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EM TORNO DA TEORIA DAS EMOES DE SARTRE

AROUND OF SARTRES THEORY OF THE EMOTIONS

Renato dos Santos Belo1

Resumo: Sartre publica o Esboo de uma teoria das emoes em 1940. A obra parte de um
objetivo mais amplo de reviso de toda a psicologia. O texto se insere no projeto mais amplo de
apropriao da fenomenologia de Husserl j apontado em obras anteriores. Nesse artigo
acompanharemos esse texto de Sartre e sua maneira de compreender as emoes
fenomenologicamente.

Palavras-chave: Psicologia. Fenomenologia. Emoes.

Abstract: Sartre publishes Sketch for a theory of emotions in 1940. This work is part of a
broader objective: the review of all psychology. The text is part of a broader project of
appropriation of Husserl's phenomenology already pointed out in previous works. In this article
we will follow the text of Sartre and his way of understanding the emotions
phenomenologically.

Keywords: Psychology. Phenomenology. Emotions.

***

1. Dos fatos aos fenmenos

A obra Esboo de uma teoria das emoes foi a nica parte do trabalho, que
vinha sendo desenvolvido por Sartre durante meados dos anos 30, a ganhar o estatuto de
obra publicada. De acordo com as Memrias de Simone de Beauvoir, Sartre j havia
escrito cerca de 400 pginas at abandonar seu projeto de reviso de toda a psicologia.
Vale salientar, a partir dessa informao acerca das circunstncias da obra, o sentido do
projeto que perpassa todos os primeiros trabalhos de Sartre. O que tentaremos defender
aqui que se trata de um projeto desde o incio eminentemente filosfico. Em outras
palavras, ao se ocupar da psicologia, Sartre no est seno acertando as contas com a
maneira tradicional de se colocar as questes filosficas. Nesse sentido, a ideia de um
Sartre psiclogo2 deve ser desde j abandonada para dar lugar noo de uma reflexo

1
Ps-Doutorando Filosofia/USP e bolsista da FAPESP. renatobelo1980@gmail.com
2
Parece ser esse o sentido ltimo da interpretao de Luiz Damon Santos Moutinho, que faz o Sartre
anterior a O Ser e o Nada figurar como discpulo de Husserl. Nesse sentido, a passagem da psicologia
fenomenologia apontada por Damon passagem essa que teria como primeiro ato a Introduo de O
Ser e o Nada, lugar do acerto de contas de Sartre em relao a Husserl e da entrada definitiva de nosso
Em torno da teoria das emoes de Sartre

sobre a psicologia (no negamos que a psicologia como cincia do psquico se coloca
como objeto de anlise para Sartre) que pe em marcha um trabalho de carter
estritamente tcnico e filosfico. Sartre jamais estreou propriamente na psicologia, seu
trabalho serve como pressuposto e alerta para os que se ocupam do psquico, mas ele
mesmo nunca nos ofereceu um tratado de psicologia em sentido prprio. Seu trabalho
desde sempre, e j anunciando O Ser e o Nada, um esboo de um ensaio de ontologia
fenomenolgica. Mas deixemos, por ora, de lado esse comentrio acerca do conjunto
das primeiras obras sartreanas e examinemos a crtica de Sartre psicologia positiva.
Aps a exposio, em seu detalhe, voltaremos a ele e j com as mediaes necessrias
sua correta compreenso.
Se em A Imaginao, Sartre se ocupou de um acerto de contas com a noo de
imagem-coisa, que tinha seus defensores tanto na psicologia associacionista do sculo
XIX quanto na filosofia moderna ou nos grandes metafsicos da modernidade no
primeiro caso o que se tem um desdobramento do que, no essencial, j havia sido
sugerido pela modernidade filosfica3 ; agora a psicologia na sua verso
contempornea que est em xeque. Dupla informao, portanto. Em primeiro lugar se
anuncia, assim, o vencimento do prazo de validade do associacionismo na psicologia.
Mas no comemoremos, porque, segunda informao: a psicologia contempornea, de
carter positivo, no avanou fundamentalmente em relao sua predecessora. Em que
sentido? Se a psicologia positiva no se recusa a interrogar e interpretar seu objeto, ela
s o faz tendo como norte orientador o modelo, positivo, das cincias exatas. noo
psicolgica de experincia que Sartre est se referindo aqui. tal noo que d o ponto
de partida para a psicologia, qual seja, os psiclogos, em seus debates de mtodo,
concordam num ponto: toda investigao deve ter como ponto de partida, antes de mais
nada, os fatos.
A psicologia contempornea, no entender de Sartre, recusa-se a empreender
qualquer investigao a respeito do que a coisa em estudo. Sua preocupao se resume
a fazer um inventrio dos fatos, j dados e tomados como certos, sem nunca se ocupar
com a articulao essencial entre eles. Verifiquemos, agora, como Sartre aponta essa

filsofo no terreno da cincia fundante, a fenomenologia pode ser lida na chave de uma passagem do
Sartre psiclogo ao Sartre filsofo propriamente dito. Pensamos que a filiao sartriana ao pensamento
husserliano, se se d, no se faz exatamente dessa forma. A psicologia em Sartre j aponta, desde o incio,
para um projeto ontolgico e seguramente de carter filosfico.
3
Sartre v o trabalho dos psiclogos associacionistas do sculo XIX como um prolongamento daquilo
que, no essencial, j havia sido sugerido pelos filsofos modernos.

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incessante recusa da psicologia e s depois coloquemos em cena o farol orientador de


Sartre ou seu enraizamento terico: a fenomenologia.
certo que os psiclogos partem do fato e sua noo de experincia,
encarregada de ser a fonte dos fatos, bastante limitada. Nesse sentido, comea a
ganhar corpo a investida sartreana. Para nosso filsofo, os fatos no podem organizar-se
por si mesmos numa totalidade sinttica, possvel de significado4. Uma antropologia, no
sentido de uma cincia que tem por objetivo definir a essncia e a condio do homem,
no se faz possvel dado o ponto de partida adotado pela psicologia. A psicologia no
limita a priori o objeto em estudo e sua noo de homem totalmente emprica. Para os
psiclogos: existe no mundo certo tipo de criaturas que oferecem caracteres anlogos
experincia. De resto, h outras cincias, a Sociologia e a Fisiologia, que nos
ensinam haver certas ligaes objetivas entre essas criaturas (SARTRE, 1994, p. 8).
Ora, agir dessa forma ignorar se tal noo de homem arbitrria. deixar para depois
qualquer investigao que tente dar conta do ser do homem, j que, por princpio,
partimos dessa constatao emprica: h homens no mundo, os quais nos so
apresentados por certas caractersticas comuns, e, de resto, nada.
Sartre salienta que nem mesmo o fato dos homens de que falam os psiclogos,
serem seus semelhantes levado em conta no inventrio feito pela psicologia. Sendo
assim, o psiclogo recusa-se a considerar os homens como seus semelhantes. Ora, essa
noo de semelhana poderia, alerta Sartre, formar uma antropologia. Em que sentido?
Considerar os homens como seus semelhantes significaria poder partir de si como
primeiro passo para uma investigao que buscasse a essncia do homem. Significaria
se beneficiar da certeza e das possibilidades do Cogito na definio de homem. Dito de
outro modo, significaria ter no horizonte o carter indubitvel da presena a si do
Cogito reflexivo e, desse modo, se livrar das amarras do factual e de uma noo
limitada de experincia. Mas no assim que o psiclogo entende a questo. Para o
psiclogo, seu carter humano algo que lhe deve ser atribudo a posteriori. O
psiclogo recusa-se a partir de si mesmo, utilizando como pretexto que ele mesmo o
objeto em estudo, assim a introspeco no ofereceria nada de especial, apenas fatos.
Sendo assim, o psiclogo joga para o infinito, e como fato duvidoso, a aquisio do
conceito de homem. A ideia de homem para a psicologia, nesse sentido, tem a ver com a
soma dos fatos verificados que a experincia permite unir. Partir de uma ideia de

4
a mesma posio de Husserl em Ideias I, para o qual por meio dos fatos jamais alcanaremos as
essncias.

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homem seria, em primeiro lugar, um empreendimento pessoal, o qual no poderia


perder de vista que sua pressuposio uma ideia em sentido kantiano ou um conceito
regulador. Dessa forma se d a recusa da psicologia contempornea a investigar o fato e
no apenas, e ingenuamente, partir dele. Mas quais as consequncias de se assumir tal
perspectiva? Que prejuzos a psicologia incorpora e assume ao trabalhar com uma noo
exclusivamente emprica do homem? Antes de respondermos a essa questo convm
observarmos em que sentido Sartre fala de certeza indubitvel do Cogito e de
experincia reflexiva. Faamos, assim, um excurso pelo primeiro captulo, O Certo,
de O Imaginrio, a fim de clarearmos o sentido dessa experincia.

***

Tentemos, inicialmente, ambientar a obra. Aps seu estudo crtico5 em A


Imaginao, Sartre vai prosseguir com seus objetivos em O Imaginrio. A inteno
sempre a mesma: revisar a concepo de imagem herdada pelos psiclogos clssicos.
No entanto, desta vez Sartre se mostrar muito mais propositivo e arriscar no
grande estilo de Esboo de uma teoria das emoes um ensaio de psicologia
fenomenolgica. Isso se deve s insuficincias da psicologia pura e ao fato da
fenomenologia, mesmo a de Husserl, no ter posto a questo da imagem eideticamente.
Essa informao nos alerta, por um lado, para o prejuzo da concepo psicolgica de
imagem e, por outro lado, para a novidade da empreitada sartreana, uma vez que nem
Husserl teria levado s ltimas consequncias algo assim como uma psicologia
fenomenolgica.
a grande funo irrealizante da conscincia que Sartre nos apresentar em seu
ensaio. importante atentar desde j para o peso da palavra irrealizante no
pensamento de Sartre. A uma conscincia irrealizante se ope uma conscincia
realizante. Portanto, sobre as relaes, mas, sobretudo, as diferenas entre a
conscincia imaginante e a conscincia perceptiva que Sartre nos informa ao utilizar
essa expresso.
necessrio esclarecer aqui que o objeto da conscincia imaginante no a
imagem enquanto tal para a conscincia, ao produzir a imagem de Pierre, o objeto

5
A diviso dos trabalhos de Sartre A Imaginao e O Imaginrio em parte crtica e parte cientfica,
respectivamente, nos sugerida por Luiz Damon Santos Moutinho em Sartre: Psicologia e
Fenomenologia.

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Pierre , para que se tenha como objeto da conscincia uma imagem enquanto tal
preciso uma operao de segundo grau, ou seja, uma conscincia reflexiva. Em outras
palavras, uma conscincia que ponha outra conscincia como objeto. Sartre partir da
conscincia reflexiva em suas investigaes acerca da imagem, pois: uma conscincia
reflexiva nos entrega dados absolutamente certos (SARTRE, 1996, p. 15). Apenas um
ato de reflexo pode emitir o julgamento eu tenho uma imagem e quanto a isso eu no
me engano nunca. Sartre volta aqui a um ponto j anunciado em A Imaginao, qual
seja, a imagem tal e qual um dado imediato do senso ntimo. Com isso, impossvel,
de fato, confundir uma imagem com uma percepo. Todo problema, no entanto, se d
quando passamos a fazer teoria da imagem. O que Sartre pretende com o mtodo
fenomenolgico-reflexivo - O mtodo simples: produzir em ns imagens, refletir
sobre essas imagens, descrev-las, isto , tentar determinar e classificar seus traos
distintivos (SARTRE, 1996, p. 16) - nos dar o que de seguro e certo se pode obter
sobre a imagem atravs da reflexo: a essncia da imagem.
A fenomenologia da imagem proposta por Sartre nos aponta quatro
caractersticas da imagem: a imagem uma conscincia; uma quase-observao; pe
seu objeto como um nada; possui a espontaneidade. Tentaremos compreender o que
representam essas caractersticas da imagem.
Para entendermos que a imagem uma conscincia preciso que primeiro nos
libertemos da iluso de imanncia, isto , de, por meio do hbito, introduzirmos
simulacros na conscincia. A imagem no est na conscincia, no um contedo da
conscincia. Nem sequer o objeto imaginado est na imagem, ele est no mundo. Nosso
filsofo nos apresenta a distino entre impresso e ideia em Hume e lhe atribui a iluso
de imanncia. Hume seria o representante cannico desse erro. Tal iluso teria
acometido psiclogos e filsofos. Tudo se passa, para os acometidos da iluso da
imanncia, como se o fato de eu dizer que tenho uma imagem de Pierre significasse que
eu tivesse um certo retrato de Pierre na conscincia, isto , um contedo material. No
se percebeu, diz Sartre, que dessa forma se estabeleceu uma heterogeneidade radical
entre conscincia e imagem, j que a imagem passou a ser uma coisa e, precisamente,
uma coisa na conscincia. Qual o resultado ltimo dessa heterogeneidade radical?
Qual o prejuzo em introduzir uma estrutura opaca na conscincia? Conceber a
conscincia dessa forma destruir a conscincia, no sentido de impedir que ela seja
conscincia para si mesma. E no adianta dar vida imagem, ela continuar um
contedo material para a conscincia. Mas o que, precisamente, nos ensina a reflexo?

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Ensina-nos que quando imagino algo, assim como quando percebo, o objeto da minha
imaginao no est em minha imaginao (conscincia). No caso de minha percepo,
esse objeto est no mundo. Essa constatao, a do objeto da imaginao no poder estar
na conscincia, abre espao para que Sartre introduza sua noo de imagem:

A palavra imagem no poderia, pois, designar nada mais que a relao


da conscincia ao objeto; dito de outra forma, um certo modo que o
objeto tem de aparecer conscincia ou, se preferirmos, um certo
modo que a conscincia tem de se dar a um objeto. (SARTRE, 1996,
p. 19).

Assim, o objeto da conscincia imaginante no uma imagem. Por exemplo, o


objeto da conscincia imaginante que tenho de uma cadeira no uma cadeira em
imagem, mas uma cadeira real. A questo que esta cadeira real apreendida pela
conscincia de uma certa forma. No h necessidade, portanto, de se confundir a
conscincia imaginante com o objeto dessa conscincia.
At aqui basta para a primeira caracterstica da imagem: o fato de ela ser uma
conscincia. J para explicar o fenmeno da quase-observao, Sartre ir primeiro nos
dizer que um mesmo objeto nos pode ser dado de trs formas distintas ou atravs de trs
tipos de conscincia: a perceptiva, a intelectiva e a imaginante. Vejamos como esses trs
objetos nos so dados por essas trs conscincias. Quando percebo um objeto, esse s se
apresenta para mim atravs de perfis, nunca se mostra totalmente. sempre necessrio
que eu o observe mais e mais e essa operao me trar conhecimentos novos quanto ao
objeto. Isso quer dizer que na percepo o objeto nunca se apresenta de uma vez e que
h um processo lento de aprendizagem. O mesmo no ocorre quando a conscincia se
dirige para o objeto com a inteno de apreend-lo como conceito, ou seja, quando o
pensamento se exerce. Nesse caso, o objeto me vem todo ao mesmo tempo, ou seja:

[...] quando, ao contrrio, eu penso no cubo atravs de um conceito


concreto, penso nos seis lados e nos oito ngulos ao mesmo tempo;
penso que seus ngulos so retos e seus lados, quadrados. Estou no
centro de minha idia, eu a possuo inteira de uma s vez.
Naturalmente, isso no quer dizer que minha idia no tenha de se
completar atravs de um progresso infinito. Mas posso pensar as
essncias concretas num nico ato de conscincia; no tenho de
restabelecer aparncias, nenhuma aprendizagem a fazer. Essa , sem
dvida, a diferena mais ntida entre o pensamento e a percepo. Eis
porque no poderemos jamais perceber um pensamento nem pensar
uma percepo. Trata-se de fenmenos radicalmente distintos; um, o
saber consciente de si mesmo, que se coloca de uma vez no centro do

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objeto; o outro, unidade sinttica de uma multiplicidade de aparncias,


que faz lentamente seu aprendizado (SARTRE, 1996, p. 21).

Diferentemente o que ocorre com a imagem, pois, nesse caso, no h


acrscimo de saber, o objeto como imagem se apresenta todo ali. O que acontece com a
imagem, assim, o fenmeno da quase-observao, isto , trata-se de uma observao
que no ensina nada, pois todo o saber j est na inteno, como imagem, do objeto
visado.
A terceira caracterstica da conscincia imaginante que ela pe seu objeto
como um nada. Enquanto a conscincia perceptiva pe seu objeto como existente, o
conceito concreto pe, por sua vez, como essncias universais. A conscincia
imaginante d seu objeto como um nada de ser. Em outras palavras, a conscincia
imaginante pe seu objeto, basicamente, como inexistente ou ausente. Colocar o objeto
como imagem uma certa maneira, assim, de no toc-lo, de no v-lo, de eliminar a
distncia causada por sua ausncia. , precisamente, ao p-lo, pr um certo nada. Com
isso, a conscincia imaginante tambm espontaneidade criadora, pois:

[...] essa conscincia, que poderamos chamar transversal, no tem


objeto. Ela no coloca nada, no ensina nada, no um conhecimento:
uma luz difusa que a conscincia desprende por si mesma, ou, para
abandonar as comparaes, uma qualidade indefinvel que se liga a
cada conscincia. (SARTRE, 1996, p. 28)

At aqui nos restringimos, segundo Sartre, esttica da imagem. preciso que a


partir de agora seja descrita a imagem como atitude funcional. Sartre ir perguntar se a
imagem possui uma famlia ou se, como pensavam os psiclogos, s a imagem mental
merece verdadeiramente o nome de imagem. A partir do exame da imagem, da foto e da
caricatura como matrias para fazer surgir a percepo que no pode se dar
diretamente , isto , como analagon; Sartre defende que o que caracteriza a imagem
uma determinada inteno: tornar presente o que est ausente.

Mas essa inteno no vazia: dirige-se a um contedo, que no


qualquer um, mas que, em si mesmo, deve apresentar alguma analogia
com o objeto em questo. Por exemplo, se quero representar para mim
o rosto de Pierre, preciso que eu dirija a minha inteno para objetos
determinados e no para a minha caneta ou para esse pedao de
acar. A apreenso desses objetos faz-se sob a forma de imagens, o
que quer dizer que eles perdem seu sentido prprio para adquirir um
outro. Em vez de existir para si, no estado livre, so integrados numa
nova forma. A inteno serve-se deles como meios de evocar seu

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objeto, tal qual nos servimos de mesas moventes para evocar os


espritos. Servem como representantes do objeto ausente, mas sem que
suspendam essa caracterstica dos objetos de uma conscincia
imaginante: a ausncia. (SARTRE, 1996, p. 36).

Esses representantes do objeto ausente so tomados por analagons, apesar de


serem coisas no estado livre. O que acontece que esses representantes do objeto
passam a ser apreendidos como imagem, o que decorre da prpria definio de imagem
que Sartre nos reitera e enriquece: a imagem um ato que visa em sua corporeidade
um objeto ausente ou inexistente, atravs de um contedo fsico ou psquico que no se
d em si mesmo, mas a ttulo de representante analgico do objeto visado. (SARTRE,
1996, p. 37). Com isso, a matria da imagem pode vir tanto do mundo das coisas quanto
do mundo mental ou, ainda, da sntese de ambos.
J vimos que coisas podem funcionar como material da imagem, o que amplia
em muito a definio de imagem. Entretanto, mesmo funcionando como matria da
imagem, essas coisas no deixam de ser coisas e por isso importante notar a diferena
entre estas e a imagem. Por exemplo, o signo pode funcionar como matria da imagem,
mas sua relao com o objeto significado indiferente. Na palavra, a significao no
volta nunca para si, avana para a coisa. A conscincia significadora enquanto tal no
posicional, o signo no d seu objeto. Notam-se, assim, as diferenas entre signos e
imagem. No caso da imitao, que uma conscincia de significao, esta motiva a
conscincia imaginante. Note-se que falamos em motivao pois, no h propriamente
relao de causa e efeito entre conscincias, uma conscincia inteiramente sntese.
A anlise feita por Sartre da famlia da imagem mostra as diversas coisas que
podem se dar como matria da imagem. J nos referimos s diferenas entre signo e
imagem e como aquele pode assumir o papel de matria da imagem. Mas o signo faz
parte da explicao de outros elementos da famlia da imagem. Sartre se recusa a
explicar o fato de uma imagem poder ser motivada por uma explicao atravs do
princpio da semelhana como faziam os psiclogos. Ora, no h semelhana entre o
imitador e o imitado (salvo alguns casos nos quais vale a mesma explicao que para o
retrato). A categoria utilizada por Sartre para a explicar a imagem que surge da imitao
a contiguidade. No caso da imitao, alguns elementos assumem o papel de signo.
A descrio sartreana prossegue em direo explicao dos desenhos
esquemticos e do estado hipnaggico. No entanto, o essencial, para os nossos
interesses aqui, j foi fornecido. A explicao da imagem atravs de uma inteno que a

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anima difere radicalmente daquela apresentada pelos psiclogos associacionistas do


sculo XIX, para os quais a imagem era coisa e coisa na conscincia. O que vale marcar
com toda a fora o caminho adotado por Sartre para alcanar uma descrio
fenomenolgica da imagem naquilo que ela pode nos oferecer de certo. Esse caminho
parte da noo de experincia reflexiva, aquela que faltava aos psiclogos em A
Imaginao. Essa experincia reflexiva , em ltima instncia, um retorno certeza do
Cogito, ao fato de podermos interrogar a paisagem da conscincia e obter dados
absolutamente certos.

***

Uma vez feito esse breve excurso pelo primeiro captulo, O Certo, de O
Imaginrio no interesse de acompanharmos, em movimento, uma experincia reflexiva,
chegado o momento de retomarmos nossa questo, de voltarmos a acompanhar o
percurso de Esboo de uma teoria das emoes. Retomemos nossa questo: o que
significa agir como o psiclogo, isto , partir do fato no estudo do psquico? Ora, o que
se tem, se adotarmos a perspectiva da psicologia, uma soma de resultados heterclitos
sem qualquer relao entre si. Tal atitude, que se caracteriza pela mera justaposio
ingnua de fatos no , no entanto, casual. Ao aceitar o princpio segundo o qual dos
fatos, enquanto dados, que devemos partir no poderia ser outro seno esse o resultado.
Afinal de contas:

aguardar o fato , por definio aguardar o isolado; preferir, por


positivismo, o acidente ao essencial, o contingente ao necessrio, a
desordem ordem, o mesmo que rejeitar, por princpio, o essencial
no futuro: ser para mais tarde quando tivermos reunido fatos
suficientes. (SARTRE, 1994, p. 10-11).

Para Sartre, no haveria qualquer problema na atitude dos psiclogos caso seu
objetivo fosse acumular conhecimentos de pormenor. Se fosse assim, ento, no haveria
nada a censurar a no ser estranhar esse trabalho de colecionador. No entanto, se o
objetivo chegar a uma sntese antropolgica, ento, o ponto de partida no s
equivocado como contraditrio, significaria, seguindo o princpio da psicologia, pegar o
atalho para o distanciamento de uma sntese antropolgica. mesmo esse o princpio da
abstrao que Sartre ir criticar veementemente j no primeiro captulo de O Ser e o
Nada. Separar aquilo que, por princpio, se encontra junto. Partir da anlise quando

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seria a sntese o mtodo adequado no seno proceder por abstrao. Essa observao
j nos d a pista do por que a psicologia no pode seguir o modelo positivo-analtico das
cincias naturais. Por que precisamente?
Ora, por que a psicologia no pode seguir o modelo das cincias da natureza?

as cincias da natureza no procuram conhecer o mundo e sim as


condies de possibilidade de certos fenmenos em geral (...) no
possvel, ao mesmo tempo, aplicar os mtodos das cincias positivas e
esperar que esses mtodos levem um dia a descobrir o sentido dessa
totalidade sinttica a que se chama mundo. (SARTRE, 1994, p. 11).

Veremos mais adiante que a aproximao entre homem e mundo como sendo
seres da mesma espcie, isto , como sendo ambos totalidades sintticas dar todo
sentido a essa passagem de Sartre. O que est em jogo aqui a maneira mesma de
compreenso do que seja o homem, esse o ponto. Ao partir do dado, a psicologia no
detm, porque no pode deter, essa compreenso, da o sentido profundo de um retorno
s essncias, isto , s coisas. Retorno esse que orientar, como j procuramos indicar
anteriormente, a maneira peculiar com que Sartre se apropriar da fenomenologia
husserliana. Propondo aquilo que Husserl consideraria um contra-senso filosfico: uma
ontologia fenomenolgica. Misturar esses que, para Husserl, eram campos
absolutamente distintos e, numa palavra, apenas a fenomenologia entendida como
uma crtica da razo que flerta com o sentido do projeto kantiano de busca das
condies de possibilidade do conhecimento de fato filosofia, confundi-los se
distanciar, observa Husserl, da reduo fenomenolgica e da fenomenologia
transcendental. Dito de outro modo, fazer ontologia e nesse sentido, no obstante
suas diferenas marcantes, os ps-husserlianos se aproximam porque jamais entenderam
a fenomenologia como uma excluso de qualquer investigao ontolgica (ver, por
exemplo, a visada ontolgica de Merleau-Ponty e a passagem em Heidegger de uma
analtica da existncia para uma ontologia fundamental) , no entender de Husserl,
permanecer na atitude natural, fazer cincia, no sentido mundano do termo, e no
filosofia.
Retomemos, ento. A psicologia no pode tomar para si o mesmo mtodo das
cincias da natureza. Podemos entender, j, o descalabro do mtodo positivo dos
psiclogos aplicado ao estudo das emoes. Descalabro, em primeiro lugar, porque o
conhecimento das emoes se acrescentaria como vindo de fora aos outros
conhecimentos do ser psquico; descalabro, ainda, porque a perspectiva psicolgica

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

ignora qualquer possibilidade de se enxergar a emoo como fenmeno veremos que


atravs da investigao de que se isso possvel que se encontrar a novidade
sartreana no trato das emoes. A explicao psicolgica para as emoes , assim, fiel
aos seus pressupostos, a saber, o homem tem emoes porque a experincia assim nos
ensinou. Novamente, o que predomina, a partir dessa definio, o acidental em
detrimento do essencial. o puro fato tomando o lugar de uma investigao eidtica.
nesse sentido que:

no que respeita a estudar as condies de possibilidade de uma


emoo, ou seja, averiguar se a prpria estrutura da realidade humana
torna possveis as emoes, isso pareceria, ao psiclogo, ser uma
inutilidade e um absurdo: para que averiguar se a emoo possvel,
pois que, precisamente, ela o ? (SARTRE, 1994, p. 12).

Antes de a dama de honra, a fenomenologia, entrar em cena, vale a pena


apresentar o ltimo ato da atitude psicolgica, aquele mesmo que a caracteriza como
ingnua. Para Sartre, j h, na perspectiva psicolgica, uma ideia da emoo, apenas o
psiclogo no se deu conta dela. Com efeito, como poderia ele, aps o exame dos fatos,
demarcar o que e o que no o emotivo se j no tivesse essa ideia? A experincia
no proporciona um princpio de demarcao. Nesse sentido, apenas por ingenuidade
que o psiclogo apela para a experincia bruta no intuito de se salvaguardar de qualquer
preconceito em relao ao seu objeto: apenas a experincia um princpio ordenador,
esbravejar o psiclogo. Vejamos, ento, como a psicologia procede. Antes de mais,
preciso isolar as emoes, o que significa isolar as reaes corporais, isolar os
comportamentos e, ainda, isolar o estado de conscincia. Depois, trata-se de apresentar
explicaes, as quais variam segundo a perspectiva: pode ser intelectualista (o estado
antecedente e as reaes fisiolgicas so consequentes); pode-se ser tambm partidrio
da teoria perifrica (a reao fisiolgica antecedente e o estado de conscincia
consequente). Agindo assim, a emoo figura como um fato entre outros fatos, no se
podendo apreender atravs dela a realidade essencial do homem.

2. Entrada em cena da fenomenologia

Se assim, se o ponto de partida psicolgico apenas permite tomar a emoo


como algo acidental sem que seja possvel significar, atravs dela, a realidade humana,
chegado o momento de adotarmos outro comeo, preciso, uma vez mais, apelar para a

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

fenomenologia. Apelo, diga-se de passagem, que se s agora aceita dizer o nome, j era
desde muito o ponto de Arquimedes na reflexo sartreana, isto , desde a aparente
descrio feita por Sartre da situao da psicologia contempornea. Vejamos como a
fenomenologia descrita por Sartre e o que significa posicionar-se do lado da
fenomenologia frente psicologia de carter positivo.
Para Sartre, a fenomenologia teria se constitudo como reao s insuficincias
da psicologia e do psicologismo. Husserl teria constatado uma incomensurabilidade
entre as essncias e os fatos: quem parte dos fatos jamais pode alcanar a essncia. A
fenomenologia no recusa a experincia, seu mtodo a intuio eidtica. Na viso de
Sartre, s as essncias permitem classificar e examinar os fatos. No possvel fazer um
trabalho consistente sobre as emoes sem recorrer sua essncia (verdadeiramente,
como vimos, no sem pressupostos que o psiclogo vai at s emoes), o que ocorre
que a fenomenologia explicita essa necessidade. Para a fenomenologia, a ideia do
homem no um conceito emprico, produto de generalizaes histricas; um mtodo
fenomenolgico defende uma investigao a priori da essncia do ser humano, nica
capaz de atribuir algo slido s generalizaes do psiclogo.
nesse sentido precisamente que se altera o ponto de partida que vnhamos
pondo em questo at agora. a conscincia transcendental que deve ser interrogada
inicialmente (se quisermos compreender os sentidos de homem, mundo e psquico) para
s depois proceder por uma investigao emprica, que ter a investigao da
conscincia transcendental como pano de fundo e ponto de partida. Mas o que garante a
eficcia de tal ponto de partida? novamente indubitabilidade do Cogito que Sartre
recorre. Para nosso filsofo, o que d validade s respostas dessa investigao o fato
da conscincia ser precisamente minha. Nesse sentido, ganha aqui toda a fora o papel
do Cogito em Sartre. preciso que nos beneficiemos da proximidade da conscincia em
relao a si mesma. Veremos que uma descrio da paisagem da conscincia revelar o
erro comum quase totalidade das teorias psicolgicas sobre a emoo: o fato de se
pensar a conscincia afetiva como, desde o incio, conscincia reflexiva. Ora,
precisamente no plano irrefletido que se do as emoes. Entender a conscincia de
emoo como reflexiva cair em erros os mais grosseiros. querer aplicar o
mecanismo da conscincia reflexiva no plano irrefletido. Numa palavra, desprezar as
aquisies da fenomenologia, desconsider-la no que h de essencial: a descoberta da
intencionalidade da conscincia.

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

Para Sartre, a realidade humana ns-mesmos e isso diferencia toda


investigao sobre o homem de outra de qualquer tipo. Na verdade, dir Sartre, no
indiferente que essa realidade humana seja eu, porque, precisamente, para a realidade
humana, existir sempre assumir o ser, isto , ser-se responsvel por ele, em vez de o
receber do exterior como o faz uma pedra. Ao interrogar-me, sucede uma anlise da
realidade humana, fundamento da Antropologia. O que Sartre prope, entendamos, no
se confunde com uma introspeco. Essa s lida com o fato e a minha compreenso da
realidade humana obscura e inautntica. Se assim, reiteremos, o ponto de partida de
Sartre o oposto do da psicologia. Sartre parte da totalidade sinttica que o homem
antes de se iniciar na psicologia. Nesse sentido, a fenomenologia deve preceder a
psicologia, assumindo em relao ltima um papel fundador, de ponto de partida.
Comea a ganhar sentido aqui o ttulo da Introduo de Esboo de uma teoria
das emoes: Psicologia, fenomenologia e psicologia fenomenolgica. exatamente
esse o caminho adotado por Sartre em sua estratgia expositiva e argumentativa. A idia
partir dos prejuzos que nos foram legados pela tradio, logo depois anunciar as
aquisies da nascente fenomenologia e, como ltimo ato, relacionar o velho e o novo
na inteno de fazer surgir triunfalmente uma nova disciplina: a psicologia
fenomenolgica. Se assim, quando est em jogo a superfcie do texto, o que ocorreria
caso nos esforssemos para buscar o sentido da exposio? Responder a isso requer
uma mudana de perspectiva, exige que nos retiremos do plano puramente
argumentativo do texto para nos instalarmos no campo conceitual. Dois so os conceitos
lapidares no texto sartreano. Esses conceitos remetem um ao outro e so as noes de
significao e totalidade sinttica.

3. Significao e totalidade sinttica

Significar remeter, a partir de si, para algo que no a pura identidade, remeter
para outro. Sartre ope a noo de totalidade sinttica ao princpio da anlise adotado
pelos psiclogos e que s nos revelam fatos heterclitos e sem relao entre si. Na
perspectiva sartreana, o homem, assim como o mundo, uma totalidade sinttica, isto ,
est organizado de forma a representar um todo cuja somatria das partes no revela o
que lhe h de essencial. Da o privilgio do mtodo sinttico em detrimento do princpio
da anlise. Ora, em que medida a fenomenologia nos livraria desse dficit? A
fenomenologia o estudo dos fenmenos e no dos fatos. O fenmeno aquilo que se

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

denuncia por si mesmo, isto , sem dualidade entre aparncia e essncia. A aparncia,
em sentido fenomenolgico, o absoluto, logo ela que devemos descrever e
interrogar. Mas o que significa considerar a emoo como fenmeno? Significa, dir
Sartre, consider-la, antes de tudo, como significativa. Para Heidegger, em cada atitude
humana encontraremos o todo da realidade humana. Para Husserl, por sua vez, uma
emoo uma conscincia e, assim, trar luz as estruturas essenciais de toda
conscincia. Sartre adepto dessa possibilidade de passagem da parte totalidade
humana. Dito de outro modo, o homem a partir da emoo e a emoo a partir da
conscincia. A questo, no entanto, de se saber se a emoo uma estrutura
indispensvel da conscincia humana insuspeita para o psiclogo. A psicologia
contempornea considera o estado psquico de tal forma que lhe retira toda a
significao. Nessa perspectiva, o estado psquico sempre um fato, sempre acidental.
Pelo contrrio, para o fenomenlogo, todo fato humano , por essncia, significativo.
Se lhe retirarem a sua significao, retirar-lhe-o tambm a sua natureza de fato
humano. A tarefa do fenomenlogo ser, pois, estudar a significao da emoo.
SARTRE, 1994, p. 19).
Tal o prejuzo insuspeito e, no entanto, fundamental de toda a atitude
psicolgica. Partir do fato desconsiderar o carter significativo da emoo, trat-la
como acontecimento entre acontecimentos, , numa palavra, torn-la acidental. Ora,
com a fenomenologia foi precisamente esse prejuzo que pudemos extirpar ao
considerar a emoo como significativa, mais que isso, como uma estrutura essencial da
realidade humana, cujo estudo revelador do todo dessa realidade. Considerar a emoo
como fenmeno significativo poder indicar, atravs dela, a realidade essencial do
homem.

***

A experincia de psicologia fenomenolgica que Sartre nos oferece em seu texto


de 1940 comea por estabelecer uma crtica geral a todas as teorias da emoo, qual
seja, os psiclogos considerariam que a conscincia de emoo seria, em primeiro lugar,
uma conscincia reflexiva, isto , como se fosse apreendida desde o incio como estado
de conscincia. Ora, insistir Sartre, a conscincia emocional inicialmente irrefletida
e, nesse sentido, valem para ela todas as caractersticas de uma conscincia no
refletida. Dito sumariamente, tal conscincia no posicional de si e impessoal. O que

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

se apresenta conscincia emocionada no , primeiramente, a posio de si mesma,


mas o mundo, e isso no carece de uma acabada teoria da conscincia para se constatar.
surpreendente assim, lamenta Sartre, que os psiclogos no tenham se dado conta
disso.
Ora, o que exatamente est em jogo aqui? Numa palavra, vale para a conscincia
de emoo aquele velho princpio extrado por Sartre da fenomenologia husserliana, o
da intencionalidade da conscincia. Toda conscincia conscincia de alguma coisa,
logo o homem que tem medo tem medo de alguma coisa. Alguma coisa que, por
princpio, est fora da conscincia. Est no mundo, constituindo uma sntese
indissolvel entre o indivduo emocionado e o objeto emocionador.
O exemplo que Sartre nos d para mostrar a diferena entre o plano irrefletido e
o refletido o do ato de escrever.

Escrever adotar uma conscincia ativa das palavras, na medida em


que elas nascem da minha caneta. No palavras, na medida em que
so escritas por mim: apreendo intuitivamente as palavras, na medida
em que elas tm essa qualidade de estrutura de sair ex nihilo e,
entretanto, de no serem criadas por si mesmas, de serem criadas
passivamente. (SARTRE, 1994, p. 51).

O que est em jogo aqui a prpria estrutura da conscincia. Como sabemos,


Sartre parte da intencionalidade da conscincia para se erguer frente psicologia e
filosofia tradicional. Esse aspecto da conscincia, visto por ele como fundamental na
fenomenologia husserliana, d conta de expulsar todo e qualquer contedo da
conscincia, esta no mais um depsito de representaes. Mas o essencial para nosso
caso a possibilidade que a intencionalidade da conscincia trouxe de dividi-la
adequadamente. Se toda conscincia conscincia de alguma coisa, isso quer dizer
rigorosamente que s h conscincia de objeto. Tal objeto localizado fora dela, que
pura imanncia, destituda de qualquer elemento opaco a distrair sua espontaneidade.
Esse, vale salientar, o sentido ltimo da recusa do Eu transcendental. Ora, se no h Eu
na conscincia, no h conscincia posicional de si mesma. Ela conscincia de objeto
e conscincia de si ao modo no posicional. Dito isto, em que sentido se d a crtica
sartreana aos psiclogos ao considerarem a emoo como, desde o incio, conscincia
de emoo? Considerar a conscincia emotiva como conscincia de emoo
consider-la reflexiva, pr desde o incio e deliberadamente uma conscincia como
objeto de outra. precisamente isso, na viso de Sartre, que no ocorre. A conscincia

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

emotiva se d no plano irrefletido e seria, assim, um erro atribuir um ato de reflexo a


este plano da conscincia.
Feitas as observaes de princpio, isto , esclarecido o plano mesmo em que se
realiza a emoo, o plano da conscincia irrefletida; podemos anunciar o que uma
emoo. Uma emoo uma transformao do mundo. Quando os caminhos traados
se tornam demasiado difceis ou quando no vemos caminho algum, verificamos que
no podemos continuar num mundo to urgente e to difcil. Todas as vias so
barradas e, apesar disso, preciso agir. (SARTRE, 1994, p. 55). Aqui se coloca a
viso mais austera e sem concesses acerca do comportamento emotivo. Sartre comenta
trs casos de conscincia emotiva: o medo, a tristeza passiva e a tristeza ativa. Nos trs
casos permanece um mesmo diagnstico: a emoo se d como uma resposta ao mundo,
uma ao, quando as condies que anteriormente tornavam tranquila essa ao
desapareceram. Dito de outro modo, j no temos os mesmos meios que tornavam
habitual nossa ao diante do mundo e, no entanto, preciso continuar agindo. A
emoo precisamente essa ao diante do mundo. Ao que se realiza, por vezes, de
forma mgica. Nesse sentido, h um erro que nos (aos psiclogos) assola
constantemente: a crena de que a ao uma passagem do plano irrefletido para o
refletido. Por isso, Sartre observa:

O que nos interessa, aqui, mostrar unicamente, que a ao, como


sucede com a conscincia espontnea irrefletida, constitui certa
camada existencial no mundo e que no h necessidade de se ter
conscincia de si mesmo como agindo para agir antes, pelo
contrrio. (SARTRE, 1994, p. 53).

Por fim, preciso considerarmos, como ltimo ponto de Esboo de uma teoria
das emoes, a relao entre corpo e conscincia. Sartre no parte de uma concepo de
tipo fisiologista, que tenderia a atribuir as emoes a reaes fsicas, manifestando-se
atravs do corpo. Desde o incio, Sartre nos diz que preciso partir da conscincia
transcendental caso queiramos esclarecer o que seja o psquico.

preciso considerar, portanto, que a emoo no apenas


representada, que no se trata de um comportamento puro; trata-se,
antes, do comportamento de um corpo que se encontra num
determinado estado: o estado, s por si, no provocaria o
comportamento, e o comportamento sem o estado seria comdia; mas
a emoo aparece num corpo perturbado que tem certo
comportamento. (SARTRE, 1994, p. 68).

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Em torno da teoria das emoes de Sartre

Com isso, na conscincia e no no corpo que devemos buscar uma explicao


para as emoes; no entanto, o corpo no mero marionete da conscincia. Dito de
outro modo, nem paraso nem geena, nem uma conscincia a manipular um corpo nem
uma simples reao fisiolgica; o que se tem uma modificao da conscincia, e com
ela do corpo, em relao ao mundo, que exigiu uma tomada de atitude do ser humano.
Por outras palavras, a conscincia muda de corpo ou, se o preferem, o corpo como
ponto de vista sobre o universo imediatamente inerente conscincia coloca-se ao
nvel dos comportamentos. (SARTRE, 1994, p. 69).

Referncias

MOUTINHO, L. D. S. Sartre: psicologia e fenomenologia. So Paulo,


Brasiliense/FAPESP, 1995.
SARTRE, J-P. Esboo de uma teoria das emoes. Rio de Janeiro, Zahar, 1994.
______. O Imaginrio. So Paulo, tica, 1996.

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