o
sintoma e as possibilidades de inveno ou reinveno do sujeito em sua prpria
histria. Aps o pai colocar-se numa canoa terceira margem do rio, nem l nem c,
ficando o filho a velar-lhe eternamente um lugar, ele percebe, ao final, que
impossvel saldar a dvida, tomar definitivamente o lugar do pai, dar ao pai uma
margem fixa, oferecendo a ele seu prprio corpo, mortificando-se. O corpo deve
permanecer em uma terceira margem. (RIVERA, 2005, p.90)
Trabalhamos at aqui a relao da psicanlise com a literatura, como da
literatura com a psicanlise em nossos literatos. Cabe agora trabalhar a relao de

29
ANDR, Serge. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
 31

Guimares Rosa e Machado de Assis no que toca s obras O Espelho no plano

literrio.
 32

3 OS ESPELHOS: TRADIO E RUPTURA

O espelho reflecte certo; no erra porque no

pensa. Pensar essencialmente errar. Errar
essencialmente estar cego e surdo.
Alberto Caeiro

Os contos homnimos de Machado de Assis e Joo Guimares Rosa

foram publicados com quase um sculo de diferena entre eles. Causa curiosidade o
fato que dois dos maiores cnones da literatura brasileira tenham produzido obra
com mesmo nome, mesma temtica, mesma estrutura de narrativa e mesmo gnero
literrio. Esta indagao nos motiva a mergulhar nos mistrios deste encontro
atemporal; trilhar no estilo e nos arredores destes autores, nos remetendo aos
pontos de escanso, sejam de rupturas ou aproximaes, pontos de enlace e
desenlace, no seio de duas obras primas da literatura.
Dois pontos bastante interessantes na relao dos dois autores so
quase enigmticos: Guimares Rosa nasce no mesmo ano, 1908, em que morreu
Machado de Assis; e, em 1961, apenas um ano antes da publicao de Primeiras
Estrias e do conto O Espelho, Guimares recebeu o Prmio Machado de Assis,
concedido pela Academia Brasileira de Letras, como reconhecimento pelo conjunto
de sua obra. Mais que coincidncias, os fatos nos convidam a supor um percurso da
genialidade dos literatos brasileiros. Esta reflexo abre caminhos para uma ampla
investigao pelas obras de ambos num processo de garimpo dos pontos de
tradio e ruptura.

3.1 OS AUTORES E AS OBRAS: CONTEXTO

Retomaremos um pouco da biografia de Machado de Assis e de Joo

Guimares Rosa com o intuito de articular a histria de nossos autores,
principalmente quanto aos aspectos polticos e sociais que permearam a produo
literria de ambos; e, especialmente no que toca o momento de produo dos
 33

contos homnimos O Espelho na articulao das marcas etnogrficas com os

contextos aos quais os contos se inserem. Apesar de serem vastamente conhecidas
acreditamos na importncia de resgatarmos estas biografias quando nossa proposta
visa trabalhar neste captulo os pontos de tradio e ruptura de nosso material de
pesquisa.
Afrnio Coutinho afirmou que representa Machado de Assis, no Brasil, o
primeiro e mais acabado modelo do homem de letras autntico. (2002[1996], p.151)
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu em 21 de Junho de 1839 no Rio de
Janeiro. Sua famlia era simples, filho de Francisco de Assis e Maria Leopoldina. O
pai era neto de escravos, sua me era de origem portuguesa. O encontro de raas,
entre um pintor/decorador de paredes e uma dona de casa/costureira, deu como
fruto um homem pardo (no branco), com poucos recursos financeiros, com
dificuldade de acesso ao ensino regular. Mas apesar das dificuldades da famlia os
pais de Machado tinham profundo gosto pela leitura, tendo sua origem, raa,
situao socioeconmica, acompanhadas pelas letras. Machado pde assim
recuperar em sua pena mgica os temas que perpassaram sua vida, diretamente ou
nas entrelinhas, ao longo de sua obra. Proporcionando mais do que novas
interpretaes de sua histria pessoal, mas tocando tambm crticas sociedade e
ao homem de seu tempo.
A me morreu bem cedo e Machado foi criado por Maria Ins, segunda
mulher de seu pai, que faleceu em 1851. Autodidata, aos dezesseis anos j sabia ler
de forma razovel ingls e francs, quando buscou trabalho no centro do Rio.
Passou a ser aprendiz tipogrfico na Tipografia Nacional. Trabalhou como revisor de
editoras e jornais, chegando a redator jornalstico, finalizando sua carreira
profissional em vrios cargos do funcionalismo pblico. Aos trinta anos casou-se
com Carolina Augusta de Novais, que veio a falecer em 1904. Eles no tiveram
filhos.
Apesar de sua primeira publicao ter sido um poema no jornal Marmota
Fluminense, Ela (1955), Machado de Assis no fixou apenas um tipo de escrita. Ele
criou peas de teatro, crnicas, romances, contos e crticas literrias, que em pouco
tempo fizeram dele um intelectual e literrio respeitado e reconhecido. Seu primeiro
romance foi lanado em 1872. Em 1881 publicou Memrias Pstumas de Brs
Cubas, umas das obras mais importantes do autor, pois marca o incio do
movimento realista brasileiro. Este perodo considerado um marco na vida de
 34

Machado que se muda para Friburgo devido grave molstia30. Uma fase mais
madura do autor se instala aqui.

Machado descobriu enfim a sua vocao verdadeira: contar a essncia do

homem, em sua precariedade existencial. As suas personagens no
apresentam mais uma estrutura moral unificada e tpica. So antes seres
divididos consigo mesmos, embora sem lutas violentas, j naquele estado
em que a ciso interna entra no declive dos compromissos e da
instabilidade de carter. (op. cit., p.159)

Foi fundador e primeiro presidente da Academia Brasileira de Letras.

Apesar de ter grande importncia no realismo naturalista, sua obra abrange,
praticamente, todos os gneros literrios: romantismo (Crislidas, 1864 e Falenas,
1870), Indianismo (Americanas, 1875), parnasianismo (Ocidentais, 1900),
constituindo um estilo prprio, atemporal, um estilo machadiano.
Dedica boa parte de sua produo aos contos e publica em 1882 o livro
Papis Avulsos, no incio da fase madura do autor que vai at 1906 com Relquias
da Casa Velha. Neste perodo temos a maior produo machadiana de contos.
Machado j havia traduzido o poema clebre de Edgar Allan Poe, O Corvo, numa
primeira aproximao com o gnero fantstico. O Espelho, conto publicado em 1882
em Papis Avulsos representa talvez o maior exemplo da literatura fantstica em
Machado de Assis (ao lado de Igreja do Diabo).
Nesta obra cinco cavalheiros de idade entre 40 e 50 anos, discutiam
diversas questes sobre a condio humana e a natureza da alma. O subttulo da
obra Esboo de uma nova teoria da alma humana aponta o fio condutor da retrica
de Jacobina (personagem principal) sobre a existncia de duas almas: a interior e a
exterior. Ao longo do conto, o narrador discute baseado num episdio da vida de
Jacobina onde o espelho ocupa ponto central, como se constitui o Eu, o qual ele
denomina alma. Ele que pouco se manifestou nos debates da noite se manifestou
dizendo que no existe uma s alma, h duas. (ASSIS, 2006[1882], p.144)
A implicao poltica de Machado em suas obras tema bastante
controverso. Vrios crticos, como Silvio Romero, afirmam que Machado de Assis

30
Machado de Assis sofria de epilepsia, molstia da qual podemos inferir certas inspiraes em suas obras que
remetem a questes da psique, como nos contos O Espelho e O Alienista.
 35

no era preocupado com os temas sociais brasileiros, mas outros, especialmente

crticos na nova gerao, corrigiram

as avaliaes restritivas de Silvio, mostrando com fartos exemplos a

presena do Brasil, sobretudo do Brasil Fluminense, escravista e patriarcal,
em toda a obra de Machado. Com o tempo, o que o patriotismo romntico
achara escasso, o historicismo sociolgico passou a considerar como a
substncia mesma das situaes e das personagens. (BOSSI, 2002, p.9)

Foi um autor que sempre se preocupou em discutir os aspectos

psicolgicos do homem em sua produo literria. O foco de suas narrativas se
concentra em descrever e analisar os perfis psicolgicos de seus personagens, suas
angstias, incertezas, conflitos, sempre contrastando com o logos e nomos de seu
tempo. Mas encontramos nas obras machadianas grandes temas polticos da poca,
fazendo que sua literatura chegasse s classes mais beneficiadas da sociedade e
provocando reflexes sobre desigualdade, misria, preconceito, discriminao,
dominao, opresso.
Joo Guimares Rosa nasceu em 27 de junho de 1908, na pequena
cidade de Cordisburgo, Minas Gerais. Filho de Francisca Guimares Rosa
(Chiquitinha) e de Florduardo Pinto Rosa ("seu Ful") que exercia as funes de
comerciante, juiz-de-paz, caador de onas e contador de estrias. Guimares ainda
pequeno ouvia atentamente os vaqueiros contarem suas estrias e vivncias na
venda do pai, como tambm diretamente deste ltimo, que em casa, apesar da
simplicidade e do pouco estudo, contava casos, cantigas, estrias da roa. Joozito,
como era chamado, adorava ler. Colocava-se sentado ao cho e, mesmo com sua
miopia (s cuidada com culos aos nove anos), trilhava as linhas de livros de
estrias e contos.
Interessou-se cedo por lnguas e passou sozinho a estudar francs aos
sete anos de idade. Os estudos de lngua avanaram quando conheceu um frade
franciscano, em 1917, poca que alm do francs, aprendeu latim e holands.
Mudou-se para Belo Horizonte para morar com os avs e terminar os estudos, aos
nove anos. Passou por colgio interno onde no se adaptou, ficando pouco tempo,
voltando para o interior. Mudou-se de novo para a capital e aprendeu alemo na
escola em que se matriculou para cursar o segundo grau.
 36

Tornou-se um poliglota. Falava portugus, alemo, francs, ingls,

espanhol, italiano, esperanto e pouco de russo. Lia razoavelmente sueco, holands,
latim e grego, alm de compreender alguns dialetos alemes. Tinha conhecimentos
de gramtica do hngaro, do rabe, do snscrito, do litunio, do polons, do tupi, do
hebraico, do japons, do tcheco, do finlands, do dinamarqus. Matriculou-se em
medicina em 1925 com apenas dezesseis anos e aos dezoito anos escreveu seus
primeiros contos: Caador de camuras, Chronos Kai Anagke (ttulo grego,
significando Tempo e Destino), O mistrio de Highmore Hall e Makin. O objetivo
maior destas escrituras eram os prmios oferecidos aos vencedores. Aqui ainda no
observamos a genialidade caracterstica de Rosa, apenas uma escrita tradicional e
contempornea.
Guimares casou com Lgia Cabral Penna (de dezesseis anos) aos vinte
e dois anos, vindo a separar-se em pouco tempo, no sem antes gerar com ela duas
filhas: Vilma e Agnes. Em 1930 foi o orador da formatura em medicina de sua turma
com belssimo discurso. A profisso de mdico ser exercida no interior de Minas,
onde ele tem contato com muitos tipos de curandeiros, espritas e receitadores, bem
como com a gente comum do campo, com a misria, a simplicidade, os ciganos, os
ribeirinhos, os fazendeiros, etc.
Ingressa nas foras militares na poca da Revoluo Constitucionalista
de 1932 e no ano seguinte aprovado em concurso pblico como oficial mdico em
Barbacena, onde tem contato com militares antigos e arquivos, aprendendo mais
sobre a vida no serto e sobre o jaguno. Em 1934 presta concurso para o Ministrio
do Exterior e vai trabalhar como diplomata, vindo a atuar em diversos pases,
ampliando cultura e erudio.
No ano de 1936 escreve livro de poesias para concurso da Academia
Brasileira de Letras sendo premiado em primeiro lugar. Apesar de muito elogiado o
livro s foi publicado aps a morte de Guimares.
Foi para Hamburgo na Alemanha na funo de Cnsul Adjunto em 1938.
L conhece sua segunda mulher Aracy Moebius de Carvalho (Ara). Com a guerra
eles passaram por grandes perigos, porm no deixaram de ajudar a salvar judeus
do holocausto fornecendo vistos sem a religio mencionada. Aps a guerra e aps
ter sido retido pelo governo alemo, passou pelo Brasil e logo foi para a Colmbia
(1942) ainda no consulado, ficando por dois anos.
 37

Meu comeo, foram poesias (...) escrevi um volume nada pequeno de

poesias que foram at elogiadas, e que me proporcionaram louvor. Mas a,
eu, quase diria felizmente, comecei a ser absorvido pela minha profisso: eu
viajei no mundo, conheci muita coisa, aprendi lnguas, acolhi tudo isso em
mim, mas no pude mais escrever. Assim se passaram 10 anos at eu
poder dedicar-me de novo literatura. E quando eu revi, ento, meus
exerccios lricos, achei-os na verdade no ruins de todo, mas tambm no
particularmente convincentes. Sobretudo descobri que a poesia profissional
que a gente tem de lanar mo nos poemas pode ser a morte da verdadeira
poesia. Por isso eu me voltei para a lenda herica, o conto fabuloso, a
estria simples. Por que isso so coisas que a vida escreve, no a
legalidade das chamadas regras poticas. Ento, eu me sentei e comecei a
escrever Sagarana. (ROSA, 1974, p. 8-13)

De volta ao Brasil no ano de 1946 publica Sagarana, fazendo

estremecer, com seu poder onrico e sua fora pica, a conscincia literria
brasileira, que todos falam na revoluo Guimares Rosa. (COUTINHO,
2001[1996], p.475) O texto marcado por mudanas no estilo da narrativa, com uso
das aliteraes, assonncias, relaes homofnicas, subvertendo a semntica
dicionarizada e desarticulando a sntese tradicional.
Ocupa vrios postos em funes pblicas e diplomticas, no Brasil e no
exterior. Em 1952 uma viagem marcou sua produo: seguiu a cavalo pelo serto
onde acompanhou a travessia de gados. Esta passagem gerou anotaes que foram
feitas de forma incessante. As conversas, a flora e fauna, a gente sertaneja, seus
usos, costumes, crenas, linguagem, supersties, versos, anedotas, canes,
casos, estrias, enfim, a vida do povo do interior do Brasil serviu de tema para vrias
obras seguintes.
Ele passa dez anos sem publicar ficando este tempo dedicado ao seu
trabalho, a pesquisas e experimentaes. Em 1956 publica Corpo de Baile e no
mesmo ano, em maio, sua obra prima: Grande Serto: Veredas. O livro causou
muito impacto nos leitores e na crtica. Inovaes de forma, atrelada ao contedo
denso que vai alm da descrio da vida no serto, mergulhando na densidade dos
signos do homem.
Publica Primeiras Estrias em 1962, contendo o conto O Espelho e mais
outros vinte contos. Inicia a narrativa discorrendo sobre o espelho e caminha para
uma discusso cientfica sobre a alteridade. Novamente uma experincia pessoal,
do narrador, tomada como caminho para o desenvolvimento da obra. O Espelho
fiel ao gnero literrio do fantstico que est presente em Guimares desde o incio
 38

de suas produes literrias. O fantstico em Guimares obtido no encontro com

os costumes, lendas e crenas msticas do homem sertanejo de sua terra. O conto
narrado pelo prprio protagonista. Sua principal marca o regionalismo, mas sua
produo tem marca prpria e seu estilo inconfundvel. Neste conto no
observamos este aspecto, mas o mesmo mantm o intenso uso de recursos
lingsticos, o que torna mais densa sua leitura.

S aparentemente e enganosamente que ele se finge de simples e

livrinho singelo. Muito mais que uma coleo de estrias msticas, Primeiras
Estrias , e pretende ser, um manual de metafsica, e uma srie de
poemas modernos. Quase cada palavra nele assume pluralidade de
direes e sentidos. Tem de ser tomado de um ngulo potico, anti-
racionalista e anti-realista. (ROSA apud ROCHA, s/d, s/d)31

Guimares passou a apresentar problemas de sade (cardiovasculares)

a partir de 1958, ficando mais introspectivo. Incorporou a leitura de obras espritas.
Estes fatores esto presentes na obra de 1962 e outras posteriores. Foi eleito em
1963 para a Academia Brasileira de Letras, vindo a tomar posse s em 1967, trs
dias antes de morrer, no dia 19 de novembro. No ano de sua morte publica seu
ltimo livro em vida, Tutamia (Terceiras Estrias), com quarenta e quatro narrativas
curtas, considerado o ponto culminante do estilo lingstico de Rosa. Aps sua
morte foram publicados, respectivamente em 1969 e 1970, os livros Estas Estrias e
Ave, Palavra.
Rosa promoveu profunda mudana na fico regionalista quando passou
da representao do homem do serto para um deslizar de tipos sociais e
psicolgicos. Sua escrita elevava o particular que suscitava em cada um de seus
personagens, tendendo ao universal, onde as palavras em seu texto passaram a ter
multisignificados. So as vrias facetas da letra que Guimares abre para o mundo.
O uso de recursos lingsticos como as inverses e os neologismos marcaram sua
obra, fazendo com que as palavras se desdobrassem num infinito de interpretaes.

31
Em carta dirigida ao tradutor J. J. Villard, assim se expressa o escritor a respeito do novo livro (o qual
chamava, carinhosamente, de "o amarelinho", numa referncia cor da capa da edio da Livraria Jos Olympio
Editora). (ROCHA, s/d, s/p)
 39

Machado de Assis e Guimares Rosa contriburam para a fico

brasileira com especial destaque. Fizeram de nossa produo um compromisso
com o mundo brasileiro a paisagem, os problemas, os tipos sociais, os costumes,
o povo, auscultando-o atravs dos provenalismos ou agrupamentos regionais, em
misso de testemunho ou documento. (COUTINHO, 2002[1996], p.272) A fico no
Brasil passou atravs destes autores a ter uma mensagem e estrutura peculiar.
Os dois produziram os contos sobre o espelho em momentos de grande
transformao poltica no Brasil. Machado na transio do Brasil Imprio para a
Repblica Federativa do Brasil (abolio da escravatura). J Guimares na transio
da Era Desenvolvimentista de JK, passando pela posse e renncia de Jnio
Quadros, plebiscito, posse e derrubada do Governo Joo Goulart, e Golpe Militar de
1964. Podemos encontrar nos dois textos uma implicao poltica e ideolgica
sobreposta. Principalmente uma crtica s estruturas sociais estabelecidas. Os dois
autores apontam para o problema da identidade brasileira e suas relaes com
imposies exteriores em tempos de modernidade. A reflexo entre essncia e
aparncia coloca os dois personagens diante de dilemas e angstias.
O espao urbano de Machado o Rio de Janeiro que aponta como a
grande metrpole nacional no final do sculo XIX. O desenvolvimento tecnolgico,
cientfico e cultural do momento contrasta com uma organizao scio-cultural
arcaica. Segundo Sheila Grecco, uma cidade to presa s aparncias, quanto
Jacobina sua farda. (GRECCO, s/d, s/p)
O espao de Guimares tambm mistura o urbano e o rural. A
construo de Braslia e o salto desenvolvimentista das dcadas de 50 e 60 se
chocam com o serto. O conto O Espelho ocupa lugar central no livro em que
claramente se v como o progresso faz renascer o atraso, cuja modernidade no
passa de um vo parado. (op. cit.) Entretanto, cabe marcar que Guimares jamais
teve implicao poltica explcita em seus textos como uma preocupao central,
mas suas pontuaes podem ser encontradas nos dramas e realidades de suas
personagens. Ao contar o Brasil, e principalmente o serto, Rosa faz emergir os
monstros da lagoa, parafraseando Chico Buarque. Guimares tinha na exposio
dos dramas humanos uma forma de denncia dos males da vida, acreditando na
redeno do homem em conflito eterno entre o bem e o mal. No tinha partido
poltico, religio, credo ou ideologia. O escritor poltico aquele que se ocupa e se
 40

preocupa, fundamentalmente com a qualidade da vida humana... A revoluo

antes de tudo um ato de poesia. (COUTINHO, 2001[1996], p.522-3)
Ambos os autores trazem uma crtica ao momento de ruptura de um
Brasil antigo para um Brasil novo, suas contradies em relao alma humana.
So diplomatas por vocao, mantendo oculto na vida, porm manifesto
intensamente em suas obras, um ncleo reacionrio e subversivo.

3.2 A NARRATIVA: CONTOS

O conto foi a forma de narrativa adotada pelos dois autores. Esta

narrativa se enquadra melhor ao gnero do fantstico, pois no romance as
caractersticas do gnero so mais difceis de serem sustentadas ao longo de toda a
obra. Assim, a escolha de Machado e Guimares acentua ainda mais o gnero,
prendendo o leitor e permitindo que ele vivencie toda hesitao que os espelhos
produzem. Ambos contam histria com elementos de estranheza, contam
experincias subjetivas intensas que colocam o personagem e o leitor num estado
de perplexidade e reflexo. No interior da narrativa o ato de contar histria se mostra
escancarado, eles relatam, aos quatro cavalheiros, em Machado, ou para o leitor,
em Guimares, as incertezas da alma.
O ato de contar uma estria remonta ao incio dos tempos. O conto
surge como expresso oral juntamente com a linguagem. Era uma forma de o
homem passar aos outros seus desejos, sonhos, aflies, medos, acontecimentos.
Desta forma est fortemente ligado tradio oral. Na mineiridade encontramos esta
marca atravs do to tradicional contar causos. Ao relatar um fato o contista traz o
passado ao presente. Configura-se como um resgate dos acontecimentos.
Entretanto, no plano literrio no tem compromisso formal com a realidade.
A tradio oral passa escrita a partir da inveno da imprensa. Esta
atribuda a Johann Gutenberg, tipgrafo alemo, por volta de 1440, mas o mundo
tem notcias de processos de prensa de textos desde o sculo IX na China. A
evoluo da imprensa tem grande importncia no desenvolvimento desta narrativa,
bem como de todas as outras formas de escrita literria. O conto ganha grande
impulso a partir da expanso da imprensa na Europa e, posteriormente, na Amrica.
 41

A Revoluo Industrial acelerou ainda mais o interesse pela literatura de fcil acesso
ao leitor.
Segundo Gilberto de Mendona Telles a teoria... do conto escrito
realmente bem nova, surgiu em 1843 com a resenha de Edgar Allan Poe sobre o
livro Twice told tales, de Hawthorne. (2001, p.6) Boris Eikhenbaum define o conto
da seguinte maneira:

... um termo que subentende sempre uma estria e que deve responder a
duas condies: dimenses reduzidas e destaque dado concluso. Essas
condies criam uma forma que, em seus limites e em seus procedimentos,
inteiramente diferente daquela do romance. (EIKHENBAUM apud
GOTLIB, 1991, p.23)

Mrio de Andrade mais pessimista ao pensar a definio de conto;

para ele ...sempre ser conto aquilo que seu autor batizou com o nome de conto.
(op. cit., p.7) Para Julio Casares o conto : um relato de um acontecimento; uma
narrao oral ou escrita de um acontecimento falso; uma fbula que se conta s
crianas para diverti-las. (op. cit., p.11)
Para Ndia Battella Gotlib toda narrativa em forma de conto apresenta
uma sucesso de acontecimentos: h sempre algo a narrar. Alm disto, ela ressalta
que o material do conto de interesse humano, de ns, para ns, acerca de ns e
em relao a um projeto humano que os acontecimentos tomam significao, se
organizam em uma srie temporal estruturada. Outro ponto importante que Ndia
destaca que todos os acontecimentos acorrem numa mesma unidade, numa
mesma ao. A teoria de Poe sobre o conto recai no princpio de uma relao: entre
a extenso do conto e a reao que ele consegue provocar no leitor ou o efeito que
a leitura lhe causa. (op. cit., p.19) No Brasil o conto surge na dcada de 1830,
juntamente com a chegada da imprensa no pas e a necessidade de histrias
completas nos folhetins da poca. (TELES, 2001, p.9)
Ambos os autores, Machado e Guimares, no so contistas exclusivos,
tambm se ocuparam de romances, crnicas e poesias. Ambos escrevem seus
contos sobre o espelho em fase madura de sua produo terica, Machado em 1882
e Guimares em 1962. Segundo Gilberto de Mendona Teles (2001, p.15-6)
possvel dividir a histria do conto brasileiro em quatro fases:
 42

o Fase de formao: 1530 a 1850

o Fase de transformao: 1855 a 1882
o Fase de confirmao: 1882 a 1967
o Atualidade
O conto de Machado de Assis sobre o espelho, includo em Papis
Avulsos, marca a passagem da fase de transformao para a de confirmao do
conto no Brasil. Machado de Assis que produziu grande parte de sua obra na fase
de confirmao, fixa um ponto de ruptura na linha da literatura brasileira. Inaugura
um momento onde o conto adquire estatuto prprio, configurando como narrativa
curta (estrutura de romance) e se firma diante dos leitores. So regionalistas e
modernistas da primeira e segunda gerao. (op. cit.)
Para Afrnio Coutinho:

O grande nome... a fixar, desde os comeos do conto brasileiro, no s

cronologicamente, como pela incomparvel altura da sua arte, Machado
de Assis.... Quer pela temtica, quer pela tcnica, quer pelo estilo, ningum,
na verdade, compreendeu melhor o gnero, desde as suas primeiras
produes, a partir de 1860. (2003, p.47)

Machado foi de fato o grande nome do conto brasileiro. Ele foi

responsvel pelo estabelecimento de suas diretrizes no Brasil. Nesta fase o conto
tinha como caractersticas: princpio, meio e fim, com descries do ambiente de
forma bastante minuciosa configurando quase como fotografias de lugares e
situaes, o elemento de intriga e suspense presente de forma a absorver o leitor,
com temas que elevavam dramas psicolgicos, com finais que continham certa
imprevisibilidade no desfecho. (op.cit., p.49-50)
Guimares Rosa faz parte desta terceira fase inaugurada por Machado.
Entretanto, o conto Tutamia marca a passagem para a fase da Atualidade. Em
Primeiras Estrias ele j antecipava o que ocorreria cinco anos depois, fato
demonstrado pela srie que fez surgir, srie quebrada pela falta das Segundas
Estrias (devido a supersties), desembocando nas Terceiras Estrias. Mas ainda
assim uma srie, que traz caractersticas do ponto de ruptura da terceira para a
quarta fase, onde se localizam contistas que continuam a tradio, com invenes
de temas e linguagens. (op. cit.) A genialidade de Guimares em sua srie,
 43

principalmente em Tutamia, fica por conta do cmico/humor/andedota como clula

inicial de um conto e do uso de neologismos em estrutura de conto, com montagens
e jogos de palavras.

Nos dois ltimos livros, publicados em vida do autor, Primeiras Estrias e

Tutamia, Joo Guimares Rosa romperia com a narrativa longa, com o plot
delineado e adotaria a narrativa de flagrante, de estados mentais,
emocionais ou episdicos, mas sua experimentao no sistema lingstico
continua, s vezes mais exacerbada do que antes. (op. cit, p.251)

Ele inaugura assim, como Machado fez 85 anos antes, uma nova etapa
da histria do conto no Brasil. Dois autores que mantiveram a tradio de seu tempo,
mas que souberam inovar pela arte da criao.

3.3 O GNERO LITERRIO: LITERATURA FANTSTICA

Outro fator que nos chamou a ateno a construo de ambas as

narrativas atenderem ao gnero da literatura fantstica. Todorov considera a
literatura fantstica como um gnero literrio que apresenta caractersticas prprias
e certa similaridade entre autores e obras. Segundo ele um gnero literrio marca
uma relao com o universo geral da literatura, com as obras j existentes e com os
padres, mesmo que para transgredi-los. (2004, p.12)
Todorov o maior terico da literatura fantstica. Ele define o gnero
baseado na hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais,
em face de um acontecimento aparentemente sobrenatural. Esta hesitao a
principal condio do fantstico. preciso que o leitor se localize entre a certeza de
um fato irreal e a dvida do acontecimento. Quando o leitor interpreta o texto,
tomando uma deciso, o fantstico fica ameaado. O fantstico implica no apenas
na existncia de um acontecimento estranho (hesitao no leitor e no heri), mas
tambm numa maneira de ler que no deve ser nem potica, nem alegrica.
Segundo Todorov (op. cit., p.38-9) existem trs condies para definir
uma obra dentro do gnero, pelo menos a primeira e a terceira condio devem ser
 44

satisfeitas, a segunda pode no ocorrer, mas o mais comum a ocorrncia das trs
nos contos do gnero. So elas:
1. O texto deve obrigar o leitor a considerar o mundo das personagens
como um mundo de criaturas vivas e a hesitar entre uma explicao
natural e uma sobrenatural dos acontecimentos evocados;
2. Essa hesitao pode ser igualmente experimentada por um
personagem (no caso de uma leitura ingnua, o leitor real se
identifica com a personagem);
3. O leitor tem que adotar atitude em relao ao texto recusando a
interpretao alegrica e a potica.
Para Irne Bessire o fantstico se define como a:

transcription de lexprience imaginaire des limites de la raison. Il allie la

fausset intellectuelle de ses prmisses une hypotse extra-naturelle, de
telle manire que la motivation raliste soit indissociable dun principe
dirralit. La juxtaposition de deux probabilit externes, lune empirique,
lautre mta-empirique, galemente inadequates, doit suggrer lexistance
de ce qui, dans leconomie de la nature et dune surnature, ne peut pas
32
tre. (1972, p.62)

A literatura fantstica comporta o tema do medo, do estranho, do

maravilhoso. Oscila entre a realidade e a imaginao, entre o que ser e o no ser.
Rompe com o tempo, com as convenes e as leis da natureza.
A literatura fantstica ento caminha lado a lado com esta dimenso da
estranheza. Todorov define o fantstico como percepo particular de
acontecimentos estranhos. (op.cit., p.100) na hesitao do personagem/leitor
diante de um fato, aparentemente sobrenatural, que o fantstico se revela na sua
plenitude. preciso um pacto entre o leitor e a obra. Ele deve ser capaz de
mergulhar no texto e na experincia narrada para que o fantstico mantenha sua
forma. Freud descreve a mesma relao quando aponta que a coisa toda
simplesmente uma questo de teste de realidade, uma questo da realidade

32
Traduo livre: ...transcrio da experincia imaginria dos limites da razo. Ela associa a falsidade
intelectual de suas premissas a uma hiptese extra-natural, de tal maneira que a motivao realista fica
indissocivel de um princpio de irrealidade. A justaposio de duas probabilidades externas, uma emprica, a
outra meta-emprica, igualmente inadequadas, sugere a existncia de algo que sob a economia da natureza e de
uma sub-natureza, no pode existir.
 45

material dos fenmenos.. (1996l[1919], p.265) Os fatos ocorridos nos contos so

bastante estranhos com um leve toque sobrenatural, porm, permitem ao leitor
oscilar entre uma explicao natural, psicolgica, e outra sobrenatural.
No Brasil a literatura fantstica no adquiriu grande amplitude. Poucos
so os autores que se dedicaram quase que exclusivamente a esta escrita (Murilo
Rubio, Jos J. Veiga e Pricles Prade), o mais comum so autores que vez por
outra produziram contos ou romances que atendem s condies do gnero, como
nossos autores, Machado e Guimares. A primeira publicao brasileira do gnero
atribuda a lvares de Azevedo com Noite na Taverna em 1855. Entretanto, foi
Machado de Assis, principalmente em sua fase denominada de madura, a partir de
1881, com a publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas e dos contos
posteriores, que se destacou no gnero no sculo XIX. Na poca, como tambm no
incio do sculo XX a estrutura narrativa que continha elementos sobrenaturais, de
terror, suspense, com episdios estranhos e grotescos, no configurava para a
crtica literria como fantstico, ao contrrio da Europa onde o gnero j tinha seu
lugar institudo. Machado traduziu para o portugus o poema clebre de Edgar Allan
Poe (O Corvo), maior expoente da literatura fantstica, e o citava em diversos textos.
Alm de O Espelho e Memrias Pstumas de Brs Cubas, podemos citar O
Alienista, Igreja do Diabo, Entre Santos, Sem olhos e A Chinela Turca como
importantes obras fantsticas de Machado de Assis. Outros autores fantsticos
merecem aqui ser citados, porm sua amplitude e reconhecimento na literatura
brasileira ficam bem aqum de Machado, que representou o grande cone do gnero
no Brasil no sculo XIX. Dentre eles: Nestor Vtor, Lima Campos, Gonzaga Duque,
Oliveira Paiva, Rocha Pombo, Emlia Freitas, Maurcio Graco Cardoso e Ingls de
Sousa.
No sculo XX a literatura fantstica se ampliou no Brasil, sem atingir,
entretanto grande notoriedade como no sculo anterior. Segundo Todorov o
desenvolvimento da psicanlise no final do sculo XIX e seu avano terico no
sculo seguinte ocasionaram queda no interesse pela literatura fantstica, visto que
uma das principais caractersticas desta narrativa era tocar temas at ento
proibidos e mal vistos pela sociedade, temas que Sigmund Freud colocaria em cena
com a descoberta do inconsciente: morte, cime, dio, incesto, loucura, dentre
outros. Entretanto, o movimento modernista brasileiro tinha como forte indicao o
resgate da cultura brasileira que povoada de lendas, causos, mitos. Desde a
 46

tradio indgena, passando pela incorporao de temas fantsticos trazidos pelos

africanos e pela influncia europia na colonizao brasileira, encontramos,
principalmente no serto, intensas manifestaes que atravessam do estranho ao
maravilhoso. Basta tomarmos o folclore mineiro, baiano e pantaneiro para
encontrarmos mulas sem cabea, saci-perer, botos que seduzem jovens, rvores e
pedras que falam, espritos, pragas e supersties. Esta realidade aproximou alguns
autores da produo fantstica, ao mesmo tempo em que algumas obras se afastam
da conceituao de Todorov ao se aproximarem da alegoria. Mrio de Andrade
(Macunama), Jorge Amado, Raquel de Queiroz, Lygia Fagundes Telles e Joo
Guimares Rosa foram alguns dos autores com produes no sculo XX que
tomaram o carter regionalista como inspirao do fantstico.
Porm, quando se trata dos estudiosos de Guimares, segundo Nilto
Maciel, a grande maioria pouco se refere ao elemento fantstico na sua imensa
obra. (MACIEL, s/d, p.16) Mas para Friedrich Frosch professor de Estudos
Lusitanos na Universidade de Viena e outros grandes crticos ele foi o maior
escritor fantstico que o Brasil teve no sculo XX33. Guimares transpe a
linguagem rica e pitoresca do povo do serto, seus regionalismos, crenas e lendas.
um homem supersticioso e mstico, acreditando em energias positivas e negativas
que habitavam as pessoas, objetos, casas e cidades, com grande interferncia na
vida. Nutria grande espiritualidade acreditando em fora dos astros, seitas afro-
brasileiras, kardecismo, feiticeiros e curandeiros. Rosa incorporou a fico no
regionalismo brasileiro, com alcance universal, pois se ocupava cada vez mais com
os dramas psicolgicos do homem atravs de suas personagens. O fantstico em
Guimares aparece de forma singular em O Grande Serto Veredas, passa por
Sagarana e Corpo de baile, e desemboca na sua plenitude nos contos de Primeiras
Estrias onde se encontra O Espelho.
Machado no texto homnimo ao de Guimares diz:

33
Ver BRANCO, Joaquim. O fantstico em Borges e Guimares Rosa. Mimeo. s/d.
 47

Tinha uma sensao inexplicvel... era de enlouquecer...A realidade das

leis fsicas no permite negar que o espelho reproduziu-me textualmente,
com os mesmos contornos e feies; assim deveria ter sido. (ASSIS, 2006,
P.149-50)

Na passagem acima verificamos como a personagem Jacobina oscila

entre uma explicao natural, advinda das leis da fsica, com a estranheza que a
imagem no espelho lhe causou. Uma estranheza que abre espao para uma
interpretao sobrenatural e alheia ao padro cientfico. O narrador de Guimares
reflete de forma bem semelhante: Demais, decerto, das noes de fsica, com que
se familiarizou, as leis da ptica. Reporto-me ao transcendente. (ROSA, 2001,
p.119)
Temos aqui a primeira condio do fantstico preenchida pelos dois
contos. A hesitao no est apenas no leitor, mas tambm experimentada pelos
personagens (segunda condio): Ento tive medo; atribui o fenmeno excitao
nervosa em que andava; receei ficar mais tempo, e enlouquecer. (ASSIS, 2006,
p.150)

Apalpei-me, em muito. Mas, o invisto. O ficto. O sem evidncia fsica... Tirei-

me. Aturdi-me, a ponto de deixar cair numa poltrona... desoriento-me,
confundindo o fsico, o hiperfsico e o transfsico, fora do menor equilbrio de
raciocnio ou alinhamento lgico na conta agora caio... Dou-lhe razo...
(ROSA, 2001, p.126)

A estilstica e o tema contidos nas duas obras favorecem o pacto entre o

leitor e a obra, evitando que uma interpretao alegrica ou potica se sobreponha,
mantendo sempre a dvida, a hesitao.
Quanto s subdivises propostas por Todorov podemos classificar os
dois contos como fantstico-estranho. Os fatos ocorridos nos contos so bastante
estranhos com um leve toque sobrenatural, porm permitem ao leitor oscilar entre
uma explicao natural e sobrenatural. Os contos apresentam a temtica do eu
(metamorfose e pandeterminismo, esprito e matria, percepo e conscincia,
desdobramento da personalidade, o espelho, etc).
Como vimos os contos em questo apresentam muitos pontos de
aproximaes e de rupturas. Cabe agora discutirmos mais um ponto de encontro: a
 48

temtica da identidade e da alteridade, no caminho da constituio do Eu, que

encontramos nos dois autores, nas duas obras, sob o olhar atento de nossos
mestres, Freud e Lacan, na linha deixada a ns por Machado e Guimares.
 49

4 IDENTIDADE, IDENTIFICAO E CONSTITUIO DO EU: DE FREUD A

LACAN, DE MACHADO A GUIMARES

Os espelhos so usados para ver o rosto; a arte

para ver a alma.
Clarice Lispector

A idia de que o espelho teria uma interioridade remonta a tempos

antigos. Muito alm das noes de fsica, com que se familiarizou, as leis da ptica.
Reporto-me ao transcendente. Tudo, alis, a ponta de um mistrio. (ROSA, 2001,
p.119) A aura de mistrio que este objeto possui aponta para alm de suas
caractersticas refletoras e alm de um mundo terrvel ou maravilhoso. O espelho,
so muitos, captando-lhe as feies; todos refletem-lhe o rosto, e o senhor cr-se
com o aspecto prprio e praticamente imudado, do qual lhe do imagem fiel. (op.
cit., p.119-20) Este o mistrio: mostrar o que os olhos no vem. Passam, pelo
espelho, a ver sua imagem refletida nos bons e maus [espelhos]34, os que
favorecem e os que detraem; e os que so apenas honestos, pois no. (op. cit.,
p.120) Ser que existem espelhos honestos? De que honestidade Guimares fala?
Ser que ao olharmos no espelho vemos o que somos ou acreditamos que somos?
O que diferencia o eu do outro? Estamos aqui no campo da identidade e da
constituio do Eu, dois campos muito prximos dos espelhos.
Os contos nos trazem temtica densa que se d atravs de personagens
incomodados, "investigadores de coisas metafsicas", que discutem "questes de
alta transcendncia" e os "mais rduos problemas do universo" (ASSIS, 2006[1882],
p.143). O subttulo: Esboo de uma nova teoria da alma humana que Machado
apresenta nos reporta ao transcendente. Tudo, alis, a ponta de um mistrio"
(ROSA, 2001[1962], p.119). Mistrios que se desenrolam ao longo da narrativa,
expondo as nuanas da alma. No existe uma s alma, h duas. A alma Interior
que ... olha de dentro para fora... e visa ... transmitir a vida..., e a alma Exterior
que ... olha de fora para dentro..., tambm visa ...transmitir a vida..., mas que
...no sempre a mesma...muda de natureza e estado... (ASSIS, 2006[1882],
p.144) O homem como uma laranja: duas metades que se completam. Quem perde

34
Grifo nosso.
 50

uma das metades, perde naturalmente metade da existncia; e casos h, no raros,

em que a perda da alma exterior implica a da existncia inteira. (op.cit.) Aqui
Machado de Assis expe a diviso estrutural do sujeito inscrita por Freud na
civilizao pelo vocbulo inconsciente. Para Lacan esta diviso tomada pela
lingstica saussuriana, nas relaes entre significante e significado, divididos pela
barra (S/s)35. Esta diviso encontra eco em Guimares e seu espelho. Ele
questiona seu ser, sua alma e procura o "eu por detrs de mim" (ROSA, 2001[1962],
p.122). O personagem de Rosa inicia um questionamento sobre o eu, representado
por sua imagem no espelho. "Como que o senhor, eu, os restantes prximos,
somos, no visvel?". (op.cit., p.120) Argumenta que a viso que se tem de uma
pessoa no espelho no fidedigna e que passvel de ...irredutveis deformaes,
de ordem psicolgica (op.cit.), finaliza: O espelho inspirava receio supersticioso aos
primitivos...a idia de que o reflexo de uma pessoa fosse a alma. A alma do
espelho... Esplndida metfora. (op.cit., p.122)
atravs desta metfora que trilharemos neste captulo pelos autores e
seus personagens, discutindo a identidade, a alteridade, a identificao e a
constituio do Eu. Nossa proposta colocar em cena, na interlocuo com a arte,
a literatura e a psicanlise, uma das mais antigas discusses da humanidade, a
pedra fundamental da filosofia: a questo do ser.

4.1 IDENTIDADE E ALTERIDADE

O conceito de identidade bastante amplo e implica a tomada de alguns

referenciais. Segundo o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (2001, p.1565), o
termo identidade representa algumas assertivas:
1. O estado do que no muda, do que fica sempre igual;
2. Conscincia da persistncia da prpria personalidade;
3. O que faz que uma coisa seja a mesma que outra;

35
Ver: LACAN, J. Funo do campo da fala e da linguagem. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998e[1953].
 51

4. Conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma

pessoa e graas s quais possvel individualiz-la.
Observamos que na lngua portuguesa identidade est intimamente
ligada noo de alteridade, ou seja, daquilo que, segundo o mesmo dicionrio
(p.169), significa natureza ou condio do que distinto. Ou ainda, situao, estado
ou qualidade que se constitui atravs de relaes de contraste, distino, diferena.
Portanto, o termo alteridade aponta para a distino do que o Eu e o que o outro:
os limites deste encontro. A identidade a marca desta distino. Traz o que
prprio do sujeito, de um grupo, de um povo. Um termo que ao mesmo tempo faz
aproximar semelhantes, tambm distingue individualidades.
As discusses sobre alteridade e identidade tm sido alvo de inmeras
publicaes em literatura e psicanlise ao redor do mundo. Segundo Eneida Maria
de Souza repensar a alteridade conduz, necessariamente, ao exame do problema
da identidade, assim como traz implcita uma srie de associaes binrias, ligado
s categorias de razo e instinto, nao e indivduo, universal e particular, e assim
por diante. (1991, p. 34) A autora toma o termo identidade pela vertente das
cincias sociais focalizando a chamada identidade cultural, termo muito caro aos
pesquisadores da teoria da literatura e literatura comparada. Este exame visa ao
sujeito que se expe como ator na cena enunciativa se justape o conceito de
identidade cultural construdo simultaneamente encenao conjunta da realidade
histrico-social e literria. (op. cit., p. 35) o sujeito em sua contemporaneidade,
em seu tempo. Traz a marca de um povo, de uma cultura, de um logos.
Outro olhar para o termo identidade, que trabalharemos mais adiante, se
refere relao do sujeito com o semelhante mediado pelo Grande Outro. Esta
vertente do termo identidade, que em psicanlise toma o termo identificao, toca o
plano coletivo, social, mas tem sua origem no individual, no mito da horda primeva,
nos conflitos do sujeito na sua relao com o Outro, com o Real.

A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso

de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na
histria primitiva do complexo de dipo. Um menino mostrar interesse
especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como ele e tomar seu
lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai como seu ideal.
(FREUD, 1996v[1921], p.115)
 52

Nos dois contos os autores se preocupam com as paixes da alma e os

conflitos interiores dos personagens. Ambos apostam na compreenso da natureza
humana, sem, no entanto, fornecer significados, eles deixam o leitor reflexivo e
hesitante. Circulam entre o dito e o no-dito, entre uma simplicidade cmica e
profundos questionamentos sobre o ser. Estabelecem um dilogo com o tradicional
conto de acontecimento e o moderno conto de acontecimentos interiores. Alis, esta
a marca, o ponto de enlace entre a psicanlise e os dois contos: eles nos remetem
a uma profunda reflexo interior sobre nossas almas, sobre nossas capas de iluso,
fazendo-nos remeter ao tema da identidade.
O socilogo jamaicano Stuart Hall apresenta trs concepes de
identidade cultural (2005, p.10):
1. Do sujeito do iluminismo: Indivduo centrado, unificado, contnuo,
dotado de razo e conscincia;
2. Do sujeito sociolgico: Relaciona o homem com o mundo e suas
transformaes a partir deste;
3. Do sujeito ps-moderno: Continuamente em transformao,
mutao. Fugaz, despedaado e fragmentado.
O sujeito sociolgico, intimamente ligado ao campo scio-poltico, traz, a
nosso ver, uma aproximao intrnseca com as outras duas definies. Um homem
que transita nos dias de hoje entre as verdades e certezas do iluminismo e a
devastao scio-cultural dos tempos atuais. Freud, Marx, Heiddeger, Deleuze,
Bordieu, Foucault, Nietzsche e Althusser so cones das teorias de desconstruo
do sujeito filosfico, que comeou no incio do sculo e atingiu ponto culminante nos
movimentos de maio de 68 na Frana. (op. cit., p.36) Hall corrobora esta posio e
aponta acontecimentos que marcaram o descentramento do sujeito no sculo XX:
marxismo (Karl Marx), lingstica (Ferdinand Saussure), poder disciplinar (Michel
Foucalt), movimento feminista (Maio de 68) e a psicanlise inconsciente
(Sigmund Freud).
No marxismo o foco de seu sistema terico so as relaes sociais
(modos de circuito do capital) e no uma noo preestabelecida do homem. Desta
forma questiona a filosofia moderna, criticando uma possvel essncia universal do
homem e apostando no atributo singular de cada sujeito.
 53

A lingstica postulou outra grande queda no sujeito moderno ao

considerar a linguagem como um sistema social e no individual. A linguagem est
no mundo para alm das individualidades e modificada a todo o momento na sua
relao com os indivduos. Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos
pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de
significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas
culturais. (op. cit., p. 40)36
Michel Foucault desmascara o chamado poder disciplinar do estado
moderno que tinha como objetivo maior a manuteno da ordem estabelecida
atravs de mecanismos de coeso, opresso, isolamento, vigilncia e controle.
O feminismo cujo ponto marcante se encontra na contracultura e no
movimento hippie, marca um grito de liberdade de setores da sociedade que tinham
pouca expresso e participao poltica e social at a dcada de 60. Adiciona-se a
o movimento estudantil, defensores da natureza e da paz, homossexuais, indgenas,
e movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo. Todas estas tendncias traziam
crticas contundentes ordem social dita universal oriunda da trilogia ideria
iluminista (libert, fraternit e galit) que de fato no criara condies inclusivas e
participativas, mas ao contrrio serviu de base para o desenvolvimento de grandes
grupos hegemnicos (burguesia capitalista) sustentados por universais
segregacionistas.
Por ltimo deixamos a psicanlise e com ela o inconsciente freudiano.
De fato Sigmund Freud foi o maior impacto a nosso ver, no processo de
descentramento do sujeito moderno. A descoberta do inconsciente e de suas
relaes com a sexualidade e com o desejo constitui um funcionamento do processo
de identidade bastante diferente do campo da razo. Cai por terra com a psicanlise
a idia de um ser cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e
unificada. (op. cit., p. 36) A psicanlise marca o descentramento ao no mais
colocar o homem como senhor de sua histria, trazendo pela descoberta do
inconsciente um corte na concepo totalitria do Eu. Freud j previa em 1917 o
impacto de sua descoberta colocando-a ao lado de outros dois momentos marcantes
da humanidade.

36
Lacan retomara o tema da lingstica invertendo os lugares dos significantes e significados e apontando para o
aspecto individual e particular da linguagem, que no se faz alhures ao social estabelecido e s normas da
civilizao.
 54

No transcorrer dos sculos, o ingnuo amor-prprio dos homens teve de

submeter-se a dois grandes golpes desferidos pela cincia. O primeiro foi
quando souberam que a nossa Terra no era o centro do universo, mas o
diminuto fragmento de um sistema csmico de uma vastido que mal se
pode imaginar. [Coprnico]... O segundo golpe foi dado quando a
investigao biolgica destruiu o lugar supostamente privilegiado do homem
na criao, e provou sua descendncia do reino animal e sua inextirpvel
natureza animal. [Darwin]... Mas a megalomania humana ter sofrido seu
terceiro golpe, o mais violento, a partir da pesquisa psicolgica da poca
atual, que procura provar o ego que ele no senhor nem mesmo em sua
prpria casa, devendo, porm, contentar-se com escassas informaes
acerca do que acontece inconscientemente em sua mente. (1996k[1916-7],
p.292)

Jacques Lacan em texto de 1954 taxativo: O inconsciente escapa

totalmente a este crculo de certezas no qual o homem se reconhece como um eu.
(1985a[1954-5], p.15) Esta afirmao lacaniana nos leva a considerar que nossa
concepo do que somos vai muito alm de nossa existncia fisiolgica, toca
principalmente nossa relao com o Outro. Aqui, para alm dos aspectos externos
ao homem, ou seja, ao que chamamos habitualmente de campo pblico, de cultura e
de social, passando para o campo privado, individual, aquele que toca a histria
pessoal de cada um na relao com o mundo, que toca o Complexo de dipo e o
inconsciente, que permite uma passagem da identidade identificao.

4.2 PSICANLISE, UMA PEQUENA INTRODUO: DO INCONSCIENTE AO

DIPO

O sculo XX traz consigo a descentralizao, a incerteza e a

desagregao, tendo como essncia a velocidade. A arte, desde meados do sculo
XIX dirige-se para um mundo imaterial, com frgeis sensaes e percepes. Os
artistas se autodenominam decadentes e a dcada que parte de 1890 a primeira
considerada moderna. As novas concepes se espalhavam por toda a Europa: a
Moscou de Dostoievsky, a Escandinvia de Ibsen e Munch e a Itlia de DAnnunzio e
Pirandelo. Sigmund Freud publica em 1900 o Die Traumdeutung A interpretao
dos sonhos dando ato inaugural Psicanlise. A partir de ento surge um novo
 55

homem: a conscincia est descentralizada. A base do humano o inconsciente,

amplo, infinito, incognoscvel, depositrio de pulses. A linguagem artstica revela
estes traos inconscientes.

Virgnia Woolf, em dezembro de 1910, escreve que todas as relaes

humanas mudaram entre patres e criados, maridos e mulheres, pais e
filhos. E, quando mudam as relaes humanas, mudam, ao mesmo tempo,
a religio, o comportamento, a poltica e a literatura. (BRUNO, 1994, p.41)

Freud fez assim emergir o sujeito do equvoco, da vacilao, da

contradio, j vivenciados pelos personagens de Machado e Guimares. Traz a
passagem do termo identidade para o termo identificao, onde o que est em jogo
no mais uma personalidade unificada, consciente, que se relaciona apenas com
os signos culturais de sua terra, de sua origem. No representa apenas conexo
com os valores sociolgicos e antropolgicos de um determinado povo ou poca.
atemporal, toca o inconsciente e a constituio do sujeito. Passa por processos
subjetivos, mas que so influenciados tambm pela cultura e seus movimentos
filosficos, ticos, polticos e lingsticos, e que retorna em cada sujeito de forma
singular no seio de sua histria.
A psicanlise tem como pressuposio bsica abstraes metodolgicas
sobre o funcionamento do aparelho psquico. A idia central de Freud de que trs
instncias psicolgicas37 esto na base do comportamento humano: o Eu (Ego) que
funciona como ncleo de sntese das interaes entre o organismo e o mundo; o
Isso (Id), onde esto contidos dados da constituio do sujeito que no podem
emergir ao Eu; e finalmente o Supereu (Superego), local de sntese das regras
comportamentais advindas dos grupos sociais (famlia, religio, escola, clubes).
Estas abstraes teriam em sua base o desenvolvimento psicossexual do humano.
A instncia primria, o Isso, estaria presente no nascimento da criana, o
reservatrio das pulses, energias contidas presentes na psique infantil que seriam
incompatveis com a vida em sociedade. medida que a criana percebe a

37
Segunda tpica freudiana sobre o inconsciente, ver: FREUD, Sigmund. O Ego e o Id. (Edio Standart
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIX). Rio de Janeiro: Imago,
1996u[1923].
 56

diferena entre a realizao destas energias e o funcionamento do mundo, esta

instncia primria sofre uma subdiviso, originando a instncia secundria, o Eu,
reservatrio da libido, responsvel por adequar o aparato psicolgico da criana ao
mundo que a cerca.

No h mais possibilidade de impedir que o aparelho mental seja inundado

com grandes quantidades de estmulos; em vez disso, outro problema
surge, o problema de dominar as quantidades de estmulo que irromperam,
e de vincul-las no sentido psquico, a fim de que delas se possa ento
desvencilhar. (FREUD, 1996t[1920], p.40)

Entretanto, o Eu tambm sofreria uma subdiviso, pois a criana insere-

se num mundo de regras e normas. O aparato que da emerge o Supereu, que
cuida de legislar sobre as possibilidades de satisfao da libido. No momento em
que o Eu satisfaz as imposies do Isso, o Supereu age como o aparato que produz
um sofrimento, j que a normatizao do social avessa ao material reservado na
instncia primria (as pulses do Isso). O funcionamento destas instncias psquicas
estaria intimamente ligado concepo do inconsciente. O ponto central aqui a
impossibilidade de o sujeito ter acesso atravs de seu percepto consciente s idias
contidas no Isso, necessitando desta forma de recalc-las, torn-las inconscientes.
No princpio o verbo, o verbo se faz carne e habita entre ns.38 disto
que se trata. A idia de ter ou no um filho ventilada por todos ns mesmo antes
de optarmos pelo relacionamento com algum. Somos veculos deste signo filho
nas idias e nas palavras. Este verbo escapa do status quo de pensamento para se
tornar carne no momento da concepo. O pequeno beb nasce de uma
progenitora. Algum que o imaginou, falou, pensou e o dotou de uma existncia
significante um nome masculino ou feminino. Um verso de Carlos Drumonnd:

O filho j tinha nome, enxoval, brinquedo e destino traado. (...) Tudo

isso o menino tinha, mas no havia nascido. Eles nascem antes,
nascem no momento em que se anunciam, quando h realmente o

38
Lacan, como trabalharemos mais adiante aproxima o verbo do trao unrio: O trao unrio anterior ao
sujeito. No princpio era o verbo quer dizer No princpio o trao unrio. (LACAN, 2005[1962-3], p.31)
 57

desejo de que venham ao mundo. O parto apenas d forma a uma

realidade que j funcionava. (ANDRADE, 1973, p. 126)
Esta mulher, me a partir de ento, tem neste filho uma imagem, um
objeto de poder, um phalus39. Neste processo simbitico, a me v o beb do ponto
de vista complementar ao seu corpo, supridor de uma falta, o beb tambm a
enxerga como uma complementaridade especular.

falo

Me Beb

ILUSTRAO 1 Trade Imaginria

Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Zahar, 1995[1956-7],
p.28.

Assim se estabelece um sistema complexo de totalidade, onde um supre

o outro. Todavia, me e beb no so a mesma pessoa, logo no se
complementam. preciso que ocupem seus lugares de formas diversas no mundo.
Para tal feito, necessria a interveno da figura do pai, quebrando a imagem
especular entre esta me e esta criana40.

Num primeiro tempo, a criana est em relao com o desejo da me, o

desejo de desejo. O objeto desse desejo o falo, objeto metonmico
essencialmente na medida em que vai circular por toda parte onde haja
significado: na me que a questo do falo se coloca e a criana tem de
localiza-la. (PONTALIS apud NASIO, 1997, p. 40)

39
A criana sempre objeto da me. (...) 1o. Nvel: a criana torna acessvel para a me o falo, que falta
tambm ao sujeito masculino, mesmo que ele o tenha. a tese freudiana. 2o. nvel: ela d acesso para a me ao
que o sujeito masculino busca: o gozo sob a forma da orientao em direo ao objeto a. a tese de Lacan nas
frmulas da sexuao. In: MACEDO, Lucola, LIMA, Celso Renn, MATTOS, Cristina Pittela de. Entrevista
com Alexandre Stevens. Suplemento da agenda. Belo Horizonte, EPB-MG/IPSM-MG, nmero 5, 2o. semestre
de 2000, p. 4.
40
O pai que interdita o incesto: a relao da me com o filho. A interdio do gozo da me de tomar o filho
como algo que tampona, obtura a sua castrao, o seu ser-em-falta, sua falta a ser. =NP(A)/ Pai cunhado
pela voz da me que interdita o prprio gozo, que diz no: no tomar o filho como seu falo ou de se fazer o
falo para seu prprio filho. In: BENETI, Antnio. A primeira entrevista com o toxicmano. Agenda. Belo
Horizonte, EPB-MG/IPSM-MG, 1o. semestre de 2003, p. 49.
 58

Pai

Beb Me

Lei

Sujeito Objeto
ILUSTRAO 2 O Tringulo Edpico
Fonte: Ilustrao nossa.

A idia central a de que a interveno do pai quebra a imagem

especular entre a criana e a me. Pois, o choro da criana no atendido de
pronto, seu complemento no est o tempo todo consigo, no do beb o tempo
todo. Assim, medida que se desenvolve a criana percebe que h um
distanciamento entre ela e seu complemento objetal. Aquilo que o beb deseja no
tem um correlato no real. Acima de tudo, este beb no o objeto pleno desta me,
 59

ele no seu complemento flico. Precisa renunciar a ser o falo para encarnar a
busca de ter o falo.

A soluo do problema de castrao no se sustenta no dilema de t-lo ou

no t-lo; o sujeito deve, primeiro reconhecer que no o . somente a
partir da que, homem ou mulher, poder normalizar sua posio natural.
(op. cit.)

O menino, tomado de amor pela me, amor ligado s relaes de sua

libido com os objetos parciais que se ligam a esta (oral, anal e flico) busca nos
cuidados desta me uma relao de objeto. Mas nem tudo que ocupa a psique da
me o filho, h uma mulher por trs de toda me, e essa, quer alguma coisa que
no s a relao me/beb/falo imaginrio (Figura 1). Ocorre que o pai se interpe
nessa relao especular como uma figura de poder, o pretenso detentor do falo.
A psicanlise inveno de um lugar, o inconsciente, e de um processo
que se desenvolve neste lugar, o Complexo de dipo41. Falar de psicanlise
discorrer sobre estes dois conceitos Freudianos.

4.3 DA IDENTIDADE IDENTIFICAO: DO EU AO OUTRO

Para a psicanlise o termo identificao denomina o processo de

transformao efetuado no prprio seio do aparelho psquico, fora de nosso espao
habitual e imperceptvel diretamente por nossos sentidos. (NASIO, 1997, p.100) Ou
seja, o processo de identificao nos remete a um plano outro que vai alm das
relaes intersubjetivas entre dois sujeitos, alm do plano social e cultural. Comporta
a dimenso do inconsciente, da linguagem. Para Freud identificao a nomeao
inconsciente do Eu na sua relao com o objeto, com o Outro (aqui tomado como o
inconsciente, aquilo que vai alm da conscincia), que leva Lacan a concluir que o
processo de identificao faz constituir o sujeito do inconsciente a partir do objeto.
Objeto compreendido aqui no diretamente como objeto exterior, mas sim

41
Ver termo nas pginas seguintes.
 60

representao psquica. Ou seja, as relaes do sujeito com o objeto, o outro, seu

semelhante (o que Lacan denominou como objeto a), no mundo, na linguagem.
No contexto de seus estudos sobre a lingstica, principalmente a partir
de Ferdinand de Saussure, Lacan no incio dos seus seminrios (1953) aproxima os
conceitos de condensao e deslocamento descritos no texto de 1900 sobre os
sonhos aproximando-os dos termos lingsticos: metfora e metonmia42. Aqui o
termo inconsciente se aproxima da linguagem, onde o matema A (grande Outro)
representa o inconsciente estruturado como uma linguagem (LACAN, 1985c[1964],
p.25). Seguindo esta direo chegaremos ao Esquema L que ser trabalhado mais
adiante. Por hora ficamos com o inconsciente freudiano e as relaes do sujeito ($)
com o objeto, semelhante (a), mediado pelo inconsciente, linguagem (Grande Outro
- A), na sua relao com os processos de identificao em Freud, que distingue dois
tipos: total e parcial. No primeiro o sujeito se identifica integralmente ao objeto e no
segundo apenas parcialmente, com um aspecto do objeto.
O primeiro tipo de identificao nos remete ao Mito do Assassinato do
Pai da horda primeva que Sigmund apresenta em Totem e Tabu (1912), onde os
homens angustiados com o poder do Pai da Horda sobre o cl resolvem mat-lo. O
ato retorna sobre eles, fazendo do Pai morto, pela via da culpa e do arrependimento,
mais forte que nunca, transpondo-se para a figura da representao imaginria do
Totem e para sua vertente simblica, o Tabu, da Lei do Incesto. Traz a marca da
identificao ao Pai morto na tentativa de tomar seu lugar. Como em dipo Rei (427
a.C.) onde mais uma vez Freud recorre arte literria para introduzir a subjetivao
do homem. na tragdia grega que se traduz esta entrada da criana na formao
cultural, das leis e dos tabus de uma sociedade. Laio descobre atravs de uma
revelao premonitria do orculo que seu prprio filho o mataria e desposaria sua
esposa, Jocasta. Esta envia o filho, dipo, para outro reino a fim de evitar que a
profecia se concretize. Todavia, anos mais tarde, Tebas, sua cidade, tomada por
uma maldio e uma esfinge no permitia a entrada de mercadores sem que estes
decifrassem um enigma, deixando, assim, a cidade em fome. Laio sai em busca de
ajuda. Numa ponte, pai e filho (agora j adulto) se encontram, discutem pela

42
Deslocamento e condensao foram trabalhados por Freud na segunda tpica do inconsciente. O primeiro
Lacan faz equivaler a metonmia, ou seja, o movimento que as representaes inconscientes realizam no
aparelho psquico, deslocando cargas libidinais para outros objetos, pessoas. J a metfora significa a
condensao de diversas cargas emocionais num nico objeto que de alguma forma representa para o
inconsciente a localizao do gozo.
 61

passagem e dipo cumpre a primeira parte da profecia matando Laio. A seguir,

dipo decifra o enigma da esfinge, entra na cidade e desposa Jocasta, que ento j
se sabia viva. Mais tarde, dipo reconhecido pelo jardineiro do palcio que
denuncia toda a trama. Jocasta se mata e dipo se cega com uma agulha de tric.
O segundo tipo de identificao freudiana pode ser subdividido em trs
categorias: identificao com o trao do objeto, com a imagem do objeto e com o
objeto enquanto emoo, esta ltima nos remete a identificao com o objeto
ocupando um lugar que remete a uma falta na trama das representaes
inconscientes. Vamos nos ater com mais detalhes s duas primeiras.
A identificao simblica, ligada ao trao do objeto, ocorre quando o
sujeito se identifica a um aspecto no objeto. o que Lacan denomina de Trao
Unrio e tem forte relao com o significante e o sujeito do inconsciente. A
identificao simblica consiste precisamente no nascimento do sujeito do
inconsciente, compreendendo como a produo de um trao singular que se
distingue ao retomarmos um a um cada significante de uma histria. (NASIO, 1997,
p.100) No texto O Espelho Machado traz, atravs de um senhor que ao explanar
sobre a condio humana e a natureza da alma, uma teoria: que temos duas almas.
A segunda alma que ele localiza como olhando de fora para dentro ... pode ser um
esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao... um
simples boto de camisa...a polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de
botas, uma cavatina, um tambor, etc (ASSIS, 2006[1882], p.144-5), enfim marcada
pela dimenso de um Trao.
Freud nos ensinou que a criana ao nascer, tem uma ntima relao com
a me. Esta se configura como aquela que traz ao beb a satisfao de suas
necessidades (amamenta, troca fralda, d calor e segurana). Todavia, esta me
no um objeto pleno para a criana. No pode estar sempre presente, a qualquer
momento. A criana se angustia assim diante da ausncia desta com a qual
pressupunha haver uma complementaridade. Tnia Rivera lembra o jogo do fort-da
descrito por Freud no texto Para alm do princpio do prazer (1920). Nele a criana
ao se deparar com a ausncia da me cria um jogo com o carretel que consistia em
arremess-lo para longe repetindo a vivncia do abandono gerado pala falta da me
(fort) e novamente trazendo o objeto para perto dela (da). A criana pode assim
elaborar, pela via da repetio, o movimento ausncia/presena da me. O menino
estaria repetindo a partida da me, numa tentativa de adquirir um controle sobre esta
 62

situao a repetio estaria aqui a servio do eu, ou melhor, estaria conformando o

prprio eu. (RIVERA, 2005, p.20) A ausncia da me ocorre pela irrupo de um
terceiro, o pai. Este divide o maternal, colocando em cena a mulher por detrs da
me, uma mulher que deseja o falo. A me deixa de fazer parte do beb para se
tornar um objeto de amor para esta criana, a partir do momento que divide seu
amor com o pai. A entrada na relao dual me-beb pela via do falo, interditada
pelo significante da Lei, detentor de um poder castrador.

Em minha experincia, que j extensa, o papel principal na vida mental de

todas as crianas que depois se tornam psiconeurticas desempenhado
por seus pais. Apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro figuram entre os
componentes essenciais do acervo de impulsos psquicos que se formam
nessa poca e que to importante na determinao dos sintomas da
neurose posterior. (FREUD, 1996c[1900], p.287)

O menino ento passa a se identificar com um trao deste que

intercedeu em seu reinado, buscando, ele mesmo, a partir deste trao, ser detentor
deste poder. Assim como dipo, somente eliminando a figura do pai este menino
pode ter acesso ao seu lugar diante da me. Mas como rivalizar com um objeto de
amor? Aqui um amor identificatrio. O menino ento recalca esta energia
destruidora, a pulso de morte, direcionada ao pai.

Um nico pensamento de valor genrico revelou-se a mim. Verifiquei,

tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai, e agora
considero isso como um evento universal do incio da infncia... Sendo
assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus Rex, apesar de
todas as objees levantadas pela razo contra a sua pressuposio do
destino; e podemos entender por que os dramas do destino... Mas a lenda
grega capta uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua
presena dentro de si mesma. Cada pessoa da platia foi, um dia, em
germe ou na fantasia, exatamente um dipo como esse, e cada qual recua,
horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a realidade,
com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do seu
estado atual. (FREUD, 1996o[1892-99], p.316)

Neste mito cientfico, que Freud denominou de Complexo de dipo, est

o cerne do mal-estar vivido pelo homem na civilizao. Para este mal-estar, Freud
apresenta algumas sadas: a cultura, a religio, a arte e a drogadio. A Psicanlise
 63

pressupe um homem que sobrevive contra todas as probabilidades. Sua existncia

um mergulho no caos desde o princpio43. Ele precisa lutar contra energias
internas e adequar-se ao mundo. Esta estrutura se faz mediante sofrimentos,
angstias que atormentam o existir.

O homem existe, trabalha, constri, diverte-se, faz amor, escuta, fala, conta
e escreve para encontrar o gozo. Freud tinha situado a origem do ser
humano na fuso inicial com a me, que representa o mximo da
incorporao gozante, em que todos os poros da pele esto concernidos.
A criana aconchegada no tero materno o paradigma. (WILLEMART,
1995, p.19).

Outra categoria de identificao parcial se localiza de forma global ou

local com a imagem do objeto. Freud em Luto e Melancolia (1917) aponta para a
diferena nas duas formas de se relacionar com a perda do objeto. Se o luto
consiste num processo de aceitao da perda, com o empobrecimento do mundo
externo em virtude da perda do objeto, de enfraquecimento do Trao, a identificao
na melancolia se localiza onde o sujeito se identifica imagem global do objeto, de
forma intensa, como sua prpria imagem perdida. Isto vai indicar que o objeto
perdido est dentro do sujeito, ficou retido no Eu,

a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser
julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto
abandonado. Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa perda
do ego, e o conflito entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a
atividade crtica do ego e o ego enquanto alterado pela identificao.
(FREUD, 1996x[1917], p.254-5)

O personagem Jacobina relata uma passagem de sua histria onde fora

nomeado alferes da Guarda Nacional. Este ato ao remeter ao Trao e ao fazer
constituir o imaginrio em outra dimenso diante do olhar do Outro, fez com que

43
A famlia como instituio baseia-se em um crime. A princpio, o termo crime pode parecer chocante, porm
sua virtualidade, a latncia dessa noo, est subjacente nas posies precrias, nos lugares que cada um dos
membros ocupa com relao linha demarcatria da lei. In: AMADO, Ana Maria. Imagens afetivas no
cinema latino-americano. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 2002. p.3.
 64

Joozinho sucumbisse ao Senhor Alferes. Na imagem especular o sujeito acha que

um outro e toma o outro como se fosse seu eu. (QUINET, 1997, p.10) Durante um
episdio onde ficou sozinho na fazenda da tia foi tomado de angstia tamanha. A
solido lhe causava imensa dor, s cessando ao mirar-se no espelho vestido com
sua farda. O sujeito (Jacobina) estava colado ao objeto perdido (Alferes) que no
mais se manifestava.
No estamos aqui fazendo referncia a estrutura melanclica em
Jacobina, nem marcando nosso personagem nesta vertente. Muito ao contrrio. O
Alferes se encontra muito mais na identificao ao trao. No imaginam o
acontecimento que isto foi em minha casa. Minha me ficou to orgulhosa! to
contente! (ASSIS, 2006[1882], p.145) Machado pe em destaque o lugar que a
farda de Alferes teve em sua trama familiar. Muito alm das indicaes de pobreza e
do status social que o posto tinha44, temos aqui a marca de uma identificao ao Pai.
Importncia esta que coloca Jacobina num estado de total desamparo diante da
perda que o gozo do lugar instaurava. Rivera lembra que entre uma revolta contra a
perda (prxima do trabalho que Freud caracterizou como melanclico...) e um
trabalho de luto, os homens oscilam. (2005, p.28) Se Jacobina oscilou e recuou no
campo da identificao imaginria, o narrador em Rosa toma outra direo.
Guimares discorre sobre uma experincia vivida pelo narrador de
estranhamento com sua prpria imagem no espelho. Tal como Jacobina, de
Machado de Assis, o personagem de Guimares vive um conflito com sua imagem
no espelho.

E o que enxerguei, por um instante, foi uma figura, perfil humano,

desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu-me
nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, espavor. E
era logo descobri... era eu, mesmo! (ROSA, 2001[1962], p.122)

44
No captulo dois desenvolvemos como os textos de Machado de Assis denunciavam a diviso econmico-
social do sculo XIX. Alferes era correspondente no Exrcito brasileiro a antiga patente de oficial abaixo de
tenente.
 65

Esta experincia nos conduz a Freud e seu texto O Estranho de 1919.

Neste ele relata uma passagem pessoal na qual aps um solavanco no trem em que
viajava fez girar a porta do toalete:

Um senhor de idade, de roupo e bon de viajem, entrou. Presumi que ao

deixar o toalete, que ficava entre os dois compartimentos, houvesse tomado
a direo errada e entrado no meu compartimento por engano. Levantando-
me com a inteno de fazer-lhe ver o equivoco, compreendi imediatamente,
para espanto meu, que o intruso no era seno o meu prprio reflexo no
espelho da porta aberta. Recordo-me ainda que antipatizei totalmente com
a sua aparncia. (FREUD, 1996l[1919], p.265)

Freud aponta o fenmeno do duplo como um fenmeno que traz a marca

de um retorno daquilo que ficou reprimido. Este estranho no nada novo ou
alheio, porm que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se
alienou desta atravs do processo da represso. (op. cit., p.258) Ele aponta que o
estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de
velho, e h muito tempo familiar... o familiar pode tornar-se estranho e assustador.
(op. cit., p.238) O processo de identificao imaginria produz um reconhecimento e
um estranhamento intrnseco sua formao.

Esta imagem, esse duplo que nos constitui, ao mesmo tempo estranho
(projeo, heteros) e constitutivo da imagem do sujeito (familiar). Por sua
relao de imanncia com o eu, muitas vezes a imagem que nos constitui
retorna, causando estranheza e provocando os fenmenos de dupla
conscincia e no-reconhecimento entre o eu e esse duplo, ao mesmo
tempo semelhante e rival. (FREIRE, 2001, p.59)

Jacques Lacan inventa um neologismo para designar esta experincia:

45
ex-timo . Significa que no h separao entre o que externo (ex) e o que
ntimo (timo), os dois se confundem e se completam. Est no cerne de nossa
constituio, no dipo. a marca que nos orienta, nos constitui como ser na
identificao ao Outro. Que nos assusta quando algo toca, mesmo que
delicadamente, este lugar.

45
Ver seminrio indito de nmero dezesseis De um ao outro, na aula quatorze de 12 de maro de 1969.
 66

A palavra alem unheimlich , evidentemente, o oposto de heimlich

(ntimo), heimisch (domstico), vertraut (familiar); e pode se inferir que
algo do terror justamente porque no conhecido (bekannt) nem familiar.
Todavia, nem tudo o que novo ou no familiar do terror; o nexo no
suscetvel de inverso. (FREUD, 1996i[1919], p.239)

O estranho em ns denuncia a dimenso da perda. Uma perda

estrutural, aquela de onde o filho perdeu seus primeiros objetos de satisfao
pulsional, como sntese o amor da me, pela operao que Lacan denominou
Nome-do-Pai. A grande inovao de Jacques Lacan encaixar o Complexo de
dipo nos moldes do estruturalismo, transformando sua compreenso na
compreenso de uma estrutura que produz efeitos sobre o desejo do sujeito.

$ a (outro)

(moi) a A (OUTRO)
ILUSTRAO 3 O Esquema L (adaptado)
Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio sobre A carta roubada (1966) In: ___. Escritos. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998, p.58.

O $ o sujeito que se depara com o cuidado do seu semelhante e com a

dimenso de falta deste. Onde A o representante do Grande Outro (tesouro dos
significantes e lugar da Lei). Assim Jacques Lacan introduz a matematizao da
psicanlise, conjugando em seu ensino duas vertentes aparentemente opostas,
todavia complementares na vida e em seu estudo: a cincia e a arte, ou como dizia,
o matema e a poesia. Desta forma, o semelhante (a) representa o Grande Outro (A)
para o sujeito barrado $, que significa o sujeito no que tange interveno do Pai, o
que chamamos de transmisso do Nome-do-Pai. Com efeito, a representao que
o semelhante faz do Outro (lugar do Nome-do-Pai) que estabelece este outro como
objeto causa de desejo (a). Podemos dizer ento que o trao freudiano comporta a
 67

dimenso do objeto a lacaniano, onde nossa alma marcada definitivamente pelas

relaes com Outro (A).
4.4 O ESTDIO DO ESPELHO E OS ESQUEMAS PTICOS NA FORMAO DO
EU

A superfcie polida reflete a luz. A luz mantm a velocidade, mudando a

direo. Uma placa de vidro que recebe na superfcie posterior uma fina pelcula de
prata torna-se um espelho. Quando um determinado raio de luz incide sobre um
espelho, este raio refletido regularmente. Esta regularidade permite a formao de
imagens. Jacques Lacan retoma a metfora do espelho atravs do texto O estdio
do espelho como formador da funo do eu tal como revelado na experincia
psicanaltica de 1936 (publicado em 1947). Desenvolvido a partir da experincia de
Henry Wallon que, em 1931, descreveu como a criana vai aos poucos
diferenciando seu corpo da imagem que observa no espelho, a partir da
compreenso simblica de seu espao imaginrio constituindo sua unidade corporal.
Atravs da prova do espelho, ou seja, a experincia da criana se
reconhecer na imagem do espelho (entre os seis e 18 meses de vida), marca a
passagem do especular para o imaginrio, como do imaginrio para o simblico46. O
homem avana o estado prematuro de seu nascimento, onde a falta de coordenao
motora representa imaturidade biolgica. a aventura atravs da qual, pela
primeira vez, o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe
como outro que no ele mesmo. (LACAN, 1986[1953-4], p.96) Formula assim o
estdio do espelho como uma identificao... a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem. (op. cit., 1998f[1949], p.97) Ao ver sua imagem
refletida no espelho, a criana percebe uma completude que lhe estranha, uma
vez que sua vivncia corporal a de um despedaamento. Este o momento de
constituio de um eu-imaginrio, um referencial. Esta operao causa na criana
uma sensao de desconforto, pois a lana num universo relacional na dimenso
com o Outro e o mundo exterior.

46
O simblico passa a ter maior importncia nesta construo a partir do incio dos seminrios lacanianos, em
1953, onde corrige o prprio texto, ampliando o esquema ptico para dois espelhos, um plano e outro convexo,
onde o espelho plano passa a representar o Grande Outro, o campo do simblico, nica via de acesso a imagem
especular. Mais adiante retomaremos este tema.
 68

O campo da linguagem e da fala vai a partir da diferenciar o homem do

animal e constituir a concepo do Eu nas relaes com o Outro. Os registros do
Real e do Imaginrio, mediados pelo Simblico, conduzem formao do Eu-Ideal e
do Ideal-do-Eu. O primeiro corresponde imagem real no espelho e permite ao
sujeito organizar sua realidade. O segundo conduz identificao ao semelhante, o
outro, e d ao sujeito condies de situar, de modo mais preciso, sua relao
imaginria e libidinal com o mundo externo. No espelho, no jbilo, est marcada a
relao do homem com sua alteridade. Esta dimenso se localiza, portanto, no
reconhecimento do Outro, cujo espelho sua melhor metfora. O estdio do
espelho deve ser compreendido como o processo de formao do Eu atravs da
identificao do sujeito infans com a prpria imagem especular, com a Gestalt
visual de seu corpo. (CIRINO, 2001, p.103)
A experincia de Wallon nos faz retomar a precariedade do humano ao
nascer. Poucos so os mamferos que nascem to imaturos biologicamente como o
homem. Seu estado inicial de total desamparo, fragilizado e, principalmente
inacabado, vindo a formar seu Eu no mundo externo, na sua relao com o mundo.
Ao nascer o beb no tem uma unidade corporal, no consegue ainda perceber o
corpo, no tem domnio da realidade espao-temporal. Nos primeiros anos de vida o
corpo fragmentado, muito vinculado ainda ao corpo materno. A criana realiza,
por identificao, a assuno da unidade de seu corpo, at ento indiferenciado em
relao ao corpo da me, ao mundo exterior e vivido como fragmentado.
(FERNANDEZ, 2000, p.96)
A constituio do corpo aqui exige um ato de nomeao, que como
vimos antes, marca o sujeito desde o seu nascimento. nos olhares dos que
cercam o beb, do toque, do endereamento que a criana vai aos poucos se
libertando da unidade corporal com a me e comea a perceber um corpo prprio,
ainda aqui, frgil. Ao olhar-se no espelho, no gesto pelo qual a criana diante do
espelho, voltando-se para aquele que a segura, apela com o olhar para o
testemunho que decanta, por confirm-lo, o reconhecimento da imagem, da
assuno jubilatria em que por certo ela j estava. (LACAN, 1998g[1959-60],
p.685) Lacan aqui aponta para a dimenso do desejo, desejo da me em relao ao
filho, que marca assim um referencial simblico para esta existncia.
O estdio do espelho que num primeiro momento de Lacan (1936)
localizava-se no campo Imaginrio, como puro reconhecimento do corpo pela
 69

identificao imaginria com os semelhantes e pela diferenciao dos corpos, toma

ento o Simblico como referncia (1953), pois o estdio do espelho no opera sem
o olhar do Outro, ou seja, sem o assentimento descoberta. Lacan passa nesta
poca a utilizar o termo esquemas pticos para esta correo de sua primeira
produo terica sobre o espelho e a constituio do Eu.
Utiliza o jogo de espelhos pela primeira vez no seminrio de nmero um,
Os escritos tcnicos de Freud (1953-4), onde alm do registro simblico, ele
acrescenta em sua reflexo o registro do Real, j marcado aqui a tpica central, a
trade, que acompanhar todo o seu ensino, desembocando em 1975, com o
seminrio RSI e nos estudos sobre o n borromeano. Utiliza a experincia do buqu
invertido de H. Bouasse, Optique et photomtrie dites gometriques, para
desenvolver suas observaes sobre a constituio do Eu.

ILUSTRAO 4 Experimento do Buqu Invertido

Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1986,
p.94.

Neste esquema encontramos a imagem do buqu que est escondida do

observador sob uma caixa aberta na parte voltada para o espelho cncavo. Os raios
de luz que emanam do buqu encontram, num raio favorvel, o olho do observador,
que se posicionado em ngulo condizente com a boca do vaso que se encontra na
 70

parte superior da caixa, cria uma iluso quanto ao posicionamento do buqu. A

sensao ptica de que o buqu est dentro do vaso. Neste simples experimento
de fsica Lacan vai identificar dois planos: o real (a frente do espelho) e o virtual
(atrs do espelho, imagem na superfcie esfrica. As caractersticas deste espelho
contribuem, para que diante de certa organizao no espao do objeto (buqu) e do
observador se formem imagens reais, ou seja, o objeto projeta sua imagem virtual no
plano real. Lacan relaciona o observador (olho) ao Outro Primordial, aquele que no
estdio do espelho, atrela juzo de existncia ao sujeito no momento do jbilo, e que
a, como afirmamos antes com Lacan, j se encontrava.

Num mundo em que a imagem inclui o real e o real o situa como uma
ausncia que se marca em relao a uma presena suposta tal
intrincao de registros s se d sustentada por um lugar concernido ao
sujeito, uma posio em relao a uma filiao, um nome que se faz
acompanhar de marcas carregadas de desejo em relao aos quais, numa
cadeia histrica, uma existncia chamada a protagonizar. (FERNANDEZ,
2001, P.106)

Portanto, o desejo do Outro que nomeia e marca o sujeito em sua

conscincia do Eu. Aqui retomamos Guimares Rosa que reafirma o carter
hereditrio sobre a constituio do sujeito: ...o elemento hereditrio as parecenas
com os pais e avs que so tambm, nos nossos rostos, um lastro evolutivo
residual. Ah, meu amigo, nem no ovo o pinto est intacto. (ROSA, 2001[1962],
p.125) Aqui ele apresenta ao leitor de forma simples e direta o que em psicanlise
costumamos falar: o beb falado desde sempre. Antes mesmo de nascer, no ovo
como nos brinda Rosa, a criana marcada pela dimenso significante, pelo desejo
dos pais frente a sua majestade o beb.
Mais adiante no prprio seminrio de nmero um, retomado no Escritos
no texto Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache (1959-60), Lacan avana
com o esquema de dois espelhos:
 71

ILUSTRAO 5 Esquema dos dois espelhos

Fonte: LACAN, Jacques. Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1959-60) In: ___.
Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p.681.

Inverte os dois objetos, buqu e vaso, fazendo com que a imagem deste
ltimo passe a recobrir as flores. A caixa representa o corpo da criana, que vem a
recobrir os orifcios corporais, as zonas ergenas. As flores representam o objeto a,
os objetos da pulso parcial. Toca o desejo e a tentativa de tamponar a falta que o
vazio do gargalo apresenta (seios, fezes, olhar e voz). Lacan retira o observador de
dentro do campo da esfera e o coloca em sua borda, ficando como nica via de
acesso imagem o espelho plano acrescentado por ele no lugar onde antes estava
o olho. O observador no tem acesso imagem real, s virtual que se forma no
espelho plano. Este espelho equivale ao Outro, ao olhar do Outro que acena para a
existncia do sujeito. pelo espelho plano, por este olhar fundante que a imagem
especular propriamente dita vir a se formar, passando a ser, desta forma, visvel ao
infans. (FERNANDEZ, 2000, p.113)
No seminrio de nmero dez, A angstia (1962-3), Lacan retoma o
esquema ptico mais uma vez.
 72

ILUSTRAO 6 Esquema de dois espelhos simplificado

Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: a angstica. v.X Rio de Janeiro: Zahar, 2005[1962-3], p.54.

Aqui ele retoma o lugar do vaso real, aquele do objeto material. Se no

esquema de dois espelhos completo dissemos, com Lacan, que a caixa representa
as zonas ergenas, aqui seguimos a mesma direo, trazendo mais uma vez o oco
do vaso e sua boca vazia como representante da falta, da castrao, aqui
representado pelo -. Dimenso esta que coloca o sujeito diante de sua imagem
especular, o Eu-Ideal (i(a)), ou seja, diante daquilo que lhe falta supor que o Outro
demanda. Dito de outra forma, o sujeito ao se deparar com a separao da me nos
primeiros anos de vida, acompanhada assim da perda dos objetos parciais de
satisfao da pulso, e, com a passagem pelo Complexo de dipo, onde o
significante Nome-do-Pai instaura a metfora paterna, o que resta um vazio, uma
falta. Esta representa aquilo que o sujeito supe que Outro deseja dele, aquilo que
vai lhe permitir recuperar o objeto perdido (a). Portanto, a constituio do Eu no
espelho visa tamponar a falta, constituir um corpo prprio pela via do desejo, que
como nos lembrou Lacan, o desejo do homem o desejo do Outro. (op. cit., p.31)
o Eu-Ideal, aquilo que remete ao que acredito que Outro espera de mim, que se
torna referncia ao Eu, manifestando-se como vimos no grfico L, no Ideal-do-Eu.
Lacan no seminrio de nmero onze nos apresenta duas operaes
constituintes do sujeito: alienao e separao. A primeira consiste no caminhar do
sujeito em direo ao Outro, ao desejo do Outro. O Outro precede o sujeito,
preexistindo mesmo ao seu nascimento e o condicionando por suas coordenadas, a
um lugar nico de onde ele poder vir a desejar, a se subjetivar. (FERNANDEZ,
 73

2000, p.57) Lacan utiliza a metfora do assaltante que munido de uma arma de fogo
anuncia: a bolsa ou a vida?.

ILUSTRAO 7 A bolsa ou a vida

Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. v.XI Rio de
Janeiro: Zahar, 1985[1964], p.201.

Se a escolha pela bolsa se perde as duas, a vida e a bolsa. Uma

pergunta a que s resta uma resposta, uma escolha forada: a vida. Ou seja, a
dimenso da liberdade aqui conduz morte. A nica opo possvel de vida
perder algo, o que Lacan denominou de alienao. O vel da alienao se define por
uma escolha cujas propriedades dependem do seguinte: que h, na reunio, um
elemento que se comporta que, qualquer que seja a escolha que se opere, h por
conseqncia um nem um, nem outro. (op. cit., p.200) O sujeito se v assim
amarrado ao significante do Outro pela via da identificao.
 74

ILUSTRAO 7 A bolsa ou a vida

Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. v.XI Rio de
Janeiro: Zahar, 1985[1964], p.200.

J a operao de separao traz a dimenso de um Outro que no

corresponde ao lugar do tesouro dos significantes, um lugar pleno e completo. Ao
contrrio, marca o lugar da falta no Grande Outro, representado por Lacan pelo
matema A (Grande Outro barrado). Aqui deslocamos do campo Simblico para o
Real onde a falta no Grande Outro traz a dimenso da incompletude, da
impossibilidade do resgate da Coisa freudiana perdida desde o dipo. o momento
da assuno do desejo, que move o sujeito a separar-se da identificao imagem
do Outro abrindo caminho para a constituio de seu Eu, que no se faz alhures ao
trao Unrio do primeiro momento. Passa-se aqui da demanda do Outro para a
dimenso do desejo do sujeito. Ao retomarmos aqui os esquemas pticos, temos o
lugar do espelho plano ocupado pelo Outro como um lugar que sustenta uma falta e
aponta para o Real. no segundo tempo do primeiro ensino de Lacan, ou a partir do
seminrio de nmero dez sobre a angstia, que ele traz os trs registros
Simblico, Imaginrio e Real no processo de constituio do Eu.

4.5 OS DESTINOS DOS REFLEXOS: DO SINTOMA AO SINTHOME, DE

MACHADO A GUIMARES
 75

Trabalhamos at aqui o processo de identificao do sujeito, no que

condiz a constituio do Eu no campo psicanaltico, indo da identidade
identificao, do Totem ao dipo, do Eu-Ideal [i(a)] ao Ideal-do-Eu [I(A)], da imagem
especular dimenso da falta (-), do Imaginrio ao Real, passando pelo simblico,
da operao de alienao separao, e da demanda ao desejo. Esta trajetria que
caminhou de Freud a Lacan abre espao para uma etapa final: convocar os
personagens de Machado de Assis e Joo Guimares Rosa para nos acompanhar
no percurso do sintoma ao Sinthome.
Jacques Lacan apresenta no texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo (1960) o grafo do desejo onde ele trabalha o percurso de uma anlise.

ILUSTRAO 9 Esquema dos dois espelhos

Fonte: LACAN, Jacques. Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960) In: ___. Escritos. Rio
de Janeiro: Zahar, 1998, p.831.

Neste, Lacan marcar a diferena da posio que concerne

identificao e aquela que rompe o campo do sentido (s-s e A-s(A)), abrindo espao
 76

para a desidentificao (d-($a)), para a diviso do sujeito, para a dimenso da falta

no Grande Outro (s(A)-($D)). O que se coloca em jogo na psicanlise no o
sentido que a imagem especular produz naquele que responde demanda Outro
pelo vis da identificao (i(a)-Eu), mas sim o no-sentido, aquilo que condiz ao
gozo e ao Real, ao Mal-estar, abrindo assim espaos para a inveno.47
disto que se trata a anlise: um lugar de inveno, de criao. Onde o
sujeito retoma o furo, o dilema da castrao, subverte o sentido, delira, produz Outro
lugar para alm das mscaras. Palavra de Rosa, que no conto sobre o espelho
evoca o uso de tcnicas a fim de retirar, subtrair de seu rosto externo diversos
componentes, buscando executar um bloqueio visual ou anulamento perceptivo
(ROSA, 2001[1962], p.124) destas mscaras do Eu. E as mscaras, moldadas nos
rostos? (op. cit., p.120)
Machado apresenta-nos Jacobina, ou, Joozinho. Este que aos 25 anos
foi nomeado alferes da Guarda Nacional. Sonho que acompanhava Jacobina, era a
demanda do Outro. Passou ento de Joozinho a Senhor Alferes, tendo o
comportamento dos outros frente a ele se modificado por completo. E sempre
alferes; era alferes para c, alferes para l, alferes a toda hora. Eu pedia-lhe que me
chamasse Joozinho, como dantes; e ela abanava a cabea, bradando que no, que
era o senhor alferes. (ASSIS, 2006[1882], p.146) Tinha todas as honrarias e
privilgios possveis.

Na mesa tinha eu o melhor lugar... O alferes eliminou o homem. Durante

alguns dias as duas naturezas se equilibraram; mas no tardou que a
primitiva cedesse outra; ficou-me uma parte mnima de humanidade...
tudo o que me falava do posto, nada do que falava do homem... a
conscincia do homem se obliterava, a do alferes tornava-se viva e
intensa... Era exclusivamente alferes. (op. cit., p.146-7)

47
No primeiro andar temos o eixo da cadeia significante, de s s, recortado pelo eixo do discurso que vai do $
a I(A), do sujeito barrado ao Ideal-do-Eu. Esta ltima corta o eixo significante em dois pontos: o cdigo, A, e a
mensagem, s(A). O cdigo aqui marcado como A, grande Outro, na medida em que representa o campo da
linguagem. o que Lacan chamou de point-de-capiton (ponto de estofo ou ponto de basta), que corta a cadeia
significante, que metaforiza... o significante do grande Outro que fala ao sujeito. Este circuito concerne ao ser
falante, ao ser da linguagem. Atravs das operaes metonmicas, s-s, e metafricas, A-s(A), o discurso faz
sentido, da ordem do senso. Na parte inferior desta equao se encontra o curto-circuito eu-ideal, i(a), e moi,
m, (Eu), operando a linha das identificaes imaginrias... O andar superior, que se inaugura a partir do grande
Outro, sustentado pelo desejo do analista, d, onde o sujeito se v diante de sua fantasia, ($a). Este encontro
remete o sujeito dimenso da falta no grande Outro, s(A), abrindo o eixo que vai da dimenso do gozo
pulso, ($D), fazendo surgir o dilema da castrao. (ABREU, 2007, p.05)
 77

Ao visitar uma tia que morava em um stio foi colocado em seu quarto
um grande espelho da poca do Imprio. Ficou sozinho no stio, pois um infortnio
fez ausentar-se a tia e o cunhado; restaram apenas os animais e os escravos em
sua companhia. Na primeira manh fugiram todos, ficando Jacobina sozinho,
passando nesta condio vrios dias. O personagem descreve o estado de tamanha
angstia diante da solido que o assolava: Minha solido tomou propores
enormes...feria-me a alma interior...era como um defunto andando, sonmbulo, um
boneco mecnico...terrvel situao moral em que achava. (op. cit., p.150) Apenas o
sono lhe dava algum alvio: ...o sono, eliminando a necessidade de uma alma
exterior, deixava atuar a alma interior. (op. cit., p.149) Ao final de oito dias resolveu,
enfim, olhar no espelho em seu quarto, fato que ainda no ocorrera. Procurava
achar dois ali, buscando aplacar sua solido. Viu uma...figura...vaga, esfumaada,
difusa, sobra de sombra...disperso, esgarado, mutilado...feies derramadas e
inacabadas, uma nuvem de linhas soltas... atribu o fenmeno excitao nervosa
em que me andava; receei ficar mais tempo, e enlouquecer. (op. cit., p.150)
Pensou: Lembrou-me vestir a farda de alferes. (op. cit.) Ento, ...o vidro reproduziu
ento a figura integral, nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era eu
mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior... Cada dia, a uma certa hora,
vestia-me de alferes, e sentava-me diante do espelho, lendo, olhando, meditando;
no fim de duas, trs horas, despia-me outra vez. Com este regime pude atravessar
mais seis dias de solido sem os sentir... (op. cit., p.151)
Jacobina recua. Ocupa o andar de baixo do grafo. Localiza-se na crena
identificao e no Grande Outro completo. Aprisiona-se no sentido, no eixo das
identificaes e

se exerce da imagem do outro, i(a) como escreve Lacan, sobre o Eu do

sujeito, marcado por um m. Seu campo de ao pode assim ser definido, a
partir da psicanlise, como operando sobre o que ns chamamos dialtica
intersubjetiva imaginria enquadrada por elementos simblicos. O grafo do
desejo de J. Lacan escreve estas coordenadas em seu andar inferior.
(STEVENS, 1999, p.16)
 78

Lacan apresenta no seminrio de nmero dezessete, O avesso da

psicanlise (1969-70), a ordenao de quatro letras de forma a constituir o que ele
chamou de discurso, ou seja, a forma do sujeito se relacionar no mundo.

Discurso da Discurso do
Histrica Mestre

$ S1 S1 S2
A S2 $ a

Discurso do Discurso do
Universitrio Analista

S2 a a $
S1 $ S2 S1
ILUSTRAO 10 Os 4 discursos (adaptado)
Fonte: LACAN, Jacques. O seminrio: o avesso da psicanlise. v.XVII Rio de Janeiro: Zahar,
1992[1969-70], p.37.

O a, j visto anteriormente, representa o objeto causa de desejo; o $ o

sujeito barrado, aquele que se depara com falta, com a barra da castrao; o S1 o
significante mestre, o significante do Nome-do-Pai e o S2 o significante da
Metfora Paterna, o saber produzido pelo significante do Nome-do-Pai. Este saber
comporta a marca da identificao.

O discurso do mestre conforme ao inconsciente. o seu discurso... se

diria: o sujeito reclama uma identificao que se sustente, e ele sofre
quando essa identificao vacila, quando ela lhe falta. A urgncia ento
de lhe restituir essa identificao. (MILLER, 2001, p. 17)

o que faz Jacobina. Ao vacilar diante da verdade opta em restituir

novamente sua farda, sua alma exterior, seu sintoma. Sustenta a fantasia sem se
haver com o gozo e com a pulso.
Mas e Guimares, em que se diferencia de Machado? Bem, se a anlise
busca exatamente permitir ao sujeito o encontro com o seu mais ntimo, que se faz
externar todo momento pela via do sintoma, dos atos falhos, dos chistes e dos
sonhos, temos no espelho e a experincia relatada pelos dois protagonistas, o
 79

encontro com o ntimo, com o estranho. Em ambos os casos eles se depararam com
suas almas, mas o personagem de Guimares ao invs de colar a imagem
especular optou por confront-la s ltimas conseqncias.

Temos... o processo inverso ao da personagem do conto de Machado de

Assis. Enquanto Jacobina eclipsou-se como sujeito frente imagem, e a
soluo encontrada por ele, sua salvao, foi justamente a identificao
com o ideal transmitido pelo espelho; a personagem de Guimares Rosa
busca justamente despojar-se dessas falsas peles e falsas imagens que so
as identificaes especulares capas de iluso. (FOLCH, s/d, s/p)

Guimares coloca seu personagem no andar superior do grafo,

inaugurando o inconsciente. Se este, segundo Lacan, se faz pelo discurso do
analista, podemos pensar que discurso permeia o texto de Guimares? De fato,
Rosa traz seu rosto externo, termo equivalente a alma externa de Machado, como
ponto de indagao. O corpo imaginrio, o corpo especular, no se faz verdadeiro,
segundo ele, nem nas fotografias. O senhor cr-se com o aspecto prprio e
praticamente imudado, do qual lhe do imagem fiel. (ROSA, 2001[1962], p.119-20)
Puro engodo. Elevamos aqui a funo de semblante: E onde situar no nvel e ponto
dessa honestidade ou fidedignidade?... E os prprios olhos, de cada um de ns,
padecem viciao de origem, defeitos com que cresceram e a que se afizeram, mais
e mais. (op. cit., p.120) o sintoma, aquilo que concerne identificao e
constituio do Eu pelo processo da alienao, fazendo constituir assim a fantasia.

Quem se olha em espelho, o faz partindo de preconceito afetivo, de um

mais ou menos falaz pressuposto... desgostamo-nos por provisoriamente
discrepantes de um ideal esttico j aceito... O que se busca, ento,
verificar, acertar, trabalhar um modelo subjetivo, preexistente; enfim, ampliar
o ilusrio, mediante sucessivas novas capas de iluso. (op. cit., p.122-3)

Rosa apresenta o furo no Grande Outro (S(A)), a marca do Real, a

inconsistncia desta alma. Reporto-me ao transcendente. Tudo, alis, a ponta de
um mistrio. Inclusive, os fatos. Ou a ausncia deles... Os olhos, por enquanto, so
a porta do engano; duvide deles, dos seus, no de mim. Ah, meu amigo, a espcie
humana peleja para impor ao latejante um pouco de rotina e lgica, mas algo ou
 80

algum de tudo faz frincha para rir-se da gente. (op. cit., p.119-20) Questiona aqui o
estatuto de verdade, permitindo retomarmos o movimento do espelho plano, cuja
imagem se modifica por completo de acordo com sua posio. o deslizar do
espelho plano que marca uma tentativa do sujeito se haver com seu desejo diante
do desejo do Outro. Exatamente o que ocorre quando relata o fato que lhe ocorreu
num banheiro pblico envolvendo dois espelhos dispostos em jogo de reflexos.

E o que enxerguei, por um instante, foi uma figura, perfil humano,

desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu-me
nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, espavor. E
era logo descobri... era eu, mesmo! (op. cit., p.119-20)

O movimento do espelho plano, ou seja, um olhar em Outra posio

precipitou o desnudar da cena. Tal como em Freud no trem, o ex-timo se fez
presente. A dimenso da falta emergiu arremessando o sujeito ao encontro
impossvel com o Real. O personagem ento no recua e inicia uma pesquisa
cientfica, a qual ele vai denominar experimento. Seria este outro nome para a
anlise? Comecei a procurar-me ao eu por detrs de mim tona dos espelhos.
(op. cit., p.122) O personagem relata que necessitava transverberar o embuo, a
travisagem daquela mscara, a fito de devassar o ncleo dessa nebulosa a minha
vera forma. (op. cit., p.123) Instala-se aqui a angstia que conduz ao
questionamento, que poderamos aproximar da demanda de anlise endereada ao
analista quando o sujeito se angustia, quando percebe que o Real se aproxima e a
falta se apresenta em sua vida. Quando a farda no mais suporta, quando o objeto a
faz vacilar.
O resultado do experimento progredia a ponto de sua imagem no
espelho comear a aparecer de forma lacunar, com atenuadas, quase apagadas de
todo, aquelas partes excrecentes. (op. cit., p.122) O narrador, com o rosto cada vez
mais desfigurado no espelho, passou a ser acometido de fortes dores de cabea
ameaando assim sua sade. Tomou-me tempo, desnimos, esforos. Dela me
prezo, sem vangloriar-me. (op. cit., p.119) Guimares expe aqui a dureza de uma
anlise. Onde ao invs do sujeito se apegar ao sintoma, ele se faz uma questo, a
questo de sua condio inefvel.
 81

Deixei, mesmo, por meses, de me olhar em qualquer espelho... Um

dia...olhei para o espelho e no me vi. No vi nada. S o campo, liso, s
vcuas, aberto como o sol, gua limpssima, disperso da luz,
tapadamente tudo. Eu no tinha formas... Tirei-me. Aturdi-me, a ponto de
me deixar cair numa poltrona. (op. cit., p.122)

Ser que podemos evocar aqui o Diabo de Cazotte48 com sua preciso
clnica ao proferir clebre frase: O que queres?49 Guimares nos d pistas que sim.
O objeto poltrona que aparece no texto permite uma referncia ao dispositivo do
div, que marca a retificao subjetiva, o reposicionamento do espelho plano e do
olhar do Outro, que ganha aqui a inconsistncia do Real.
Anos mais tarde por ocasio de grandes sofrimentos e, principalmente
de encontro com o amor, o narrador se deparou com um espelho que pouco a pouco
foi formando uma imagem luminosa at se constituir um rosto, seu rosto, um
rostinho de menino, de menos-que-menino. (op. cit., p.127) Guimares retoma o S1,
atravessa a fantasia, e permite reconstruir sua histria pela via do amor. este que
enlaa aqui os trs registros.

Este passo a mais, mais alm do dipo, vai tratar de um pai que, mesmo
que no consiga simbolizar todo o gozo, merece este nome quando for
capaz de dar uma verso do objeto a. Em outras palavras, trata-se de um
pai capaz de orientar seu desejo em direo a um objeto a enquanto causa.
Um pai que no se identifica a uma causa, isto importante, mas sim que
se estabelece no encontro com o que causa. Trata-se de um pai
perversamente orientado. Um pai que faz de uma mulher objeto a, causa
de seu desejo, quer dizer, um pai que no recuar frente ao impossvel do
gozo. Lacan assim o define: um pai que capaz de afrontar o gozo de uma
mulher. Diante deste gozo impossvel, mtico, global, a verso do Pai
aquela que orienta o sujeito a recortar o objeto a, no campo do Outro, para
fazer de causa de seu desejo. (LIMA, 2006, p.130)

48
CAZOTTE, Jacques. O Diabo Enamorado. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
49
Ver LACAN, Jacques. Seminrio IV a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995[1956-
7], p.171-2.
 82

R S

I
NP50 = AMOR = Sinthome

R S

ILUSTRAO 11 O N Borromeano
Fonte: Ilustrao nossa.

O que est em jogo a travessia da fantasia, o caminhar para o andar

superior do Grafo do Desejo. Um percurso que coloca o sujeito diante de seu
sintoma remetendo-o fantasia ($a), que para o ltimo Lacan (seminrio nmero
vinte e trs), so termos equivalentes, pois remetem o sujeito possibilidade de

50
Nome-do-Pai.
 83

organizao subjetiva e de defesa quanto ao Real. Lacan denomina de Sinthome a

juno entre sintoma e fantasia. Que, como nos aponta Guimares, s possvel
avanar at certo ponto. So coisas que se no devem entrever; pelo menos, alm
de um tanto. (op. cit., p.127) Em nossa Escola51 temos o dispositivo do passe, que

pode ser definido com o momento de passagem, durante o tratamento

analtico, de analisante a analista, ou ainda o momento de surgimento do
desejo do analista, mas tambm o nome do dispositivo criado por Lacan
para que o analisante demonstra... [o] final de sua anlise. (ALVARENGA,
2006, p.62)

Segundo Lacan, finalmente o passe, quando o passamos, uma

pequena histria que se conta. (LACAN, apud MILLER, 2001, p.23) Ou seja,
representa uma construo, uma inveno com efeitos de verdade. Miller explicita
esta construo do ltimo Lacan nesta passagem:

O valor que ns damos representao da anlise como uma trajetria

tendo etapas e um fim mostra bem que, para ns, um valor que a
experincia analtica seja regida por uma lgica do mais alm. Isso est,
alis, na psicanlise: para mais alm do principio do prazer, para mais alm
do Outro rumo a S(A), para mais alm da demanda e da identificao, rumo
ao desejo... O acesso ao gozo protegido e barrado pelo princpio do
prazer, e em troca, para o analisante, preciso ir mais alm do sintoma
rumo ao fantasma onde jaz o que move no seu desejo. Ns vemos bem
aqui como se correspondem e so homlogas a transgresso do gozo e a
travessia do fantasma. a mesma concepo que sustenta a noo de que
preciso ultrapassar uma barreira para ter acesso ao gozo e que, na
anlise, preciso ir alm do sintoma para tocar e atravessar o fantasma.
So termos que se correspondem, e com a noo de um: at o final. H
aqui, com efeito, uma transmutao, essa transmutao, que se apia sobre
a rejeio do sentido. No para se mostrar erudito que Lacan trazia o
sinthome, mas para instalar como central na clnica uma instncia na qual
no se faz mais diferena entre o sintoma e o fantasma (op. cit., p.24-25).

Guimares eleva o dever tico da psicanlise e convida o leitor a refletir

sobre seu Eu, sobre suas identificaes, sobre seu fantasma. Ele retoma o espelho
de Machado, mas ao invs de colocar a farda prope que nos desnudemos diante
da vida e do amor.

51
Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), ligada a Associao Mundial de Psicanlise (AMP).
 84

Se sim, a "vida" consiste em experincia extrema e sria; sua tcnica - ou

pelo menos parte - exigindo o consciente alijamento, o despojamento, de
tudo o que obstrui o crescer da alma, o que a atulha e soterra? Depois, o
"salto mortale"... - digo-o, do jeito, no porque os acrobatas italianos o
aviventaram, mas por precisarem de toque e timbre novos as comuns
expresses, amortecidas... E o julgamento-problema, podendo sobrevir com
a simples pergunta: - "Voc chegou a existir?" Sim? Mas, ento, est
irremediavelmente destruda a concepo de vivermos em agradvel acaso,
sem razo nenhuma, num vale de bobagens? Disse. Se me permite,
espero, agora, sua opinio, mesma, do senhor, sobre tanto assunto. Solicito
os reparos que se digne dar-me, a mim, servo do senhor, recente amigo,
mas companheiro no amor da cincia, de seus transviados acertos e de
seus esbarros titubeados. Sim? (ROSA, 2001[1962], p.128)
 85

5 CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste caminho procuramos traar um percurso. Encontramos

no trecho Freud-Lacan, e, no trecho Machado-Guimares elementos suficientes para
afirmar que, se o inconsciente estruturado como linguagem, e se literatura das
linguagens uma das mais nobres, temos nesta juno o resplendor dos grandes
acontecimentos. Este belo encontro permite duas vias: a literatura ao lado dos
sonhos, atos falhos, chistes e sintomas, como lembrou Soler, contribuindo para a
transmisso da psicanlise e elucidao terica, ou, a psicanlise ao lado dos
autores na construo dos dramas internos dos personagens ficcionais. Ambas as
vias se encontram, se cruzam e entrecruzam, contribuindo para a pesquisa acerca
da vida e alma.
Se tomarmos Lacan como nossa referncia, e se partirmos do dipo,
temos instalada a dimenso da falta, do desamparo e do vazio. sobre o vazio que
Franois Regnault lembra que Lacan localiza a arte, a religio e a cincia.52 Desde a
perda dos objetos de amor e do dilema da castrao o que resta a inacessibilidade
da Coisa, das ding. Pequenos traos so retomados paulatinamente pelas
identificaes, pelo Imaginrio e pelo Simblico que se enodam ao Real tentando
contornar o vazio do corpo fragmentado e do Eu inexistente.
A inveno de Lacan, o objeto a, representa o tesouro perdido, que
sustenta a falta e move o desejo. Regnault lembra Lacan no seminrio de nmero
sete:

Quando lhes dou uma frmula como: o desejo do homem o desejo do

Outro, trata-se de uma frmula gnmica, embora Freud no tenha
procurado fornec-la como tal. Mas, de tempos em tempos o fez, sem faz-
lo propositadamente. Destarte, citei-lhes uma frmula muito curta que
aproxima os mecanismos respectivos da histeria, da neurose obsessiva e
da parania, de trs termos da sublimao - a arte, a religio e a cincia.
(LACAN, 1988[1959-60], p.162)

52
REGNAULT, Franois. Em torno do vazio: a arte a luz da psicanlise. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 2001.
 86

O discurso da histeria se baseia na queixa, na denncia do significante

da falta no Outro. Ou seja, organiza-se em torno do vazio, recalcando -. a
suspenso que a arte introduz. O discurso do mestre eleva a dvida, ou seja,
desloca o desejo para evitar o vazio, porm, ainda assim, circula em torno deste, a
religio aqui encontra lugar. Quanto ao paranico temos a elevao da verdade
sobre vazio, desacreditando-o, ou melhor, foracluindo o vazio, o discurso
universitrio (ou da cincia) onde o saber tem estatuto de verdade. Os discursos que
organizam os laos sociais so tentativas de lidar com este vazio, de lidar com a
Coisa, de reencontrar o objeto perdido. O encontro com o vazio permite assim duas
opes: a verificao da impossibilidade da relao sexual, ou seja, do encontro com
a Coisa, que, invariavelmente leva angstia (tal como Jacobina), ou sublimao
desta, conforme busca Rosa ao se lanar, podemos assim dizer, em direo ao
discurso do analista. O termo sublimao ganha aqui ares de inveno. Diante do
mal-estar inaugural temos a arte e a literatura, assim como a religio e a cincia:
modos de organizar o Real. A arte, ento, no se contenta com adornar, ilustrar; ela
organiza. (REGNAULT, 2001, p.22) Foi assim com Joyce. Organizou seu vazio a
partir de sua escritura. Com Joyce, deixamos a arte, a problemtica que organiza o
furo, para no ter seno o equivalente de uma anlise, uma srie de ns desatados
e reatados. O furo foracludo. (op. cit., p.34)
Temos aqui, ao fim desta jornada um reaproximar da literatura e da
psicanlise: a dimenso da inveno, da sublimao. a brisa que sopra o rosto e
refresca o corpo diante do Real e da verdade sempre no-toda. Passamos de
Jacobina ao narrador de Guimares, pois apostamos num percurso, que passe
sempre por um ir e vir, pela ntima relao com os traos de identificao, que tanto
nos causam estranheza, mas que permitem consistncia corporal, ao despojamento
de nossas capas de iluso, da fico, abrindo caminhos para a enunciao
criadora e para o sinthome. Freud concluiu que a identificao o processo
estruturador do ego[Eu]53, mecanismo primordial da constituio do sujeito, cuja
funo preservar para o id[isso]54 um objeto amoroso. (FREITAS, s/d, p.182) Um
processo que no se faz alhures ao Outro. O Nome-do-Pai, ou melhor, os Nomes-
do-Pai, que carregam a dimenso do amor, nossa maior referncia para o trajeto

53
Grifo nosso.
54
Grifo nosso.
 87

que vai da constituio do Eu pelas identificaes ao Eu des-constitudo, institudo

por si mesmo.
 88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Douglas Nunes. Psicoterapia, psicanlise pura e psicanlise aplicada

teraputica. 2007. [Mimeo]

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ANEXOS
 98

ANEXO 1 - Papis Avulsos de Machado de Assis

O espelho
Esboo de uma nova teoria da alma humana

Quatro ou cinco cavalheiros debatiam, uma noite, vrias questes de alta

transcendncia, sem que a disparidade dos votos trouxesse a menor alterao aos
espritos. A casa ficava no morro de Santa Teresa, a sala era pequena, alumiada a
velas, cuja luz fundia-se misteriosamente com o luar que vinha de fora. Entre a
cidade, com as suas agitaes e aventuras, e o cu, em que as estrelas
pestanejavam, atravs de uma atmosfera lmpida e sossegada, estavam os nossos
quatro ou cinco investigadores de coisas metafsicas, resolvendo amigavelmente os
mais rduos problemas do universo.
Por que quatro ou cinco? Rigorosamente eram quatro os que falavam;
mas, alm deles, havia na sala um quinto personagem, calado, pensando,
cochilando, cuja esprtula no debate no passava de um ou outro resmungo de
aprovao. Esse homem tinha a mesma idade dos companheiros, entre quarenta e
cinqenta anos, era provinciano, capitalista, inteligente, no sem instruo, e, ao que
parece, astuto e custico. No discutia nunca; e defendia-se da absteno com um
paradoxo, dizendo que a discusso a forma polida do instinto batalhador, que jaz
no homem, como uma herana bestial; e acrescentava que os serafins e os
querubins no controvertiam nada, e, alis, eram a perfeio espiritual e eterna.
Como desse esta mesma resposta naquela noite, contestou-lha um dos presentes, e
desafiou-o a demonstrar o que dizia, se era capaz. Jacobina (assim se chamava ele)
refletiu um instante, e respondeu:
- Pensando bem, talvez o senhor tenha razo.
Vai seno quando, no meio da noite, sucedeu que este casmurro usou da
palavra, e no dois ou trs minutos, mas trinta ou quarenta. A conversa, em seus
meandros, veio a cair na natureza da alma, ponto que dividiu radicalmente os quatro
amigos. Cada cabea, cada sentena; no s o acordo, mas a mesma discusso
tornou-se difcil, seno impossvel, pela multiplicidade das questes que se
deduziram do tronco principal e um pouco, talvez, pela inconsistncia dos pareceres.
Um dos argumentadores pediu ao Jacobina alguma opinio, - uma conjetura, ao
menos.
 99

- Nem conjetura, nem opinio, redargiu ele; uma ou outra pode dar lugar
a dissentimento, e, como sabem, eu no discuto. Mas, se querem ouvir-me calados,
posso contar-lhes um caso de minha vida, em que ressalta a mais clara
demonstrao acerca da matria de que se trata. Em primeiro lugar, no h uma s
alma, h duas...
- Duas?
- Nada menos de duas almas. Cada criatura humana traz duas almas
consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro...
Espantem-se vontade, podem ficar de boca aberta, dar de ombros, tudo; no
admito rplica. Se me replicarem, acabo o charuto e vou dormir. A alma exterior
pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma
operao. H casos, por exemplo, em que um simples boto de camisa a alma
exterior de uma pessoa; - e assim tambm a polca, o voltarete, um livro, uma
mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor, etc. Est claro que o ofcio
dessa segunda alma transmitir a vida, como a primeira; as duas completam o
homem, que , metafisicamente falando, uma laranja. Quem perde uma das
metades, perde naturalmente metade da existncia; e casos h, no raros, em que a
perda da alma exterior implica a da existncia inteira. Shylock, por exemplo. A alma
exterior daquele judeu eram os seus ducados; perd-los equivalia a morrer. "Nunca
mais verei o meu ouro, diz ele a Tubal; um punhal que me enterras no corao."
Vejam bem esta frase; a perda dos ducados, alma exterior, era a morte para ele.
Agora, preciso saber que a alma exterior no sempre a mesma...
- No?
- No, senhor; muda de natureza e de estado. No aludo a certas almas
absorventes, como a ptria, com a qual disse o Cames que morria, e o poder, que
foi a alma exterior de Csar e de Cromwell. So almas enrgicas e exclusivas; mas
h outras, embora enrgicas, de natureza mudvel. H cavalheiros, por exemplo,
cuja alma exterior, nos primeiros anos, foi um chocalho ou um cavalinho de pau, e
mais tarde uma provedoria de irmandade, suponhamos. Pela minha parte, conheo
uma senhora, - na verdade, gentilssima, - que muda de alma exterior cinco, seis
vezes por ano. Durante a estao lrica a pera; cessando a estao, a alma
exterior substitui-se por outra: um concerto, um baile do Cassino, a rua do Ouvidor,
Petrpolis...
- Perdo; essa senhora quem ?
 100

- Essa senhora parenta do diabo, e tem o mesmo nome; chama-se

Legio... E assim outros mais casos. Eu mesmo tenho experimentado dessas trocas.
No as relato, porque iria longe; restrinjo-me ao episdio de que lhes falei. Um
episdio dos meus vinte e cinco anos...
Os quatro companheiros, ansiosos de ouvir o caso prometido, esqueceram
a controvrsia. Santa curiosidade! tu no s s a alma da civilizao, s tambm o
pomo da concrdia, fruta divina, de outro sabor que no aquele pomo da mitologia.
A sala, at h pouco ruidosa de fsica e metafsica, agora um mar morto; todos os
olhos esto no Jacobina, que conserta a ponta do charuto, recolhendo as memrias.
Eis aqui como ele comeou a narrao:
- Tinha vinte e cinco anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes
da Guarda Nacional. No imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa.
Minha me ficou to orgulhosa! to contente! Chamava-me o seu alferes. Primos e
tios, foi tudo uma alegria sincera e pura. Na vila, note-se bem, houve alguns
despeitados; choro e ranger de dentes, como na Escritura; e o motivo no foi outro
seno que o posto tinha muitos candidatos e que esses perderam. Suponho tambm
que uma parte do desgosto foi inteiramente gratuita: nasceu da simples distino.
Lembra-me de alguns rapazes, que se davam comigo, e passaram a olhar-me de
revs, durante algum tempo. Em compensao, tive muitas pessoas que ficaram
satisfeitas com a nomeao; e a prova que todo o fardamento me foi dado por
amigos... Vai ento uma das minhas tias, D. Marcolina, viva do Capito Peanha,
que morava a muitas lguas da vila, num stio escuso e solitrio, desejou ver-me, e
pediu que fosse ter com ela e levasse a farda. Fui, acompanhado de um pajem, que
da a dias tornou vila, porque a tia Marcolina, apenas me pilhou no stio, escreveu
a minha me dizendo que no me soltava antes de um ms, pelo menos. E
abraava-me! Chamava-me tambm o seu alferes. Achava-me um rapago bonito.
Como era um tanto patusca, chegou a confessar que tinha inveja da moa que
houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda a provncia no havia outro que
me pusesse o p adiante. E sempre alferes; era alferes para c, alferes para l,
alferes a toda a hora. Eu pedia-lhe que me chamasse Joozinho, como dantes; e ela
abanava a cabea, bradando que no, que era o "senhor alferes". Um cunhado dela,
irmo do finado Peanha, que ali morava, no me chamava de outra maneira. Era o
"senhor alferes", no por gracejo, mas a srio, e vista dos escravos, que
naturalmente foram pelo mesmo caminho. Na mesa tinha eu o melhor lugar, e era o
 101

primeiro servido. No imaginam. Se lhes disser que o entusiasmo da tia Marcolina

chegou ao ponto de mandar pr no meu quarto um grande espelho, obra rica e
magnfica, que destoava do resto da casa, cuja moblia era modesta e simples... Era
um espelho que lhe dera a madrinha, e que esta herdara da me, que o comprara a
uma das fidalgas vindas em 1808 com a corte de D. Joo VI. No sei o que havia
nisso de verdade; era a tradio. O espelho estava naturalmente muito velho; mas
via-se-lhe ainda o ouro, comido em parte pelo tempo, uns delfins esculpidos nos
ngulos superiores da moldura, uns enfeites de madreprola e outros caprichos do
artista. Tudo velho, mas bom...
- Espelho grande?
- Grande. E foi, como digo, uma enorme fineza, porque o espelho estava
na sala; era a melhor pea da casa. Mas no houve foras que a demovessem do
propsito; respondia que no fazia falta, que era s por algumas semanas, e
finalmente que o "senhor alferes" merecia muito mais. O certo que todas essas
coisas, carinhos, atenes, obsquios, fizeram em mim uma transformao, que o
natural sentimento da mocidade ajudou e completou. Imaginam, creio eu?
- No.
- O alferes eliminou o homem. Durante alguns dias as duas naturezas
equilibraram-se; mas no tardou que a primitiva cedesse outra; ficou-me uma parte
mnima de humanidade. Aconteceu ento que a alma exterior, que era dantes o sol,
o ar, o campo, os olhos das moas, mudou de natureza, e passou a ser a cortesia e
os rapaps da casa, tudo o que me falava do posto, nada do que me falava do
homem. A nica parte do cidado que ficou comigo foi aquela que entendia com o
exerccio da patente; a outra dispersou-se no ar e no passado. Custa-lhes acreditar,
no?
- Custa-me at entender, respondeu um dos ouvintes.
- Vai entender. Os fatos explicaro melhor os sentimentos: os fatos so
tudo. A melhor definio do amor no vale um beijo de moa namorada; e, se bem
me lembro, um filsofo antigo demonstrou o movimento andando. Vamos aos fatos.
Vamos ver como, ao tempo em que a conscincia do homem se obliterava, a do
alferes tornava-se viva e intensa. As dores humanas, as alegrias humanas, se eram
s isso, mal obtinham de mim uma compaixo aptica ou um sorriso de favor. No fim
de trs semanas, era outro, totalmente outro. Era exclusivamente alferes. Ora, um
dia recebeu a tia Marcolina uma notcia grave; uma de suas filhas, casada com um
 102

lavrador residente dali a cinco lguas, estava mal e morte. Adeus, sobrinho! adeus,
alferes! Era me extremosa, armou logo uma viagem, pediu ao cunhado que fosse
com ela, e a mim que tomasse conta do stio. Creio que, se no fosse a aflio,
disporia o contrrio; deixaria o cunhado e iria comigo. Mas o certo que fiquei s,
com os poucos escravos da casa. Confesso-lhes que desde logo senti uma grande
opresso, alguma coisa semelhante ao efeito de quatro paredes de um crcere,
subitamente levantadas em torno de mim. Era a alma exterior que se reduzia; estava
agora limitada a alguns espritos boais. O alferes continuava a dominar em mim,
embora a vida fosse menos intensa, e a conscincia mais dbil. Os escravos
punham uma nota de humildade nas suas cortesias, que de certa maneira
compensava a afeio dos parentes e a intimidade domstica interrompida. Notei
mesmo, naquela noite, que eles redobravam de respeito, de alegria, de protestos.
Nh alferes, de minuto a minuto; nh alferes muito bonito; nh alferes h de ser
coronel; nh alferes h de casar com moa bonita, filha de general; um concerto de
louvores e profecias, que me deixou exttico. Ah ! prfidos! mal podia eu suspeitar a
inteno secreta dos malvados.
- Mat-lo?
- Antes assim fosse.
- Coisa pior?
- Ouam-me. Na manh seguinte achei-me s. Os velhacos, seduzidos
por outros, ou de movimento prprio, tinham resolvido fugir durante a noite; e assim
fizeram. Achei-me s, sem mais ningum, entre quatro paredes, diante do terreiro
deserto e da roa abandonada. Nenhum flego humano. Corri a casa toda, a
senzala, tudo; ningum, um molequinho que fosse. Galos e galinhas to-somente,
um par de mulas, que filosofavam a vida, sacudindo as moscas, e trs bois. Os
mesmos ces foram levados pelos escravos. Nenhum ente humano. Parece-lhes
que isto era melhor do que ter morrido? era pior. No por medo; juro-lhes que no
tinha medo; era um pouco atrevidinho, tanto que no senti nada, durante as
primeiras horas. Fiquei triste por causa do dano causado tia Marcolina; fiquei
tambm um pouco perplexo, no sabendo se devia ir ter com ela, para lhe dar a
triste notcia, ou ficar tomando conta da casa. Adotei o segundo alvitre, para no
desamparar a casa, e porque, se a minha prima enferma estava mal, eu ia somente
aumentar a dor da me, sem remdio nenhum; finalmente, esperei que o irmo do
tio Peanha voltasse naquele dia ou no outro, visto que tinha sado havia j trinta e
 103

seis horas. Mas a manh passou sem vestgio dele; tarde comecei a sentir a
sensao como de pessoa que houvesse perdido toda a ao nervosa, e no
tivesse conscincia da ao muscular. O irmo do tio Peanha no voltou nesse dia,
nem no outro, nem em toda aquela semana. Minha solido tomou propores
enormes. Nunca os dias foram mais compridos, nunca o sol abrasou a terra com
uma obstinao mais cansativa. As horas batiam de sculo a sculo no velho relgio
da sala, cuja pndula tic-tac, tic-tac, feria-me a alma interior, como um piparote
contnuo da eternidade. Quando, muitos anos depois, li uma poesia americana, creio
que de Longfellow, e topei este famoso estribilho: Never, for ever! - For ever, never!
confesso-lhes que tive um calafrio: recordei-me daqueles dias medonhos. Era
justamente assim que fazia o relgio da tia Marcolina: - Never, for ever!- For ever,
never! No eram golpes de pndula, era um dilogo do abismo, um cochicho do
nada. E ento de noite! No que a noite fosse mais silenciosa. O silncio era o
mesmo que de dia. Mas a noite era a sombra, era a solido ainda mais estreita, ou
mais larga. Tic-tac, tic-tac. Ningum, nas salas, na varanda, nos corredores, no
terreiro, ningum em parte nenhuma... Riem-se?
- Sim, parece que tinha um pouco de medo.
- Oh! fora bom se eu pudesse ter medo! Viveria. Mas o caracterstico
daquela situao que eu nem sequer podia ter medo, isto , o medo vulgarmente
entendido. Tinha uma sensao inexplicvel. Era como um defunto andando, um
sonmbulo, um boneco mecnico. Dormindo, era outra coisa. O sono dava-me
alvio, no pela razo comum de ser irmo da morte, mas por outra. Acho que posso
explicar assim esse fenmeno: - o sono, eliminando a necessidade de uma alma
exterior, deixava atuar a alma interior. Nos sonhos, fardava-me orgulhosamente, no
meio da famlia e dos amigos, que me elogiavam o garbo, que me chamavam
alferes; vinha um amigo de nossa casa, e prometia-me o posto de tenente, outro o
de capito ou major; e tudo isso fazia-me viver. Mas quando acordava, dia claro,
esvaa-se com o sono a conscincia do meu ser novo e nico -porque a alma interior
perdia a ao exclusiva, e ficava dependente da outra, que teimava em no tornar...
No tornava. Eu saa fora, a um lado e outro, a ver se descobria algum sinal de
regresso. Soeur Anne, soeur Anne, ne vois-tu rien venir? Nada, coisa nenhuma; tal
qual como na lenda francesa. Nada mais do que a poeira da estrada e o capinzal
dos morros. Voltava para casa, nervoso, desesperado, estirava-me no canap da
sala. Tic-tac, tic-tac. Levantava-me, passeava, tamborilava nos vidros das janelas,
 104

assobiava. Em certa ocasio lembrei-me de escrever alguma coisa, um artigo

poltico, um romance, uma ode; no escolhi nada definitivamente; sentei-me e tracei
no papel algumas palavras e frases soltas, para intercalar no estilo. Mas o estilo,
como tia Marcolina, deixava-se estar. Soeur Anne, soeur Anne... Coisa nenhuma.
Quando muito via negrejar a tinta e alvejar o papel.
- Mas no comia?
- Comia mal, frutas, farinha, conservas, algumas razes tostadas ao fogo,
mas suportaria tudo alegremente, se no fora a terrvel situao moral em que me
achava. Recitava versos, discursos, trechos latinos, liras de Gonzaga, oitavas de
Cames, dcimas, uma antologia em trinta volumes. As vezes fazia ginstica; outra
dava belisces nas pernas; mas o efeito era s uma sensao fsica de dor ou de
cansao, e mais nada. Tudo silncio, um silncio vasto, enorme, infinito, apenas
sublinhado pelo eterno tic-tac da pndula. Tic-tac, tic-tac...
- Na verdade, era de enlouquecer.
- Vo ouvir coisa pior. Convm dizer-lhes que, desde que ficara s, no
olhara uma s vez para o espelho. No era absteno deliberada, no tinha motivo;
era um impulso inconsciente, um receio de achar-me um e dois, ao mesmo tempo,
naquela casa solitria; e se tal explicao verdadeira, nada prova melhor a
contradio humana, porque no fim de oito dias deu-me na veneta de olhar para o
espelho com o fim justamente de achar-me dois. Olhei e recuei. O prprio vidro
parecia conjurado com o resto do universo; no me estampou a figura ntida e
inteira, mas vaga, esfumada, difusa, sombra de sombra. A realidade das leis fsicas
no permite negar que o espelho reproduziu-me textualmente, com os mesmos
contornos e feies; assim devia ter sido. Mas tal no foi a minha sensao. Ento
tive medo; atribu o fenmeno excitao nervosa em que andava; receei ficar mais
tempo, e enlouquecer. - Vou-me embora, disse comigo. E levantei o brao com
gesto de mau humor, e ao mesmo tempo de deciso, olhando para o vidro; o gesto
l estava, mas disperso, esgaado, mutilado... Entrei a vestir-me, murmurando
comigo, tossindo sem tosse, sacudindo a roupa com estrpito, afligindo-me a frio
com os botes, para dizer alguma coisa. De quando em quando, olhava furtivamente
para o espelho; a imagem era a mesma difuso de linhas, a mesma decomposio
de contornos... Continuei a vestir-me. Subitamente por uma inspirao inexplicvel,
por um impulso sem clculo, lembrou-me... Se forem capazes de adivinhar qual foi a
minha idia...
 105

- Diga.
- Estava a olhar para o vidro, com uma persistncia de desesperado,
contemplando as prprias feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas
soltas, informes, quando tive o pensamento... No, no so capazes de adivinhar.
- Mas, diga, diga.
- Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me de todo; e,
como estava defronte do espelho, levantei os olhos, e... no lhes digo nada; o vidro
reproduziu ento a figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno
diverso; era eu mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior. Essa alma
ausente com a dona do stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida no
espelho. Imaginai um homem que, pouco a pouco, emerge de um letargo, abre os
olhos sem ver, depois comea a ver, distingue as pessoas dos objetos, mas no
conhece individualmente uns nem outros; enfim, sabe que este Fulano, aquele
Sicrano; aqui est uma cadeira, ali um sof. Tudo volta ao que era antes do sono.
Assim foi comigo. Olhava para o espelho, ia de um lado para outro, recuava,
gesticulava, sorria e o vidro exprimia tudo. No era mais um autmato, era um ente
animado. Da em diante, fui outro. Cada dia, a uma certa hora, vestia-me de alferes,
e sentava-me diante do espelho, lendo olhando, meditando; no fim de duas, trs
horas, despia-me outra vez. Com este regime pude atravessar mais seis dias de
solido sem os sentir...
Quando os outros voltaram a si, o narrador tinha descido as escadas.
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ANEXO 2 Primeiras Estrias de Guimares Rosa

O espelho

- Se quer seguir-me, narro-lhe; no uma aventura, mas experincia, a

que me induziram, alternadamente, sries de raciocnios e intuies. Tomou-me
tempo, desnimos, esforos. Dela me prezo, sem vangloriar-me. Surpreendo-me,
porm, um tanto parte de todos, penetrando conhecimento que os outros ainda
ignoram. O senhor, por exemplo, que sabe e estuda, suponho nem tenha idia do
que seja na verdade - um espelho? Demais, decerto, das noes de fsica, com que
se familiarizou, as leis da ptica. Reporto-me ao transcendente. Tudo, alis, a
ponta de um mistrio. Inclusive, os fatos. Ou a ausncia deles. Duvida? Quando
nada acontece, h um milagre que no estamos vendo.
Fixemo-nos no concreto. O espelho, so muitos, captando-lhe as feies;
todos refletem-lhe o rosto, e o senhor cr-se com o aspecto prprio e praticamente
imudado, do qual lhe do imagem fiel. Mas - que espelho? H-os "bons" e "maus",
os que favorecem e os que detraem; e os que so apenas honestos, pois no. E
onde situar o nvel e ponto dessa honestidade ou fdedignidade? Como que o
senhor, eu, os restantes prximos, somos, no visvel? O senhor dir: as fotografias o
comprovam. Respondo: que, alm de prevalecerem para as lentes das mquinas
objees anlogas, seus resultados apiam antes que desmentem a minha tese,
tanto revelam superporem-se aos dados iconogrficos os ndices do misterioso.
Ainda que tirados de imediato um aps outro, os retratos sempre sero entre si
muito diferentes. Se nunca atentou nisso, porque vivemos, de modo incorrigvel,
distrados das coisas mais importantes. E as mscaras, moldadas nos rostos?
Valem, grosso modo, para o falquejo das formas, no para o explodir da expresso,
o dinamismo fisionmico. No se esquea, de fenmenos sutis que estamos
tratando.
Resta-lhe argumento: qualquer pessoa pode, a um tempo, ver o rosto de
outra e sua reflexo no espelho. Sem sofisma, refuto-o. O experimento, por sinal
ainda no realizado com rigor, careceria de valor cientfico, em vista das irredutveis
deformaes, de ordem psicolgica. Tente, alis, faz-lo, e ter notveis surpresas.
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Alm de que a simultaneidade torna-se impossvel, no fluir de valores instantneos.

Ah, o tempo o mgico de todas as traies... E os prprios olhos, de cada um de
ns, padecem viciao de origem, defeitos com que cresceram e a que se afizeram,
mais e mais. Por comeo, a criancinha v os objetos invertidos, da seu desajeitado
tactear; s a pouco e pouco que consegue retificar, sobre a postura dos volumes
externos, uma precria viso. Subsistem, porm, outras pechas, e mais graves. Os
olhos, por enquanto, so a porta do engano; duvide deles, dos seus, no de mim.
Ah, meu amigo, a espcie humana peleja para impor ao latejante mundo um pouco
de rotina e lgica, mas algo ou algum de tudo faz frincha para rir-se da gente... E
ento?
Note que meus reparos limitam-se ao captulo dos espelhos planos, de
uso comum. E os demais - cncavos, convexos, parablicos - alm da possibilidade
de outros, no descobertos, apenas, ainda? Um espelho, por exemplo, tetra ou
quadridimensional? Parece-me no absurda, a hiptese. Matemticos
especializados, depois de mental adestramento, vieram a construir objetos a quatro
dimenses, para isso utilizando pequenos cubos, de vrias cores, como esses com
que os meninos brincam. Duvida?
Vejo que comea a descontar um pouco, de sua inicial desconfiana,
quanto ao meu so juzo. Fiquemos, porm, no terra-a-terra. Rimo-nos, nas barracas
de diverses, daqueles caricatos espelhos, que nos reduzem a mostrengos,
esticados ou globosos. Mas, se s usamos os planos - e nas curvas de um bule tem-
se sofrvel espelho convexo, e numa colher brunida um cncavo razovel - deve-se
a que primeiro a humanidade mirou-se nas superfcies de gua quieta, lagoas,
lameiros, fontes, delas aprendendo a fazer tais utenslios de metal ou cristal.
Tirsias, contudo, j havia predito ao belo Narciso que ele viveria apenas enquanto a
si mesmo no se visse... Sim, so para se ter medo, os espelhos.
Temi-os, desde menino, por instintiva suspeita. Tambm os animais
negam-se a encar-los, salvo as crveis excepes. Sou do interior, o senhor
tambm; na nossa terra, diz-se que nunca se deve olhar em espelho s horas
mortas da noite, estando-se sozinho. Porque, neles, s vezes, em lugar de nossa
imagem, assombra-nos alguma outra e medonha viso. Sou, porm, positivo, um
racional, piso o cho a ps e patas. Satisfazer-me com fantsticas no-explicaes?
- jamais. Que amedrontadora viso seria ento aquela? Quem o Monstro?
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Sendo talvez meu medo a revivescncia de impresses atvicas? O

espelho inspirava receio supersticioso aos primitivos, aqueles povos com a idia de
que o reflexo de uma pessoa fosse a alma. Via de regra, sabe-o o senhor, a
superstio fecundo ponto de partida para a pesquisa. A alma do espelho - anote-a -
esplndida metfora. Outros, alis, identificavam a alma com a sombra do corpo; e
no lhe ter escapado a polarizao: luz - treva. No se costumava tapar os
espelhos, ou volt-los contra a parede, quando morria algum da casa? Se, alm de
os utilizarem nos manejos da magia, imitativa ou simptica, videntes serviam-se
deles, como da bola de cristal, vislumbrando em seu campo esboos de futuros
fatos, no ser porque, atravs dos espelhos, parece que o tempo muda de direo
e de velocidade? Alongo-me, porm. Contava-lhe...
Foi num lavatrio de edifcio pblico, por acaso. Eu era moo, comigo
contente, vaidoso. Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos - um de parede,
o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio - faziam jogo. E o que enxerguei,
por instante, foi uma figura, perfil humano, desagradvel ao derradeiro grau,
repulsivo seno hediondo. Deu-me nusea, aquele homem, causava-me dio e
susto, eriamento, espavor. E era - logo descobri.... era eu, mesmo! O senhor acha
que eu algum dia ia esquecer essa revelao?
Desde a, comecei a procurar-me - ao eu por detrs de mim - tona dos
espelhos, em sua lisa, funda lmina, em seu lume frio. Isso, que se saiba, antes
ningum tentara. Quem se olha em espelho, o faz partindo de preconceito afetivo,
de um mais ou menos falaz pressuposto: ningum se acha na verdade feio: quando
muito, em certos momentos, desgostamo-nos por provisoriamente discrepantes de
um ideal esttico j aceito. Sou claro? O que se busca, ento, verificar, acertar,
trabalhar um modelo subjetivo, preexistente; enfim, ampliar o ilusrio, mediante
sucessivas novas capas de iluso. Eu, porm, era um perquiridor imparcial, neutro
absolutamente. O caador de meu prprio aspecto formal, movido por curiosidade,
quando no impessoal, desinteressada; para no dizer o urgir cientfico. Levei
meses.
Sim, instrutivos. Operava com toda a sorte de astcias: o rapidssimo
relance, os golpes de esguelha, a longa obliqidade apurada, as contra-surpresas, a
finta de plpebras, a tocaia com a luz de-repente acesa, os ngulos variados
incessantemente. Sobretudo, uma inembotvel pacincia. Mirava-me, tambm, em
marcados momentos - de ira, medo, orgulho abatido ou dilatado, extrema alegria ou
 109

tristeza. Sobreabriram-se-me enigmas. Se, por exemplo, em estado de dio, o

senhor enfrenta objetivamente a sua imagem, o dio reflui e recrudesce, em
tremendas multiplicaes: e o senhor v, ento, que, de fato, s se odeia a si
mesmo. Olhos contra os olhos. Soube-o: os olhos da gente no tm fim. S eles
paravam imutveis, no centro do segredo. Se que de mim no zombassem, para l
de uma mscara. Porque, o resto, o rosto, mudava permanentemente. O senhor,
como os demais, no v que seu rosto apenas um movimento deceptivo,
constante. No v, porque mal advertido, avezado; diria eu: ainda adormecido, sem
desenvolver sequer as mais necessrias novas percepes. No v, como tambm
no se vem, no comum, os movimentos translativo e rotatrio deste planeta Terra,
sobre que os seus e os meus ps assentam. Se quiser, no me desculpe; mas o
senhor me compreende.
Sendo assim, necessitava eu de transverberar o embuo, a travisagem
daquela mscara, a fito de devassar o ncleo dessa nebulosa - a minha vera forma.
Tinha de haver um jeito. Meditei -o. Assistiram-me seguras inspiraes.
Conclu que, interpenetrando-se no disfarce do rosto externo diversas
componentes, meu problema seria o de submet-las a um bloqueio "visual" ou
anulamento perceptivo, a suspenso de uma por uma, desde as mais rudimentares,
grosseiras, ou de inferior significado. Tomei o elemento animal, para comeo.
Parecer-se cada um de ns com determinado bicho, relembrar seu facies,
fato. Constato-o, apenas; longe de mim puxar bimbalha temas de metempsicose
ou teorias biogenticas. De um mestre, alis, na cincia de Lavater, eu me inteirara
no assunto. Que acha? Com caras e cabeas ovinas ou eqinas, por exemplo,
basta-lhe relancear a multido ou atentar nos conhecidos, para reconhecer que os
h, muitos. Meu ssia inferior na escala era, porm - a ona. Confirmei-me disso. E,
ento, eu teria que, aps dissoci-los meticulosamente, aprender a no ver, no
espelho, os traos que em mim recordavam o grande felino. Atirei-me a tanto.
Releve-me no detalhar o mtodo ou mtodos de que me vali, e que
revezavam a mais buscante anlise e o estrnuo vigor de abstrao. Mesmo as
etapas preparatrias dariam para aterrar a quem menos pronto ao rduo. Como todo
homem culto, o senhor no desconhece a Ioga, e j a ter praticado, quando no
seja, em suas mais elementares tcnicas. E, os "exerccios espirituais" dos jesutas,
sei de filsofos e pensadores incrus que os cultivam, para aprofundarem-se na
capacidade de concentrao, de par com a imaginao criadora... Enfim, no lhe
 110

oculto haver recorrido a meios um tanto empricos: gradaes de luzes, lmpadas

coloridas, pomadas fosforescentes na obscuridade. S a uma expedincia me
recusei, por medocre seno falseadora, a de empregar outras substncias no ao e
estanhagem dos espelhos. Mas, era principalmente no modus de focar, na viso
parcialmente alheada, que eu tinha de agilitar-me: olhar no-vendo. Sem ver o que,
em "meu" rosto, no passava de reliquat bestial. Ia-o conseguindo?
Saiba que eu perseguia uma realidade experimental, no uma hiptese
imaginria. E digo-lhe que nessa operao fazia reais progressos. Pouco a pouco,
no campo-de-vista do espelho, minha figura reproduzia-se-me lacunar, com
atenuadas, quase apagadas de todo, aquelas partes excrescentes. Prossegui. J a,
porm, decidindo-me a tratar simultaneamente as outras componentes, contingentes
e ilusivas. Assim, o elemento hereditrio - as parecenas com os pais e avs - que
so tambm, nos nossos rostos, um lastro evolutivo residual. Ah, meu amigo, nem
no ovo o pinto est intacto. E, em seguida, o que se deveria ao contgio das
paixes, manifestadas ou latentes, o que ressaltava das desordenadas presses
psicolgicas transitrias. E, ainda, o que, em nossas caras, materializa idias e
sugestes de outrem; e os efmeros interesses, sem seqncia nem antecedncia,
sem conexes nem fundura. Careceramos de dias, para explicar-lhe. Prefiro que
tome minhas afirmaes por seu valor nominal.
medida que trabalhava com maior mestria, no excluir, abstrair e abstrar,
meu esquema perspectivo clivava-se, em forma mendrica, a modos de couve-flor
ou bucho de boi, e em mosaicos, e francamente cavernoso, com uma esponja. E
escurecia-se. Por a, no obstante os cuidados com a sade, comecei a sofrer dores
de cabea. Ser que me acovardei, sem menos? Perdoe-me, o senhor, o
constrangimento, ao ter de mudar de tom para confidncia to humana, em nota de
fraqueza inesperada e indigna. Lembre-se, porm, de Terncio. Sim, os antigos;
acudiu-me que representavam justamente com um espelho, rodeado de uma
serpente, a Prudncia, como divindade alegrica. De golpe, abandonei a
investigao. Deixei, mesmo, por meses, de me olhar em qualquer espelho.
Mas, com o comum correr quotidiano, a gente se aquieta, esquece-se de
muito. O tempo, em longo trecho, sempre tranqilo. E pode ser, no menos, que
encoberta curiosidade me picasse. Um dia... Desculpe-me, no viso a efeitos de
ficcionista, inflectindo de propsito, em agudo, as situaes. Simplesmente lhe digo
que me olhei num espelho e no me vi. No vi nada. S o campo, liso, s vcuas,
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aberto como o sol, gua limpssima, disperso da luz, tapadamente tudo. Eu no

tinha formas, rosto? Apalpei-me, em muito. Mas, o invisto. O ficto. O sem evidncia
fsica. Eu era - o transparente contemplador?... Tirei-me. Aturdi-me, a ponto de me
deixar cair numa poltrona.
Com que, ento, durante aqueles meses de repouso, a faculdade, antes
buscada, por si em mim se exercitara! Para sempre? Voltei a querer encarar-me.
Nada. E, o que tomadamente me estarreceu: eu no via os meus olhos. No brilhante
e polido nada, no se me espelhavam nem eles!
Tanto dito que, partindo para uma figura gradualmente simplificada,
despojara-me, ao termo, at total desfigura. E a terrvel concluso: no haveria em
mim uma existncia central, pessoal, autnoma? Seria eu um... des-almado? Ento,
o que se me fingia de um suposto eu, no era mais que, sobre a persistncia do
animal, um pouco de herana, de soltos instintos, energia passional estranha, um
entrecruzar-se de influncias, e tudo o mais que na impermanncia se indefine?
Diziam-me isso os raios luminosos e a face vazia do espelho - com rigorosa
infidelidade. E, seria assim, com todos? Seramos no muito mais que as crianas -
o esprito do viver no passando de mpetos espasmdicos, relampejados entre
miragens: a esperana e a memria.
Mas, o senhor estar achando que desvario e desoriento-me, confundindo
o fsico, o hiperfsico e o transfsico, fora do menor equilbrio de raciocnio ou
alinhamento lgico - na conta agora caio. Estar pensando que, do que eu disse,
nada se acerta, nada prova nada. Mesmo que tudo fosse verdade, no seria mais
que reles obsesso auto-sugestiva, e o despropsito de pretender que psiquismo ou
alma se retratassem em espelho...
Dou-lhe razo. H, porm, que sou um mau contador, precipitando-me s
ilaes antes dos fatos, e, pois: pondo os bois atrs do carro e os chifres depois dos
bois. Releve-me. E deixe que o final de meu captulo traga luzes ao at agora
aventado, canhestra e antecipadamente.
So sucessos muito de ordem ntima, de carter assaz esquisito. Narro-
os, sob palavra, sob segredo. Pejo-me: Tenho de demais resumi-los.
Pois foi que, mais tarde, anos, ao fim de uma ocasio de sofrimentos
grandes, de novo me defrontei - no rosto a rosto. O espelho mostrou-me. Oua. Por
um certo tempo, nada enxerguei. S ento, s depois: o tnue comeo de um
quanto como uma luz, que se nublava, aos poucos tentando-se em dbil cintilao,
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radincia. Seu mnimo ondear comovia-me, ou j estaria contido em minha emoo?

Que luzinha, aquela, que de mim se emitia, para deter-se acol, refletida, surpresa?
Se quiser, infira o senhor mesmo.
So coisas que se no devem entrever; pelo menos, alm de um tanto.
So outras coisas, conforme pude distinguir, muito mais tarde - por ltimo - num
espelho. Por a, perdoe-me o detalhe, eu j amava - j aprendendo, isto seja, a
conformidade e a alegria. E... Sim, vi, a mim mesmo, de novo, meu rosto, um rosto;
no este, que o senhor razoavelmente me atribui. Mas o ainda-nem-rosto - quase
delineado, apenas - mal emergindo, qual uma flor pelgica, de nascimento abissal...
E era no mais que: rostinho de menino, de menos-que-menino, s. S. Ser que o
senhor nunca compreender?
Devia ou no devia contar-lhe, por motivos de talvez. Do que digo,
descubro, deduzo. Ser, se? Apalpo o evidente? Tresbusco. Ser este nosso
desengono e mundo o plano - interseco de planos - onde se completam de fazer
as almas?
Se sim, a "vida" consiste em experincia extrema e sria; sua tcnica - ou
pelo menos parte - exigindo o consciente alijamento, o despojamento, de tudo o que
obstrui o crescer da alma, o que a atulha e soterra? Depois, o "salto mortale"... -
digo-o, do jeito, no porque os acrobatas italianos o aviventaram, mas por
precisarem de toque e timbre novos as comuns expresses, amortecidas... E o
julgamento-problema, podendo sobrevir com a simples pergunta: - "Voc chegou a
existir?"
Sim? Mas, ento, est irremediavelmente destruda a concepo de
vivermos em agradvel acaso, sem razo nenhuma, num vale de bobagens? Disse.
Se me permite, espero, agora, sua opinio, mesma, do senhor, sobre tanto assunto.
Solicito os reparos que se digne dar-me, a mim, servo do senhor, recente amigo,
mas companheiro no amor da cincia, de seus transviados acertos e de seus
esbarros titubeados. Sim?