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A CRTICA TRANSCENDENTAL DE APEL AO

SOLIPSISMO MODERNO E CONTEMPORANEO

Ren Ferreira Soares*

RESUMO: A filosofia da linguagem de Apel se configura a um carter filosfico diferente do


carter gnosiolgico e antropolgico da conscincia individual da modernidade. Para superar
a fase crtica da razo, elevada ao radical aportico por meio da pergunta transcendental de
Kant sobre quais so as possibilidades de conhecimento, Apel desenvolve por meio do seu
contato com o racionalismo critico, com a filosofia analtica e a hermenutica transcendental,
uma nova maneira de repensar a prpria filosofia, revelando-a como uma estrutura
semioticamente ligada a linguagem humana. Com essa virada transcendental, no se sobrepe
mais dominantemente a busca pela verdade individual do cogito de Descartes, nem mesmo a
conscincia objetivista de Kant prevalece com suas postulaes universais da razo acerca do
que podemos conhecer e fazer, tambm o pensamento de Wittigesntein se encontra limitado
diante do problema da fundamentao do campo epistemolgico para o campo pratico, assim
como Popper tambm esbarra no limite da deduo logica-formal do discurso, sem validade
reflexiva e critica para o campo da ao do homem. Todas as formas transcendentais do
sujeito, doravante, agora se equacionam na intersubjetividade linguisticamente mediada e
constituda pela classe universal de falantes num processo de compreenso lingustica.

PALAVRAS-CHAVE: Transcendental. Linguagem. Discurso. Intersubjetividade

ABSTRACT: The philosophy of language of Apel configures itself to a philosophical


character different from character and anthropology of individual consciousness of
modernity,To overcome the critical phase of reason, high to the radical aportico through the
transcendental question of Kant on "What are the possibilities of knowledge, Apel develops
through its contact with the critical rationalism, with analytical philosophy and
hermeneutics transcendental form, a new way to rethink their philosophy, revealing it as a
structure semioticamente linked to human language. With this transcendental turning, the
search for the individual truth of the cogito of Descartes does not overlap even more
dominantly, not even the objectivist consciousness of Kant prevails with its universal
postulations of reason about what we can know and do, also the thought of Wittigesntein is
limited In the face of the problem of the grounding of the epistemological field for the
practical field, just as Popper also comes up against the limit of the logical-formal deduction
of discourse, without reflexive and critical validity for the field of human action. All the
transcendental forms of the subject, henceforth, are now equated in the linguistically
mediated intersubjectivity and constituted by the universal class of speakers in a process of
linguistic comprehension.

KEYWORDS: Transcendental. Language. Speech. Intersubjectivity

* Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE. Especialista em Filosofia da


Educao pela Faculdade Catlica Rainha do Serto FCRS.
ISSN: 2447-8806
A crtica transcendental de Apel ao solipsismo moderno e contemporneo.

INTRODUO

Este artigo busca analisar a pragmtica transcendental, por meio do pensamento


filosfico de Karl Otto Apel (15 de maro de 1922) como sendo herdeiro do
transcendentalismo de Kant (1724 1804), tambm nosso intuito, confrontar esse modelo
de tica com as bases auto-reflexivas da tradio transcendental, do racionalismo cientifico e
da filosofia analtica, por estas concederem a enftica primazia do sujeito do conhecimento e
omitirem as mltiplas possibilidades de relaes comunicativas com o mundo-relao1.

Neste trabalho refletiremos as bases da teoria da auto-reflexo de Apel, suas


finalidades e de como o pensamento desse herdeiro kantiano, evoluiu e destacou-se da prpria
tradio transcendental. Analisaremos como Apel recusa o solipsismo metodolgico
transcendental de Kant, cuja relao estrutural da transcendentalidade, limitava-se
unilateralmente ao sujeito transcendental e suas formas universais da experincia. Desse
modo ser diante do solipsismo do sujeito cognoscente e tambm da nsia pela
universalizao a priori da experincia que se ergueram os prprios limites da filosofia
kantiana.

Sendo assim, Apel afim de reabilitar o fundamento da razo bem como resolvera o
problema sobre o fim das aes morais dos sujeitos, realiza em seu pensamento filosfico uma
inverso paradigmtica na estrutura da relao transcendental, de forma que est agora dar-
se- entre sujeitos: de sujeito para sujeito, acrescentando destarte a auto-reflexo o potencial
para a fala e comunicao, principio este da comunicabilidade que funda o sentido
intersubjetivo da linguagem.

Todavia, tambm apresentaremos as oposies apenianas da linguagem para com a


concepo ordinria da linguagem predominante nos jogos de linguagem do segundo
Wittgenstein (1889 1951), por estes jogos serem desprovidos de um valor universal do
significado, devido ao uso particular e auto-reflexivo da linguagem em cada ato na sua
individualidade.

De outro modo tambm percorreremos os caminhos do racionalismo critico de Apel e


suas crticas direcionadas a Popper (1902 1994) cuja teoria cientifica sustenta uma
1
O mundo uma estrutura orgnica e cultural, que se pode dizer que sempre um mundo aberto ao movimento,
as relaes, sem as quais ele no teria sentido, o mesmo que poderamos dizer sobre o sujeito.

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teleologia puramente cognoscitiva, onde o conhecimento intenciona unicamente alcanar o


status de verdade. Em contraposio ao falsificacionismo popperiano, Apel constitui o
falibilismo como meio cientifico da razo, cuja teleologia comunicacional e hermenutica so
exigidas em cada teoria. A representao de cada classe comunicacional, exerce uma
pretenso a verdade, onde atravs da subjetividade defendida, a estrutura transcendental
passa a ser reconhecida pelo seu contedo onto-hermenutico que se concretiza desde a
relao auto-reflexiva do sujeito para consigo mesmo, at mesmo, entre sujeitos e sujeitos,
construindo assim o sentido e significado do prprio mundo.

O caminho da filosofia da linguagem de Apel inverte portanto a estrutura da relao


transcendental do sujeito e sua atividade de conhecer ao acrescentar a potencialidade da fala,
da comunicao e da alteridade ao sujeito, elevando assim a linguagem ao status de mdium
instransponvel, responsvel por mediar e realizar o encontro do sujeito com sua
subjetividade hermeneuticamente aprofundada nas relaes exteriores.

1. A linguagem como mdium da classe universal de falantes

A filosofia da linguagem de Apel se configura a um carter filosfico diferente do


carter gnosiolgico e antropolgico da conscincia individual da modernidade, por ser a
modernidade profundamente marcada pela reflexo e consideraes cientifico - empricas,
que nada mais so do que postulaes cognoscentes e solipsistas de um sujeito transcendental
que quer reger a ordem do mundo pela ordem do conhecimento individual.

Apel para superar a fase critica dessa finalidade da razo, elevada ao radical por meio
da pergunta transcendental de Kant sobre quais so as possibilidades de conhecimento, o
filosofo neokantiano desenvolve por meio do seu contato com o racionalismo critico, com a
filosofia analtica e a hermenutica transcendental, uma nova maneira de repensar a prpria
filosofia, novidade essa em que a filosofia e portanto a estrutura transcendental do sujeito se
revelam como uma estrutura semioticamente ligada a linguagem humana, cuja sua finalidade
a possibilidade de compreenso intersubjetiva.

Uma filosofia transcendental, transformada semioticamente, pode compreender que


as colocaes hermenuticas dos problemas tem sua origem no interesse pelo
acordo, que complementar ao interesse cientifico do conhecimento: estabelecida

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como sujeito do conhecimento enquanto funo mediada por signos- a


comunidade comunicativa, a filosofia transcendental, semioticamente transformada,
supera o solipsismo metdico da teoria tradicional do conhecimento, segundo o
qual somente podemos pensar os outros homens e suas aes comunicativas como
como objetos de um sujeito isolado do conhecimento (APEL, 1985, p. 192)

A partir desse problema, devemos voltar-nos a origem da crise da razo cujo centro
aportico est na especificidade cientifica da modernidade e no individualismo do homem
moderno. A razo na constituio da sociedade moderna abalada pelo relativismo
cientificista moderno que quebra a unidade da razo, relativizando assim, os fundamentos da
ao do homem ao discurso puramente cientifico e desautorizando a metafisica e religio de
qualquer possibilidade de discurso e unidade referente a razo. Tal postura moderna fizera
surgir efeitos negativos que refletiram diretamente na vida social dos homens e na histria da
humanidade conforme nos explica Manfredo:

Vivemos sob o fracasso assumido de uma fundamentao ltima de nosso saber a


agir. Trata-se, em ltima anlise, de uma crise da razo como tribunal de
julgamento, como os gregos a conceberam, diante da qual se deve justificar todas as
representaes e todos os valores de uma sociedade. (OLIVEIRA, 2001.p. 251)

A destruio moderna do todo, faz que o sujeito no mundo atual alm de experimentar
a anulao dos empreendimentos metafsicos e das religies acerca do sentido unitrio da
razo, tambm o fazem experimentar a individualizao como processo de socializao, sendo
portanto impossvel articular um sentido intersubjetivo tico e tambm moral como
fundamental racional para as aes humanas, pelo fato destas se organizarem isoladamente.

Em comparao aos antigos da filosofia grega, perdemos a considerao para com a


razo, onde sua posio nesta filosofia equivalia a um tribunal que justificava as decises
sobre os valores da sociedade, onde o indivduo era impossvel ser pensado separado dela.
Deste modo auto-reflexo para os gregos no tinha nada a ver com o projeto auto-reflexivo da
conscincia individual moderna, onde o homem quer ser acima da razo, que ser o todo.

nesse contexto que vai emergir a reflexo filosfica de Karl-Otto Apel com uma
preocupao primeira: restabelecer a razo como algo instranscendvel na vida
humana. A pragmtica transcendental emerge do contexto da crise da razo, e sua

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pretenso fundamental responder aos desafios que se levantam a partir da crise.


(OLIVEIRA. 2001, p. 253)

nesse contexto de crise que Apel busca superar tais problemas gnosiolgicos e
antropolgicos, ao desenvolver sua teoria pragmtica transcendental. Apel intenta que ao
acrescentar a comunicao na estrutura do sujeito do conhecimento, que o sujeito possa
surgir numa comunidade real e ilimitada de experimentao e interpretao, onde deixa de
ser uma referncia instrumental, e que com sua prxis e seu conhecimento experimente-se
como condio hermenutica-transcendental capaz de promover a articulao intersubjetiva
dos princpios ticos e morais da comunidade de falantes.

2. A linguagem como tema e meio para a Reflexo Transcendental

Definitivamente estamos atravessando um novo paradigma de reflexo filosfica: a


gnosiologia que antigamente era tratada como cerne da filosofia, evoluiu a filosofia da
linguagem, enquanto condio do conhecimento humano. Com essa evoluo radical
podemos entender a superao do solipsismo kantiano. Neste feito Apel, fala das mltiplas
formas de relaes estruturais da linguagem e refaz a estrutura transcendental da tradio, ao
expandir essas estruturas para alm da relao isolada do sujeito transcendental consigo
prprio no nvel apenas do conhecimento do sujeito, fazendo-a alcanar os nveis de relaes
entre sujeito-objeto e adquirindo conhecimento sobre o mundo, e a relao sujeito-sujeito,
numa mediao semioticamente lingustica.

Mediao entre sujeito e objeto, na forma de interpretao do mundo, e a mediao


entre sujeitos, na forma de interpretao da linguagem; ambas as formas de
conhecimento mediadas pelos signos so sem dvidas, originariamente
complementares, porque se complementam e tambm se excluem entre si. (APEL,
1985, p. 154)

Com essa virada transcendental, no se sobrepe mais dominantemente a busca pela


verdade individual do cogito de Descartes, nem mesmo a conscincia objetivista de Kant
prevalece com suas postulaes universais da razo acerca do que podemos conhecer e fazer,

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todas formas transcendentais do sujeito se equacionam agora na intersubjetividade


linguisticamente mediada e constituda pela classe universal de falantes num processo de
compreenso lingustica.

3. A pragmtica universal e o Solipsismo Metodolgico

Na comunidade ideal de falantes o sujeito no pode sozinho estabelecer lei de ao e


legitim-la apenas pela sua prpria conscincia, esse intento solipsista da modernidade foi
que fundou a modernidade com bases na conscincia individual.

Apel reconhece que Kant no construiu seu pensamento acerca da reflexo, fundando-
o numa comunidade comunicativa. A reflexo para a modernidade carece de um jogo
transcendental da linguagem, pois no conhecemos em tal contexto as possibilidades de
falhas e nem de reprovaes dos enunciados, das proposies lingusticas e at mesmo
cientificas.

A filosofia transcendental de Apel no se reduz a justificativa do tipo kantiano dos


enunciados gnoseo-antropologicos da conscincia individual. Ele tematiza o sentido
da argumentao e as implicaes de tal sentido. Para Apel, Kant no concebe uma
comunidade comunicativa e nem o jogo transcendental da linguagem,
desconhecendo, inclusive, a possibilidade de fracasso tanto dos enunciados
cientficos como das proposies dos acordos lingsticos. (PIZZI, 1994, p. 93)

Apel expande a teoria kantiana da validao da reflexo no sentido de se opor a


pretenso analtica de negar a validade transcendental e da reflexo a puros levantamentos de
teorias e metateorias como prprio na filosofia analtica. Na verdade deve ser entendido que
as categorias subjetivas da reflexo devem ser postas no problema da fundamentao que a
filosofia transcendental abre espao na poca atual, porm no mais considerada como dogma
de verdade, mas sim, devemos entender os juzos transcendentais como pretenses a verdade.

Se possvel e at imprescindvel estabelecer o principio regulativo de uma


verdade absoluta do acordo em uma comunidade ilimitada de interpretao e
interao, tambm inegvel, ento, que, em certo sentido, a autoconscincia critica
capaz de considerar vigente, frente a si mesma como conscincia emprica e finita,
a comunidade ilimitada; sempre que a autoconscincia critica no seja entendida
conforme o modelo solipsista, mas como membro e representante de uma

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comunidade ilimitada de interpretao. Mesmo quando no podemos substituir o


dilogo da comunidade ilimitada de interpretao pelo monlogo de um pensador, a
reflexo filosfica pode alcanar com a ajuda da linguagem ordinria, que prpria
metalinguagem o nvel adequado para antecipar formalmente a meta e defende-la
em qualquer momento. Parece-me que, somente assegurando este principio de
reflexo, que a filosofia pode compreender a pretenso universal de suas prprias
proposies e coloc-las em vigncia com sentido. (APEL, 1985, p. 206-7)

A filosofia, portanto mesmo pondo a intersubjetividade como eixo central no perde a


dimenso da subjetividade, somente repensa em outro panorama, assim como se fez com a
objetividade. A preocupao de fundamentar o discurso pela via transcendental da
linguagem, articulando-a, fazendo surgir uma estrutura real da comunicao livre,
intersubjetiva e sem coero, universalizando o exerccio da fala, para conseguir tornar a ao
transcendental numa ao tica do discurso mediado pela prpria linguagem.

O discurso parte da inteleco reflexivo-transcendental de que ns no discurso


liberado pela ao temos reconhecido j sempre que nossa argumentao deve ser
realizada sem domnio e sem violncia. (HERRERO, 2001, p. 186)

Ao afirmar que o processo da ao comunicativa ou tico-comunicativa, dar-se- de


incio pela fase transcendental da ao individual, Apel responde a crtica a Wittgenstein, que
segundo o mesmo preciso se partir da auto-reflexo enquanto liberada para a interao e
no da interao precedendo ento a auto-reflexo.

Apel concebe ampliar o transcendental kantiano para um transcendental que


compreende a interao entre as estruturas constituintes do mundo e da linguagem: o sujeito,
os outros e o mundo. Essa interao se destina portanto a categoria do abstrato, mas em
contato dos sujeitos e com o mundo supera alm da categoria da subjetividade, tambm o
simples contato descritivo que os jogos de linguagem propem.

A auto-reflexo transcendental realiza tambm um relacionamento implcito do


homem para consigo mesmo, pois para que os entes cheguem ao estgio da significabilidade o
percurso a condio de possibilidade de um relacionamento intersubjetivo e o
relacionamento auto-reflexivo, efetivada na prpria situao existencial de ser-no-mundo
para com as suas possibilidades, de onde se extraem as significaes do que os homens so
para si, e tambm para que se deem significados aos objetos que lhes so alheios.

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Essa significabilidade ou construo de sentido agora de gnero social e histrico,


dar-se- no desenrolar-se da existncia no mundo contrapondo a filosofia transcendental
clssica, em que a construo do sentido era construda pelo sujeito isolado, isto , a formao
do conceito transcendental hermenutico da linguagem.

4. Falibilismo de Apel e o falsificacionismo de Popper

Sobre a filosofia contempornea duas vertentes filosficas que atuam em todas as reas
do mundo vivido so bastante pertinentes. De um lado temos os pressupostos da linha do
racionalismo critico ou falsificacionismo popperiano e peirciano, que so empregados tanto
do paradigma cientifico quanto tambm tico e social na famosa sociedade aberta,
comparveis inclusive ao falibilismo de Apel, onde os pressupostos so de inteno final o
entendimento mutuo, inclusive das prprias possibilidades de refutao e falsificao das
teorias.

Submeter teorias, enunciados ou discursos ao falibilismo quer dizer, analisar


criticamente pelas fases da auto-reflexo e tambm da interao com as cincias empricas,
alcanar aquilo que existe de incoerente e no verdadeiro em uma teoria significa
automaticamente est disposto a acolher outros pressupostos e submet-los ao mesmo
processo de verificao.

Agir deste modo diferente da outra maneira contempornea de considerar os


pressupostos universais e irrefutveis, este que se contradizem pela sua prpria
fundamentao, porque enquanto supe sua irrefutabilidade, no negam a existncia das
pretenses de validao dos pressupostos transcendendo a contingncia histrica. Popper
pensa diferente dessa tradio positivista logico, e no exemplo quando lhe perguntam sobre a
existncia de Deus, seu mtodo e sua finalidade so bastantes claras Popper teria dito que
um enunciado no qual est presente significado e que poderia ser verdadeiro, no sendo um
enunciado cientifico por no haver maneira concebvel de mostra-lo falso (MAGEE, 1974,
p.55)

Essas duas teorias tambm diferem no sentido da ao, pois para Apel, a teoria
epistemolgica popperiana carece de potencial para fundamentao pratica, ou seja, no

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campo tico, dado a falta do uso de regras do prprio discurso, pois o critrio fundamental da
validade do argumento no ser puramente uma deduo logico-formal posta para ser
puramente falsificada e refutada, mas sim deve haver o interesse de se impor como pretenso
radical a verdade afim de guiar ao do homem conforme os ditames de uma reflexo crtica.

CONCLUSO

Sem dvida alguma somos profundamente marcados pelos sinais sensveis da


modernidade, e isso em todos setores, desde ao gnosiolgico, cultural, antropolgico tico e
poltico. Experimentamos a sensao do vazio, tico, da crise da razo, a perca do todo. A
filosofia contempornea vem atravs de muitos filsofos, especialmente Apel, empenhada em
superar essa crise, pelo caminho da prpria razo, trata-se mais de um reabilitar a razo,
reconstruir um sentido unitrio para as diretrizes e normas da ao e do conhecimento. O
homem deve-se fazer parte desse todo, levar em conta sua contingncia histrica e se
conceber em auto-reflexo numa classe universal de falantes, cuja a capacidade da fala e da
comunicao um motor da linguem, cujo fim a compreenso mutua dos seres humanos e
efetivao do dilogos entre os homens.

A linguagem torna-se a prpria filosofia em sua dimenso mais holstica, universal e


fundamentadora da razo. Mdium instransponvel da auto-reflexo e da alteridade, capaz de
permitir a hermenutica transcendental ajustada no unicamente no sujeito por ele em si
isolado, mas nele e em suas relaes, como ser da linguagem capaz de criar e transmitir
significados, para organizar a sociedade e o mundo em que vive.

A nvel de concluso necessrio superar o solipsismo do sujeito e esgotar os


problemas da auto-reflexo moderna e cientifica, ir alm da conscincia individual de
verdade, refletir criticamente a objetividade objetificada pela nsia gnosiolgica da
universalizao a priori da experincia, que pretende ser o ordem individual do mundo total.
Apel importantssimo na filosofia contempornea, embora sendo um neokantiano se
destacou dos prprios neokantianos ao refazer as estruturas e finalidades do pensamento
transcendental e reabilitar o fundamento da razo, abrindo o campo das possibilidades de
resposta acerca do fim moral das aes dos sujeitos. O pensamento appeliano realiza uma

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inverso paradigmtica que possibilita o sentido intersubjetivo da linguagem ou seja, da


prpria filosofia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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