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INTRODUO
Sendo assim, Apel afim de reabilitar o fundamento da razo bem como resolvera o
problema sobre o fim das aes morais dos sujeitos, realiza em seu pensamento filosfico uma
inverso paradigmtica na estrutura da relao transcendental, de forma que est agora dar-
se- entre sujeitos: de sujeito para sujeito, acrescentando destarte a auto-reflexo o potencial
para a fala e comunicao, principio este da comunicabilidade que funda o sentido
intersubjetivo da linguagem.
Apel para superar a fase critica dessa finalidade da razo, elevada ao radical por meio
da pergunta transcendental de Kant sobre quais so as possibilidades de conhecimento, o
filosofo neokantiano desenvolve por meio do seu contato com o racionalismo critico, com a
filosofia analtica e a hermenutica transcendental, uma nova maneira de repensar a prpria
filosofia, novidade essa em que a filosofia e portanto a estrutura transcendental do sujeito se
revelam como uma estrutura semioticamente ligada a linguagem humana, cuja sua finalidade
a possibilidade de compreenso intersubjetiva.
A partir desse problema, devemos voltar-nos a origem da crise da razo cujo centro
aportico est na especificidade cientifica da modernidade e no individualismo do homem
moderno. A razo na constituio da sociedade moderna abalada pelo relativismo
cientificista moderno que quebra a unidade da razo, relativizando assim, os fundamentos da
ao do homem ao discurso puramente cientifico e desautorizando a metafisica e religio de
qualquer possibilidade de discurso e unidade referente a razo. Tal postura moderna fizera
surgir efeitos negativos que refletiram diretamente na vida social dos homens e na histria da
humanidade conforme nos explica Manfredo:
A destruio moderna do todo, faz que o sujeito no mundo atual alm de experimentar
a anulao dos empreendimentos metafsicos e das religies acerca do sentido unitrio da
razo, tambm o fazem experimentar a individualizao como processo de socializao, sendo
portanto impossvel articular um sentido intersubjetivo tico e tambm moral como
fundamental racional para as aes humanas, pelo fato destas se organizarem isoladamente.
nesse contexto que vai emergir a reflexo filosfica de Karl-Otto Apel com uma
preocupao primeira: restabelecer a razo como algo instranscendvel na vida
humana. A pragmtica transcendental emerge do contexto da crise da razo, e sua
nesse contexto de crise que Apel busca superar tais problemas gnosiolgicos e
antropolgicos, ao desenvolver sua teoria pragmtica transcendental. Apel intenta que ao
acrescentar a comunicao na estrutura do sujeito do conhecimento, que o sujeito possa
surgir numa comunidade real e ilimitada de experimentao e interpretao, onde deixa de
ser uma referncia instrumental, e que com sua prxis e seu conhecimento experimente-se
como condio hermenutica-transcendental capaz de promover a articulao intersubjetiva
dos princpios ticos e morais da comunidade de falantes.
Apel reconhece que Kant no construiu seu pensamento acerca da reflexo, fundando-
o numa comunidade comunicativa. A reflexo para a modernidade carece de um jogo
transcendental da linguagem, pois no conhecemos em tal contexto as possibilidades de
falhas e nem de reprovaes dos enunciados, das proposies lingusticas e at mesmo
cientificas.
Sobre a filosofia contempornea duas vertentes filosficas que atuam em todas as reas
do mundo vivido so bastante pertinentes. De um lado temos os pressupostos da linha do
racionalismo critico ou falsificacionismo popperiano e peirciano, que so empregados tanto
do paradigma cientifico quanto tambm tico e social na famosa sociedade aberta,
comparveis inclusive ao falibilismo de Apel, onde os pressupostos so de inteno final o
entendimento mutuo, inclusive das prprias possibilidades de refutao e falsificao das
teorias.
Essas duas teorias tambm diferem no sentido da ao, pois para Apel, a teoria
epistemolgica popperiana carece de potencial para fundamentao pratica, ou seja, no
campo tico, dado a falta do uso de regras do prprio discurso, pois o critrio fundamental da
validade do argumento no ser puramente uma deduo logico-formal posta para ser
puramente falsificada e refutada, mas sim deve haver o interesse de se impor como pretenso
radical a verdade afim de guiar ao do homem conforme os ditames de uma reflexo crtica.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COSTA, Claudio. Filosofia da Linguagem. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2007.
HERRERO, Javier. A Etica de Kant. Revista de Filosofia, Vol. 28 n. 90. Minas Gerais: Sntese,
2001.