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O Livro dos

Espritos
O Livro dos
Filosofia Espiritualista

s Espritos
PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA

SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA, A NATUREZA


DOS ESPRITOS E SUAS RELAES COM OS HO-
MENS, AS LEIS MORAIS, A VIDA PRESENTE, A VIDA
FUTURA E O PORVIR DA HUMANIDADE SEGUNDO
OS ENSINOS DADOS POR ESPRITOS SUPERIORES
COM O CONCURSO DE DIVERSOS MDIUNS
RECEBIDOS E COORDENADOS

Por
ALLAN KARDEC

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


Departamento Editorial e Grfico
Rua Souza Valente, 17
20941-040 Rio de Janeiro-RJ Brasil
Sumrio

Nota da editora ............................................................... 13

Introduo ......................................................................... 15

Prolegmenos ................................................................... 68

PARTE PRIMEIRA

Das causas primrias

CAPTULO I De Deus ....................................................... 73


Deus e o infinito ......................................................... 73
Provas da existncia de Deus ...................................... 74
Atributos da Divindade ............................................... 76
Pantesmo ................................................................... 78

CAPTULO II Dos elementos gerais do Universo ....... 80


Conhecimento do princpio das coisas ......................... 80
Esprito e matria ....................................................... 81
Propriedades da matria ............................................. 85
Espao universal ........................................................ 87

CAPTULO III Da Criao ................................................ 89


Formao dos mundos ................................................ 89
Formao dos seres vivos ............................................ 91
6 O LIVRO DOS ESPRITOS

Povoamento da Terra. Ado ......................................... 93


Diversidade das raas humanas .................................. 94
Pluralidade dos mundos .............................................. 95
Consideraes e concordncias bblicas concernentes
Criao .......................................................... 96

CAPTULO IV Do princpio vital ................................... 101


Seres orgnicos e inorgnicos ................................... 101
A vida e a Morte ........................................................ 103
Inteligncia e instinto ................................................ 105

PARTE SEGUNDA

Do mundo esprita ou mundo dos Espritos

CAPTULO I Dos Espritos ............................................ 109


Origem e natureza dos Espritos ................................ 109
Mundo normal primitivo ........................................... 112
Forma e ubiqidade dos Espritos ............................. 113
Perisprito ................................................................. 115
Diferentes ordens de Espritos ................................... 116
Escala esprita .......................................................... 117
Terceira ordem. Espritos imperfeitos ............ 120
Segunda ordem. Bons Espritos .................... 124
Primeira ordem. Espritos puros ................... 126
Progresso dos Espritos ........................................... 127
Anjos e demnios ...................................................... 132

CAPTULO II Da encarnao dos Espritos .............. 136


Objetivo da encarnao ............................................. 136
A alma ...................................................................... 137
Materialismo ............................................................. 143

CAPTULO III Da volta do Esprito, extinta a vida


corprea, vida espiritual ...................................... 147
A alma aps a morte ................................................. 147
Separao da alma e do corpo ................................... 149
Perturbao espiritual ............................................... 153
SUMRIO 7

CAPTULO IV Da pluralidade das existncias ......... 156


A reencarnao ......................................................... 156
Justia da reencarnao ........................................... 158
Encarnao nos diferentes mundos ........................... 159
Transmigraes progressivas .................................... 166
Sorte das crianas depois da morte ........................... 171
Sexos nos Espritos ................................................... 173
Parentesco, filiao ................................................... 174
Parecenas fsicas e morais ....................................... 176
Idias inatas ............................................................. 180

CAPTULO V Consideraes sobre a pluralidade


das existncias ......................................................... 182

CAPTULO VI Da vida esprita ..................................... 196


Espritos errantes ..................................................... 196
Mundos transitrios ................................................. 200
Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos .... 202
Ensaio terico da sensao nos Espritos .................. 209
Escolha das provas ................................................... 216
As relaes no alm-tmulo ...................................... 226
Relaes de simpatia e de antipatia entre os Espritos.
Metades eternas ................................................. 231
Recordao da existncia corprea ............................ 235
Comemorao dos mortos. Funerais ......................... 240

CAPTULO VII Da volta do Esprito vida corporal ... 244


Preldio da volta ....................................................... 244
Unio da alma e do corpo .......................................... 248
Faculdades morais e intelectuais do homem .............. 253
Influncia do organismo ............................................ 256
Idiotismo, loucura ..................................................... 258
A infncia ................................................................. 261
Simpatia e antipatia terrenas .................................... 265
Esquecimento do passado ......................................... 267
8 O LIVRO DOS ESPRITOS

CAPTULO VIII Da emancipao da alma ................. 274


O sono e os sonhos ................................................... 274
Visitas espritas entre pessoas vivas .......................... 282
Transmisso oculta do pensamento .......................... 284
Letargia, catalepsia, mortes aparentes ...................... 285
Sonambulismo .......................................................... 286
xtase ...................................................................... 292
Dupla vista ............................................................... 294
Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da
dupla vista ............................................................ 296

Da interveno dos Espritos no


CAPTULO IX
mundo corporal ......................................................... 304
Faculdade, que tm os Espritos, de penetrar em
nossos pensamentos ............................................ 305
Influncia oculta dos Espritos em nossos
pensamentos e atos ............................................. 305
Possessos ................................................................. 310
Convulsionrios ........................................................ 313
Afeio que os Espritos votam a certas pessoas ........ 315
Anjos-de-guarda. Espritos protetores, familiares ou
simpticos ........................................................... 317
Pressentimentos ....................................................... 331
Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida . 332
Ao dos Espritos sobre os fenmenos da Natureza .. 337
Os Espritos durante os combates ............................. 340
Pactos ....................................................................... 342
Poder oculto. Talisms. Feiticeiros ............................ 344
Bnos e maldies ................................................. 347

CAPTULO X Das ocupaes e misses dos


Espritos ..................................................................... 348

CAPTULO XI Dos trs reinos ...................................... 360


Os minerais e as plantas ........................................... 360
Os animais e o homem .............................................. 362
Metempsicose ........................................................... 372
SUMRIO 9

PARTE TERCEIRA

Das leis morais

CAPTULO I Da lei divina ou natural ......................... 377


Caracteres da lei natural ........................................... 377
Conhecimento da lei natural ..................................... 379
O bem e o mal ........................................................... 383
Diviso da lei natural ................................................ 388

CAPTULO II Da lei de adorao ................................. 390


Objetivo da adorao ................................................. 390
Adorao exterior ...................................................... 391
Vida contemplativa ................................................... 393
A prece ..................................................................... 393
Politesmo ................................................................. 398
Sacrifcios ................................................................. 400

CAPTULO III Da lei do trabalho ................................. 404


Necessidade do trabalho ........................................... 404
Limite do trabalho. Repouso ...................................... 407

CAPTULO IV Da lei de reproduo ............................ 409


Populao do Globo ................................................... 409
Sucesso e aperfeioamento das raas ...................... 409
Obstculos reproduo .......................................... 411
Casamento e celibato ................................................ 412
Poligamia .................................................................. 414

CAPTULO V Da lei de conservao ........................ 415


Instinto de conservao ............................................ 415
Meios de conservao ................................................ 416
Gozo dos bens terrenos ............................................. 419
Necessrio e suprfluo .............................................. 420
Privaes voluntrias. Mortificaes .......................... 421
10 O LIVRO DOS ESPRITOS

CAPTULO VI Da lei de destruio ............................. 425


Destruio necessria e destruio abusiva .............. 425
Flagelos destruidores ................................................ 428
Guerras .................................................................... 431
Assassnio ................................................................ 432
Crueldade ................................................................. 433
Duelo ........................................................................ 435
Pena de morte ........................................................... 437

CAPTULO VII Da lei de sociedade ............................. 440


Necessidade da vida social ........................................ 440
Vida de insulamento. Voto de silncio ........................ 441
Laos de famlia ........................................................ 442

CAPTULO VIII Da lei do progresso ............................. 444


Estado de natureza ................................................... 444
Marcha do progresso ................................................. 445
Povos degenerados .................................................... 449
Civilizao ................................................................ 453
Progresso da legislao humana ................................ 455
Influncia do Espiritismo no progresso ...................... 456

CAPTULO IX Da lei de igualdade .............................. 459


Igualdade natural ..................................................... 459
Desigualdade das aptides ........................................ 459
Desigualdades sociais ............................................... 461
Desigualdade das riquezas ........................................ 461
As provas de riqueza e de misria .............................. 464
Igualdade dos direitos do homem e da mulher ........... 465
Igualdade perante o tmulo ...................................... 467

CAPTULO X Da lei de liberdade ................................ 468


Liberdade natural ..................................................... 468
Escravido ................................................................ 469
Liberdade de pensar .................................................. 471
Liberdade de conscincia .......................................... 471
SUMRIO 11

Livre-arbtrio ............................................................. 473


Fatalidade ................................................................. 476
Conhecimento do futuro ........................................... 484
Resumo terico do mvel das aes humanas ........... 486

CAPTULO XI Da lei de justia, de amor e


de caridade ............................................................... 492
Justia e direitos naturais ........................................ 492
Direito de propriedade. Roubo ................................... 495
Caridade e amor do prximo ..................................... 497
Amor materno e filial ................................................ 500

CAPTULO XII Da perfeio moral .............................. 502


As virtudes e os vcios ............................................... 502
Paixes ..................................................................... 509
O egosmo ................................................................. 511
Caracteres do homem de bem ................................... 516
Conhecimento de si mesmo ....................................... 517

PARTE QUARTA

Das esperanas e consolaes

CAPTULO I Das penas e gozos terrenos .................. 521


Felicidade e infelicidade relativas .............................. 521
Perda dos entes queridos .......................................... 528
Decepes. Ingratido. Afeies destrudas ................ 530
Unies antipticas .................................................... 532
Temor da morte ........................................................ 534
Desgosto da vida. Suicdio ......................................... 535

CAPTULO II Das penas e gozos futuros ................... 543


O nada. Vida futura .................................................. 543
Intuio das penas e gozos futuros ............................ 544
Interveno de Deus nas penas e recompensas ......... 545
Natureza das penas e gozos futuros .......................... 547
Penas temporais ....................................................... 556
12 O LIVRO DOS ESPRITOS

Expiao e arrependimento ....................................... 560


Durao das penas futuras ....................................... 565
Ressurreio da carne ............................................... 573
Paraso, inferno e purgatrio ..................................... 576

Concluso ....................................................................... 583


Nota da editora

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presi-


dente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribei-
ro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso


de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II,
pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do
Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou
na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e
purista da lngua, disse:

Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-


-me de um dever de conscincia registrar e agrade-
cer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do
Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse
trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus
servios parte material do comum dos revisores, mas,
muitas vezes, suprindo at a desatenes e neglign-
cias minhas.

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito


anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que pode-
14 O LIVRO DOS ESPRITOS

ria aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira,


vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando
unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec.

Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jor-


nal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da po-
ca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Se-
cretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo tra-
duzido, ainda, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro
dos Mdiuns, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.
Introduo

AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Para se designarem coisas novas so precisos termos


novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a
confuso inerente variedade de sentidos das mesmas pa-
lavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los
doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j nu-
merosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o
oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em
si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No
se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos
ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez
das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para
indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos es-
prita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido
radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiri-
tualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a
16 O LIVRO DOS ESPRITOS

doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as re-


laes do mundo material com os Espritos ou seres do
mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os esp-
ritas, ou, se quiserem, os espiritistas.

Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a dou-


trina esprita; como generalidade, prende-se doutrina
espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa a razo
por que traz no cabealho do seu ttulo as palavras: Filoso-
fia espiritualista.

II

H outra palavra acerca da qual importa igualmente


que todos se entendam, por constituir um dos fechos de
abbada de toda doutrina moral e ser objeto de inmeras
controvrsias, mngua de uma acepo bem determina-
da. a palavra alma. A divergncia de opinies sobre a
natureza da alma provm da aplicao particular que cada
um d a esse termo. Uma lngua perfeita, em que
cada idia fosse expressa por um termo prprio, evitaria
muitas discusses.

Segundo uns, a alma o princpio da vida material


orgnica. No tem existncia prpria e se aniquila com a
vida: o materialismo puro. Neste sentido e por compara-
o, diz-se de um instrumento rachado, que nenhum som
mais emite: no tem alma. De conformidade com essa
opinio, a alma seria efeito e no causa.

Pensam outros que a alma o princpio da intelign-


cia, agente universal do qual cada ser absorve uma certa
poro. Segundo esses, no haveria em todo o Universo
INTRODUO 17

seno uma s alma a distribuir centelhas pelos diversos


seres inteligentes durante a vida destes, voltando cada cen-
telha, mortos os seres, fonte comum, a se confundir com
o todo, como os regatos e os rios voltam ao mar, donde
saram. Essa opinio difere da precedente em que, nesta
hiptese, no h em ns somente matria, subsistindo al-
guma coisa aps a morte. Mas quase como se nada sub-
sistisse, porquanto, destitudos de individualidade, no mais
teramos conscincia de ns mesmos. Dentro desta opi-
nio, a alma universal seria Deus, e cada ser um fragmen-
to da divindade. Simples variante do pantesmo.

Segundo outros, finalmente, a alma um ser moral,


distinto, independente da matria e que conserva sua indi-
vidualidade aps a morte. Esta acepo , sem contradita,
a mais geral, porque, debaixo de um nome ou de outro, a
idia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra, no es-
tado de crena instintiva, no derivada de ensino, entre
todos os povos, qualquer que seja o grau de civilizao de
cada um. Essa doutrina, segundo a qual a alma causa e
no efeito, a dos espiritualistas.

Sem discutir o mrito de tais opinies e considerando


apenas o lado lingstico da questo, diremos que estas
trs aplicaes do termo alma correspondem a trs idias
distintas, que demandariam, para serem expressas, trs
vocbulos diferentes. Aquela palavra tem, pois, trplice acep-
o e cada um, do seu ponto de vista, pode com razo defi-
ni-la como o faz. O mal est em a lngua dispor somente de
uma palavra para exprimir trs idias. A fim de evitar todo
equvoco, seria necessrio restringir-se a acepo do termo
alma a uma daquelas idias. A escolha indiferente; o que
18 O LIVRO DOS ESPRITOS

se faz mister o entendimento entre todos, reduzindo-se o


problema a uma simples questo de conveno. Julgamos
mais lgico tom-lo na sua acepo vulgar e por isso cha-
mamos ALMA ao ser imaterial e individual que em ns resi-
de e sobrevive ao corpo. Mesmo quando esse ser no exis-
tisse, no passasse de produto da imaginao, ainda assim
fora preciso um termo para design-lo.

Na ausncia de um vocbulo especial para traduo


de cada uma das duas outras idias a que corresponde a
palavra alma, denominamos:

Princpio vital o princpio da vida material e orgnica,


qualquer que seja a fonte donde promane, princpio esse
comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o ho-
mem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade
de pensar, o princpio vital coisa distinta e independente.
A palavra vitalidade no daria a mesma idia. Para uns o
princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que
se produz achando-se a matria em dadas circunstncias.
Segundo outros, e esta a idia mais comum, ele reside em
um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada
ser absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como
os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria ento o fluido
vital que, na opinio de alguns, em nada difere do
fluido eltrico animalizado, ao qual tambm se do os
nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc.

Seja como for, um fato h que ningum ousaria con-


testar, pois que resulta da observao: que os seres org-
nicos tm em si uma fora ntima que determina o fenme-
no da vida, enquanto essa fora existe; que a vida material
comum a todos os seres orgnicos e independe da inte-
INTRODUO 19

ligncia e do pensamento; que a inteligncia e o pensamen-


to so faculdades prprias de certas espcies orgnicas; fi-
nalmente, que entre as espcies orgnicas dotadas de inte-
ligncia e de pensamento h uma dotada tambm de um
senso moral especial, que lhe d incontestvel superiorida-
de sobre as outras: a espcie humana.

Concebe-se que, com uma acepo mltipla, o termo


alma no exclui o materialismo, nem o pantesmo. O pr-
prio espiritualismo pode entender a alma de acordo com
uma ou outra das duas primeiras definies, sem prejuzo
do Ser imaterial distinto, a que ento dar um nome qual-
quer. Assim, aquela palavra no representa uma opinio:
um Proteu, que cada um ajeita a seu bel-prazer. Da tantas
disputas interminveis.

Evitar-se-ia igualmente a confuso, embora usando-se


do termo alma nos trs casos, desde que se lhe acrescen-
tasse um qualificativo especificando o ponto de vista em
que se est colocado, ou a aplicao que se faz da palavra.
Esta teria, ento, um carter genrico, designando, ao mes-
mo tempo, o princpio da vida material, o da inteligncia e o
do senso moral, que se distinguiriam mediante um atribu-
to, como os gases, por exemplo, que se distinguem aditan-
do-se ao termo genrico as palavras hidrognio, oxignio, ou
azoto. Poder-se-ia, assim, dizer, e talvez fosse o melhor, a
alma vital indicando o princpio da vida material; a alma
intelectual o princpio da inteligncia, e a alma esprita
o da nossa individualidade aps a morte. Como se v,
tudo isto no passa de uma questo de palavras, mas ques-
to muito importante quando se trata de nos fazermos en-
tendidos. De conformidade com essa maneira de falar,
20 O LIVRO DOS ESPRITOS

a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos: plan-


tas, animais e homens; a alma intelectual pertenceria aos
animais e aos homens; e a alma esprita somente ao
homem.

Julgamos dever insistir nestas explicaes pela razo


de que a doutrina esprita repousa naturalmente sobre a
existncia, em ns, de um ser independente da matria e
que sobrevive ao corpo. A palavra alma, tendo que aparecer
com freqncia no curso desta obra, cumpria fixssemos
bem o sentido que lhe atribumos, a fim de evitarmos
qualquer engano.

Passemos agora ao objeto principal desta instruo


preliminar.

III

Como tudo que constitui novidade, a doutrina esprita


conta adeptos e contraditores. Vamos tentar responder a
algumas das objees destes ltimos, examinando o valor
dos motivos em que se apiam sem alimentarmos, todavia,
a pretenso de convencer a todos, pois muitos h que
crem ter sido a luz feita exclusivamente para eles. Dirigimo-
-nos aos de boa-f, aos que no trazem idias preconcebi-
das ou decididamente firmadas contra tudo e todos, aos
que sinceramente desejam instruir-se e lhes demonstrare-
mos que a maior parte das objees opostas doutrina
promanam de incompleta observao dos fatos e de juzo
leviano e precipitadamente formado.

Lembremos, antes de tudo, em poucas palavras, a


srie progressiva dos fenmenos que deram origem a esta
doutrina.
INTRODUO 21

O primeiro fato observado foi o da movimentao de


objetos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome
de mesas girantes ou dana das mesas. Este fenmeno,
que parece ter sido notado primeiramente na Amrica, ou,
melhor, que se repetiu nesse pas, porquanto a Histria prova
que ele remonta mais alta antiguidade, se produziu
rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos
inslitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva. Em
seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas
outras partes do mundo. A princpio quase que s encontrou
incredulidade, porm, ao cabo de pouco tempo, a
multiplicidade das experincias no mais permitiu lhe
pusessem em dvida a realidade.

Se tal fenmeno se houvesse limitado ao movimento


de objetos materiais, poderia explicar-se por uma causa
puramente fsica. Estamos longe de conhecer todos os
agentes ocultos da Natureza, ou todas as propriedades dos
que conhecemos: a eletricidade multiplica diariamente os
recursos que proporciona ao homem e parece destinada a
iluminar a Cincia com uma nova luz. Nada de impossvel
haveria, portanto, em que a eletricidade modificada por
certas circunstncias, ou qualquer outro agente desconhecido,
fosse a causa dos movimentos observados. O fato de que a
reunio de muitas pessoas aumenta a potencialidade da
ao parecia vir em apoio dessa teoria, visto poder-se con-
siderar o conjunto dos assistentes como uma pilha mlti-
pla, com o seu potencial na razo direta do nmero dos
elementos.

O movimento circular nada apresentava de extraordi-


nrio: est na Natureza. Todos os astros se movem em cur-
22 O LIVRO DOS ESPRITOS

vas elipsides; poderamos, pois, ter ali, em ponto menor,


um reflexo do movimento geral do Universo, ou melhor,
uma causa, at ento desconhecida, produzindo acidental-
mente, com pequenos objetos em dadas condies, uma
corrente anloga que impele os mundos.

Mas, o movimento nem sempre era circular; muitas


vezes era brusco e desordenado, sendo o objeto violenta-
mente sacudido, derribado, levado numa direo qualquer
e, contrariamente a todas as leis da esttica, levantado e
mantido em suspenso. Ainda aqui nada havia que se no
pudesse explicar pela ao de um agente fsico invisvel.
No vemos a eletricidade deitar por terra edifcios,
desarraigar rvores, atirar longe os mais pesados corpos,
atra-los ou repeli-los?

Os rudos inslitos, as pancadas, ainda que no fos-


sem um dos efeitos ordinrios da dilatao da madeira, ou
de qualquer outra causa acidental, podiam muito bem ser
produzidos pela acumulao de um fluido oculto: a eletrici-
dade no produz formidveis rudos?

At a, como se v, tudo pode caber no domnio dos


fatos puramente fsicos e fisiolgicos. Sem sair desse mbi-
to de idias, j ali havia, no entanto, matria para estudos
srios e dignos de prender a ateno dos sbios. Por que
assim no aconteceu? penoso diz-lo, mas o fato deriva
de causas que provam, entre mil outros semelhantes, a le-
viandade do esprito humano. A vulgaridade do objeto prin-
cipal que serviu de base s primeiras experincias no foi
alheia indiferena dos sbios. Que influncia no tem
tido muitas vezes uma palavra sobre as coisas mais graves!
INTRODUO 23

Sem atenderem a que o movimento podia ser impresso


a um objeto qualquer, a idia das mesas prevaleceu, sem
dvida, por ser o objeto mais cmodo e porque, roda de
uma mesa, muito mais naturalmente do que em torno
de qualquer outro mvel, se sentam diversas pessoas. Ora,
os homens superiores so com freqncia to pueris que
no h como ter por impossvel que certos espritos de es-
col hajam considerado deprimente ocuparem-se com o que
se convencionara chamar a dana das mesas. mesmo
provvel que se o fenmeno observado por Galvni o fora
por homens vulgares e ficasse caracterizado por um nome
burlesco, ainda estaria relegado a fazer companhia vari-
nha mgica. Qual, com efeito, o sbio que no houvera
julgado uma indignidade ocupar-se com a dana das rs?

Alguns, entretanto, muito modestos para convirem em


que bem poderia dar-se no lhes ter ainda a Natureza dito
a ltima palavra, quiseram ver, para tranqilidade de suas
conscincias. Mas aconteceu que o fenmeno nem sempre
lhes correspondeu expectativa e, do fato de no se haver
produzido constantemente vontade deles e segundo a
maneira de se comportarem na experimentao, conclu-
ram pela negativa. Malgrado, porm, ao que decretaram, as
mesas pois que h mesas continuam a girar e pode-
mos dizer com Galileu: todavia, elas se movem! Acrescenta-
remos que os fatos se multiplicaram de tal modo que des-
frutam hoje do direito de cidade, no mais se cogitando
seno de lhes achar uma explicao racional.

Contra a realidade do fenmeno, poder-se-ia induzir


alguma coisa da circunstncia de ele no se produzir de
modo sempre idntico, conformemente vontade e s exi-
24 O LIVRO DOS ESPRITOS

gncias do observador? Os fenmenos de eletricidade e de


qumica no esto subordinados a certas condies? Ser
lcito neg-los, porque no se produzem fora dessas condi-
es? Que h, pois, de surpreendente em que o fenmeno
do movimento dos objetos pelo fluido humano tambm se
ache sujeito a determinadas condies e deixe de se produ-
zir quando o observador, colocando-se no seu ponto de vis-
ta, pretende faz-lo seguir a marcha que caprichosamente
lhe imponha, ou queira sujeit-lo s leis dos fenmenos
conhecidos, sem considerar que para fatos novos pode e
deve haver novas leis? Ora, para se conhecerem essas leis,
preciso que se estudem as circunstncias em que os fatos
se produzem e esse estudo no pode deixar de ser fruto de
observao perseverante, atenta e s vezes muito longa.

Objetam, porm, algumas pessoas: h freqentemen-


te fraudes manifestas. Perguntar-lhes-emos, em primeiro
lugar, se esto bem certas de que haja fraudes e se no
tomaram por fraude efeitos que no podiam explicar, mais
ou menos como o campons que tomava por destro
escamoteador um sbio professor de Fsica a fazer expe-
rincias. Admitindo-se mesmo que tal coisa tenha podido
verificar-se algumas vezes, constituiria isso razo para ne-
gar-se o fato? Dever-se-ia negar a Fsica, porque h presti-
digitadores que se exornam com o ttulo de fsicos? Cum-
pre, ao demais, se leve em conta o carter das pessoas e o
interesse que possam ter em iludir. Seria tudo, ento, mero
gracejo? Admite-se que uma pessoa se divirta por algum
tempo, mas um gracejo prolongado indefinidamente se tor-
naria to fastidioso para o mistificador, como para o misti-
ficado. Acresce que, numa mistificao que se propaga de
um extremo a outro do mundo e por entre as mais auste-
INTRODUO 25

ras, venerveis e esclarecidas personalidades, qualquer coisa


h, com certeza, to extraordinria, pelo menos, quanto o
prprio fenmeno.

IV

Se os fenmenos, com que nos estamos ocupando, hou-


vessem ficado restritos ao movimento dos objetos, teriam
permanecido, como dissemos, no domnio das cincias fsi-
cas. Assim, entretanto, no sucedeu: estava-lhes reserva-
do colocar-nos na pista de fatos de ordem singular. Acredi-
taram haver descoberto, no sabemos pela iniciativa de
quem, que a impulso dada aos objetos no era apenas o
resultado de uma fora mecnica cega; que havia nesse
movimento a interveno de uma causa inteligente. Uma
vez aberto, esse caminho conduziu a um campo totalmente
novo de observaes. De sobre muitos mistrios se erguia o
vu. Haver, com efeito, no caso, uma potncia inteligente?
Tal a questo. Se essa potncia existe, qual ela, qual a
sua natureza, a sua origem? Encontra-se acima da Huma-
nidade? Eis outras questes que decorrem da anterior.

As primeiras manifestaes inteligentes se produziram


por meio de mesas que se levantavam e, com um dos ps,
davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo
sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma
pergunta feita. At a nada de convincente havia para os
cpticos, porquanto bem podiam crer que tudo fosse obra
do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvi-
das com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um
nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem
26 O LIVRO DOS ESPRITOS

de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que


respondiam s questes propostas. A preciso das respos-
tas e a correlao que denotavam com as perguntas causa-
ram espanto. O ser misterioso que assim respondia, inter-
rogado sobre a sua natureza, declarou que era Esprito ou
Gnio, declinou um nome e prestou diversas informaes a
seu respeito. H aqui uma circunstncia muito importan-
te, que se deve assinalar. que ningum imaginou os Esp-
ritos como meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fen-
meno que revelou a palavra. Muitas vezes, em se tratando
das cincias exatas, se formulam hipteses para dar-se uma
base ao raciocnio. No aqui o caso.

Tal meio de correspondncia era, porm, demorado e


incmodo. O Esprito (e isto constitui nova circunstncia
digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres invisveis
quem aconselhou a adaptao de um lpis a uma cesta ou
a outro objeto. Colocada em cima de uma folha de papel, a
cesta posta em movimento pela mesma potncia oculta
que move as mesas; mas, em vez de um simples movimento
regular, o lpis traa por si mesmo caracteres formando
palavras, frases, dissertaes de muitas pginas sobre as
mais altas questes de filosofia, de moral, de metafsica, de
psicologia, etc., e com tanta rapidez quanta se se escreves-
se com a mo.

O conselho foi dado simultaneamente na Amrica, na


Frana e em diversos outros pases. Eis em que termos o
deram em Paris, a 10 de junho de 1853, a um dos mais
fervorosos adeptos da doutrina e que, havia muitos anos,
desde 1849, se ocupava com a evocao dos Espritos: Vai
buscar, no aposento ao lado, a cestinha; amarra-lhe um
INTRODUO 27

lpis; coloca-a sobre o papel; pe-lhe os teus dedos sobre a


borda. Alguns instantes aps, a cesta entrou a mover-se e
o lpis escreveu, muito legvel, esta frase: Probo expressa-
mente que transmitas a quem quer que seja o que acabo de
dizer. Da primeira vez que escrever, escreverei melhor.

O objeto a que se adapta o lpis, no passando de mero


instrumento, completamente indiferentes so a natureza e
a forma que tenha. Da o haver-se procurado dar-lhe a dis-
posio mais cmoda. Assim que muita gente se serve de
uma prancheta pequena.

A cesta ou a prancheta s podem ser postas em movi-


mento debaixo da influncia de certas pessoas, dotadas,
para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo
nome de mdiuns, isto meios ou intermedirios entre
os Espritos e os homens. As condies que do esse poder
resultam de causas ao mesmo tempo fsicas e morais, ain-
da imperfeitamente conhecidas, porquanto h mdiuns de
todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus
de desenvolvimento intelectual. , todavia, uma faculdade
que se desenvolve pelo exerccio.

Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta


no eram, realmente, mais do que um apndice da mo; e o
mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever
por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa manei-
ra, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis
e mais completas. Hoje esse o meio geralmente emprega-
do e com tanto mais razo quanto o nmero das pessoas
28 O LIVRO DOS ESPRITOS

dotadas dessa aptido muito considervel e cresce todos


os dias. Finalmente, a experincia deu a conhecer muitas
outras variedades da faculdade mediadora, vindo-se a sa-
ber que as comunicaes podiam igualmente ser transmiti-
das pela palavra, pela audio, pela viso, pelo tato, etc., e
at pela escrita direta dos Espritos, isto , sem o concurso
da mo do mdium, nem do lpis.

Obtido o fato, restava comprovar um ponto essencial


o papel do mdium nas respostas e a parte que, mecni-
ca e moralmente, pode ter nelas. Duas circunstncias capi-
tais, que no escapariam a um observador atento, tornam
possvel resolver-se a questo. A primeira consiste no modo
por que a cesta se move sob a influncia do mdium, ape-
nas lhe impondo este os dedos sobre os bordos. O exame
do fato demonstra a impossibilidade de o mdium imprimir
uma direo qualquer ao movimento daquele objeto. Essa
impossibilidade se patenteia, sobretudo, quando duas ou
trs pessoas colocam juntamente as mos sobre a cesta.
Fora preciso entre elas uma concordncia verdadeiramente
fenomenal de movimentos. Fora preciso, demais, a concor-
dncia dos pensamentos, para que pudessem estar de acor-
do quanto resposta a dar questo formulada. Outro
fato, no menos singular, ainda vem aumentar a dificulda-
de. a mudana radical da caligrafia, conforme o Esprito
que se manifesta, reproduzindo-se a de um determinado
Esprito todas as vezes que ele volta a escrever. Fora neces-
srio, pois, que o mdium se houvesse exercitado em dar
sua prpria caligrafia vinte formas diferentes e, principal-
mente, que pudesse lembrar-se da que corresponde a tal
ou tal Esprito.
INTRODUO 29

A segunda circunstncia resulta da natureza mesma


das respostas que, as mais das vezes, especialmente quan-
do se ventilam questes abstratas e cientficas, esto noto-
riamente fora do campo dos conhecimentos e, amide, do
alcance intelectual do mdium, que, alm disso, como de
ordinrio sucede, no tem conscincia do que se escreve
debaixo da sua influncia; que, freqentemente, no en-
tende ou no compreende a questo proposta, pois que esta
o pode ser num idioma que ele desconhea, ou mesmo men-
talmente, podendo a resposta ser dada nesse idioma. En-
fim, acontece muito escrever a cesta espontaneamente, sem
que se haja feito pergunta alguma, sobre um assunto
qualquer, inteiramente inesperado.

Em certos casos, as respostas revelam tal cunho de


sabedoria, de profundeza e de oportunidade; exprimem pen-
samentos to elevados, to sublimes, que no podem ema-
nar seno de uma Inteligncia superior, impregnada da mais
pura moralidade. Doutras vezes, so to levianas, to frvo-
las, to triviais, que a razo recusa admitir derivem da mes-
ma fonte. Tal diversidade de linguagem no se pode expli-
car seno pela diversidade das Inteligncias que se
manifestam. E essas Inteligncias esto na Humanidade
ou fora da Humanidade? Este o ponto a esclarecer-se e
cuja explicao se encontrar completa nesta obra, como a
deram os prprios Espritos.

Eis, pois, efeitos patentes, que se produzem fora do


crculo habitual das nossas observaes; que no ocorrem
misteriosamente, mas, ao contrrio, luz meridiana, que
toda gente pode ver e comprovar; que no constituem privi-
lgio de um nico indivduo e que milhares de pessoas re-
30 O LIVRO DOS ESPRITOS

petem todos os dias. Esses efeitos tm necessariamente uma


causa e, do momento que denotam a ao de uma intelign-
cia e de uma vontade, saem do domnio puramente fsico.

Muitas teorias foram engendradas a este respeito.


Examin-las-emos dentro em pouco e veremos se so ca-
pazes de oferecer a explicao de todos os fatos que se ob-
servam. Admitamos, enquanto no chegamos at l, a exis-
tncia de seres distintos dos humanos, pois que esta a
explicao ministrada pelas Inteligncias que se manifes-
tam, e vejamos o que eles nos dizem.

VI

Conforme notamos acima, os prprios seres que se co-


municam se designam a si mesmos pelo nome de Espritos
ou Gnios, declarando, alguns, pelo menos, terem perten-
cido a homens que viveram na Terra. Eles compem o mundo
espiritual, como ns constitumos o mundo corporal
durante a vida terrena.

Vamos resumir, em poucas palavras, os pontos princi-


pais da doutrina que nos transmitiram, a fim de mais facil-
mente respondermos a certas objees.

Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente,


soberanamente justo e bom.

Criou o Universo, que abrange todos os seres anima-


dos, e inanimados, materiais e imateriais.

Os seres materiais constituem o mundo visvel ou


corpreo, e os seres imateriais, o mundo invisvel ou espri-
ta, isto , dos Espritos.
INTRODUO 31

O mundo esprita o mundo normal, primitivo,


eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.

O mundo corporal secundrio; poderia deixar de exis-


tir, ou no ter jamais existido, sem que por isso se alterasse
a essncia do mundo esprita.

Os Espritos revestem temporariamente um invlucro


material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui
a liberdade.

Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus


escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espri-
tos que chegaram a certo grau de desenvolvimento,
dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as
outras.

A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo


apenas o seu envoltrio.

H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material


anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio interme-
dirio entre a matria e o Esprito.

Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo,


participa da natureza dos animais, cujos instintos lhe so
comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos.

O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito,


uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a des-
truio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o
segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para
32 O LIVRO DOS ESPRITOS

ns no estado normal, porm que pode tornar-se aciden-


talmente visvel e mesmo tangvel, como sucede no fenme-
no das aparies.

O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s


possvel de conceber-se pelo pensamento. um ser real,
circunscrito, que, em certo casos, se torna aprecivel pela
vista, pelo ouvido e pelo tato.

Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so


iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber,
nem em moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos
superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfei-
o, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela
pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: so os
anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham
cada vez mais distanciados dessa perfeio, mostrando-se
os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das
nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc.
Comprazem-se no mal. H tambm, entre os inferiores, os
que no so nem muito bons nem muito maus, antes
perturbadores e enredadores, do que perversos. A malcia e
as inconseqncias parecem ser o que neles predomina.
So os Espritos estrdios ou levianos.

Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma ca-


tegoria. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus
da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da
encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros
como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre
sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta
perfeio moral.
INTRODUO 33

Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espri-


tos, donde sara, para passar por nova existncia material,
aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o
qual permanece em estado de Esprito errante.1

Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes,


segue-se que todos ns temos tido muitas existncias e que
teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer
na Terra, quer em outros mundos.

A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie


humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa
encarnar no corpo de um animal.

As diferentes existncias corpreas do Esprito so


sempre progressivas e nunca regressivas; mas, a rapidez
do seu progresso depende dos esforos que faa para
chegar perfeio.

As qualidades da alma so as do Esprito que est


encarnado em ns; assim, o homem de bem a encarnao
de um bom Esprito, o homem perverso a de um Esprito
impuro.

A alma possua sua individualidade antes de encarnar;


conserva-a depois de se haver separado do corpo.

Na sua volta ao mundo dos Espritos, encontra ela


todos aqueles que conhecera na Terra, e todas as suas
existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a
lembrana de todo bem e de todo mal que fez.

1 H entre esta doutrina da reencarnao e a da metempsicose, como


a admitem certas seitas, uma diferena caracterstica, que
explicada no curso da presente obra.
34 O LIVRO DOS ESPRITOS

O Esprito encarnado se acha sob a influncia da ma-


tria; o homem que vence esta influncia, pela elevao e
depurao de sua alma, se aproxima dos bons Espritos,
em cuja companhia um dia estar. Aquele que se deixa do-
minar pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na
satisfao dos apetites grosseiros, se aproxima dos Espri-
tos impuros, dando preponderncia sua natureza
animal.

Os Espritos encarnados habitam os diferentes


globos do Universo.

Os no encarnados ou errantes no ocupam uma re-


gio determinada e circunscrita; esto por toda parte no
espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de
contnuo. toda uma populao invisvel, a mover-se em
torno de ns.

Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo


moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a mat-
ria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias
da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenme-
nos at ento inexplicados ou mal explicados e que no
encontram explicao racional seno no Espiritismo.

As relaes dos Espritos com os homens so cons-


tantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sus-
tentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com
coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal:
-lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.

As comunicaes dos Espritos com os homens so


ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influn-
cia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe
INTRODUO 35

ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. As


comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da
palavra ou de outras manifestaes materiais, quase
sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumentos.

Os Espritos se manifestam espontaneamente ou


mediante evocao.

Podem evocar-se todos os Espritos: os que animaram


homens obscuros, como os das personagens mais ilustres,
seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos
parentes, amigos, ou inimigos, e obter-se deles, por comuni-
caes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a
situao em que se encontram no Alm, sobre o que
pensam a nosso respeito, assim como as revelaes que
lhes sejam permitidas fazer-nos.

Os Espritos so atrados na razo da simpatia que


lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os
Espritos superiores se comprazem nas reunies srias, onde
predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte
dos que as compem, de se instrurem e melhorarem. A
presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversa-
mente, encontram livre acesso e podem obrar com toda a
liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas unicamente
pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos.
Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis,
deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos
de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes to-
mam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro.

Distinguir os bons dos maus Espritos extremamen-


te fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de
linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralida-
36 O LIVRO DOS ESPRITOS

de, escoimada de qualquer paixo inferior; a mais pura sa-


bedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sem-
pre o nosso melhoramento e o bem da Humanidade. A dos
Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide
trivial e at grosseira. Se, por vezes, dizem alguma coisa
boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e ab-
surdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade
dos homens e se divertem custa dos que os interrogam,
lisonjeando-lhes a vaidade, alimentando-lhes os desejos com
falazes esperanas. Em resumo, as comunicaes srias,
na mais ampla acepo do termo, s so dadas nos centros
srios, onde reine ntima comunho de pensamentos,
tendo em vista o bem.

A moral dos Espritos superiores se resume, como a


do Cristo, nesta mxima evanglica: Fazer aos outros o que
quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o bem
e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra
universal de proceder, mesmo para as suas menores aes.

Ensinam-nos que o egosmo, o orgulho, a sensualida-


de so paixes que nos aproximam da natureza animal,
prendendo-nos matria; que o homem que, j neste mun-
do, se desliga da matria, desprezando as futilidades
mundanas e amando o prximo, se avizinha da natureza
espiritual; que cada um deve tornar-se til, de acordo com
as faculdades e os meios que Deus lhe ps nas mos para
experiment-lo; que o Forte e o Poderoso devem amparo e
proteo ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aque-
le que abusa da fora e do poder para oprimir o seu seme-
lhante. Ensinam, finalmente, que, no mundo dos Espri-
INTRODUO 37

tos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmasca-


rado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena
inevitvel, e de todos os instantes, daqueles para com quem
houvermos procedido mal constitui um dos castigos que
nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e
superioridade dos Espritos correspondem penas e gozos
desconhecidos na Terra.

Mas, ensinam tambm no haver faltas irremissveis,


que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo en-
contra o homem nas diferentes existncias que lhe permi-
tem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos,
na senda do progresso, para a perfeio, que o seu
destino final.
Este o resumo da Doutrina Esprita, como resulta dos
ensinamentos dados pelos Espritos superiores. Vejamos
agora as objees que se lhe contrapem.

VII

Para muita gente, a oposio das corporaes cientfi-


cas constitui, seno uma prova, pelo menos forte presun-
o contra o que quer que seja. No somos dos que se in-
surgem contra os sbios, pois no queremos dar azo a que
de ns digam que escouceamos. Temo-los, ao contrrio,
em grande apreo e muito honrado nos julgaramos se fs-
semos contado entre eles. Suas opinies, porm, no po-
dem representar, em todas as circunstncias, uma senten-
a irrevogvel.

Desde que a Cincia sai da observao material dos


fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o campo
38 O LIVRO DOS ESPRITOS

est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu


sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para
faz-lo prevalecer. No vemos todos os dias as mais opostas
opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas,
ora repelidas como erros absurdos, para logo depois apare-
cerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fa-
tos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumen-
to sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica
no homem ponderado.

Com relao s coisas notrias, a opinio dos sbios ,


com toda razo, fidedigna, porquanto eles sabem mais e
melhor do que o vulgo. Mas, no tocante a princpios novos,
a coisas desconhecidas, essa opinio quase nunca mais
do que hipottica, por isso que eles no se acham, menos
que os outros, sujeitos a preconceitos. Direi mesmo que o
sbio tem mais prejuzos que qualquer outro, porque uma
propenso natural o leva a subordinar tudo ao ponto de
vista donde mais aprofundou os seus conhecimentos: o
matemtico no v prova seno numa demonstrao
algbrica, o qumico refere tudo ao dos elementos, etc.
Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias
especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis quase sem-
pre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo
cadinho: conseqncia da fraqueza humana. Assim, pois,
consultarei, do melhor grado e com a maior confiana, um
qumico sobre uma questo de anlise, um fsico sobre a
potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz. Ho
de eles, porm, permitir-me, sem que isto afete a estima a
que lhes d direito o seu saber especial, que eu no tenha
em melhor conta suas opinies negativas acerca do Espi-
ritismo, do que o parecer de um arquiteto sobre uma
questo de msica.
INTRODUO 39

As cincias ordinrias assentam nas propriedades da


matria, que se pode experimentar e manipular livremente;
os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias
dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada ins-
tante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos.
As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma
forma; requerem condies especiais e outro ponto de par-
tida. Querer submet-las aos processos comuns de investi-
gao estabelecer analogias que no existem. A Cincia,
propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para
se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se
ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, fa-
vorvel ou no, nenhum peso poder ter. O Espiritismo o
resultado de uma convico pessoal, que os sbios, como
indivduos, podem adquirir, abstrao feita da qualidade
de sbios. Pretender deferir a questo Cincia equivaleria
a querer que a existncia ou no da alma fosse decidida por
uma assemblia de fsicos ou de astrnomos. Com efeito, o
Espiritismo est todo na existncia da alma e no seu esta-
do depois da morte. Ora, soberanamente ilgico imagi-
nar-se que um homem deva ser grande psicologista, por-
que eminente matemtico ou notvel anatomista.
Dissecando o corpo humano, o anatomista procura a alma
e, porque no a encontra, debaixo do seu escalpelo, como
encontra um nervo, ou porque no a v evolar-se como um
gs, conclui que ela no existe, colocado num ponto de
vista exclusivamente material. Segue-se que tenha razo
contra a opinio universal? No. Vedes, portanto, que o
Espiritismo no da alada da Cincia.

Quando as crenas espritas se houverem vulgarizado,


quando estiverem aceitas pelas massas humanas (e, a jul-
40 O LIVRO DOS ESPRITOS

gar pela rapidez com que se propagam, esse tempo no vem


longe), com elas se dar o que tem acontecido a todas as
idias novas que ho encontrado oposio: os sbios se
rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela
fora das coisas. At ento ser intempestivo desvi-los de
seus trabalhos especiais, para obrig-los a se ocuparem
com um assunto estranho, que no lhes est nem nas atri-
buies, nem no programa. Enquanto isso no se verifica,
os que, sem estudo prvio e aprofundado da matria, se
pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes
subscreve o conceito, esquecem que o mesmo se deu com
a maior parte das grandes descobertas que fazem honra
Humanidade. Expem-se a ver seus nomes alongando
a lista dos ilustres proscritores das idias novas e inscritos a
par dos membros da douta assemblia que, em 1752,
acolheu com retumbante gargalhada a memria de Franklin
sobre os pra-raios, julgando-a indigna de figurar entre as
comunicaes que lhe eram dirigidas; e dos daquela outra
que ocasionou perder a Frana as vantagens da iniciativa
da marinha a vapor, declarando o sistema de Fulton um
sonho irrealizvel. Entretanto, essas eram questes da ala-
da daquelas corporaes. Ora, se tais assemblias, que con-
tavam em seu seio a nata dos sbios do mundo, s tiveram
a zombaria e o sarcasmo para idias que elas no percebiam,
idias que, alguns anos mais tarde, revolucionaram a cincia,
os costumes e a indstria, como esperar que uma questo,
alheia aos trabalhos que lhes so habituais, alcance hoje das
suas congneres melhor acolhimento?

Esses erros de alguns homens eminentes, se bem que


deplorveis, atenta a memria deles, de nenhum modo po-
deriam priv-los dos ttulos que a outros respeitos conquista-
INTRODUO 41

ram nossa estima; mas, ser precisa a posse de um diplo-


ma oficial para se ter bom-senso? Dar-se- que fora das
ctedras acadmicas s se encontrem tolos e imbecis? Dig-
nem-se de lanar os olhos para os adeptos da Doutrina
Esprita e digam se s com ignorantes deparam e se a imensa
legio de homens de mrito que a tm abraado autoriza
seja ela atirada ao rol das crendices de simplrios. O car-
ter e o saber desses homens do peso a esta proposio:
pois que eles afirmam, foroso reconhecer que alguma
coisa h.

Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludi-


mos se houvessem reduzido ao movimento mecnico dos
corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno cabe-
ria no domnio da Cincia; porm, desde que se trata de
uma manifestao que se produz com excluso das leis da
Humanidade, ela escapa competncia da cincia material,
visto no poder explicar-se por algarismos, nem por uma
fora mecnica. Quando surge um fato novo, que no guarda
relao com alguma cincia conhecida, o sbio, para
estud-lo, tem que abstrair da sua cincia e dizer a si
mesmo que o que se lhe oferece constitui um estudo novo,
impossvel de ser feito com idias preconcebidas.

O homem que julga infalvel a sua razo est bem per-


to do erro. Mesmo aqueles, cujas idias so as mais falsas,
se apiam na sua prpria razo e por isso que rejeitam
tudo o que lhes parece impossvel. Os que outrora repeli-
ram as admirveis descobertas de que a Humanidade se
honra, todos endereavam seus apelos a esse juiz, para re-
peli-las. O que se chama razo no muitas vezes seno
orgulho disfarado e quem quer que se considere infalvel
42 O LIVRO DOS ESPRITOS

apresenta-se como igual a Deus. Dirigimo-nos, pois, aos


ponderados, que duvidam do que no viram, mas que, jul-
gando do futuro pelo passado, no crem que o homem
haja chegado ao apogeu, nem que a Natureza lhe tenha
facultado ler a ltima pgina do seu livro.

VIII

Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a


Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de
coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilida-
de por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e
animados de firme e sincera vontade de chegar a um resul-
tado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que
julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no
imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e
o recolhimento indispensveis. Ainda menos saberamos
d-los a alguns que, para no decarem da reputao de
homens de esprito, se afadigam por achar um lado burlesco
nas coisas mais verdadeiras, ou tidas como tais por pes-
soas cujo saber, carter e convices lhes do direito con-
siderao de quem quer que se preze de bem-educado. Abs-
tenham-se, portanto, os que entendem no serem dignos
de sua ateno os fatos. Ningum pensa em lhes violentar
a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros.

O que caracteriza um estudo srio a continuidade


que se lhe d. Ser de admirar que muitas vezes no se
obtenha nenhuma resposta sensata a questes de si mes-
mas graves, quando propostas ao acaso e queima-roupa,
em meio de uma aluvio de outras extravagantes? Demais,
sucede freqentemente que, por complexa, uma questo,
INTRODUO 43

para ser elucidada, exige a soluo de outras preliminares


ou complementares. Quem deseje tornar-se versado numa
cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo
princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvi-
mento das idias. Que adiantar quele que, ao acaso, diri-
gir a um sbio perguntas acerca de uma cincia cujas pri-
meiras palavras ignore? Poder o prprio sbio, por maior
que seja a sua boa vontade, dar-lhe resposta satisfatria?
A resposta isolada, que der, ser forosamente incompleta
e quase sempre, por isso mesmo, ininteligvel, ou parecer
absurda e contraditria. O mesmo ocorre em nossas rela-
es com os Espritos. Quem quiser com eles instruir-se
tem que com eles fazer um curso; mas, exatamente como
se procede entre ns, dever escolher seus professores e
trabalhar com assiduidade.

Dissemos que os Espritos superiores somente s ses-


ses srias acorrem, sobretudo s em que reina perfeita
comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem. A
leviandade e as questes ociosas os afastam, como, entre
os homens, afastam as pessoas criteriosas; o campo fica,
ento, livre turba dos Espritos mentirosos e frvolos, sem-
pre espreita de ocasies propcias para zombarem de ns
e se divertirem nossa custa. Que o que se dar com uma
questo grave em reunies de tal ordem? Ser respondida;
mas, por quem? Acontece como se a um bando de levianos,
que estejam a divertir-se, propussseis estas questes: Que
a alma? Que a morte? e outras to recreativas quanto
essas. Se quereis respostas sisudas, haveis de comportar-
-vos com toda a sisudeza, na mais ampla acepo do ter-
mo, e de preencher todas as condies reclamadas. S as-
sim obtereis grandes coisas. Sede, alm do mais, laboriosos
44 O LIVRO DOS ESPRITOS

e perseverantes nos vossos estudos, sem o que os Espritos


superiores vos abandonaro, como faz um professor com
os discpulos negligentes.

IX

O movimento dos objetos um fato incontestvel. A


questo est em saber se, nesse movimento, h ou no uma
manifestao inteligente e, em caso de afirmativa, qual a
origem dessa manifestao.

No falamos do movimento inteligente de certos obje-


tos, nem das comunicaes verbais, nem das que o m-
dium escreve diretamente. Este gnero de manifestaes,
evidente para os que viram e aprofundaram o assunto, no
se mostra, primeira vista, bastante independente da von-
tade, para firmar a convico de um observador novato.
No trataremos, portanto, seno da escrita obtida com o
auxlio de um objeto qualquer munido de um lpis, como
cesta, prancheta, etc. A maneira pela qual os dedos do
mdium repousam sobre os objetos desafia, como atrs dis-
semos, a mais consumada destreza de sua parte no inter-
vir, de qualquer modo, em o traar das letras. Mas, admita-
mos que a algum, dotado de maravilhosa habilidade, seja
isso possvel e que esse algum consiga iludir o olhar do
observador; como explicar a natureza das respostas, quan-
do se apresentam fora do quadro das idias e conhecimen-
tos do mdium? E note-se que no se trata de respostas
monossilbicas, porm, muitas vezes, de numerosas pgi-
nas escritas com admirvel rapidez, quer espontaneamen-
te, quer sobre determinado assunto. De sob os dedos do
mdium menos versado em literatura, surgem de quando
INTRODUO 45

em quando poesias de impecveis sublimidade e pureza,


que os melhores poetas humanos no se dedignariam de
subscrever. O que ainda torna mais estranhos esses fatos
que ocorrem por toda parte e que os mdiuns se multipli-
cam ao infinito. So eles reais ou no? Para esta pergunta
s temos uma resposta: vede e observai; no vos faltaro
ocasies de faz-lo; mas, sobretudo, observai repetidamen-
te, por longo tempo e de acordo com as condies exigidas.

Que respondem a essa evidncia os antagonistas?


Sois vtimas do charlatanismo ou joguete de uma iluso.
Diremos, primeiramente, que a palavra charlatanismo no
cabe onde no h proveito. Os charlates no fazem grtis
o seu ofcio. Seria, quando muito, uma mistificao. Mas,
por que singular coincidncia esses mistificadores se acha-
riam acordes, de um extremo a outro do mundo, para pro-
ceder do mesmo modo, produzir os mesmos efeitos e dar,
sobre os mesmos assuntos e em lnguas diversas, respos-
tas idnticas, seno quanto forma, pelo menos quanto ao
sentido? Como compreender-se que pessoas austeras, hon-
radas, instrudas se prestassem a tais manejos? E com que
fim? Como achar em crianas a pacincia e a habilidade
necessrias a tais resultados? Porque, se os mdiuns no
so instrumentos passivos, indispensveis se lhes fazem
habilidade e conhecimentos incompatveis com a idade
infantil e com certas posies sociais.

Dizem ento que, se no h fraude, pode haver iluso


de ambos os lados. Em boa lgica, a qualidade das teste-
munhas de alguma importncia. Ora, aqui o caso de
perguntarmos se a Doutrina Esprita, que j conta milhes
de adeptos, s os recruta entre os ignorantes? Os fenme-
nos em que ela se baseia so to extraordinrios que con-
46 O LIVRO DOS ESPRITOS

cebemos a existncia da dvida. O que, porm, no pode-


mos admitir a pretenso de alguns incrdulos, a de terem
o monoplio do bom-senso e que, sem guardarem as con-
venincias e respeitarem o valor moral de seus adversrios,
tachem, com desplante, de ineptos os que lhes no seguem
o parecer. Aos olhos de qualquer pessoa judiciosa, a opi-
nio das que, esclarecidas, observaram durante muito tem-
po, estudaram e meditaram uma coisa, constituir sempre,
quando no uma prova, uma presuno, no mnimo, a seu
favor, visto ter logrado prender a ateno de homens res-
peitveis, que no tinham interesse algum em propagar erros
nem tempo a perder com futilidades.

Entre as objees, algumas h das mais especiosas,


ao menos na aparncia, porque tiradas da observao e
feitas por pessoas respeitveis.

A uma delas serve de base a linguagem de certos Esp-


ritos, que no parece digna da elevao atribuda a seres
sobrenaturais. Quem se reportar ao resumo da doutrina
acima apresentado, ver que os prprios Espritos nos en-
sinam no haver entre eles igualdade de conhecimentos
nem de qualidades morais, e que no se deve tomar ao p
da letra tudo quanto dizem. s pessoas sensatas incumbe
separar o bom do mau. Indubitavelmente, os que desse fato
deduzem que s se comunicam conosco seres malfazejos,
cuja nica ocupao consista em nos mistificar, no co-
nhecem as comunicaes que se recebem nas reunies onde
s se manifestam Espritos superiores; do contrrio, assim
no pensariam. de lamentar que o acaso os tenha servido
INTRODUO 47

to mal, que apenas lhes haja mostrado o lado mau do


mundo esprita, pois nos repugna supor que uma tendn-
cia simptica atraia para eles, em vez dos bons Espritos,
os maus, os mentirosos, ou aqueles cuja linguagem de
revoltante grosseria. Poder-se-ia, quando muito, deduzir da
que a solidez dos princpios dessas pessoas no bastante
forte para preserv-las do mal e que; achando certo prazer
em lhes satisfazerem a curiosidade, os maus Espritos dis-
so se aproveitam para se aproximar delas, enquanto os bons
se afastam.

Julgar a questo dos Espritos por esses fatos seria


to pouco lgico, quanto julgar do carter de um povo pelo
que se diz e faz numa reunio de desatinados ou de gente
de m nota, com os quais no entretm relaes as pessoas
circunspectas nem as sensatas. Os que assim julgam se
colocam na situao do estrangeiro que, chegando a uma
grande capital pelo mais abjeto dos seus arrabaldes, jul-
gasse de todos os habitantes pelos costumes e linguagem
desse bairro nfimo. No mundo dos Espritos tambm h
uma sociedade boa e uma sociedade m; dignem-se, os que
daquele modo se pronunciam, de estudar o que se passa
entre os Espritos de escol e se convencero de que a cidade
celeste no contm apenas a escria popular.

Perguntam eles: os Espritos de escol descem at ns?


Responderemos: No fiqueis no subrbio; vede, observai e
julgareis; os fatos a esto para todo o mundo. A menos que
lhes sejam aplicveis estas palavras de Jesus: Tm olhos e
no vem; tm ouvidos e no ouvem.

Como variante dessa opinio, temos a dos que no


vem, nas comunicaes espritas e em todos os fatos mate-
48 O LIVRO DOS ESPRITOS

riais a que elas do lugar, mais do que a interveno de


uma potncia diablica, novo Proteu que revestiria todas
as formas, para melhor nos enganar. No a julgamos sus-
cetvel de exame srio, por isso no nos demoramos em
consider-la. Alis, ela est refutada pelo que acabamos de
dizer. Acrescentaremos, to-somente, que, se assim fosse,
foroso seria convir em que o diabo s vezes bastante
criterioso e ponderado, sobretudo muito moral; ou, ento,
em que tambm h bons diabos.

Efetivamente, como acreditar que Deus s ao Esprito


do mal permita que se manifeste, para perder-nos, sem nos
dar por contrapeso os conselhos dos bons Espritos? Se ele
no o pode fazer, no onipotente; se pode e no o faz,
desmente a sua bondade. Ambas as suposies seriam blas-
femas. Note-se que admitir a comunicao dos maus Esp-
ritos reconhecer o princpio das manifestaes. Ora, se
elas se do, no pode deixar de ser com a permisso de
Deus. Como, ento, se h de acreditar, sem impiedade, que
Ele s permita o mal, com excluso do bem? Semelhante
doutrina contrria s mais simples noes do bom-senso
e da Religio.

XI

Esquisito , acrescentam, que s se fale dos Espritos


de personagens conhecidas e perguntam por que so eles
os nicos a se manifestarem. H ainda aqui um erro, oriun-
do, como tantos outros, de superficial observao. Dentre
os Espritos que vm espontaneamente, muito maior , para
ns, o nmero dos desconhecidos do que o dos ilustres,
INTRODUO 49

designando-se aqueles por um nome qualquer, muitas ve-


zes por um nome alegrico ou caracterstico. Quanto aos
que se evocam, desde que no se trate de parente ou ami-
go, muito natural nos dirijamos aos que conhecemos, de
preferncia a chamar pelos que nos so desconhecidos. O
nome das personagens ilustres atrai mais a ateno, por
isso que so notadas.

Acham tambm singular que os Espritos dos homens


eminentes acudam familiarmente ao nosso chamado e se
ocupem, s vezes, com coisas insignificantes, comparadas
com as de que cogitavam durante a vida. Nada a h de sur-
preendente para os que sabem que a autoridade, ou a consi-
derao de que tais homens gozaram neste mundo, nenhu-
ma supremacia lhes d no mundo esprita. Nisto, os Espritos
confirmam estas palavras do Evangelho: Os grandes sero
rebaixados e os pequenos sero elevados, devendo esta sen-
tena entender -se com relao categoria em que
cada um de ns se achar entre eles. assim que aquele
que foi primeiro na Terra pode vir a ser l um dos ltimos.
Aquele diante de quem curvvamos aqui a cabea pode,
portanto, vir falar-nos como o mais humilde operrio, pois
que deixou, com a vida terrena, toda a sua grandeza, e o
mais poderoso monarca pode achar-se l muito abaixo do
ltimo dos seus soldados.

XII

Um fato demonstrado pela observao e confirmado


pelos prprios Espritos o de que os Espritos inferiores
muitas vezes usurpam nomes conhecidos e respeitados.
50 O LIVRO DOS ESPRITOS

Quem pode, pois, afirmar que os que dizem ter sido, por
exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fnelon,
Napoleo, Washington, etc., tenham realmente animado
essas personagens? Esta dvida existe mesmo entre alguns
adeptos fervorosos da Doutrina Esprita, os quais admitem
a interveno e a manifestao dos Espritos, mas inqui-
rem como se lhes pode comprovar a identidade. Semelhan-
te prova , de fato, bem difcil de produzir-se. Conquanto,
porm, no o possa ser de modo to autntico como por
uma certido de registro civil, pode-o ao menos por
presuno, segundo certos indcios.

Quando se manifesta o Esprito de algum que conhe-


cemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, por
exemplo, mormente se h pouco tempo que morreu, suce-
de geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo
com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J
isso constitui indcio de identidade.No mais, entretanto,
h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas
particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos
unicamente do seu interlocutor. Um filho no se enganar,
decerto, com a linguagem de seu pai ou de sua me, nem
pais haver que se equivoquem quanto de um filho. Neste
gnero de evocaes, passam-se s vezes coisas ntimas
verdadeiramente empolgantes, de natureza a convencerem
o maior incrdulo. O mais obstinado cptico fica, no raro,
aterrado com as inesperadas revelaes que lhe so feitas.

Outra circunstncia muito caracterstica acode em


apoio da identidade. Dissemos que a caligrafia do mdium
muda, em geral, quando outro passa a ser o Esprito evoca-
do e que a caligrafia sempre a mesma quando o mesmo
Esprito se apresenta. Tem-se verificado inmeras vezes,
INTRODUO 51

sobretudo se se trata de pessoas mortas recentemente, que


a escrita denota flagrante semelhana com a dessa pessoa
em vida. Assinaturas se ho obtido de exatido perfeita.
Longe estamos, todavia, de querer apontar esse fato como
regra e menos ainda como regra constante. Mencionamo-lo
apenas como digno de nota.

S os Espritos que atingiram certo grau de purifica-


o se acham libertos de toda influncia corporal. Quando
ainda no esto completamente desmaterializados ( a ex-
presso de que usam) conservam a maior parte das idias,
dos pendores e at das manias que tinham na Terra, o que
tambm constitui um meio de reconhecimento, ao qual
igualmente se chega por uma imensidade de fatos minu-
ciosos, que s uma observao acurada e detida pode reve-
lar. Vem-se escritores a discutir suas prprias obras ou
doutrinas, a aprovar ou condenar certas partes delas; ou-
tros a lembrar circunstncias ignoradas, ou quase desco-
nhecidas de suas vidas ou de suas mortes, toda sorte de
particularidades, enfim, que so, quando nada, provas
morais de identidade, nicas invocveis, tratando-se de
coisas abstratas.

Ora, se a identidade de um Esprito evocado pode, at


certo ponto, ser estabelecida em alguns casos, razo no
h para que no o seja em outros; e se, com relao a pes-
soas, cuja morte data de muito tempo, no se tm os mes-
mos meios de verificao, resta sempre o da linguagem e do
carter, porquanto, inquestionavelmente, o Esprito de um
homem de bem no falar como o de um perverso ou de
um devasso. Quanto aos Espritos que se apropriam
de nomes respeitveis, esses se traem logo pela linguagem
52 O LIVRO DOS ESPRITOS

que empregam e pelas mximas que formulam. Um que se


dissesse Fnelon, por exemplo, e que, ainda quando ape-
nas acidentalmente ofendesse o bom-senso e a moral, mos-
traria, por esse simples fato, o embuste. Se, ao contrrio,
forem sempre puros os pensamentos que exprima, sem con-
tradies e constantemente altura do carter de Fnelon,
no h motivo para que se duvide da sua identidade. De
outra forma, havamos de supor que um Esprito que s
prega o bem capaz de mentir conscientemente e, ainda
mais, sem utilidade alguma.

A experincia nos ensina que os Espritos da mesma


categoria, do mesmo carter e possudos dos mesmos sen-
timentos formam grupos e famlias. Ora, incalculvel o
nmero dos Espritos e longe estamos de conhec-los a to-
dos; a maior parte deles no tm mesmo nomes para ns.
Nada, pois, impede que um Esprito da categoria de Fnelon
venha em seu lugar, muitas vezes at como seu mandat-
rio. Apresenta-se ento com o seu nome, porque lhe idn-
tico e pode substitu-lo e ainda porque precisamos de um
nome para fixar as nossas idias. Mas, que importa, afinal,
seja um Esprito, realmente ou no, o de Fnelon? Desde
que tudo o que ele diz bom e que fala como o teria feito o
prprio Fnelon, um bom Esprito. Indiferente o nome
pelo qual se d a conhecer, no passando muitas vezes de
um meio de que lana mo para nos fixar as idias. O mes-
mo, entretanto, no admissvel nas evocaes ntimas;
mas, a, como dissemos h pouco, se consegue estabelecer
a identidade por provas de certo modo patentes.

Inegavelmente a substituio dos Espritos pode dar


lugar a uma poro de equvocos, ocasionar erros e, ami-
INTRODUO 53

de, mistificaes. Essa uma das dificuldades do Espiritis-


mo prtico. Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse
fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando, o que, alis,
no possvel, qualquer que seja a cincia. Jamais teremos
repetido bastante que ela demanda estudo assduo e por
vezes muito prolongado. No sendo lcito provocarem-se os
fatos, tem-se que esperar que eles se apresentem por si
mesmos. Freqentemente ocorrem por efeito de circuns-
tncias em que se no pensa. Para o observador atento e
paciente os fatos abundam, por isso que ele descobre mi-
lhares de matizes caractersticos, que so verdadeiros raios
de luz. O mesmo se d com as cincias comuns. Ao passo
que o homem superficial no v numa flor mais do que
uma forma elegante, o sbio descobre nela tesouros para o
pensamento.

XIII

As observaes que a ficam nos levam a dizer alguma


coisa acerca de outra dificuldade, a da divergncia que se
nota na linguagem dos Espritos.

Diferindo estes muito uns dos outros, do ponto de vis-


ta dos conhecimentos e da moralidade, evidente que uma
questo pode ser por eles resolvida em sentidos opostos,
conforme a categoria que ocupam, exatamente como su-
cederia, entre os homens, se a propusessem ora a um s-
bio, ora a um ignorante, ora a um gracejador de mau gos-
to. O ponto essencial, temo-lo dito, sabermos a quem nos
dirigimos.

Mas, ponderam, como se explica que os tidos por Esp-


ritos de ordem superior nem sempre estejam de acordo?
54 O LIVRO DOS ESPRITOS

Diremos, em primeiro lugar, que, independentemente da


causa que vimos de assinalar, outras h de molde a exerce-
rem certa influncia sobre a natureza das respostas, abs-
trao feita da probidade dos Espritos. Este um ponto
capital, cuja explicao alcanaremos pelo estudo. Por isso
que dizemos que estes estudos requerem ateno demo-
rada, observao profunda e, sobretudo, como alis o exi-
gem todas as cincias humanas, continuidade e perseve-
rana. Anos so precisos para formar-se um mdico
medocre e trs quartas partes da vida para chegar-se a ser
um sbio. Como pretender-se em algumas horas adquirir a
Cincia do Infinito? Ningum, pois, se iluda: o estudo do
Espiritismo imenso; interessa a todas as questes da
metafsica e da ordem social; um mundo que se abre
diante de ns. Ser de admirar que o efetu-lo demande
tempo, muito tempo mesmo?

A contradio, demais, nem sempre to real quanto


possa parecer. No vemos todos os dias homens que pro-
fessam a mesma cincia divergirem na definio que do
de uma coisa, quer empreguem termos diferentes, quer a
encarem de pontos de vista diversos, embora seja sempre
a mesma a idia fundamental? Conte quem puder as defi-
nies que se tm dado de gramtica! Acrescentaremos que
a forma da resposta depende muitas vezes da forma da ques-
to. Pueril, portanto, seria apontar contradio onde fre-
qentemente s h diferena de palavras. Os Espritos
superiores no se preocupam absolutamente com a forma.
Para eles, o fundo do pensamento tudo.

Tomemos, por exemplo, a definio de alma. Carecen-


do este termo de uma acepo invarivel, compreende-se
INTRODUO 55

que os Espritos, como ns, divirjam na definio que dela


dem: um poder dizer que o princpio da vida, outro cha-
mar-lhe centelha anmica, um terceiro afirmar que ela
interna, que externa, etc., tendo todos razo, cada um do
seu ponto de vista. Poder-se- mesmo crer que alguns de-
les professem doutrinas materialistas e, todavia, no ser
assim. Outro tanto acontece relativamente a Deus. Ser: o
princpio de todas as coisas, o criador do Universo, a inteli-
gncia suprema, o infinito, o grande Esprito, etc., etc. Em
definitivo, ser sempre Deus. Citemos, finalmente, a clas-
sificao dos Espritos. Eles formam uma srie ininterrupta,
desde o mais nfimo grau at o grau superior. A classifica-
o , pois, arbitrria. Um, grup-los- em trs classes,
outro em cinco, dez ou vinte, vontade, sem que nenhum
esteja em erro. Todas as cincias humanas nos oferecem
idnticos exemplos. Cada sbio tem o seu sistema; os siste-
mas mudam, a Cincia, porm, no muda. Aprenda-se a
botnica pelo sistema de Linneu, ou pelo de Jussieu, ou
pelo de Tournefort, nem por isso se saber menos botni-
ca. Deixemos, conseguintemente, de emprestar a coisas de
pura conveno mais importncia do que merecem, para
s nos atermos ao que verdadeiramente importante e,
no raro, a reflexo far se descubra, no que parea dispa-
rate, uma similitude que escapara a um primeiro exame.

XIV

Passaramos de longe pela objeo que fazem alguns


cpticos, a propsito das faltas ortogrficas que certos Es-
pritos cometem, se ela no oferecesse margem a uma ob-
servao essencial. A ortografia deles, cumpre diz-lo, nem
56 O LIVRO DOS ESPRITOS

sempre irreprochvel; mas, grande escassez de razes seria


mister para se fazer disso objeto de crtica sria, dizendo
que, visto saberem tudo, os Espritos devem saber ortogra-
fia. Poderamos opor-lhes os mltiplos pecados desse g-
nero cometidos por mais de um sbio da Terra, o que, en-
tretanto, em nada lhes diminui o mrito. H, porm, no
fato, uma questo mais grave. Para os Espritos, principal-
mente para os Espritos superiores, a idia tudo, a forma
nada vale. Livres da matria, a linguagem de que usam
entre si rpida como o pensamento, porquanto so os
prprios pensamentos que se comunicam sem intermedirio.
Muito pouco vontade ho de eles se sentirem, quando
obrigados, para se comunicarem conosco, a utilizarem-se
das formas longas e embaraosas da linguagem humana e
a lutarem com a insuficincia e a imperfeio dessa lingua-
gem, para exprimirem todas as idias. o que eles prprios
declaram. Por isso mesmo, bastante curiosos so os meios
de que se servem com freqncia para obviarem a esse in-
conveniente. O mesmo se daria conosco, se houvssemos
de exprimir-nos num idioma de vocbulos e fraseados mais
longos e de maior pobreza de expresses do que o de que
usamos. o embarao que experimenta o homem de gnio,
para quem constitui motivo de impacincia a lentido da
sua pena sempre muito atrasada no lhe acompanhar o pen-
samento. Compreende-se, diante disto, que os Espritos li-
guem pouca importncia puerilidade da ortografia, mor-
mente quando se trata de ensino profundo e grave. J no
maravilhoso que se exprimam indiferentemente em todas
as lnguas e que as entendam todas? No se conclua da,
todavia, que desconheam a correo convencional da lin-
INTRODUO 57

guagem. Observam-na, quando necessrio. Assim , por


exemplo, que a poesia por eles ditada desafiaria quase sem-
pre a crtica do mais meticuloso purista, a despeito da igno-
rncia do mdium.

XV

H tambm pessoas que vem perigo por toda parte e


em tudo o que no conhecem. Da a pressa com que, do
fato de haverem perdido a razo alguns dos que se entrega-
ram a estes estudos, tiram concluses desfavorveis ao
Espiritismo. Como que homens sensatos enxergam nisto
uma objeo valiosa? No se d o mesmo com todas as
preocupaes de ordem intelectual que empolguem um c-
rebro fraco? Quem ser capaz de precisar quantos loucos e
manacos os estudos da matemtica, da medicina, da m-
sica, da filosofia e outros tm produzido? Dever-se-ia, em
conseqncia, banir esses estudos? Que prova isso? Nos
trabalhos corporais, estropiam-se os braos e as pernas,
que so os instrumentos da ao material; nos trabalhos
da inteligncia, estropia-se o crebro, que o do pensa-
mento. Mas, por se haver quebrado o instrumento, no se
segue que o mesmo tenha acontecido ao Esprito. Este per-
manece intacto e, desde que se liberte da matria, gozar,
tanto quanto qualquer outro, da plenitude das suas facul-
dades. No seu gnero, ele , como homem, um mrtir do
trabalho.

Todas as grandes preocupaes do esprito podem oca-


sionar a loucura: as cincias, as artes e at a religio lhe
fornecem contingentes. A loucura tem como causa prim-
58 O LIVRO DOS ESPRITOS

ria uma predisposio orgnica do crebro, que o torna mais


ou menos acessvel a certas impresses. Dada a predispo-
sio para a loucura, esta tomar o carter de preocupao
principal, que ento se muda em idia fixa, podendo tanto
ser a dos Espritos, em quem com eles se ocupou, como a
de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma
arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema pol-
tico ou social. Provavelmente, o louco religioso se houvera
tornado um louco esprita, se o Espiritismo fora a sua
preocupao dominante, do mesmo modo que o louco
esprita o seria sob outra forma, de acordo com as
circunstncias.

Digo, pois, que o Espiritismo no tem privilgio algum


a esse respeito. Vou mais longe: digo que, bem compreendi-
do, ele um preservativo contra a loucura.

Entre as causas mais comuns de sobreexcitao cere-


bral, devem contar-se as decepes, os infortnios, as afei-
es contrariadas, que, ao mesmo tempo, so as causas
mais freqentes de suicdio. Ora, o verdadeiro esprita v
as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado;
elas lhe parecem to pequenas, to mesquinhas, a par do
futuro que o aguarda; a vida se lhe mostra to curta, to
fugaz, que, aos seus olhos, as tribulaes no passam de
incidentes desagradveis, no curso de uma viagem. O que,
em outro, produziria violenta emoo, mediocremente o afe-
ta. Demais, ele sabe que as amarguras da vida so provas
teis ao seu adiantamento, se as sofrer sem murmurar,
porque ser recompensado na medida da coragem com que
as houver suportado. Suas convices lhe do, assim, uma
resignao que o preserva do desespero e, por conseguinte,
INTRODUO 59

de uma causa permanente de loucura e suicdio. Conhece


tambm, pelo espetculo que as comunicaes com os Es-
pritos lhe proporcionam, qual a sorte dos que voluntaria-
mente abreviam seus dias e esse quadro bem de molde a
faz-lo refletir, tanto que a cifra muito considervel j as-
cende o nmero dos que foram detidos em meio desse de-
clive funesto. Este um dos resultados do Espiritismo. Riam
quanto queiram os incrdulos. Desejo-lhes as consolaes
que ele prodigaliza a todos os que se ho dado ao trabalho
de lhe sondar as misteriosas profundezas.

Cumpre tambm colocar entre as causas da loucura o


pavor, sendo que o do diabo j desequilibrou mais de um
crebro. Quantas vtimas no tm feito os que abalam ima-
ginaes fracas com esse quadro, que cada vez mais pavo-
roso se esforam por tornar, mediante horrveis pormeno-
res? O diabo, dizem, s mete medo a crianas, um freio
para faz-las ajuizadas. Sim, , do mesmo modo que o papo
e o lobisomem. Quando, porm, elas deixam de ter medo,
esto piores do que dantes. E, para alcanar-se to belo
resultado, no se levam em conta as inmeras epilepsias
causadas pelo abalo de crebros delicados. Bem frgil seria
a religio se, por no infundir terror, sua fora pudesse ficar
comprometida. Felizmente, assim no . De outros meios
dispe ela para atuar sobre as almas. Mais eficazes e mais
srios so os que o Espiritismo lhe faculta, desde que ela os
saiba utilizar. Ele mostra a realidade das coisas e s com
isso neutraliza os funestos efeitos de um temor exagerado.

XVI

Resta-nos ainda examinar duas objees, nicas que


realmente merecem este nome, porque se baseiam em teorias
60 O LIVRO DOS ESPRITOS

racionais. Ambas admitem a realidade de todos os fenmenos


materiais e morais, mas excluem a interveno dos Espritos.

Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifes-


taes atribudas aos Espritos no seriam mais do que efei-
tos magnticos. Os mdiuns se achariam num estado a que
se poderia chamar sonambulismo desperto, fenmeno de
que podem dar testemunho todos os que ho estudado o
magnetismo. Nesse estado, as faculdades intelectuais ad-
quirem um desenvolvimento anormal; o crculo das opera-
es intuitivas se amplia para alm das raias da nossa con-
cepo ordinria. Assim sendo, o mdium tiraria de si
mesmo e por efeito da sua lucidez tudo o que diz e todas as
noes que transmite, mesmo sobre os assuntos que mais
estranhos lhe sejam, quando no estado habitual.

No seremos ns quem conteste o poder do sonambu-


lismo, cujos prodgios observamos, estudando-lhe todas as
fases durante mais de trinta e cinco anos. Concordamos
em que, efetivamente, muitas manifestaes espritas so
explicveis por esse meio. Contudo, uma observao cui-
dadosa e prolongada mostra grande cpia de fatos em que
a interveno do mdium, a no ser como instrumento pas-
sivo, materialmente impossvel. Aos que partilham dessa
opinio, como aos outros, diremos: Vede e observai, por-
que certamente ainda no vistes tudo. Opor-lhes-emos,
em seguida, duas consideraes tiradas da prpria doutri-
na deles. Donde veio a teoria esprita? um sistema imagi-
nado por alguns homens para explicar os fatos? De modo
algum. Quem ento a revelou? Precisamente esses mes-
mos mdiuns cuja lucidez exaltais. Ora, se essa lucidez
tal como a supondes, por que teriam eles atribudo aos Es-
pritos o que em si mesmos hauriam? Como teriam dado,
INTRODUO 61

sobre a natureza dessas inteligncias extra-humanas, as


informaes precisas, lgicas e to sublimes, que conhece-
mos? Uma de duas: ou eles so lcidos, ou no o so. Se o
so e se se pode confiar na sua veracidade, no haveria
meio de admitir-se, sem contradio, que no estejam com
a verdade. Em segundo lugar, se todos os fenmenos
promanassem do mdium, seriam sempre idnticos num
determinado indivduo; jamais se veria a mesma pessoa usar
de uma linguagem disparatada, nem exprimir alternativa-
mente as coisas mais contraditrias. Esta falta de unidade
nas manifestaes obtidas pelo mesmo mdium prova a di-
versidade das fontes. Ora, desde que no as podemos en-
contrar todas nele, foroso que as procuremos fora dele.

Segundo outra opinio, o mdium a nica fonte produ-


tora de todas as manifestaes; mas, em vez de extra-las
de si mesmo, como o pretendem os partidrios da teoria
sonamblica, ele as toma ao meio ambiente. O mdium
ser ento uma espcie de espelho a refletir todas as idias,
todos os pensamentos e todos os conhecimentos das pes-
soas que o cercam; nada diria que no fosse conhecido,
pelo menos, de algumas destas. No lcito negar-se, e isso
constitui mesmo um princpio da doutrina, a influncia que
os assistentes exercem sobre a natureza das manifestaes.
Esta influncia, no entanto, difere muito da que supem
existir, e, dela que faria do mdium um eco dos pensa-
mentos daqueles que o rodeiam, vai grande distncia, por-
quanto milhares de fatos demonstram o contrrio. H, pois,
nessa maneira de pensar, grave erro, que uma vez mais
prova o perigo das concluses prematuras. Sendo-lhes im-
possvel negar a realidade de um fenmeno que a cincia
vulgar no pode explicar e no querendo admitir a presen-
62 O LIVRO DOS ESPRITOS

a dos Espritos, os que assim opinam o explicam a seu


modo. Seria especiosa a teoria que sustentam, se pudesse
abranger todos os fatos. Tal, entretanto, no se d. Quan-
do se lhes demonstra, at evidncia, que certas comuni-
caes do mdium so completamente estranhas aos pen-
samentos, aos conhecimentos, s opinies mesmo de todos
os assistentes, que essas comunicaes freqentemente so
espontneas e contradizem todas as idias preconcebidas,
ah! eles no se embaraam com to pouca coisa. Respon-
dem que a irradiao vai muito alm do crculo imediato
que nos envolve; o mdium o reflexo de toda a Humanida-
de, de tal sorte que, se as inspiraes no lhe vm dos que
se acham a seu lado, ele as vai beber fora, na cidade, no
pas, em todo o globo e at nas outras esferas.

No me parece que em semelhante teoria se encontre


explicao mais simples e mais provvel que a do Espiritis-
mo, visto que ela se baseia numa causa bem mais maravi-
lhosa. A idia de que seres que povoam os espaos e que,
em contacto conosco, nos comunicam seus pensamentos,
nada tem que choque mais a razo do que a suposio
dessa irradiao universal, vindo, de todos os pontos do
Universo, concentrar-se no crebro de um indivduo.

Ainda uma vez, e este ponto capital sobre que nunca


insistiremos bastante: a teoria sonamblica e a que se po-
deria chamar refletiva foram imaginadas por alguns homens;
so opinies individuais, criadas para explicar um fato, ao
passo que a Doutrina dos Espritos no de concepo
humana. Foi ditada pelas prprias inteligncias que se ma-
nifestam, quando ningum disso cogitava, quando at a
opinio geral a repelia. Ora, perguntamos, onde foram os
mdiuns beber uma doutrina que no passava pelo pensa-
INTRODUO 63

mento de ningum na Terra? Perguntamos ainda mais: por


que estranha coincidncia milhares de mdiuns espalha-
dos por todos os pontos do globo terrqueo, e que jamais se
viram, acordaram em dizer a mesma coisa? Se o primeiro
mdium que apareceu na Frana sofreu a influncia de
opinies j aceitas na Amrica, por que singularidade foi
ele busc-las a 2.000 lguas alm-mar e no seio de um
povo to diferente pelos costumes e pela linguagem, em vez
de as tomar ao seu derredor?

Tambm ainda h outra circunstncia em que no se


tem atentado muito. As primeiras manifestaes, na Fran-
a, como na Amrica, no se verificaram por meio da escri-
ta nem da palavra, e, sim, por pancadas concordantes com
as letras do alfabeto e formando palavras e frases. Foi por
esse meio que as inteligncias, autoras das manifestaes,
se declararam Espritos. Ora, dado se pudesse supor a in-
terveno do pensamento dos mdiuns nas comunicaes
verbais ou escritas, outro tanto no seria lcito fazer-se com
relao s pancadas, cuja significao no podia ser
conhecida de antemo.

Poderamos citar inmeros fatos que demonstram, na


inteligncia que se manifesta, uma individualidade eviden-
te e uma absoluta independncia de vontade. Recomenda-
mos, portanto, aos dissidentes, observao mais cuidado-
sa e, se quiserem estudar bem, sem prevenes, e no
formular concluses antes de terem visto tudo, reconhece-
ro a impotncia de sua teoria para tudo explicar.
Limitar-nos-emos a propor as questes seguintes: Por que
que a inteligncia que se manifesta, qualquer que ela seja,
recusa responder a certas perguntas sobre assuntos per-
feitamente conhecidos, como, por exemplo, sobre o nome
64 O LIVRO DOS ESPRITOS

ou a idade do interlocutor, sobre o que ele tem na mo, o


que fez na vspera, o que pensa fazer no dia seguinte, etc.?
Se o mdium fosse o espelho do pensamento dos assisten-
tes, nada lhe seria mais fcil do que responder.

A esse argumento retrucam os adversrios, pergun-


tando, a seu turno, por que os Espritos, que devem saber
tudo, no podem dizer coisa to simples, de acordo com o
axioma: Quem pode o mais pode o menos, e da concluem
que no so os Espritos os que respondem. Se um igno-
rante ou um zombador, apresentando-se a uma douta as-
semblia, perguntasse, por exemplo, por que dia s doze
horas, acreditar algum que ela se daria o incmodo de
responder seriamente e fora lgico que, do seu silncio ou
das zombarias com que pagasse ao interrogante, se con-
clusse serem tolos os seus membros? Ora, exatamente
porque os Espritos so superiores, que no respondem a
questes ociosas ou ridculas e no consentem em ir para
a berlinda; por isso que se calam ou declaram que s se
ocupam com coisas srias.

Perguntaremos, finalmente, por que que os Espritos


vm e vo-se, muitas vezes, em dado momento e, passado
este, no h pedidos, nem splicas que os faam voltar? Se
o mdium obrasse unicamente por impulso mental dos
assistentes, claro que, em tal circunstncia, o concurso
de todas as vontades reunidas haveria de estimular-lhe a
clarividncia. Desde, portanto, que no cede ao desejo da
assemblia, corroborado pela prpria vontade dele, que o
mdium obedece a uma influncia que lhe estranha e aos
que o cercam, influncia que, por esse simples fato, testifica
da sua independncia e da sua individualidade.
INTRODUO 65

XVII

O cepticismo, no tocante Doutrina Esprita, quando


no resulta de uma oposio sistemtica por interesse,
origina-se quase sempre do conhecimento incompleto dos
fatos, o que no obsta a que alguns cortem a questo como
se a conhecessem a fundo. Pode-se ter muito atilamento,
muita instruo mesmo, e carecer-se de bom-senso. Ora, o
primeiro indcio da falta de bom-senso est em crer algum
infalvel o seu juzo. Muita gente tambm h para quem as
manifestaes espritas nada mais so do que objeto de
curiosidade. Confiamos em que, lendo este livro, encontra-
ro nesses extraordinrios fenmenos alguma coisa mais
do que simples passatempo.

A cincia esprita compreende duas partes: experimen-


tal uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, ou-
tra, relativa s manifestaes inteligentes. Aquele que ape-
nas haja observado a primeira se acha na posio de quem
no conhecesse a Fsica seno por experincias recreati-
vas, sem haver penetrado no mago da cincia. A verdadei-
ra Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos de-
ram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so por
demais profundos e extensos para serem adquiridos de
qualquer modo, que no por um estudo perseverante, feito
no silncio e no recolhimento. Porque, s dentro desta con-
dio se pode observar um nmero infinito de fatos e parti-
cularidades que passam despercebidos ao observador su-
perficial, e firmar opinio. No produzisse este livro outro
resultado alm do de mostrar o lado srio da questo e de
provocar estudos neste sentido e rejubilaramos por haver
sido eleito para executar uma obra em que, alis, nenhum
66 O LIVRO DOS ESPRITOS

mrito pessoal pretendemos ter, pois que os princpios nela


exarados no so de criao nossa. O mrito que apresenta
cabe todo aos Espritos que a ditaram. Esperamos que dar
outro resultado, o de guiar os homens que desejem esclare-
cer-se, mostrando-lhes, nestes estudos, um fim grande e
sublime: o do progresso individual e social e o de lhes
indicar o caminho que conduz a esse fim.

Concluamos, fazendo uma ltima considerao. Alguns


astrnomos, sondando o espao, encontraram, na distri-
buio dos corpos celestes, lacunas no justificadas e em
desacordo com as leis do conjunto. Suspeitaram que essas
lacunas deviam estar preenchidas por globos que lhes ti-
nham escapado observao. De outro lado, observaram
certos efeitos, cuja causa lhes era desconhecida e disse-
ram: Deve haver ali um mundo, porquanto esta lacuna no
pode existir e estes efeitos ho de ter uma causa. Julgando
ento da causa pelo efeito, conseguiram calcular-lhe os ele-
mentos e mais tarde os fatos lhes vieram confirmar as pre-
vises. Apliquemos este raciocnio a outra ordem de idias.
Se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles for-
mam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a
matria bruta at o homem mais inteligente. Porm, entre
o homem e Deus, alfa e mega de todas as coisas, que imen-
sa lacuna! Ser racional pensar-se que no homem termi-
nam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem tran-
sio a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz
que entre o homem e Deus outros elos necessariamente
haver, como disse aos astrnomos que, entre os mundos
conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j
preencheu essa lacuna? O Espiritismo no-la mostra preen-
chida pelos seres de todas as ordens do mundo invisvel e
INTRODUO 67

estes seres no so mais do que os Espritos dos homens,


nos diferentes graus que levam perfeio. Tudo ento se
liga, tudo se encadeia, desde o alfa at o mega. Vs, que
negais a existncia dos Espritos, preenchei o vcuo
que eles ocupam. E vs, que rides deles, ousai rir das obras
de Deus e da sua onipotncia!

ALLAN KARDEC.
Prolegmenos

Fenmenos alheios s leis da cincia humana se do


por toda parte, revelando na causa que os produz a ao de
uma vontade livre e inteligente.

A razo diz que um efeito inteligente h de ter como


causa uma fora inteligente e os fatos ho provado que essa
fora capaz de entrar em comunicao com os homens
por meio de sinais materiais.

Interrogada acerca da sua natureza, essa fora decla-


rou pertencer ao mundo dos seres espirituais que se despo-
jaram do invlucro corporal do homem. Assim que foi
revelada a Doutrina dos Espritos.

As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo


corpreo esto na ordem natural das coisas e no consti-
tuem fato sobrenatural, tanto que de tais comunicaes se
acham vestgios entre todos os povos e em todas as pocas.
Hoje se generalizaram e tornaram patentes a todos.

Os Espritos anunciam que chegaram os tempos mar-


cados pela Providncia para uma manifestao universal e
que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua
vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens,
abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.
PROLEGMENOS 69

Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito


por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para
estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isen-
ta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm
que no seja a expresso do pensamento deles e que no
tenha sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio
metdica das matrias, assim como as notas e a forma de
algumas partes da redao constituem obra daquele que
recebeu a misso de os publicar.

Em o nmero dos Espritos que concorreram para a


execuo desta obra, muitos se contam que viveram, em
pocas diversas, na Terra, onde pregaram e praticaram a
virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, no per-
tencem a nenhuma personagem, cuja lembrana a Histria
guarde, mas cuja elevao atestada pela pureza de seus
ensinamentos e pela unio em que se acham com os que
usam de nomes venerados.

Eis em que termos nos deram, por escrito e por muitos


mdiuns, a misso de escrever este livro:

Ocupa-te, cheio de zelo e perseverana, do trabalho


que empreendeste com o nosso concurso, pois esse traba-
lho nosso. Nele pusemos as bases de um novo edifcio que
se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num
mesmo sentimento de amor e caridade. Mas, antes de o
divulgares, rev-lo-emos juntos, a fim de lhe verificarmos
todas as mincias.

Estaremos contigo sempre que o pedires, para te aju-


darmos nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma
parte da misso que te est confiada e que j um de ns te
revelou.
70 O LIVRO DOS ESPRITOS

Entre os ensinos que te so dados, alguns h que


deves guardar para ti somente, at nova ordem. Quando
chegar o momento de os publicares, ns to diremos. En-
quanto esperas, medita sobre eles, a fim de estares pronto
quando te dissermos.

Pors no cabealho do livro a cepa que te desenha-


mos1, porque o emblema do trabalho do Criador. A se
acham reunidos todos os princpios materiais que melhor
podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa; o
esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria
o bago. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e
tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Esprito
adquire conhecimentos.

No te deixes desanimar pela crtica. Encontrars


contraditores encarniados, sobretudo entre os que tm
interesse nos abusos. Encontr-los-s mesmo entre os Es-
pritos, por isso que os que ainda no esto completamente
desmaterializados procuram freqentemente semear a d-
vida por malcia ou ignorncia. Prossegue sempre. Cr em
Deus e caminha com confiana: aqui estaremos para te
amparar e vem prximo o tempo em que a Verdade brilhar
de todos os lados.

A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e


tudo querem explicar a seu modo, dar nascimento a opi-
nies dissidentes. Mas, todos os que tiverem em vista o
grande princpio de Jesus se confundiro num s senti-
mento: o do amor do bem e se uniro por um lao fraterno,

1 A cepa que se v na pg. 68 o fac-smile da que os Espritos


desenharam.
PROLEGMENOS 71

que prender o mundo inteiro. Estes deixaro de lado as


miserveis questes de palavras, para s se ocuparem com
o que essencial. E a doutrina ser sempre a mesma, quan-
to ao fundo, para todos os que receberem comunicaes
de Espritos superiores.

Com a perseverana que chegars a colher os frutos


de teus trabalhos. O prazer que experimentars, vendo a
doutrina propagar-se e bem compreendida, ser uma re-
compensa, cujo valor integral conhecers, talvez mais no
futuro do que no presente. No te inquietes, pois, com os
espinhos e as pedras que os incrdulos ou os maus acumu-
laro no teu caminho. Conserva a confiana: com ela
chegars ao fim e merecers ser sempre ajudado.

Lembra-te de que os Bons Espritos s dispensam as-


sistncia aos que servem a Deus com humildade e desinte-
resse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do
Cu um degrau para conquistar as coisas da Terra; que
se afastam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a am-
bio sero sempre uma barreira erguida entre o homem e
Deus. So um vu lanado sobre as claridades celestes,
e Deus no pode servir-se do cego para fazer perceptvel
a luz.

So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de


Paulo, So Lus, O Esprito de Verdade, Scrates, Plato,
Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc., etc.
P A R T E P R I M E I R A

Das causas primrias


CAPTULO I DE DEUS

CAPTULO II DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

CAPTULO III DA CRIAO

CAPTULO IV DO PRINCPIO VITAL


C A P T U L O I

De Deus
Deus e o infinito
Provas da existncia de Deus
Atributos da Divindade
Pantesmo

DEUS E O INFINITO

1. Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas.1 (Vide Nota Especial n 1, da Editora (FEB),
pg. 604.)

2. Que se deve entender por infinito?


O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo
o que desconhecido infinito.

1 O texto colocado entre aspas, em seguida s perguntas, a respos-


ta que os Espritos deram. Para destacar as notas e explicaes
aditadas pelo autor, quando haja possibilidade de serem confundi-
das com o texto da resposta, empregou-se um outro tipo menor.
Quando formam captulos inteiros, sem ser possvel a confuso, o
mesmo tipo usado para as perguntas e respostas foi o empregado.
74 O LIVRO DOS ESPRITOS

3. Poder-se-ia dizer que Deus o infinito?


Definio incompleta. Pobreza da linguagem huma-
na, insuficiente para definir o que est acima da linguagem
dos homens.

Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma


abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de
uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est
conhecida por uma outra que no o est mais do que a primeira.

PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

4. Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?


Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h
efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no
obra do homem e a vossa razo responder.

Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras


da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da
existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e
avanar que o nada pde fazer alguma coisa.

5. Que deduo se pode tirar do sentimento instintivo, que


todos os homens trazem em si, da existncia de Deus?
A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sen-
timento, se no tivesse uma base? ainda uma conseqn-
cia do princpio no h efeito sem causa.

6. O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no


poderia ser fruto da educao, resultado de idias adquiri-
das?
Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens
esse sentimento?
DE DEUS 75

Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse to-


-somente produto de um ensino, no seria universal e no existi-
ria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, confor-
me se d com as noes cientficas.

7. Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da matria a


causa primria da formao das coisas?
Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades?
indispensvel sempre uma causa primria.

Atribuir a formao primria das coisas s propriedades nti-


mas da matria seria tomar o efeito pela causa, porquanto essas
propriedades so, tambm elas, um efeito que h de ter uma causa.

8. Que se deve pensar da opinio dos que atribuem a forma-


o primria a uma combinao fortuita da matria, ou,
por outra, ao acaso?
Outro absurdo! Que homem de bom-senso pode
considerar o acaso um ser inteligente? E, demais, que o
acaso? Nada.

A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia


combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela
um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso
insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos
que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso.

9. Em que que, na causa primria, se revela uma intelign-


cia suprema e superior a todas as inteligncias?
Tendes um provrbio que diz: Pela obra se reconhece
o autor. Pois bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgu-
lho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada
76 O LIVRO DOS ESPRITOS

admite acima de si. Por isso que ele se denomina a si


mesmo de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus
pode abater!
Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No
podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a
causa primria , conseguintemente, uma inteligncia superior
Humanidade.
Quaisquer que sejam os prodgios que a inteligncia huma-
na tenha operado, ela prpria tem uma causa e, quanto maior for
o que opere, tanto maior h de ser a causa primria. Aquela inte-
ligncia superior que a causa primria de todas as coisas, seja
qual for o nome que lhe dem.

A TRIBUTOS DA DIVINDADE
10. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus?
No; falta-lhe para isso o sentido.

11. Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da


Divindade?
Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela ma-
tria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado
de Deus, ele o ver e compreender.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite
compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humani-
dade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas
imperfeies lhe atribui; mas, medida que nele se desenvolve o
senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coi-
sas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre
incompleta, mais conforme s razo.

12. Embora no possamos compreender a natureza ntima


de Deus, podemos formar idia de algumas de suas
perfeies?
DE DEUS 77

De algumas, sim. O homem as compreende melhor


proporo que se eleva acima da matria. Entrev-as pelo
pensamento.

13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel,


imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom,
temos idia completa de seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger
tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inte-
ligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa lin-
guagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem meios
de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve pos-
suir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma
lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior
a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima
de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de
qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a
imaginao possa conceber.

Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada,


ou, ento, tambm teria sido criado, por um ser anterior. assim
que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que
regem o Universo nenhuma estabilidade teriam.
imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere
de tudo o que chamamos matria. De outro modo, ele no seria
imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria.
nico. Se muitos Deuses houvesse, no haveria unidade
de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo.
onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse
do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso
quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no
houvesse feito seriam obra de outro Deus.
78 O LIVRO DOS ESPRITOS

soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das


leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como
nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da
justia nem da bondade de Deus.

P ANTESMO

14. Deus um ser distinto, ou ser, como opinam alguns, a


resultante de todas as foras e de todas as inteligncias
do Universo reunidas?
Se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria
efeito e no causa. Ele no pode ser ao mesmo tempo uma
e outra coisa.
Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto
donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores,
antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis
saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, conse-
guintemente, de lado todos esses sistemas; tendes bastan-
tes coisas que vos tocam mais de perto, a comear por vs
mesmos. Estudai as vossas prprias imperfeies, a fim de
vos libertardes delas, o que ser mais til do que
pretenderdes penetrar no que impenetrvel.

15. Que se deve pensar da opinio segundo a qual todos os


corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do
Universo seriam partes da Divindade e constituiriam,
em conjunto, a prpria Divindade, ou, por outra, que se
deve pensar da doutrina pantesta?
No podendo fazer-se Deus, o homem quer ao menos
ser uma parte de Deus.
DE DEUS 79

16. Pretendem os que professam esta doutrina achar nela a


demonstrao de alguns dos atributos de Deus: Sendo
infinitos os mundos, Deus , por isso mesmo, infinito;
no havendo o vazio, ou o nada em parte alguma, Deus
est por toda parte; estando Deus em toda parte, pois
que tudo parte integrante de Deus, ele d a todos os
fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente.
Que se pode opor a este raciocnio?
A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil
reconhecer-lhe o absurdo.

Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora


dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos
em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria incessante-
mente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria;
achar -se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as
necessidades da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos
essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se podem aliar as
propriedades da matria idia de Deus, sem que ele fique
rebaixado ante a nossa compreenso e no haver sutilezas de
sofismas que cheguem a resolver o problema da sua natureza
ntima. No sabemos tudo o que ele , mas sabemos o que ele no
pode deixar de ser e o sistema de que tratamos est em contradio
com as suas mais essenciais propriedades. Ele confunde o
Criador com a criatura, exatamente como o faria quem preten-
desse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico
que a imaginou.
A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um
pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio
Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.
C A P T U L O I I

Dos elementos gerais


do Universo
Conhecimento do princpio das coisas
Esprito e matria
Propriedades da matria
Espao universal

C ONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS

17. dado ao homem conhecer o princpio das coisas?


No, Deus no permite que ao homem tudo seja reve-
lado neste mundo.

18. Penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que


lhe esto ocultas?
O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se
depura; mas, para compreender certas coisas, so-lhe
precisas faculdades que ainda no possui.

19. No pode o homem, pelas investigaes cientficas,


penetrar alguns dos segredos da Natureza?
A Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em to-
das as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os limites
que Deus estabeleceu.
DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 81

Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios,


tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do
Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua pr-
pria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas
sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros
tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So
outras tantas decepes para o seu orgulho.

20. Dado ao homem receber, sem ser por meio das investi-
gaes da Cincia, comunicaes de ordem mais elevada
acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos?
Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que
cincia no dado apreender.

Por essas comunicaes que o homem adquire, dentro de


certos limites, o conhecimento do seu passado e do seu futuro.

E SPRITO E MATRIA

21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus,


ou foi criada por ele em dado momento?
S Deus o sabe. H uma coisa, todavia, que a razo
vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e caridade,
nunca esteve inativo. Por mais distante que logreis figurar
o incio de sua ao, podereis conceb-lo ocioso, um
momento que seja?

22. Define-se geralmente a matria como sendo o que tem


extenso, o que capaz de nos impressionar os senti-
dos, o que impenetrvel. So exatas estas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais
seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados
que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil, que
82 O LIVRO DOS ESPRITOS

nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo,


sempre matria. Para vs, porm, no o seria.
a) Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que prende o esprito; o instru-
mento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo
tempo, exerce sua ao.
Deste ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o
intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito.

23. Que o esprito?

O princpio inteligente do Universo.

a) Qual a natureza ntima do esprito?

No fcil analisar o esprito com a vossa linguagem.


Para vs, ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entre-
tanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma o
nada e o nada no existe.

24. o esprito sinnimo de inteligncia?

A inteligncia um atributo essencial do esprito. Uma


e outro, porm, se confundem num princpio comum, de
sorte que, para vs, so a mesma coisa.

25. O esprito independe da matria, ou apenas uma


propriedade desta, como as cores o so da luz e o som o
do ar?

So distintos uma do outro; mas, a unio do esprito


e da matria necessria para intelectualizar a matria.
a) Essa unio igualmente necessria para a mani-
festao do esprito? (Entendemos aqui por esprito o princ-
DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 83

pio da inteligncia, abstrao feita das individualidades que


por esse nome se designam.)
necessria a vs outros, porque no tendes organi-
zao apta a perceber o esprito sem a matria. A isto no
so apropriados os vossos sentidos.

26. Poder-se- conceber o esprito sem a matria e a mat-


ria sem o esprito?
Pode-se, fora de dvida, pelo pensamento.

27. H ento dois elementos gerais do Universo: a matria


e o esprito?
Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as
coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de
tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento
material se tem que juntar o fluido universal, que desem-
penha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria
propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito
possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de
vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele
se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido
universal fosse positivamente matria, razo no haveria
para que tambm o esprito no o fosse. Est colocado en-
tre o esprito e a matria; fluido, como a matria mat-
ria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com
esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita varieda-
de das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima.
Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o
agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual
a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca
adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
84 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Esse fluido ser o que designamos pelo nome de


eletricidade?
Dissemos que ele suscetvel de inmeras combina-
es. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so
modificaes do fluido universal, que no , propriamente
falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se
pode considerar independente.

28. Pois que o esprito , em si, alguma coisa, no seria mais


exato e menos sujeito a confuso dar aos dois elemen-
tos gerais as designaes de matria inerte e matria
inteligente?
As palavras pouco nos importam. Compete-vos a vs
formular a vossa linguagem de maneira a vos entenderdes.
As vossas controvrsias provm, quase sempre, de no vos
entenderdes acerca dos termos que empregais, por ser
incompleta a vossa linguagem para exprimir o que no
vos fere os sentidos.

Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria


destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que
independe da matria. A origem e a conexo destas duas coisas
nos so desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte; se
h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia tem existn-
cia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo,
conforme opinio de alguns, uma emanao da Divindade,
ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; da o
considerarmo-las formando os dois princpios constitutivos do
Universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina
todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atri-
butos essenciais. A essa inteligncia suprema que chamamos
Deus.
DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 85

P ROPRIEDADES DA MATRIA

29. A ponderabilidade um atributo essencial da matria?


Da matria como a entendeis, sim; no, porm, da
matria considerada como fluido universal. A matria etrea
e sutil que constitui esse fluido vos impondervel. Nem
por isso, entretanto, deixa de ser o princpio da vossa
matria pesada.

A gravidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de


atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h
alto nem baixo.

30. A matria formada de um s ou de muitos elementos?


De um s elemento primitivo. Os corpos que conside-
rais simples no so verdadeiros elementos, so transfor-
maes da matria primitiva.

31. Donde se originam as diversas propriedades da matria?


So modificaes que as molculas elementares
sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias.

32. De acordo com o que vindes de dizer, os sabores, os


odores, as cores, o som, as qualidades venenosas ou
salutares dos corpos no passam de modificaes de
uma nica substncia primitiva?
Sem dvida e que s existem devido disposio dos
rgos destinados a perceb-las.

A demonstrao deste princpio se encontra no fato de que


nem todos percebemos as qualidades dos corpos do mesmo modo:
enquanto que uma coisa agrada ao gosto de um, para o de outro
86 O LIVRO DOS ESPRITOS

detestvel; o que uns vem azul, outros vem vermelho; o que


para uns veneno, para outros inofensivo ou salutar.

33. A mesma matria elementar suscetvel de experimen-


tar todas as modificaes e de adquirir todas as
propriedades?
Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos
que tudo est em tudo!1

O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os cor-


pos que consideramos simples so meras modificaes de uma
substncia primitiva. Na impossibilidade em que ainda nos acha-
mos de remontar, a no ser pelo pensamento, a esta matria pri-
mria, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e pode-
mos, sem maiores conseqncias, t-los como tais, at nova ordem.

a) No parece que esta teoria d razo aos que no


admitem na matria seno duas propriedades essenciais: a
fora e o movimento, entendendo que todas as demais pro-
priedades no passam de efeitos secundrios, que variam
conforme intensidade da fora e direo do movimento?

1 Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os


magnetizadores e que consiste em dar-se, pela ao da vontade, a
uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades mui-
to diversas: um gosto determinado e at as qualidades ativas de
outras substncias. Desde que no h mais de um elemento primi-
tivo e que as propriedades dos diferentes corpos so apenas modi-
ficaes desse elemento, o que se segue que a mais inofensiva
substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a
gua, que se compe de uma parte de oxignio e de duas de hidro-
gnio, se torna corrosiva, duplicando-se a proporo do oxignio.
Transformao anloga se pode produzir por meio da ao magn-
tica dirigida pela vontade.
DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 87

acertada essa opinio. Falta somente acrescentar: e


conforme disposio das molculas, como o mostra, por
exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparen-
te e vice-versa.

34. As molculas tm forma determinada?

Certamente, as molculas tm uma forma, porm no


sois capazes de apreci-la.

a) Essa forma constante ou varivel?

Constante a das molculas elementares primitivas; va-


rivel a das molculas secundrias, que mais no so do
que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais
molcula longe ainda est da molcula elementar.

E SPAO UNIVERSAL

35. O Espao universal infinito ou limitado?

Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus


limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a
razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se
d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina
esfera em que vos achais que podereis compreend-lo.

Supondo-se um limite ao Espao, por mais distante que a


imaginao o coloque, a razo diz que alm desse limite alguma
coisa h e assim, gradativamente, at ao infinito, porquanto,
embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria
Espao.
88 O LIVRO DOS ESPRITOS

36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao


universal?
No, no h o vcuo. O que te parece vazio est
ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos
instrumentos.
C A P T U L O I I I

Da Criao
Formao dos mundos
Formao dos seres vivos
Povoamento da Terra. Ado
Diversidade das raas humanas
Pluralidade dos mundos
Consideraes e concordncias bblicas
concernentes Criao

F ORMAO DOS MUNDOS

O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e


dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos
os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o
enchem.

37. O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade,


como Deus?

fora de dvida que ele no pode ter-se feito a si


mesmo. Se existisse, como Deus, de toda a eternidade, no
seria obra de Deus.
Diz-nos a razo no ser possvel que o Universo se tenha
feito a si mesmo e que, no podendo tambm ser obra do acaso,
h de ser obra de Deus.
90 O LIVRO DOS ESPRITOS

38. Como criou Deus o Universo?

Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela


sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipo-
tente do que estas belas palavras da Gnese Deus disse:
Faa-se a luz e a luz foi feita.

39. Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos?

Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis


compreender que os mundos se formam pela condensa-
o da matria disseminada no Espao.

40. Sero os cometas, como agora se pensa, um comeo de


condensao da matria, mundos em via de formao?

Isso est certo; absurdo, porm, acreditar-se na


influncia deles. Refiro-me influncia que vulgarmente
lhes atribuem, porquanto todos os corpos celestes influem
de algum modo em certos fenmenos fsicos.

41. Pode um mundo completamente formado desaparecer


e disseminar-se de novo no Espao a matria que o
compe?

Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres


vivos.

42. Poder-se- conhecer o tempo que dura a formao dos


mundos: da Terra, por exemplo?

Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o


sabe e bem louco ser quem pretenda sab-lo, ou conhecer
que nmero de sculos dura essa formao.
DA CRIAO 91

F ORMAO DOS SERES VIVOS

43. Quando comeou a Terra a ser povoada?

No comeo tudo era caos; os elementos estavam em


confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar.
Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do
globo.

44. Donde vieram para a Terra os seres vivos?

A Terra lhes continha os germens, que aguardavam


momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios
orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da
fora que os mantinha afastados, e formaram os germens
de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em
estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes
das plantas, at o momento propcio ao surto de cada esp-
cie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se
multiplicaram.

45. Onde estavam os elementos orgnicos, antes da forma-


o da Terra?

Achavam-se, por assim dizer, em estado de fluido no


Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas,
espera da criao da Terra para comearem existncia nova
em novo globo.
A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos
unindo-se para formarem cristais de uma regularidade constan-
te, conforme cada espcie, desde que se encontrem nas condi-
es precisas. A menor perturbao nestas condies basta para
92 O LIVRO DOS ESPRITOS

impedir a reunio dos elementos, ou, pelo menos, para obstar


disposio regular que constitui o cristal. Por que no se daria o
mesmo com os elementos orgnicos? Durante anos se conservam
germens de plantas e de animais, que no se desenvolvem seno
a uma certa temperatura e em meio apropriado. Tm-se visto gros
de trigo germinarem depois de sculos. H, pois, nesses germens
um princpio latente de vitalidade, que apenas espera uma cir-
cunstncia favorvel para se desenvolver. O que diariamente ocorre
debaixo das nossas vistas, por que no pode ter ocorrido desde a
origem do globo terrqueo? A formao dos seres vivos, saindo
eles do caos pela fora mesma da Natureza, diminui de alguma
coisa a grandeza de Deus? Longe disso: corresponde melhor
idia que fazemos do seu poder a se exercer sobre a infinidade
dos mundos por meio de leis eternas. Esta teoria no resolve,
verdade, a questo da origem dos elementos vitais; mas, Deus
tem seus mistrios e ps limites s nossas investigaes.

46. Ainda h seres que nasam espontaneamente?

Sim, mas o grmen primitivo j existia em estado la-


tente. Sois todos os dias testemunhas desse fenmeno. Os
tecidos do corpo humano e do dos animais no encerram
os germens de uma multido de vermes que s esperam,
para desabrochar, a fermentao ptrida que lhes neces-
sria existncia? um mundo minsculo que dormita
e se cria.

47. A espcie humana se encontrava entre os elementos


orgnicos contidos no globo terrestre?

Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se


dissesse que o homem se formou do limo da terra.
DA CRIAO 93

48. Poderemos conhecer a poca do aparecimento do homem


e dos outros seres vivos na Terra?
No; todos os vossos clculos so quimricos.

49. Se o grmen da espcie humana se encontrava entre os


elementos orgnicos do globo, por que no se formam
espontaneamente homens, como na origem dos tempos?
O princpio das coisas est nos segredos de Deus.
Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espa-
lhados pela Terra, absorveram em si mesmos os elementos
necessrios sua prpria formao, para os transmitir se-
gundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as
diferentes espcies de seres vivos.

P OVOAMENTO DA T ERRA . A DO

50. A espcie humana comeou por um nico homem?


No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro,
nem o nico a povoar a Terra.

51. Poderemos saber em que poca viveu Ado?


Mais ou menos na que lhe assinais: cerca de 4.000
anos antes do Cristo.
O homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi
dos que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes cata-
clismos que revolveram em diversas pocas a super fcie
do globo, e se constituiu tronco de uma das raas que atualmente o
povoam. As leis da Natureza se opem a que os progressos da Hu-
manidade, comprovados muito tempo antes do Cristo, se tenham
realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o homem
94 O LIVRO DOS ESPRITOS

no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a exis-


tncia de Ado. Muitos, com mais razo, consideram Ado um mito
ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo.

D IVERSIDADE DAS RAAS HUMANAS

52. Donde provm as diferenas fsicas e morais que distin-


guem as raas humanas na Terra?

Do clima, da vida e dos costumes. D-se a o que se d


com dois filhos de uma mesma me que, educados longe um
do outro e de modos diferentes, em nada se assemelharo,
quanto ao moral.

53. O homem surgiu em muitos pontos do globo?

Sim e em pocas vrias, o que tambm constitui uma das


causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os
homens por climas diversos e aliando-se os de uma aos de
outras raas, novos tipos se formaram.

a) Estas diferenas constituem espcies distintas?

Certamente que no; todos so da mesma famlia. Por-


ventura as mltiplas variedades de um mesmo fruto so moti-
vo para que elas deixem de formar uma s espcie?

54. Pelo fato de no proceder de um s indivduo a espcie


humana, devem os homens deixar de considerar-se
irmos?

Todos os homens so irmos em Deus, porque so ani-


mados pelo esprito e tendem para o mesmo fim. Estais sempre
inclinados a tomar as palavras na sua significao literal.
DA CRIAO 95

PLURALIDADE DOS MUNDOS

55. So habitados todos os globos que se movem no


espao?
Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe,
o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio.
Entretanto, h homens que se tm por espritos muito
fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o
privilgio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade!
Julgam que s para eles criou Deus o Universo.
Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos
esses seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s
os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de
Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h
de ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrea-
rem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem
na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de
que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos
milhares de milhes de mundos semelhantes.

56. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos?


No; de modo algum se assemelham.

57. No sendo uma s para todos a constituio fsica dos


mundos, seguir-se- tenham organizaes diferentes os
seres que os habitam?
Sem dvida, do mesmo modo que no vosso os peixes
so feitos para viver na gua e os pssaros no ar.

58. Os mundos mais afastados do Sol estaro privados de


luz e calor, por motivo de esse astro se lhes mostrar
apenas com a aparncia de uma estrela?
96 O LIVRO DOS ESPRITOS

Pensais ento que no h outras fontes de luz e calor


alm do Sol e em nenhuma conta tendes a eletricidade que,
em certos mundos, desempenha um papel que desconheceis
e bem mais importante do que o que lhe cabe desempenhar
na Terra? Demais, no dissemos que todos os seres so
feitos de igual matria que vs outros e com rgos de
conformao idntica dos vossos.

As condies de existncia dos seres que habitam os dife-


rentes mundos ho de ser adequadas ao meio em que lhes cum-
pre viver. Se jamais houvramos visto peixes, no compreende-
ramos pudesse haver seres que vivessem dentro dgua. Assim
acontece com relao aos outros mundos, que sem dvida con-
tm elementos que desconhecemos. No vemos na Terra as lon-
gas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras
boreais? Que h de impossvel em ser a eletricidade, nalguns mun-
dos, mais abundante do que na Terra e desempenhar neles uma
funo de ordem geral, cujos efeitos no podemos compreender?
Bem pode suceder, portanto, que esses mundos tragam em si
mesmos as fontes de calor e de luz necessrias a seus habitantes.

C ONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS


CONCERNENTES C RIAO

59. Os povos ho formado idias muito divergentes acerca da


Criao, de acordo com as luzes que possuam. Apoiada na Cin-
cia, a razo reconheceu a inverossimilhana de algumas dessas
teorias. A que os Espritos apresentam confirma a opinio de h
muito partilhada pelos homens mais esclarecidos.
A objeo que se lhe pode fazer a de estar em contradio
com o texto dos livros sagrados. Mas, um exame srio mostrar
que essa contradio mais aparente do que real e que decorre
DA CRIAO 97

da interpretao dada ao que muitas vezes s tinha sentido


alegrico.
A questo de ter sido Ado, como primeiro homem, a origem
exclusiva da Humanidade, no a nica a cujo respeito as cren-
as religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra
pareceu, em determinada poca, to em oposio s letras sagra-
das, que no houve gnero de perseguies a que essa teoria no
tivesse servido de pretexto, e, no entanto, a Terra gira, malgrado
aos antemas, no podendo ningum hoje contest-lo, sem
agravo sua prpria razo.
Diz tambm a Bblia que o mundo foi criado em seis dias e
pe a poca da sua criao h quatro mil anos, mais ou menos,
antes da era crist. Anteriormente, a Terra no existia; foi tirada
do nada: o texto formal. Eis, porm, que a cincia positiva, a
inexorvel cincia, prova o contrrio. A histria da formao do
globo terrqueo est escrita em caracteres irrecusveis no mun-
do fssil, achando-se provado que os seis dias da criao indicam
outros tantos perodos, cada um de, talvez, muitas centenas de
milhares de anos. Isto no um sistema, uma doutrina, uma
opinio insulada; um fato to certo como o do movimento da
Terra e que a Teologia no pode negar-se a admitir, o que de-
monstra evidentemente o erro em que se est sujeito a cair to-
mando ao p da letra expresses de uma linguagem freqente-
mente figurada. Dever-se- da concluir que a Bblia um erro?
No; a concluso a tirar-se que os homens se equivocaram ao
interpret-la.
Escavando os arquivos da Terra, a Cincia descobriu em que
ordem os seres vivos lhe apareceram na superfcie, ordem que est
de acordo com o que diz a Gnese, havendo apenas a notar-se
a diferena de que essa obra, em vez de executada milagrosamente
por Deus em algumas horas, se realizou, sempre pela sua vontade,
mas conformemente lei das foras da Natureza, em alguns
milhes de anos. Ficou sendo Deus, por isso, menor e menos
poderoso? Perdeu em sublimidade a sua obra, por no ter o pres-
98 O LIVRO DOS ESPRITOS

tgio da instantaneidade? Indubitavelmente, no. Fora mister fa-


zer-se da Divindade bem mesquinha idia, para se no reconhe-
cer a sua onipotncia nas leis eternas que ela estabeleceu para
regerem os mundos. A Cincia, longe de apoucar a obra divina,
no-la mostra sob aspecto mais grandioso e mais acorde com as
noes que temos do poder e da majestade de Deus, pela razo
mesma de ela se haver efetuado sem derrogao das leis da Natu-
reza.
De acordo, neste ponto, com Moiss, a Cincia coloca o ho-
mem em ltimo lugar na ordem da criao dos seres vivos. Moiss,
porm, indica, como sendo o do dilvio universal, o ano 4.654 da
formao do mundo, ao passo que a Geologia nos aponta o gran-
de cataclismo como anterior ao aparecimento do homem, aten-
dendo a que, at hoje, no se encontrou, nas camadas primiti-
vas, trao algum de sua presena, nem da dos animais de igual
categoria, do ponto de vista fsico. Contudo, nada prova que isso
seja impossvel. Muitas descobertas j fizeram surgir dvidas a
tal respeito. Pode dar-se que, de um momento para outro, se ad-
quira a certeza material da anterioridade da raa humana e en-
to se reconhecer que, a esse propsito, como a tantos outros, o
texto bblico encerra uma figura. A questo est em saber se
o cataclismo geolgico o mesmo a que assistiu No. Ora, o tem-
po necessrio formao das camadas fsseis no permite con-
fundi-los e, desde que se achem vestgios da existncia do ho-
mem antes da grande catstrofe, provado ficar, ou que Ado no
foi o primeiro homem, ou que a sua criao se perde na noite dos
tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis; foroso
ser aceitar-se esse fato, como se aceitaram o do movimento da
Terra e os seis perodos da Criao.
A existncia do homem antes do dilvio geolgico ainda ,
com efeito, hipottica. Eis aqui, porm, alguma coisa que o
menos. Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primei-
ra vez na Terra 4.000 anos antes do Cristo e que, 1.650 anos
mais tarde, toda a raa humana foi destruda, com exceo de
uma s famlia, resulta que o povoamento da Terra data apenas
DA CRIAO 99

de No, ou seja: de 2.350 anos antes da nossa era. Ora, quando


os hebreus emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo, en-
contraram esse pas muito povoado e j bastante adiantado em
civilizao. A Histria prova que, nessa poca, as ndias e outros
pases tambm estavam florescentes, sem mesmo se ter em conta
a cronologia de certos povos, que remonta a uma poca muito
mais afastada. Teria sido preciso, nesse caso, que do vigsimo
quarto ao dcimo oitavo sculo, isto , que num espao de 600
anos, no somente a posteridade de um nico homem houvesse
podido povoar todos os imensos pases ento conhecidos, supos-
to que os outros no o fossem, mas tambm que, nesse curto
lapso de tempo, a espcie humana houvesse podido elevar-se da
ignorncia absoluta do estado primitivo ao mais alto grau de
desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis
antropolgicas.
A diversidade das raas corrobora, igualmente, esta opinio.
O clima e os costumes produzem, certo, modificaes no car-
ter fsico; sabe-se, porm, at onde pode ir a influncia dessas
causas. Entretanto, o exame fisiolgico demonstra haver, entre
certas raas, diferenas constitucionais mais profundas do que
as que o clima capaz de determinar. O cruzamento das raas d
origem aos tipos intermedirios. Ele tende a apagar os caracteres
extremos, mas no os cria; apenas produz variedades. Ora, para
que tenha havido cruzamento de raas, preciso era que houvesse
raas distintas. Como, porm, se explicar a existncia delas,
atribuindo-se-lhes uma origem comum e, sobretudo, to pouco
afastada? Como se h de admitir que, em poucos sculos, alguns
descendentes de No se tenham transformado ao ponto de pro-
duzirem a raa etope, por exemplo? To pouco admissvel se-
melhante metamorfose, quanto a hiptese de uma origem comum
para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgo, para o pssaro
e o peixe. Ainda uma vez: nada pode prevalecer contra a evidn-
cia dos fatos.
Tudo, ao invs, se explica, admitindo-se: que a existncia do
homem anterior poca em que vulgarmente se pretende que
100 O LIVRO DOS ESPRITOS

ela comeou; que diversas so as origens; que Ado, vivendo h


seis mil anos, tenha povoado uma regio ainda desabitada; que o
dilvio de No foi uma catstrofe parcial, confundida com o cata-
clismo geolgico; e atentando-se, finalmente, na forma alegrica
peculiar ao estilo oriental, forma que se nos depara nos livros
sagrados de todos os povos. Isto faz ver quanto prudente no
lanar levianamente a pecha de falsas as doutrinas que podem,
cedo ou tarde, como tantas outras, desmentir os que as comba-
tem. As idias religiosas, longe de perderem alguma coisa, se en-
grandecem, caminhando de par com a Cincia. Esse o meio nico
de no apresentarem lado vulnervel ao cepticismo.
C A P T U L O I V

Do princpio vital
Seres orgnicos e inorgnicos
A vida e a morte
Inteligncia e instinto

S ERES ORGNICOS E INORGNICOS

Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de


atividade ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem, re-
produzem-se por si mesmos e morrem. So providos de r-
gos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida,
rgos esses apropriados s necessidades que a conserva-
o prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos
os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so
todos os que carecem de vitalidade, de movimentos pr-
prios e que se formam apenas pela agregao da matria.
Tais so os minerais, a gua, o ar, etc.

60. a mesma a fora que une os elementos da matria


nos corpos orgnicos e nos inorgnicos?

Sim, a lei de atrao a mesma para todos.


102 O LIVRO DOS ESPRITOS

61. H diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a


dos inorgnicos?
A matria sempre a mesma, porm nos corpos org-
nicos est animalizada.

62. Qual a causa da animalizao da matria?


Sua unio com o princpio vital.

63. O princpio vital reside nalgum agente particular, ou


simplesmente uma propriedade da matria organizada?
Numa palavra, efeito, ou causa?
Uma e outra coisa. A vida um efeito devido ao de
um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria,
no a vida, do mesmo modo que a matria no pode viver
sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres que o absor-
vem e assimilam.

64. Vimos que o esprito e a matria so dois elementos cons-


titutivos do Universo. O princpio vital ser um terceiro?
, sem dvida, um dos elementos necessrios cons-
tituio do Universo, mas que tambm tem sua origem na
matria universal modificada. , para vs, um elemento,
como o oxignio e o hidrognio, que, entretanto, no so
elementos primitivos, pois que tudo isso deriva de um s
princpio.

a) Parece resultar da que a vitalidade no tem seu


princpio num agente primitivo distinto e sim numa proprie-
dade especial da matria universal, devida a certas
modificaes.
Isto conseqncia do que dissemos.
DO PRINCPIO VITAL 103

65. O princpio vital reside em algum dos corpos que


conhecemos?
Ele tem por fonte o fluido universal. o que chamais
fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. o inter-
medirio, o elo existente entre o Esprito e a matria.

66. O princpio vital um s para todos os seres orgnicos?


Sim, modificado segundo as espcies. ele que lhes
d movimento e atividade e os distingue da matria inerte,
porquanto o movimento da matria no a vida. Esse
movimento ela o recebe, no o d.

67. A vitalidade atributo permanente do agente vital, ou


se desenvolve to-s pelo funcionamento dos rgos?
Ela no se desenvolve seno com o corpo. No disse-
mos que esse agente sem a matria no a vida? A unio
dos dois necessria para produzir a vida.

a) Poder-se- dizer que a vitalidade se acha em esta-


do latente, quando o agente vital no est unido ao corpo?
Sim, isso.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo
que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que
entre eles existe. O princpio vital a fora motriz dos corpos
orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos
rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele
agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

A VIDA E A MORTE

68. Qual a causa da morte dos seres orgnicos?


Esgotamento dos rgos.
104 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Poder-se-ia comparar a morte cessao do movi-


mento de uma mquina desorganizada?
Sim; se a mquina est mal montada, cessa o movi-
mento; se o corpo est enfermo, a vida se extingue.

69. Por que que uma leso do corao mais depressa


causa a morte do que as de outros rgos?
O corao mquina de vida, no , porm, o nico
rgo cuja leso ocasiona a morte. Ele no passa de uma
das peas essenciais.

70. Que feito da matria e do princpio vital dos seres


orgnicos, quando estes morrem?
A matria inerte se decompe e vai formar novos
organismos. O princpio vital volta massa donde saiu.

Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem


novas combinaes, de que resultam novos seres, os quais hau-
rem na fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absor-
vem e assimilam, para novamente o restiturem a essa fonte,
quando deixarem de existir.
Os rgos se impregnam, por assim dizer, desse fluido vital
e esse fluido d a todas as partes do organismo uma atividade
que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses,
e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas,
quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos
esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vi-
tal se torna impotente para lhes transmitir o movimento da vida,
e o ser morre.
Mais ou menos necessariamente, os rgos reagem uns so-
bre os outros, resultando essa ao recproca da harmonia do
conjunto por eles formado. Destruda que seja, por uma causa
qualquer, esta harmonia, o funcionamento deles cessa, como o
DO PRINCPIO VITAL 105

movimento da mquina cujas peas principais se desarranjem.


o que se verifica, por exemplo, com um relgio gasto pelo uso, ou
que sofreu um choque por acidente, no qual a fora motriz fica
impotente para p-lo de novo a andar.
Num aparelho eltrico temos imagem mais exata da vida e
da morte. Esse aparelho, como todos os corpos da Natureza, con-
tm eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos, po-
rm, no se produzem seno quando o fluido posto em ativida-
de por uma causa especial. Poder-se-ia ento dizer que o aparelho
est vivo. Vindo a cessar a causa da atividade, cessa o fenmeno:
o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos so,
assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos, nos quais a
atividade do fluido determina o fenmeno da vida. A cessao
dessa atividade causa a morte.
A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os se-
res orgnicos. Varia segundo as espcies e no constante, quer
em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie. Alguns
h, que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, en-
quanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Da,
para alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo,
superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insu-
ficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela
absoro e assimilao das substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele
que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de
menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se.

I NTELIGNCIA E INSTINTO

71. A inteligncia atributo do princpio vital?


No, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm
vida orgnica. A inteligncia e a matria so independen-
tes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas,
106 O LIVRO DOS ESPRITOS

a inteligncia s por meio dos rgos materiais pode mani-


festar-se. Necessrio que o esprito se una matria
animalizada para intelectualiz-la.

A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas


classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a
vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem
uma individualidade cada um, assim como os meios de estabele-
cerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas
necessidades.
Podem distinguir-se assim: l, os seres inanimados, consti-
tudos s de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os cor-
pos brutos; 2, os seres animados que no pensam, formados de
matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de intelign-
cia; 3, os seres animados pensantes, formados de matria, dota-
dos de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes
outorga a faculdade de pensar.

72. Qual a fonte da inteligncia?


J o dissemos; a inteligncia universal.

a) Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma poro de


inteligncia da fonte universal e a assimila, como tira e assi-
mila o princpio da vida material?
Isto no passa de simples comparao, todavia inexa-
ta, porque a inteligncia uma faculdade prpria de cada
ser e constitui a sua individualidade moral. Demais, como
sabeis, h coisas que ao homem no dado penetrar e esta,
por enquanto, desse nmero.

73. O instinto independe da inteligncia?


Precisamente, no, por isso que o instinto uma
espcie de inteligncia. uma inteligncia sem racioc-
DO PRINCPIO VITAL 107

nio. Por ele que todos os seres provem s suas


necessidades.

74. Pode estabelecer-se uma linha de separao entre ins-


tinto e a inteligncia, isto , precisar onde um acaba e
comea a outra?
No, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito
bem se podem distinguir os atos que decorrem do instinto
dos que so da inteligncia.

75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas dimi-


nuem medida que crescem as intelectuais?
No; o instinto existe sempre, mas o homem o des-
preza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase
sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do
que a razo. Nunca se transvia.

a) Por que nem sempre guia infalvel a razo?


Seria infalvel, se no fosse falseada pela m-educa-
o, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina;
a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio.

O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inte-


ligncia propriamente dita, em que suas manifestaes so qua-
se sempre espontneas, ao passo que as da inteligncia resultam
de uma combinao e de um ato deliberado.
O instinto varia em suas manifestaes, conforme s esp-
cies e s suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a
percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto ,
vontade e liberdade.
P A R T E S E G U N D A

Do mundo esprita ou
mundo dos Espritos
CAPTULO I DOS ESPRITOS

CAPTULO II DA ENCARNAO DOS ESPRITOS

CAPTULO III DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A VIDA


CORPREA, VIDA ESPIRITUAL

CAPTULO IV DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

CAPTULO V CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS


EXISTNCIAS

CAPTULO VI DA VIDA ESPRITA

CAPTULO VII DA VOLTA DO ESPRITO VIDA CORPORAL

CAPTULO VIII DA EMANCIPAO DA ALMA

CAPTULO IX DA INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO


CORPORAL

CAPTULO X DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS

CAPTULO XI DOS TRS REINOS


C A P T U L O I

Dos Espritos
Origem e natureza dos Espritos
Mundo normal primitivo
Forma e ubiqidade dos Espritos
Perisprito
Diferentes ordens de Espritos
Escala esprita
Terceira ordem. Espritos imperfeitos
Segunda ordem. Bons Espritos
Primeira ordem. Espritos puros
Progresso dos Espritos
Anjos e demnios

O RIGEM E NATUREZA DOS E SPRITOS

76. Que definio se pode dar dos Espritos?


Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes
da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material.
Nota A palavra Esprito empregada aqui para designar as
individualidades dos seres extracorpreos e no mais o elemento
inteligente do Universo.

77. Os Espritos so seres distintos da Divindade, ou sero


simples emanaes ou pores desta e, por isto, deno-
minados filhos de Deus?
110 O LIVRO DOS ESPRITOS

Meu Deus! So obra de Deus, exatamente qual a m-


quina o do homem que a fabrica. A mquina obra do
homem, no o prprio homem. Sabes que, quando faz
alguma coisa bela, til, o homem lhe chama sua filha,
criao sua. Pois bem! O mesmo se d com relao a Deus:
somos seus filhos, pois que somos obra sua.

78. Os Espritos tiveram princpio, ou existem, como Deus,


de toda a eternidade?
Se no tivessem tido princpio, seriam iguais a Deus,
quando, ao invs, so criao sua e se acham submetidos
sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, incontes-
tvel. Quanto, porm, ao modo por que nos criou e em que
momento o fez, nada sabemos. Podes dizer que no tive-
mos princpio, se quiseres com isso significar que, sendo
eterno, Deus h de ter sempre criado ininterruptamente.
Mas, quando e como cada um de ns foi feito, repito-te,
nenhum o sabe: a que est o mistrio.

79. Pois que h dois elementos gerais no Universo: o ele-


mento inteligente e o elemento material, poder-se- di-
zer que os Espritos so formados do elemento inteli-
gente, como os corpos inertes o so do elemento material?
Evidentemente. Os Espritos so a individualizao
do princpio inteligente, como os corpos so a individuali-
zao do princpio material. A poca e o modo por que essa
formao se operou que so desconhecidos.

80. A criao dos Espritos permanente, ou s se deu na


origem dos tempos?
permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar.
DOS ESPRITOS 111

81. Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem


uns dos outros?
Deus os cria, como a todas as outras criaturas, pela
sua vontade. Mas, repito ainda uma vez, a origem deles
mistrio.

82. Ser certo dizer-se que os Espritos so imateriais?


Como se pode definir uma coisa, quando faltam ter-
mos de comparao e com uma linguagem deficiente? Pode
um cego de nascena definir a luz? Imaterial no bem o
termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreen-
der que, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma
coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para
vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance
dos vossos sentidos.

Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua


essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de mat-
ria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e
seus efeitos. O cego de nascena se julga capaz de todas as per-
cepes pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. No
compreende as idias que s lhe poderiam ser dadas pelo sentido
que lhe falta. Ns outros somos verdadeiros cegos com relao
essncia dos seres sobre-humanos. No os podemos definir
seno por meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um
esforo da imaginao.

83. Os Espritos tm fim? Compreende-se que seja eterno o


princpio donde eles emanam, mas o que perguntamos
se suas individualidades tm um termo e se, em dado
tempo, mais ou menos longo, o elemento de que so for-
mados no se dissemina e volta massa donde saiu,
112 O LIVRO DOS ESPRITOS

como sucede com os corpos materiais. difcil de conce-


ber-se que uma coisa que teve comeo possa no ter fim.
H muitas coisas que no compreendeis, porque ten-
des limitada a inteligncia. Isso, porm, no razo para
que as repilais. O filho no compreende tudo o que a seu
pai compreensvel, nem o ignorante tudo o que o sbio
apreende. Dizemos que a existncia dos Espritos no tem
fim. tudo o que podemos, por agora, dizer.

M UNDO NORMAL PRIMITIVO

84. Os Espritos constituem um mundo parte, fora


daquele que vemos?
Sim, o mundo dos Espritos, ou das inteligncias
incorpreas.

85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo,


o principal, na ordem das coisas?
O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a tudo.

86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter


existido, sem que isso alterasse a essncia do mundo
esprita?
Decerto. Eles so independentes; contudo, inces-
sante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o
outro incessantemente reagem.

87. Ocupam os Espritos uma regio determinada e circuns-


crita no espao?
Esto por toda parte. Povoam infinitamente os espa-
os infinitos. Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado,
DOS ESPRITOS 113

observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes,


pois que os Espritos so uma das potncias da natureza e
os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus
desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda par-
te, por isso que h regies interditas aos menos adiantados.

F ORMA E UBIQIDADE DOS E SPRITOS

88. Os Espritos tm forma determinada, limitada e


constante?
Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiser-
des, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea.

a) Essa chama ou centelha tem cor?


Tem uma colorao que, para vs, vai do colorido es-
curo e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme
o Esprito mais ou menos puro.

Representam-se de ordinrio os gnios com uma chama ou


estrela na fronte. uma alegoria, que lembra a natureza essen-
cial dos Espritos. Colocam-na no alto da cabea, porque a est a
sede da inteligncia.

89. Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao?


Sim, mas fazem-no com a rapidez do pensamento.
a) O pensamento no a prpria alma que se
transporta?
Quando o pensamento est em alguma parte, a alma
tambm a est, pois que a alma quem pensa. O pensa-
mento um atributo.

90. O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem


conscincia da distncia que percorre e dos espaos que
114 O LIVRO DOS ESPRITOS

atravessa, ou subitamente transportado ao lugar onde


quer ir?

D-se uma e outra coisa. O Esprito pode perfeita-


mente, se o quiser, inteirar-se da distncia que percorre,
mas tambm essa distncia pode desaparecer completa-
mente, dependendo isso da sua vontade, bem como da sua
natureza mais ou menos depurada.

91. A matria ope obstculo aos Espritos?


Nenhum; eles passam atravs de tudo. O ar, a terra,
as guas e at mesmo o fogo lhes so igualmente
acessveis.

92. Tm os Espritos o dom da ubiqidade? Por outras pala-


vras: um Esprito pode dividir-se, ou existir em muitos
pontos ao mesmo tempo?
No pode haver diviso de um mesmo Esprito; mas,
cada um um centro que irradia para diversos lados. Isso
que faz parecer estar um Esprito em muitos lugares ao
mesmo tempo. Vs o Sol? um somente. No entanto, irra-
dia em todos os sentidos e leva muito longe os seus raios.
Contudo, no se divide.

a) Todos os Espritos irradiam com igual fora?


Longe disso. Essa fora depende do grau de pureza de
cada um.

Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um pode


lanar seus pensamentos para diversos lados, sem que se fracione
para tal efeito. Nesse sentido unicamente que se deve entender
DOS ESPRITOS 115

o dom da ubiqidade atribudo aos Espritos. D-se com eles o que


se d com uma centelha, que projeta longe a sua claridade e pode
ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou, ainda, o que se
d com um homem que, sem mudar de lugar e sem se fracionar,
transmite ordens, sinais e movimento a diferentes pontos.

P ERISPRITO

93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem,


ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa
substncia qualquer?
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus
olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vapo-
rosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e
transportar-se aonde queira.
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mes-
mo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar
perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito.

94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial?


Do fluido universal de cada globo, razo por que no
idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a
outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa.

a) Assim, quando os Espritos que habitam mundos


superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais
grosseiro?
necessrio que se revistam da vossa matria, j o
dissemos.

95. O invlucro semimaterial do Esprito tem formas deter-


minadas e pode ser perceptvel?
116 O LIVRO DOS ESPRITOS

Tem a forma que o Esprito queira. assim que este


vos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado
de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel.

DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

96. So iguais os Espritos, ou h entre eles qualquer


hierarquia?
So de diferentes ordens, conforme o grau de perfei-
o que tenham alcanado.

97. As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so em


nmero determinado?
So ilimitadas em nmero, porque entre elas no h
linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte
que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas
livremente. Todavia, considerando-se os caracteres gerais
dos Espritos, elas podem reduzir-se a trs principais.

Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfei-


o mxima: os puros Espritos. Formam a segunda os que
chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles
predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham
na parte inferior da escala: os Espritos imperfeitos. A igno-
rncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes
retardam o progresso, eis o que os caracteriza.

98. Os Espritos da segunda ordem, para os quais o bem


constitui a preocupao dominante, tm o poder de
pratic-lo?
Cada um deles dispe desse poder, de acordo com o
grau de perfeio a que chegou. Assim, uns possuem a
DOS ESPRITOS 117

cincia, outros a sabedoria e a bondade. Todos, porm, ainda


tm que sofrer provas.

99. Os da terceira categoria so todos essencialmente maus?


No; uns h que no fazem nem o mal nem o bem;
outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfei-
tos quando se lhes depara ocasio de pratic-lo. H tam-
bm os levianos ou estouvados, mais perturbadores do que
malignos, que se comprazem antes na malcia do que na
malvadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar
pequenas contrariedades, de que se riem.

E SCALA ESPRITA

100. OBSERVAES PRELIMINARES. A classificao dos Espri-


tos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualida-
des que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda te-
ro de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de
absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresen-
ta carter definido. De um grau a outro a transio insen-
svel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como
nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou,
tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem.
Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de clas-
ses, conforme o ponto de vista donde se considere a ques-
to. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de clas-
sificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos,
mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a
inteligncia. Sejam, porm, quais forem, em nada alteram
as bases da cincia. Assim, natural que inquiridos sobre
este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao nmero
118 O LIVRO DOS ESPRITOS

das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretan-


to, no faltou quem se agarrasse a esta contradio apa-
rente, sem refletir que os Espritos nenhuma importncia
ligam ao que puramente convencional. Para eles, o pen-
samento tudo. Deixam-nos a ns a forma, a escolha dos
termos, as classificaes, numa palavra, os sistemas.

Faamos ainda uma considerao que se no deve ja-


mais perder de vista, a de que entre os Espritos, do mesmo
modo que entre os homens, h os muito ignorantes, de
maneira que nunca sero demais as cautelas que se to-
mem contra a tendncia a crer que, por serem Espritos,
todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige m-
todo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora,
no mundo dos Espritos, os que possuem limitados conhe-
cimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inap-
tos a apreender uma sntese, a formular um sistema. S
muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma
classificao qualquer. Consideram da primeira categoria
todos os Espritos que lhes so superiores, por no pode-
rem apreciar as gradaes de saber, de capacidade e de
moralidade que os distinguem, como sucede entre ns a
um homem rude com relao aos civilizados. Mesmo os que
sejam capazes de tal apreciao podem mostrar-se diver-
gentes, quanto s particularidades, conformemente aos
pontos de vista em que se achem, sobretudo se se trata de
uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu,
Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo, sem
que a Botnica houvesse em conseqncia experimentado
modificao alguma. que nenhum deles inventou as plan-
tas, nem seus caracteres. Apenas observaram as analogias,
segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi as-
DOS ESPRITOS 119

sim que tambm ns procedemos. No inventamos os Es-


pritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos,
julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classifi-
camos pelas semelhanas, baseando-nos em dados que eles
prprios nos forneceram.

Os Espritos, em geral, admitem trs categorias princi-


pais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na
parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, ca-
racterizados pela predominncia da matria sobre o espri-
to e pela propenso para o mal. Os da segunda se caracte-
rizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo
desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, finalmen-
te, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau
supremo da perfeio.

Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com


caracteres bem positivados. S nos restava pr em relevo, me-
diante subdivises em nmero suficiente, os principais mati-
zes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Esp-
ritos, cujas benvolas instrues jamais nos faltaram.

Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a


ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferiori-
dade dos que possam entrar em relaes conosco e, por
conseguinte, o grau de confiana ou de estima que mere-
am. , de certo modo, a chave da cincia esprita, porquan-
to s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes
apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades in-
telectuais e morais dos Espritos. Faremos, todavia, notar
que estes no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou
tal classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e mui-
tas vezes mais acentuado num sentido do que em outro,
120 O LIVRO DOS ESPRITOS

pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de


vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam
possvel apreciar-se.

T ERCEIRA ORDEM . E SPRITOS IMPERFEITOS

101. CARACTERES GERAIS. Predominncia da matria sobre


o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho,
egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes.

Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.

Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h


mais leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira
maldade. Uns no fazem o bem nem o mal; mas, pelo sim-
ples fato de no fazerem o bem, j denotam a sua inferiori-
dade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal e rejubilam
quando uma ocasio se lhes depara de pratic-lo.

A inteligncia pode achar-se neles aliada maldade


ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham al-
canado de desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos.

Restritos conhecimentos tm das coisas do mundo es-


prita e o pouco que sabem se confunde com as idias e
preconceitos da vida corporal. No nos podem dar mais do
que noes errneas e incompletas; entretanto, nas suas
comunicaes, mesmo imperfeitas, o observador atento en-
contra a confirmao das grandes verdades ensinadas pe-
los Espritos superiores.

Na linguagem de que usam se lhes revela o carter.


Todo Esprito que, em suas comunicaes, trai um mau
pensamento, pode ser classificado na terceira ordem. Conse-
DOS ESPRITOS 121

guintemente, todo mau pensamento que nos sugerido vem


de um Esprito desta ordem.

Eles vem a felicidade dos bons e esse espetculo lhes


constitui incessante tormento, porque os faz experimentar
todas as angstias que a inveja e o cime podem causar.

Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimen-


tos da vida corprea e essa impresso muitas vezes mais
penosa do que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente,
pelos males de que padeceram em vida e pelos que ocasio-
nam aos outros. E, como sofrem por longo tempo, julgam
que sofrero para sempre. Deus, para puni-los, quer que
assim julguem.

Podem compor cinco classes principais.

102. Dcima classe. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados ao


mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como
Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a
desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para
melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante
fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los
perdio, satisfeitos com o conseguirem retardar-lhes o
adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que
passam.

Nas manifestaes do-se a conhecer pela linguagem.


A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos,
como nos homens, sempre indcio de inferioridade moral,
seno tambm intelectual. Suas comunicaes exprimem a
baixeza de seus pendores e, se tentam iludir, falando com
sensatez, no conseguem sustentar por muito tempo o
papel e acabam sempre por se trarem.
122 O LIVRO DOS ESPRITOS

Alguns povos os arvoraram em divindades malficas;


outros os designam pelos nomes de demnios, maus
gnios, Espritos do mal.

Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem


se mostram propensos a todos os vcios geradores das pai-
xes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a
felonia, a hipocrisia, a cupidez, a avareza srdida. Fazem o
mal por prazer, as mais das vezes sem motivo, e, por dio
ao bem, quase sempre escolhem suas vtimas entre as pes-
soas honestas. So flagelos para a Humanidade, pouco im-
portando a categoria social a que pertenam, e o verniz da
civilizao no os forra ao oprbrio e ignomnia.

103. Nona classe. ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes, ma-


liciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a
tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gos-
tam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de
intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio
de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem
os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos,
gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Esp-
ritos superiores, que muitas vezes os empregam, como
fazemos com os nossos servidores.

Em suas comunicaes com os homens, a linguagem


de que se servem , amide, espirituosa e faceta, mas qua-
se sempre sem profundeza de idias. Aproveitam-se das es-
quisitices e dos ridculos humanos e os apreciam, morda-
zes e satricos. Se tomam nomes supostos, mais por malcia
do que por maldade.
DOS ESPRITOS 123

104. Oitava classe. ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Dispem de


conhecimentos bastante amplos, porm, crem saber mais
do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progres-
sos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparen-
ta um cunho de seriedade, de natureza a iludir com respei-
to s suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso no
passa de reflexo dos preconceitos e idias sistemticas que
nutriam na vida terrena. uma mistura de algumas verda-
des com os erros mais polpudos, atravs dos quais pene-
tram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de
que ainda no puderam despir-se.

105. Stima classe. ESPRITOS NEUTROS. Nem bastante bons


para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o
mal. Pendem tanto para um como para o outro e no ultra-
passam a condio comum da Humanidade, quer no que
concerne ao moral, quer no que toca inteligncia. Ape-
gam-se s coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias
sentem saudades.

106. Sexta classe. ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES.


Estes Espritos, propriamente falando, no formam uma
classe distinta pelas suas qualidades pessoais. Podem ca-
ber em todas as classes da terceira ordem. Manifestam ge-
ralmente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como
pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos
slidos, agitao do ar, etc. Afiguram-se, mais do que ou-
tros, presos matria. Parecem ser os agentes principais
das vicissitudes dos elementos do globo, quer atuem sobre
o ar, a gua, o fogo, os corpos duros, quer nas entranhas
da terra. Reconhece-se que esses fenmenos no derivam
124 O LIVRO DOS ESPRITOS

de uma causa fortuita ou fsica, quando denotam carter


intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produ-
zir tais fenmenos, mas os de ordem elevada os deixam, de
ordinrio, como atribuies dos subalternos, mais aptos
para as coisas materiais do que para as coisas da intelign-
cia; quando julgam teis as manifestaes desse gnero,
lanam mo destes ltimos como seus auxiliares.

S EGUNDA ORDEM . B ONS E SPRITOS

107. CARACTERES GERAIS. Predominncia do Esprito sobre


a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para
o bem esto em relao com o grau de adiantamento que
hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a
bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualida-
des morais. No estando ainda completamente desmateria-
lizados, conservam mais ou menos, conforme a categoria
que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na
forma da linguagem, como nos hbitos, entre os quais se
descobrem mesmo algumas de suas manias. De outro modo,
seriam Espritos perfeitos.

Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicida-


de dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que
impedem. O amor que os une lhes fonte de inefvel ventu-
ra, que no tem a perturb-la nem a inveja, nem os remor-
sos, nem nenhuma das ms paixes que constituem o
tormento dos Espritos imperfeitos. Todos, entretanto,
ainda tm que passar por provas, at que atinjam a perfeio.

Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam


os homens da senda do mal, protegem na vida os que se
DOS ESPRITOS 125

lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influn-


cia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles a quem no
grato sofr-la.

Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com


os seus semelhantes. No os movem o orgulho, nem o
egosmo, ou a ambio. No experimentam dio, rancor,
inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.

A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas


crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios pro-
tetores, Espritos do bem. Em pocas de supersties e de
ignorncia, eles ho sido elevados categoria de
divindades benfazejas.

Podem ser divididos em quatro grupos principais:

108. Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS . A bondade


neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos
homens e proteg-los. Limitados, porm, so os seus
conhecimentos. Ho progredido mais no sentido moral do
que no sentido intelectual.

109. Quarta classe. ESPRITOS SBIOS. Distinguem-se pela


amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos
com as questes morais, do que com as de natureza cient-
fica, para as quais tm maior aptido. Entretanto, s enca-
ram a cincia do ponto de vista da sua utilidade e jamais
dominados por quaisquer paixes prprias dos Espritos
imperfeitos.

110. Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualida-


des morais da ordem mais elevada so o que os caracteriza.
126 O LIVRO DOS ESPRITOS

Sem possurem ilimitados conhecimentos, so dotados de


uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto
sobre os homens e as coisas.

111. Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Esses em si


renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem
que empregam se exala sempre a benevolncia; uma lin-
guagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes,
sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os
outros a nos darem noes exatas sobre as coisas do mun-
do incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao
homem saber. Comunicam-se complacentemente com os
que procuram de boa-f a verdade e cuja alma j est bas-
tante desprendida das ligaes terrenas para compreend-
-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade
impele, ou que, por influncia da matria, fogem prtica
do bem.

Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cum-


prir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da
perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.

P RIMEIRA ORDEM . E SPRITOS PUROS

112. CARACTERES GERAIS. Nenhuma influncia da matria.


Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos
Espritos das outras ordens.

113. Primeira classe. CLASSE NICA. Os Espritos que a


compem percorreram todos os graus da escala e se despo-
jaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado
DOS ESPRITOS 127

a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm


mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais
sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a
vida eterna no seio de Deus.
Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham
submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida
material. Essa felicidade, porm, no a de ociosidade mo-
ntona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so
os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens exe-
cutam para manuteno da harmonia universal. Coman-
dam a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliam-
-nos na obra de seu aperfeioamento e lhes designam as
suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, concit-
-los ao bem ou expiao das faltas que os conservam
distanciados da suprema felicidade, constitui para eles
ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes
de anjos, arcanjos ou serafins.

Podem os homens pr-se em comunicao com eles,


mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse
t-los constantemente s suas ordens.

P ROGRESSO DOS E SPRITOS

114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so


eles mesmos que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram e, melho-
rando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais
elevada.

115. Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros


maus?
128 O LIVRO DOS ESPRITOS

Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes,


isto , sem saber. A cada um deu determinada misso, com
o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamen-
te perfeio, pelo conhecimento da verdade, para
aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a
pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus
lhes impe que os Espritos adquirem aquele conheci-
mento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais
depressa meta que lhes foi assinada. Outros, s a supor-
tam murmurando e, pela falta em que desse modo incor-
rem, permanecem afastados da perfeio e da prometida
felicidade.

a) Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, em


sua origem, seriam como as crianas, ignorantes e inexpe-
rientes, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de
que carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida?

Sim, a comparao boa. A criana rebelde se con-


serva ignorante e imperfeita. Seu aproveitamento depende
da sua maior ou menor docilidade. Mas, a vida do homem
tem termo, ao passo que a dos Espritos se prolonga ao
infinito.

116. Haver Espritos que se conservem eternamente nas


ordens inferiores?

No; todos se tornaro perfeitos. Mudam de ordem,


mas demoradamente, porquanto, como j doutra vez disse-
mos, um pai justo e misericordioso no pode banir seus
filhos para sempre. Pretenderias que Deus, to grande, to
bom, to justo, fosse pior do que vs mesmos?
DOS ESPRITOS 129

117. Depende dos Espritos o progredirem mais ou menos


rapidamente para a perfeio?
Certamente. Eles a alcanam mais ou menos rpido,
conforme o desejo que tm de alcan-la e a submisso que
testemunham vontade de Deus. Uma criana dcil no se
instrui mais depressa do que outra recalcitrante?

118. Podem os Espritos degenerar?


No; medida que avanam, compreendem o que os
distanciava da perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito
fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode
permanecer estacionrio, mas no retrograda.

119. No podia Deus isentar os Espritos das provas que


lhes cumpre sofrer para chegarem primeira ordem?
Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito
teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Onde es-
taria o merecimento sem a luta? Demais, a desigualdade
entre eles existente necessria s suas personalidades.
Acresce ainda que as misses que desempenham nos dife-
rentes graus da escala esto nos desgnios da Providncia,
para a harmonia do Universo.

Pois que, na vida social, todos os homens podem chegar s


mais altas funes, seria o caso de perguntar-se por que o sobe-
rano de um pas no faz de cada um de seus soldados um gene-
ral; por que todos os empregados subalternos no so funcion-
rios superiores; por que todos os colegiais no so mestres. Ora,
entre a vida social e a espiritual h esta diferena: enquanto que
a primeira limitada e nem sempre permite que o homem suba
todos os seus degraus, a segunda indefinida e a todos oferece a
possibilidade de se elevarem ao grau supremo.
130 O LIVRO DOS ESPRITOS

120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal para


chegar ao bem?
Pela fieira do mal, no; pela fieira da ignorncia.

121. Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do


bem e outros o do mal?
No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus;
criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido
para o bem quanta para o mal. Os que so maus, assim se
tornaram por vontade prpria.

122. Como podem os Espritos, em sua origem, quando ain-


da no tm conscincia de si mesmos, gozar da liber-
dade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum
princpio, qualquer tendncia que os encaminhe para
uma senda de preferncia a outra?
O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esp-
rito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria
liberdade, desde que a escolha fosse determinada por
uma causa independente da vontade do Esprito. A cau-
sa no est nele, est fora dele, nas influncias a que
cede em virtude da sua livre vontade. o que se con-
tm na grande figura emblemtica da queda do homem
e do pecado original: uns cederam tentao, outros
resistiram.

a) Donde vm as influncias que sobre ele se exercem?


Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se
dele, domin-lo, e que rejubilam com o faz-lo sucumbir.
Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans.

b) Tal influncia s se exerce sobre o Esprito em sua


origem?
DOS ESPRITOS 131

Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja


conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus
desistem de obsidi-lo.

123. Por que h Deus permitido que os Espritos possam


tomar o caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Su-
pondes poder penetrar-lhe os desgnios? Podeis, todavia,
dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade de
escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada
um tem o mrito de suas obras.

124. Pois que h Espritos que desde o princpio seguem o


caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto,
deve haver, sem dvida, gradaes entre esses dois
extremos. No?
Sim, certamente, e os que se acham nos graus inter-
mdios constituem a maioria.

125. Os Espritos que enveredaram pela senda do mal


podero chegar ao mesmo grau de superioridade que os
outros?
Sim; mas as eternidades lhes sero mais longas.

Por estas palavras as eternidades se deve entender a


idia que os Espritos inferiores fazem da perpetuidade de seus
sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver, idia que revive
todas as vezes que sucumbem numa prova.

126. Chegados ao grau supremo da perfeio, os Espritos


que andaram pelo caminho do mal tm, aos olhos de
Deus, menos mrito do que os outros?
132 O LIVRO DOS ESPRITOS

Deus olha de igual maneira para os que se transvia-


ram e para os outros e a todos ama com o mesmo corao.
Aqueles so chamados maus, porque sucumbiram. Antes,
no eram mais que simples Espritos.

127. Os Espritos so criados iguais quanto s faculdades


intelectuais?
So criados iguais, porm, no sabendo donde vm,
preciso que o livre-arbtrio siga seu curso. Eles progridem
mais ou menos rapidamente em inteligncia como em
moralidade.

Os Espritos que desde o princpio seguem o caminho do


bem nem por isso so Espritos perfeitos. No tm, certo, maus
pendores, mas precisam adquirir a experincia e os conhecimen-
tos indispensveis para alcanar a perfeio. Podemos compar-los
a crianas que, seja qual for a bondade de seus instintos
naturais, necessitam de se desenvolver e esclarecer e que no
passam, sem transio, da infncia madureza. Simplesmente,
assim como h homens que so bons e outros que so maus
desde a infncia, tambm h Espritos que so bons ou
maus desde a origem, com a diferena capital de que a criana
tem instintos j inteiramente formados, enquanto que o Esprito,
ao formar-se, no nem bom, nem mau; tem todas as tendncias
e toma uma ou outra direo, por efeito do seu livre-arbtrio.

A NJOS E DEMNIOS

128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins,


formam uma categoria especial, de natureza diferente
da dos outros Espritos?
No; so os Espritos puros: os que se acham no mais
alto grau da escala e renem todas as perfeies.
DOS ESPRITOS 133

A palavra anjo desperta geralmente a idia de perfeio moral.


Entretanto, ela se aplica muitas vezes designao de todos os
seres, bons e maus, que esto fora da Humanidade. Diz-se: o
anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso,
o termo sinnimo de Esprito ou de gnio. Tomamo-lo aqui na sua
melhor acepo.

129. Os anjos ho percorrido todos os graus da escala?


Percorreram todos os graus, mas do modo que
havemos dito: uns, aceitando sem murmurar suas misses,
chegaram depressa; outros, gastaram mais ou menos
tempo para chegar perfeio.

130. Sendo errnea a opinio dos que admitem a existncia


de seres criados perfeitos e superiores a todas as ou-
tras criaturas, como se explica que essa crena esteja
na tradio de quase todos os povos?
Fica sabendo que o mundo onde te achas no existe de
toda a eternidade e que, muito tempo antes que ele existis-
se, j havia Espritos que tinham atingido o grau supremo.
Acreditaram os homens que eles eram assim desde todos
os tempos.

131. H demnios, no sentido que se d a esta palavra?


Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Mas,
porventura, Deus seria justo e bom se houvera criado seres
destinados eternamente ao mal e a permanecerem eterna-
mente desgraados? Se h demnios, eles se encontram no
mundo inferior em que habitais e em outros semelhantes.
So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo
134 O LIVRO DOS ESPRITOS

um Deus mau e vingativo e que julgam agrad-lo por meio


das abominaes que praticam em seu nome.

A palavra demnio no implica a idia de Esprito mau, se-


no na sua acepo moderna, porquanto o termo grego damon,
donde ela derivou, significa gnio, inteligncia e se aplicava aos
seres incorpreos, bons ou maus, indistintamente.
Por demnios, segundo a acepo vulgar da palavra, se en-
tendem seres essencialmente malfazejos. Como todas as coisas,
eles teriam sido criados por Deus. Ora, Deus, que soberana-
mente justo e bom, no pode ter criado seres prepostos, por sua
natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se no
fossem obra de Deus, existiriam, como ele, desde toda a eternida-
de, ou ento haveria muitas potncias soberanas.
A primeira condio de toda doutrina ser lgica. Ora, dos
demnios, no sentido absoluto, falta esta base essencial. Conce-
be-se que povos atrasados, os quais, por desconhecerem os atri-
butos de Deus, admitem em suas crenas divindades malficas,
tambm admitam demnios; mas, ilgico e contraditrio que
quem faz da bondade um dos atributos essenciais de Deus supo-
nha haver ele criado seres destinados ao mal e a pratic-lo perpe-
tuamente, porque isso equivale a lhe negar a bondade. Os parti-
drios dos demnios se apiam nas palavras do Cristo. No
seremos ns quem conteste a autoridade de seus ensinos, que
desejramos ver mais no corao do que na boca dos homens;
porm, estaro aqueles partidrios certos do sentido que ele dava
a esse vocbulo? No sabido que a forma alegrica constitui um
dos caracteres distintivos da sua linguagem? Dever-se- tomar
ao p da letra tudo o que o Evangelho contm? No precisamos
de outra prova alm da que nos fornece esta passagem:
Logo aps esses dias de aflio, o Sol escurecer e a Lua
no mais dar sua luz, as estrelas cairo do cu e as potncias do
cu se abalaro. Em verdade vos digo que esta gerao no
passar, sem que todas estas coisas se tenham cumprido.
DOS ESPRITOS 135

No temos visto a Cincia contraditar a forma do texto b-


blico, no tocante Criao e ao movimento da Terra? No se dar
o mesmo com algumas figuras de que se serviu o Cristo, que
tinha de falar de acordo com os tempos e os lugares? No poss-
vel que ele haja dito conscientemente uma falsidade. Assim, pois,
se nas suas palavras h coisas que parecem chocar a razo,
que no as compreendemos bem, ou as interpretamos mal.
Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os
anjos. Como acreditaram na existncia de seres perfeitos desde
toda a eternidade, tomaram os Espritos inferiores por seres per-
petuamente maus. Por demnios se devem entender os Espritos
impuros, que muitas vezes no valem mais do que as entidades
designadas por esse nome, mas com a diferena de ser transit-
rio o estado deles. So Espritos imperfeitos, que se rebelam con-
tra as provas que lhes tocam e que, por isso, as sofrem mais
longamente, porm que, a seu turno, chegaro a sair daquele
estado, quando o quiserem. Poder-se-ia, pois, aceitar o termo de-
mnio com esta restrio. Como o entendem atualmente, dando-
-se-lhe um sentido exclusivo, ele induziria em erro, com o fazer
crer na existncia de seres especiais criados para o mal.
Satans evidentemente a personificao do mal sob forma
alegrica, visto no se poder admitir que exista um ser mau a
lutar, como de potncia a potncia, com a Divindade e cuja nica
preocupao consistisse em lhe contrariar os desgnios. Como
precisa de figuras e imagens que lhe impressionem a imaginao,
o homem pintou os seres incorpreos sob uma forma material,
com atributos que lembram as qualidades ou os defeitos huma-
nos. assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, o
pintaram com a figura de um velho munido de uma foice e uma
ampulheta. Represent-lo pela figura de um mancebo fora con-
tra-senso. O mesmo se verifica com as alegorias da fortuna, da
verdade, etc. Os modernos representaram os anjos, os puros Es-
pritos, por uma figura radiosa, de asas brancas, emblema da
pureza; e Satans com chifres, garras e os atributos da animali-
dade, emblema das paixes vis. O vulgo, que toma as coisas ao p
da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como vira
outrora Saturno na alegoria do Tempo.
C A P T U L O I I

Da encarnao
dos Espritos
Objetivo da encarnao
A alma
Materialismo

O BJETIVO DA ENCARNAO

132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?


Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los
chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, mis-
so. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer
todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est
a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o
Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na
obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo,
toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a mat-
ria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele pon-
to de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo
para a obra geral, ele prprio se adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Uni-
verso. Deus, porm, na sua sabedoria, quis que nessa mesma
ao eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar
DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 137

dele. Deste modo, por uma admirvel lei da Providncia, tudo se


encadeia, tudo solidrio na Natureza.

133. Tm necessidade de encarnao os Espritos que,


desde o princpio, seguiram o caminho do bem?
Todos so criados simples e ignorantes e se instruem
nas lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo,
no podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos,
conseguintemente sem mrito.

a) Mas, ento, de que serve aos Espritos terem se-


guido o caminho do bem, se isso no os isenta dos sofrimen-
tos da vida corporal?
Chegam mais depressa ao fim. Demais, as aflies da
vida so muitas vezes a conseqncia da imperfeio do
Esprito. Quanto menos imperfeies, tanto menos tormen-
tos. Aquele que no invejoso, nem ciumento, nem avaro,
nem ambicioso, no sofrer as torturas que se originam
desses defeitos.

A ALMA

134. Que a alma?


Um Esprito encarnado.

a) Que era a alma antes de se unir ao corpo?


Esprito.

b) As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a


mesma coisa?
Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se
unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam
138 O LIVRO DOS ESPRITOS

o mundo invisvel, os quais temporariamente revestem um


invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem.

135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do


corpo?
H o lao que liga a alma ao corpo.

a) De que natureza esse lao?


Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o
Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os
dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse
lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente.

O homem , portanto, formado de trs partes essenciais:


1 o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e
animado pelo mesmo princpio vital;

2 a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua


habitao;

3 o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia


semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a
alma ao corpo. Tal, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca.

136. A alma independe do princpio vital?


O corpo no mais do que envoltrio, repetimo-lo
constantemente.

a) Pode o corpo existir sem a alma?


Pode; entretanto, desde que cessa a vida do corpo, a
alma o abandona. Antes do nascimento, ainda no h unio
definitiva entre a alma e o corpo; enquanto que, depois de
essa unio se haver estabelecido, a morte do corpo rompe
DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 139

os laos que o prendem alma e esta o abandona. A vida


orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no
pode habitar um corpo privado de vida orgnica.

b) Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma?


Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que
quiserdes, exceto um homem.

137. Um Esprito pode encarnar a um tempo em dois corpos


diferentes?
No, o Esprito indivisvel e no pode animar simulta-
neamente dois seres distintos. (Ver, em O Livro dos Mdiuns,
o captulo VII, Da bicorporeidade e da transfigurao.)

138. Que se deve pensar da opinio dos que consideram a


alma o princpio da vida material?
uma questo de palavras, com que nada temos.
Comeai por vos entenderdes mutuamente.

139. Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos defini-


ram a alma como sendo: uma centelha anmica
emanada do grande Todo. Por que essa contradio?
No h contradio. Tudo depende das acepes das
palavras. Por que no tendes uma palavra para cada coisa?

O vocbulo alma se emprega para exprimir coisas muito di-


ferentes. Uns chamam alma ao princpio da vida e, nesta acep-
o, se pode com acerto dizer, figuradamente, que a alma uma
centelha anmica emanada do grande Todo. Estas ltimas pala-
vras indicam a fonte universal do princpio vital de que cada ser
absorve uma poro e que, aps a morte, volta massa donde
saiu. Essa idia de nenhum modo exclui a de um ser moral, dis-
140 O LIVRO DOS ESPRITOS

tinto, independente da matria e que conserva sua individualida-


de. A esse ser, igualmente, se d o nome de alma e nesta acepo
que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado. Dando
da alma definies diversas, os Espritos falaram de acordo com o
modo por que aplicavam a palavra e com as idias terrenas de
que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isto resulta da defi-
cincia da linguagem humana, que no dispe de uma palavra
para cada idia, donde uma imensidade de equvocos e discus-
ses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que primeiro
nos entendamos acerca das palavras.1

140. Que se deve pensar da teoria da alma subdividida em


tantas partes quantos so os msculos e presidindo
assim a cada uma das funes do corpo?
Ainda isto depende do sentido que se empreste pa-
lavra alma. Se se entende por alma o fluido vital, essa teo-
ria tem razo de ser; se se entende por alma o Esprito
encarnado, errnea. J dissemos que o Esprito
indivisvel. Ele imprime movimento aos rgos, servindo-se
do fluido intermedirio, sem que para isso se divida.

a) Entretanto, alguns Espritos deram essa definio.


Os Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela
causa.

A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so ani-


mados pelo fluido vital, que por eles se reparte, existindo em maior
abundncia nos que so centros ou focos de movimento. Esta
explicao, porm, no procede, desde que se considere a alma
como sendo o Esprito que habita o corpo durante a vida e o deixa
por ocasio da morte.

1 Ver, na Introduo, a explicao sobre o termo alma, II.


DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 141

141. H alguma coisa de verdadeiro na opinio dos que pre-


tendem que a alma exterior ao corpo e o circunvolve?
A alma no se acha encerrada no corpo, qual pssaro
numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente, como a
luz atravs de um globo de vidro, ou como o som em torno
de um centro de sonoridade. Neste sentido se pode dizer
que ela exterior, sem que por isso constitua o envoltrio
do corpo. A alma tem dois invlucros. Um, sutil e leve: o
primeiro, ao qual chamas perisprito; outro, grosseiro, ma-
terial e pesado, o corpo. A alma o centro de todos os
envoltrios, como o grmen em um ncleo, j o temos dito.

142. Que dizeis dessa outra teoria segundo a qual a alma,


numa criana, se vai completando a cada perodo
da vida?
O Esprito uno e est todo na criana, como no adul-
to. Os rgos, ou instrumentos das manifestaes da alma,
que se desenvolvem e completam. Ainda a tomam o efeito
pela causa.

143. Por que todos os Espritos no definem do mesmo modo


a alma?
Os Espritos no se acham todos esclarecidos igual-
mente sobre estes assuntos. H Espritos de inteligncia
ainda limitada, que no compreendem as coisas abstratas.
So como as crianas entre vs. Tambm h Espritos
pseudo-sbios, que fazem alarde de palavras, para se im-
porem, ainda como sucede entre vs. Depois, os prprios
Espritos esclarecidos podem exprimir-se em termos dife-
rentes, cujo valor, entretanto, , substancialmente, o mes-
mo, sobretudo quando se trata de coisas que a vossa lin-
142 O LIVRO DOS ESPRITOS

guagem se mostra impotente para traduzir com clareza.


Recorrem ento a figuras, a comparaes, que tomais como
realidade.

144. Que se deve entender por alma do mundo?


O princpio universal da vida e da inteligncia, do qual
nascem as individualidades. Mas, os que se servem dessa
expresso no se compreendem, as mais das vezes, uns aos
outros. O termo alma to elstico que cada um o interpre-
ta ao sabor de suas fantasias. Tambm Terra ho atribu-
do uma alma. Por alma da Terra se deve entender o conjunto
dos Espritos abnegados, que dirigem para o bem as vossas
aes, quando os escutais, e que, de certo modo, so os
lugares-tenentes de Deus com relao ao vosso planeta.

145. Como se explica que tantos filsofos antigos e moder-


nos, durante to longo tempo, hajam discutido sobre a
cincia psicolgica e no tenham chegado ao conheci-
mento da verdade?
Esses homens eram os precursores da eterna Doutri-
na Esprita. Prepararam os caminhos. Eram homens e, como
tais, se enganaram, tomando suas prprias idias pela luz.
No entanto, mesmo os seus erros servem para realar a
verdade, mostrando o pr e o contra. Demais, entre esses
erros se encontram grandes verdades que um estudo
comparativo torna apreensveis.

146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?


No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pen-
sam muito, ela reside mais particularmente na cabea, ao
DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 143

passo que ocupa principalmente o corao naqueles


que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a
Humanidade.

a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a


alma num centro vital?
Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia
essa parte do vosso organismo, por ser a o ponto de con-
vergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que
consideram o centro da vitalidade, esses a confundem com
o fluido ou princpio vital. Pode, todavia, dizer-se que a sede
da alma se encontra especialmente nos rgos que servem
para as manifestaes intelectuais e morais.

M ATERIALISMO

147. Por que que os anatomistas, os fisiologistas e, em


geral, os que aprofundam a cincia da Natureza, so,
com tanta freqncia, levados ao materialismo?
O fisiologista refere tudo ao que v. Orgulho dos ho-
mens, que julgam saber tudo e no admitem haja coisa
alguma que lhes esteja acima do entendimento. A prpria
cincia que cultivam os enche de presuno. Pensam que a
Natureza nada lhes pode conservar oculto.

148. No de lastimar que o materialismo seja uma conse-


qncia de estudos que deveriam, contrariamente, mos-
trar ao homem a superioridade da inteligncia que go-
verna o mundo? Deve-se da concluir que so perigosos?
No exato que o materialismo seja uma conseqn-
cia desses estudos. O homem que deles tira uma conse-
144 O LIVRO DOS ESPRITOS

qncia falsa, pela razo de lhe ser dado abusar de tudo,


mesmo das melhores coisas. Acresce que o nada os ame-
dronta mais do que eles quereriam que parecesse, e os es-
pritos fortes, quase sempre, so antes fanfarres do que
bravos. Na sua maioria, s so materialistas porque no
tm com que encher o vazio do abismo que diante deles se
abre. Mostrai-lhes uma ncora de salvao e a ela se
agarraro pressurosamente.
Por uma aberrao da inteligncia, pessoas h que s vem
nos seres orgnicos a ao da matria e a esta atribuem todos os
nossos atos. No corpo humano apenas vem a mquina eltrica;
somente pelo funcionamento dos rgos estudaram o mecanismo
da vida, cuja repetida extino observaram, por efeito da ruptura
de um fio, e nada mais enxergaram alm desse fio. Procuraram
saber se alguma coisa restava e, como nada acharam seno ma-
tria, que se tornara inerte, como no viram a alma escapar-se,
como no a puderam apanhar, concluram que tudo se continha
nas propriedades da matria e que, portanto, morte se seguia a
aniquilao do pensamento. Triste conseqncia, se fora real,
porque ento o bem e o mal nada significariam, o homem teria
razo para s pensar em si e para colocar acima de tudo a satis-
fao de seus apetites materiais; quebrados estariam os laos
sociais e as mais santas afeies se romperiam para sempre. Fe-
lizmente, longe esto de ser gerais semelhantes idias, que se
podem mesmo ter por muito circunscritas, constituindo apenas
opinies individuais, pois que em parte alguma ainda formaram
doutrina. Uma sociedade que se fundasse sobre tais bases traria
em si o grmen de sua dissoluo e seus membros se entredevo-
rariam como animais ferozes.
O homem tem, instintivamente, a convico de que nem tudo
se lhe acaba com a vida. O nada lhe infunde horror. em vo que
se obstina contra a idia da vida futura. Ao soar o momento su-
premo, poucos so os que no inquirem do que vai ser deles,
porque a idia de deixar a vida para sempre algo oferece de pungen-
DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 145

te. Quem, de fato, poderia encarar com indiferena uma separa-


o absoluta, eterna, de tudo o que foi objeto de seu amor? Quem
poderia ver, sem terror, abrir-se diante si o imensurvel abismo
do nada, onde se sepultassem para sempre todas as suas facul-
dades, todas as suas esperanas, e dizer a si mesmo: Pois que!
depois de mim, nada, nada mais, seno o vcuo, tudo definitiva-
mente acabado; mais alguns dias e a minha lembrana se ter
apagado da memria dos que me sobreviverem; nenhum vestgio,
dentro em pouco, restar da minha passagem pela Terra; at
mesmo o bem que fiz ser esquecido pelos ingratos a quem
beneficiei. E nada, para compensar tudo isto, nenhuma outra
perspectiva, alm da do meu corpo rodo pelos vermes!
No tem este quadro alguma coisa de horrvel, de glacial? A
religio ensina que no pode ser assim e a razo no-lo confirma.
Mas, uma existncia futura, vaga e indefinida no apresenta o
que satisfaa ao nosso desejo do positivo. Essa, em muitos, a
origem da dvida. Possumos alma, est bem; mas, que a nossa
alma? Tem forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado,
ou indefinido? Dizem alguns que um sopro de Deus, outros
uma centelha, outros uma parcela do grande Todo, o princpio da
vida e da inteligncia. Que , porm, o que de tudo isto ficamos
sabendo? Que nos importa ter uma alma, se, extinguindo-se-nos
a vida, ela desaparece na imensidade, como as gotas dgua no
Oceano? A perda da nossa individualidade no equivale, para
ns, ao nada? Diz-se tambm que a alma imaterial. Ora, uma
coisa imaterial carece de propores determinadas. Desde ento,
nada , para ns. A religio ainda nos ensina que seremos felizes
ou desgraados, conforme ao bem ou ao mal que houvermos fei-
to. Que vem a ser, porm, essa felicidade que nos aguarda no seio
de Deus? Ser uma beatitude, uma contemplao eterna, sem
outra ocupao mais do que entoar louvores ao Criador? As cha-
mas do inferno sero uma realidade ou um smbolo? A prpria
Igreja lhes d esta ltima significao; mas, ento, que so aque-
les sofrimentos? Onde esse lugar de suplcio? Numa palavra, que
o que se faz, que o que se v, nesse outro mundo que a todos
146 O LIVRO DOS ESPRITOS

nos espera? Dizem que ningum jamais voltou de l para nos dar
informaes.
erro diz-lo e a misso do Espiritismo consiste precisamente
em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que, at certo
ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais
pelo raciocnio somente, porm, pelos fatos. Graas s comunica-
es espritas, no se trata mais de uma simples presuno,
de uma probabilidade sobre a qual cada um conjeture
vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou cumulem
de enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos apare-
ce, pois que so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm
descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem,
facultando-nos assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da
nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio, a sorte
inevitvel que nos est reservada, de acordo com os nossos mri-
tos e demritos. Haver nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito
ao contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os
tbios a renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois,
o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est, porque Deus
o permite e o permite para que as nossas vacilantes esperanas
se revigorem e para que sejamos reconduzidos senda do bem
pela perspectiva do futuro.
C A P T U L O I I I

Da volta do Esprito,
extinta a vida corprea,
vida espiritual
A alma aps a morte
Separao da alma e do corpo
Perturbao espiritual

A ALMA APS A MORTE

149. Que sucede alma no instante da morte?


Volta a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espri-
tos, donde se apartara momentaneamente.

150. A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade?


Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a con-
servasse?

a) Como comprova a alma a sua individualidade, uma


vez que no tem mais corpo material?
Continua a ter um fluido que lhe prprio, haurido
na atmosfera do seu planeta, e que guarda a aparncia de
sua ltima encarnao: seu perisprito.
148 O LIVRO DOS ESPRITOS

b) A alma nada leva consigo deste mundo?


Nada, a no ser a lembrana e o desejo de ir para um
mundo melhor, lembrana cheia de doura ou de amargor,
conforme o uso que ela fez da vida. Quanto mais pura for,
melhor compreender a futilidade do que deixa na Terra.

151. Que pensar da opinio dos que dizem que aps a


morte a alma retorna ao todo universal?
O conjunto dos Espritos no forma um todo? no
constitui um mundo completo? Quando ests numa
assemblia, s parte integrante dela; mas, no obstante,
conservas sempre a tua individualidade.

152. Que prova podemos ter da individualidade da alma


depois da morte?
No tendes essa prova nas comunicaes que recebeis?
Se no fsseis cegos, vereis; se no fsseis surdos, ouvireis;
pois que muito amide uma voz vos fala, reveladora da
existncia de um ser que est fora de vs.

Os que pensam que, pela morte, a alma reingressa no todo


universal esto em erro, se supem que, semelhante gota dgua
que cai no Oceano, ela perde ali a sua individualidade. Esto
certos, se por todo universal entendem o conjunto dos seres
incorpreos, conjunto de que cada alma ou Esprito um
elemento.
Se as almas se confundissem num amlgama s teriam as
qualidades do conjunto, nada as distinguiria umas das outras.
Careceriam de inteligncia e de qualidades pessoais quando, ao
contrrio, em todas as comunicaes, denotam ter conscincia
do seu eu e vontade prpria. A diversidade infinita que apresen-
tam, sob todos os aspectos, a conseqncia mesma de consti-
DA VOL TA DO ESPRITO , EXTINT A A VIDA CORPREA, 149
VIDA ESPIRITUAL

turem individualidades diversas. Se, aps a morte, s houvesse


o que se chama o grande Todo, a absorver todas as individualida-
des, esse Todo seria uniforme e, ento, as comunicaes que se
recebessem do mundo invisvel seriam idnticas. Desde que, po-
rm, l se nos deparam seres bons e maus, sbios e ignorantes,
felizes e desgraados; que l os h de todos os caracteres: alegres
e tristes, levianos e ponderados, etc., patente se faz que eles so
seres distintos. A individualidade ainda mais evidente se torna,
quando esses seres provam a sua identidade por indicaes in-
contestveis, particularidades individuais verificveis, referentes
s suas vidas terrestres. Tambm no pode ser posta em dvida,
quando se fazem visveis nas aparies. A individualidade da alma
nos era ensinada em teoria, como artigo de f. O Espiritismo a
torna manifesta e, de certo modo, material.

153. Em que sentido se deve entender a vida eterna?


A vida do Esprito que eterna; a do corpo transi-
tria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retoma a
vida eterna.

a) No seria mais exato chamar vida eterna dos


Espritos puros, dos que, tendo atingido a perfeio, no
esto sujeitos a sofrer mais prova alguma?
Essa antes a felicidade eterna. Mas isto constitui
uma questo de palavras. Chamai as coisas como quiserdes,
contanto que vos entendais.

S EPARAO DA ALMA E DO CORPO

154. dolorosa a separao da alma e do corpo?


No; o corpo quase sempre sofre mais durante a vida
do que no momento da morte; a alma nenhuma parte toma
150 O LIVRO DOS ESPRITOS

nisso. Os sofrimentos que algumas vezes se experimentam


no instante da morte so um gozo para o Esprito, que v
chegar o termo do seu exlio.
Na morte natural, a que sobrevm pelo esgotamento dos
rgos, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem o
perceber: uma lmpada que se apaga por falta de leo.

155. Como se opera a separao da alma e do corpo?


Rotos os laos que a retinham, ela se desprende.

a) A separao se d instantaneamente por brusca


transio? Haver alguma linha de demarcao nitidamente
traada entre a vida e a morte?
No; a alma se desprende gradualmente, no se esca-
pa como um pssaro cativo a que se restitua subitamente a
liberdade. Aqueles dois estados se tocam e confundem, de
sorte que o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que o
prendiam. Estes laos se desatam, no se quebram.

Durante a vida, o Esprito se acha preso ao corpo pelo seu


envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte a destruio do
corpo somente, no a desse outro invlucro, que do corpo se se-
para quando cessa neste a vida orgnica. A observao demons-
tra que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito
no se completa subitamente; que, ao contrrio, se opera gra-
dualmente e com uma lentido muito varivel conforme os
indivduos. Em uns bastante rpido, podendo dizer-se que o
momento da morte mais ou menos o da libertao. Em outros,
naqueles sobretudo cuja vida foi toda material e sensual, o des-
prendimento muito menos rpido, durando algumas vezes dias,
semanas e at meses, o que no implica existir, no corpo, a me-
nor vitalidade, nem a possibilidade de volver vida, mas uma
simples afinidade com o Esprito, afinidade que guarda sempre
DA VOL TA DO ESPRITO , EXTINT A A VIDA CORPREA, 151
VIDA ESPIRITUAL

proporo com a preponderncia que, durante a vida, o Esprito


deu matria. , com efeito, racional conceber-se que, quanto
mais o Esprito se haja identificado com a matria, tanto mais
penoso lhe seja separar-se dela; ao passo que a atividade intelec-
tual e moral, a elevao dos pensamentos operam um comeo de
desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que,
em chegando a morte, ele quase instantneo. Tal o resultado
dos estudos feitos em todos os indivduos que se tm podido ob-
servar por ocasio da morte. Essas observaes ainda provam
que a afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos
indivduos, , s vezes, muito penosa, porquanto o Esprito pode
experimentar o horror da decomposio. Este caso, porm,
excepcional e peculiar a certos gneros de vida e a certos gneros
de morte. Verifica-se com alguns, suicidas.

156. A separao definitiva da alma e do corpo pode


ocorrer antes da cessao completa da vida orgnica?
Na agonia, a alma, algumas vezes, j tem deixado o
corpo; nada mais h que a vida orgnica. O homem j no
tem conscincia de si mesmo; entretanto, ainda lhe resta
um sopro de vida orgnica. O corpo a mquina que o
corao pe em movimento. Existe, enquanto o corao faz
circular nas veias o sangue, para o que no necessita
da alma.

157. No momento da morte, a alma sente, alguma vez,


qualquer aspirao ou xtase que lhe faa entrever o
mundo onde vai de novo entrar?
Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laos
que a prendem ao corpo. Emprega ento todos os esforos
para desfaz-los inteiramente. J em parte desprendida da
matria, v o futuro desdobrar-se diante de si e goza, por
antecipao, do estado de Esprito.
152 O LIVRO DOS ESPRITOS

158. O exemplo da lagarta que, primeiro, anda de rastos


pela terra, depois se encerra na sua crislida em esta-
do de morte aparente, para enfim renascer com uma
existncia brilhante, pode dar-nos idia da vida terres-
tre, do tmulo e, finalmente, da nossa nova existncia?

Uma idia acanhada. A imagem boa; todavia, cum-


pre no seja tomada ao p da letra, como freqentemente
vos sucede.

159. Que sensao experimenta a alma no momento em que


reconhece estar no mundo dos Espritos?

Depende. Se praticaste o mal, impelido pelo desejo de


o praticar, no primeiro momento te sentirs envergonhado
de o haveres praticado. Com a alma do justo as coisas se
passam de modo bem diferente. Ela se sente como que
aliviada de grande peso, pois que no teme nenhum olhar
perscrutador.

160. O Esprito se encontra imediatamente com os que


conheceu na Terra e que morreram antes dele?
Sim, conforme afeio que lhes votava e a que eles
lhe consagravam. Muitas vezes aqueles seus conhecidos o
vm receber entrada do mundo dos Espritos e o ajudam
a desligar-se das faixas da matria. Encontra-se tambm
com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a
sua vida terrena. V os que esto na erraticidade, como v
os encarnados e os vai visitar.

161. Em caso de morte violenta e acidental, quando os r-


gos ainda se no enfraqueceram em conseqncia da
DA VOL TA DO ESPRITO , EXTINT A A VIDA CORPREA, 153
VIDA ESPIRITUAL

idade ou das molstias, a separao da alma e a


cessao da vida ocorrem simultaneamente?
Geralmente assim ; mas, em todos os casos, muito
breve o instante que medeia entre uma e outra.

162. Aps a decapitao, por exemplo, conserva o homem


por alguns instantes a conscincia de si mesmo?
No raro a conserva durante alguns minutos, at que
a vida orgnica se tenha extinguido completamente. Mas,
tambm, quase sempre a apreenso da morte lhe faz
perder aquela conscincia antes do momento do suplcio.

Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si


mesmo, como homem e por intermdio dos rgos, e no como
Esprito. Se no perdeu essa conscincia antes do suplcio, pode
conserv-la por alguns breves instantes. Ela, porm, cessa ne-
cessariamente com a vida orgnica do crebro, o que no quer
dizer que o perisprito esteja inteiramente separado do corpo. Ao
contrrio: em todos os casos de morte violenta, quando a morte
no resulta da extino gradual das foras vitais, mais tenazes
os laos que prendem o corpo ao perisprito e, portanto, mais
lento o desprendimento completo.

P ERTURBAO ESPIRITUAL

163. A alma tem conscincia de si mesma imediatamente


depois de deixar o corpo?
Imediatamente no bem o termo. A alma passa
algum tempo em estado de perturbao.

164. A perturbao que se segue separao da alma e do


corpo do mesmo grau e da mesma durao para
todos os Espritos?
154 O LIVRO DOS ESPRITOS

No; depende da elevao de cada um. Aquele que j


est purificado, se reconhece quase imediatamente, pois
que se libertou da matria antes que cessasse a vida do
corpo, enquanto que o homem carnal, aquele cuja cons-
cincia ainda no est pura, guarda por muito mais tempo
a impresso da matria.

165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia


sobre a durao, mais ou menos longa, da perturbao?
Influncia muito grande, por isso que o Esprito j
antecipadamente compreendia a sua situao. Mas, a pr-
tica do bem e a conscincia pura so o que maior influncia
exercem.

Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. De algum


tempo precisa a alma para entrar no conhecimento de si mesma.
Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que
despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua
situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam,
medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de
abandonar, e medida que se dissipa a espcie de nvoa que lhe
obscurece os pensamentos.
Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se
segue morte. Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos
meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda
viviam na Terra, se identificaram com o estado futuro que os aguar-
dava, so os em quem menos longa ela , porque esses
compreendem imediatamente a posio em que se encontram.
Aquela perturbao apresenta circunstncias especiais, de
acordo com os caracteres dos indivduos e, principalmente, com
o gnero de morte. Nos casos de morte violenta, por suicdio, su-
plcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito fica sur-
preendido, espantado e no acredita estar morto. Obstinadamen-
te sustenta que no o est. No entanto, v o seu prprio corpo,
DA VOL TA DO ESPRITO , EXTINT A A VIDA CORPREA, 155
VIDA ESPIRITUAL

reconhece que esse corpo seu, mas no compreende que se


ache separado dele. Acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes
e no percebe por que elas no o ouvem. Semelhante iluso se
prolonga at ao completo desprendimento do perisprito. S en-
to o Esprito se reconhece como tal e compreende que no per-
tence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno se explica facil-
mente. Surpreendido de improviso pela morte, o Esprito fica
atordoado com a brusca mudana que nele se operou; considera
ainda a morte como sinnimo de destruio, de aniquilamento.
Ora, porque pensa, v, ouve, tem a sensao de no estar morto.
Mais lhe aumenta a iluso o fato de se ver com um corpo seme-
lhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza etrea ainda
no teve tempo de estudar. Julga-o slido e compacto como o
primeiro e, quando se lhe chama a ateno para esse ponto, ad-
mira-se de no poder palp-lo. Esse fenmeno anlogo ao que
ocorre com alguns sonmbulos inexperientes, que no crem dor-
mir. que tm o sono por sinnimo de suspenso das faculda-
des. Ora, como pensam livremente e vem, julgam naturalmente
que no dormem. Certos Espritos revelam essa particularidade,
se bem que a morte no lhes tenha sobrevindo inopinadamente.
Todavia, sempre mais generalizada se apresenta entre os que,
embora doentes, no pensavam em morrer. Observa-se ento o
singular espetculo de um Esprito assistir ao seu prprio
enterramento como se fora o de um estranho, falando desse ato
como de coisa que lhe no diz respeito, at ao momento em que
compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penosa
para o homem de bem, que se conserva calmo, semelhante em
tudo a quem acompanha as fases de um tranqilo despertar. Para
aquele cuja conscincia ainda no est pura, a perturbao
cheia de ansiedade e de angstias, que aumentam proporo
que ele da sua situao se compenetra.
Nos casos de morte coletiva, tem sido observado que todos os
que perecem ao mesmo tempo nem sempre tornam a ver-se logo.
Presas da perturbao que se segue morte, cada um vai para
seu lado, ou s se preocupa com os que lhe interessam.
C A P T U L O I V

Da pluralidade das
existncias
A reencarnao
Justia da reencarnao
Encarnao nos diferentes mundos
Transmigraes progressivas
Sorte das crianas depois da morte
Sexos nos Espritos
Parentesco, filiao
Parecenas fsicas e morais
Idias inatas

A REENCARNAO

166. Como pode a alma, que no alcanou a perfeio


durante a vida corprea, acabar de depurar-se?

Sofrendo a prova de uma nova existncia.

a) Como realiza essa nova existncia? Ser pela sua


transformao como Esprito?

Depurando-se, a alma indubitavelmente experimenta


uma transformao, mas para isso necessria lhe a prova
da vida corporal.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 157

b) A alma passa ento por muitas existncias


corporais?
Sim, todos contamos muitas existncias. Os que
dizem o contrrio pretendem manter-vos na ignorncia
em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles.

c) Parece resultar desse princpio que a alma, depois


de haver deixado um corpo, toma outro, ou, ento, que
reencarna em novo corpo. assim que se deve entender?
Evidentemente.

167. Qual o fim objetivado com a reencarnao?


Expiao, melhoramento progressivo da Humanida-
de. Sem isto, onde a justia?

168. limitado o nmero das existncias corporais, ou o


Esprito reencarna perpetuamente?
A cada nova existncia, o Esprito d um passo para
diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de
todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas
da vida corporal.

169. invarivel o nmero das encarnaes para todos os


Espritos?
No; aquele que caminha depressa, a muitas provas
se forra. Todavia, as encarnaes sucessivas so sempre
muito numerosas, porquanto o progresso quase infinito.

170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima


encarnao?
Esprito bem-aventurado; puro Esprito.
158 O LIVRO DOS ESPRITOS

J USTIA DA REENCARNAO

171. Em que se funda o dogma da reencarnao?

Na justia de Deus e na revelao, pois incessante-


mente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus
filhos uma porta para o arrependimento. No te diz a razo
que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna
todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se?
No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egos-
tas se encontram a iniqidade, o dio implacvel e os
castigos sem remisso.

Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes fa-


culta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes
da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em
novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa
primeira prova.
No obraria Deus com eqidade, nem de acordo com a sua
bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encon-
trado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios
vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a
sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no
seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas
as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a
todas dispensa.
A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir
para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corres-
ponde idia que formamos da justia de Deus para com os
homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode
explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos
oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas
provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 159

O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure


consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na
justia de Deus, no pode contar que venha a achar-se, para
sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele.
Sustm-no, porm, e lhe reanima a coragem a idia de que aque-
la inferioridade no o deserda eternamente do supremo bem e
que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem
que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver to tarde ganho
uma experincia de que j no mais pode tirar proveito? Entre-
tanto, essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utili-
zar em nova existncia.

E NCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS

172. As nossas diversas existncias corporais se verificam


todas na Terra?
No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui
passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, po-
rm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio.

173. A cada nova existncia corporal a alma passa de um


mundo para outro, ou pode ter muitas no mesmo globo?
Pode viver muitas vezes no mesmo globo, se no se
adiantou bastante para passar a um mundo superior.

a) Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra?

Certamente.

b) Podemos voltar a este, depois de termos vivido em


outros mundos?

Sem dvida. possvel que j tenhais vivido algures e


na Terra.
160 O LIVRO DOS ESPRITOS

174. Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade?


No; mas, se no progredistes, podereis ir para outro
mundo que no valha mais do que a Terra e que talvez at
seja pior do que ela.

175. Haver alguma vantagem em voltar-se a habitar a


Terra?
Nenhuma vantagem particular, a menos que seja em
misso, caso em que se progride a como em qualquer
outro planeta.
a) No se seria mais feliz permanecendo na condio
de Esprito?
No, no; estacionar-se-ia e o que se quer caminhar
para Deus.

176. Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem


os Espritos encarnar neste, sem que jamais a tenham
estado?
Sim, do mesmo modo que vs em outros. Todos os
mundos so solidrios: o que no se faz num faz-se noutro.
a) Assim, homens h que esto na Terra pela primeira
vez?
Muitos, e em graus diversos de adiantamento.

b) Pode-se reconhecer, por um indcio qualquer, que


um Esprito est pela primeira vez na Terra?
Nenhuma utilidade teria isso.

177. Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino


final de todos os homens, tem o Esprito que passar pela
fieira de todos os mundos existentes no Universo?
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 161

No, porquanto muitos so os mundos corresponden-


tes a cada grau da respectiva escala e o Esprito, saindo de
um deles, nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do
mesmo grau.

a) Como se explica ento a pluralidade de suas


existncias em um mesmo globo?
De cada vez poder ocupar posio diferente das an-
teriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras
tantas ocasies de adquirir experincia.

178. Podem os Espritos encarnar em um mundo relativa-


mente inferior a outro onde j viveram?
Sim, quando em misso, com o objetivo de auxiliarem
o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de
tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem.

a) Mas, no pode dar-se tambm por expiao? No


pode Deus degredar para mundos inferiores Espritos
rebeldes?
Os Espritos podem conservar-se estacionrios, mas
no retrogradam. Em caso de estacionamento, a punio
deles consiste em no avanarem, em recomearem, no
meio conveniente sua natur eza, as existncias
mal-empregadas.

b) Quais os que tm de recomear a mesma existncia?


Os que faliram em suas misses ou em suas provas.

179. Os seres que habitam cada mundo ho todos alcana-


do o mesmo nvel de perfeio?
No; d-se em cada um o que ocorre na Terra: uns
Espritos so mais adiantados do que outros.
162 O LIVRO DOS ESPRITOS

180. Passando deste planeta para outro, conserva o Espri-


to a inteligncia que aqui tinha?

Sem dvida; a inteligncia no se perde. Pode, porm,


acontecer que ele no disponha dos mesmos meios para
manifest-la, dependendo isto da sua superioridade e das
condies do corpo que tomar. (Veja-se: Influncia do organis-
mo, cap. VII, Parte 2.)

181. Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos


semelhantes aos nossos?
fora de dvida que tm corpos, porque o Esprito
precisa estar revestido de matria para atuar sobre a mat-
ria. Esse envoltrio, porm, mais ou menos material, con-
forme o grau de pureza a que chegaram os Espritos. isso
o que assinala a diferena entre os mundos que temos de
percorrer, porquanto muitas moradas h na casa de nosso
Pai, sendo, conseguintemente, de muitos graus essas
moradas. Alguns o sabem e desse fato tm conscincia na
Terra; com outros, no entanto, o mesmo no se d.

182. -nos possvel conhecer exatamente o estado fsico e


moral dos diferentes mundos?
Ns, Espritos, s podemos responder de acordo com
o grau de adiantamento em que vos achais. Quer dizer que
no devemos revelar estas coisas a todos, porque nem
todos esto em estado de compreend-las e semelhante re-
velao os perturbaria.

medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se


aproxima igualmente da natureza esprita. Torna-se-lhe menos
densa a matria, deixa de rastejar penosamente pela superfcie
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 163

do solo, menos grosseiras se lhe fazem as necessidades fsicas,


no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutua-
mente para se nutrirem. O Esprito se acha mais livre e tem, das
coisas longnquas, percepes que desconhecemos. V com os
olhos do corpo o que s pelo pensamento entrevemos.
Da purificao do Esprito decorre o aperfeioamento moral,
para os seres que eles constituem, quando encarnados. As pai-
xes animais se enfraquecem e o egosmo cede lugar ao senti-
mento da fraternidade. Assim que, nos mundos superiores ao
nosso, se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os dios
e as discrdias, porque ningum pensa em causar dano ao seu
semelhante. A intuio que seus habitantes tm do futuro, a se-
gurana que uma conscincia isenta de remorsos lhes d, fazem
que a morte nenhuma apreenso lhes cause. Encaram-na de
frente, sem temor, como simples transformao.
A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar
proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um,
o que perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo,
menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais
puro o Esprito, menos paixes a min-lo. essa ainda uma
graa da Providncia, que desse modo abrevia os sofrimentos.

183. Indo de um mundo para outro, o Esprito passa por


nova infncia?
Em toda parte a infncia uma transio necessria,
mas no , em toda parte, to obtusa como no vosso mundo.

184. Tem o Esprito a faculdade de escolher o mundo onde


passe a habitar?
Nem sempre. Pode pedir que lhe seja permitido ir para
este ou aquele e pode obt-lo, se o merecer, porquanto a
acessibilidade dos mundos, para os Espritos, depende do
grau da elevao destes.
164 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Se o Esprito nada pedir, que o que determina o


mundo em que ele reencarnar?

O grau da sua elevao.

185. O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamen-


te o mesmo em cada mundo?

No; os mundos tambm esto sujeitos lei do pro-


gresso. Todos comearam, como o vosso, por um estado
inferior e a prpria Terra sofrer idntica transformao.
Tornar-se- um paraso, quando os homens se houverem
tornado bons.

assim que as raas, que hoje povoam a Terra, desaparece-


ro um dia, substitudas por seres cada vez mais perfeitos, pois
que essas novas raas transformadas sucedero s atuais, como
estas sucederam a outras ainda mais grosseiras.

186. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir


corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito?

H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que


para vs como se no existisse. Esse o estado dos
Espritos puros.

a) Parece resultar da que, entre o estado correspon-


dente s ltimas encarnaes e a de Esprito puro, no h
linha divisria perfeitamente demarcada; no?

Semelhante demarcao no existe. A diferena entre


um e outro estado se vai apagando pouco a pouco e acaba
por ser imperceptvel, tal qual se d com a noite s primei-
ras claridades do alvorecer.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 165

187. A substncia do perisprito a mesma em todos os


mundos?
No; mais ou menos etrea. Passando de um mun-
do a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse
outro, operando-se, porm, essa mudana com a rapidez
do relmpago.

188. Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou se


acham no espao universal, sem estarem mais ligados
a um mundo do que a outros?
Habitam certos mundos, mas no lhes ficam presos,
como os homens Terra; podem, melhor do que os outros,
estar em toda parte.1

1 Segundo os Espritos, de todos os mundos que compem o nosso


sistema planetrio, a Terra dos de habitantes menos adiantados,
fsica e moralmente. Marte lhe estaria ainda abaixo, sendo-lhe J-
piter superior de muito, a todos os respeitos. O Sol no seria mun-
do habitado por seres corpreos, mas simplesmente um lugar de
reunio dos Espritos superiores, os quais de l irradiam seus pen-
samentos para os outros mundos, que eles dirigem por intermdio
de Espritos menos elevados, transmitindo-os a estes por meio do
fluido universal. Considerado do ponto de vista da sua constituio
fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sis como que
estariam em situao anloga.
O volume de cada um e a distncia a que esteja do Sol nenhuma
relao necessria guardam com o grau do seu adiantamento, pois
que, do contrrio, Vnus deveria ser tida por mais adiantada do que
a Terra e Saturno menos do que Jpiter.
Muitos Espritos, que na Terra animaram personalidades co-
nhecidas, disseram estar reencarnados em Jpiter, um dos mun-
dos mais prximos da perfeio, e h causado espanto que, nesse
globo to adiantado, estivessem homens a quem a opinio geral
aqui no atribua tanta elevao. Nisso nada h de surpreendente,
166 O LIVRO DOS ESPRITOS

T RANSMIGRAES PROGRESSIVAS

189. Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da


plenitude de suas faculdades?
No, pois que para o Esprito, como para o homem,
tambm h infncia. Em sua origem, a vida do Esprito
apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de
seus atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve.

190. Qual o estado da alma na sua primeira encarnao?


O da infncia na vida corporal. A inteligncia ento
apenas desabrocha: a alma se ensaia para a vida.

191. As dos nossos selvagens so almas no estado de


infncia?

desde que se atenda a que, possivelmente, certos Espritos, habi-


tantes daquele planeta, foram mandados Terra para desempe-
nharem a certa misso que, aos nossos olhos, os no colocava na
primeira plana. Em segundo lugar, deve-se atender a que, entre a
existncia que tiveram na Terra e a que passaram a ter em Jpiter,
podem eles ter tido outras intermdias, em que se melhoraram.
Finalmente, cumpre se considere que, naquele mundo, como no
nosso, mltiplos so os graus de desenvolvimento e que, entre es-
ses graus, pode medear l a distncia que vai, entre ns, do selva-
gem ao homem civilizado. Assim, do fato de um Esprito habitar
Jpiter no se segue que esteja no nvel dos seres mais adiantados,
do mesmo modo que ningum pode considerar-se na categoria
de um sbio do Instituto, s porque reside em Paris.
As condies de longevidade no so, tampouco, em qualquer
parte, as mesmas que na Terra e as idades no se podem compa-
rar. Evocado, um Esprito que desencarnara havia alguns anos,
disse que, desde seis meses antes, estava encarnado em mundo
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 167

De infncia relativa, pois j so almas desenvolvidas,


visto que j nutrem paixes.

a) Ento, as paixes so um sinal de desenvolvi-


mento?
De desenvolvimento, sim; de perfeio, porm, no.
So sinal de atividade e de conscincia do eu, porquanto,
na alma primitiva, a inteligncia e a vida se acham no esta-
do de grmen.

A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas


fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente
do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo
sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a
diferena de que para o Esprito no h declnio, nem decrepitude,
como na vida corporal; que a sua vida, que teve comeo, no ter
fim; que imenso tempo lhe necessrio, do nosso ponto de vista,
para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e

cujo nome nos desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha


nesse mundo, disse: No posso avali-la, porque no contamos o
tempo como contais. Depois, os modos de existncia no so idn-
ticos. Ns, l, nos desenvolvemos muito mais rapidamente. Entre-
tanto, se bem no haja mais de seis dos vossos meses que l estou,
posso dizer que, quanto inteligncia, tenho trinta anos da idade
que tive na Terra.
Muitas respostas anlogas foram dadas por outros Espritos e o
fato nada apresenta de inverossmil. No vemos que, na Terra, uma
imensidade de animais em poucos meses adquire o desenvolvimento
normal? Por que no se poderia dar o mesmo com o homem nou-
tras esferas? Notemos, alm disso, que o desenvolvimento que o
homem alcana na Terra aos trinta anos talvez no passe de uma
espcie de infncia, comparado com o que lhe cumpre atingir. Bem
curto de vista se revela quem nos toma em tudo por prottipos da
criao, assim como rebaixar a Divindade o imaginar-se que, fora
o homem, nada mais seja possvel a Deus.
168 O LIVRO DOS ESPRITOS

que o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vi-


vendo ele em mundos diversos. A vida do Esprito, pois, se com-
pe de uma srie de existncias corpreas, cada uma das quais
representa para ele uma ocasio de progredir, do mesmo modo
que cada existncia corporal se compe de uma srie de dias, em
cada um dos quais o homem obtm um acrscimo de experincia
e de instruo. Mas, assim como, na vida do homem, h dias que
nenhum fruto produzem, na do Esprito h existncias corporais
de que ele nenhum resultado colhe, porque no as soube
aproveitar.

192. Pode algum, por um proceder impecvel na vida atual,


transpor todos os graus da escala do aperfeioamento
e tornar-se Esprito puro, sem passar por outros graus
intermdios?
No, pois o que o homem julga perfeito longe est da
perfeio. H qualidades que lhe so desconhecidas e in-
compreensveis. Poder ser to perfeito quanto o comporte
a sua natureza terrena, mas isso no a perfeio absolu-
ta. D-se com o Esprito o que se verifica com a criana
que, por mais precoce que seja, tem de passar pela juven-
tude, antes de chegar idade da madureza; e tambm com
o enfermo que, para recobrar a sade, tem que passar pela
convalescena. Demais, ao Esprito cumpre progredir em
cincia e em moral. Se somente se adiantou num sentido,
importa se adiante no outro, para atingir o extremo superior
da escala. Contudo, quanto mais o homem se adiantar na
sua vida atual, tanto menos longas e penosas lhe sero as
provas que se seguirem.

a) Pode ao menos o homem, na vida presente, prepa-


rar com segurana, para si, uma existncia futura menos
prenhe de amarguras?
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 169

Sem dvida. Pode reduzir a extenso e as dificulda-


des do caminho. S o descuidoso permanece sempre no
mesmo ponto.

193. Pode um homem, nas suas novas existncias, descer


mais baixo do que esteja na atual?
Com relao posio social, sim; como Esprito, no.

194. possvel que, em nova encarnao, a alma de um


homem de bem anime o corpo de um celerado?
No, visto que no pode degenerar.

a) A alma de um homem perverso pode tornar-se a de


um homem de bem?
Sim, se se arrependeu. Isso constitui ento uma
recompensa.

A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrograda. Eles


se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria
a que ascenderam. Em suas diferentes existncias corporais, po-
dem descer como homens, no como Espritos. Assim, a alma de
um potentado da Terra pode mais tarde animar o mais humilde
obreiro e vice-versa, por isso que, entre os homens, as categorias
esto, freqentemente, na razo inversa da elevao das qualida-
des morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro.

195. A possibilidade de se melhorarem noutra existncia no


ser de molde a fazer que certas pessoas perseverem
no mau caminho, dominadas pela idia de que
podero corrigir-se mais tarde?
Aquele que assim pensa em nada cr e a idia de um
castigo eterno no o refrearia mais do que qualquer outra,
170 O LIVRO DOS ESPRITOS

porque sua razo a repele, e semelhante idia induz in-


credulidade a respeito de tudo. Se unicamente meios racio-
nais se tivessem empregado para guiar os homens, no
haveria tantos cpticos. De fato, um Esprito imperfeito
poder, durante a vida corporal, pensar como dizes; mas,
liberto que se veja da matria, pensar de outro modo, pois
logo verificar que fez clculo errado e, ento, sentimento
oposto a esse trar ele para a sua nova existncia. assim
que se efetua o progresso e essa a razo por que, na Terra,
os homens so desigualmente adiantados. Uns j dispem
de experincia que a outros falta, mas que adquiriro pou-
co a pouco. Deles depende o acelerar-se-lhes o progresso
ou retardar-se indefinidamente.

O homem, que ocupa uma posio m, deseja troc-la o mais


depressa possvel. Aquele, que se acha persuadido de que as tri-
bulaes da vida terrena so conseqncia de suas imperfeies,
procurar garantir para si uma nova existncia menos penosa e
esta idia o desviar mais depressa da senda do mal do que a do
fogo eterno, em que no acredita.

196. No podendo os Espritos aperfeioar-se, a no ser por


meio das tribulaes da existncia corprea, segue-se
que a vida material seja uma espcie de crisol ou de
depurador, por onde tm que passar todos os seres do
mundo esprita para alcanarem a perfeio?
Sim, exatamente isso. Eles se melhoram nessas pro-
vas, evitando o mal e praticando o bem; porm, somente ao
cabo de mais ou menos longo tempo, conforme os esforos
que empreguem; somente aps muitas encarnaes ou
depuraes sucessivas, atingem a finalidade para que
tendem.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 171

a) o corpo que influi sobre o Esprito para que este


se melhore, ou o Esprito que influi sobre o corpo?
Teu Esprito tudo; teu corpo simples veste que
apodrece: eis tudo.

O suco da vide nos oferece um smile material dos diferentes


graus da depurao da alma. Ele contm o licor que se chama
esprito ou lcool, mas enfraquecido por uma imensidade de ma-
trias estranhas, que lhe alteram a essncia. Esta s chega
pureza absoluta depois de mltiplas destilaes, em cada uma
das quais se despoja de algumas impurezas. O corpo o alambi-
que em que a alma tem que entrar para se purificar. s matrias
estranhas se assemelha o perisprito, que tambm se depura,
medida que o Esprito se aproxima da perfeio.

S ORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE

197. Poder ser to adiantado quanto o de um adulto o


Esprito de uma criana que morreu em tenra idade?
Algumas vezes o muito mais, porquanto pode dar-se
que muito mais j tenha vivido e adquirido maior soma de
experincia, sobretudo se progrediu.

a) Pode ento o Esprito de uma criana ser mais


adiantado que o de seu pai?
Isso muito freqente. No o vedes vs mesmos to
amiudadas vezes na Terra?

198. No tendo podido praticar o mal, o Esprito de uma


criana que morreu em tenra idade pertence a alguma
das categorias superiores?
Se no fez o mal, igualmente no fez o bem e Deus
no o isenta das provas que tenha de padecer. Se for um
172 O LIVRO DOS ESPRITOS

Esprito puro, no o pelo fato de ter animado apenas uma


criana, mas porque j progredira at pureza.

199. Por que to freqentemente a vida se interrompe na


infncia?
A curta durao da vida da criana pode representar,
para o Esprito que a animava, o complemento de existn-
cia precedentemente interrompida antes do momento em
que devera terminar, e sua morte, tambm no raro,
constitui provao ou expiao para os pais.

a) Que sucede ao Esprito de uma criana que morre


pequenina?
Recomea outra existncia.

Se uma nica existncia tivesse o homem e se, extinguindo-


-se-lhe ela, sua sorte ficasse decidida para a eternidade, qual
seria o mrito de metade do gnero humano, da que morre na
infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que
direito se acharia isenta das condies, s vezes to duras, a que
se v submetida a outra metade? Semelhante ordem de coisas
no corresponderia justia de Deus. Com a reencarnao, a
igualdade real para todos. O futuro a todos toca sem exceo e
sem favor para quem quer que seja. Os retardatrios s de si
mesmos se podem queixar. Foroso que o homem tenha o mere-
cimento de seus atos, como tem deles a responsabilidade.
Alis, no racional considerar-se a infncia como um es-
tado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos pio-
res instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode
ter tido a educao? Algumas no h que parecem trazer do bero
a astcia, a felonia, a perfdia, at pendor para o roubo e para o
assassnio, no obstante os bons exemplos que de todos os lados
se lhes do? A lei civil as absolve de seus crimes, porque, diz ela,
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 173

obraram sem discernimento. Tem razo a lei, porque, de fato,


elas obram mais por instinto do que intencionalmente. Donde,
porm, proviro instintos to diversos em crianas da mesma ida-
de, educadas em condies idnticas e sujeitas s mesmas in-
fluncias? Donde a precoce perversidade, seno da inferioridade
do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para
isso? As que se revelam viciosas, porque seus Espritos muito
pouco ho progredido. Sofrem ento, por efeito dessa falta de pro-
gresso, as conseqncias, no dos atos que praticam na infncia,
mas dos de suas existncias anteriores. Assim que a lei uma
s para todos e que todos so atingidos pela justia de Deus.

S EXOS NOS E SPRITOS

200. Tm sexos os Espritos?


No como o entendeis, pois que os sexos dependem
da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas basea-
dos na concordncia dos sentimentos.

201. Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo


de um homem animar o de uma mulher e vice-versa?
Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os
homens e as mulheres.

202. Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no


corpo de um homem, ou no de uma mulher?
Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so
as provas por que haja de passar.

Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres,


porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo,
cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes
e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia.
174 O LIVRO DOS ESPRITOS

Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem


os homens.

P ARENTESCO , FILIAO

203. Transmitem os pais aos filhos uma parcela de suas


almas, ou se limitam a lhes dar a vida animal a que,
mais tarde, outra alma vem adicionar a vida moral?

Do-lhes apenas a vida animal, pois que a alma


indivisvel. Um pai obtuso pode ter filhos inteligentes
e vice-versa.

204. Uma vez que temos tido muitas existncias, a nossa


parentela vai alm da que a existncia atual nos criou?

No pode ser de outra maneira. A sucesso das exis-


tncias corporais estabelece entre os Espritos ligaes que
remontam s vossas existncias anteriores. Da, muitas
vezes, a simpatia que vem a existir entre vs e certos Esp-
ritos que vos parecem estranhos.

205. A algumas pessoas a doutrina da reencarnao se afi-


gura destruidora dos laos de famlia, com o faz-los
anteriores existncia atual.

Ela os distende; no os destri. Fundando-se o pa-


rentesco em afeies anteriores, menos precrios so os
laos existentes entre os membros de uma mesma famlia.
Essa doutrina amplia os deveres da fraternidade, porquan-
to, no vosso vizinho, ou no vosso servo, pode achar-se um
Esprito a quem tenhais estado presos pelos laos da
consanginidade.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 175

a) Ela, no entanto, diminui a importncia que al-


guns do genealogia, visto que qualquer pode ter tido
por pai um Esprito que haja pertencido a outra raa, ou
que haja vivido em condio muito diversa.

exato; mas essa importncia assenta no orgulho.


Os ttulos, a categoria social, a riqueza, eis o que esses tais
veneram nos seus antepassados. Um, que coraria de con-
tar, como ascendente, honrado sapateiro, orgulhar-se-ia de
descender de um gentil-homem devasso. Digam, porm, o
que disserem, ou faam o que fizerem, no obstaro a que
as coisas sejam como so, que no foi consultando-lhes a
vaidade que Deus formulou as leis da Natureza.

206. Do fato de no haver filiao entre os Espritos dos


descendentes de qualquer famlia, seguir-se- que o
culto dos avoengos seja ridculo?

De modo nenhum. Todo homem deve considerar-se


ditoso por pertencer a uma famlia em que encarnaram Es-
pritos elevados. Se bem os Espritos no procedam uns
dos outros, nem por isso menos afeio consagram aos que
lhes esto ligados pelos elos da famlia, dado que muitas
vezes eles so atrados para tal ou qual famlia pela simpa-
tia, ou pelos laos que anteriormente se estabeleceram. Mas,
ficai certos de que os vossos antepassados no se honram
com o culto que lhes tributais por orgulho. Em vs no se
refletem os mritos de que eles gozem, seno na medida
dos esforos que empregais por seguir os bons exemplos
que vos deram. Somente nestas condies lhes grata e
at mesmo til a lembrana que deles guardais.
176 O LIVRO DOS ESPRITOS

P ARECENAS FSICAS E MORAIS

207. Freqentemente, os pais transmitem aos filhos a parecena


fsica. Transmitiro tambm alguma parecena moral?
No, que diferentes so as almas ou Espritos de uns
e outros. O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no pro-
cede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas
h consanginidade.

a) Donde se originam as parecenas morais que


costuma haver entre pais e filhos?
que uns e outros so Espritos simpticos, que reci-
procamente se atraram pela analogia dos pendores.

208. Nenhuma influncia exercem os Espritos dos pais


sobre o filho depois do nascimento deste?
Ao contrrio: bem grande influncia exercem. Con-
forme j dissemos, os Espritos tm que contribuir para o
progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos dos pais
tm por misso desenvolver os de seus filhos pela educa-
o. Constitui-lhes isso uma tarefa. Tornar-se-o culpa-
dos, se vierem a falir no seu desempenho.

209. Por que que de pais bons e virtuosos nascem filhos


de natureza perversa? Por outra: por que que as boas
qualidades dos pais nem sempre atraem, por simpa-
tia, um bom Esprito para lhes animar o filho?
No raro que um mau Esprito pea lhe sejam dados
bons pais, na esperana de que seus conselhos o encami-
nhem por melhor senda e muitas vezes Deus lhe concede o
que deseja.
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 177

210. Pelos seus pensamentos e preces podem os pais atrair


para o corpo, em formao, do filho um bom Esprito,
de preferncia a um inferior?
No, mas podem melhorar o Esprito do filho que lhes
nasceu e est confiado. Esse o dever deles. Os maus filhos
so uma provao para os pais.

211. Donde deriva a semelhana de carter que muitas


vezes existe entre dois irmos, mormente se gmeos?
So Espritos simpticos que se aproximam por ana-
logia de sentimentos e se sentem felizes por estar juntos.

212. H dois Espritos, ou, por outra, duas almas, nas crian-
as cujos corpos nascem ligados, tendo comuns alguns
rgos?
Sim, mas a semelhana entre elas tal que faz vos
paream, em muitos casos, uma s.

213. Pois que nos gmeos os Espritos encarnam por


simpatia, donde provm a averso que s vezes se
nota entre eles?
No de regra que sejam simpticos os Espritos dos
gmeos. Acontece tambm que Espritos maus entendam
de lutar juntos no palco da vida.

214. Que se deve pensar dessas histrias de crianas que


lutam no seio materno?
Lendas! Para significarem quo inveterado era o dio
que reciprocamente se votavam, figuram-no a se fazer sen-
tir antes do nascimento delas. Em geral, no levais muito
em conta as imagens poticas.
178 O LIVRO DOS ESPRITOS

215. Que o que d origem ao carter distintivo que se nota


em cada povo?
Tambm os Espritos se grupam em famlias, forman-
do-as pela analogia de seus pendores mais ou menos pu-
ros, conforme a elevao que tenham alcanado. Pois bem!
um povo uma grande famlia formada pela reunio de
Espritos simpticos. Na tendncia que apresentam os mem-
bros dessas famlias, para se unirem, que est a origem
da semelhana que, existindo entre os indivduos, consti-
tui o carter distintivo de cada povo. Julgas que Espritos
bons e humanitrios procurem, para nele encarnar, um povo
rude e grosseiro? No. Os Espritos simpatizam com as co-
letividades, como simpatizam com os indivduos. Naquelas
em cujo seio se encontrem, eles se acham no meio que lhes
prprio.

216. Em suas novas existncias conservar o Esprito tra-


os do carter moral de suas existncias anteriores?
Isso pode dar-se. Mas, melhorando-se, ele muda. Pode
tambm acontecer que sua posio social venha a ser ou-
tra. Se de senhor passa a escravo, inteiramente diversos
sero os seus gostos e dificilmente o reconhecereis. Sendo
o Esprito sempre o mesmo nas diversas encarnaes, podem
existir certas analogias entre as suas manifestaes, se bem
que modificadas pelos hbitos da posio que ocupe, at que
um aperfeioamento notvel lhe haja mudado completamen-
te o carter, porquanto, de orgulhoso e mau, pode
tornar-se humilde e bondoso, se se arrependeu.

217. E do carter fsico de suas existncias pretritas conser-


va o Esprito traos nas suas existncias posteriores?
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 179

O novo corpo que ele toma nenhuma relao tem com


o que foi anteriormente destrudo. Entretanto, o Esprito se
reflete no corpo. Sem dvida que este unicamente mat-
ria, porm, nada obstante, se modela pelas capacidades do
Esprito, que lhe imprime certo cunho, sobretudo ao rosto,
pelo que verdadeiro dizer-se que os olhos so o espelho
da alma, isto , que o semblante do indivduo lhe reflete de
modo particular a alma. Assim que uma pessoa excessi-
vamente feia, quando nela habita um Esprito bom,
criterioso, humanitrio, tem qualquer coisa que agrada, ao
passo que h rostos belssimos que nenhuma impresso te
causam, que at chegam a inspirar-te repulso. Poderias
supor que somente corpos bem moldados servem de
envoltrio aos mais perfeitos Espritos, quando o certo
que todos os dias deparas com homens de bem, sob um
exterior disforme. Sem que haja pronunciada parecena, a
semelhana dos gostos e das inclinaes pode, portanto,
dar lugar ao que se chama um ar de famlia.

Nenhuma relao essencial guardando o corpo que a alma


toma numa encarnao com o de que se revestiu em encarnao
anterior, visto que aquele lhe pode vir de procedncia muito di-
versa da deste, fora absurdo pretender-se que, numa srie de
existncias, haja uma semelhana que inteiramente fortuita.
Todavia, as qualidades do Esprito freqentemente modificam os
rgos que lhe servem para as manifestaes e lhe imprimem ao
semblante fsico e at ao conjunto de suas maneiras um cunho
especial. assim que, sob um envoltrio corporal da mais humil-
de aparncia, se pode deparar a expresso da grandeza e da dig-
nidade, enquanto sob um envoltrio de aspecto senhoril se perce-
be freqentemente a da baixeza e da ignomnia. No pouco
freqente observar-se que certas pessoas, elevando-se da mais
nfima posio, tomam sem esforos os hbitos e as maneiras da
alta sociedade. Parece que elas a vm a achar-se de novo no seu
180 O LIVRO DOS ESPRITOS

elemento. Outras, contrariamente, apesar do nascimento e da


educao, se mostram sempre deslocadas em tal meio. De que
modo se h de explicar esse fato, seno como reflexo daquilo
que o Esprito foi antes?

I DIAS INATAS

218. Encarnado, conserva o Esprito algum vestgio das


percepes que teve e dos conhecimentos que adquiriu
nas existncias anteriores?
Guarda vaga lembrana, que lhe d o que se chama
idias inatas.

a) No , ento, quimrica a teoria das idias inatas?


No; os conhecimentos adquiridos em cada existn-
cia no mais se perdem. Liberto da matria, o Esprito sem-
pre os tem presentes. Durante a encarnao, esquece-os
em parte, momentaneamente; porm, a intuio que deles
conserva lhe auxilia o progresso. Se no fosse assim, teria
que recomear constantemente. Em cada nova existncia,
o ponto de partida, para o Esprito, o em que, na existn-
cia precedente, ele ficou.

b) Grande conexo deve ento haver entre duas


existncias consecutivas?
Nem sempre to grande quanto talvez o suponhas,
dado que bem diferentes so, muitas vezes, as posies do
Esprito nas duas e que, no intervalo de uma a outra, pode
ele ter progredido. (216)

219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indi-


vduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio
de certos conhecimentos, o das lnguas, do clculo, etc.?
DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 181

Lembrana do passado; progresso anterior da alma,


mas de que ela no tem conscincia. Donde queres que
venham tais conhecimentos? O corpo muda, o Esprito,
porm, no muda, embora troque de roupagem.

220. Pode o Esprito, mudando de corpo, perder algumas


faculdades intelectuais, deixar de ter, por exemplo, o
gosto das artes?
Sim, desde que conspurcou a sua inteligncia ou a uti-
lizou mal. Depois, uma faculdade qualquer pode permanecer
adormecida durante uma existncia, por querer o Esprito
exercitar outra, que nenhuma relao tem com aquela. Esta,
ento, fica em estado latente, para reaparecer mais tarde.

221. Dever-se-o atribuir a uma lembrana retrospectiva o


sentimento instintivo que o homem, mesmo quando sel-
vagem, possui da existncia de Deus e o pressentimento
da vida futura?
uma lembrana que ele conserva do que sabia como
Esprito antes de encarnar. Mas, o orgulho amiudadamente
abafa esse sentimento.

a) Sero devidas a essa mesma lembrana certas


crenas relativas Doutrina Esprita, que se observam em
todos os povos?
Esta doutrina to antiga quanto o mundo; tal o
motivo por que em toda parte a encontramos, o que consti-
tui prova de que verdadeira. Conservando a intuio do
seu estado de Esprito, o Esprito encarnado tem, instinti-
vamente, conscincia do mundo invisvel, mas os precon-
ceitos bastas vezes falseiam essa idia e a ignorncia lhe
mistura a superstio.
C A P T U L O V

Consideraes sobre a
pluralidade das
existncias

222. No novo, dizem alguns, o dogma da reencarnao;


ressuscitaram-no da doutrina de Pitgoras. Nunca disse-
mos ser de inveno moderna a Doutrina Esprita. Consti-
tuindo uma lei da Natureza, o Espiritismo h de ter existi-
do desde a origem dos tempos e sempre nos esforamos por
demonstrar que dele se descobrem sinais na antiguidade
mais remota. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do
sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos india-
nos e dos egpcios, que o tinham desde tempos imemoriais.
A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma
crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que
modo a adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio?
Ignoramo-lo. Seja, porm, como for, o que no padece dvi-
da que uma idia no atravessa sculos e sculos, nem
consegue impor-se a inteligncias de escol, se no contiver
algo de srio. Assim, a ancianidade desta doutrina, em vez
de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 183

a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reen-


carnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena,
assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira
absoluta, a transmigrao da alma do homem para os
animais e reciprocamente.

Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das exis-


tncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que
teve origem nas primeiras idades do mundo e que se con-
servou no ntimo de muitas pessoas, at aos nossos dias.
Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais
racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza
e mais de conformidade com a sabedoria do Criador, des-
pindo-a de todos os acessrios da superstio. Circunstn-
cia digna de nota que no s neste livro os Espritos a
ensinaram no decurso dos ltimos tempos: j antes da sua
publicao, numerosas comunicaes da mesma natureza
se obtiveram em vrios pases, multiplicando-se depois,
consideravelmente. Talvez fosse aqui o caso de examinar-
mos por que os Espritos no parecem todos de acordo sobre
esta questo. Mais tarde, porm, voltaremos a este assunto.

Examinemos de outro ponto de vista a matria e, abs-


traindo de qualquer interveno dos Espritos, deixemo-los
de lado, por enquanto. Suponhamos que esta teoria nada
tenha que ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se
haja cogitado de Espritos. Coloquemo-nos, momentanea-
mente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de
probabilidade para ambas as hipteses, isto , a da plurali-
dade e a da unicidade das existncias corpreas, e vejamos
para que lado a razo e o nosso prprio interesse nos
faro pender.
184 O LIVRO DOS ESPRITOS

Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo


de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes
chega de sobra e que, portanto, no desejariam recomear
outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em fria
s com o pensarem que tenham de voltar Terra. Pergun-
tar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus lhes pediu o
parecer, ou consultou os gostos, para regular o Universo.
Uma de duas: ou a reencarnao existe, ou no existe; se
existe, nada importa que os contrarie; tero que a sofrer,
sem que para isso lhes pea Deus permisso. Afiguram-se-nos
os que assim falam um doente a dizer: Sofri hoje bastante,
no quero sofrer mais amanh. Qualquer que seja o seu
mau humor, no ter por isso que sofrer menos no dia se-
guinte, nem nos que se sucederem, at que se ache curado.
Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam
tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a viver,
reencarnaro. Nada lhes adiantar rebelarem-se, quais
crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados,
para a priso. Passaro pelo que tm de passar. So dema-
siado pueris semelhantes objees, para merecerem mais
seriamente examinadas. Diremos, todavia, aos que as for-
mulam que se tranqilizem, que a Doutrina Esprita, no
tocante reencarnao, no to terrvel como a julgam;
que, se a houvessem estudado a fundo, no se mostrariam
to aterrorizados; saberiam que deles dependem as condi-
es da nova existncia, que ser feliz ou desgraada, con-
forme ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora
podero elevar-se to alto que a recada no lodaal no lhes
seja mais de temer.

Supomos dirigir-nos a pessoas que acreditam num


futuro depois da morte e no aos que criam para si a
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 185

perspectiva do nada, ou pretendem que suas almas se vo


afogar num todo universal, onde perdem a individualidade,
como os pingos da chuva no oceano, o que vem a dar quase
no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo
no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto, de
outro modo, qual a utilidade do bem? Por que haveria o
homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a
todas as suas paixes, a todos os seus desejos, embora
custa de outrem, uma vez que por isso no ficaria sendo
melhor, nem pior? Credes, ao contrrio, que esse futuro
ser mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que
houverdes feito durante a vida e ento desejais que seja to
afortunado quanto possvel, visto que h de durar pela eter-
nidade, no? Mas, porventura, tereis a pretenso de ser
dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e,
pois, com direito a alcanardes de um salto a suprema feli-
cidade dos eleitos? No. Admitis ento que h homens de
valor maior do que o vosso e com direito a um lugar melhor,
sem da resultar que vos conteis entre os rprobos. Pois
bem! Colocai-vos mentalmente, por um instante, nessa si-
tuao intermdia, que ser a vossa, como acabastes de
reconhecer, e imaginar que algum vos venha dizer: Sofreis;
no sois to felizes quanto podereis ser, ao passo que diante
de vs esto seres que gozam de completa ventura. Quereis
mudar na deles a vossa posio? Certamente, responde-
reis; que devemos fazer? Quase nada: recomear o tra-
balho mal executado e execut-lo melhor. Hesitareis em
aceitar, ainda que a poder de muitas existncias de prova-
es? Faamos outra comparao mais prosaica. Figure-
mos que a um homem que, sem ter chegado misria ex-
trema, sofre, no entanto, privaes, por escassez de recursos,
186 O LIVRO DOS ESPRITOS

viessem dizer: Aqui est uma riqueza imensa de que podes


gozar; para isto s necessrio que trabalhes arduamente
durante um minuto. Fosse ele o mais preguioso da Terra,
que sem hesitar diria: Trabalhemos um minuto, dois minu-
tos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso,
desde que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora,
que a durao da vida corprea, em confronto com a eter-
nidade? Menos que um minuto, menos que um segundo.

Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo:


No possvel que Deus, soberanamente bom como , im-
ponha ao homem a obrigao de recomear uma srie de
misrias e tribulaes. Acharo, porventura, essas pessoas
que h mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer
perpetuamente, por motivo de alguns momentos de erro,
do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas? Dois
industriais contrataram dois operrios, cada um dos quais
podia aspirar a se tornar scio do respectivo patro. Acon-
teceu que esses dois operrios certa vez empregaram muito
mal o seu dia, merecendo ambos ser despedidos. Um dos
industriais, no obstante as splicas do seu, o mandou
embora e o pobre operrio, no tendo achado mais traba-
lho, acabou por morrer na misria. O outro disse ao seu:
Perdeste um dia; deves-me por isso uma compensao.
Executaste mal o teu trabalho; ficaste a me dever uma re-
parao. Consinto que o recomeces. Trata de execut-lo
bem, que te conservarei ao meu servio e poders conti-
nuar aspirando posio superior que te prometi. Ser
preciso perguntemos qual dos industriais foi mais huma-
no? Dar-se- que Deus, que a clemncia mesma, seja
mais inexorvel do que um homem?
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 187

Alguma coisa de pungente h na idia de que a nossa


sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos
de provaes, ainda quando de ns no tenha dependido o
atingirmos a perfeio, ao passo que eminentemente
consoladora a idia oposta, que nos permite a esperana.
Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralida-
de das existncias, sem preferirmos uma hiptese a outra,
declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, nin-
gum quereria o julgamento sem apelao. Disse um fil-
sofo que, se Deus no existisse, fora mister invent-lo, para
felicidade do gnero humano. Outro tanto se poderia dizer
da pluralidade das existncias. Mas, conforme atrs pon-
deramos, Deus no nos pede permisso, nem consulta os
nossos gostos. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado
esto as probabilidades e encaremos de outro ponto de vis-
ta o assunto, unicamente como estudo filosfico, sempre
abstraindo do ensino dos Espritos.

Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma


existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea
nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu
nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma,
caso em que caberia perguntar o que era ela antes do nas-
cimento e se o estado em que se achava no constitua
uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou
a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia,
qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mes-
ma? Se no tinha, quase como se no existisse. Se tinha
individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e
noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admi-
tindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce
188 O LIVRO DOS ESPRITOS

com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de


encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos:

1 Por que mostra a alma aptides to diversas e inde-


pendentes das idias que a educao lhe fez adquirir?

2 Donde vem a aptido extranormal que muitas crian-


as em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para
esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam infe-
riores ou medocres durante a vida toda?

3 Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que


noutros no existem?

4 Donde, em certas crianas, o instinto precoce que


revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos
inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio
em que elas nasceram?

5 Por que, abstraindo-se da educao, uns homens


so mais adiantados do que outros?

6 Por que h selvagens e homens civilizados? Se


tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o
educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum
dia um Laplace ou um Newton?

Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes


problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao
nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre
elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso
depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em pre-
sena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O ho-
mem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria
de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 189

atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se as almas so


desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm,
por que a inata superioridade concedida a algumas? Cor-
responder essa parcialidade justia de Deus e ao amor
que Ele consagra igualmente a todas as suas criaturas?

Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas


existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao
nascerem, trazem os homens a intuio do que aprende-
ram antes: So mais ou menos adiantados, conforme o
nmero de existncias que contem, conforme j estejam
mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a
exatamente o que se observa numa reunio de indivduos
de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento
proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As exis-
tncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os
anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro
de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu
encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes
e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na
mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns
so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros,
instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissi-
pando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a sa-
ber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos
tornar explicado. Deus, em sua justia, no pode ter cria-
do almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das
existncias, a desigualdade que notamos nada mais apre-
senta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas
vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve
de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No.
190 O LIVRO DOS ESPRITOS

Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade


das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e
verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica,
ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples,
natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no expli-
cam quela que explica?

vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente


que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento,
se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e
sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa
caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A Dou-
trina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segun-
do ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente
homens cujos espritos esto mais ou menos atrasados,
porm todos suscetveis de progredir. No este princpio
mais conforme justia de Deus?

Vimos de apreciar a alma com relao ao seu passado


e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o
seu futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades.

1 Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da


nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies
respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estaro no
mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do outro,
no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba?

2 O homem que trabalhou toda a sua vida por melho-


rar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se
conservou em grau inferior de adiantamento, no por
culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade
de se tornar melhor?
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 191

3 O que praticou o mal, por no ter podido instruir-


-se, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia
em nada dependeu dele?

4 Trabalha-se continuamente por esclarecer, morali-


zar, civilizar os homens. Mas, em contraposio a um que
fica esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias
antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes
ltimos? Sero tratados como rprobos? No caso contrrio,
que fizeram para ocupar categoria idntica dos outros?

5 Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quan-


do ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo
para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa
alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que
privilgio eles se vem isentos das tribulaes da vida?

Haver alguma doutrina capaz de resolver esses pro-


blemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se
explicar conformemente justia de Deus. O que se no
pde fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que
ningum escapa lei do progresso, que cada um ser
recompensado segundo o seu merecimento real e que
ningum fica excludo da felicidade suprema, a que todos
podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com que
topem no caminho.

Essas questes facilmente se multiplicariam ao infini-


to, porquanto inmeros so os problemas psicolgicos e
morais que s na pluralidade das existncias encontram
soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral.
Como quer que seja, alegar-se- talvez que a Igreja no
admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria a
religio. No temos o intuito de tratar dessa questo neste
192 O LIVRO DOS ESPRITOS

momento. Basta-nos o havermos demonstrado que aquela


doutrina eminentemente moral e racional. Ora, o que
moral e racional no pode estar em oposio a uma religio
que proclama ser Deus a bondade e a razo por excelncia.
Que teria sido da religio, se, contra a opinio universal e o
testemunho da cincia, se houvesse obstinadamente
recusado a render-se evidncia e expulsado de seu seio
todos os que no acreditassem no movimento do Sol ou
nos seis dias da criao? Que crdito houvera merecido e
que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religio
fundada em erros manifestos e que os impusesse como ar-
tigos de f? Logo que a evidncia se patenteou, a Igreja,
criteriosamente, se colocou do lado da evidncia. Uma vez
provado que certas coisas existentes seriam impossveis sem
a reencarnao, que, a no ser por esse meio, no se con-
segue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admiti-lo
e reconhecer meramente aparente o antagonismo entre esta
doutrina e a dogmtica. Mais adiante mostraremos que tal-
vez seja muito menor do que se pensa a distncia que, da
doutrina das vidas sucessivas, separa a religio e que a
esta no faria aquela doutrina maior mal do que lhe fize-
ram as descobertas do movimento da Terra e dos perodos
geolgicos, as quais, primeira vista, pareceram desmen-
tir os textos sagrados. Demais, o princpio da reencarna-
o ressalta de muitas passagens das Escrituras, achan-
do-se especialmente formulado, de modo explcito, no
Evangelho:

Quando desciam da montanha (depois da transfigu-


rao), Jesus lhes fez esta recomendao: No faleis a nin-
gum do que acabastes de ver, at que o Filho do homem
tenha ressuscitado, dentre os mortos. Perguntaram-lhe
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 193

ento seus discpulos: Por que dizem os escribas ser preci-


so que primeiro venha Elias? Respondeu-lhes Jesus: cer-
to que Elias h de vir e que restabelecer todas as coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conhece-
ram e o fizeram sofrer como entenderam. Do mesmo modo
daro a morte ao Filho do homem. Compreenderam ento
seus discpulos que era de Joo Batista que ele lhes
falava. (So Mateus, cap. 17)

Pois que Joo Batista fora Elias, houve reencarnao


do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista.

Em suma, como quer que opinemos acerca da reen-


carnao, quer a aceitemos, quer no, isso no constituir
motivo para que deixemos de sofr-la, desde que ela exista,
malgrado a todas as crenas em contrrio. O essencial est
em que o ensino dos Espritos eminentemente cristo;
apia-se na imortalidade da alma, nas penas e recompen-
sas futuras, na justia de Deus, no livre-arbtrio do
homem, na moral do Cristo. Logo, no anti-religioso.

Temos raciocinado, abstraindo, como dissemos, de


qualquer ensinamento esprita que, para certas pessoas,
carece de autoridade. No somente porque veio dos Esp-
ritos que ns e tantos outros nos fizemos adeptos da plura-
lidade das existncias. porque essa doutrina nos pareceu
a mais lgica e porque s ela resolve questes at ento
insolveis.

Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal,


t-la-amos igualmente adotado e no houvramos hesita-
do um segundo mais em renunciar s idias que esposva-
mos. Em sendo demonstrado o erro, muito mais que perder
do que ganhar tem o amor-prprio, com o se obstinar na
194 O LIVRO DOS ESPRITOS

sustentao de uma idia falsa. Assim tambm, t-la-amos


repelido, mesmo que provindo dos Espritos, se nos parece-
ra contrria razo, como repelimos muitas outras, pois
sabemos, por experincia, que no se deve aceitar cega-
mente tudo o que venha deles, da mesma forma que se no
deve adotar s cegas tudo o que proceda dos homens. O
melhor ttulo que, ao nosso ver, recomenda a idia da reen-
carnao o de ser, antes de tudo, lgica. Outro, no entan-
to, ela apresenta: o de a confirmarem os fatos, fatos positi-
vos e por bem dizer, materiais, que um estudo atento e
criterioso revela a quem se d ao trabalho de observar com
pacincia e perseverana e diante dos quais no h mais
lugar para a dvida. Quando esses fatos se houverem vul-
garizado, como os da formao e do movimento da Terra,
foroso ser que todos se rendam evidncia e os que se
lhes colocaram em oposio ver-se-o constrangidos a
desdizer-se.

Reconheamos, portanto, em resumo, que s a doutri-


na da pluralidade das existncias explica o que, sem ela, se
mantm inexplicvel; que altamente consoladora e con-
forme mais rigorosa justia; que constitui para o homem
a ncora de salvao que Deus, por misericrdia, lhe
concedeu.

As prprias palavras de Jesus no permitem dvida a


tal respeito. Eis o que se l no Evangelho de So Joo,
captulo 3:

3. Respondendo a Nicodemos, disse Jesus: Em verda-


de, em verdade te digo que, se um homem no nascer de
novo, no poder ver o reino de Deus.
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 195

4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem


nascer j estando velho? Pode tornar ao ventre de sua me
para nascer segunda vez?

5. Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo


que, se um homem no renascer da gua e do Esprito, no
poder entrar no reino de Deus. O que nascido da carne
carne e o que nascido do Esprito Esprito. No te admi-
res de que eu te tenha dito: necessrio que torneis a nas-
cer. (Ver, adiante, o pargrafo Ressurreio da carne,
n 1010.)
C A P T U L O V I

Da vida esprita
Espritos errantes
Mundos transitrios
Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos
Ensaio terico da sensao nos Espritos
Escolha das provas
As relaes no alm-tmulo
Relaes de simpatia e de antipatia entre os
Espritos. Metades eternas
Recordao da existncia corprea
Comemorao dos mortos. Funerais

E SPRITOS ERRANTES

223. A alma reencarna logo depois de se haver separado


do corpo?
Algumas vezes reencarna imediatamente, porm de
ordinrio s o faz depois de intervalos mais ou menos lon-
gos. Nos mundos superiores, a reencarnao quase sem-
pre imediata. Sendo a menos grosseira a matria corporal,
o Esprito, quando encarnado nesses mundos, goza quase
que de todas as suas faculdades de Esprito, sendo o seu
estado normal o dos sonmbulos lcidos entre vs.
D A VIDA E S P R I T A 197

224. Que a alma no intervalo das encarnaes?


Esprito errante, que aspira a novo destino, que espera.

a) Quanto podem durar esses intervalos?


Desde algumas horas at alguns milhares de sculos.
Propriamente falando, no h extremo limite estabelecido
para o estado de erraticidade, que pode prolongar-se mui-
tssimo, mas que nunca perptuo. Cedo ou tarde, o Esp-
rito ter que volver a uma existncia apropriada a purific-lo
das mculas de suas existncias precedentes.

b) Essa durao depende da vontade do Esprito, ou


lhe pode ser imposta como expiao?
uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos
sabem perfeitamente o que fazem. Mas, tambm, para al-
guns, constitui uma punio que Deus lhes inflige. Outros
pedem que ela se prolongue, a fim de continuarem estudos
que s na condio de Esprito livre podem efetuar-se com
proveito.

225. A erraticidade , por si s, um sinal de inferioridade


dos Espritos?
No, porquanto h Espritos errantes de todos os
graus. A encarnao um estado transitrio, j o disse-
mos. O Esprito se acha no seu estado normal, quando
liberto da matria.

226. Poder-se- dizer que so errantes todos os Espritos


que no esto encarnados?
Sim, com relao aos que tenham de reencarnar. No
so errantes, porm, os Espritos puros, os que chegaram
perfeio. Esses se encontram no seu estado definitivo.
198 O LIVRO DOS ESPRITOS

No tocante s qualidades ntimas, os Espritos so de dife-


rentes ordens, ou graus, pelos quais vo passando sucessiva-
mente, medida que se purificam Com relao ao estado em que
se acham, podem ser: encarnados, isto , ligados a um corpo;
errantes, isto , sem corpo material e aguardando nova encarna-
o para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos, no
precisando mais de encarnao.

227. De que modo se instruem os Espritos errantes? Certo


no o fazem do mesmo modo que ns outros?
Estudam e procuram meios de elevar-se. Vem, ob-
servam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os dis-
cursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos
mais elevados e tudo isso lhes incute idias que antes no
tinham.

228. Conservam os Espritos algumas de suas paixes


humanas?
Com o invlucro imaterial os Espritos elevados dei-
xam as paixes ms e s guardam a do bem. Quanto aos
Espritos inferiores, esses as conservam, pois do contrrio
pertenceriam primeira ordem.

229. Por que, deixando a Terra, no deixam a os Espritos


todas as ms paixes, uma vez que lhes reconhecem
os inconvenientes?
Vs nesse mundo pessoas excessivamente invejosas.
Imaginas que, mal o deixam, perdem esse defeito? Acom-
panha os que da Terra partem, sobretudo os que alimenta-
ram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera
que os envolve, conservando-lhes o que tm de mau, por
D A VIDA E S P R I T A 199

no se achar o Esprito inteiramente desprendido da mat-


ria. S por momentos ele entrev a verdade, que assim lhe
aparece como que para mostrar-lhe o bom caminho.

230. Na erraticidade, o Esprito progride?

Pode melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o


desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia
corporal que pe em prtica as idias que adquiriu.

231. So felizes ou desgraados os Espritos errantes?

Mais ou menos, conforme seus mritos. Sofrem por efeito


das paixes cuja essncia conservaram, ou so felizes, de con-
formidade com o grau de desmaterializao a que hajam che-
gado. Na erraticidade, o Esprito percebe o que lhe falta
para ser mais feliz e, desde ento, procura os meios de
alcan-lo. Nem sempre, porm, lhe permitido reencarnar
como fora de seu agrado, representando isso, para ele, uma
punio.

232. Podem os Espritos errantes ir a todos os mundos?

Conforme. Pelo simples fato de haver deixado o corpo,


o Esprito no se acha completamente desprendido da ma-
tria e continua a pertencer ao mundo onde acabou de vi-
ver, ou a outro do mesmo grau, a menos que, durante a
vida, se tenha elevado, o que, alis, constitui o objetivo para
que devem tender seus esforos, pois, do contrrio, nunca
se aperfeioaria. Pode, no entanto, ir a alguns mundos su-
periores, mas na qualidade de estrangeiro. A bem dizer,
consegue apenas entrev-los, donde lhe nasce o desejo de
200 O LIVRO DOS ESPRITOS

melhorar-se, para ser digno da felicidade de que gozam os


que os habitam, para ser digno tambm de habit-los mais
tarde.

233. Os Espritos j purificados descem aos mundos


inferiores?

Fazem-no freqentemente, com o fim de auxiliar-lhes


o progresso. A no ser assim, esses mundos estariam
entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.

M UNDOS TRANSITRIOS

234. H, de fato, como j foi dito, mundos que servem de


estaes ou pontos de repouso aos Espritos errantes?

Sim, h mundos particularmente destinados aos se-


res errantes, mundos que lhes podem servir de habitao
temporria, espcies de bivaques, de campos onde descan-
sem de uma demasiado longa erraticidade, estado este sem-
pre um tanto penoso. So, entre os outros mundos, posi-
es intermdias, graduadas de acordo com a natureza dos
Espritos que a elas podem ter acesso e onde eles gozam de
maior ou menor bem-estar.

a) Os Espritos que habitam esses mundos podem


deix-los livremente?

Sim, os Espritos que se encontram nesses mundos


podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir. Figurai-os
como bandos de aves que pousam numa ilha, para a aguar-
darem que se lhes refaam as foras, a fim de seguirem seu
destino.
D A VIDA E S P R I T A 201

235. Enquanto permanecem nos mundos transitrios, os


Espritos progridem?
Certamente. Os que vo a tais mundos levam o objeti-
vo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter
permisso para passar a outros lugares melhores e chegar
perfeio que os eleitos atingem.

236. Pela sua natureza especial, os mundos transitrios se


conservam perpetuamente destinados aos Espritos
errantes?
No, a condio deles meramente temporria.

a) Esses mundos so ao mesmo tempo habitados por


seres corpreos?
No; estril neles a superfcie. Os que os habitam de
nada precisam.

b) permanente essa esterilidade e decorre da natu-


reza especial que apresentam?
No; so estreis transitoriamente.

c) Os mundos dessa categoria carecem ento de


belezas naturais?
A Natureza reflete as belezas da imensidade, que no
so menos admirveis do que aquilo a que dais o nome de
belezas naturais.

d) Sendo transitrio o estado de semelhantes


mundos, a Terra pertencer algum dia ao nmero deles?
J pertenceu.

e) Em que poca?
Durante a sua formao.
202 O LIVRO DOS ESPRITOS

Nada intil em a Natureza; tudo tem um fim, uma destina-


o. Em lugar algum h o vazio; tudo habitado, h vida em toda
parte. Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que pas-
saram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os
lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam,
antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naque-
la massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se acha-
vam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das
nossas necessidades, das nossas sensaes fsicas, l encontra-
vam refgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a
Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre
os milhares de mundos que giram na imensidade, um s, um dos
menores, perdido no seio da multido infinita deles, goza do pri-
vilgio exclusivo de ser povoado? Qual ento a utilidade dos de-
mais? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vis-
ta? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende
em todas as suas obras e inadmissvel desde que ponderemos na
existncia de todos os que no podemos perceber. Ningum con-
testar que, nesta idia da existncia de mundos ainda impr-
prios para a vida material e, no obstante, j povoados de seres
vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa de grande e
sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um
problema.

P ERCEPES , SENSAES E SOFRIMENTOS


DOS E SPRITOS

237. Uma vez de volta ao mundo dos Espritos, conserva a


alma as percepes que tinha quando na Terra?
Sim, alm de outras de que a no dispunha, porque o
corpo, qual vu sobre elas lanado, as obscurecia. A inteli-
gncia um atributo, que tanto mais livremente se manifes-
ta no Esprito, quanto menos entraves tenha que vencer.
D A VIDA E S P R I T A 203

238. So ilimitadas as percepes e os conhecimentos dos


Espritos? Numa palavra: eles sabem tudo?
Quanto mais se aproximam da perfeio, tanto mais
sabem. Se so Espritos superiores, sabem muito. Os Espri-
tos inferiores so mais ou menos ignorantes acerca de tudo.

239. Conhecem os Espritos o princpio das coisas?


Conforme a elevao e a pureza que hajam atingido.
Os de ordem inferior no sabem mais do que os homens.

240. A durao, os Espritos a compreendem como ns?


No e da vem que nem sempre nos compreendeis,
quando se trata de determinar datas ou pocas.

Os Espritos vivem fora do tempo como o compreendemos. A


durao, para eles, deixa, por assim dizer, de existir. Os sculos,
para ns to longos, no passam, aos olhos deles, de instantes
que se movem na eternidade, do mesmo modo que os relevos do
solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espao.

241. Os Espritos fazem do presente mais precisa e exata


idia do que ns?
Do mesmo modo que aquele, que v bem, faz mais exa-
ta idia das coisas do que o cego. Os Espritos vem o que
no vedes. Tudo apreciam, pois, diversamente do modo por
que o fazeis. Mas, tambm isso depende da elevao deles.

242. Como que os Espritos tm conhecimento do passa-


do? E esse conhecimento lhes ilimitado?
O passado, quando com ele nos ocupamos, presen-
te. Verifica-se ento, precisamente, o que se passa contigo
204 O LIVRO DOS ESPRITOS

quando recordas qualquer coisa que te impressionou no


curso do teu exlio. Simplesmente, como j nenhum vu
material nos tolda a inteligncia, lembramo-nos mesmo
daquilo que se te apagou da memria. Mas, nem tudo os
Espritos sabem, a comear pela sua prpria criao.

243. E o futuro, os Espritos o conhecem?


Ainda isto depende da elevao que tenham conquis-
tado. Muitas vezes, apenas o entrevem, porm nem sem-
pre lhes permitido revel-lo. Quando o vem, parece-lhes
presente. medida que se aproxima de Deus, tanto mais
claramente o Esprito descortina o futuro. Depois da mor-
te, a alma v e apreende num golpe de vista suas passadas
migraes, mas no pode ver o que Deus lhe reserva. Para
que tal acontea, preciso que, ao cabo de mltiplas
existncias, se haja integrado nele.

a) Os Espritos que alcanaram a perfeio absoluta


tm conhecimento completo do futuro?
Completo no se pode dizer, por isso que s Deus
soberano Senhor e ningum o pode igualar.

244. Os Espritos vem a Deus?


S os Espritos superiores o vem e compreendem. Os
inferiores o sentem e adivinham.

a) Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe pro-


be ou permite uma coisa, como sabe que isso lhe vem dele?
Ele no v a Deus, mas sente a sua soberania e, quan-
do no deva ser feita alguma coisa ou dita uma palavra,
percebe, como por intuio, a proibio de faz-la ou diz-la.
No tendes vs mesmos pressentimentos, que se vos afigu-
D A VIDA E S P R I T A 205

ram avisos secretos, para fazerdes, ou no, isto ou aquilo?


O mesmo nos acontece, se bem que em grau mais alto, pois
compreendes que, sendo mais sutil do que as vossas a
essncia dos Espritos, podem estes receber melhor as
advertncias divinas.

b) Deus transmite diretamente a ordem ao Esprito,


ou por intermdio de outros Espritos?
Ela no lhe vem direta de Deus. Para se comunicar
com Deus, -lhe necessrio ser digno disso. Deus lhe trans-
mite suas ordens por intermdio dos Espritos imediata-
mente superiores em perfeio e instruo.

245. O Esprito tem circunscrita a viso como os seres


corpreos?
No, ela reside em todo ele.

246. Precisam da luz para ver?


Vem por si mesmos, sem precisarem de luz exterior.
Para os Espritos, no h trevas, salvo as em que podem
achar-se por expiao.

247. Para verem o que se passa em dois pontos diferentes,


precisam transportar-se a esses pontos? Podem, por
exemplo, ver simultaneamente nos dois hemisfrios do
globo?
Como o Esprito se transporta aonde queira, com a
rapidez do pensamento, pode-se dizer que v em toda parte
ao mesmo tempo. Seu pensamento suscetvel de irradiar,
dirigindo-se a um tempo para muitos pontos diferentes, mas
esta faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro
206 O LIVRO DOS ESPRITOS

o Esprito, tanto mais limitada tem a viso. S os Espri-


tos superiores podem com a vista abranger um conjunto.

No Esprito, a faculdade de ver uma propriedade inerente


sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em
todas as partes de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez
universal que se estende a tudo, que abrange simultaneamente o
espao, os tempos e as coisas, lucidez para a qual no h trevas,
nem obstculos materiais. Compreende-se que deva ser assim.
No homem, a viso se d pelo funcionamento de um rgo que a
luz impressiona. Da se segue que, no havendo luz, o homem
fica na obscuridade. No Esprito, como a faculdade de ver consti-
tui um atributo seu, abstrao feita de qualquer agente exterior,
a viso independe da luz. (Veja-se: Ubiqidade, n 92.)

248. O Esprito v as coisas to distintamente como ns?


Mais distintamente, pois que sua vista penetra onde
a vossa no pode penetrar. Nada a obscurece.

249. Percebe os sons?


Sim, percebe mesmo sons imperceptveis para os
vossos sentidos obtusos.

a) No Esprito, a faculdade de ouvir est em todo ele,


como a de ver?
Todas as percepes constituem atributos do Esprito
e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo
material, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos.
Deixam, porm, de estar localizadas, em se achando ele na
condio de Esprito livre.

250. Constituindo elas atributos prprios do Esprito,


ser-lhe- possvel subtrair-se s percepes?
D A VIDA E S P R I T A 207

O Esprito unicamente v e ouve o que quer. Dizemos


isto de um ponto de vista geral e, em particular, com refe-
rncia aos Espritos elevados, porquanto os imperfeitos
muitas vezes ouvem e vem, a seu mau grado, o que lhes
possa ser til ao aperfeioamento.

251. So sensveis msica os Espritos?

Aludes msica terrena? Que ela comparada


msica celeste? a esta harmonia de que nada na Terra vos
pode dar idia? Uma est para a outra como o canto do
selvagem para uma doce melodia. No obstante, Espritos
vulgares podem experimentar certo prazer em ouvir a vossa
msica, por lhes no ser dado ainda compreenderem outra
mais sublime. A msica possui infinitos encantos para os
Espritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualida-
des sensitivas. Refiro-me msica celeste, que tudo o
que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual
conceber.

252. So sensveis, os Espritos, s magnificncias da


Natureza?

To diferentes so as belezas naturais dos mundos,


que longe estamos de as conhecer. Sim, os Espritos so
sensveis a essas belezas, de acordo com as aptides que
tenham para as apreciar e compreender. Para os Espritos
elevados, h belezas de conjunto que, por assim dizer,
apagam as das particularidades.

253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e


sofrimentos fsicos?
208 O LIVRO DOS ESPRITOS

Eles os conhecem, porque os sofreram, no os experimen-


tam, porm, materialmente, com vs outros: so Espritos.

254. E a fadiga, a necessidade de repouso, experi-


mentam-nas?
No podem sentir a fadiga, como a entendeis; conse-
guintemente, no precisam de descanso corporal, como vs,
pois que no possuem rgos cujas foras devam ser repa-
radas. O Esprito, entretanto, repousa, no sentido de no
estar em constante atividade. Ele no atua materialmente.
Sua ao toda intelectual e inteiramente moral o seu re-
pouso. Quer isto dizer que momentos h em que o seu pen-
samento deixa de ser to ativo quanto de ordinrio e no se
fixa em qualquer objeto determinado. um verdadeiro re-
pouso, mas de nenhum modo comparvel ao do corpo. A
espcie de fadiga que os Espritos so suscetveis de sentir
guarda relao com a inferioridade deles. Quanto mais
elevados sejam, tanto menos precisaro de repousar.

255. Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o


seu sofrimento?

Angstias morais, que o torturam mais dolorosamen-


te do que todos os sofrimentos fsicos.

256. Como ento que alguns Espritos se tm queixado de


sofrer frio ou calor?

reminiscncia do que padecem durante a vida, re-


miniscncia no raro to aflitiva quanto a realidade. Mui-
tas vezes, no que eles assim dizem apenas h uma compa-
rao mediante a qual, em falta de coisa melhor, procuram
D A VIDA E S P R I T A 209

exprimir a situao em que se acham. Quando se lembram


do corpo que revestiram, tm impresso semelhante de
uma pessoa que, havendo tirado o manto que a envolvia,
julga, passado algum tempo, que ainda o traz sobre os
ombros.

E NSAIO TERICO DA SENSAO NOS E SPRITOS

257. O corpo o instrumento da dor. Se no a causa


primria desta , pelo menos, a causa imediata. A alma
tem a percepo da dor: essa percepo o efeito.
A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito
penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio,
nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma,
que no suscetvel de congelar-se, nem de queimar-se.
No vemos todos os dias a recordao ou a apreenso de
um mal fsico produzirem o efeito desse mal, como se real
fora? No as vemos at causar a morte? Toda gente sabe
que aqueles a quem se amputou um membro costumam
sentir dor no membro que lhes falta. Certo que a no est
a sede, ou, sequer, o ponto de partida da dor. O que h,
apenas, que o crebro guardou desta a impresso. Lcito,
portanto, ser admitir-se que coisa anloga ocorra nos so-
frimentos do Esprito aps a morte. Um estudo aprofundado
do perisprito, que to importante papel desempenha em
todos os fenmenos espritas; nas aparies vaporosas ou
tangveis; no estado em que o Esprito vem a encontrar-se
por ocasio da morte; na idia, que to freqentemente
manifesta, de que ainda est vivo; nas situaes to
comoventes que nos revelam os dos suicidas, dos suplicia-
dos, dos que se deixaram absorver pelos gozos materiais; e
210 O LIVRO DOS ESPRITOS

inmeros outros fatos, muita luz lanaram sobre esta ques-


to, dando lugar a explicaes que passamos a resumir.

O perisprito o lao que matria do corpo prende o


Esprito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal.
Participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido mag-
ntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia di-
zer que a quintessncia da matria. o princpio da vida
orgnica, porm no o da vida intelectual, que reside no
Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores.
No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam
essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais.
Da o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do que
dos ps, ou vice-versa. No se confundam, porm, as sen-
saes do perisprito, que se tornou independente, com as
do corpo. Estas ltimas s por termo de comparao as
podemos tomar e no por analogia. Liberto do corpo, o Es-
prito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, em-
bora no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois
que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no
inverno do que no vero: temo-los visto atravessar chamas,
sem experimentarem qualquer dor. Nenhuma impresso lhes
causa, conseguintemente, a temperatura. A dor que sen-
tem no , pois, uma dor fsica propriamente dita: um
vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sem-
pre compreende bem, precisamente porque a dor no se
acha localizada e porque no a produzem agentes exterio-
res; mais uma reminiscncia do que uma realidade, remi-
niscncia, porm, igualmente penosa. Algumas vezes,
entretanto, h mais do que isso, como vamos ver.

Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o


perisprito se desprende mais ou menos lentamente do cor-
D A VIDA E S P R I T A 211

po; que, durante os primeiros minutos depois da desencar-


nao, o Esprito no encontra explicao para a situao
em que se acha. Cr no estar morto, por isso que se sente
vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no
compreende que esteja separado dele. Essa situao dura
enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o perisprito.
Disse-nos, certa vez, um suicida: No, no estou morto. E
acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me roerem. Ora,
indubitavelmente, os vermes no lhe roam o perisprito e
ainda menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Como,
porm, no era completa a separao do corpo e do
perisprito, uma espcie de repercusso moral se produzia,
transmitindo ao Esprito o que estava ocorrendo no corpo.
Repercusso talvez no seja o termo prprio, porque pode
induzir suposio de um efeito muito material. Era antes
a viso do que se passava com o corpo, ao qual ainda o
conservava ligado o perisprito, o que lhe causava a iluso,
que ele tomava por realidade. Assim, pois, no haveria no
caso uma reminiscncia, porquanto ele no fora, em vida,
rodo pelos vermes: havia o sentimento de um fato da
atualidade. Isto mostra que dedues se podem tirar dos
fatos, quando atentamente observados.

Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e


as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que
constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso.
Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver
nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido do corpo,
experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por
um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora, no sendo
o perisprito, realmente, mais do que simples agente de
transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia,
212 O LIVRO DOS ESPRITOS

lgico ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito


sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um
corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no ti-
vesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualquer sensa-
o dolorosa. o que se d com os Espritos completamen-
te purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam,
tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde
se segue que a influncia material diminui medida que o
Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito
se torna menos grosseiro.

Mas, dir-se-, desde que pelo perisprito que as sen-


saes agradveis, da mesma forma que as desagradveis,
se transmitem ao Esprito, sendo o Esprito puro inacess-
vel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Assim , de
fato, com relao s que provm unicamente da influncia
da matria que conhecemos. O som dos nossos instrumen-
tos, o perfume das nossas flores nenhuma impresso lhe
causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas,
de um encanto indefinvel, das quais idia alguma pode-
mos formar, porque, a esse respeito, somos quais cegos de
nascena diante da luz. Sabemos que isso real; mas, por
que meio se produz? At l no vai a nossa cincia. Sabe-
mos que no Esprito h percepo, sensao, audio, vi-
so; que essas faculdades so atributos do ser todo e no,
como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que
modo ele as tem? Ignoramo-lo. Os prprios Espritos nada
nos podem informar sobre isso, por inadequada a nossa
linguagem a exprimir idias que no possumos, precisa-
mente como o , por falta de termos prprios, a dos selva-
gens, para traduzir idias referentes s nossas artes,
cincias e doutrinas filosficas.
D A VIDA E S P R I T A 213

Dizendo que os Espritos so inacessveis s impres-


ses da matria que conhecemos, referimo-nos aos Espri-
tos muito elevados, cujo envoltrio etreo no encontra
analogia neste mundo. Outro tanto no acontece com os de
perisprito mais denso, os quais percebem os nossos sons e
odores, no, porm, apenas por uma parte limitada de suas
individualidades, conforme lhes sucedia quando vivos.
Pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se fazem
sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium
commune, que o prprio Esprito, embora de modo diver-
so e talvez, tambm, dando uma impresso diferente, o que
modifica a percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, en-
tretanto nos compreendem sem o auxlio da palavra, so-
mente pela transmisso do pensamento. Em apoio do que
dizemos h o fato de que essa penetrao tanto mais f-
cil, quanto mais desmaterializado est o Esprito. Pelo que
concerne vista, essa, para o Esprito, independe da luz,
qual a temos. A faculdade de ver um atributo essencial da
alma, para quem a obscuridade no existe. , contudo, mais
extensa, mais penetrante nas mais purificadas. A alma, ou
o Esprito, tem, pois, em si mesma, a faculdade de todas as
percepes. Estas, na vida corprea, se obliteram pela gros-
seria dos rgos do corpo; na vida extracorprea se vo
desanuviando, proporo que o invlucro semimaterial
se eteriza.

Haurido do meio ambiente, esse invlucro varia de acordo


com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a
outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns muda-
mos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou
do plo ao equador. Quando vm visitar-nos, os mais ele-
vados se revestem do perisprito terrestre e ento suas per-
214 O LIVRO DOS ESPRITOS

cepes se produzem como no comum dos Espritos. To-


dos, porm, assim os inferiores como os superiores, no
ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir.
No possuindo rgos sensitivos, eles podem, livremente,
tornar ativas ou nulas suas percepes. Uma s coisa so
obrigados a ouvir os conselhos dos Espritos bons.
A vista, essa sempre ativa; mas, eles podem fazer-se invi-
sveis uns aos outros. Conforme a categoria que
ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, po-
rm no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instan-
tes que se seguem morte, a viso do Esprito sempre
turbada e confusa. Aclara-se, medida que ele se despren-
de, e pode alcanar a nitidez que tinha durante a vida
terrena, independentemente da possibilidade de penetrar
atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua ex-
tenso atravs do espao indefinito, do futuro e do passa-
do, depende do grau de pureza e de elevao do Esprito.

Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de tran-


qilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso gros-
seiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais
sofreramos e eis nos informais de que ainda sofreremos.
Desta ou daquela forma, ser sempre sofrimento. Ah! sim,
pode dar-se que continuemos a sofrer, e muito, e por longo
tempo, mas tambm que deixemos de sofrer, at mesmo
desde o instante em que se nos acabe a vida corporal.

Os sofrimentos deste mundo independem, algumas


vezes, de ns; muito mais vezes, contudo, so devidos
nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que
a maior parte de tais sofrimentos so efeitos de causas
que lhe teria sido possvel evitar. Quantos males, quantas
D A VIDA E S P R I T A 215

enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua


ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que sem-
pre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse
sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a mui-
tas tribulaes se forraria. O mesmo se d com o Esprito.
Os sofrimentos por que passa so sempre a conseqncia
da maneira por que viveu na Terra. Certo j no sofrer
mais de gota, nem de reumatismo; no entanto, experimen-
tar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles.
Vimos que seu sofrer resulta dos laos que ainda o pren-
dem matria; que quanto mais livre estiver da influncia
desta, ou, por outra, quanto mais desmaterializado se achar,
menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas
suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual.
Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade
de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes
animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem
orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se,
nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s
coisas deste mundo importncia que no merecem; e, en-
to, embora revestido do invlucro corporal, j estar de-
purado, j estar liberto do jugo da matria e, quando dei-
xar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia.
Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos
fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagrad-
vel eles lhe deixaro, porque apenas tero atingido o corpo
e no a alma. Sentir-se- feliz por se haver libertado deles e
a paz da sua conscincia o isentar de qualquer sofrimento
moral.

Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra per-


tenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas
216 O LIVRO DOS ESPRITOS

as posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da


vida esprita, a partir do momento em que abandonaram o
corpo; acompanhamo-los passo a passo na vida de alm-
-tmulo, para observar as mudanas que se operavam ne-
les, nas suas idias, nos seus sentimentos e, sob esse as-
pecto, no foram os que aqui se contaram entre os homens
mais vulgares os que nos proporcionaram menos preciosos
elementos de estudo. Ora, notamos sempre que os sofri-
mentos guardavam relao com o proceder que eles tive-
ram e cujas conseqncias experimentavam; que a outra
vida fonte de inefvel ventura para os que seguiram o
bom caminho. Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acon-
tece porque o quiseram; que, portanto, s de si mesmos se
devem queixar, quer no outro mundo, quer neste.

E SCOLHA DAS PROVAS

258. Quando na erraticidade, antes de comear nova exis-


tncia corporal, tem o Esprito conscincia e previso
do que lhe suceder no curso da vida terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de provas por que h de
passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio.

a) No Deus, ento, quem lhe impe as tribulaes


da vida, como castigo?
Nada ocorre sem a permisso de Deus, porquanto foi
Deus quem estabeleceu todas as leis que regem o Universo.
Ide agora perguntar por que decretou ele esta lei e no aque-
la. Dando ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe dei-
xa a inteira responsabilidade de seus atos e das conseqn-
cias que estes tiverem. Nada lhe estorva o futuro; abertos
D A VIDA E S P R I T A 217

se lhe acham, assim, o caminho do bem, como o do mal. Se


vier a sucumbir, restar-lhe- a consolao de que nem tudo
se lhe acabou e que a bondade divina lhe concede a liber-
dade de recomear o que foi malfeito. Demais, cumpre se
distinga o que obra da vontade de Deus do que o da do
homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes vs quem o
criou e sim Deus. Vosso, porm, foi o desejo de a ele vos
expordes, por haverdes visto nisso um meio de progredirdes,
e Deus o permitiu.

259. Do fato de pertencer ao Esprito a escolha do gnero de


provas que deva sofrer, seguir-se- que todas as tribu-
laes que experimentamos na vida ns as previmos e
buscamos?
Todas, no, porque no escolhestes e previstes tudo o
que vos sucede no mundo, at s mnimas coisas.
Escolhestes apenas o gnero das provaes. As particulari-
dades correm por conta da posio em que vos achais; so,
muitas vezes, conseqncias das vossas prprias aes.
Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sabia o
Esprito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porm,
quais os atos que viria a praticar. Esses atos resultam do
exerccio da sua vontade, ou do seu livre-arbtrio. Sabe o
Esprito que, escolhendo tal caminho, ter que sustentar
lutas de determinada espcie; sabe, portanto, de que natu-
reza sero as vicissitudes que se lhe depararo, mas ignora
se se verificar este ou aquele xito. Os acontecimentos
secundrios se originam das circunstncias e da fora mes-
ma das coisas. Previstos s so os fatos principais, os que
influem no destino. Se tomares uma estrada cheia de sul-
cos profundos, sabes que ters de andar cautelosamente,
porque h muitas probabilidades de cares; ignoras, contu-
218 O LIVRO DOS ESPRITOS

do, em que ponto cairs e bem pode suceder que no caias,


se fores bastante prudente. Se, ao percorreres uma rua,
uma telha te cair na cabea, no creias que estava escrito,
segundo vulgarmente se diz.

260. Como pode o Esprito desejar nascer entre gente de


m vida?
Foroso que seja posto num meio onde possa sofrer
a prova que pediu. Pois bem! necessrio que haja analo-
gia. Para lutar contra o instinto do roubo, preciso que se
ache em contacto com gente dada prtica de roubar.

a) Assim, se no houvesse na Terra gente de maus


costumes, o Esprito no encontraria a meio apropriado ao
sofrimento de certas provas?
E seria isso de lastimar-se? o que ocorre nos mun-
dos superiores, onde o mal no penetra. Eis por que, nes-
ses mundos, s h Espritos bons. Fazei que em breve o
mesmo se d na Terra.

261. Nas provaes por que lhe cumpre passar para atingir
a perfeio, tem o Esprito que sofrer tentaes de to-
das as naturezas? Tem que se achar em todas as cir-
cunstncias que possam excitar-lhe o orgulho, a inve-
ja, a avareza, a sensualidade, etc.?
Certo que no, pois bem sabeis haver Espritos que
desde o comeo tomam um caminho que os exime de mui-
tas provas. Aquele, porm, que se deixa arrastar para o mau
caminho, corre todos os perigos que o inam. Pode um Esp-
rito, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida.
Ento, conforme o seu carter, poder tornar-se avaro ou
prdigo, egosta ou generoso, ou ainda lanar-se a todos os
D A VIDA E S P R I T A 219

gozos da sensualidade. Da no se segue, entretanto, que


haja de forosamente passar por todas estas tendncias.

262. Como pode o Esprito, que, em sua origem, simples,


ignorante e carecido de experincia, escolher uma exis-
tncia com conhecimento de causa e ser responsvel
por essa escolha?
Deus lhe supre a inexperincia, traando-lhe o cami-
nho que deve seguir, como fazeis com a criancinha. Deixa-o,
porm, pouco a pouco, medida que o seu livre-arbtrio se
desenvolve, senhor de proceder escolha e s ento que
muitas vezes lhe acontece extraviar-se, tomando o mau ca-
minho, por desatender os conselhos dos bons Espritos. A
isso que se pode chamar a queda do homem.

a) Quando o Esprito goza do livre-arbtrio, a escolha


da existncia corporal depender sempre exclusivamente de
sua vontade, ou essa existncia lhe pode ser imposta, como
expiao, pela vontade de Deus?
Deus sabe esperar, no apressa a expiao. Todavia,
pode impor certa existncia a um Esprito, quando este,
pela sua inferioridade ou m vontade, no se mostra apto a
compreender o que lhe seria mais til, e quando v que tal
existncia servir para a purificao e o progresso do Esp-
rito, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao.

263. O Esprito faz a sua escolha logo depois da morte?


No, muitos acreditam na eternidade das penas, o que,
como j se vos disse, um castigo.

264. Que o que dirige o Esprito na escolha das provas que


queira sofrer?
220 O LIVRO DOS ESPRITOS

Ele escolhe, de acordo com a natureza de suas faltas,


as que o levem expiao destas e a progredir mais depres-
sa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de mis-
rias e privaes, objetivando suport-las com coragem; ou-
tros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do
poder, muito mais perigosas, pelos abusos e m aplicao
a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores que uma e
outros desenvolvem; muitos, finalmente, se decidem a ex-
perimentar suas foras nas lutas que tero de sustentar
em contacto com o vcio.

265. Havendo Espritos que, por provao, escolhem o


contacto do vcio, outros no haver que o busquem
por simpatia e pelo desejo de viverem num meio con-
forme aos seus gostos, ou para poderem entregar-se
materialmente a seus pendores materiais?
H, sem dvida, mas to-somente entre aqueles cujo
senso moral ainda est pouco desenvolvido. A prova vem
por si mesma e eles a sofrem mais demoradamente. Cedo
ou tarde, compreendem que a satisfao de suas paixes
brutais lhes acarretou deplorveis conseqncias, que eles
sofrero durante um tempo que lhes parecer eterno. E
Deus os deixar nessa persuaso, at que se tornem cons-
cientes da falta em que incorreram e peam, por impulso
prprio, lhes seja concedido resgat-la, mediante teis
provaes.

266. No parece natural que se escolham as provas menos


dolorosas?
Pode parecer-vos a vs; ao Esprito, no. Logo que
este se desliga da matria, cessa toda iluso e outra passa
a ser a sua maneira de pensar.
D A VIDA E S P R I T A 221

Sob a influncia das idias carnais, o homem, na Terra, s


v das provas o lado penoso. Tal a razo de lhe parecer natural
sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir
com os gozos materiais. Na vida espiritual, porm, compara esses
gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe
dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam
os passageiros sofrimentos terrenos. Assim, pois, o Esprito pode
escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada
existncia, na esperana de alcanar depressa um estado me-
lhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desa-
gradvel para se curar de pronto. Aquele que intenta ligar seu
nome descoberta de um pas desconhecido no procura trilhar
estrada florida. Conhece os perigos a que se arrisca, mas tambm
sabe que o espera a glria, se lograr bom xito.
A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas
existncias e as provas que devamos sofrer deixa de parecer sin-
gular, desde que se atenda a que os Espritos, uma vez despren-
didos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa
maneira de apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente para
eles dos gozos fugitivos do mundo. Aps cada existncia, vem o
passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pure-
za para atingirem aquela meta. Da o se submeterem voluntaria-
mente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as
que possam fazer que a alcancem mais presto. No h, pois, mo-
tivo de espanto no fato de o Esprito no preferir a existncia mais
suave. No lhe possvel, no estado de imperfeio em que se en-
contra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele o percebe e,
precisamente para chegar a fru-la, que trata de se melhorar.
No vemos, alis, todos os dias, exemplos de escolhas tais?
Que faz o homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar
sem trgua, nem descanso, para reunir haveres que lhe assegu-
rem o bem-estar, seno desempenhar uma tarefa que a si mesmo
se imps, tendo em vista melhor futuro? O militar que se oferece
para uma perigosa misso, o navegante que afronta no menores
perigos, por amor da Cincia ou no seu prprio interesse, que
222 O LIVRO DOS ESPRITOS

fazem, tambm eles, seno sujeitar-se a provas voluntrias, de


que lhes adviro honras e proveito, se no sucumbirem? A que se
no submete ou expe o homem pelo seu interesse ou pela sua
glria? E os concursos no so tambm todos provas voluntrias
a que os concorrentes se sujeitam, com o fito de avanarem na
carreira que escolheram? Ningum galga qualquer posio nas
cincias, nas artes, na indstria, seno passando pela srie das
posies inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana
, pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam em ponto
pequeno todas as peripcias da outra. Ora, se na vida terrena
muitas vezes escolhemos duras provas, visando posio mais ele-
vada, por que no haveria o Esprito, que enxerga mais longe que
o corpo e para quem a vida corporal apenas incidente de curta
durao, de escolher uma existncia rdua e laboriosa, desde
que o conduza felicidade eterna? Os que dizem que pediro
para ser prncipes ou milionrios, uma vez que ao homem que
caiba escolher a sua existncia, se assemelham aos mopes, que
apenas vem aquilo em que tocam, ou a meninos gulosos, que, a
quem os interroga sobre isso, respondem que desejam ser
pasteleiros ou doceiros.
O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por es-
pesso nevoeiro no logra apanhar com a vista a extenso da es-
trada por onde vai, nem os seus pontos extremos. Chegando, po-
rm, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto percorreu
do caminho e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisa-lhe o ter-
mo, v os obstculos que ainda ter de transpor e combina ento
os meios mais seguros de atingi-lo. O Esprito encarnado qual
viajante no sop da montanha. Desenleado dos liames terrenais,
sua viso tudo domina, como a daquele que subiu crista da
serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada est o repouso
aps a fadiga; para o Esprito, est a felicidade suprema, aps as
tribulaes e as provas.
Dizem todos os Espritos que, na erraticidade, eles se apli-
cam a pesquisar, estudar, observar, a fim de fazerem a sua esco-
D A VIDA E S P R I T A 223

lha. Na vida corporal no se nos oferece um exemplo deste fato?


No levamos, freqentemente, anos a procurar a carreira pela
qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos
facilitar o caminho da vida? Se numa o nosso intento se malogra,
recorremos a outra. Cada uma das que abraamos representa
uma fase, um perodo da vida. No nos ocupamos cada dia em
cogitar do que faremos no dia seguinte? Ora, que so, para o
Esprito, as diversas existncias corporais, seno fases, perodos,
dias da sua vida esprita, que , como sabemos, a vida normal,
visto que a outra transitria, passageira?

267. Pode o Esprito proceder escolha de suas provas,


enquanto encarnado?
O desejo que ento alimenta pode influir na escolha
que venha a fazer, dependendo isso da inteno que o ani-
me. D-se, porm, que, como Esprito livre, quase sempre
v as coisas de modo diferente. O Esprito por si s quem
faz a escolha; entretanto, ainda uma vez o dizemos, poss-
vel lhe faz-la, mesmo na vida material, por isso que h
sempre momentos em que o Esprito se torna independen-
te da matria que lhe serve de habitao.

a) No decerto como expiao, ou como prova, que


muita gente deseja as grandezas e as riquezas. Ser?
Indubitavelmente, no. A matria deseja essa grandeza
para goz-la e o Esprito para conhecer-lhe as vicissitudes.

268. At que chegue ao estado de pureza perfeita, tem o


Esprito que passar constantemente por provas?
Sim, mas que no so como o entendeis, pois que s
considerais provas as tribulaes materiais. Ora, havendo-se
elevado a um certo grau, o Esprito, embora no seja ainda
224 O LIVRO DOS ESPRITOS

perfeito, j no tem que sofrer provas. Continua, porm,


sujeito a deveres nada penosos, cuja satisfao lhe auxilia
o aperfeioamento, mesmo que consistam apenas em
auxiliar os outros a se aperfeioarem.

269. Pode o Esprito enganar-se quanto eficincia da


prova que escolheu?

Pode escolher uma que esteja acima de suas foras e


sucumbir. Pode tambm escolher alguma que nada lhe apro-
veite, como suceder se buscar vida ociosa e intil. Mas, en-
to, voltando ao mundo dos Espritos, verifica que nada ga-
nhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido.

270. A que se devem atribuir as vocaes de certas pes-


soas e a vontade que sentem de seguir uma carreira
de preferncia a outra?
Parece-me que vs mesmos podeis responder a esta
pergunta. Pois no isso a conseqncia de tudo o que
acabamos de dizer sobre a escolha das provas e sobre o
progresso efetuado em existncia anterior?

271. Estudando, na erraticidade, as diversas condies em


que poder progredir, como pensa o Esprito consegui-lo,
nascendo, por exemplo, entre canibais?
Entre canibais no nascem Espritos j adiantados,
mas Espritos da natureza dos canibais, ou ainda inferio-
res aos destes.
Sabemos que os nossos antropfagos no se acham no lti-
mo degrau da escala espiritual e que mundos h onde a bruteza
e a ferocidade no tm analogia na Terra. Os Espritos que a
D A VIDA E S P R I T A 225

encarnam so, portanto, inferiores aos mais nfimos que no nos-


so mundo encarnam. Para eles, pois, nascer entre os nossos sel-
vagens representa um progresso, como progresso seria, para os
antropfagos terrenos, exercerem entre ns uma profisso que
os obrigasse a fazer correr sangue. No podem pr mais alto suas
vistas, porque sua inferioridade moral no lhes permite compreen-
der maior progresso. O Esprito s gradativamente avana. No
lhe dado transpor de um salto a distncia que da civilizao
separa a barbrie e esta uma das razes que nos mostram ser
necessria a reencarnao, que verdadeiramente corresponde
justia de Deus. De outro modo, que seria desses milhes de cria-
turas que todos os dias morrem na maior degradao, se no
tivessem meios de alcanar a superioridade? Por que os privaria
Deus dos favores concedidos aos outros homens?

272. Poder dar-se que Espritos vindos de um mundo inferior


Terra, ou de um povo muito atrasado, como os cani-
bais, por exemplo, nasam no seio de povos civilizados?

Pode. Alguns h que se extraviam, por quererem subir


muito alto. Mas, nesse caso, ficam deslocados no meio em
que nasceram, por estarem seus costumes e instintos
em conflito com os dos outros homens.
Tais seres nos oferecem o triste espetculo da ferocidade
dentro da civilizao. Voltando para o meio dos canibais, no
sofrem uma degradao; apenas volvem ao lugar que lhes pr-
prio e com isso talvez at ganhem.

273. Ser possvel que um homem de raa civilizada


reencarne, por expiao, numa raa de selvagens?
; mas depende do gnero da expiao. Um senhor,
que tenha sido de grande crueldade para os seus escravos,
226 O LIVRO DOS ESPRITOS

poder, por sua vez, tornar-se escravo e sofrer os maus-


-tratos que infligiu a seus semelhantes. Um, que em certa
poca exerceu o mando, pode, em nova existncia, ter que
obedecer aos que se curvaram ante a sua vontade.
Ser-lhe- isso uma expiao, que Deus lhe imponha, se ele
abusou do seu poder. Tambm um bom Esprito pode que-
rer encarnar no seio daquelas raas, ocupando posio in-
fluente, para faz-las progredir. Em tal caso, desempenha
uma misso.

A S RELAES NO ALM - TMULO

274. Da existncia de diferentes ordens de Espritos, resul-


ta para estes alguma hierarquia de poderes? H entre
eles subordinao e autoridade?
Muito grande. Os Espritos tm uns sobre os outros a
autoridade correspondente ao grau de superioridade que
hajam alcanado, autoridade que eles exercem por um
ascendente moral irresistvel.

a) Podem os Espritos inferiores subtrair-se autori-


dade dos que lhes so superiores?
Eu disse: irresistvel.

275. O poder e a considerao de que um homem gozou na


Terra lhe do supremacia no mundo dos Espritos?
No; pois que os pequenos sero elevados e os
grandes rebaixados. L os salmos.
a) Como devemos entender essa elevao e esse
rebaixamento?
No sabes que os Espritos so de diferentes ordens,
conforme seus mritos? Pois bem! O maior da Terra pode
D A VIDA E S P R I T A 227

pertencer ltima categoria entre os Espritos, ao passo


que o seu servo pode estar na primeira. Compreendes isto?
No disse Jesus: aquele que se humilhar ser exalado e
aquele que se exalar ser humilhado?

276. Aquele que foi grande na Terra e que, como Esprito,


vem a achar-se entre os de ordem inferior, experimen-
ta com isso alguma humilhao?
s vezes bem grande, mormente se era orgulhoso e
invejoso.

277. O soldado que depois da batalha se encontra com o


seu general, no mundo dos Espritos, ainda o tem por
seu superior?

O ttulo nada vale, a superioridade real que tem valor.

278. Os Espritos das diferentes ordens se acham mistura-


dos uns com os outros?
Sim e no. Quer dizer: eles se vem, mas se distin-
guem uns dos outros. Evitam-se ou se aproximam, confor-
me simpatia ou antipatia que reciprocamente uns ins-
piram aos outros, tal qual sucede entre vs. Constituem um
mundo do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma cate-
goria se renem por uma espcie de afinidade e formam
grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e pelos
fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os
maus, pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela
necessidade de se acharem entre os que se lhes assemelham.

Tal uma grande cidade onde os homens de todas as classes


e de todas as condies se vem e encontram, sem se confundi-
228 O LIVRO DOS ESPRITOS

rem; onde as sociedades se formam pela analogia dos gostos; onde


a virtude e o vcio se acotovelam, sem trocarem palavra.

279. Todos os Espritos tm reciprocamente acesso aos


diferentes grupos ou sociedades que eles formam?
Os bons vo a toda parte e assim deve ser, para que
possam influir sobre os maus. As regies, porm, que os
bons habitam esto interditadas aos Espritos imperfeitos, a
fim de que no as perturbem com suas paixes inferiores.

280. De que natureza so as relaes entre os bons e os


maus Espritos?
Os bons se ocupam em combater as ms inclinaes
dos outros, a fim de ajud-los a subir. sua misso.

281. Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos


induzir ao mal?
Pelo despeito que lhes causa o no terem merecido
estar entre os bons. O desejo que neles predomina o de
impedirem, quanto possam, que os Espritos ainda
inexperientes alcancem o supremo bem. Querem que os
outros experimentem o que eles prprios experimentam.
Isto no se d tambm entre vs outros?

282. Como se comunicam entre si os Espritos?


Eles se vem e se compreendem. A palavra material:
o reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre
eles constante comunicao; o veiculo da transmisso de
seus pensamentos, como, para vs, o ar o do som. uma
espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e
D A VIDA E S P R I T A 229

permite que os Espritos se correspondam de um mundo a


outro.

283. Podem os Espritos, reciprocamente, dissimular seus


pensamentos? Podem ocultar-se uns dos outros?
No; para os Espritos, tudo patente, sobretudo para
os perfeitos. Podem afastar-se uns dos outros, mas sempre
se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta, por-
quanto certos Espritos podem muito bem tornar-se invis-
veis a outros Espritos, se julgarem til faz-lo.

284. Como podem os Espritos, no tendo corpo, comprovar


suas individualidades e distinguir-se dos outros seres
espirituais que os rodeiam?
Comprovam suas individualidades pelo perisprito, que
os torna distinguveis uns dos outros, como faz o corpo
entre os homens.

285. Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra?


O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o seu amigo?
Perfeitamente e, assim, de gerao em gerao.

a) Como que os que se conheceram na Terra se


reconhecem no mundo dos Espritos?
Vemos a nossa vida pretrita e lemos nela como em
um livro. Vendo a dos nossos amigos e dos nossos inimi-
gos, a vemos a passagem deles da vida corporal outra.

286. Deixando seus despojos mortais, a alma v imediata-


mente os parentes e amigos que a precederam no
mundo dos Espritos?
230 O LIVRO DOS ESPRITOS

Imediatamente, ainda aqui, no o termo prprio.


Como j dissemos, -lhe necessrio algum tempo para que
ela se reconhea a si mesma e alije o vu material.

287. Como acolhida a alma no seu regresso ao mundo dos


Espritos?
A do justo, como bem-amado irmo, desde muito
tempo esperado. A do mau, como um ser desprezvel.

288. Que sentimento desperta nos Espritos impuros a


chegada entre eles de outro Esprito mau?
Os maus ficam satisfeitos quando vem seres que se
lhes assemelham e privados, tambm, da infinita ventura,
qual na Terra um tratante entre seus iguais.

289. Nossos parentes e amigos costumam vir-nos ao encon-


tro quando deixamos a Terra?
Sim, os Espritos vo ao encontro da alma a quem so
afeioados. Felicitam-na, como se regressasse de uma via-
gem, por haver escapado aos perigos da estrada, e ajudam-na
a desprender-se dos liames corporais. uma graa conce-
dida aos bons Espritos o lhes virem ao encontro os que os
amam, ao passo que aquele que se acha maculado perma-
nece em insulamento, ou s tem a rode-lo os que lhe so
semelhantes. uma punio.

290. Os parentes e amigos sempre se renem depois da


morte?
Depende isso da elevao deles e do caminho que se-
guem, procurando progredir. Se um est mais adiantado e
caminha mais depressa do que outro, no podem os dois
D A VIDA E S P R I T A 231

conservar-se juntos. Ver-se-o de tempos a tempos, mas


no estaro reunidos para sempre, seno quando puderem
caminhar lado a lado, ou quando se houverem igualado na
perfeio. Acresce que a privao de ver os parentes e
amigos , s vezes, uma punio.

R ELAES DE SIMPATIA E DE ANTIPATIA ENTRE OS


E SPRITOS . M ETADES ETERNAS

291. Alm da simpatia geral, oriunda da semelhana que


entre eles exista, votam-se os Espritos recprocas
afeies particulares?
Do mesmo modo que os homens, sendo, porm, que
mais forte o lao que prende os Espritos uns aos outros,
quando carentes de corpo material, porque ento esse lao
no se acha exposto s vicissitudes das paixes.

292. Alimentam dio entre si os Espritos?


S entre os Espritos impuros h dio e so eles que
insuflam nos homens as inimizades e as dissenses.

293. Conservaro ressentimento um do outro, no mundo dos


Espritos, dois seres que foram inimigos na Terra?
No; compreendero que era estpido o dio que se
votavam mutuamente e pueril o motivo que o inspirava.
Apenas os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de
animosidade, enquanto se no purificam. Se foi unicamen-
te um interesse material o que os inimizou, nisso no pen-
saro mais, por pouco desmaterializados que estejam. No
havendo entre eles antipatia e tendo deixado de existir a
232 O LIVRO DOS ESPRITOS

causa de suas desavenas, aproximam-se uns dos outros


com prazer.
Sucede como entre dois colegiais que, chegando idade da
ponderao, reconhecem a puerilidade de suas dissenses
infantis e deixam de se malquerer.

294. A lembrana dos atos maus que dois homens pratica-


ram um contra o outro constitui obstculo a que entre
eles reine simpatia?
Essa lembrana os induz a se afastarem um do outro.

295. Que sentimento anima, depois da morte, aqueles a


quem fizemos mal neste mundo?
Se so bons, eles vos perdoam, segundo o vosso arre-
pendimento. Se maus, possvel que guardem ressentimen-
to do mal que lhes fizestes e vos persigam at, no raro, em
outra existncia. Deus pode permitir que assim seja, por
castigo.

296. So suscetveis de alterar-se as afeies individuais


dos Espritos?
No, por no estarem eles sujeitos a enganar-se.
Falta-lhes a mscara sob que se escondem os hipcritas.
Da vem que, sendo puros, suas afeies so inalterveis.
Suprema felicidade lhes advm do amor que os une.

297. Continua a existir sempre, no mundo dos Espritos, a afei-


o mtua que dois seres se consagraram na Terra?
Sem dvida, desde que originada de verdadeira sim-
patia. Se, porm, nasceu principalmente de causas de or-
dem fsica, desaparece com a causa. As afeies entre os
D A VIDA E S P R I T A 233

Espritos so mais slidas e durveis do que na Terra, por-


que no se acham subordinadas aos caprichos dos interes-
ses materiais e do amor-prprio.

298. As almas que devam unir-se esto, desde suas ori-


gens, predestinadas a essa unio e cada um de ns
tem, nalguma parte do Universo, sua metade, a que
fatalmente um dia se reunir?
No; no h unio particular e fatal, de duas almas. A
unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diver-
sos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a
perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos,
tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males
dos humanos; da concrdia resulta a completa felicidade.

299. Em que sentido se deve entender a palavra metade,


de que alguns Espritos se servem para designar os
Espritos simpticos?
A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade
de outro, separados os dois, estariam ambos incompletos.

300. Se dois Espritos perfeitamente simpticos se reunirem,


estaro unidos para todo o sempre, ou podero sepa-
rar-se e unir-se a outros Espritos?
Todos os Espritos esto reciprocamente unidos. Falo
dos que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, desde
que um Esprito se eleva, j no simpatiza, como dantes,
com os que lhe ficaram abaixo.

301. Dois Espritos simpticos so complemento um do ou-


tro, ou a simpatia entre eles existente resultado de
identidade perfeita?
234 O LIVRO DOS ESPRITOS

A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta


da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se
um tivesse que completar o outro, perderia a sua
individualidade.

302. A identidade necessria existncia da simpatia per-


feita apenas consiste na analogia dos pensamentos e
sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhe-
cimentos adquiridos?
Na igualdade dos graus de elevao.

303. Podem tornar-se de futuro simpticos, Espritos que


presentemente no o so?
Todos o sero. Um Esprito, que hoje est numa esfe-
ra inferior, ascender, aperfeioando-se, em que se acha
tal outro Esprito. E ainda mais depressa se dar o encon-
tro dos dois, se o mais elevado, por suportar mal as provas
a que esteja submetido, permanecer estacionrio.

a) Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois


Espritos que j o sejam?
Certamente, se um deles for preguioso.

A teoria das metades eternas encerra uma simples figura,


representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de
uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve
tomar ao p da letra. No pertencem decerto a uma ordem eleva-
da os Espritos que a empregaram. Necessariamente, limitado
sendo o campo de suas idias, exprimiram seus pensamentos
com os termos de que se teriam utilizado na vida corporal. No se
deve, pois, aceitar a idia de que, criados um para o outro, dois
Espritos tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternida-
D A VIDA E S P R I T A 235

de, depois de haverem estado separados por tempo mais ou


menos longo.

R ECORDAO DA EXISTNCIA CORPREA

304. Lembra-se o Esprito da sua existncia corporal?


Lembra-se, isto , tendo vivido muitas vezes na Terra,
recorda-se do que foi como homem e eu te afirmo que
freqentemente ri, penalizado de si mesmo.
Tal qual o homem, que chegou madureza e que ri das suas
loucuras de moo, ou das suas puerilidades na meninice.

305. A lembrana da existncia corporal se apresenta ao


Esprito, completa e inopinadamente, aps a morte?
No; vem-lhe pouco a pouco, qual imagem que surge
gradualmente de uma nvoa, medida que nela fixa ele a
sua ateno.

306. O Esprito se lembra, pormenorizadamente, de todos


os acontecimentos de sua vida? Apreende o conjunto
deles de um golpe de vista retrospectivo?
Lembra-se das coisas, de conformidade com as con-
seqncias que delas resultaram para o estado em que se
encontra como Esprito errante. Bem compreendes, por-
tanto, que muitas circunstncias haver de sua vida a que
no ligar importncia alguma e das quais nem sequer
procurar recordar-se.

a) Mas, se o quisesse, poderia lembrar-se delas?


Pode lembrar-se dos mais minuciosos pormenores e
incidentes, assim relativos aos fatos, como at aos seus
236 O LIVRO DOS ESPRITOS

pensamentos. No o faz, porm, desde que no tenha


utilidade.

b) Entrev o Esprito o objetivo da vida terrestre com


relao vida futura?
Certo que o v e compreende muito melhor do que em
vida do seu corpo. Compreende a necessidade da sua puri-
ficao para chegar ao infinito e percebe que em cada
existncia deixa algumas impurezas.

307. Como que ao Esprito se lhe desenha na memria a


sua vida passada? Ser por esforo da prpria imagina-
o, ou como um quadro que se lhe apresenta vista?
De uma e outra formas. So-lhe como que presentes
todos os atos de que tenha interesse em lembrar-se. Os
outros lhe permanecem mais ou menos vagos na mente, ou
esquecidos de todo. Quanto mais desmaterializado estiver,
tanto menos importncia dar s coisas materiais. Essa a
razo por que, muitas vezes, evocas um Esprito que aca-
bou de deixar a Terra e verificas que no se lembra dos
nomes das pessoas que lhe eram caras, nem de uma por-
o de coisas que te parecem importantes. que tudo isso,
pouco lhe importando, logo caiu em esquecimento. Ele s
se recorda perfeitamente bem dos fatos principais que
concorrem para a sua melhoria.

308. O Esprito se recorda de todas as existncias que


precederam a que acaba de ter?
Todo o seu passado se lhe desdobra vista, quais a
um viajor os trechos do caminho que percorreu. Mas, como
j dissemos, no se recorda, de modo absoluto, de todos os
D A VIDA E S P R I T A 237

seus atos. Lembra-se destes conformemente influncia


que tiveram na criao do seu estado atual. Quanto s pri-
meiras existncias, as que se podem considerar como a in-
fncia do Esprito, essas se perdem no vago e desaparecem
na noite do esquecimento.

309. Como considera o Esprito o corpo de que vem de


separar-se?
Como veste imprestvel, que o embaraava, sentindo-se
feliz por estar livre dela.

a) Que sensao lhe causa o espetculo do seu corpo


em decomposio?
Quase sempre se conserva indiferente a isso, como a
uma coisa que em nada o interessa.

310. Ao cabo de algum tempo, reconhecer o Esprito os


ossos ou outros objetos que lhe tenham pertencido?
Algumas vezes, dependendo do ponto de vista mais
ou menos elevado, donde considere as coisas terrenas.

311. A venerao que se tenha pelos objetos materiais que


pertenceram ao Esprito lhe d prazer e atrai a sua
ateno para esses objetos?
sempre grato ao Esprito que se lembrem dele, e os
objetos que lhe pertenceram trazem-no memria dos que
ele no mundo deixou. Mas, o que o atrai o pensamento
destas pessoas e no aqueles objetos.

312. E a lembrana dos sofrimentos por que passaram na


ltima existncia corporal, os Espritos a conservam?
238 O LIVRO DOS ESPRITOS

Freqentemente assim acontece e essa lembrana lhes


faz compreender melhor o valor da felicidade de que podem
gozar como Espritos.

313. O homem, que neste mundo foi feliz, deplora a felicida-


de que perdeu, deixando a Terra?
S os Espritos inferiores podem sentir saudades de go-
zos condizentes com uma natureza impura qual a deles,
gozos que lhes acarretam a expiao pelo sofrimento. Para
os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefe-
rvel aos prazeres efmeros da Terra.
Exatamente como sucede ao homem que, na idade da
madureza, nenhuma importncia liga ao que tanto o deliciava na
infncia.

314. Aquele que deu comeo a trabalhos de vulto com um


fim til e, que os v interrompidos pela morte, lamenta,
no outro mundo, t-los deixado por acabar?
No, porque v que outros esto destinados a con-
clu-los. Trata, ao contrrio, de influenciar outros Espritos
humanos, para que os ultimem. Seu objetivo, na Terra, era
o bem da Humanidade: o mesmo objetivo continua a ter no
mundo dos Espritos.

315. E o que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conser-


va pelas suas obras o amor que lhes tinha quando vivo?
De acordo com a sua elevao, aprecia-as de outro
ponto de vista e no raro condene o que maior admirao
lhe causava.

316. No alm, o Esprito se interessa pelos trabalhos que


se executam na Terra, pelo progresso das artes e das
cincias?
D A VIDA E S P R I T A 239

Conforme sua elevao ou misso que possa ter


que desempenhar. Muitas vezes, o que vos parece magnfi-
co bem pouco para certos Espritos, que, ento, o admi-
ram, como o sbio admira a obra de um estudante. Aten-
tam apenas no que prove a elevao dos encarnados e seus
progressos.

317. Aps a morte, conservam os Espritos o amor da ptria?


O princpio sempre o mesmo. Para os Espritos ele-
vados, a ptria o Universo. Na Terra, a ptria, para eles,
est onde se ache o maior nmero das pessoas que lhes
so simpticas.

As condies dos Espritos e as maneiras por que vem as


coisas variam ao infinito, de conformidade com os graus de de-
senvolvimento moral e intelectual em que se achem. Geralmente,
os Espritos de ordem elevada s por breve tempo se aproximam
da Terra. Tudo o que a se faz to mesquinho em comparao
com as grandezas do infinito, to pueris so, aos olhos deles, as
coisas a que os homens mais importncia ligam, que quase ne-
nhum atrativo lhes oferece o nosso mundo, a menos que para a
os leve o propsito de concorrerem para o progresso da Humani-
dade. Os Espritos de ordem intermdia so os que mais freqen-
temente baixam a este planeta, se bem considerem as coisas de
um ponto de vista mais alto do que quando encarnados. Os Esp-
ritos vulgares, esses so os que a mais se comprazem e consti-
tuem a massa da populao invisvel do globo terrqueo. Conser-
vam quase que as mesmas idias, os mesmos gostos e as mesmas
inclinaes que tinham quando revestidos do invlucro corpreo.
Metem-se em nossas reunies, negcios, divertimentos, nos quais
tomam parte mais ou menos ativa, segundo seus caracteres. No
podendo satisfazer s suas paixes, gozam na companhia dos
que a elas se entregam e os excitam a cultiv-las. Entre eles, no
240 O LIVRO DOS ESPRITOS

entanto, muitos h, srios, que vem e observam para se instru-


rem e aperfeioarem.

318. As idias dos Espritos se modificam quando na


erraticidade?
Muito; sofrem grandes modificaes, proporo que
o Esprito se desmaterializa. Pode este, algumas vezes, per-
manecer longo tempo imbudo das idias que tinha na Ter-
ra; mas, pouco a pouco, a influncia da matria diminui e
ele v as coisas com maior clareza. ento que procura os
meios de se tornar melhor.

319. J tendo o Esprito vivido a vida esprita antes da sua


encarnao, como se explica o seu espanto ao
reingressar no mundo dos Espritos?
Isso s se d no primeiro momento e efeito da per-
turbao que se segue ao despertar do Esprito. Mais tarde,
ele se vai inteirando da sua condio, medida que lhe
volta a lembrana do passado e que a impresso da vida
terrena se lhe apaga. (Nos 163 e seguintes.)

C OMEMORAO DOS MORTOS . F UNERAIS

320. Sensibiliza os Espritos o lembrarem-se deles os que


lhes foram caros na Terra?
Muito mais do que podeis supor. Se so felizes, esse
fato lhes aumenta a felicidade. Se so desgraados,
serve-lhes de lenitivo.

321. O dia da comemorao dos mortos , para os Espri-


tos, mais solene do que os outros dias? Apraz-lhes ir
ao encontro dos que vo orar nos cemitrios sobre seus
tmulos?
D A VIDA E S P R I T A 241

Os Espritos acodem nesse dia ao chamado dos que


da Terra lhes dirigem seus pensamentos, como o fazem
noutro dia qualquer.

a) Mas o de finados , para eles, um dia especial de


reunio junto de suas sepulturas?
Nesse dia, em maior nmero se renem nas necrpo-
les, porque ento tambm maior, em tais lugares, o das
pessoas que os chamam pelo pensamento. Porm, cada Es-
prito vai l somente pelos seus amigos e no pela multido
dos indiferentes.

b) Sob que forma a comparecem e como os veramos,


se pudessem tornar-se visveis?
Sob a que tinham quando encarnados.

322. E os esquecidos, cujos tmulos ningum vai visitar, tam-


bm l, no obstante, comparecem e sentem algum
pesar por verem que nenhum amigo se lembra deles?
Que lhes importa a Terra? S pelo corao nos
achamos a ela presos. Desde que a ningum mais lhe vota
afeio, nada mais prende a esse planeta o Esprito, que
tem para si o Universo inteiro.

323. A visita de uma pessoa a um tmulo causa maior con-


tentamento ao Esprito, cujos despojos corporais a se
encontrem, do que a prece que por ele faa essa
pessoa em sua casa?
Aquele que visita um tmulo apenas manifesta, por
essa forma, que pensa no Esprito ausente. A visita a
representao exterior de um fato ntimo. J dissemos que
a prece que santifica o ato da rememorao. Nada impor-
ta o lugar, desde que feita com o corao.
242 O LIVRO DOS ESPRITOS

324. Os Espritos das pessoas a quem se erigem esttuas


ou monumentos assistem inaugurao de umas e
outros e experimentam algum prazer nisso?
Muitos comparecem a tais solenidades, quando podem;
porm, menos os sensibiliza a homenagem que lhes pres-
tam, do que a lembrana que deles guardam os homens.

325. Qual a origem do desejo que certas pessoas exprimem


de ser enterradas antes num lugar do que noutro? Ser
que preferiro, depois de mortas, vir a tal lugar? E essa
importncia dada a uma coisa to material constitui
indcio de inferioridade do Esprito?
Afeio particular do Esprito por determinados luga-
res; inferioridade moral. Que importa este ou aquele canto
da Terra a um Esprito elevado? No sabe ele que sua alma
se reunir s dos que lhe so caros, embora fiquem separa-
dos os seus respectivos ossos?
a) Deve-se considerar futilidade a reunio dos despo-
jos mortais de todos os membros de uma famlia?
No; um costume piedoso e um testemunho de sim-
patia que do os que assim procedem aos que lhes foram
entes queridos. Conquanto destituda de importncia para
os Espritos, essa reunio til aos homens: mais concen-
tradas se tornam suas recordaes.

326. Comovem a alma que volta vida espiritual as honras


que lhe prestem aos despojos mortais?
Quando j ascendeu a certo grau de perfeio, o Esp-
rito se acha escoimado de vaidades terrenas e compreende
a futilidade de todas essas coisas. Porm, ficai sabendo, h
D A VIDA E S P R I T A 243

Espritos que, nos primeiros momentos que se seguem


sua morte material, experimentam grande prazer com as
honras que lhes tributam, ou se aborrecem com o pouco
caso que faam de seus envoltrios corporais. que ainda
conservam alguns dos preconceitos desse mundo.

327. O Esprito assiste ao seu enterro?


Freqentemente assiste, mas, algumas vezes, se
ainda est perturbado, no percebe o que se passa.

a) Lisonjeia-o a concorrncia de muitas pessoas ao


seu enterramento?
Mais ou menos, conforme o sentimento que as anima.

328. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste


reunio de seus herdeiros?
Quase sempre. Para seu ensinamento e castigo dos
culpados, Deus permite que assim acontea. Nessa oca-
sio, o Esprito julga do valor dos protestos que lhe faziam.
Todos os sentimentos se lhe patenteiam e a decepo que
lhe causa a rapacidade dos que entre si partilham os bens
por ele deixados o esclarece acerca daqueles sentimentos.
Chegar, porm, a vez dos que lhe motivam essa decepo.

329. O instintivo respeito que, em todos os tempos e entre


todos os povos, o homem consagrou e consagra aos
mortos efeito da intuio que tem da vida futura?
a conseqncia natural dessa intuio. Se assim
no fosse, nenhuma razo de ser teria esse respeito.
C A P T U L O V I I

Da volta do Esprito
vida corporal
Preldio da volta
Unio da alma e do corpo
Faculdades morais e intelectuais do homem
Influncia do organismo
Idiotismo, loucura
A infncia
Simpatia e antipatia terrenas
Esquecimento do passado

P RELDIO DA VOLTA

330. Sabem os Espritos em que poca reencarnaro?

Pressentem-na, como sucede ao cego que se aproxi-


ma do fogo. Sabem que tm de retomar um corpo, como
sabeis que tendes de morrer um dia, mas ignoram quando
isso se dar. (166)

a) Ento, a reencarnao uma necessidade da vida


esprita, como a morte o da vida corporal?

Certamente; assim .
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 245

331. Todos os Espritos se preocupam com a sua


reencarnao?
Muitos h que em tal coisa no pensam, que nem
sequer a compreendem. Depende de estarem mais ou me-
nos adiantados. Para alguns, a incerteza em que se acham
do futuro que os aguarda constitui punio.

332. Pode o Esprito apressar ou retardar o momento da sua


reencarnao?
Pode apress-lo, atraindo-o por um desejo ardente. Pode
igualmente distanci-lo, recuando diante da prova, pois en-
tre os Espritos tambm h covardes e indiferentes. Nenhum,
porm, assim procede impunemente, visto que sofre por
isso, como aquele que recusa o remdio capaz de cur-lo.

333. Se se considerasse bastante feliz, numa condio me-


diana entre os Espritos errantes e, conseguintemente,
no ambicionasse elevar-se, poderia um Esprito
prolongar indefinidamente esse estado?
Indefinidamente, no. Cedo ou tarde, o Esprito sente
a necessidade de progredir. Todos tm que se elevar; esse o
destino de todos.

334. H predestinao na unio da alma com tal ou tal


corpo, ou s ltima hora feita a escolha do corpo
que ela tomar?
O Esprito sempre, de antemo, designado. Tendo
escolhido a prova a que queira submeter-se, pede para
encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e v, j antecipada-
mente sabia e vira que tal Esprito se uniria a tal corpo.
246 O LIVRO DOS ESPRITOS

335. Cabe ao Esprito a escolha do corpo em que encarne, ou


somente a do gnero de vida que lhe sirva de prova?

Pode tambm escolher o corpo, porquanto as imper-


feies que este apresente ainda sero, para o Esprito, pro-
vas que lhe auxiliaro o progresso, se vencer os obstculos
que lhe oponha. Nem sempre, porm, lhe permitida a es-
colha do seu invlucro corpreo; mas, simplesmente,
a faculdade de pedir que seja tal ou qual.

a) Poderia o Esprito recusar, ltima hora, tomar o


corpo por ele escolhido?

Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que


no tentasse prova alguma.

336. Poderia dar-se no haver Esprito que aceitasse


encarnar numa criana que houvesse de nascer?

Deus a isso proveria. Quando uma criana tem que


nascer vital, est predestinada sempre a ter uma alma. Nada
se cria sem que criao presida um desgnio.

337. Pode a unio do Esprito a determinado corpo ser


imposta por Deus?

Certo, do mesmo modo que as diferentes provas, mor-


mente quando ainda o Esprito no est apto a proceder a
uma escolha com conhecimento de causa. Por expiao,
pode o Esprito ser constrangido a se unir ao corpo de de-
terminada criana que, pelo seu nascimento e pela posio
que venha a ocupar no mundo, se lhe torne instrumento de
castigo.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 247

338. Se acontecesse que muitos Espritos se apresentassem


para tomar determinado corpo destinado a nascer, que
o que decidiria sobre a qual deles pertenceria o corpo?
Muitos podem pedi-lo; mas, em tal caso, Deus quem
julga qual o mais capaz de desempenhar a misso a que a
criana se destina. Porm, como j eu disse, o Esprito
designado antes que soe o instante em que haja de unir-se
ao corpo.

339. No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao


semelhante que experimenta ao desencarnar?
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o
Esprito sai da escravido; pelo nascimento, entra para ela.

340. solene para o Esprito o instante da sua encarna-


o? Pratica ele esse ato considerando-o grande e
importante?
Procede como o viajante que embarca para uma
travessia perigosa e que no sabe se encontrar ou no a
morte nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no
sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o
gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir.
Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie
de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou
antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos
pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aque-
le. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas,
como este com relao morte, o Esprito s no instante supre-
mo, quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de
que vai reencarnar. Ento, qual do homem em agonia, dele se
apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia
248 O LIVRO DOS ESPRITOS

se ache positivamente encetada. aproximao do momento de


reencarnar, sente uma espcie de agonia.

341. Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades


do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida,
tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua
encarnao?
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua
existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as
suporte.

342. No momento de reencarnar, o Esprito se acha acompa-


nhado de outros Espritos seus amigos, que vm
assistir sua partida do mundo incorpreo, como
vm receb-lo quando para l volta?
Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em
que reina a afeio, os Espritos que lhe querem o acompa-
nham at ao ltimo momento, animam e mesmo lhe
seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora.

343. Os que vemos, em sonho, que nos testemunham afeto


e que se nos apresentam com desconhecidos semblan-
tes, so alguma vez os Espritos amigos que nos
seguem os passos na vida?
Muito freqentemente so eles que vos vm visitar,
como ides visitar um encarcerado.

U NIO DA ALMA E DO CORPO

344. Em que momento a alma se une ao corpo?


A unio comea na concepo, mas s completa por
ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 249

Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga


por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando
at ao instante em que a criana v a luz. O grito, que o
recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero
dos vivos e dos servos de Deus.

345. definitiva a unio do Esprito com o corpo desde o


momento da concepo? Durante esta primeira fase,
poderia o Esprito renunciar a habitar o corpo que lhe
est destinado?
definitiva a unio, no sentido de que outro Esprito
no poderia substituir o que est designado para aquele
corpo. Mas, como os laos que ao corpo o prendem so
ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem rom-
per-se por vontade do Esprito, se este recua diante da pro-
va que escolheu. Em tal caso, porm, a criana no vinga.

346. Que faz o Esprito, se o corpo que ele escolheu morre


antes de se verificar o nascimento?
Escolhe outro.

a) Qual a utilidade dessas mortes prematuras?


Do-lhes causa, as mais das vezes, as imperfeies
da matria.

347. Que utilidade encontrar um Esprito na sua encarnao


em um corpo que morre poucos dias depois de nascido?
O ser no tem ento conscincia plena da sua exis-
tncia. Assim, a importncia da morte quase nenhuma.
Conforme j dissemos, o que h nesses casos de morte
prematura uma prova para os pais.
250 O LIVRO DOS ESPRITOS

348. Sabe o Esprito, previamente, que o corpo de sua esco-


lha no tem probabilidade de viver?
Sabe-o algumas vezes; mas, se nessa circunstncia
reside o motivo da escolha, isso significa que est fugindo
prova.

349. Quando falha por qualquer causa a encarnao de um


Esprito, ela suprida imediatamente por outra
existncia?
Nem sempre o imediatamente. Faz-se mister dar ao
Esprito tempo para proceder a nova escolha, a menos
que a reencarnao imediata corresponda a anterior
determinao.

350. Uma vez unido ao corpo da criana e quando j lhe


no possvel voltar atrs, sucede alguma vez deplo-
rar o Esprito a escolha que fez?
Perguntas se, como homem, se queixa da vida que
tem? Se desejara que outra fosse ela? Sim. Se se arrepende
da escolha que fez? No, pois no sabe ter sido sua a esco-
lha. Depois de encarnado, no pode o Esprito lastimar uma
escolha de que no tem conscincia. Pode, entretanto, achar
pesada demais a carga e consider-la superior s suas
foras. quando isso acontece que recorre ao suicdio.

351. No intervalo que medeia da concepo ao nascimento,


goza o Esprito de todas as suas faculdades?
Mais ou menos, conforme o ponto, em que se ache,
dessa fase, porquanto ainda no est encarnado, mas ape-
nas ligado. A partir do instante da concepo, comea o
Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 251

lhe soou o momento de comear nova existncia corprea.


Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento.
Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esp-
rito encarnado durante o sono. medida que a hora do
nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como
a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia
na condio de homem, logo que entra na vida. Essa lem-
brana, porm, lhe volta pouco a pouco ao retornar ao
estado de Esprito.

352. Imediatamente ao nascer recobra o Esprito a plenitu-


de das suas faculdades?
No, elas se desenvolvem gradualmente com os r-
gos. O Esprito se acha numa existncia nova; preciso
que aprenda a servir-se dos instrumentos de que dispe.
As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa
que desperta e se v em situao diversa da que ocupava
na vspera.

353. No sendo completa a unio do Esprito ao corpo, no


estando definitivamente consumada, seno depois do
nascimento, poder-se- considerar o feto como dotado
de alma?
O Esprito que o vai animar existe, de certo modo,
fora dele. O feto no tem pois, propriamente falando, uma
alma, visto que a encarnao est apenas em via de operar-se.
Achasse, entretanto, ligado alma que vir a possuir.

354. Como se explica a vida intra-uterina?


a da planta que vegeta. A criana vive vida animal.
O homem tem a vida vegetal e a vida animal que, pelo seu
nascimento, se completam com a vida espiritual.
252 O LIVRO DOS ESPRITOS

355. H, de fato, como o indica a Cincia, crianas que j no


seio materno no so vitais? Com que fim ocorre isso?
Freqentemente isso se d e Deus o permite como
prova, quer para os pais do nascituro, quer para o Esprito
designado a tomar lugar entre os vivos.

356. Entre os natimortos alguns haver que no tenham sido


destinados encarnao de Espritos?
Alguns h, efetivamente, a cujos corpos nunca ne-
nhum Esprito esteve destinado. Nada tinha que se efetuar
para eles. Tais crianas ento s vm por seus pais.

a) Pode chegar a termo de nascimento um ser dessa


natureza?
Algumas vezes; mas no vive.

b) Segue-se da que toda criana que vive aps o


nascimento tem forosamente encarnado em si um Esprito?
Que seria ela, s assim no acontecesse? No seria
um ser humano.

357. Que conseqncias tem para o Esprito o aborto?


uma existncia nulificada e que ele ter de recomear.

358. Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer


perodo da gestao?
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma
me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que
tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por
isso que impede uma alma de passar pelas provas a que
serviria de instrumento o corpo que se estava formando.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 253

359. Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em


perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-
-se a primeira para salvar a segunda?
Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a
sacrificar-se o que j existe.

360. Ser racional ter-se para com um feto as mesmas aten-


es que se dispensam ao corpo de uma criana que
viveu algum tempo?
Vede em tudo isso a vontade e a obra de Deus. No
trateis, pois, desatenciosamente, coisas que deveis respei-
tar. Por que no respeitar as obras da criao, algumas
vezes incompletas por vontade do Criador? Tudo ocorre
segundo os seus desgnios e ningum chamado para ser
seu juiz.

F ACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS DO HOMEM

361. Qual a origem das qualidades morais, boas ou ms,


do homem?
So as do Esprito nele encarnado. Quanto mais puro
esse Esprito, tanto mais propenso ao bem o homem.

a) Seguir-se- da que o homem de bem a encarnao


de um bom Esprito e o homem vicioso a de um Esprito mau?
Sim, mas, dize antes que o homem vicioso a encar-
nao de um Esprito imperfeito, pois, do contrrio, poderias
fazer crer na existncia de Espritos sempre maus, a que
chamais demnios.

362. Qual o carter dos indivduos em que encarnam


Espritos desassisados e levianos?
254 O LIVRO DOS ESPRITOS

So indivduos estrdios, maliciosos e, no raro,


criaturas malfazejas.

363. Tm os Espritos paixes de que no partilhe a


Humanidade?
No, que, de outro modo, vo-las teriam comunicado.

364. O mesmo Esprito d ao homem as qualidades morais


e as da inteligncia?
Certamente e isso em virtude do grau de adiantamen-
to a que se haja elevado. O homem no tem em si dois
Espritos.

365. Por que que alguns homens muito inteligentes, o que


indica acharem-se encarnados neles Espritos superiores,
so ao mesmo tempo profundamente viciosos?
que no so ainda bastante puros os Espritos en-
carnados nesses homens, que, ento, e por isso, cedem
influncia de outros Espritos mais imperfeitos. O Esprito
progride em insensvel marcha ascendente, mas o progres-
so no se efetua simultaneamente em todos os sentidos.
Durante um perodo da sua existncia, ele se adianta em
cincia; durante outro, em moralidade.

366. Que se deve pensar da opinio dos que pretendem que


as diferentes faculdades intelectuais e morais do ho-
mem resultam da encarnao, nele, de outros tantos
Espritos, diferentes entre si, cada um com uma
aptido especial?
Refletindo, reconhecereis que absurda. O Esprito
tem que ter todas as aptides. Para progredir, precisa de
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 255

uma vontade nica. Se o homem fosse um amlgama de


Espritos, essa vontade no existiria e ele careceria de indi-
vidualidade, pois que, por sua morte, todos aqueles Espri-
tos formariam um bando de pssaros escapados da gaiola.
Queixa-se, amide, o homem de no compreender certas
coisas e, no entanto, curioso ver-se como multiplica as
dificuldades, quando tem ao seu alcance explicaes muito
simples e naturais. Ainda neste caso tomam o efeito pela
causa. Fazem, com relao criatura humana, o que, com
relao a Deus, faziam os pagos, que acreditavam em tan-
tos deuses quantos eram os fenmenos no Universo, se bem
que as pessoas sensatas, com eles coexistentes, apenas viam
em tais fenmenos efeitos provindos de uma causa nica
Deus.
O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a este res-
peito, vrios pontos de semelhana. Enquanto se detiveram na
aparncia dos fenmenos, os cientistas acreditaram fosse mlti-
pla a matria. Hoje, compreende-se ser bem possvel que to va-
riados fenmenos consistam apenas em modificaes da matria
elementar nica. As diversas faculdades so manifestaes de
uma mesma causa, que a alma, ou do Esprito encarnado, e
no de muitas almas, exatamente como os diferentes sons do
rgo, os quais procedem todos do ar e no de tantas espcies de
ar, quantos os sons. De semelhante sistema decorreria que, quan-
do um homem perde ou adquire certas aptides, certos pendores,
isso significaria que outros tantos Espritos teriam vindo habit-lo
ou o teriam deixado, o que o tornaria um ser mltiplo, sem indivi-
dualidade e, conseguintemente, sem responsabilidade. Acresce
que o contradizem numerosssimos exemplos de manifestaes
de Espritos, em que estes provam suas personalidades e
identidade.
256 O LIVRO DOS ESPRITOS

I NFLUNCIA DO ORGANISMO

367. Unindo-se ao corpo, o Esprito se identifica com a matria?


A matria apenas o envoltrio do Esprito, como o
vesturio o do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conser-
va os atributos da natureza espiritual.

368. Aps sua unio com o corpo, exerce o Esprito, com


liberdade plena, suas faculdades?
O exerccio das faculdades depende dos rgos que
lhes servem de instrumento. A grosseria da matria as
enfraquece.

a) Assim, o invlucro material obstculo livre ma-


nifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco
o livre irradiao da luz?
, como vidro muito opaco.
Pode-se comparar a ao que a matria grosseira exerce so-
bre o Esprito de um charco lodoso sobre um corpo nele mergu-
lhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.

369. O livre exerccio das faculdades da alma est subordi-


nado ao desenvolvimento dos rgos?
Os rgos so os instrumentos da manifestao das
faculdades da alma, manifestao que se acha subordina-
da ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos,
como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta
prpria sua execuo.

370. Da influncia dos rgos se pode inferir a existncia


de uma relao entre o desenvolvimento dos do cre-
bro e o das faculdades morais e intelectuais?
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 257

No confundais o efeito com a causa. O Esprito


dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora,
no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que
impulsionam o desenvolvimento dos rgos.

a) Dever-se- deduzir da que a diversidade das


aptides entre os homens deriva unicamente do estado do
Esprito?
O termo unicamente no exprime com toda a
exatido o que ocorre. O princpio dessa diversidade reside
nas qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos
adiantado. Cumpre, porm, se leve em conta a influncia
da matria, que mais ou menos lhe cerceia o exerccio de
suas faculdades.

Encarnando, traz o Esprito certas predisposies e, se se


admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o de-
senvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos r-
gos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mqui-
na sem livre-arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos.
Foroso ento fora admitir-se que os maiores gnios, os sbios,
os poetas, os artistas, s o so porque o acaso lhes deu rgos
especiais, donde se seguiria que, sem esses rgos, no teriam
sido gnios e que, assim, o maior dos imbecis houvera podido ser
um Newton, um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos r-
gos se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra seme-
lhante hiptese, se a aplicarmos s qualidades morais. Efetiva-
mente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza
o dotara de tal ou tal rgo, teria podido ser um celerado e o
maior dos celerados no precisaria seno de um certo rgo para
ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrrio, que os rgos
especiais, dado existam, so conseqentes, que se desenvolvem
por efeito do exerccio da faculdade, como os msculos por efeito
do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegar.
258 O LIVRO DOS ESPRITOS

Sirvamo-nos de uma comparao, trivial fora de ser verdadei-


ra. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem
tem o vcio da embriaguez. Sero esses sinais que fazem dele um
brio, ou ser a ebriedade que nele imprime aqueles sinais? Pode
dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades.

I DIOTISMO , LOUCURA

371. Tem algum fundamento o pretender-se que a alma dos


cretinos e dos idiotas de natureza inferior?

Nenhum. Eles trazem almas humanas, no raro mais


inteligentes do que supondes, mas que sofrem da insufi-
cincia dos meios de que dispem para se comunicar, da
mesma forma que o mudo sofre da impossibilidade de falar.

372. Que objetivo visa a Providncia criando seres desgra-


ados, como os cretinos e os idiotas?

Os que habitam corpos de idiotas so Espritos sujei-


tos a uma punio. Sofrem por efeito do constrangimento
que experimentam e da impossibilidade em que esto de se
manifestarem mediante rgos no desenvolvidos ou
desmantelados.

a) No h, pois, fundamento para dizer-se que os


rgos nada influem sobre as faculdades?

Nunca dissemos que os rgos no tm influncia.


Tm-na muito grande sobre a manifestao das faculda-
des, mas no so eles a origem destas. Aqui est a diferen-
a. Um msico excelente, com um instrumento defeituoso,
no dar a ouvir boa msica, o que no far que deixe de
ser bom msico.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 259

Importa se distinga o estado normal do estado patolgico.


No primeiro, o moral vence os obstculos que a matria lhe ope.
H, porm, casos em que a matria oferece tal resistncia que as
manifestaes anmicas ficam obstadas ou desnaturadas, como
nos de idiotismo e de loucura. So casos patolgicos e, no go-
zando nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a prpria lei
humana a isenta da responsabilidade de seus atos.

373. Qual ser o mrito da existncia de seres que, como os


cretinos e os idiotas, no podendo fazer o bem nem o
mal, se acham incapacitados de progredir?
uma expiao decorrente do abuso que fizeram de
certas faculdades. um estacionamento temporrio.

a) Pode assim o corpo de um idiota conter um Esp-


rito que tenha animado um homem de gnio em precedente
existncia?
Certo. O gnio se torna por vezes um flagelo, quando
dele abusa o homem.
A superioridade moral nem sempre guarda proporo com a
superioridade intelectual e os grandes gnios podem ter muito
que expiar. Da, freqentemente, lhes resulta uma existncia in-
ferior que tiveram e uma causa de sofrimentos. Os embaraos
que o Esprito encontra para suas manifestaes se lhe asseme-
lham s algemas que tolhem os movimentos a um homem vigoro-
so. Pode dizer-se que os cretinos e os idiotas so estropiados do
crebro, como o coxo o das pernas e dos olhos o cego.

374. Na condio de Esprito livre, tem o idiota conscincia


do seu estado mental?
Freqentemente tem. Compreende que as cadeias que
lhe obstam ao vo so prova e expiao.
260 O LIVRO DOS ESPRITOS

375. Qual, na loucura, a situao do Esprito?


O Esprito, quando em liberdade, recebe diretamente
suas impresses e diretamente exerce sua ao sobre a
matria. Encarnado, porm, ele se encontra em condies
muito diversas e na contingncia de s o fazer com o aux-
lio de rgos especiais. Altere-se uma parte ou o conjunto
de tais rgos e eis que se lhe interrompem, no que destes
dependam, a ao ou as impresses. Se perde os olhos, fica
cego; se o ouvido, torna-se surdo, etc. Imagina agora que
seja o rgo, que preside s manifestaes da inteligncia,
o atacado ou modificado, parcial ou inteiramente, e fcil te
ser compreender que, s tendo o Esprito a seu servio r-
gos incompletos ou alterados, uma perturbao resultar
de que ele, por si mesmo e no seu foro ntimo, tem perfeita
conscincia, mas cujo curso no lhe est nas mos deter.

a) Ento, o desorganizado sempre o corpo e no o


Esprito?
Exatamente; mas, convm no perder de vista que,
assim como o Esprito atua sobre a matria, tambm esta
reage sobre ele, dentro de certos limites, e que pode aconte-
cer impressionar-se o Esprito temporariamente com a al-
terao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe as
impresses. Pode mesmo suceder que, com a continuao,
durando longo tempo a loucura, a repetio dos mesmos
atos acabe por exercer sobre o Esprito uma influncia, de
que ele no se libertar seno depois de se haver libertado
de toda impresso material.

376. Por que razo a loucura leva o homem algumas vezes


ao suicdio?
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 261

O Esprito sofre pelo constrangimento em que se acha


e pela impossibilidade em que se v de manifestar-se livre-
mente, donde o procurar na morte um meio de quebrar
seus grilhes.

377. Depois da morte, o Esprito do alienado se ressente do


desarranjo de suas faculdades?
Pode ressentir-se, durante algum tempo aps a
morte, at que se desligue completamente da matria, como
o homem que desperta se ressente, por algum tempo, da
perturbao em que o lanara o sono.

378. De que modo a alterao do crebro reage sobre o


Esprito depois da morte?

Como uma recordao. Um peso oprime o Esprito e,


como ele no teve a compreenso de tudo o que se passou
durante a sua loucura, sempre se faz mister um certo tem-
po, a fim de se pr ao corrente de tudo. Por isso que,
quanto mais durar a loucura no curso da vida terrena, tan-
to mais lhe durar a incerteza, o constrangimento, depois
da morte. Liberto do corpo, o Esprito se ressente, por certo
tempo, da impresso dos laos que quele o prendiam.

A INFNCIA

379. to desenvolvido, quanto o de um adulto, o Esprito


que anima o corpo de uma criana?

Pode at ser mais, se mais progrediu. Apenas a im-


perfeio dos rgos infantis o impede de se manifestar.
Obra de conformidade com o instrumento de que dispe.
262 O LIVRO DOS ESPRITOS

380. Abstraindo do obstculo que a imperfeio dos rgos


ope sua livre manifestao, o Esprito, numa
criancinha, pensa como criana ou como adulto?

Desde que se trate de uma criana, claro que, no


estando ainda nela desenvolvidos, no podem os rgos da
inteligncia dar toda a intuio prpria de um adulto ao
Esprito que a anima. Este, pois, tem, efetivamente, limita-
da a inteligncia, enquanto a idade lhe no amadurece a
razo. A perturbao que o ato da encarnao produz no
Esprito no cessa de sbito, por ocasio do nascimento.
S gradualmente se dissipa, com o desenvolvimento dos
rgos.

H um fato de observao, que apia esta resposta. Os so-


nhos, numa criana, no apresentam o carter dos de um adul-
to. Quase sempre pueril o objeto dos sonhos infantis, o que
indica de que natureza so a s preocupaes do respectivo
Esprito.

381. Por morte da criana, readquire o Esprito, imediata-


mente, o seu precedente vigor?

Assim tem que ser, pois que se v desembaraado de


seu invlucro corporal. Entretanto, no readquire a ante-
rior lucidez, seno quando se tenha completamente sepa-
rado daquele envoltrio, isto , quando mais nenhum lao
exista entre ele e o corpo.

382. Durante a infncia sofre o Esprito encarnado, em


conseqncia do constrangimento que a imperfeio
dos rgos lhe impe?
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 263

No. Esse estado corresponde a uma necessidade, est


na ordem da natureza e de acordo com as vistas da Provi-
dncia. um perodo de repouso do Esprito.

383. Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de


infncia?
Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esp-
rito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses
que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para
o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo.

384. Por que o choro a primeira manifestao da criana


ao nascer?
Para estimular o interesse da genitora e provocar os
cuidados de que h mister. No evidente que se suas ma-
nifestaes fossem todas de alegria, quando ainda no sabe
falar, pouco se inquietariam os que o cercam com os cuida-
dos que lhe so indispensveis? Admirai, pois, em tudo a
sabedoria da Providncia.

385. Que o que motiva a mudana que se opera no carter


do indivduo em certa idade, especialmente ao sair da
adolescncia? que o Esprito se modifica?
que o Esprito retoma a natureza que lhe prpria e
se mostra qual era.
No conheceis o que a inocncia das crianas oculta.
No sabeis o que elas so, nem o que o foram, nem o que
sero. Contudo, afeio lhes tendes, as acariciais, como se
fossem parcelas de vs mesmos, a tal ponto que se consi-
dera o amor que uma me consagra a seus filhos como o
264 O LIVRO DOS ESPRITOS

maior amor que um ser possa votar a outro. Donde nasce o


meigo afeto, a terna benevolncia que mesmo os estranhos
sentem por uma criana? Sabeis? No. Pois bem! Vou
explic-lo.

As crianas so os seres que Deus manda a novas exis-


tncias. Para que no lhe possam imputar excessiva severi-
dade, d-lhes ele todos os aspectos da inocncia. Ainda
quando se trata de uma criana de maus pendores, co-
brem-se-lhe as ms aes com a capa da inconscincia.
Essa inocncia no constitui superioridade real com rela-
o ao que eram antes, no. a imagem do que deveriam
ser e, se no o so, o conseqente castigo exclusivamente
sobre elas recai.

No foi, todavia, por elas somente que Deus lhes deu


esse aspecto de inocncia; foi tambm e sobretudo por seus
pais, de cujo amor necessita a fraqueza que as caracteriza.
Ora, esse amor se enfraqueceria grandemente vista de
um carter spero e intratvel, ao passo que, julgando seus
filhos bons e dceis, os pais lhes dedicam toda a afeio e
os cercam dos mais minuciosos cuidados. Desde que, po-
rm, os filhos no mais precisam da proteo e assistncia
que lhes foram dispensadas durante quinze ou vinte anos,
surge-lhes o carter real e individual em toda a nudez. Con-
servam-se bons, se eram fundamentalmente bons; mas,
sempre irisados de matizes que a primeira infncia mante-
ve ocultos.

Como vedes, os processos de Deus so sempre os


melhores e, quando se tem o corao puro, facilmente se
lhes apreende a explicao.

Com efeito, ponderai que nos vossos lares possivel-


mente nascem crianas cujos Espritos vm de mundos onde
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 265

contraram hbitos diferentes dos vossos e dizei-me como


poderiam estar no vosso meio esses seres, trazendo pai-
xes diversas das que nutris, inclinaes, gostos, inteira-
mente opostos aos vossos; como poderiam enfileirar-se en-
tre vs, seno como Deus o determinou, isto , passando
pelo tamis da infncia? Nesta se vm confundir todas as
idias, todos os caracteres, todas as variedades de seres
gerados pela infinidade dos mundos em que medram as
criaturas. E vs mesmos, ao morrerdes, vos achareis num
estado que uma espcie de infncia, entre novos irmos.
Ao volverdes existncia extraterrena, ignorareis os hbi-
tos, os costumes, as relaes que se observam nesse mun-
do, para vs, novo. Manejareis com dificuldade uma lin-
guagem que no estais acostumado a falar, linguagem mais
vivaz do que o agora o vosso pensamento. (319)

A infncia ainda tem outra utilidade. Os Espritos s


entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se me-
lhorarem. A delicadeza da idade infantil os torna brandos,
acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam
faz-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar
os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o dever que
Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar
contas.

Assim, portanto, a infncia no s til, necessria,


indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis
que Deus estabeleceu e que regem o Universo.

S IMPATIA E ANTIPATIA TERRENAS

386. Podem dois seres, que se conheceram e estimaram, en-


contrar-se noutra existncia corporal e reconhecer-se?
266 O LIVRO DOS ESPRITOS

Reconhecer-se, no. Podem, porm, sentir-se atra-


dos um para o outro. E, freqentemente, diversa no a
causa de ntimas ligaes fundadas em sincera afeio. Um
do outro dois seres se aproximam devido a circunstncias
aparentemente fortuitas, mas que na realidade resultam
da atrao de dois Espritos, que se buscam reciprocamente
por entre a multido.

a) No lhes seria mais agradvel reconhecerem-se?


Nem sempre. A recordao das passadas existncias
teria inconvenientes maiores do que imaginais. Depois de
mortos, reconhecer-se-o e sabero que tempo passaram
juntos. (392)

387. A simpatia tem sempre por princpio um anterior


conhecimento?
No. Dois Espritos, que se ligam bem, naturalmente
se procuram um ao outro, sem que se tenham conhecido
como homens.

388. Os encontros, que costumam dar-se, de algumas


pessoas e que comumente se atribuem ao acaso, no
sero efeito de uma certa relao de simpatia?
Entre os seres pensantes h ligao que ainda no
conheceis. O magnetismo o piloto desta cincia, que mais
tarde compreendereis melhor.

389. E a repulso instintiva que se experimenta por algu-


mas pessoas, donde se origina?
So Espritos antipticos que se adivinham e reco-
nhecem, sem se falarem.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 267

390. A antipatia instintiva sempre sinal de natureza m?


De no simpatizarem um com o outro, no se segue
que dois Espritos sejam necessariamente maus. A antipa-
tia, entre eles, pode derivar de diversidade no modo de pen-
sar. proporo, porm, que se forem elevando, essa diver-
gncia ir desaparecendo e a antipatia deixar de existir.

391. A antipatia entre duas pessoas nasce primeiro na que


tem pior Esprito, ou na que o tem melhor?

Numa e noutra indiferentemente, mas distintas so


as causas e os efeitos nas duas. Um Esprito mau antipatiza
com quem quer que o possa julgar e desmascarar. Ao ver
pela primeira vez uma pessoa, logo sabe que vai ser censu-
rado. Seu afastamento dessa pessoa se transforma em dio,
em inveja e lhe inspira o desejo de praticar o mal. O bom
Esprito sente repulso pelo mau, por saber que este o no
compreender e porque dspares dos dele so os seus sen-
timentos. Entretanto, consciente da sua superioridade, no
alimenta dio, nem inveja contra o outro. Limita-se a
evit-lo e a lastim-lo.

E SQUECIMENTO DO PASSADO

392. Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do


seu passado?
No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus as-
sim o quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta
certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio,
sasse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado
ele mais senhor de si.
268 O LIVRO DOS ESPRITOS

393. Como pode o homem ser responsvel por atos e resga-


tar faltas de que se no lembra? Como pode aprovei-
tar da experincia de vidas de que se esqueceu? Con-
cebe-se que as tribulaes da existncia lhe servissem
de lio, se se recordasse do que as tenha podido oca-
sionar. Desde que, porm, disso no se recorda, cada
existncia , para ele, como se fosse a primeira e eis
que ento est sempre a recomear. Como conciliar isto
com a justia de Deus?
Em cada nova existncia, o homem dispe de mais
inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal. Onde o
seu mrito se se lembrasse de todo o passado? Quando
o Esprito volta vida anterior (a vida esprita), diante dos
olhos se lhe estende toda a sua vida pretrita. V as faltas
que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como
de que modo as teria evitado. Reconhece justa a situao
em que se acha e busca ento uma existncia capaz de
reparar a que vem de transcorrer. Escolhe provas anlogas
s de que no soube aproveitar, ou as lutas que considere
apropriadas ao seu adiantamento e pede a Espritos que
lhe so superiores que o ajudem na nova empresa que so-
bre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por
guia nessa outra existncia, se esforar pelo levar a repa-
rar suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das em
que incorreu. Tendes essa intuio no pensamento, no de-
sejo criminoso que freqentemente vos assalta e a que ins-
tintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa
resistncia aos princpios que recebestes de vossos pais,
quando a voz da conscincia que vos fala. Essa voz, que
a lembrana do passado, vos adverte para no recairdes
nas faltas de que j vos fizestes culpados. Em a nova exis-
tncia, se sofre com coragem aquelas provas e resiste, o
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 269

Esprito se eleva e ascende na hierarquia dos Espritos, ao


voltar para o meio deles.

No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exa-


ta do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas
temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instin-
tivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que
o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j
cometidas, nos concita resistncia queles pendores.

394. Nos mundos mais elevados do que a Terra, onde os


que os habitam no se vem premidos pelas necessi-
dades fsicas, pelas enfermidades que nos afligem, os
homens compreendem que so mais felizes do que ns?
Relativa , em geral, a felicidade. Sentimo-la, median-
te comparao com um estado menos ditoso. Visto que,
em suma, alguns desses mundos, se bem melhores do
que o nosso, ainda no atingiram o estado de perfei-
o, seus habitantes devem ter motivos de desgostos,
embora de gnero diverso dos nossos. Entre ns, o rico,
conquanto no sofra as angstias das necessidades
materiais, como o pobre, nem por isso se acha isento
de tribulaes, que lhe tornam amarga a vida. Pergun-
to ento: Na situao em que se encontram, os habi-
tantes desses mundos no se consideram to infelizes
quanto ns, na em que nos vemos, e no se lastimam
da sorte, olvidados de existncias inferiores que lhes
sirvam de termos de comparao?
Cabem aqui duas respostas distintas. H mundos,
entre os de que falas, cujos habitantes guardam lembrana
clara e exata de suas existncias passadas. Esses, com-
preendes, podem e sabem apreciar a felicidade de que Deus
270 O LIVRO DOS ESPRITOS

lhes permite fruir. Outros h, porm, cujos habitantes,


achando-se, como dizes, em melhores condies do que vs
na Terra, no deixam de experimentar grandes desgostos,
at desgraas. Esses no apreciam a felicidade de que go-
zam, pela razo mesma de se no recordarem de um estado
mais infeliz. Entretanto, se no a apreciam como homens,
apreciam-na como Espritos.

No esquecimento das existncias anteriormente transcorri-


das, sobretudo quando foram amarguradas, no h qualquer coi-
sa de providencial e que revela a sabedoria divina? Nos mundos
superiores, quando o record-las j no constitui pesadelo, que
as vidas desgraadas se apresentam memria. Nos mundos in-
feriores, a lembrana de todas as que se tenham sofrido no agra-
varia as infelicidades presentes? Concluamos, pois, da que tudo
o que Deus fez perfeito e que no nos toca criticar-lhe as obras,
nem lhe ensinar como deveria ter regulado o Universo.
Gravssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nos-
sas individualidades anteriores. Em certos casos, humilhar-nos-ia
sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peando-nos, em
conseqncia, o livre-arbtrio. Para nos melhorarmos, d-nos Deus
exatamente o que nos necessrio e basta: a voz da conscincia
e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria. Acres-
centemos que, se nos recordssemos dos nossos precedentes atos
pessoais, igualmente nos recordaramos dos dos outros homens,
do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as
relaes sociais. Nem sempre podendo honrar -nos do nosso
passado, melhor que sobre ele um vu seja lanado. Isto con-
corda perfeitamente com a doutrina dos Espritos acerca dos mun-
dos superiores Terra. Nesses mundos, onde s reina o bem, a
reminiscncia do passado nada tem de dolorosa. Tal a razo por
que neles as criaturas se lembram da sua antecedente existn-
cia, como nos lembramos do que fizemos na vspera. Quanto
estada em mundos inferiores, no passa ento, como j disse-
mos, de mau sonho.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 271

395. Podemos ter algumas revelaes a respeito de nossas


vidas anteriores?
Nem sempre. Contudo, muitos sabem o que foram e o
que faziam. Se se lhes permitisse diz-lo abertamente,
extraordinrias revelaes fariam sobre o passado.

396. Algumas pessoas julgam ter vaga recordao de um


passado desconhecido, que se lhes apresenta como a
imagem fugitiva de um sonho, que em vo se tenta
reter. No h nisso simples iluso?
Algumas vezes, uma impresso real; mas tambm,
freqentemente, no passa de mera iluso, contra a qual
precisa o homem pr-se em guarda, porquanto pode ser
efeito de superexcitada imaginao.

397. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada do


que a nossa, mais clara a lembrana das anteriores?
Sim, medida que o corpo se torna menos material,
com mais exatido o homem se lembra do seu passado.
Esta lembrana, os que habitam os mundos de ordem
superior a tm mais ntida.

398. Sendo os pendores instintivos uma reminiscncia do


seu passado, dar-se- que, pelo estudo desses pendo-
res, seja possvel ao homem conhecer as faltas que
cometeu?
At certo ponto, assim . Preciso se torna, porm, le-
var em conta a melhora que se possa ter operado no Espri-
to e as resolues que ele haja tomado na erraticidade. Pode
suceder que a existncia atual seja muito melhor que a
precedente.
272 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Poder tambm ser pior, isto , poder o Esprito


cometer, numa existncia, faltas que no praticou em a
precedente?
Depende do seu adiantamento. Se no souber triun-
far das provas, possivelmente ser arrastado a novas fal-
tas, conseqentes, ento, da posio que escolheu. Mas,
em geral, estas faltas denotam mais um estacionamento
que uma retrogradao, porquanto o Esprito suscetvel
de se adiantar ou de parar, nunca, porm, de retroceder.

399. Sendo as vicissitudes da vida corporal expiao das


faltas do passado e, ao mesmo tempo, provas com vis-
tas ao futuro, seguir-se- que da natureza de tais vi-
cissitudes se possa deduzir de que gnero foi a
existncia anterior?
Muito amide isso possvel, pois que cada um pu-
nido naquilo por onde pecou. Entretanto, no h que tirar
da uma regra absoluta. As tendncias instintivas consti-
tuem indcio mais seguro, visto que as provas por que pas-
sa o Esprito o so, tanto pelo que respeita ao passado,
quanto pelo que toca ao futuro.
Chegado ao termo que a Providncia lhe assinou vida na
erraticidade, o prprio Esprito escolhe as provas a que deseja
submeter-se para apressar o seu adiantamento, isto , escolhe
meios de adiantar-se e tais provas esto sempre em relao com
as faltas que lhe cumpre expiar. Se delas triunfa, eleva-se; se
sucumbe, tem que recomear.
O Esprito goza sempre do livre-arbtrio. Em virtude dessa
liberdade que escolhe, quando desencarnado, as provas da vida
corporal e que, quando encarnado, decide fazer ou no uma coisa
e procede escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-
-arbtrio fora reduzi-lo condio de mquina.
DA VOL TA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 273

Mergulhado na vida corprea, perde o Esprito, momenta-


neamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se
um vu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga cons-
cincia dessas vidas, que, mesmo em certas circunstncias, lhe
podem ser reveladas. Esta revelao, porm, s os Espritos su-
periores espontaneamente lha fazem, com um fim til, nunca
para satisfazer a v curiosidade.
As existncias futuras, essas em nenhum caso podem ser
reveladas, pela razo de que dependem do modo por que o Esprito
se sair da existncia atual e da escolha que ulteriormente faa.
O esquecimento das faltas praticadas no constitui obst-
culo melhoria do Esprito, porquanto, se certo que este no se
lembra delas com preciso, no menos certo que a circunstn-
cia de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado repar-
-las o guia por intuio e lhe d a idia de resistir ao mal, idia
que a voz da conscincia, tendo a secund-la os Espritos supe-
riores que o assistem, se atende s boas inspiraes que lhe do.
O homem no conhece os atos que praticou em suas exis-
tncias pretritas, mas pode sempre saber qual o gnero das
faltas de que se tornou culpado e qual o cunho predominante do
seu carter. Bastar ento julgar do que foi, no pelo que , sim,
pelas suas tendncias.
As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das
faltas do passado e, simultaneamente, provas com relao ao
futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as suportamos resignados
e sem murmurar.
A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos
tambm nos podem esclarecer acerca do que fomos e do que fize-
mos, do mesmo modo que neste mundo julgamos dos atos de um
culpado pelo castigo que lhe inflige a lei. Assim, o orgulhoso ser
castigado no seu orgulho, mediante a humilhao de uma exis-
tncia subalterna; o mau rico, o avarento, pela misria; o que foi
cruel para os outros, pelas crueldades que sofrer; o tirano, pela
escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o
preguioso, por um trabalho forado, etc.
C A P T U L O V I I I

Da emancipao da alma
O sono e os sonhos
Visitas espritas entre pessoas vivas
Transmisso oculta do pensamento
Letargia, catalepsia, mortes aparentes
Sonambulismo
xtase
Dupla vista
Resumo terico do sonambulismo, do xtase e
da dupla vista

O SONO E OS SONHOS

400. O Esprito encarnado permanece de bom grado no seu


envoltrio corporal?
como se perguntasses se ao encarcerado agrada o
crcere. O Esprito encarnado aspira constantemente sua
libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro,
quanto mais grosseiro este.

401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo?


No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono,
afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no preci-
DA EMANCIPAO DA ALMA 275

sando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao


e entra em relao mais direta com os outros Espritos.

402. Como podemos julgar da liberdade do Esprito duran-


te o sono?
Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o,
tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia.
Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro.
Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunica-
o com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do
outro. Dizes freqentemente: Tive um sonho extravagante,
um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil.
Enganas-te. amide uma recordao dos lugares e das
coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em
outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito tra-
ta de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou
no futuro.

Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares


fenmenos da vida! Julgais-vos muito sbios e as coisas
mais comezinhas vos confundem. Nada sabeis responder a
estas perguntas que todas as crianas formulam: Que faze-
mos quando dormimos? Que so os sonhos?

O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando


dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em
que fica permanentemente depois que morre. Tiveram so-
nos inteligentes os Espritos que, desencarnando, logo se
desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem, vo
para junto dos seres que lhes so superiores. Com estes
viajam, conversam e se instruem. Trabalham mesmo em
obras que se lhes deparam concludas, quando volvem,
276 O LIVRO DOS ESPRITOS

morrendo na Terra, ao mundo espiritual. Ainda esta cir-


cunstncia de molde a vos ensinar que no deveis temer a
morte, pois que todos os dias morreis, como disse um santo.

Isto, pelo que concerne aos Espritos elevados. Pelo que


respeita ao grande nmero de homens que, morrendo, tm que
passar longas horas na perturbao, na incerteza de que
tantos j vos falaram, esses vo, enquanto dormem, ou a
mundos inferiores Terra, onde os chamam velhas afei-
es, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os em
que aqui tanto se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais
vis, mais ignbeis, mais funestas do que as que professam
entre vs. E o que gera a simpatia na Terra o fato de
sentir-se o homem, ao despertar, ligado pelo corao que-
les com quem acaba de passar oito ou nove horas de ventu-
ra ou de prazer. Tambm as antipatias invencveis se expli-
cam pelo fato de sentirmos em nosso ntimo que os entes
com quem antipatizamos tm uma conscincia diversa da
nossa. Conhecemo-los sem nunca os termos visto com os
olhos. ainda o que explica a indiferena de muitos ho-
mens. No cuidam de conquistar novos amigos, por sabe-
rem que muitos tm que os amam e lhes querem. Numa
palavra: o sono influi mais do que supondes na vossa vida.

Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre


em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os
Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia,
em encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de estar em
contacto com o vcio, pudessem eles ir retemperar-se na
fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se
propem a instruir os outros. O sono a porta que Deus
lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu;
o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande
DA EMANCIPAO DA ALMA 277

libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que


lhes prprio.

O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o


sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais. Que quer
isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou
de tudo o que haveis visto, enquanto dormeis. que no
tendes ento a alma no pleno desenvolvimento de suas fa-
culdades. Muitas vezes, apenas vos fica a lembrana da
perturbao que o vosso Esprito experimenta sua parti-
da ou no seu regresso, acrescida da que resulta do que
fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. A no
ser assim, como explicareis os sonhos absurdos, que tanto
os sbios, quanto as mais humildes e simples criaturas
tm? Acontece tambm que os maus Espritos se aprovei-
tam dos sonhos para atormentar as almas fracas e
pusilnimes.

Em suma, dentro em pouco vereis vulgarizar-se outra


espcie de sonhos. Conquanto to antiga como a de que
vimos falando, vs a desconheceis. Refiro-me aos sonhos
de Joana, ao de Jacob, aos dos profetas judeus e aos de
alguns adivinhos indianos. So recordaes guardadas por
almas que se desprendem quase inteiramente do corpo,
recordaes dessa segunda vida a que ainda h pouco
aludamos.

Tratai de distinguir essas duas espcies de sonhos nos


de que vos lembrais, do contrrio caireis em contradies
e em erros funestos vossa f.

Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais


independente se torna pela suspenso da vida ativa e de relao.
Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos
mais afastados lugares e at mesmo a outros mundos. Da tam-
278 O LIVRO DOS ESPRITOS

bm a lembrana que traz memria acontecimentos da prece-


dente existncia ou das existncias anteriores. As singulares ima-
gens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos,
entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses con-
juntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligao
parecem ter.
A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas
que apresenta a recordao incompleta que conservamos do que
nos apareceu quando sonhvamos. como se a uma narrao se
truncassem frases ou trechos ao acaso. Reunidos depois, os
fragmentos restantes nenhuma significao racional teriam.

403. Por que no nos lembramos sempre dos sonhos?


Em o que chamas sono, s h o repouso do corpo,
visto que o Esprito est constantemente em atividade. Re-
cobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade e se cor-
responde com os que lhe so caros, quer neste mundo, quer
em outros. Mas, como pesada e grosseira a matria que o
compe, o corpo dificilmente conserva as impresses que o
Esprito recebeu, porque a este no chegaram por interm-
dio dos rgos corporais.

404. Que se deve pensar das significaes atribudas aos


sonhos?
Os sonhos no so verdadeiros como o entendem os
ledores de buena-dicha, pois fora absurdo crer-se que so-
nhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no
sentido de que apresentam imagens que para o Esprito
tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma rela-
o guardam com o que se passa na vida corporal. So
tambm, como atrs dissemos, um pressentimento do fu-
turo, permitido por Deus, ou a viso do que no momento
DA EMANCIPAO DA ALMA 279

ocorre em outro lugar a que a alma se transporta. No se


contam por muitos os casos de pessoas que em sonho apa-
recem a seus parentes e amigos, a fim de avis-los do que a
elas est acontecendo? Que so essas aparies seno as
almas ou Espritos de tais pessoas a se comunicarem com
entes caros? Quando tendes certeza de que o que vistes
realmente se deu, no fica provado que a imaginao ne-
nhuma parte tomou na ocorrncia, sobretudo se o que
observastes no vos passava pela mente quando em viglia?

405. Acontece com freqncia verem-se em sonho coisas que


parecem um pressentimento, que, afinal, no se
confirma. A que se deve atribuir isto?
Pode suceder que tais pressentimentos venham a con-
firmar-se apenas para o Esprito. Quer dizer que este viu
aquilo que desejava, foi ao seu encontro. preciso no es-
quecer que, durante o sono, a alma est mais ou menos
sob a influncia da matria e que, por conseguinte, nunca
se liberta completamente de suas idias terrenas, donde
resulta que as preocupaes do estado de viglia podem dar
ao que se v a aparncia do que se deseja, ou do que se
teme. A isto que, em verdade, cabe chamar-se efeito da
imaginao. Sempre que uma idia nos preocupa fortemen-
te, tudo o que vemos se nos mostra ligado a essa idia.

406. Quando em sonho vemos pessoas vivas, muito nossas


conhecidas, a praticarem atos de que absolutamente
no cogitam, no isso puro efeito de imaginao?
De que absolutamente no cogitam, dizes. Que sabes
a tal respeito? Os Espritos dessas pessoas vm visitar o
teu, como o teu os vai visitar, sem que saibas sempre o em
280 O LIVRO DOS ESPRITOS

que eles pensam. Demais, no raro atribuirdes, de acordo


com o que desejais, a pessoas que conheceis, o que se deu
ou se est dando em outras existncias.

407. necessrio o sono completo para a emancipao do


Esprito?
No; basta que os sentidos entrem em torpor para
que o Esprito recobre a sua liberdade. Para se emancipar,
ele se aproveita de todos os instantes de trgua que o corpo
lhe concede. Desde que haja prostrao das foras vitais, o
Esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre,
quanto mais fraco for o corpo.
Assim se explica que imagens idnticas s que vemos, em
sonho, vejamos estando apenas meio dormindo, ou em simples
modorra.

408. E qual a razo de ouvirmos, algumas vezes em ns


mesmos, palavras pronunciadas distintamente e que
nenhum nexo tm com o que nos preocupa?
fato: ouvis at mesmo frases inteiras, principalmente
quando os sentidos comeam a entorpecer-se. , quase
sempre, fraco eco do que diz um Esprito que convosco se
quer comunicar.

409. Doutras vezes, num estado que ainda no bem o do


adormecimento, estando com os olhos fechados, ve-
mos imagens distintas, figuras cujas mnimas
particularidades percebemos. Que h a, efeito de vi-
so ou de imaginao?
Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de des-
prender-se. Transporta-se e v. Se j fosse completo o sono,
haveria sonho.
DA EMANCIPAO DA ALMA 281

410. D-se tambm que, durante o sono, ou quando nos


achamos apenas ligeiramente adormecidos, acodem-
-nos idias que nos parecem excelentes e que se nos
apagam da memria, apesar dos esforos que
faamos para ret-las. Donde vm essas idias?
Provm da liberdade do Esprito que se emancipa e
que, emancipado, goza de suas faculdades com maior am-
plitude. Tambm so, freqentemente, conselhos que
outros Espritos do.

a) De que servem essas idias e esses conselhos,


desde que, pelos esquecer, no os podemos aproveitar?
Essas idias, em regra, mais dizem respeito ao mun-
do dos Espritos do que ao mundo corpreo. Pouco importa
que comumente o Esprito as esquea, quando unido ao
corpo. Na ocasio oportuna, voltar-lhe-o como inspirao
de momento.

411. Estando desprendido da matria e atuando como Es-


prito, sabe o Esprito encarnado qual ser a poca de
sua morte?
Acontece pressenti-la. Tambm sucede ter plena cons-
cincia dessa poca, o que d lugar a que, em estado de
viglia, tenha a intuio do fato. Por isso que algumas
pessoas prevem com grande exatido a data em que viro
a morrer.

412. Pode a atividade do Esprito, durante o repouso, ou o


sono corporal, fatigar o corpo?
Pode, pois que o Esprito se acha preso ao corpo qual
balo cativo ao poste. Assim como as sacudiduras do balo
282 O LIVRO DOS ESPRITOS

abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo


e pode fatig-lo.

V ISITAS ESPRITAS ENTRE PESSOAS VIVAS

413. Do princpio da emancipao da alma parece decorrer


que temos duas existncias simultneas: a do corpo,
que nos permite a vida de relao ostensiva; e a da alma,
que nos proporciona a vida de relao oculta. assim?
No estado de emancipao, prima a vida da alma.
Contudo, no h, verdadeiramente, duas existncias. So
antes duas fases de uma s existncia, porquanto o
homem no vive duplamente.

414. Podem duas pessoas que se conhecem visitar-se


durante o sono?
Certo e muitos que julgam no se conhecerem costu-
mam reunir-se e falar-se. Podes ter, sem que o suspeites,
amigos em outro pas. to habitual o fato de irdes encon-
trar-vos, durante o sono, com amigos e parentes, com os
que conheceis e que vos podem ser teis, que quase todas
as noites fazeis essas visitas.

415. Que utilidade podem elas ter, se as olvidamos?


De ordinrio, ao despertardes, guardais a intuio
desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm
espontaneamente, sem que possais explicar como vos
acudiram. So idias que adquiristes nessas confabulaes.

416. Pode o homem, pela sua vontade, provocar as visitas


espritas? Pode, por exemplo, dizer, quando est para
DA EMANCIPAO DA ALMA 283

dormir: Quero esta noite encontrar-me em Esprito com


Fulano, quero falar-lhe para dizer isto?

O que se d o seguinte: Adormecendo o homem, seu


Esprito desperta e, muitas vezes, nada disposto se mostra
a fazer o que o homem resolvera, porque a vida deste pouco
interessa ao seu Esprito, uma vez desprendido da matria.
Isto com relao a homens j bastante elevados espiritual-
mente. Os outros passam de modo muito diverso a fase
espiritual de sua existncia terrena. Entregam-se s pai-
xes que os escravizaram, ou se mantm inativos. Pode,
pois, suceder, tais sejam os motivos que a isso o induzem,
que o Esprito v visitar aqueles com quem deseja encon-
trar-se. Mas, no constitui razo, para que semelhante coi-
sa se verifique, o simples fato de ele o querer quando
desperto.

417. Podem Espritos encarnados reunir-se em certo


nmero e formar assemblias?

Sem dvida alguma. Os laos, antigos ou recentes,


da amizade costumam reunir desse modo diversos Espri-
tos, que se sentem felizes de estar juntos.

Pelo termo antigos se devem entender os laos de amizade


contrada em existncias anteriores. Ao despertar, guardamos
intuio das idias que haurimos nesses colquios, mas ficamos
na ignorncia da fonte donde promanaram.

418. Uma pessoa que julgasse morto um de seus amigos,


sem que tal fosse a realidade, poderia encontrar-se com
ele, em Esprito, e verificar que continuava vivo? E, dado
o fato, poderia, ao despertar, ter dele a intuio?
284 O LIVRO DOS ESPRITOS

Como Esprito, a pessoa que figuras pode ver o seu amigo


e conhecer-lhe a sorte. Se lhe no houver sido imposto, por
prova, crer na morte desse amigo, poder ter um pressenti-
mento da sua existncia, como poder t-lo de sua morte.

T RANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO

419. Que o que d causa a que uma idia, a de uma des-


coberta, por exemplo, surja em muitos pontos ao
mesmo tempo?
J dissemos que durante o sono os Espritos se co-
municam entre si. Ora bem! Quando se d o despertar, o
Esprito se lembra do que aprendeu e o homem julga ser
isso um invento de sua autoria. Assim que muitos podem
simultaneamente descobrir a mesma coisa. Quando dizeis
que uma idia paira no ar, usais de uma figura de lingua-
gem mais exata do que supondes. Todos, sem o
suspeitarem, contribuem para propag-la.
Desse modo, o nosso prprio Esprito revela muitas vezes, a
outros Espritos, mau grado nosso, o que constitua objeto de
nossas preocupaes no estado de viglia.

420. Podem os Espritos comunicar-se, estando completa-


mente despertos os corpos?

O Esprito no se acha encerrado no corpo como numa


caixa; irradia por todos os lados. Segue-se que pode comu-
nicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia,
se bem que mais dificilmente.

421. Como se explica que duas pessoas, perfeitamente acor-


dadas, tenham instantaneamente a mesma idia?
DA EMANCIPAO DA ALMA 285

So dois Espritos simpticos que se comunicam e


vem reciprocamente seus pensamentos respectivos, em-
bora sem estarem adormecidos os corpos.

H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao


de pensamento, que d causa a que duas pessoas se vejam e
compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem.
Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos.

L ETARGIA , CATALEPSIA , MORTES APARENTES

422. Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ou-


vem o que em derredor se diz e faz, sem que possam
exprimir que esto vendo e ouvindo. pelos olhos e
pelos ouvidos que tm essas percepes?

No; pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si,


mas no pode comunicar-se.

a) Por qu?

Porque a isso se ope o estado do corpo. E esse estado


especial dos rgos vos prova que no homem h alguma
coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no
funciona e, no entanto, o Esprito se mostra ativo.

423. Na letargia, pode o Esprito separar-se inteiramente do


corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da
morte e voltar depois a habit-lo?

Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h fun-


es que continuam a executar-se. Sua vitalidade se en-
contra em estado latente, como na crislida, porm no
aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe
286 O LIVRO DOS ESPRITOS

acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e


pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao
outro, integral se torna a separao e o Esprito no volta
mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparente-
mente morto, volve vida, que no era completa a morte.

424. Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem


reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se
vida um ser que definitivamente morreria se no fosse
socorrido?
Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O
magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, pode-
roso meio de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital
que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos.

A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que


a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma
causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra em
que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d ao
corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica localiza-
da, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo,
de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o
que a torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre
natural; a catalepsia por vezes magntica.

S ONAMBULISMO

425. O sonambulismo natural tem alguma relao com os


sonhos? Como explic-lo?
um estado de independncia do Esprito, mais com-
pleto do que no sonho, estado em que maior amplitude
DA EMANCIPAO DA ALMA 287

adquirem suas faculdades. A alma tem ento percepes de


que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo
imperfeito.
No sonambulismo, o Esprito est na posse plena de
si mesmo. Os rgos materiais, achando-se de certa forma
em estado de catalepsia, deixam de receber as impresses
exteriores. Esse estado se apresenta principalmente duran-
te o sono, ocasio em que o Esprito pode abandonar provi-
soriamente o corpo, por se encontrar este gozando do re-
pouso indispensvel matria. Quando se produzem os
fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com
uma coisa ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para
cuja prtica necessita de utilizar-se do corpo. Serve-se en-
to deste, como se serve de uma mesa ou de outro objeto
material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mes-
mo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes
escritas. Nos sonhos de que se tem conscincia, os rgos,
inclusive os da memria, comeam a despertar. Recebem
imperfeitamente as impresses produzidas por objetos ou
causas externas e as comunicam ao Esprito, que, ento,
tambm em repouso, s experimenta, do que lhe transmi-
tido, sensaes confusas e, amide, desordenadas, sem
nenhuma aparente razo de ser, mescladas que se apre-
sentam de vagas recordaes, quer da existncia atual, quer
de anteriores. Facilmente, portanto, se compreende por que
os sonmbulos nenhuma lembrana guardam do que se
passou enquanto estiveram no estado sonamblico e por
que os sonhos, de que se conserva memria, as mais das
vezes no tm sentido. Digo as mais das vezes, porque
tambm sucede serem a conseqncia de lembrana exata
de acontecimentos de uma vida anterior e at, no raro,
uma espcie de intuio do futuro.
288 O LIVRO DOS ESPRITOS

426. O chamado sonambulismo magntico tem alguma


relao com o sonambulismo natural?
a mesma coisa, com a s diferena de ser
provocado.

427. De que natureza o agente que se chama fluido


magntico?
Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modifi-
caes do fluido universal.

428. Qual a causa da clarividncia sonamblica?


J o dissemos: a alma que v.

429. Como pode o sonmbulo ver atravs dos corpos


opacos?
No h corpos opacos seno para os vossos grossei-
ros rgos. J precedentemente no dissemos que a mat-
ria nenhum obstculo oferece ao Esprito, que livremente a
atravessa? Freqentemente ouvis o sonmbulo dizer que
v pela fronte, pelo punho, etc., porque, achando-vos intei-
ramente presos matria, no compreendeis lhe seja pos-
svel ver sem o auxlio dos rgos. Ele prprio, pelo desejo
que manifestais, julga precisar dos rgos. Se, porm, o
deixsseis livre, compreenderia que v por todas as partes
do seu corpo, ou, melhor falando, que v de fora do
seu corpo.

430. Pois que a sua clarividncia a de sua alma ou de seu


Esprito, por que que o sonmbulo no v tudo e
tantas vezes se engana?
DA EMANCIPAO DA ALMA 289

Primeiramente, aos Espritos imperfeitos no dado


verem tudo e tudo saberem. No ignoras que ainda parti-
lham dos vossos erros e prejuzos. Depois, quando unidos
matria, no gozam de todas as suas faculdades de Esp-
rito. Deus outorgou ao homem a faculdade sonamblica
para fim til e srio, no para que se informe do que no
deva saber. Eis por que os sonmbulos nem tudo
podem dizer.

431. Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como


pode falar com exatido de coisas que ignora quando
desperto, de coisas que esto mesmo acima de sua
capacidade intelectual?
que o sonmbulo possui mais conhecimentos do
que os que lhe supes. Apenas, tais conhecimentos dormi-
tam, porque, por demasiado imperfeito, seu invlucro cor-
poral no lhe consente rememor-lo. Que , afinal, um so-
nmbulo? Esprito, como ns, e que se encontra encarnado
na matria para cumprir a sua misso, despertando dessa
letargia quando cai em estado sonamblico. J te temos
dito, repetidamente, que vivemos muitas vezes. Esta mu-
dana que, ao sonmbulo, como a qualquer Esprito oca-
siona a perda material do que haja aprendido em preceden-
te existncia. Entrando no estado, a que chamas crise,
lembra-se do que sabe, mas sempre de modo incompleto.
Sabe, mas no poderia dizer donde lhe vem o que sabe,
nem como possui os conhecimentos que revela. Passada a
crise, toda recordao se apaga e ele volve obscuridade.

Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem


comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que
devam dizer e suprem incapacidade que denotam. Isto se verifi-
290 O LIVRO DOS ESPRITOS

ca principalmente nas prescries mdicas. O Esprito do sonm-


bulo v o mal, outro lhe indica o remdio. Essa dupla ao s
vezes patente e se revela, alm disso, por estas expresses muito
freqentes: dizem-me que diga, ou probem-me que diga tal coisa.
Neste ltimo caso, h sempre perigo em insistir-se por uma reve-
lao negada, porque se d azo a que intervenham Espritos
levianos, que falam de tudo sem escrpulo e sem se importarem
com a verdade.

432. Como se explica a viso a distncia em certos


sonmbulos?
Durante o sono, a alma no se transporta? O mesmo
se d no sonambulismo.

433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia


sonamblica depende da organizao fsica, ou s da
natureza do Esprito encarnado?
De uma e outra. H disposies fsicas que permitem
ao Esprito desprender-se mais ou menos facilmente da
matria.

434. As faculdades de que goza o sonmbulo so as que


tem o Esprito depois da morte?
Somente at certo ponto, pois cumpre se atenda
influncia da matria a que ainda se acha ligado.

435. Pode o sonmbulo ver os outros Espritos?


A maioria deles os v muito bem, dependendo do grau
e da natureza da lucidez de cada um. muito comum, po-
rm, no perceberem, no primeiro momento, que esto ven-
do Espritos e os tomarem por seres corpreos. Isso acon-
DA EMANCIPAO DA ALMA 291

tece principalmente aos que, nada conhecendo do Espiri-


tismo, ainda no compreendem a essncia dos Espritos. O
fato os espanta e f-los supor que tm diante da vista seres
terrenos.
O mesmo se d com os que, tendo morrido, ainda se julgam
vivos. Nenhuma alterao notando ao seu derredor e parecendo-
-lhes que os Espritos tm corpos iguais aos nossos, tomam por
corpos reais os corpos aparentes com que os mesmos Espritos se
lhes apresentam.

436. O sonmbulo que v, a distncia, v do ponto em que


se acha o seu corpo, ou do em que est sua alma?

Por que esta pergunta, desde que sabes ser a alma


quem v e no o corpo?

437. Posto que o que se d, nos fenmenos sonamblicos,


que a alma se transporta, como pode o sonmbulo ex-
perimentar no corpo as sensaes do frio e do calor
existentes no lugar onde se acha sua alma, muitas
vezes bem distante do seu invlucro?
A alma, em tais casos, no tem deixado inteiramente
o corpo; conserva-se-lhe presa pelo lao que os liga e que
ento desempenha o papel de condutor das sensaes.
Quando duas pessoas se comunicam de uma cidade para
outra, por meio da eletricidade, esta constitui o lao que
lhes liga os pensamentos. Da vem que confabulam como
se estivessem ao lado uma da outra.

438. O uso que um sonmbulo faz da sua faculdade influi


no estado do seu Esprito depois da morte?
292 O LIVRO DOS ESPRITOS

Muito, como o bom ou mau uso que o homem faz de


todas as faculdades com que Deus o dotou.

XTASE

439. Que diferena h entre o xtase e o sonambulismo?


O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma
do exttico ainda mais independente.

440. O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos


superiores?
V esses mundos e compreende a felicidade dos que
os habitam, donde lhe nasce o desejo de l permanecer.
H, porm, mundos inacessveis aos Espritos que ainda
no esto bastante purificados.

441. Quando o exttico manifesta o desejo de deixar a


Terra, fala sinceramente, no o retm o instinto de
conservao?
Isso depende do grau de purificao do Esprito. Se
verifica que a sua futura situao ser melhor do que a sua
vida presente, esfora-se por desatar os laos que o
prendem Terra.

442. Se se deixasse o exttico entregue a si mesmo, poderia


sua alma abandonar definitivamente o corpo?
Perfeitamente, poderia morrer. Por isso que preciso
se torna cham-lo a voltar, apelando para tudo o que o
prende a este mundo, fazendo-lhe sobretudo compreender
que a maneira mais certa de no ficar l, onde v que seria
DA EMANCIPAO DA ALMA 293

feliz, consistiria em partir a cadeia que o tem preso ao


planeta terreno.

443. Pretendendo que lhe dado ver coisas que evidente-


mente so produto de uma imaginao que as crenas
e prejuzos terrestres impressionaram, no ser justo
concluir-se que nem tudo o que o exttico v real?
O que o exttico v real para ele. Mas, como seu
Esprito se conserva sempre debaixo da influncia das idias
terrenas, pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor,
que exprima o que v numa linguagem moldada pelos pre-
conceitos e idias de que se acha imbudo, ou, ento, pelos
vossos preconceitos e idias, a fim de ser mais bem com-
preendido. Neste sentido, principalmente, que lhe
sucede errar.

444. Que confiana se pode depositar nas revelaes dos


extticos?
O exttico est sujeito a enganar-se muito freqente-
mente, sobretudo quando pretende penetrar no que deva
continuar a ser mistrio para o homem, porque, ento, se
deixa levar pela corrente das suas prprias idias, ou se
torna joguete de Espritos mistificadores, que se aprovei-
tam da sua exaltao para fascin-lo.

445. Que dedues se podem tirar dos fenmenos do so-


nambulismo e do xtase? No constituiro uma
espcie de iniciao na vida futura?
A bem dizer, mediante esses fenmenos, o homem en-
trev a vida passada e a vida futura. Estude-os e achar o
294 O LIVRO DOS ESPRITOS

aclaramento de mais de um mistrio, que a sua razo


inutilmente procura devassar.

446. Poderiam tais fenmenos adequar-se s idias


materialistas?
Aquele que os estudar de boa-f e sem prevenes no
poder ser materialista, nem ateu.

D UPLA VISTA

447. O fenmeno a que se d a designao de dupla vista


tem alguma relao com o sonho e o sonambulismo?
Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista
ainda resultado da libertao do Esprito, sem que o cor-
po seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a
vista da alma.

448. permanente a segunda vista?


A faculdade , o exerccio no. Em os mundos menos
materiais do que o vosso, os Espritos se desprendem mais
facilmente e se pem em comunicao apenas pelo pensa-
mento, sem que, todavia, fique abolida a linguagem articu-
lada. Por isso mesmo, em tais mundos, a dupla vista fa-
culdade permanente, para a maioria de seus habitantes,
cujo estado normal se pode comparar ao dos vossos so-
nmbulos lcidos. Essa tambm a razo por que esses Es-
pritos se vos manifestam com maior facilidade do que os
encarnados em corpos mais grosseiros.

449. A segunda vista aparece espontaneamente ou por efeito


da vontade de quem a possui como faculdade?
DA EMANCIPAO DA ALMA 295

As mais das vezes espontnea, porm a vontade tam-


bm desempenha com grande freqncia importante papel
no seu aparecimento. Toma, para exemplo, de umas des-
sas pessoas a quem se d o nome de ledoras da buena-
-dicha, algumas das quais dispem desta faculdade, e ve-
rs que com o auxlio da prpria vontade que se colocam
no estado de terem a dupla vista e o que chamas viso.

450. A dupla vista suscetvel de desenvolver-se pelo


exerccio?
Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissi-
pao do vu que encobre as coisas.

a) Esta faculdade tem qualquer ligao com a


organizao fsica?
Incontestavelmente, o organismo influi para a sua exis-
tncia. H organismos que lhe so refratrios.

451. Por que que a segunda vista parece hereditria em


algumas famlias?
Por semelhana da organizao, que se transmite como
as outras qualidades fsicas. Depois, a faculdade se desen-
volve por uma espcie de educao, que tambm se
transmite de um a outro.

452. exato que certas circunstncias desenvolvem a


segunda vista?
A molstia, a proximidade do perigo, uma grande co-
moo podem desenvolv-la. O corpo, s vezes, vem a
achar-se num estado especial que faculta ao Esprito ver o
que no podeis ver com os olhos carnais.
296 O LIVRO DOS ESPRITOS

Nas pocas de crises e de calamidades, as grandes emoes,


todas as causas, enfim, de superexcitao do moral provocam
no raro o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a Provi-
dncia, quando um perigo nos ameaa, nos d o meio de conjur-lo.
Todas as seitas e partidos perseguidos oferecem mltiplos
exemplos desse fato.

453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre tm cons-


cincia de que a possuem?
Nem sempre. Consideram isso coisa perfeitamente
natural e muitos crem que, se cada um observasse o que
se passa consigo, todos verificariam que so como eles.

454. Poder-se-ia atribuir a uma espcie de segunda vista a


perspiccia de algumas pessoas que, sem nada apre-
sentarem de extraordinrio, apreciam as coisas com
mais preciso do que outras?
sempre a alma a irradiar mais livremente e a
apreciar melhor do que sob o vu da matria.

a) Pode esta faculdade, em alguns casos, dar a


prescincia das coisas?
Pode. Tambm d os pressentimentos, pois que mui-
tos so os graus em que ela existe, sendo possvel que num
mesmo indivduo exista em todos os graus, ou em alguns
somente.

R ESUMO TERICO DO SONAMBULISMO ,


DO XTASE E DA DUPLA VISTA

455. Os fenmenos do sonambulismo natural se produ-


zem espontaneamente e independem de qualquer causa
DA EMANCIPAO DA ALMA 297

exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas de es-


pecial organizao, podem ser provocados artificialmente,
pela ao do agente magntico.
O estado que se designa pelo nome de sonambulismo
magntico apenas difere do sonambulismo natural em que
um provocado, enquanto o outro espontneo.

O sonambulismo natural constitui fato notrio, que


ningum mais se lembra de pr em dvida, no obstante o
aspecto maravilhoso dos fenmenos a que d lugar. Por
que seria ento mais extraordinrio ou irracional o sonam-
bulismo magntico? Apenas por produzir-se artificialmen-
te, como tantas outras coisas? Os charlates o exploram,
dizem. Razo demais para que no lhes seja deixado nas
mos. Quando a Cincia se houver apropriado dele, muito
menos crdito tero os charlates junto s massas popula-
res. Enquanto isso no se verifica, como o sonambulismo
natural ou artificial um fato, e como contra fatos no h
raciocnio possvel, vai ele ganhando terreno, apesar da
m vontade de alguns, no seio da prpria Cincia, onde
penetra por uma imensidade de portinhas, em vez de
entrar pela porta larga. Quando l estiver totalmente, tero
que lhe conceder direito de cidade.

Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um


fenmeno psicolgico, uma luz projetada sobre a psicolo-
gia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta se
mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos que a carac-
terizam o da clarividncia independente dos rgos ordi-
nrios da vista. Fundam-se os que contestam este fato
em que o sonmbulo nem sempre v, e vontade do experi-
mentador, como com os olhos. Ser de admirar que difiram
298 O LIVRO DOS ESPRITOS

os efeitos, quando diferentes so os meios? Ser racional


que se pretenda obter os mesmos efeitos, quando h e quan-
do no h o instrumento? A alma tem suas propriedades,
como os olhos tm as suas. Cumpre julg-las em si
mesmas e no por analogia.

De uma causa nica se originam a clarividncia do


sonmbulo magntico e a do sonmbulo natural. um atri-
buto da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do
ser incorpreo que existe em ns e cujos limites no so
outros seno os assinados prpria alma. O sonmbulo v
em todos os lugares aonde sua alma possa transportar-se,
qualquer que seja a longitude.

No caso de viso a distncia, o sonmbulo no v as


coisas de onde est o seu corpo, como por meio de um
telescpio. V-as presentes, como se se achasse no lugar
onde elas existem, porque sua alma, em realidade, l est.
Por isso que seu corpo fica como que aniquilado e privado
de sensao, at que a alma volte a habit-lo novamente.
Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um
estado anormal, suscetvel de durao mais ou menos lon-
ga, porm no indefinida. Da a fadiga que o corpo experi-
menta aps certo tempo, mormente quando aquela se
entrega a um trabalho ativo.

A vista da alma ou do Esprito no circunscrita e no


tem sede determinada. Eis por que os sonmbulos no lhe
podem marcar rgo especial. Vem porque vem, sem sa-
berem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na
condio de Espritos, a vista carece de foco prprio. Se se
reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros
onde maior a atividade vital, principalmente no crebro,
DA EMANCIPAO DA ALMA 299

na regio do epigastro, ou no rgo que considerem o


ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o corpo.

O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Es-


prito, mesmo quando completamente livre, tem restringi-
dos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de
perfeio que haja alcanado. Ainda mais restringidos os
tem quando ligado matria, a cuja influncia est sujeito.
o que motiva no ser universal, nem infalvel, a clarivi-
dncia sonamblica. E tanto menos se pode contar com a
sua infalibilidade, quanto mais desviada seja do fim visado
pela natureza e transformada em objeto de curiosidade e
de experimentao.

No estado de desprendimento em que fica colocado, o


Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil
com os outros Espritos encarnados, ou no encarnados,
comunicao que se estabelece pelo contacto dos fluidos,
que compem os perispritos e servem de transmisso ao
pensamento, como o fio eltrico. O sonmbulo no precisa,
portanto, que se lhe exprimam os pensamentos por meio
da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. o que o
torna eminentemente impressionvel e sujeito s influn-
cias da atmosfera moral que o envolva. Essa tambm a ra-
zo por que uma assistncia muito numerosa e a presena
de curiosos mais ou menos malevolentes lhe prejudicam de
modo essencial o desenvolvimento das faculdades que, por
assim dizer, se contraem, s se desdobrando com toda a
liberdade num meio ntimo ou simptico. A presena de
pessoas mal-intencionadas ou antipticas lhe produz efeito
idntico ao do contacto da mo na sensitiva.

O sonmbulo v ao mesmo tempo o seu prprio Espri-


to e o seu corpo, os quais constituem, por assim dizer, dois
300 O LIVRO DOS ESPRITOS

seres que lhe representam a dupla existncia corprea e


espiritual, existncias que, entretanto, se confundem, me-
diante os laos que as unem. Nem sempre o sonmbulo se
apercebe de tal situao e essa dualidade faz que muitas
vezes fale de si, como se falasse de outra pessoa. que ora
o ser corpreo que fala ao ser espiritual, ora este que
fala quele.

Em cada uma de suas existncias corporais, o Esprito


adquire um acrscimo de conhecimentos e de experincia.
Esquece-os parcialmente, quando encarnado em matria por
demais grosseira, porm deles se recorda como Esprito.
Assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos aci-
ma do grau da instruo que possuem e mesmo superiores
s suas aparentes capacidades intelectuais. Portanto, da
inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo, quando
desperto, nada se pode inferir com relao aos conheci-
mentos que porventura revele no estado de lucidez. Con-
forme as circunstncias e o fim que se tenha em vista, ele
os pode haurir da sua prpria experincia, da sua clarivi-
dncia relativa s coisas presentes, ou dos conselhos que
receba de outros Espritos. Mas, podendo o seu prprio
Esprito ser mais ou menos adiantado, possvel lhe dizer
coisas mais ou menos certas.

Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer


magntico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da exis-
tncia e da independncia da alma e nos faz assistir ao
sublime espetculo da sua emancipao. Abre-nos, dessa
maneira, o livro do nosso destino. Quando o sonmbulo
descreve o que se passa a distncia, evidente que v, mas
no com os olhos do corpo. V-se a si mesmo e se sente
DA EMANCIPAO DA ALMA 301

transportado ao lugar onde v o que descreve. L se acha,


pois, alguma coisa dele e, no podendo essa alguma coisa
ser o seu corpo, necessariamente sua alma, ou Esprito.
Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica
abstrata e ininteligvel, em busca das causas da nossa exis-
tncia moral, Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e
ao alcance da mo os mais simples e patentes meios de
estudarmos a psicologia experimental.

O xtase o estado em que a independncia da alma,


com relao ao corpo, se manifesta de modo mais sensvel
e se torna, de certa forma, palpvel.

No sonho e no sonambulismo, o Esprito anda em giro


pelos mundos terrestres. No xtase, penetra em um mundo
desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra
em comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapas-
sar certos limites, porque, se os transpusesse, totalmente se
partiriam os laos que o prendem ao corpo. Cerca-o ento
resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias
que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o inva-
de: goza antecipadamente da beatitude celeste e bem se
pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade.

No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase


completo. Fica-lhe somente, pode-se dizer, a vida orgnica.
Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente por um
fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem remisso.

Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos ter-


restres, cedendo lugar ao sentimento apurado, que consti-
tui a essncia mesma do nosso ser imaterial. Inteiramente
entregue a to sublime contemplao, o exttico encara a
vida apenas como paragem momentnea. Considera os bens
302 O LIVRO DOS ESPRITOS

e os males, as alegrias grosseiras e as misrias deste mun-


do quais incidentes fteis de uma viagem, cujo termo tem a
dita de avistar.

D-se com os extticos o que se d com os sonmbu-


los: mais ou menos perfeita podem ter a lucidez e o Esprito
mais ou menos apto a conhecer e compreender as coisas,
conforme seja mais ou menos elevado. Muitas vezes, po-
rm, h neles mais excitao do que verdadeira lucidez, ou,
melhor, muitas vezes a exaltao lhes prejudica a lucidez.
Da o serem, freqentemente, suas revelaes um misto de
verdades e erros, de coisas grandiosas e coisas absurdas,
at ridculas. Dessa exaltao, que sempre uma causa de
fraqueza, quando o indivduo no sabe reprimi-la, Espritos
inferiores costumam aproveitar-se para dominar o exttico,
tomando, com tal intuito, aos seus olhos, aparncias que
mais o aferram s idias que nutre no estado de viglia. H
nisso um escolho, mas nem todos so assim. Cabe-nos tudo
julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana
da razo.

A emancipao da alma se verifica s vezes no estado


de viglia e produz o fenmeno conhecido pelo nome de
segunda vista ou dupla vista, que a faculdade graas
qual quem a possui v, ouve e sente alm dos limites dos
sentidos humanos. Percebe o que exista at onde estende a
alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs da vista ordi-
nria e como por uma espcie de miragem.

No momento em que o fenmeno da segunda vista se


produz, o estado fsico do indivduo se acha sensivelmente
modificado. O olhar apresenta alguma coisa de vago. Ele
olha sem ver. Toda a sua fisionomia reflete uma como exal-
DA EMANCIPAO DA ALMA 303

tao. Nota-se que os rgos visuais se conservam alheios


ao fenmeno, pelo fato de a viso persistir, malgrado
ocluso dos olhos.

Aos dotados desta faculdade ela se afigura to natu-


ral, como a que todos temos de ver. Consideram-na um
atributo de seus prprios seres, que em nada lhes parecem
excepcionais. De ordinrio, o esquecimento se segue a essa
lucidez passageira, cuja lembrana, tornando-se cada vez
mais vaga, acaba por desaparecer, como a de um sonho.

O poder da vista dupla varia, indo desde a sensao


confusa at a percepo clara e ntida das coisas presentes
ou ausentes. Quando rudimentar, confere a certas pessoas
o tato, a perspiccia, uma certa segurana nos atos, a que
se pode dar o qualificativo de preciso de golpe de vista
moral. Um pouco desenvolvida, desperta os pressentimen-
tos. Mais desenvolvida mostra os acontecimentos que
deram ou esto para dar-se.

O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla


vista so efeitos vrios, ou de modalidades diversas, de uma
mesma causa. Esses fenmenos, como os sonhos, esto na
ordem da natureza. Tal a razo por que ho existido em
todos os tempos. A Histria mostra que foram sempre co-
nhecidos e at explorados desde a mais remota antiguida-
de e neles se nos depara a explicao de uma imensidade
de fatos que os preconceitos fizeram fossem tidos por
sobrenaturais.
C A P T U L O I X

Da interveno dos
Espritos no mundo
corporal

Faculdade, que tm os Espritos, de penetrar os nos-


sos pensamentos
Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamen-
tos e atos
Possessos
Convulsionrios
Afeio que os Espritos votam a certas pessoas
Anjos-de-guarda. Espritos protetores, familiares ou
simpticos
Pressentimentos
Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida
Ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza
Os Espritos durante os combates
Pactos
Poder oculto. Talisms. Feiticeiros
Bnos e maldies
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 305

F ACULDADE , QUE TM OS E SPRITOS , DE PENETRAR


OS NOSSOS PENSAMENTOS

456. Vem os Espritos tudo o que fazemos?


Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam. Cada
um, porm, s v aquilo a que d ateno. No se ocupam
com o que lhes indiferente.

457. Podem os Espritos conhecer os nossos mais secretos


pensamentos?
Muitas vezes chegam a conhecer o que desejareis ocul-
tar de vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos se lhes
podem dissimular.

a) Assim, mais fcil nos seria ocultar de uma pessoa


viva qualquer coisa, do que a esconder dessa mesma
pessoa depois de morta?
Certamente. Quando vos julgais muito ocultos, co-
mum terdes ao vosso lado uma multido de Espritos que
vos observam.

458. Que pensam de ns os Espritos que nos cercam e


observam?
Depende. Os levianos riem das pequenas partidas que
vos pregam e zombam das vossas impacincias. Os Espri-
tos srios se condoem dos vossos reveses e procuram
ajudar-vos.

I NFLUNCIA OCULTA DOS E SPRITOS EM NOSSOS


PENSAMENTOS E ATOS

459. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em


nossos atos?
306 O LIVRO DOS ESPRITOS

Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto,


que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.

460. De par com os pensamentos que nos so prprios, ou-


tros haver que nos sejam sugeridos?
Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais
que, freqentemente, muitos pensamentos vos acodem a
um tempo sobre o mesmo assunto e, no raro, contrrios
uns aos outros. Pois bem! No conjunto deles, esto sempre
de mistura os vossos com os nossos. Da a incerteza em
que vos vedes. que tendes em vs duas idias a
se combaterem.

461. Como havemos de distinguir os pensamentos que nos


so prprios dos que nos so sugeridos?

Quando um pensamento vos sugerido, tendes a im-


presso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamen-
tos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal,
no vos de grande interesse estabelecer essa distino.
Muitas vezes, til que no saibais faz-la. No a fazendo,
obra o homem com mais liberdade. Se se decide pelo bem,
voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho,
maior ser a sua responsabilidade.

462. sempre de dentro de si mesmos que os homens


inteligentes e de gnio tiram suas idias?

Algumas vezes, elas lhes vm do seu prprio Esprito,


porm, de outras muitas, lhes so sugeridas por Espritos
que os julgam capazes de compreend-las e dignos de
vulgariz-las. Quando tais homens no as acham em si
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 307

mesmos, apelam para a inspirao. Fazem assim, sem o


suspeitarem, uma verdadeira evocao.

Se fora til que pudssemos distinguir claramente os nos-


sos pensamentos prprios dos que nos so sugeridos, Deus nos
houvera proporcionado os meios de o conseguirmos, como nos
concedeu o de diferenarmos o dia da noite. Quando uma coisa
se conserva imprecisa, que convm assim acontea.

463. Diz-se comumente ser sempre bom o primeiro impulso.


exato?
Pode ser bom ou mau, conforme a natureza do Espri-
to encarnado. sempre bom naquele que atende s boas
inspiraes.

464. Como distinguirmos se um pensamento sugerido pro-


cede de um bom Esprito ou de um Esprito mau?
Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem
aconselham. Compete-vos discernir.

465. Com que fim os Espritos imperfeitos nos induzem


ao mal?
Para que sofrais como eles sofrem.

a) E isso lhes diminui os sofrimentos?


No; mas fazem-no por inveja, por no poderem
suportar que haja seres felizes.

b) De que natureza o sofrimento que procuram


infligir aos outros?
Os que resultam de ser de ordem inferior a criatura e
de estar afastada de Deus.
308 O LIVRO DOS ESPRITOS

466. Por que permite Deus que Espritos nos excitem ao mal?
Os Espritos imperfeitos so instrumentos prprios a
pr em prova a f e a constncia dos homens na prtica do
bem. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia
do infinito. Da o passares pelas provas do mal, para che-
gares ao bem. A nossa misso consiste em te colocarmos
no bom caminho. Desde que sobre ti atuam influncias ms,
que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espritos
inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes
pratic-lo. S quando queiras o mal, podem eles ajudar-te
para a prtica do mal. Se fores propenso ao assassnio,
ters em torno de ti uma nuvem de Espritos a te alimenta-
rem no ntimo esse pendor. Mas, outros tambm te cerca-
ro, esforando-se por te influenciarem para o bem, o que
restabelece o equilbrio da balana e te deixa senhor dos
teus atos.

assim que Deus confia nossa conscincia a escolha do


caminho que devamos seguir e a liberdade de ceder a uma ou
outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns.

467. Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos


que procuram arrast-lo ao mal?
Pode, visto que tais Espritos s se apegam aos que,
pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus
pensamentos, os atraem.

468. Renunciam s suas tentativas os Espritos cuja


influncia a vontade do homem repele?
Que querias que fizessem? Quando nada conseguem,
abandonam o campo. Entretanto, ficam espreita de um
momento propcio, como o gato que tocaia o rato.
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 309

469. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus


Espritos?

Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa con-


fiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e
aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-
-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos susci-
tam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs
outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai espe-
cialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses
vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus,
na orao dominical, vos ensinou a dizer: Senhor! no nos
deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.

470. Os Espritos, que ao mal procuram induzir-nos e que


pem assim em prova a nossa firmeza no bem, proce-
dem desse modo cumprindo misso? E, se assim ,
cabe-lhes alguma responsabilidade?

A nenhum Esprito dada a misso de praticar o mal.


Aquele que o faz f-lo por conta prpria, sujeitando-se, por-
tanto, s conseqncias. Pode Deus permitir-lhe que as-
sim proceda, para vos experimentar; nunca, porm, lhe
determina tal procedimento. Compete-vos, pois, repeli-lo.

471. Quando experimentamos uma sensao de angstia,


de ansiedade indefinvel, ou de ntima satisfao, sem
que lhe conheamos a causa, devemos atribu-la
unicamente a uma disposio fsica?
quase sempre efeito das comunicaes em que in-
conscientemente entrais com os Espritos, ou da que com
eles tivestes durante o sono.
310 O LIVRO DOS ESPRITOS

472. Os Espritos que procuram atrair-nos para o mal se


limitam a aproveitar as circunstncias em que nos
achamos, ou podem tambm cri-las?
Aproveitam as circunstncias ocorrentes, mas tam-
bm costumam cri-las, impelindo-vos, mau grado vosso,
para aquilo que cobiais. Assim, por exemplo, encontra um
homem, no seu caminho, certa quantia. No penses tenham
sido os Espritos que a trouxeram para ali. Mas, eles po-
dem inspirar ao homem a idia de tomar aquela direo e
sugerir-lhe depois a de se apoderar da importncia achada,
enquanto outros lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao
seu legtimo dono. O mesmo se d com relao a todas as
demais tentaes.

P OSSESSOS

473. Pode um Esprito tomar temporariamente o invlucro


corporal de uma pessoa viva, isto , introduzir-se num
corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha
encarnado neste corpo?
O Esprito no entra em um corpo como entras numa
casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defei-
tos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de
obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre
quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha
revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est
encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao
seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material.

474. Desde que no h possesso propriamente dita, isto ,


coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, pode a
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 311

alma ficar na dependncia de outro Esprito, de modo


a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua
vontade vir a achar-se, de certa maneira, paralisada?

Sem dvida e so esses os verdadeiros possessos. Mas,


preciso saibas que essa dominao no se efetua nunca
sem que aquele que a sofre o consinta, quer por sua fraque-
za, quer por desej-la. Muitos epilpticos ou loucos, que
mais necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido
tomados por possessos.

O vocbulo possesso, na sua acepo vulgar, supe a exis-


tncia de demnios, isto , de uma categoria de seres maus por
natureza, e a coabitao de um desses seres com a alma de um
indivduo, no seu corpo. Pois que, nesse sentido, no h dem-
nios e que dois Espritos no podem habitar simultaneamente o
mesmo corpo, no h possessos na conformidade da idia a que
esta palavra se acha associada. O termo possesso s se deve
admitir como exprimindo a dependncia absoluta em que uma
alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a
subjuguem.

475. Pode algum por si mesmo afastar os maus Espritos e


libertar-se da dominao deles?

Sempre possvel, a quem quer que seja, subtrair-se


a um jugo, desde que com vontade firme o queira.

476. Mas, no pode acontecer que a fascinao exercida pelo


mau Esprito seja de tal ordem que o subjugado no a
perceba? Sendo assim, poder uma terceira pessoa
fazer que cesse a sujeio da outra? E, nesse caso,
qual deve ser a condio dessa terceira pessoa?
312 O LIVRO DOS ESPRITOS

Sendo ela um homem de bem, a sua vontade poder


ter eficcia, desde que apele para o concurso dos bons Es-
pritos, porque, quanto mais digna for a pessoa, tanto maior
poder ter sobre os Espritos imperfeitos, para afast-los, e
sobre os bons, para os atrair. Todavia, nada poder, se o
que estiver subjugado no lhe prestar o seu concurso. H
pessoas a quem agrada uma dependncia que lhes lison-
jeia os gostos e os desejos. Qualquer, porm, que seja o
caso, aquele que no tiver puro o corao nenhuma in-
fluncia exercer. Os bons Espritos no lhe atendem ao
chamado e os maus no o temem.

477. As frmulas de exorcismo tm qualquer eficcia sobre


os maus Espritos?

No. Estes ltimos riem e se obstinam, quando vem


algum tomar isso a srio.

478. Pessoas h, animadas de boas intenes e que, nada


obstante, no deixam de ser obsidiadas. Qual, ento,
o melhor meio de nos livrarmos dos Espritos
obsessores?
Cansar-lhes a pacincia, nenhum valor lhes dar s
sugestes, mostrar-lhes que perdem o tempo. Em vendo
que nada conseguem, afastam-se.

479. A prece meio eficiente para a cura da obsesso?


A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede
que no basta que algum murmure algumas palavras, para
que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no
os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 313

obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio


para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus
Espritos.

480. Que se deve pensar da expulso dos demnios,


mencionada no Evangelho?
Depende da interpretao que se lhe d. Se chamais
demnio ao mau Esprito que subjugue um indivduo, des-
de que se lhe destrua a influncia, ele ter sido verdadeira-
mente expulso. Se ao demnio atribuirdes a causa de uma
enfermidade, quando a houverdes curado direis com acerto
que expulsastes o demnio. Uma coisa pode ser verdadeira
ou falsa, conforme o sentido que empresteis s palavras.
As maiores verdades esto sujeitas a parecer absurdos, uma
vez que se atenda apenas forma, ou que se considere
como realidade a alegoria. Compreendei bem isto e no o
esqueais nunca, pois que se presta a uma aplicao geral.

C ONVULSIONRIOS

481. Desempenham os Espritos algum papel nos fenme-


nos que se do com os indivduos chamados
convulsionrios?
Sim e muito importante, bem como o magnetismo,
que a causa originria de tais fenmenos. O charlatanismo,
porm, os tem amide explorado e exagerado, de sorte a
lan-los ao ridculo.
a) De que natureza so, em geral, os Espritos que
concorrem para a produo desta espcie de fenmenos?
Pouco elevada. Supondes que Espritos superiores se
deleitem com tais coisas?
314 O LIVRO DOS ESPRITOS

482. Como que sucede estender-se subitamente a toda


uma populao o estado anormal dos convulsionrios
e dos que sofrem de crises nervosas?
Efeito de simpatia. As disposies morais se comuni-
cam mui facilmente, em certos casos. No s to alheio aos
efeitos magnticos que no compreendas isto e a parte que
alguns Espritos naturalmente tomam no fato, por
simpatia com os que os provocam.

Entre as singulares faculdades que se notam nos convulsio-


nrios, algumas facilmente se reconhecem, de que numerosos
exemplos oferecem o sonambulismo e o magnetismo, tais como,
alm de outras, a insensibilidade fsica, a leitura do pensamento,
a transmisso das dores, por simpatia, etc. No h, pois, duvidar
de que aqueles em quem tais crises se manifestam estejam numa
espcie de sonambulismo desperto, provocado pela influncia que
exercem uns sobre os outros. Eles so ao mesmo tempo
magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.

483. Qual a causa da insensibilidade fsica que se observa


em alguns convulsionrios, assim como em outros
indivduos submetidos s mais atrozes torturas?
Em alguns , exclusivamente, efeito do magnetismo,
que atua sobre o sistema nervoso, do mesmo modo que
certas substncias. Em outros, a exaltao do pensamento
embota a sensibilidade. Dir-se-ia que nestes a vida se reti-
rou do corpo, para se concentrar toda no Esprito. No sabeis
que, quando o Esprito est vivamente preocupado com uma
coisa, o corpo nada sente, nada v e nada ouve?

A exaltao fantica e o entusiasmo ho proporcionado, em


casos de suplcios, mltiplos exemplos de uma calma e de um
sangue frio que no seriam capazes de triunfar de uma dor agu-
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 315

da, seno admitindo-se que a sensibilidade se acha neutralizada,


como por efeito de um anestsico. Sabe-se que, no ardor da bata-
lha, combatentes h que no se apercebem de que esto grave-
mente feridos, ao passo que, em circunstncias ordinrias, uma
simples arranhadura os poria trmulos.

Visto que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e


da ao de certos Espritos, lcito se torna perguntar como h
podido uma autoridade pblica faz-los cessar em alguns casos.
Simples a razo. Meramente secundria aqui a ao dos Espri-
tos, que nada mais fazem do que aproveitar-se de uma disposi-
o natural. A autoridade no suprimiu essa disposio, mas a
causa que a entretinha e exaltava. De ativa que era, passou esta
a ser latente. E a autoridade teve razo para assim proceder, por-
que do fato resultava abuso e escndalo. Sabe-se, demais, que
semelhante interveno nenhum poder absolutamente tem,
quando a ao dos Espritos direta e espontnea.

A FEIO QUE OS E SPRITOS VOTAM A CERTAS


PESSOAS

484. Os Espritos se afeioam de preferncia a certas


pessoas?
Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem,
ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores
com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da
suas afeies, como conseqncia da conformidade dos
sentimentos.

485. exclusivamente moral a afeio que os Espritos


votam a certas pessoas?
A verdadeira afeio nada tem de carnal; mas, quan-
do um Esprito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz
316 O LIVRO DOS ESPRITOS

s por afeio. estima que essa pessoa lhe inspira pode


agregar-se uma reminiscncia das paixes humanas.

486. Interessam-se os Espritos pelas nossas desgraas e


pela nossa prosperidade? Afligem-se os que nos que-
rem bem com os males que padecemos durante a vida?
Os bons Espritos fazem todo o bem que lhes poss-
vel e se sentem ditosos com as vossas alegrias. Afligem-se
com os vossos males, quando os no suportais com resig-
nao, porque nenhum benefcio ento tirais deles, asse-
melhando-vos, em tais casos, ao doente que rejeita a
beberagem amarga que o h de curar.

487. Dentre os nossos males, de que natureza so os de


que mais se afligem os Espritos por nossa causa?
Sero os males fsicos ou os morais?
O vosso egosmo e a dureza dos vossos coraes. Da
decorre tudo o mais. Riem-se de todos esses males imagi-
nrios que nascem do orgulho e da ambio. Rejubilam
com os que redundam na abreviao do tempo das vossas
provas.
Sabendo ser transitria a vida corporal e que as tribulaes
que lhe so inerentes constituem meios de alcanarmos melhor
estado, os Espritos mais se afligem pelos nossos males devidos a
causas de ordem moral, do que pelos nossos sofrimentos fsicos,
todos passageiros.
Pouco se incomodam com as desgraas que apenas atingem
as nossas idias mundanas, tal qual fazemos com as mgoas
pueris das crianas.
Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos,
os Espritos as consideram como a crise ocasional de que resul-
tar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimen-
tos, como nos compadecemos dos de um amigo. Porm, enxer-
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 317

gando as coisas de um ponto de vista mais justo, os apreciam de


um modo diverso do nosso. Ento, ao passo que os bons nos
levantam o nimo no interesse do nosso futuro, os outros nos
impelem ao desespero, objetivando comprometer-nos.

488. Os parentes e amigos, que nos precederam na outra


vida, maior simpatia nos votam do que os Espritos que
nos so estranhos?
Sem dvida e quase sempre vos protegem como
Espritos, de acordo com o poder de que dispem.

a) So sensveis afeio que lhes conservamos?


Muito sensveis, mas esquecem-se dos que os olvidam.

A NJOS -DE -GUARDA . E SPRITOS PROTETORES ,


FAMILIARES OU SIMPTICOS

489. H Espritos que se liguem particularmente a um


indivduo para proteg-lo?
H o irmo espiritual, o que chamais o bom Esprito
ou o bom gnio.

490. Que se deve entender por anjo de guarda ou anjo


guardio?
O Esprito protetor, pertencente a uma ordem elevada.

491. Qual a misso do Esprito protetor?


A de um pai com relao aos filhos; a de guiar o seu
protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conse-
lhos, consol-lo nas suas aflies, levantar-lhe o nimo nas
provas da vida.
318 O LIVRO DOS ESPRITOS

492. O Esprito protetor se dedica ao indivduo desde o seu


nascimento?
Desde o nascimento at a morte e muitas vezes o acom-
panha na vida esprita, depois da morte, e mesmo atravs
de muitas existncias corpreas, que mais no so do que
fases curtssimas da vida do Esprito.

493. voluntria ou obrigatria a misso do Esprito protetor?


O Esprito fica obrigado a vos assistir, uma vez que
aceitou esse encargo. Cabe-lhe, porm, o direito de esco-
lher seres que lhe sejam simpticos. Para alguns, um
prazer; para outros, misso ou dever.

a) Dedicando-se a uma pessoa, renuncia o Esprito a


proteger outros indivduos?
No; mas protege-os menos exclusivamente.

494. O Esprito protetor fica fatalmente preso criatura con-


fiada sua guarda?
Freqentemente sucede que alguns Espritos deixam
suas posies de protetores para desempenhar diversas
misses. Mas, nesse caso, outros os substituem.

495. Poder dar-se que o Esprito protetor abandone o seu


protegido, por se lhe mostrar este rebelde aos conselhos?
Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis
e que mais forte , no seu protegido, a deciso de subme-
ter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas, no o aban-
dona completamente e sempre se faz ouvir. ento o ho-
mem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este
o chame.
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 319

uma doutrina, esta, dos anjos guardies, que, pelo


seu encanto e doura, devera converter os mais incrdulos.
No vos parece grandemente consoladora a idia de terdes
sempre junto de vs seres que vos so superiores, prontos
sempre a vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascen-
so da abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedica-
dos amigos do que todos os que mais intimamente se vos
liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de
Deus. Foi Deus quem a os colocou e, a permanecendo por
amor de Deus, desempenham bela, porm penosa misso.
Sim, onde quer que estejais, estaro convosco. Nem nos
crceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassi-
do, nem na solido, estais separados desses amigos a quem
no podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente,
ao mesmo tempo que lhes ouve os ponderados conselhos.

Ah! se conhecsseis bem esta verdade! Quanto vos


ajudaria nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos
maus Espritos! Mas, oh! quantas vezes, no dia solene, no
se ver esse anjo constrangido a vos observar: No te acon-
selhei isto? Entretanto, no o fizeste. No te mostrei o abis-
mo? Contudo, nele te precipitaste! No fiz ecoar na tua cons-
cincia a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir os
conselhos da mentira! Oh! interrogai os vossos anjos
guardies; estabelecei entre eles e vs essa terna intimida-
de que reina entre os melhores amigos. No penseis em
lhes ocultar nada, pois que eles tm o olhar de Deus e no
podeis engan-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos
na vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas pro-
vas e mais felizes tornareis as vossas existncias. Vamos,
homens, coragem! De uma vez por todas, lanai para longe
todos os preconceitos e idias preconcebidas. Entrai na nova
320 O LIVRO DOS ESPRITOS

senda que diante dos passos se vos abre. Caminhai!


Tendes guias, segui-os, que a meta no vos pode faltar,
porquanto essa meta o prprio Deus.

Aos que considerem impossvel que Espritos verda-


deiramente elevados se consagrem a tarefa to laboriosa e
de todos os instantes, diremos que ns vos influenciamos
as almas, estando embora muitos milhes de lguas dis-
tantes de vs. O espao, para ns, nada , e, no obstante
viverem noutro mundo, os nossos Espritos conservam suas
ligaes com os vossos. Gozamos de qualidades que no
podeis compreender, mas ficai certos de que Deus no nos
imps tarefa superior s nossas foras e de que no vos
deixou ss na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada anjo
de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai
pelo filho. Alegra-se, quando o v no bom caminho; sofre,
quando ele lhe despreza os conselhos.

No receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao


contrrio, procurai estar sempre em relao conosco. Sereis
assim mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes
de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam
mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas
que se manifestaro mais tarde e se espalharo qual ocea-
no sem margens, levando de roldo a incredulidade e a ig-
norncia. Homens doutos, instru os vossos semelhantes;
homens de talento, educai os vossos irmos. No imaginais
que obra fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos
impe. Para que vos outorgou Deus a inteligncia e o saber,
seno para os repartirdes com os vossos irmos, seno para
fazerdes que se adiantem pela senda que conduz
bem-aventurana, felicidade eterna?

SO LUS, SANTO AGOSTINHO.


DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 321

Nada tem de surpreendente a doutrina dos anjos guardies,


a velarem pelos seus protegidos, malgrado distncia que me-
deia entre os mundos. , ao contrrio, grandiosa e sublime. No
vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de muito longe, e
auxili-lo com seus conselhos correspondendo-se com ele? Que
motivo de espanto haver, ento, em que os Espritos possam, de
um outro mundo, guiar os que, habitantes da Terra, eles toma-
ram sob sua proteo, uma vez que, para eles, a distncia que vai
de um mundo a outro menor do que a que, neste planeta, sepa-
ra os continentes? No dispem, alm disso, do fluido universal,
que entrelaa todos os mundos, tornando-os solidrios; veculo
imenso da transmisso dos pensamentos, como o ar , para ns,
o da transmisso do som?

496. O Esprito, que abandona o seu protegido, que deixa


de lhe fazer bem, pode fazer-lhe mal?
Os bons Espritos nunca fazem mal. Deixam que o
faam aqueles que lhes tomam o lugar. Costumais ento
lanar conta da sorte as desgraas que vos acabrunham,
quando s as sofreis por culpa vossa.

497. Pode um Esprito protetor deixar o seu protegido merc


de outro Esprito que lhe queira fazer mal?
Os maus Espritos se unem para neutralizar a ao
dos bons. Mas, se o quiser, o protegido dar toda a fora ao
seu protetor. Pode acontecer que o bom Esprito encontre
alhures uma boa vontade a ser auxiliada. Aplica-se ento
em auxili-la, aguardando que seu protegido lhe volte.

498. Ser por no poder lutar contra Espritos malvolos que


um Esprito protetor deixa que seu protegido se
transvie na vida?
322 O LIVRO DOS ESPRITOS

No porque no possa, mas porque no quer. E no


quer, porque das provas sai o seu protegido mais instrudo
e perfeito. Assiste-o sempre com seus conselhos, dando-os
por meio dos bons pensamentos que lhe inspira, porm que
quase nunca so atendidos. A fraqueza, o descuido ou o
orgulho do homem so exclusivamente o que empresta for-
a aos maus Espritos, cujo poder todo advm do fato de
lhes no opordes resistncia.

499. O Esprito protetor est constantemente com o seu pro-


tegido? No haver alguma circunstncia em que, sem
abandon-lo, ele o perca de vista?
H circunstncias em que no necessrio esteja o
Esprito protetor junto do seu protegido.

500. Momentos haver em que o Esprito deixe de precisar,


de ento por diante, do seu protetor?
Sim, quando ele atinge o ponto de poder guiar-se a si
mesmo, como sucede ao estudante, para o qual um mo-
mento chega em que no mais precisa de mestre. Isso,
porm, no se d na Terra.

501. Por que oculta a ao dos Espritos sobre a nossa


existncia e por que, quando nos protegem, no o
fazem de modo ostensivo?
Se vos fosse dado contar sempre com a ao deles,
no obrareis por vs mesmos e o vosso Esprito no pro-
grediria. Para que este possa adiantar-se, precisa de expe-
rincia, adquirindo-a freqentemente sua custa. ne-
cessrio que exercite suas foras, sem o que, seria como a
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 323

criana a quem no consentem que ande sozinha. A ao


dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de
maneira que no vos tolha o livre-arbtrio, porquanto, se
no tivsseis responsabilidade, no avanareis na senda
que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara,
o homem se confia s suas prprias foras. Sobre ele, en-
tretanto, vela o seu guia e, de tempos a tempos, lhe brada,
advertindo-o do perigo.

502. O Esprito protetor, que consegue trazer ao bom


caminho o seu protegido, lucra algum bem para si?
Constitui isso um mrito que lhe levado em conta,
seja para seu progresso, seja para sua felicidade. Sente-se
ditoso quando v bem-sucedidos os seus esforos, o que
representa, para ele, um triunfo, como triunfo , para um
preceptor, os bons xitos do seu educando.

a) responsvel pelo mau resultado de seus


esforos?
No, pois que fez o que de si dependia.

503. Sofre o Esprito protetor quando v que seu protegido


segue mau caminho, no obstante os avisos que dele
recebe? No h a uma causa de turbao da sua
felicidade?
Compungem-no os erros do seu protegido, a quem las-
tima. Tal aflio, porm, no tem analogia com as angstias
da paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para
o mal e que o que no se faz hoje, amanh se far.

504. Poderemos sempre saber o nome do Esprito nosso


protetor, ou anjo-de-guarda?
324 O LIVRO DOS ESPRITOS

Como quereis saber nomes para vs inexistentes?


Supondes que Espritos s h os que conheceis?

a) Como ento o podemos invocar, se o no


conhecemos?
Dai-lhe o nome que quiserdes, o de Esprito superior
que vos inspire simpatia ou venerao. O vosso protetor
acudir ao apelo que com esse nome lhe dirigirdes, visto
que todos os bons Espritos so irmos e se assistem
mutuamente.

505. Os protetores, que do nomes conhecidos, sempre so,


realmente, os Espritos das personalidades que tive-
ram esses nomes?
No. Muitas vezes, os que os do so Espritos simp-
ticos aos que de tais nomes usaram na Terra e, a mando
destes, respondem ao vosso chamamento. Fazeis questo
de nomes; eles tomam um que vos inspire confiana. Quan-
do no podeis desempenhar pessoalmente determinada mis-
so, no costumais mandar que outro, por quem respondeis
como por vs mesmos, obre em vosso nome?

506. Na vida esprita, reconheceremos o Esprito nosso


protetor?
Decerto, pois no raro que o tenhais conhecido
antes de encarnardes.

507. Pertencem todos os Espritos protetores classe dos


Espritos elevados? Podem contar-se entre os de clas-
se mdia? Um pai, por exemplo, pode tornar-se o Esp-
rito protetor de seu filho?
Pode, mas a proteo pressupe certo grau de eleva-
o e um poder ou uma virtude a mais, concedidos por
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 325

Deus. O pai, que protege seu filho, tambm pode ser assis-
tido por um Esprito mais elevado.

508. Os Espritos que se achavam em boas condies ao


deixarem a Terra, sempre podem proteger os que lhes
so caros e que lhes sobrevivem?
Mais ou menos restrito o poder de que desfrutam. A
situao em que se encontram nem sempre lhes permite
inteira liberdade de ao.

509. Quando em estado de selvageria ou de inferioridade


moral, tm os homens, igualmente, seus Espritos pro-
tetores? E, assim sendo, esses Espritos so de ordem
to elevada quanto a dos Espritos protetores de
homens muito adiantados?
Todo homem tem um Esprito que por ele vela, mas
as misses so relativas ao fim que visam. No dais a uma
criana, que est aprendendo a ler, um professor de filoso-
fia. O progresso do Esprito familiar guarda relao com o
do Esprito protegido. Tendo um Esprito que vela por vs,
podeis tornar-vos, a vosso turno, o protetor de outro que
vos seja inferior e os progressos que este realize, com o aux-
lio que lhe dispensardes, contribuiro para o vosso adianta-
mento. Deus no exige do Esprito mais do que comportem a
sua natureza e o grau de elevao a que j chegou.

510. Quando o pai, que vela pelo filho, reencarna, continua


a velar por ele?
Isso mais difcil. Contudo, de certo modo o faz, pe-
dindo, num instante de desprendimento, a um Esprito
326 O LIVRO DOS ESPRITOS

simptico que o assista nessa misso. Demais, os Espritos


s aceitam misses que possam desempenhar at ao fim.

Encarnado, mormente em mundo onde a existncia


material, o Esprito se acha muito sujeito ao corpo para
poder dedicar-se inteiramente a outro Esprito, isto , para
poder assisti-lo pessoalmente. Tanto assim que os que ain-
da se no elevaram bastante so tambm assistidos por ou-
tros, que lhes esto acima, de tal sorte que, se por qualquer
circunstncia um vem a faltar, outro lhe supre a falta.

511. A cada indivduo achar-se- ligado, alm do Esprito


protetor, um mau Esprito, com o fim de impeli-lo ao
erro e de lhe proporcionar ocasies de lutar entre o bem
e o mal?
Ligado, no o termo. certo que os maus Espritos
procuram desviar do bom caminho o homem, quando se
lhes depara ocasio. Sempre, porm, que um deles se liga a
um indivduo, f-lo por si mesmo, porque conta ser atendi-
do. H ento luta entre o bom e o mau, vencendo aquele
por quem o homem se deixe influenciar.

512. Podemos ter muitos Espritos protetores?


Todo homem conta sempre Espritos, mais ou menos
elevados, que com ele simpatizam, que lhe dedicam afeto e
por ele se interessam, como tambm tem junto de si outros
que o assistem no mal.

513. Os Espritos que conosco simpatizam atuam em cum-


primento de misso?
No raro, desempenham misso temporria; porm,
as mais das vezes, so apenas atrados pela identidade de
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 327

pensamentos e sentimentos, assim para o bem como para


o mal.

a) Parece lcito inferir-se da que os Espritos a quem


somos simpticos podem ser bons ou maus, no?
Sim, qualquer que seja o seu carter, o homem sem-
pre encontra Espritos que com ele simpatizem.

514. Os Espritos familiares so os mesmos a quem chama-


mos Espritos simpticos ou Espritos protetores?
H gradaes na proteo e na simpatia. Dai-lhes os
nomes que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo
da casa.

Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a na-


tureza dos Espritos que se afeioam ao homem, pode-se deduzir
o seguinte:
O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que
tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a pro-
gredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos
mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro
dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dis-
pem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo
um tanto levianos. Ocupam-se de boa mente com as particulari-
dades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso
dos Espritos protetores.
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para
o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa se-
melhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como
para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha
subordinada s circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se
liga ao homem para desvi-lo do bem. Obra, porm, por impulso
328 O LIVRO DOS ESPRITOS

prprio e no no desempenho de misso. A tenacidade da sua


ao est em relao direta com a maior ou menor facilidade de
acesso que encontre por parte do homem, que goza sempre da
liberdade de escutar-lhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos.

515. Que se h de pensar dessas pessoas que se ligam a


certos indivduos para lev-los perdio, ou para gui-
-los pelo bom caminho?

Efetivamente, certas pessoas exercem sobre outras


uma espcie de fascinao que parece irresistvel. Quando
isso se d no sentido do mal, so maus Espritos, de que
outros Espritos tambm maus se servem para subjug-las.
Deus permite que tal coisa ocorra para vos experimentar.

516. Poderiam os nossos bom e mau gnios encarnar, a fim


de mais de perto nos acompanharem na vida?

Isso s vezes se d. Porm, o que mais freqentemen-


te se verifica encarregarem dessa misso outros Espritos
encarnados que lhes so simpticos.

517. Haver Espritos que se liguem a uma famlia inteira


para proteg-la?

Alguns Espritos se ligam aos membros de uma de-


terminada famlia, que vivem juntos e unidos pela afeio;
mas, no acrediteis em Espritos protetores do orgulho das
raas.

518. Assim como so atrados, pela simpatia, para certos


indivduos, so-no igualmente os Espritos, por moti-
vos particulares, para as reunies de indivduos?
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 329

Os Espritos preferem estar no meio dos que se lhes


assemelham. Acham-se a mais vontade e mais certos de
serem ouvidos. pelas suas tendncias que o homem atrai
os Espritos e isso quer esteja s, quer faa parte de um
todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade, ou um povo.
Portanto, as sociedades, as cidades e os povos so, de acordo
com as paixes e o carter neles predominantes, assistidos
por Espritos mais ou menos elevados. Os Espritos imper-
feitos se afastam dos que os repelem. Segue-se que o aper-
feioamento moral das coletividades, como o dos indivduos,
tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que
estimulam e alimentam nelas o sentimento do bem, como
outros lhes podem insuflar as paixes grosseiras.

519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades,


as cidades, as naes, tm Espritos protetores
especiais?
Tm, pela razo de que esses agregados so indivi-
dualidades coletivas que, caminhando para um objetivo
comum, precisam de uma direo superior.

520. Os Espritos protetores das coletividades so de natu-


reza mais elevada do que os que se ligam aos
indivduos?
Tudo relativo ao grau de adiantamento, quer se tra-
te de coletividades, quer de indivduos.

521. Podem certos Espritos auxiliar o progresso das artes,


protegendo os que s artes se dedicam?

H Espritos protetores especiais e que assistem os


que os invocam, quando dignos dessa assistncia. Que que-
330 O LIVRO DOS ESPRITOS

res, porm, que faam com os que julgam ser o que no


so? No lhes cabe fazer que os cegos vejam, nem que os
surdos ouam.

Os antigos fizeram, desses Espritos, divindades especiais.


As Musas no eram seno a personificao alegrica dos Espri-
tos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e
Penates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tam-
bm modernamente, as artes, as diferentes indstrias, as cida-
des, os pases tm seus patronos, que mais no so do que Esp-
ritos superiores, sob vrias designaes.
Tendo todo homem Espritos que com ele simpatizam, claro
que, nos corpos coletivos, a generalidade dos Espritos que lhes
votam simpatia est em proporo com a generalidade dos indiv-
duos; que os Espritos estranhos so atrados para essas coletivi-
dades pela identidade dos gostos e das idias; em suma, que es-
ses agregados de pessoas, tanto quanto os indivduos, so mais
ou menos bem assistidos e influenciados, de acordo com a natu-
reza dos sentimentos dominantes entre os elementos que os
compem.
Nos povos, determinam a atrao dos Espritos os costu-
mes, os hbitos, o carter dominante e as leis, as leis sobretudo,
porque o carter de uma nao se reflete nas suas leis. Fazendo
reinar em seu seio a justia, os homens combatem a influncia
dos maus Espritos. Onde quer que as leis consagrem coisas in-
justas, contrrias Humanidade, os bons Espritos ficam em
minoria e a multido, que aflui, dos maus mantm a nao afer-
rada s suas idias e paralisa as boas influncias parciais, que
ficam perdidas no conjunto, como insuladas espigas entre espi-
nheiros. Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer
reunio de homens, facilmente se forma idia da populao ocul-
ta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos.
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 331

P RESSENTIMENTOS

522. O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor?


o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos
quer bem. Tambm est na intuio da escolha que se haja
feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Esprito
conhecimento das fases principais de sua existncia, isto
, do gnero das provas a que se submete. Tendo estas
carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma
espcie de impresso de tais provas e esta impresso, que
a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando lhe chega o mo-
mento de sofr-las, se torna pressentimento.

523. Acontecendo que os pressentimentos e a voz do instin-


to so sempre algum tanto vagos, que devemos fazer,
na incerteza em que ficamos?
Quando te achares na incerteza, invoca o teu bom
Esprito, ou ora a Deus, soberano senhor de todos, e ele te
enviar um de seus mensageiros, um de ns.

524. Os avisos dos Espritos protetores objetivam unicamen-


te o nosso procedimento moral, ou tambm o proceder
que devamos adotar nos assuntos da vida particular?
Tudo. Eles se esforam para que vivais o melhor pos-
svel. Mas, quase sempre tapais os ouvidos aos avisos salu-
tares e vos tornais desgraados por culpa vossa.

Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos,


mediante a voz da conscincia que fazem ressoar em nosso nti-
mo. Como, porm, nem sempre ligamos a isso a devida importn-
cia, outros conselhos mais diretos eles nos do, servindo-se das
pessoas que nos cercam. Examine cada um as diversas circuns-
332 O LIVRO DOS ESPRITOS

tncias felizes ou infelizes de sua vida e ver que em muitas oca-


sies recebeu conselhos de que se no aproveitou e que lhe te-
riam poupado muitos desgostos, se os houvera escutado.

I NFLUNCIA DOS E SPRITOS NOS


ACONTECIMENTOS DA VIDA

525. Exercem os Espritos alguma influncia nos aconteci-


mentos da vida?
Certamente, pois que vos aconselham.

a) Exercem essa influncia por outra forma que no


apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tm ao
direta sobre o cumprimento das coisas?
Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.

Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba mani-


festar sua ao por fenmenos extraordinrios. Quisramos que
nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre
armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta
nos parece a interveno que tm nas coisas deste mundo e mui-
to natural o que se executa com o concurso deles.
Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas
pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a al-
gum a idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a
ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista,
eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a
um impulso prprio, conserva sempre o seu livre-arbtrio.

526. Tendo, como tm, ao sobre a matria, podem os Es-


pritos provocar certos efeitos, com o objetivo de que se
d um acontecimento? Por exemplo: um homem tem que
morrer; sobe uma escada, a escada se quebra e ele morre
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 333

da queda. Foram os Espritos que quebraram a escada,


para que o destino daquele homem se cumprisse?

exato que os Espritos tm ao sobre a matria,


mas para cumprimento das leis da Natureza, no para as
derrogar, fazendo que, em dado momento, ocorra um su-
cesso inesperado e em contrrio quelas leis. No exemplo
que figuraste, a escada se quebrou porque se achava po-
dre, ou por no ser bastante forte para suportar o peso de
um homem. Se era destino daquele homem perecer de tal
maneira, os Espritos lhe inspirariam a idia de subir a
escada em questo, que teria de quebrar-se com o seu peso,
resultando-lhe da a morte por um efeito natural e sem que
para isso fosse mister a produo de um milagre.

527. Tomemos outro exemplo, em que no entre a matria


em seu estado natural. Um homem tem que morrer ful-
minado pelo raio. Refugia-se debaixo de uma rvore.
Estala o raio e o mata. Poder dar-se tenham sido os
Espritos que provocaram a produo do raio e que o
dirigiram para o homem?
D-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre
aquela rvore em tal momento, porque estava nas leis da
Natureza que assim acontecesse. No foi encaminhado para
a rvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi
inspirada a idia de se abrigar debaixo de uma rvore sobre
a qual cairia o raio, porquanto a rvore no deixaria de ser
atingida, s por no lhe estar debaixo da fronde o homem.

528. No caso de uma pessoa mal-intencionada disparar so-


bre outra um projetil que apenas lhe passe perto sem a
334 O LIVRO DOS ESPRITOS

atingir, poder ter sucedido que um Esprito bondoso


haja desviado o projetil?
Se o indivduo alvejado no tem que perecer desse
modo, o Esprito bondoso lhe inspirar a idia de se desviar,
ou ento poder ofuscar o que empunha a arma, de sorte a
faz-lo apontar mal, porquanto, uma vez disparada a arma,
o projetil segue a linha que tem de percorrer.

529. Que se deve pensar das balas encantadas, de que fa-


lam algumas lendas e que fatalmente atingem o alvo?
Pura imaginao. O homem gosta do maravilhoso e
no se contenta com as maravilhas da Natureza.

a) Podem os Espritos que dirigem os acontecimentos


terrenos ter obstada sua ao por Espritos que queiram o
contrrio?
O que Deus quer se executa. Se houver demora na
execuo, ou lhe surjam obstculos, porque ele assim o
quis.

530. No podem os Espritos levianos e zombeteiros criar


pequenos embaraos realizao dos nossos projetos
e transtornar as nossas previses? Sero eles, numa
palavra, os causadores do que chamamos pequenas
misrias da vida humana?
Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que
representam para vs provas destinadas a exercitar a vos-
sa pacincia. Cansam-se, porm, quando vem que nada
conseguem. Entretanto, no seria justo, nem acertado,
imputar-lhes todas as decepes que experimentais e de
que sois os principais culpados pela vossa irreflexo. Fica
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 335

certo de que, se a tua loua se quebra, mais por desazo


teu do que por culpa dos Espritos.

a) Destes, os que provocam contrariedades obram


impelidos por animosidade pessoal, ou assim procedem con-
tra qualquer, sem motivo determinado, por pura malcia?
Por uma e outra coisa. s vezes os que assim vos mo-
lestam so inimigos que granjeastes nesta ou em prece-
dente existncia. Doutras vezes, nenhum motivo h.

531. Extingue-se-lhes com a vida corprea a malevolncia


dos seres que nos fizeram mal na Terra?
Muitas vezes reconhecem a injustia com que proce-
deram e o mal que causaram. Mas, tambm, no raro que
continuem a perseguir-vos, cheios de animosidade, se Deus
o permitir, por ainda vos experimentar.

a) Pode-se pr termo a isso? Por que meio?


Podeis. Orando por eles e lhes retribuindo o mal com
o bem, acabaro compreendendo a injustia do proceder
deles. Demais, se souberdes colocar-vos acima de suas ma-
quinaes, deixar-vos-o, por verificarem que nada lucram.

A experincia demonstra que alguns Espritos continuam


em outra existncia a exercer as vinganas que vinham tomando
e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha feito
a outrem.

532. Tm os Espritos o poder de afastar de certas pessoas


os males e de favorec-las com a prosperidade?
De todo, no; porquanto, h males que esto nos de-
cretos da Providncia. Amenizam-vos, porm, as dores, dan-
do-vos pacincia e resignao.
336 O LIVRO DOS ESPRITOS

Ficai igualmente sabendo que de vs depende muitas


vezes poupar-vos aos males, ou, quando menos, atenu-los.
A inteligncia, Deus vo-la outorgou para que dela vos sirvais
e principalmente por meio da vossa inteligncia que os
Espritos vos auxiliam, sugerindo-vos idias propcias ao
vosso bem. Mas, no assistem seno os que sabem assis-
tir-se a si mesmos. Esse o sentido destas palavras: Buscai
e achareis, batei e se vos abrir.

Sabei ainda que nem sempre um mal o que vos pa-


rece s-lo. Freqentemente, do que considerais um mal sair
um bem muito maior. Quase nunca compreendeis isso,
porque s atentais no momento presente ou na vossa
prpria pessoa.

533. Podem os Espritos fazer que obtenham riquezas os


que lhes pedem que assim acontea?
Algumas vezes, como prova. Quase sempre, porm,
recusam, como se recusa criana a satisfao de um
pedido inconsiderado.
a) So os bons ou os maus Espritos que concedem
esses favores?
Uns e outros. Depende da inteno. As mais das ve-
zes, entretanto, os que os concedem so os Espritos que
vos querem arrastar para o mal e que encontram meio fcil
de o conseguirem, facilitando-vos os gozos que a riqueza
proporciona.

534. Ser por influncia de algum Esprito que, fatalmente,


a realizao dos nossos projetos parece encontrar
obstculos?
Algumas vezes isso efeito da ao dos Espritos; muito
mais vezes, porm, que andais errados na elaborao e
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 337

na execuo dos vossos projetos. Muito influem nesses ca-


sos a posio e o carter do indivduo. Se vos obstinais em
ir por um caminho que no deveis seguir, os Espritos ne-
nhuma culpa tm dos vossos insucessos. Vs mesmos vos
constitus em vossos maus gnios.

535. Quando algo de venturoso nos sucede ao Esprito


nosso protetor que devemos agradec-lo?
Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permisso
nada se faz; depois, aos bons Espritos que foram os
agentes da sua vontade.

a) Que sucederia se nos esquecssemos de


agradecer?
O que sucede aos ingratos.
b) No entanto, pessoas h que no pedem nem agra-
decem e s quais tudo sai bem!
Assim , de fato, mas importa ver o fim. Pagaro bem
caro essa felicidade de que no so merecedoras, pois quanto
mais houverem recebido, tanto maiores contas tero que
prestar.

A O DOS E SPRITOS NOS FENMENOS DA


N ATUREZA

536. So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm


todos um fim providencial, os grandes fenmenos da
Natureza, os que se consideram como perturbao dos
elementos?
Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a
permisso de Deus.
338 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Objetivam sempre o homem esses fenmenos?


s vezes tm, como imediata razo de ser, o homem.
Na maioria dos casos, entretanto, tm por nico motivo o
restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras
fsicas da Natureza.

b) Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus


seja a causa primria, nisto como em tudo; porm, sabendo
que os Espritos exercem ao sobre a matria e que so os
agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre
eles no exercero certa influncia sobre os elementos para
os agitar, acalmar ou dirigir?
Mas, evidentemente. Nem poderia ser de outro modo.
Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra
agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.

537. A mitologia dos antigos se fundava inteiramente em


idias espritas, com a nica diferena de que conside-
ravam os Espritos como divindades. Representavam
esses deuses ou esses Espritos com atribuies espe-
ciais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, ou-
tros do raio, outros de presidir ao fenmeno da vegeta-
o, etc. Semelhante crena totalmente destituda de
fundamento?
To pouco destituda de fundamento, que ainda est
muito aqum da verdade.
a) Poder ento haver Espritos que habitem o inte-
rior da Terra e presidam aos fenmenos geolgicos?
Tais Espritos no habitam positivamente a Terra.
Presidem aos fenmenos e os dirigem de acordo com as
atribuies que tm. Dia vir em que recebereis a explica-
o de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor.
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 339

538. Formam categoria especial no mundo esprita os Es-


pritos que presidem aos fenmenos da Natureza?
Sero seres parte, ou Espritos que foram encarna-
dos como ns?
Que foram ou que o sero.

a) Pertencem esses Espritos s ordens superiores ou


s inferiores da hierarquia esprita?
Isso conforme seja mais ou menos material, mais
ou menos inteligente o papel que desempenhem. Uns man-
dam, outros executam. Os que executam coisas materiais
so sempre de ordem inferior, assim entre os Espritos, como
entre os homens.

539. A produo de certos fenmenos, das tempestades, por


exemplo, obra de um s Esprito, ou muitos se re-
nem, formando grandes massas, para produzi-los?
Renem-se em massas inumerveis.

540. Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Na-


tureza operam com conhecimento de causa, usando do
livre-arbtrio, ou por efeito de instintivo ou irrefletido
impulso?
Uns sim, outros no. Estabeleamos uma compara-
o. Considera essas mirades de animais que, pouco a
pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Julgas
que no h a um fim providencial e que essa transforma-
o da superfcie do globo no seja necessria harmonia
geral? Entretanto, so animais de nfima ordem que execu-
tam essas obras, provendo s suas necessidades e sem sus-
peitarem de que so instrumentos de Deus. Pois bem, do
340 O LIVRO DOS ESPRITOS

mesmo modo, os Espritos mais atrasados oferecem utili-


dade ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes
que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no
gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos,
de que inconscientemente se constituem os agentes. Pri-
meiramente, executam. Mais tarde, quando suas intelign-
cias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, or-
denaro e dirigiro as coisas do mundo material. Depois,
podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo ser-
ve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primi-
tivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo.
Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito
ainda no pode apreender em seu conjunto!

O S E SPRITOS DURANTE OS COMBATES

541. Durante uma batalha, h Espritos assistindo e


amparando cada um dos exrcitos?
Sim, e que lhes estimulam a coragem.

Os antigos figuravam os deuses tomando o partido deste ou


daquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espritos
representados por alegorias.

542. Estando, numa guerra, a justia sempre de um dos la-


dos, como pode haver Espritos que tomem o partido
dos que se batem por uma causa injusta?
Bem sabeis haver Espritos que s se comprazem na
discrdia e na destruio. Para esses, a guerra a guerra.
A justia da causa pouco os preocupa.

543. Podem alguns Espritos influenciar o general na


concepo de seus planos de campanha?
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 341

Sem dvida alguma. Podem influenci-lo nesse senti-


do, como com relao a todas as concepes.

544. Poderiam maus Espritos suscitar-lhe planos errneos


com o fim de lev-lo derrota?
Podem; mas, no tem ele o livre-arbtrio? Se no tiver
critrio bastante para distinguir uma idia falsa, sofrer as
conseqncias e melhor faria se obedecesse, em vez de
comandar.

545. Pode, alguma vez, o general ser guiado por uma esp-
cie de dupla vista, por uma viso intuitiva, que lhe
mostre de antemo o resultado de seus planos?
Isso se d amide com o homem de gnio. o que ele
chama inspirao e o que faz que obre com uma espcie de
certeza. Essa inspirao lhe vem dos Espritos que o diri-
gem, os quais se aproveitam das faculdades de que o vem
dotado.

546. No tumulto dos combates, que se passa com os Espri-


tos dos que sucumbem? Continuam, aps a morte, a
interessar-se pela batalha?
Alguns continuam a interessar-se, outros se afastam.

D-se, nos combates, o que ocorre em todos os casos de


morte violenta: no primeiro momento, o Esprito fica surpreen-
dido e como que atordoado. Julga no estar morto. Parece-lhe
que ainda toma parte na ao. S pouco a pouco a realidade lhe
surge.

547. Aps a morte, os Espritos, que como vivos se guerrea-


vam, continuam a considerar-se inimigos e se conser-
vam encarniados uns contra os outros?
342 O LIVRO DOS ESPRITOS

Nessas ocasies, o Esprito nunca est calmo. Pode


acontecer que nos primeiros instantes depois da morte ain-
da odeie o seu inimigo e mesmo o persiga. Quando, porm,
se lhe restabelece a serenidade nas idias, v que nenhum
fundamento h mais para sua animosidade. Contudo, no
impossvel que dela guarde vestgios mais ou menos
fortes, conforme o seu carter.

a) Continua a ouvir o rumor da batalha?


Perfeitamente.

548. O Esprito que, como espectador, assiste calmamente


a um combate observa o ato de separar-se a alma do
corpo? Como que esse fenmeno se lhe apresenta
observao?
Raras so as mortes verdadeiramente instantneas.
Na maioria dos casos, o Esprito, cujo corpo acaba de ser
mortalmente ferido, no tem conscincia imediata desse
fato. Somente quando ele comea a reconhecer a nova con-
dio em que se acha, que os assistentes podem distin-
gui-lo, a mover-se ao lado do cadver. Parece isso to natu-
ral, que nenhum efeito desagradvel lhe causa a vista do
corpo morto. Tendo-se a vida toda concentrado no Esprito,
s ele prende a ateno dos outros. com ele que estes
conversam, ou a ele que fazem determinaes.

P ACTOS

549. Algo de verdade haver nos pactos com os maus


Espritos?
No, no h pactos. H, porm, naturezas ms que
simpatizam com os maus Espritos. Por exemplo: queres
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 343

atormentar o teu vizinho e no sabes como hs de fazer.


Chamas ento por Espritos inferiores que, como tu, s
querem o mal e que, para te ajudarem, exigem que tambm
os sirvas em seus maus desgnios. Mas, no se segue que o
teu vizinho no possa livrar-se deles por meio de uma con-
jurao oposta e pela ao da sua vontade. Aquele que in-
tenta praticar uma ao m, pelo simples fato de alimentar
essa inteno, chama em seu auxlio maus Espritos, aos
quais fica ento obrigado a servir, porque dele tambm pre-
cisam esses Espritos, para o mal que queiram fazer. Nisto
apenas que consiste o pacto.

O fato de o homem ficar, s vezes, na dependncia dos Esp-


ritos inferiores nasce de se entregar aos maus pensamentos que
estes lhe sugerem e no de estipulaes quaisquer que com eles
faa. O pacto, no sentido vulgar do termo, uma alegoria repre-
sentativa da simpatia existente entre um indivduo de natureza
m e Espritos malfazejos.

550. Qual o sentido das lendas fantsticas em que figuram


indivduos que teriam vendido suas almas a Satans
para obterem certos favores?

Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sen-


tido moral. O vosso erro consiste em tom-las ao p da
letra. Isso a que te referes uma alegoria, que se pode ex-
plicar desta maneira: aquele que chama em seu auxlio os
Espritos, para deles obter riquezas, ou qualquer outro fa-
vor, rebela-se contra a Providncia; renuncia misso que
recebeu e s provas que lhe cumpre suportar neste mundo.
Sofrer na vida futura as conseqncias desse ato. No quer
isto dizer que sua alma fique para sempre condenada
desgraa. Mas, desde que, em lugar de se desprender da
344 O LIVRO DOS ESPRITOS

matria, nela cada vez se enterra mais, no ter, no mundo


dos Espritos, a satisfao de que haja gozado na Terra, at
que tenha resgatado a sua falta, por meio de novas provas,
talvez maiores e mais penosas. Coloca-se, por amor dos
gozos materiais, na dependncia dos Espritos impuros.
Estabelece-se assim, tacitamente, entre estes e o delinqen-
te, um pacto que o leva sua perda, mas que lhe ser sem-
pre fcil romper, se o quiser firmemente, granjeando a
assistncia dos bons Espritos.

P ODER OCULTO . T ALISMS . F EITICEIROS

551. Pode um homem mau, com o auxlio de um mau Espri-


to que lhe seja dedicado, fazer mal ao seu prximo?
No; Deus no o permitiria.

552. Que se deve pensar da crena no poder, que certas


pessoas teriam, de enfeitiar?
Algumas pessoas dispem de grande fora magnti-
ca, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus pr-
prios Espritos, caso em que possvel se torna serem se-
cundados por outros Espritos maus. No creias, porm,
num pretenso poder mgico, que s existe na imaginao
de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis
da Natureza. Os fatos que citam, como prova da existncia
desse poder, so fatos naturais, mal observados e sobretu-
do mal compreendidos.

553. Que efeito podem produzir as frmulas e prticas me-


diante as quais pessoas h que pretendem dispor do
concurso dos Espritos?
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 345

O efeito de torn-las ridculas, se procedem de boa-f.


No caso contrrio, so tratantes que merecem castigo. To-
das as frmulas so mera charlatanaria. No h palavra
sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem
talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, por-
quanto estes s so atrados pelo pensamento e no pelas
coisas materiais.

a) Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado,


eles prprios, frmulas cabalsticas?

Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, pala-


vras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio
dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos
de que so Espritos que de vs outros escarnecem e
zombam da vossa credulidade.

554. No pode aquele que, com ou sem razo, confia no que


chama a virtude de um talism, atrair um Esprito, por
efeito mesmo dessa confiana, visto que, ento, o que
atua o pensamento, no passando o talism de um
sinal que apenas lhe auxilia a concentrao?

verdade; mas, da pureza da inteno e da elevao


dos sentimentos depende a natureza do Esprito que
atrado. Ora, muito raramente aquele que seja bastante sim-
plrio para acreditar na virtude de um talism deixar de
colimar um fim mais material do que moral. Qualquer, po-
rm, que seja o caso, essa crena denuncia uma inferiori-
dade e uma fraqueza de idias que favorecem a ao dos
Espritos imperfeitos e escarninhos.
346 O LIVRO DOS ESPRITOS

555. Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro?

Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas que,


quando de boa-f, gozam de certas faculdades, como sejam
a fora magntica ou a dupla vista. Ento, como fazem coi-
sas geralmente incompreensveis, so tidas por dotadas de
um poder sobrenatural. Os vossos sbios no tm passado
muitas vezes por feiticeiros aos olhos dos ignorantes?

O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imen-


sidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem-
-nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados
pela imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias
que, a bem dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das
coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor preservativo
contra as idias supersticiosas, porque revela o que possvel e o
que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no
passa de ridcula crendice.

556. Tm algumas pessoas, verdadeiramente, o poder de


curar pelo simples contacto?

A fora magntica pode chegar at a, quando secun-


dada pela pureza dos sentimentos e por um ardente desejo
de fazer o bem, porque ento os bons Espritos lhe vm em
auxlio. Cumpre, porm, desconfiar da maneira pela qual
contam as coisas pessoas muito crdulas e muito entu-
siastas, sempre dispostas a considerar maravilhoso o que
h de mais simples e mais natural. Importa desconfiar tam-
bm das narrativas interesseiras, que costumam fazer os
que exploram, em seu proveito, a credulidade alheia.
DA INTER VENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 347

B NOS E MALDIES

557. Podem a bno e a maldio atrair o bem e o mal


para aquele sobre quem so lanadas?
Deus no escuta a maldio injusta e culpado peran-
te ele se torna o que a profere. Como temos os dois gnios
opostos, o bem e o mal, pode a maldio exercer momenta-
neamente influncia, mesmo sobre a matria. Tal influn-
cia, porm, s se verifica por vontade de Deus como au-
mento de prova para aquele que dela objeto. Demais, o
que comum serem amaldioados os maus e abenoados
os bons. Jamais a bno e a maldio podem desviar da
senda da justia a Providncia, que nunca fere o maldito,
seno quando mau, e cuja proteo no acoberta seno
aquele que a merece.
C A P T U L O X

Das ocupaes e misses


dos Espritos

558. Alguma outra coisa incumbe aos Espritos fazer, que


no seja melhorarem-se pessoalmente?
Concorrem para a harmonia do Universo, executando
as vontades de Deus, cujos ministros eles so. A vida esp-
rita uma ocupao contnua, mas que nada tem de peno-
sa, como a vida na Terra, porque no h a fadiga corporal,
nem as angstias das necessidades.

559. Tambm desempenham funo til no Universo os


Espritos inferiores e imperfeitos?
Todos tm deveres a cumprir. Para a construo de
um edifcio, no concorre tanto o ltimo dos serventes
de pedreiro, como o arquiteto? (540)

560. Tem atribuies especiais cada Esprito?


Todos temos que habitar em toda parte e adquirir o
conhecimento de todas as coisas, presidindo sucessivamente
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 349

ao que se efetua em todos os pontos do Universo. Mas,


como diz o Eclesiastes, h tempo para tudo. Assim, tal Es-
prito cumpre hoje neste mundo o seu destino, tal outro
cumprir ou j cumpriu o seu, em poca diversa, na terra,
na gua, no ar, etc.

561. So permanentes para cada um e esto nas atribui-


es exclusivas de certas classes as funes que os
Espritos desempenham na ordem das coisas?
Todos tm que percorrer os diferentes graus da esca-
la, para se aperfeioarem. Deus, que justo, no poderia
ter dado a uns a cincia sem trabalho, destinando outros a
s a adquirirem com esforo.

o que sucede entre os homens, onde ningum chega ao


supremo grau de perfeio numa arte qualquer, sem que tenha
adquirido os conhecimentos necessrios, praticando os
rudimentos dessa arte.

562. J no tendo o que adquirir, os Espritos da ordem mais


elevada se acham em repouso absoluto, ou tambm
lhes tocam ocupaes?
Que quererias que fizessem na eternidade? A
ociosidade eterna seria um eterno suplcio.

a) De que natureza so as suas ocupaes?


Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las
ao Universo inteiro e velar por que sejam cumpridas.

563. So incessantes as ocupaes dos Espritos?


Incessantes, sim, atendendo-se a que sempre ativos
so os seus pensamentos, porquanto vivem pelo pensamen-
350 O LIVRO DOS ESPRITOS

to. Importa, porm, no identifiqueis as ocupaes dos Es-


pritos com as ocupaes materiais dos homens. Essa mes-
ma atividade lhes constitui um gozo, pela conscincia que
tm de ser teis.

a) Concebe-se isto com relao aos bons Espritos.


Dar-se-, entretanto, o mesmo com os Espritos inferiores?
A estes cabem ocupaes apropriadas sua nature-
za. Confiais, porventura, ao obreiro manual e ao ignorante
trabalhos que s o homem instrudo pode executar?

564. Haver Espritos que se conservem ociosos, que em


coisa alguma til se ocupem?
H, mas esse estado temporrio e dependendo do
desenvolvimento de suas inteligncias. H, certamente,
como h homens que s para si mesmos vivem. Pesa-lhes,
porm, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de pro-
gredir lhes faz necessria a atividade e felizes se sentiro
por poderem tornar-se teis. Referimo-nos aos Espritos
que ho chegado ao ponto de terem conscincia de si mes-
mos e do seu livre-arbtrio; porquanto, em sua origem, to-
dos so quais crianas que acabam de nascer e que obram
mais por instinto que por vontade expressa.

565. Atentam os Espritos em nossos trabalhos de arte e


por eles se interessam?
Atentam no que prove a elevao dos Espritos e seus
progressos.

566. Um Esprito, que haja cultivado na Terra uma especia-


lidade artstica, que tenha sido, por exemplo, pintor, ou
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 351

arquiteto, se interessa de preferncia pelos trabalhos que


constituram objeto de sua predileo durante a vida?
Tudo se confunde num objetivo geral. Se for um Esp-
rito bom, esses trabalhos o interessaro na medida do en-
sejo que lhe proporcionem de auxiliar as almas a se eleva-
rem para Deus. Demais, esqueceis que um Esprito que
cultivou certa arte, na existncia em que o conhecestes,
pode ter cultivado outra em anterior existncia, pois que
lhe cumpre saber tudo para ser perfeito. Assim, conforme o
grau do seu adiantamento, pode suceder que nada seja para
ele uma especialidade. Foi o que eu quis significar, dizendo
que tudo se confunde num objetivo geral. Notai ainda o
seguinte: o que, no vosso mundo atrasado, considerais su-
blime, no passa de infantilidade, comparado ao que h em
mundos mais adiantados. Como pretendereis que os Esp-
ritos que habitam esses mundos, onde existem artes que
desconheceis, admirem o que, aos seus olhos, corresponde
a trabalhos de colegiais? Por isso disse eu: atentam no que
demonstre progresso.

a) Concebemos que seja assim, em se tratando de


Espritos muito adiantados. Referimo-nos, porm, a Espri-
tos mais vulgares, que ainda se no elevaram acima das
idias terrenas.
Com relao a esses, o caso diferente. Mais restrito
o ponto de vista donde observam as coisas. Podem,
portanto, admirar o que vos cause admirao.

567. Costumam os Espritos imiscuir-se em nossos


prazeres e ocupaes?
Os Espritos vulgares, como dizes, costumam. Esses
vos rodeiam constantemente e com freqncia tomam par-
352 O LIVRO DOS ESPRITOS

te muito ativa no que fazeis, de conformidade com suas


naturezas. Cumpre assim acontea, porque, para serem os
homens impelidos pelas diversas veredas da vida, necess-
rio que se lhes excitem ou moderem as paixes.

Com as coisas deste mundo os Espritos se ocupam


conformemente ao grau de elevao ou de inferioridade em que
se achem. Os Espritos superiores dispem, sem dvida, da fa-
culdade de examin-las nas suas mnimas particularidades, mas
s o fazem na medida em que isso seja til ao progresso. Unica-
mente os Espritos inferiores ligam a essas coisas uma importn-
cia relativa s reminiscncias que ainda conservam e s idias
materiais que ainda se no extinguiram neles.

568. Os Espritos, que tm misses a cumprir, as cumprem


na erraticidade, ou encarnados?
Podem t-las num e noutro estado. Para certos Esp-
ritos errantes, uma grande ocupao.

569. Em que consistem as misses de que podem ser en-


carregados os Espritos errantes?
So to variadas que impossvel fora descrev-las.
Muitas h mesmo que no podeis compreender. Os Espri-
tos executam as vontades de Deus e no vos dado
penetrar-lhe todos os desgnios.

As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer


como Espritos, quer como homens, so incumbidos de auxiliar o
progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro
de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos
especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas.
Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo,
pessoais ou inteiramente locais, como sejam assistir os enfer-
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 353

mos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se cons-


tituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou
inspirando-lhes bons pensamentos. Pode dizer-se que h tantos
gneros de misses quantas as espcies de interesses a resguar-
dar, assim no mundo fsico, como no moral. O Esprito se adianta
conforme maneira por que desempenha a sua tarefa.

570. Os Espritos percebem sempre os desgnios que lhes


compete executar?
No. Muitos h que so instrumentos cegos. Outros,
porm, sabem muito bem com que fim atuam.

571. S os Espritos elevados desempenham misses?


A importncia das misses corresponde s capacida-
des e elevao do Esprito. O estafeta que leva um telegra-
ma ao seu destinatrio tambm desempenha uma perfeita
misso, se bem que diversa da de um general.

572. A misso de um Esprito lhe imposta, ou depende da


sua vontade?
Ele a pede e ditoso se considera se a obtm.

a) Pode uma igual misso ser pedida por muitos


Espritos?
Sim, freqente apresentarem-se muitos candidatos,
mas nem todos so aceitos.

573. Em que consiste a misso dos Espritos encarnados?


Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso;
em lhes melhorar as instituies, por meios diretos e mate-
riais. As misses, porm, so mais ou menos gerais e im-
354 O LIVRO DOS ESPRITOS

portantes. O que cultiva a terra desempenha to nobre mis-


so, como o que governa, ou o que instrui. Tudo em a Na-
tureza se encadeia. Ao mesmo tempo que o Esprito se de-
pura pela encarnao, concorre, dessa forma, para a
execuo dos desgnios da Providncia. Cada um tem neste
mundo a sua misso, porque todos podem ter alguma
utilidade.

574. Qual pode ser, na Terra, a misso das criaturas


voluntariamente inteis?

H efetivamente pessoas que s para si mesmas vi-


vem e que no sabem tornar-se teis ao que quer que seja.
So pobres seres dignos de compaixo, porquanto expiaro
duramente sua voluntria inutilidade, comeando-lhes mui-
tas vezes, j neste mundo, o castigo, pelo aborrecimento e
pelo desgosto que a vida lhes causa.

a) Pois que lhes era facultada a escolha, por que pre-


feriram uma existncia que nenhum proveito lhes traria?

Entre os Espritos tambm h preguiosos que


recuam diante de uma vida de labor. Deus consente que assim
procedam. Mais tarde compreendero, prpria
custa, os inconvenientes da inutilidade a que se votaram e
sero os primeiros a pedir que se lhes conceda recuperar o
tempo perdido. Pode tambm acontecer que tenham escolhido
uma vida til e que hajam recuado diante da execuo da
obra, deixando-se levar pelas sugestes dos Espritos que
os induzem a permanecer na ociosidade.

575. As ocupaes comuns mais nos parecem deveres do


que misses propriamente ditas. A misso, de acordo
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 355

com a idia a que esta palavra est associada, tem um


carter menos exclusivo, de importncia sobretudo
menos pessoal. Deste ponto de vista, como se pode
reconhecer que um homem tem realmente na Terra uma
determinada misso?
Pelas grandes coisas que opera, pelos progressos a
cuja realizao conduz seus semelhantes.

576. Foram predestinados a isso, antes de nascerem, os


homens que trazem uma importante misso e dela tm
conhecimento?
Algumas vezes, assim . Quase sempre, porm, o ig-
noram. Baixando Terra, colimam um vago objetivo. De-
pois do nascimento e de acordo com as circunstncias
que suas misses se lhes desenham s vistas. Deus os im-
pele para a senda onde devam executar-lhe os desgnios.

577. Quando um homem faz alguma coisa til f-la sempre


em virtude da misso em que foi anteriormente inves-
tido e a que vem predestinado, ou pode suceder que
haja recebido misso no prevista?
Nem tudo o que o homem faz resulta de misso a que
tenha sido predestinado. Amiudadas vezes o instrumento
de que se serve um Esprito para fazer que se execute uma
coisa que julga til. Por exemplo, entende um Esprito ser
til que se escreva um livro, que ele prprio escreveria se
estivesse encarnado. Procura ento o escritor mais apto a
lhe compreender e executar o pensamento. Transmite-lhe
a idia do livro e o dirige na execuo. Ora, esse escritor
no veio Terra com a misso de publicar tal obra. O
mesmo ocorre com diversos trabalhos artsticos e muitas
356 O LIVRO DOS ESPRITOS

descobertas. Devemos acrescentar que, durante o sono cor-


poral, o Esprito encarnado se comunica diretamente com o
Esprito errante, entendendo-se os dois acerca da execuo.

578. Poder o Esprito, por prpria culpa, falir na sua misso?


Sim, se no for um Esprito superior.

a) Que conseqncias lhe adviro da sua falncia?


Ter que retomar a tarefa; essa a sua punio. Tam-
bm sofrer as conseqncias do mal que haja causado.

579. Pois se de Deus que o Esprito recebe a sua misso,


como se h de compreender que Deus confie misso
importante e de interesse geral a um Esprito capaz
de falir?
No sabe Deus se o seu general obter a vitria ou se
ser vencido? Sabe-o, crede, e seus planos, quando impor-
tantes, no se apiam nos que hajam de abandonar em meio
a obra. Toda a questo, para vs, est no conhecimento que
Deus tem do futuro, mas que no vos concedido.

580. O Esprito, que encarna para desempenhar determi-


nada misso, tem apreenses idnticas s de outro
que o faz por provao?
No, porque traz a experincia adquirida.

581. Certamente desempenham misso os homens que ser-


vem de faris ao gnero humano, que o iluminam com
a luz do gnio. Entre eles, porm, alguns h que se
enganam, que, de par com grandes verdades, propa-
gam grandes erros. Como se deve considerar a misso
desses homens?
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 357

Como falseadas por eles prprios. Esto abaixo da


tarefa que tomaram sobre os ombros. Contudo, mister se
faz levar em conta as circunstncias. Os homens de gnio
tm que falar de acordo com as pocas em que vivem e,
assim, um ensinamento que pareceu errneo ou pueril,
numa poca adiantada, pode ter sido o que convinha no
sculo em que foi divulgado.

582. Pode-se considerar como misso a paternidade?

, sem contestao possvel, uma verdadeira misso.


ao mesmo tempo grandssimo dever e que envolve, mais
do que o pensa o homem, a sua responsabilidade quanto
ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim
de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a
tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que
o torna propcio a todas as impresses. Muitos h, no en-
tanto, que mais cuidam de aprumar as rvores do seu jar-
dim e de faz-las dar bons frutos em abundncia, do que de
formar o carter de seu filho. Se este vier a sucumbir por
culpa deles, suportaro os desgostos resultantes dessa que-
da e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura,
por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que
ele avanasse na estrada do bem.

583. So responsveis os pais pelo transviamento de um


filho que envereda pelo caminho do mal, apesar dos
cuidados que lhe dispensaram?

No; porm, quanto piores forem as propenses do


filho, tanto mais pesada a tarefa e tanto maior o mrito
dos pais, se conseguirem desvi-lo do mau caminho.
358 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Se um filho se torna homem de bem, no obstante


a negligncia ou os maus exemplos de seus pais, tiram estes
da algum proveito?
Deus justo.

584. De que natureza ser a misso do conquistador que


apenas visa satisfazer sua ambio e que, para al-
canar esse objetivo, no vacila ante nenhuma das
calamidades que vai espalhando?

As mais das vezes no passa de um instrumento de


que se serve Deus para cumprimento de seus desgnios,
representando essas calamidades um meio de que ele se
utiliza para fazer que um povo progrida mais rapidamente.

a) Nenhuma parte tendo na produo do bem que


dessas calamidades passageiras possa resultar, pois que
visava um fim todo pessoal, aquele que delas se constitui
instrumento tirar, no obstante, proveito desse bem?

Cada um recompensado de acordo com as suas


obras, com o bem que intentou fazer e com a retido de
suas intenes.

Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes s suas


existncias corpreas. No estado de erraticidade, ou de desmate-
rializao, tais ocupaes so adequadas ao grau de adiantamento
deles.
Uns percorrem os mundos, se instruem e preparam para
nova encarnao.
Outros, mais adiantados, se ocupam com o progresso, diri-
gindo os acontecimentos e sugerindo idias que lhe sejam prop-
cias. Assistem os homens de gnio que concorrem para o
adiantamento da Humanidade.
DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 359

Outros encarnam com determinada misso de progresso.


Outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, as
reunies, as cidades e os povos, dos quais se constituem os anjos
guardies, os gnios protetores e os Espritos familiares.
Outros, finalmente, presidem aos fenmenos da Natureza,
de que se fazem os agentes diretos.
Os Espritos vulgares se imiscuem em nossas ocupaes e
diverses.
Os impuros ou imperfeitos aguardam, em sofrimentos e an-
gstias, o momento em que praza a Deus proporcionar-lhes meios
de se adiantarem. Se praticam o mal, pelo despeito de ainda
no poderem gozar do bem.
C A P T U L O X I

Dos trs reinos


Os minerais e as plantas
Os animais e o homem
Metempsicose

O S MINERAIS E AS PLANTAS

585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou


melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a
dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie humana
forma uma quarta classe. Qual destas divises
prefervel?
Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto
de vista material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos.
Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus.

Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres de-


terminados, muito embora paream confundir-se nos seus limi-
tes extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s
tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas
de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tam-
bm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitali-
dade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva,
DOS TRS REINOS 361

limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individuali-


dades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais,
domina todas as outras classes por uma inteligncia especial,
indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo
das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus.

586. Tm as plantas conscincia de que existem?


No, pois que no pensam; s tm vida orgnica.

587. Experimentam sensaes? Sofrem quando as mutilam?


Recebem impresses fsicas que atuam sobre a mat-
ria, mas no tm percepes. Conseguintemente, no tm
a sensao da dor.

588. Independe da vontade delas a fora que as atrai umas


para as outras?
Certo, porquanto no pensam. uma fora mecnica
da matria, que atua sobre a matria, sem que elas possam
a isso opor-se.

589. Algumas plantas, como a sensitiva e a dionia, por


exemplo, executam movimentos que denotam grande
sensibilidade e, em certos casos, uma espcie de von-
tade, conforme se observa na segunda, cujos lbulos
apanham a mosca que sobre ela pousa para sug-la,
parecendo que urde uma armadilha com o fim de cap-
turar e matar aquele inseto. So dotadas essas plan-
tas da faculdade de pensar? Tm vontade e formam
uma classe intermediria entre a Natureza vegetal e a
Natureza animal? Constituem a transio de uma
para outra?
362 O LIVRO DOS ESPRITOS

Tudo em a Natureza transio, por isso mesmo que


uma coisa no se assemelha a outra e, no entanto, todas se
prendem umas s outras. As plantas no pensam; por con-
seguinte carecem de vontade. Nem a ostra que se abre, nem
os zofitos pensam: tm apenas um instinto cego e natural.

O organismo humano nos proporciona exemplo de movimen-


tos anlogos, sem participao da vontade, nas funes digesti-
vas e circulatrias. O piloro se contrai, ao contacto de certos cor-
pos, para lhes negar passagem. O mesmo provavelmente se d na
sensitiva, cujos movimentos de nenhum modo implicam a neces-
sidade de percepo e, ainda menos, da vontade.

590. No haver nas plantas, como nos animais, um instin-


to de conservao, que as induza a procurar o que lhes
possa ser til e a evitar o que lhes possa ser nocivo?
H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependen-
do isso da extenso que se d ao significado desta palavra.
, porm, um instinto puramente mecnico. Quando, nas
operaes qumicas, observais que dois corpos se renem,
que um ao outro convm; quer dizer: que h entre eles
afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto.

591. Nos mundos superiores, as plantas so de natureza


mais perfeita, como os outros seres?
Tudo mais perfeito. As plantas, porm, so sempre
plantas, como os animais sempre animais e os homens
sempre homens.

O S ANIMAIS E O HOMEM

592. Se, pelo que toca inteligncia, comparamos o homem


e os animais, parece difcil estabelecer-se uma linha
DOS TRS REINOS 363

de demarcao entre aquele e estes, porquanto alguns


animais mostram, sob esse aspecto, notria superiori-
dade sobre certos homens. Pode essa linha de
demarcao ser estabelecida de modo preciso?
A este respeito completo o desacordo entre os vos-
sos filsofos. Querem uns que o homem seja um animal e
outros que o animal seja um homem. Esto todos em erro.
O homem um ser parte, que desce muito baixo algumas
vezes e que pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico,
como os animais e menos bem-dotado do que muitos des-
tes. A Natureza lhes deu tudo o que o homem obrigado a
inventar com a sua inteligncia, para satisfao de suas ne-
cessidades e para sua conservao. Seu corpo se destri,
como o dos animais, certo, mas ao seu Esprito est assi-
nado um destino que s ele pode compreender, porque s
ele inteiramente livre. Pobres homens, que vos rebaixais
mais do que os brutos! no sabeis distinguir-vos deles?
Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus.

593. Poder-se- dizer que os animais s obram por instinto?


Ainda a h um sistema. verdade que na maioria
dos animais domina o instinto. Mas, no vs que muitos
obram denotando acentuada vontade? que tm
inteligncia, porm limitada.

No se poderia negar que, alm de possurem o instinto,


alguns animais praticam atos combinados, que denunciam von-
tade de operar em determinado sentido e de acordo com as cir-
cunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas
cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios
de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem con-
servao prpria. Nada, porm, criam, nem melhora alguma rea-
364 O LIVRO DOS ESPRITOS

lizam. Qualquer que seja a arte com que executem seus traba-
lhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem, nem melhor,
nem pior, segundo formas e propores constantes e invariveis.
A cria, separada dos de sua espcie, no deixa por isso de cons-
truir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores,
sem que tenha recebido nenhum ensino. O desenvolvimento in-
telectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educa-
o, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanha-
dos limites, devido ao do homem sobre uma natureza
malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio.
Mesmo o progresso que realizam pela ao do homem efmero e
puramente individual, visto que, entregue a si mesmo, no tarda
que o animal volte a encerrar-se nos limites que lhe traou a
Natureza.

594. Tm os animais alguma linguagem?


Se vos referis a uma linguagem formada de slabas e
palavras, no. Meio, porm, de se comunicarem entre si,
tm. Dizem uns aos outros muito mais coisas do que
imaginais. Mas, essa mesma linguagem de que dispem
restrita s necessidades, como restritas tambm so as
idias que podem ter.

a) H, entretanto, animais que carecem de voz. Esses


parece que nenhuma linguagem usam, no?
Compreendem-se por outros meios. Para vos comuni-
cardes reciprocamente, vs outros, homens, s dispondes
da palavra? E os mudos? Facultada lhes sendo a vida de
relao, os animais possuem meios de se prevenirem e de
exprimirem as sensaes que experimentam. Pensais que
os peixes no se entendem entre si? O homem no goza do
privilgio exclusivo da linguagem. Porm, a dos animais
DOS TRS REINOS 365

instintiva e circunscrita pelas suas necessidades e idias,


ao passo que a do homem perfectvel e se presta a todas
as concepes da sua inteligncia.
Efetivamente, os peixes que, como as andorinhas, emigram
em cardumes, obedientes ao guia que os conduz, devem ter meios
de se advertirem, de se entenderem e combinarem. possvel que
disponham de uma vista mais penetrante e esta lhes permita
perceber os sinais que mutuamente faam. Pode ser tambm que
tenham na gua um veculo prprio para a transmisso de certas
vibraes. Como quer que seja, o que incontestvel que lhes
no falecem meios de se entenderem, do mesmo modo que a to-
dos os animais carentes de voz e que, no obstante, trabalham em
comum. Diante disso, que admirao pode causar que os Espritos
entre si se comuniquem sem o auxlio da palavra articulada?

595. Gozam de livre-arbtrio os animais, para a prtica dos


seus atos?

Os animais no so simples mquinas, como supon-


des. Contudo, a liberdade de ao, de que desfrutam, li-
mitada pelas suas necessidades e no se pode comparar
do homem. Sendo muitssimo inferiores a este, no tm os
mesmos deveres que ele. A liberdade, possuem-na restrita
aos atos da vida material.

596. Donde procede a aptido que certos animais denotam


para imitar a linguagem do homem e por que essa ap-
tido se revela mais nas aves do que no macaco, por
exemplo, cuja conformao apresenta mais analogia
com a humana?

Origina-se de uma particular conformao dos rgos


vocais, reforada pelo instinto de imitao. O macaco imita
os gestos; algumas aves imitam a voz.
366 O LIVRO DOS ESPRITOS

597. Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes


faculta certa liberdade de ao, haver neles algum
princpio independente da matria?
H e que sobrevive ao corpo.

a) Ser esse princpio uma alma semelhante


do homem?
tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto
do sentido que se der a esta palavra. , porm, inferior do
homem. H entre a alma dos animais e a do homem distn-
cia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus.

598. Aps a morte, conserva a alma dos animais a sua


individualidade e a conscincia de si mesma?
Conserva sua individualidade; quanto conscincia
do seu eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado
latente.

599. alma dos animais dado escolher a espcie de


animal em que encarne?
No, pois que lhe falta livre-arbtrio.

600. Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do


animal vem a achar-se, depois da morte, num estado
de erraticidade, como a do homem?
Fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais
se acha unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O
Esprito errante um ser que pensa e obra por sua livre
vontade. De idntica faculdade no dispe o dos animais. A
conscincia de si mesmo o que constitui o principal atri-
buto do Esprito. O do animal, depois da morte, classifi-
DOS TRS REINOS 367

cado pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utiliza-


do quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar
em relao com outras criaturas.

601. Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei


progressiva?
Sim; e da vem que nos mundos superiores, onde os
homens so mais adiantados, os animais tambm o so,
dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sem-
pre, porm, inferiores ao homem e se lhe acham submeti-
dos, tendo neles o homem servidores inteligentes.

Nada h nisso de extraordinrio. Tomemos os nossos mais


inteligentes animais, o co, o elefante, o cavalo, e imaginemo-los
dotados de uma conformao apropriada a trabalhos manuais.
Que no fariam sob a direo do homem?

602. Os animais progridem, como o homem, por ato da


prpria vontade, ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas, razo por que no esto
sujeitos expiao.

603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?


No. Para eles o homem um deus, como outrora os
Espritos eram deuses para o homem.

604. Pois que os animais, mesmo os aperfeioados, exis-


tentes nos mundos superiores, so sempre inferiores
ao homem, segue-se que Deus criou seres intelectuais
perpetuamente destinados inferioridade, o que pa-
rece em desacordo com a unidade de vistas e de
progresso que todas as suas obras revelam.
368 O LIVRO DOS ESPRITOS

Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda


no podeis apreender. Assim, as coisas aparentemente mais
dspares tm pontos de contacto que o homem, no seu es-
tado atual, nunca chegar a compreender. Por um esforo
da inteligncia poder entrev-los; mas, somente quando
essa inteligncia estiver no mximo grau de desenvolvimento
e liberta dos preconceitos do orgulho e da ignorncia, lo-
grar ver claro na obra de Deus. At l, suas muito restri-
tas idias lhe faro observar as coisas por um mesquinho e
acanhado prisma. Sabei no ser possvel que Deus se con-
tradiga e que, na Natureza, tudo se harmoniza mediante
leis gerais, que por nenhum de seus pontos deixam de
corresponder sublime sabedoria do Criador.

a) A inteligncia ento uma propriedade comum,


um ponto de contacto entre a alma dos animais e a
do homem?
, porm os animais s possuem a inteligncia da
vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida
moral.

605. Considerando-se todos os pontos de contacto que exis-


tem entre o homem e os animais, no seria lcito pen-
sar que o homem possui duas almas: a alma animal e
a alma esprita e que, se esta ltima no existisse, s
como o bruto poderia ele viver? Por outra: que o animal
um ser semelhante ao homem, tendo de menos a alma
esprita? Dessa maneira de ver resultaria serem os bons
e os maus instintos do homem efeito da predominn-
cia de uma ou outra dessas almas?
No, o homem no tem duas almas. O corpo, porm,
tem seus instintos, resultantes da sensao peculiar aos
DOS TRS REINOS 369

rgos. Dupla, no homem, s a natureza. H nele a natu-


reza animal e a natureza espiritual. Participa, pelo seu cor-
po, da natureza dos animais e de seus instintos. Por sua
alma, participa da dos Espritos.

a) De modo que, alm de suas prprias imperfeies


de que cumpre ao Esprito despojar-se, tem ainda o homem
que lutar contra a influncia da matria?
Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais aperta-
dos so os laos que o ligam matria. No o vedes? O
homem no tem duas almas; a alma sempre nica em
cada ser. So distintas uma da outra a alma do animal e a
do homem, a tal ponto que a de um no pode animar o
corpo criado para o outro. Mas, conquanto no tenha alma
animal, que, por suas paixes, o nivele aos animais, o ho-
mem tem o corpo que, s vezes, o rebaixa at ao nvel deles,
por isso que o corpo um ser dotado de vitalidade e de
instintos, porm ininteligentes estes e restritos ao cuidado
que a sua conservao requer.

Encarnando no corpo do homem, o Esprito lhe traz o prin-


cpio intelectual e moral, que o torna superior aos animais. As
duas naturezas nele existentes do s suas paixes duas origens
diferentes: umas provm dos instintos da natureza animal, pro-
vindo as outras das impurezas do Esprito, de cuja encarnao
ele a imagem e que mais ou menos simpatiza com a grosseria dos
apetites animais. Purificando-se, o Esprito se liberta pouco a
pouco da influncia da matria. Sob essa influncia, aproxima-se
do bruto. Isento dela, eleva-se sua verdadeira destinao.

606. Donde tiram os animais o princpio inteligente que


constitui a alma de natureza especial de que so dotados?
Do elemento inteligente universal.
370 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Ento, emanam de um nico princpio a intelign-


cia do homem e a dos animais?

Sem dvida alguma, porm, no homem, passou por


uma elaborao que a coloca acima da que existe no
animal.

607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na


sua origem, corresponde ao estado da infncia na vida
corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e se
ensaia para a vida. Onde passa o Esprito essa
primeira fase do seu desenvolvimento?

Numa srie de existncias que precedem o perodo a


que chamais Humanidade.

a) Parece que, assim, se pode considerar a alma como


tendo sido o princpio inteligente dos seres inferiores da
criao, no?

J no dissemos que tudo em a Natureza se encadeia


e tende para a unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais
longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora,
se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, con-
forme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna
Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, come-
ando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de dis-
tinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos.
Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vin-
do depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, coi-
sa alguma h de humilhante para o homem. Sentir-se-o
DOS TRS REINOS 371

humilhados os grandes gnios por terem sido fetos informes


nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe
seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua
impotncia para lhe sondar a profundeza dos desgnios e
para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do
Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel
harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza.
Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e
criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da sua
bondade, que se estende por sobre todas as suas criaturas.

b) Esse perodo de humanizao principia na Terra?


A Terra no o ponto de partida da primeira encarna-
o humana. O perodo da humanizao comea, geralmen-
te, em mundos ainda inferiores Terra. Isto, entretanto,
no constitui regra absoluta, pois pode suceder que um
Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na
Terra. No freqente o caso; constitui antes uma exceo.

608. O Esprito do homem tem, aps a morte, conscincia de


suas existncias anteriores ao perodo de humanidade?
No, pois no desse perodo que comea a sua vida
de Esprito. Difcil mesmo que se lembre de suas primei-
ras existncias humanas, como difcil que o homem se
lembre dos primeiros tempos de sua infncia e ainda me-
nos do tempo que passou no seio materno. Essa a razo
por que os Espritos dizem que no sabem como comearam.

609. Uma vez no perodo da humanidade, conserva o Esp-


rito traos do que era precedentemente, quer dizer: do
estado em que se achava no perodo a que se poderia
chamar ante-humano?
372 O LIVRO DOS ESPRITOS

Conforme a distncia que medeie entre os dois pero-


dos e o progresso realizado. Durante algumas geraes, pode
ele conservar vestgios mais ou menos pronunciados do es-
tado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por
brusca transio. H sempre anis que ligam as extremida-
des da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Aqueles ves-
tgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livre-
-arbtrio. Os primeiros progressos s muito lentamente se
efetuam, porque ainda no tm a secund-los a vontade.
Vo em progresso mais rpida, medida que o Esprito
adquire mais perfeita conscincia de si mesmo.

610. Ter-se-o enganado os Espritos que disseram consti-


tuir o homem um ser parte na ordem da criao?
No, mas a questo no fora desenvolvida. Demais,
h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas. O
homem , com efeito, um ser parte, visto possuir faculda-
des que o distinguem de todos os outros e ter outro desti-
no. A espcie humana a que Deus escolheu para a encar-
nao dos seres que podem conhec-lo.

M ETEMPSICOSE

611. O terem os seres vivos uma origem comum no princpio


inteligente no a consagrao da doutrina da
metempsicose?
Duas coisas podem ter a mesma origem e absoluta-
mente no se assemelharem mais tarde. Quem reconhece-
ria a rvore, com suas folhas, flores e frutos, no grmen
informe que se contm na semente donde ela surge? Desde
que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para
DOS TRS REINOS 373

ser Esprito e entrar no perodo da humanizao, j no


guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma
dos animais, como a rvore j no a semente. De animal
s h no homem o corpo e as paixes que nascem da in-
fluncia do corpo e do instinto de conservao inerente
matria. No se pode, pois, dizer que tal homem a encar-
nao do Esprito de tal animal. Conseguintemente, a
metempsicose, como a entendem, no verdadeira.

612. Poderia encarnar num animal o Esprito que animou o


corpo de um homem?
Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O
rio no remonta sua nascente. (118)

613. Embora de todo errnea, a idia ligada metempsico-


se no ter resultado do sentimento intuitivo que o
homem possui de suas diferentes existncias?
Nessa, como em muitas outras crenas, se depara esse
sentimento intuitivo. O homem, porm, o desnaturou, como
costuma fazer com a maioria de suas idias intuitivas.

Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso


da alma, passando de um estado inferior a outro superior, onde
adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a nature-
za. , porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do
animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a idia
de uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de no poder se-
melhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas es-
pcies, mostra que estas so de graus inassimilveis, devendo
dar-se o mesmo com relao aos Espritos que as animam. Se um
mesmo Esprito as pudesse animar alternativamente, haveria,
como conseqncia, uma identidade de natureza, traduzindo-se
pela possibilidade da reproduo material.
374 O LIVRO DOS ESPRITOS

A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao


contrrio, na marcha ascendente da Natureza e na progresso do
homem, dentro da sua prpria espcie, o que em nada lhe dimi-
nui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das
faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Seja como
for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsico-
se e, bem assim, a circunstncia de a terem professado homens
eminentes provam que o princpio da reencarnao se radica na
prpria Natureza. Antes, pois, constituem argumentos a seu
favor, que contrrios a esse princpio.
O ponto inicial do Esprito uma dessas questes que se
prendem origem das coisas e de que Deus guarda o segredo.
Dado no ao homem conhec-las de modo absoluto, nada mais
lhe sendo possvel a tal respeito do que fazer suposies, criar
sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos longe
esto de tudo saberem e, acerca do que no sabem, tambm po-
dem ter opinies pessoais mais ou menos sensatas.
assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma
forma quanto s relaes existentes entre o homem e os animais.
Segundo uns, o Esprito no chega ao perodo humano seno
depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus
dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do
homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela
fieira animal. O primeiro desses sistemas apresenta a vantagem
de assinar um alvo ao futuro dos animais, que formariam ento
os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo
mais conforme dignidade do homem e pode resumir-se da
maneira seguinte:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectual-
mente umas das outras, mediante progresso. Assim, o esprito
da ostra no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do
quadrpede e do quadrmano. Cada espcie constitui, fsica e
moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivduos hau-
re na fonte universal a quantidade do princpio inteligente que
lhe seja necessrio, de acordo com a perfeio de seus rgos e
DOS TRS REINOS 375

com o trabalho que tenha de executar nos fenmenos da Nature-


za, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatrio
donde a tirou. Os dos mundos mais adiantados que o nosso (ver
n 188) constituem igualmente raas distintas, apropriadas s
necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos ho-
mens, cujos auxiliares eles so, mas de modo nenhum procedem
das da Terra, espiritualmente falando. Outro tanto no se d com
o homem. Do ponto de vista fsico, este forma evidentemente um
elo da cadeia dos seres vivos; porm, do ponto de vista moral, h,
entre o animal e o homem, soluo de continuidade. O homem
possui, como propriedade sua, a alma ou Esprito, centelha divi-
na que lhe confere o senso moral e um alcance intelectual de que
carecem os animais e que nele o ser principal, que preexiste e
sobrevive ao corpo, conservando sua individualidade. Qual a ori-
gem do Esprito? Onde o seu ponto inicial? Forma-se do princpio
inteligente individualizado? Tudo isso so mistrios que fora in-
til querer devassar e sobre os quais, como dissemos, nada mais
se pode fazer do que construir sistemas. O que constante, o que
ressalta do raciocnio e da experincia a sobrevivncia do Esp-
rito, a conservao de sua individualidade aps a morte, a
progressividade de suas faculdades, seu estado feliz ou desgraa-
do de acordo com o seu adiantamento na senda do bem e todas
as verdades morais decorrentes deste princpio.
Quanto s relaes misteriosas que existem entre o homem
e os animais, isso, repetimos, est nos segredos de Deus, como
muitas outras coisas, cujo conhecimento atual nada importa ao
nosso progresso e sobre as quais seria intil determo-nos.
PARTE TERCEIRA

Das leis morais


CAPTULO I DA LEI DIVINA OU NATURAL

CAPTULO II DA LEI DE ADORAO

CAPTULO III DA LEI DO TRABALHO

CAPTULO IV DA LEI DE REPRODUO

CAPTULO V DA LEI DE CONSERVAO

CAPTULO VI DA LEI DE DESTRUIO

CAPTULO VII DA LEI DE SOCIEDADE

CAPTULO VIII DA LEI DO PROGRESSO

CAPTULO IX DA LEI DE IGUALDADE

CAPTULO X DA LEI DE LIBERDADE

CAPTULO XI DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE

CAPTULO XII DA PERFEIO MORAL


C A P T U L O I

Da lei divina ou natural


Caracteres da lei natural
Conhecimento da lei natural
O bem e o mal
Diviso da lei natural

C ARACTERES DA LEI NATURAL

614. Que se deve entender por lei natural?

A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira


para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou
deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta.

615. eterna a lei de Deus?

Eterna e imutvel como o prprio Deus.

616. Ser possvel que Deus em certa poca haja prescrito


aos homens o que noutra poca lhes proibiu?

Deus no se engana. Os homens que so obrigados


a modificar suas leis, por imperfeitas. As de Deus, essas
so perfeitas. A harmonia que reina no universo material,
378 O LIVRO DOS ESPRITOS

como no universo moral, se funda em leis estabelecidas por


Deus desde toda a eternidade.

617. As leis divinas, que o que compreendem no seu


mbito? Concernem a alguma outra coisa, que no so-
mente ao procedimento moral?

Todas as da Natureza so leis divinas, pois que Deus


o autor de tudo. O sbio estuda as leis da matria, o
homem de bem estuda e pratica as da alma.

a) Dado ao homem aprofundar umas e outras?

, mas uma nica existncia no lhe basta para isso.

Efetivamente, que so alguns anos para a aquisio de tudo


o de que precisa o ser, a fim de se considerar perfeito, embora
apenas se tenha em conta a distancia que vai do selvagem ao
homem civilizado? Insuficiente seria, para tanto, a existncia mais
longa que se possa imaginar. Ainda com mais forte razo o ser
quando curta, como para a maior parte dos homens.
Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as rela-
es da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao
domnio da Cincia.
As outras dizem respeito especialmente ao homem conside-
rado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus
semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da
vida da alma: so as leis morais.

618. So as mesmas, para todos os mundos, as leis


divinas?
A razo est a dizer que devem ser apropriadas na-
tureza de cada mundo e adequadas ao grau de progresso
dos seres que os habitam.
DA LEI DIVINA OU NATURAL 379

C ONHECIMENTO DA LEI NATURAL

619. A todos os homens facultou Deus os meios de


conhecerem sua lei?
Todos podem conhec-la, mas nem todos a com-
preendem. Os homens de bem e os que se decidem a
investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, en-
tretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que
o progresso se efetue.

A justia das diversas encarnaes do homem uma conse-


qncia deste princpio, pois que, em cada nova existncia, sua
inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor
o que bem e o que mal. Se numa s existncia tudo lhe deves-
se ficar ultimado, qual seria a sorte de tantos milhes de seres
que morrem todos os dias no embrutecimento da selvageria, ou
nas trevas da ignorncia, sem que deles tenha dependido o se
instrurem? (171-222)

620. Antes de se unir ao corpo, a alma compreende melhor


a lei de Deus do que depois de encarnada?
Compreende-a de acordo com o grau de perfeio que
tenha atingido e dela guarda a intuio quando unida ao
corpo. Os maus instintos, porm, fazem ordinariamente que
o homem a esquea.

621. Onde est escrita a lei de Deus?


Na conscincia.
a) Visto que o homem traz em sua conscincia a lei de
Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada?
Ele a esquecera e desprezara. Quis ento Deus lhe
fosse lembrada.
380 O LIVRO DOS ESPRITOS

622. Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem


a sua lei?
Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens
que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que
encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade.

623. Os que ho pretendido instruir os homens na lei de Deus


no se tm enganado algumas vezes, fazendo-os
transviar-se por meio de falsos princpios?
Certamente ho dado causa a que os homens se trans-
viassem aqueles que no eram inspirados por Deus e que,
por ambio, tomaram sobre si um encargo que lhes no
fora cometido. Todavia, como eram, afinal, homens de g-
nio, mesmo entre os erros que ensinaram, grandes
verdades muitas vezes se encontram.

624. Qual o carter do verdadeiro profeta?


O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado
por Deus. Podeis reconhec-lo pelas suas palavras e pelos
seus atos. Impossvel que Deus se sirva da boca do
mentiroso para ensinar a verdade.

625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao


homem, para lhe servir de guia e modelo?
Jesus.

Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a


que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como
o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso
mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de
quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava.
DA LEI DIVINA OU NATURAL 381

Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de


Deus, o tm transviado, ensinando-lhe falsos princpios, isso acon-
teceu por haverem deixado que os dominassem sentimentos de-
masiado terrenos e por terem confundido as leis que regulam as
condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo.
Muitos ho apresentado como leis divinas simples leis humanas
estatudas para servir s paixes e dominar os homens.

626. S por Jesus foram reveladas as leis divinas e natu-


rais? Antes do seu aparecimento, o conhecimento
dessas leis s por intuio os homens o tiveram?
J no dissemos que elas esto escritas por toda par-
te? Desde os sculos mais longnquos, todos os que medi-
taram sobre a sabedoria ho podido compreend-las e
ensin-las. Pelos ensinos, mesmo incompletos, que espa-
lharam, prepararam o terreno para receber a semente. Es-
tando as leis divinas escritas no livro da natureza, possvel
foi ao homem conhec-las, logo que as quis procurar. Por
isso que os preceitos que consagram foram, desde todos
os tempos, proclamados pelos homens de bem; e tambm
por isso que elementos delas se encontram, se bem que
incompletos ou adulterados pela ignorncia, na doutrina
moral de todos os povos sados da barbrie.

627. Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de


Deus, qual a utilidade do ensino que os Espritos do?
Tero que nos ensinar mais alguma coisa?
Jesus empregava amide, na sua linguagem, alego-
rias e parbolas, porque falava de conformidade com os
tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se
torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que
382 O LIVRO DOS ESPRITOS

aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos


so os que as compreendem e ainda menos os que as prati-
cam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvi-
dos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando
os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio,
a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos
tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum pos-
sa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e
apreciar com a razo. Estamos incumbidos de preparar o
reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de
que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao
sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei
toda de amor e de caridade.

628. Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de


toda gente?
Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade
como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a
pouco; do contrrio, fica deslumbrado.

Jamais permitiu Deus que o homem recebesse comu-


nicaes to completas e instrutivas como as que hoje lhe
so dadas. Havia, como sabeis, na antiguidade alguns indi-
vduos possuidores do que eles prprios consideravam uma
cincia sagrada e da qual faziam mistrio para os que, aos
seus olhos, eram tidos por profanos. Pelo que conheceis
das leis que regem estes fenmenos, deveis compreender
que esses indivduos apenas recebiam algumas verdades
esparsas, dentro de um conjunto equvoco e, na maioria
dos casos, emblemtico. Entretanto, para o estudioso, no
h nenhum sistema antigo de filosofia, nenhuma tradio,
nenhuma religio, que seja desprezvel, pois em tudo h
DA LEI DIVINA OU NATURAL 383

germens de grandes verdades que, se bem paream contra-


ditrias entre si, dispersas que se acham em meio de acess-
rios sem fundamento, facilmente coordenveis se vos apre-
sentam, graas explicao que o Espiritismo d de uma
imensidade de coisas que at agora se vos afiguraram sem
razo alguma e cuja realidade est hoje irrecusavelmente
demonstrada. No desprezeis, portanto, os objetos de estu-
do que esses materiais oferecem. Ricos eles so de tais obje-
tos e podem contribuir grandemente para vossa instruo.

O BEM E O MAL

629. Que definio se pode dar da moral?


A moral a regra de bem proceder, isto , de distin-
guir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus.
O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos,
porque ento cumpre a lei de Deus.

630. Como se pode distinguir o bem do mal?


O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal,
tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la.

631. Tem meios o homem de distinguir por si mesmo o que


bem do que mal?
Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe
deu a inteligncia para distinguir um do outro.

632. Estando sujeito ao erro, no pode o homem enganar-


-se na apreciao do bem e do mal e crer que pratica o
bem quando em realidade pratica o mal?
384 O LIVRO DOS ESPRITOS

Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou


no vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis.

633. A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reci-


procidade ou de solidariedade, inaplicvel ao proceder
pessoal do homem para consigo mesmo. Achar ele, na
lei natural, a regra desse proceder e um guia seguro?
Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz
mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de
que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois puni-
dos. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o
limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite,
punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que
lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, cuja
culpa lana Natureza.

634. Por que est o mal na natureza das coisas? Falo do


mal moral. No podia Deus ter criado a Humanidade
em melhores condies?
J te dissemos: os Espritos foram criados simples e
ignorantes (115). Deus deixa que o homem escolha o cami-
nho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais
longa ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas,
no compreenderia o homem que se pode subir e descer; se
no existissem rochas, no compreenderia que h corpos
duros. preciso que o Esprito ganhe experincia; preci-
so, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que se
une ao corpo. (119)

635. Das diferentes posies sociais nascem necessidades


que no so idnticas para todos os homens. No pa-
DA LEI DIVINA OU NATURAL 385

rece poder inferir-se da que a lei natural no constitui


regra uniforme?
Essas diferentes posies so da natureza das coisas
e conformes lei do progresso. Isso no infirma a unidade
da lei natural, que se aplica a tudo.

As condies de existncia do homem mudam de acordo com


os tempos e os lugares, do que lhe resultam necessidades dife-
rentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades. Pois
que est na ordem das coisas, tal diversidade conforme lei de
Deus, lei que no deixa de ser una quanto ao seu princpio.
razo cabe distinguir as necessidades reais das factcias ou
convencionais.

636. So absolutos, para todos os homens, o bem e o mal?


A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o pra-
ticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qual-
quer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto
ao grau da responsabilidade.

637. Ser culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto,


se nutre de carne humana?
Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem!
Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe
o que faz.

As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal.


Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem conse-
qncia da posio em que a sociedade o colocou, se tornam menos
repreensveis. Mas, a sua responsabilidade proporcionada aos
meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. Assim,
mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que prati -
386 O LIVRO DOS ESPRITOS

ca uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se


entrega aos seus instintos.

638. Parece, s vezes, que o mal uma conseqncia da


fora das coisas. Tal, por exemplo, a necessidade em
que o homem se v, nalguns casos, de destruir, at
mesmo o seu semelhante. Poder-se- dizer que h,
ento, infrao da lei de Deus?
Embora necessrio, o mal no deixa de ser o mal. Essa
necessidade desaparece, entretanto, medida que a alma
se depura, passando de uma a outra existncia. Ento, mais
culpado o homem, quando o pratica, porque melhor o
compreende.

639. No sucede freqentemente resultar o mal, que o ho-


mem pratica, da posio em que os outros homens o
colocam? Quais, nesse caso, os culpados?

O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas


condies, aquele que levado a praticar o mal pela posi-
o em que seus semelhantes o colocam tem menos culpa
do que os que, assim procedendo, o ocasionaram. Porque,
cada um ser punido, no s pelo mal que haja feito, mas
tambm pelo mal a que tenha dado lugar.

640. Aquele que no pratica o mal, mas que se aproveita do


mal praticado por outrem, to culpado quanto este?
como se o houvera praticado. Aproveitar do mal
participar dele. Talvez no fosse capaz de pratic-lo; mas,
desde que, achando-o feito, dele tira partido, que o apro-
va; que o teria praticado, se pudera, ou se ousara.
DA LEI DIVINA OU NATURAL 387

641. Ser to repreensvel, quanto fazer o mal, o desej-lo?


Conforme. H virtude em resistir-se voluntariamente
ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando h possi-
bilidade de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o
pratica por falta de ocasio, culpado quem o deseja.

642. Para agradar a Deus e assegurar a sua posio


futura, bastar que o homem no pratique o mal?
No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras,
porquanto responder por todo mal que haja resultado de
no haver praticado o bem.

643. Haver quem, pela sua posio, no tenha possibili-


dade de fazer o bem?

No h quem no possa fazer o bem. Somente o


egosta nunca encontra ensejo de o praticar. Basta que se
esteja em relaes com outros homens para que se tenha
ocasio de fazer o bem, e no h dia da existncia que no
oferea, a quem no se ache cego pelo egosmo, oportuni-
dade de pratic-lo. Porque, fazer o bem no consiste, para
o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser til, na
medida do possvel, todas as vezes que o seu concurso
venha a ser necessrio.

644. Para certos homens, o meio onde se acham colocados


no representa a causa primria de muitos vcios e
crimes?
Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito esco-
lheu, quando em liberdade, levado pelo desejo de expor-se
tentao para ter o mrito da resistncia.
388 O LIVRO DOS ESPRITOS

645. Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado


na atmosfera do vcio, o mal no se lhe torna um
arrastamento quase irresistvel?

Arrastamento, sim; irresistvel, no; porquanto, mes-


mo dentro da atmosfera do vcio, com grandes virtudes s
vezes deparas. So Espritos que tiveram a fora de resistir
e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer
boa influncia sobre os seus semelhantes.

646. Estar subordinado a determinadas condies o mri-


to do bem que se pratique? Por outra: ser de
diferentes graus o mrito que resulta da prtica do bem?

O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo.


Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando
nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre que divide
com outro o seu nico pedao de po, do que o rico que
apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a propsito do
bolo da viva.

D IVISO DA LEI NATURAL

647. A lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor


ao prximo, ensinado por Jesus?

Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos


homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes
mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro de
cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei na-
tural abrange todas as circunstncias da vida e esse pre-
ceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so
DA LEI DIVINA OU NATURAL 389

necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos


deixam grande nmero de portas abertas interpretao.

648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes,


compreendendo as leis de adorao, trabalho, repro-
duo, conservao, destruio, sociedade, progres-
so, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor
e caridade?
Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss
e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o
que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso,
tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum
dos outros sistemas de classificao, que todos dependem
do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A
ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao
homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que
resume todas as outras.
C A P T U L O I I

Da lei de adorao
Objetivo da adorao
Adorao exterior
Vida contemplativa
A prece
Politesmo
Sacrifcios

O BJETIVO DA ADORAO

649. Em que consiste a adorao?


Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela
adorao, aproxima o homem sua alma.

650. Origina-se de um sentimento inato a adorao, ou


fruto de ensino?
Sentimento inato, como o da existncia de Deus. A
conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se
diante daquele que o pode proteger.

651. Ter havido povos destitudos de todo sentimento de


adorao?
No, que nunca houve povos de ateus. Todos com-
preendem que acima de tudo h um Ente Supremo.
DA LEI DE ADORAO 391

652. Poder-se- considerar a lei natural como fonte


originria da adorao?

A adorao est na lei natural, pois resulta de um


sentimento inato no homem. Por essa razo que existe
entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes.

A DORAO EXTERIOR

653. Precisa de manifestaes exteriores a adorao?

A adorao verdadeira do corao. Em todas as vos-


sas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor tem sobre
vs o seu olhar.

a) Ser til a adorao exterior?

Sim, se no consistir num vo simulacro. sempre


til dar um bom exemplo. Mas, os que somente por afeta-
o e amor-prprio o fazem, desmentindo com o proceder a
aparente piedade, mau exemplo do e no imaginam o mal
que causam.

654. Tem Deus preferncia pelos que o adoram desta ou


daquela maneira?

Deus prefere os que o adoram do fundo do corao,


com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que
julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam
melhores para com os seus semelhantes.

Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele


atrai a si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que
seja a forma sob que as exprimam.
392 O LIVRO DOS ESPRITOS

hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exte-


riores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao
afetada e contradiz o seu procedimento.
Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma
tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que
orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com
outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que
tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais
culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante que
vive no deserto. E como tal ser tratado no dia da justia.
Se um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um
homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e
com razo.

No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao


h que mais convenha, porque equivaleria a perguntardes
se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que
noutro. Ainda uma vez vos digo: at ele no chegam os
cnticos, seno quando passam pela porta do corao.

655. Merece censura aquele que pratica uma religio em que


no cr do fundo dalma, fazendo-o apenas pelo respei-
to humano e para no escandalizar os que pensam de
modo diverso?
Nisto, como em muitas outras coisas, a inteno cons-
titui a regra. No procede mal aquele que, assim fazendo,
s tenha em vista respeitar as crenas de outrem. Procede
melhor do que um que as ridiculize, porque, ento, falta
caridade. Aquele, porm, que a pratique por interesse e por
ambio se torna desprezvel aos olhos de Deus e dos ho-
mens. A Deus no podem agradar os que fingem humilhar-
DA LEI DE ADORAO 393

-se diante dele to-somente para granjear o aplauso dos


homens.

656. adorao individual ser prefervel a adorao em


comum?
Reunidos pela comunho dos pensamentos e dos sen-
timentos, mais fora tm os homens para atrair a si os bons
Espritos. O mesmo se d quando se renem para adorar a
Deus. No creiais, todavia, que menos valiosa seja a adora-
o particular, pois que cada um pode adorar a Deus
pensando nele.

V IDA CONTEMPLATIVA

657. Tm, perante Deus, algum mrito os que se consagram


vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem
e s em Deus pensam?
No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tam-
bm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no
fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense
nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps
deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na
meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos
olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil
Humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no
houver feito. (640)

A PRECE

658. Agrada a Deus a prece?


A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada
pelo corao, pois, para ele, a inteno tudo. Assim, prefer-
394 O LIVRO DOS ESPRITOS

vel lhe a prece do ntimo prece lida, por muito bela que
seja, se for lida mais com os lbios do que com o corao.
Agrada-lhe a prece, quando dita com f, com fervor e sinceri-
dade. Mas, no creiais que o toque a do homem ftil, orgu-
lhoso e egosta, a menos que signifique, de sua parte, um
ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade.

659. Qual o carter geral da prece?


A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar
nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com
ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece:
louvar, pedir, agradecer.

660. A prece torna melhor o homem?


Sim, porquanto aquele que ora com fervor e confiana
se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe
envia bons Espritos para assisti-lo. este um socorro que
jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade.

a) Como que certas pessoas, que oram muito, so,


no obstante, de mau-carter, ciosas, invejosas, impertinen-
tes, carentes de benevolncia e de indulgncia e at, algu-
mas vezes, viciosas?
O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas
pessoas supem que todo o mrito est na longura da pre-
ce e fecham os olhos para os seus prprios defeitos. Fazem
da prece uma ocupao, um emprego do tempo, nunca,
porm, um estudo de si mesmas. A ineficcia, em tais ca-
sos, no do remdio, sim da maneira por que o aplicam.

661. Poderemos utilmente pedir a Deus que perdoe as


nossas faltas?
DA LEI DE ADORAO 395

Deus sabe discernir o bem do mal; a prece no escon-


de as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas s
o obtm mudando de proceder. As boas aes so a melhor
prece, por isso que os atos valem mais que as palavras.

662. Pode-se, com utilidade, orar por outrem?


O Esprito de quem ora atua pela sua vontade de pra-
ticar o bem. Atrai a si, mediante a prece, os bons Espritos
e estes se associam ao bem que deseje fazer.

O pensamento e a vontade representam em ns um poder de


ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corpo-
ral. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade. Se
for ardente e sincera, pode chamar, em auxlio daquele por quem
oramos, os bons Espritos, que lhe viro sugerir bons pensamen-
tos e dar a fora de que necessitem seu corpo e sua alma. Mas,
ainda aqui, a prece do corao tudo, a dos lbios nada vale.

663. Podem as preces, que por ns mesmos fizermos, mudar


a natureza das nossas provas e desviar-lhes o curso?
As vossas provas esto nas mos de Deus e algumas
h que tm de ser suportadas at ao fim; mas, Deus sem-
pre leva em conta a resignao. A prece traz para junto de
vs os bons Espritos e, dando-vos estes a fora de suport-
-las corajosamente, menos rudes elas vos parecem. Hemos
dito que a prece nunca intil, quando bem feita, porque
fortalece aquele que ora, o que j constitui grande resulta-
do. Ajuda-te a ti mesmo e o cu te ajudar, bem o sabes.
Demais, no possvel que Deus mude a ordem da nature-
za ao sabor de cada um, porquanto o que, do vosso ponto
de vista mesquinho e do da vossa vida efmera, vos parece
um grande mal quase sempre um grande bem na ordem
396 O LIVRO DOS ESPRITOS

geral do Universo. Alm disso, de quantos males no se


constitui o homem o prprio autor, pela sua imprevidncia
ou pelas suas faltas? Ele punido naquilo em que pecou.
Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes do
que supondes. Julgais, de ordinrio, que Deus no vos ou-
viu, porque no fez a vosso favor um milagre, enquanto que
vos assiste por meios to naturais que vos parecem obra do
acaso ou da fora das coisas. Muitas vezes tambm, as mais
das vezes mesmo, ele vos sugere a idia que vos far sair da
dificuldade pelo vosso prprio esforo.

664. Ser til que oremos pelos mortos e pelos Espritos so-
fredores? E, neste caso, como lhes podem as nossas
preces proporcionar alvio e abreviar os sofrimentos?
Tm elas o poder de abrandar a justia de Deus?
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de
Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alvio, por-
que recebe assim um testemunho do interesse que inspira
quele que por ela pede e tambm porque o desgraado
sente sempre um refrigrio, quando encontra almas cari-
dosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado,
mediante a prece, aquele que ora concita o desgraado ao
arrependimento e ao desejo de fazer o que necessrio para
ser feliz. Neste sentido que se lhe pode abreviar a pena,
se, por sua parte, ele secunda a prece com a boa vontade. O
desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para
junto do Esprito sofredor Espritos melhores, que o vo
esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas. Jesus orava pe-
las ovelhas desgarradas, mostrando-vos, desse modo, que
culpados vos tornareis, se no fizsseis o mesmo pelos que
mais necessitam das vossas preces.
DA LEI DE ADORAO 397

665. Que se deve pensar da opinio dos que rejeitam a pre-


ce em favor dos mortos, por no se achar prescrita no
Evangelho?

Aos homens disse o Cristo: Amai-vos uns aos outros.


Esta recomendao contm a de empregar o homem todos
os meios possveis para testemunhar aos outros homens
afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira
de atingir ele esse fim. Se certo que nada pode fazer que o
Criador, imagem da justia perfeita, deixe de aplic-la a
todas as aes do Esprito, no menos certo que a prece
que lhe dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui,
para este, um testemunho de que dele vos lembrais, teste-
munho que forosamente contribuir para lhe suavizar os
sofrimentos e consol-lo. Desde que ele manifeste o mais
ligeiro arrependimento, mas s ento, socorrido. Nunca,
porm, ser deixado na ignorncia de que uma alma sim-
ptica com ele se ocupou. Ao contrrio, ser deixado na
doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til.
Da resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento
de gratido e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade
ou de piedade. Em conseqncia, crescer num e noutro,
reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos ho-
mens. Ambos, pois, se fizeram assim obedientes lei de
amor e de unio de todos os seres, lei divina, de que resul-
tar a unidade, objetivo e finalidade do Esprito.1

1 Resposta dada pelo Sr. Monod (Esprito), pastor protestante em


Paris, morto em abril de 1856. A resposta anterior, n 664, do
Esprito So Lus.
398 O LIVRO DOS ESPRITOS

666. Pode-se orar aos Espritos?


Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os men-
sageiros de Deus e os executores de suas vontades. O po-
der deles, porm, est em relao com a superioridade que
tenham alcanado e dimana sempre do Senhor de todas as
coisas, sem cuja permisso nada se faz. Eis por que as
preces que se lhes dirigem s so eficazes, se bem aceitas
por Deus.

P OLITESMO

667. Por que razo, no obstante ser falsa, a crena politesta


uma das mais antigas e espalhadas?
A concepo de um Deus nico no poderia existir no
homem, seno como resultado do desenvolvimento de suas
idias. Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser
imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a mat-
ria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea,
isto , uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que
parecia ultrapassar os limites da inteligncia comum era,
para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia de-
via ser obra de uma potncia sobrenatural. Da a crer em
tantas potncias distintas quantos os efeitos que observa-
va, no havia mais que um passo. Em todos os tempos,
porm, houve homens instrudos, que compreenderam ser
impossvel a existncia desses poderes mltiplos a gover-
narem o mundo, sem uma direo superior, e que, em con-
seqncia, se elevaram concepo de um Deus nico.

668. Tendo-se produzido em todos os tempos e sendo co-


nhecidos desde as primeiras idades do mundo, no
DA LEI DE ADORAO 399

havero os fenmenos espritas contribudo para a di-


fuso da crena na pluralidade dos deuses?
Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que
era sobre-humano, os homens tinham por deuses os Esp-
ritos. Da veio que, quando um homem, pelas suas aes,
pelo seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no
lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele
um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. (603)

A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito am-


pla. No indicava, como presentemente, uma personificao do
Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava
a todo ser existente fora das condies da Humanidade. Ora,
tendo-lhes as manifestaes espritas revelado a existncia de se-
res incorpreos a atuarem como potncia da Natureza, a esses
seres deram eles o nome de deuses, como lhes damos atualmente
o de Espritos. Pura questo de palavras, com a nica diferena
de que, na ignorncia em que se achavam, mantida intencional-
mente pelos que nisso tinham interesse, eles erigiram templos e
altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os conside-
ramos simples criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e des-
pidas de seus invlucros terrestres. Se estudarmos atentamente os
diversos atributos das divindades pags, reconheceremos, sem
esforo, todos os de que vemos dotados os Espritos nos diferentes
graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos
mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os
papis que desempenham nas coisas da Terra.
Vindo iluminar o mundo com a sua divina luz, o Cristianismo
no se props destruir uma coisa que est na Natureza. Orientou,
porm, a adorao para Aquele a quem devida. Quanto aos
Espritos, a lembrana deles se h perpetuado, conforme os po-
vos, sob diversos nomes, e suas manifestaes, que nunca deixaram
de produzir-se, foram interpretadas de maneiras diferentes e
muitas vezes exploradas sob o prestgio do mistrio. Enquanto
400 O LIVRO DOS ESPRITOS

para a religio essas manifestaes eram fenmenos miraculosos,


para os incrdulos sempre foram embustes. Hoje, merc de um
estudo mais srio, feito luz meridiana, o Espiritismo, escoimado
das idias supersticiosas que o ensombraram durante scu-
los, nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios da
Natureza.

S ACRIFCIOS

669. Remonta mais alta antiguidade o uso dos sacrifcios


humanos. Como se explica que o homem tenha sido
levado a crer que tais coisas pudessem agradar a Deus?
Primeiramente, porque no compreendia Deus como
sendo a fonte da bondade. Nos povos primitivos a matria
sobrepuja o esprito; eles se entregam aos instintos do ani-
mal selvagem. Por isso que, em geral, so cruis; que
neles o senso moral ainda no se acha desenvolvido. Em
segundo lugar, natural que os homens primitivos acredi-
tassem ter uma criatura animada muito mais valor, aos
olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que os
levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens.
De conformidade com a falsa crena que possuam, pensa-
vam que o valor do sacrifcio era proporcional importn-
cia da vtima. Na vida material, como geralmente a praticais,
se houverdes de oferecer a algum um presente, escolh-lo-
-eis sempre de tanto maior valor quanto mais afeto e consi-
derao quiserdes testemunhar a esse algum. Assim ti-
nha que ser, com relao a Deus, entre homens ignorantes.

a) De modo que os sacrifcios de animais precederam


os sacrifcios humanos?
Sobre isso no pode haver a menor dvida.
DA LEI DE ADORAO 401

b) Ento, de acordo com a explicao que vindes de


dar, no foi de um sentimento de crueldade que se
originaram os sacrifcios humanos?
No; originaram-se de uma idia errnea quanto ma-
neira de agradar a Deus. Considerai o que se deu com
Abrao. Com o correr dos tempos, os homens entraram a
abusar dessas prticas, imolando seus inimigos comuns,
at mesmo seus inimigos particulares. Deus, entretanto,
nunca exigiu sacrifcios, nem de homens, nem, sequer, de
animais. No h como imaginar-se que se lhe possa pres-
tar culto, mediante a destruio intil de suas criaturas.

670. Dar-se- que alguma vez possam ter sido agradveis


a Deus os sacrifcios humanos praticados com piedosa
inteno?
No, nunca. Deus, porm, julga pela inteno. Sendo
ignorantes os homens, natural era que supusessem prati-
car ato louvvel imolando seus semelhantes. Nesses casos,
Deus atentava unicamente na idia que presidia ao ato e
no neste. proporo que se foram melhorando, os ho-
mens tiveram que reconhecer o erro em que laboravam e
que reprovar tais sacrifcios, com que no podiam confor-
mar-se as idias de Espritos esclarecidos. Digo esclare-
cidos, porque os Espritos tinham ento a envolv-los o vu
material; mas, por meio do livre-arbtrio, possvel lhes era
vislumbrar suas origens e fim, e muitos, por intuio, j com-
preendiam o mal que praticavam, se bem que nem por isso
deixassem de pratic-lo, para satisfazer s suas paixes.

671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas?


O sentimento que impele os povos fanticos, tendo em
402 O LIVRO DOS ESPRITOS

vista agradar a Deus, a exterminarem o mais possvel


os que no partilham de suas crenas, poder equipa-
rar-se, quanto origem, ao sentimento que os excitava
outrora a sacrificarem seus semelhantes?
So impelidos pelos maus Espritos e, fazendo a guerra
aos seus semelhantes, contravm vontade de Deus, que
manda ame cada um o seu irmo, como a si mesmo. Todas
as religies, ou, antes, todos os povos adoram um mesmo
Deus, qualquer que seja o nome que lhe dem. Por que
ento h de um fazer guerra a outro, sob o fundamento de
ser a religio deste diferente da sua, ou por no ter ainda
atingido o grau de progresso da dos povos cultos? Se so
desculpveis os povos de no crerem na palavra daquele
que o Esprito de Deus animava e que Deus enviou, sobre-
tudo os que no o viram e no lhe testemunharam os atos,
como pretenderdes que creiam nessa palavra de paz, quan-
do lhes ides lev-la de espada em punho? Eles tm que ser
esclarecidos e devemos esforar-nos por faz-los conhecer
a doutrina do Salvador, mediante a persuaso e com bran-
dura, nunca a ferro e fogo. Em vossa maioria, no acreditais
nas comunicaes que temos com certos mortais; como
querereis que estranhos acreditassem na vossa palavra,
quando desmentis com os atos a doutrina que pregais?

672. A oferenda feita a Deus, de frutos da terra, tinha a


seus olhos mais mrito do que o sacrifcio dos animais?
J vos respondi, declarando que Deus julga segundo
a inteno e que para ele pouca importncia tinha o fato.
Mais agradvel evidentemente era a Deus que lhe ofereces-
sem frutos da terra, em vez do sangue das vtimas. Como
temos dito e sempre repetiremos, a prece proferida do fun-
DA LEI DE ADORAO 403

do da alma cem vezes mais agradvel a Deus do que todas


as oferendas que lhe possais fazer. Repito que a inteno
tudo, que o fato nada vale.

673. No seria um meio de tornar essas oferendas agrad-


veis a Deus consagr-las a minorar os sofrimentos da-
queles a quem falta o necessrio e, neste caso, o sacri-
fcio dos animais, praticado com fim til, no se tornaria
meritrio, ao passo que era abusivo quando para nada
servia, ou s aproveitava aos que de nada precisavam?
No haveria qualquer coisa de verdadeiramente pie-
doso em consagrar-se aos pobres as primcias dos bens
que Deus nos concede na Terra?
Deus abenoa sempre os que fazem o bem. O melhor
meio de honr-lo consiste em minorar os sofrimentos dos
pobres e dos aflitos. No quero dizer com isto que ele desa-
prove as cerimnias que praticais para lhe dirigirdes as vos-
sas preces. Muito dinheiro, porm, a se gasta que poderia
ser empregado mais utilmente do que o . Deus ama a sim-
plicidade em tudo. O homem que se atm s exterioridades
e no ao corao um Esprito de vistas acanhadas. Dizei,
em conscincia, se Deus deve atender mais forma do que
ao fundo.
C A P T U L O III

Da lei do trabalho
Necessidade do trabalho
Limite do trabalho. Repouso

N ECESSIDADE DO TRABALHO

674. A necessidade do trabalho lei da Natureza?


O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que cons-
titui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a
trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os
gozos.

675. Por trabalho s se devem entender as ocupaes


materiais?
No; o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda
ocupao til trabalho.

676. Por que o trabalho se impe ao homem?


Por ser uma conseqncia da sua natureza corprea.
expiao e, ao mesmo tempo, meio de aperfeioamento
DA LEI DO TRABALHO 405

da sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permanece-


ria sempre na infncia, quanto inteligncia. Por isso
que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar depen-
dem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente
fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia, em compensa-
o. Mas sempre um trabalho.

677. Por que prov a Natureza, por si mesma, a todas as


necessidades dos animais?
Tudo em a Natureza trabalha. Como tu, trabalham os
animais, mas o trabalho deles, de acordo com a intelign-
cia de que dispem, se limita a cuidarem da prpria con-
servao. Da vem que do trabalho no lhes resulta pro-
gresso, ao passo que o do homem visa duplo fim: a
conservao do corpo e o desenvolvimento da faculdade de
pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima
de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais se
cifra no cuidarem da prpria conservao, refiro-me ao ob-
jetivo com que trabalham. Entretanto, provendo s suas
necessidades materiais, eles se constituem, inconsciente-
mente, executores dos desgnios do Criador e, assim, o tra-
balho que executam tambm concorre para a realizao do
objetivo final da Natureza, se bem quase nunca lhe
descubrais o resultado imediato.

678. Em os mundos mais aperfeioados, os homens se


acham submetidos mesma necessidade de trabalhar?
A natureza do trabalho est em relao com a nature-
za das necessidades. Quanto menos materiais so estas,
menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o
homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um
suplcio, em vez de ser um benefcio.
406 O LIVRO DOS ESPRITOS

679. Achar-se- isento da lei do trabalho o homem que pos-


sua bens suficientes para lhe assegurarem a existncia?

Do trabalho material, talvez; no, porm, da obriga-


o de tornar-se til, conforme aos meios de que disponha,
nem de aperfeioar a sua inteligncia ou a dos outros, o
que tambm trabalho. Aquele a quem Deus facultou a
posse de bens suficientes a lhe garantirem a existncia no
est, certo, constrangido a alimentar-se com o suor do
seu rosto, mas tanto maior lhe a obrigao de ser til aos
seus semelhantes, quanto mais ocasies de praticar o bem
lhe proporciona o adiantamento que lhe foi feito.

680. No h homens que se encontram impossibilitados de


trabalhar no que quer que seja e cuja existncia ,
portanto, intil?

Deus justo e, pois, s condena aquele que volunta-


riamente tornou intil a sua existncia, porquanto esse vive
a expensas do trabalho dos outros. Ele quer que cada um
seja til, de acordo com as suas faculdades. (643)

681.A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de


trabalharem para seus pais?

Certamente, do mesmo modo que os pais tm que tra-


balhar para seus filhos. Foi por isso que Deus fez do amor
filial e do amor paterno um sentimento natural. Foi para
que, por essa afeio recproca, os membros de uma fam-
lia se sentissem impelidos a ajudarem-se mutuamente, o
que, alis, com muita freqncia se esquece na vossa
sociedade atual. (205)
DA LEI DO TRABALHO 407

L IMITE DO TRABALHO . R EPOUSO

682. Sendo uma necessidade para todo aquele que traba-


lha, o repouso no tambm uma lei da Natureza?
Sem dvida. O repouso serve para a reparao das
foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco
mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve
acima da matria.

683. Qual o limite do trabalho?


O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa
inteiramente livre o homem.

684. Que se deve pensar dos que abusam de sua autorida-


de, impondo a seus inferiores excessivo trabalho?
Isso uma das piores aes. Todo aquele que tem o
poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho
que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo,
transgride a lei de Deus. (273)

685. Tem o homem o direito de repousar na velhice?


Sim, que a nada obrigado, seno de acordo com as
suas foras.
a) Mas, que h de fazer o velho que precisa trabalhar
para viver e no pode?
O forte deve trabalhar para o fraco. No tendo este
famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei de
caridade.

No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de traba-


lhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por
408 O LIVRO DOS ESPRITOS

meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre


acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assu-
me as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econ-
mica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o
consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se,
sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o tra-
balhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma
fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no
passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a edu-
cao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, po-
rm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de
formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao
o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de
indivduos que todos os dias so lanados na torrente da popula-
o, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instin-
tos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da de-
correm? Quando essa arte for conhecida, compreendida e
praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previ-
dncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a
tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar
menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a
imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem enten-
dida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do
bem-estar, o penhor da segurana de todos.
C A P T U L O I V

Da lei de reproduo
Populao do globo
Sucesso e aperfeioamento das raas
Obstculos reproduo
Casamento e celibato
Poligamia

P OPULAO DO G LOBO

686. lei da Natureza a reproduo dos seres vivos?


Evidentemente. Sem a reproduo, o mundo corporal
pereceria.

687. Indo sempre a populao na progresso crescente que


vemos, chegar tempo em que seja excessiva na Terra?
No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio.
Ele coisa alguma intil faz. O homem, que apenas v um
canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia
do conjunto.

S UCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS

688. H, neste momento, raas humanas que evidentemen-


te decrescem. Vir momento em que tero desapareci-
do da Terra?
410 O LIVRO DOS ESPRITOS

Assim acontecer, de fato. que outras lhes tero


tomado o lugar, como outras um dia tomaro o da vossa.

689. Os homens atuais formam uma criao nova, ou so


descendentes aperfeioados dos seres primitivos?
So os mesmos Espritos que voltaram, para se aper-
feioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da per-
feio. Assim, a atual raa humana, que, pelo seu cresci-
mento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas
que se extinguem, ter sua fase de decrescimento e de
desapario. Substitu-la-o outras raas mais aperfeioa-
das, que descendero da atual, como os homens civilizados
de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos
tempos primitivos.

690. Do ponto de vista fsico, so de criao especial os cor-


pos da raa atual, ou procedem dos corpos primitivos,
mediante reproduo?
A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas,
como pertencem todas grande famlia humana, qualquer
que tenha sido o tronco de cada uma, elas puderam aliar-se
entre si e produzir tipos novos.

691. Qual, do ponto de vista fsico, o carter distintivo e


dominante das raas primitivas?
Desenvolvimento da fora bruta, custa da fora in-
telectual. Agora, d-se o contrrio: o homem faz mais pela
inteligncia do que pela fora do corpo. Todavia, faz cem
vezes mais, porque soube tirar proveito das foras da Natu-
reza, o que no conseguem os animais.
DA LEI DE REPRODUO 411

692. Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das


raas animais e vegetais pela Cincia? Seria mais con-
forme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu
curso normal?

Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio


homem um instrumento de que Deus se serve para atingir
seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Nature-
za, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus.

a) Mas, geralmente, os esforos que o homem empre-


ga para conseguir a melhoria das raas nascem de um
sentimento pessoal e no objetivam seno o acrscimo de
seus gozos. Isto no lhe diminui o mrito?

Que importa seja nulo o seu merecimento, desde que


o progresso se realize? Cabe-lhe tornar meritrio, pela in-
teno, o seu trabalho. Demais, mediante esse trabalho,
ele exercita e desenvolve a inteligncia e sob este aspecto
que maior proveito tira.

O BSTCULOS REPRODUO

693. So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes


humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos
reproduo?
Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha
contrrio lei geral.

a) Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e


plantas, cuja reproduo indefinida seria nociva a outras es-
pcies e das quais o prprio homem acabaria por ser vtima.
Pratica ele ato repreensvel, impedindo essa reproduo?
412 O LIVRO DOS ESPRITOS

Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos,


um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois,
regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No
deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do
homem um contrapeso que Deus disps para restabele-
cer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o
que o distingue dos animais, porque ele obra com conheci-
mento de causa. Mas, os mesmos animais tambm concor-
rem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instin-
to de destruio que lhes foi dado faz com que, provendo
prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessi-
vo, qui perigoso, das espcies animais e vegetais de que
se alimentam.

694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em


obstar reproduo, para satisfao da sensualidade?
Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e
quanto o homem material.

C ASAMENTO E CELIBATO

695. Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a


unio permanente de dois seres?
um progresso na marcha da Humanidade.

696. Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolio


do casamento?
Seria uma regresso vida dos animais.

O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos.


O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas
sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna
DA LEI DE REPRODUO 413

e se observa entre todos os povos, se bem que em condies di-


versas. A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia
da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos
animais que lhe do o exemplo de unies constantes.

697. Est na lei da Natureza, ou somente na lei humana, a


indissolubilidade absoluta do casamento?

uma lei humana muito contrria da Natureza.


Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natu-
reza so imutveis.

698. O celibato voluntrio representa um estado de perfei-


o meritrio aos olhos de Deus?

No, e os que assim vivem, por egosmo, desagradam


a Deus e enganam o mundo.

699. Da parte de certas pessoas, o celibato no ser um


sacrifcio que fazem com o fim de se votarem, de modo
mais completo, ao servio da Humanidade?

Isso muito diferente. Eu disse: por egosmo. Todo


sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem.
Quanto maior o sacrifcio, tanto maior o mrito.

No possvel que Deus se contradiga, nem que ache mau o


que ele prprio fez. Nenhum mrito, portanto, pode haver na vio-
lao da sua lei. Mas, se o celibato, em si mesmo, no um esta-
do meritrio, outro tanto no se d quando constitui, pela renn-
cia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da
Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e
sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima da sua condio
material.
414 O LIVRO DOS ESPRITOS

P OLIGAMIA

700. A igualdade numrica, que mais ou menos existe entre


os sexos, constitui indcio da proporo em que devam
unir-se?
Sim, porquanto tudo, em a Natureza, tem um fim.

701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais


conforme lei da Natureza?
A poligamia lei humana cuja abolio marca um pro-
gresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus,
tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na
poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.

Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter


possibilidade de tornar-se universal, o que seria materialmente
impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos.
Deve ser considerada como um uso ou legislao especial
apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez
que desaparecesse pouco a pouco.
C A P T U L O V

Da lei de conservao
Instinto de conservao
Meios de conservao
Gozo dos bens terrenos
Necessrio e suprfluo
Privaes voluntrias. Mortificaes

I NSTINTO DE CONSERVAO

702. lei da Natureza o instinto de conservao?

Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qual-


quer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramen-
te maquinal, raciocinado em outros.

703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o


instinto de conservao?

Porque todos tm que concorrer para cumprimento


dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes
deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria
ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamen-
te, sem disso se aperceberem.
416 O LIVRO DOS ESPRITOS

M EIOS DE CONSERVAO

704. Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe


facultou, em todos os tempos, os meios de o conseguir?
Certo, e se ele os no encontra, que no os com-
preende. No fora possvel que Deus criasse para o homem
a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo.
Essa a razo por que faz que a Terra produza de modo a
proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s
o necessrio til. O suprfluo nunca o .

705. Por que nem sempre a terra produz bastante para


fornecer ao homem o necessrio?
que, ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto,
excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza
do que s resultado da sua impercia ou da sua
imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se
com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que
ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele
emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no neces-
srio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver,
porque no cria para si necessidades factcias. Desde que
haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer a
fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de
nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar
desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria?
Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o
homem, que no sabe regrar o seu viver.

706. Por bens da Terra unicamente se devem entender os


produtos do solo?
D A L E I D E C O N S E R VA O 417

O solo a fonte primacial donde dimanam todos os


outros recursos, pois que, em definitivo, estes recursos so
simples transformaes dos produtos do solo. Por bens da
Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode
gozar neste mundo.

707. freqente a certos indivduos faltarem os meios de


subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia. A
que se deve atribuir isso?
Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o
que lhes cumpre. Depois e as mais das vezes, devem-no a si
mesmos. Buscai e achareis; estas palavras no querem di-
zer que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe
para a terra, mas que lhe preciso procur-lo, no com
indolncia, e sim com ardor e perseverana, sem desani-
mar ante os obstculos, que muito amide so simples
meios de que se utiliza a Providncia, para lhe experimen-
tar a constncia, a pacincia e a firmeza. (534)

Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tam-


bm o que multiplica as fontes de trabalho e os meios de viver.
Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe
resta por fazer. Quando ela houver concludo a sua obra, nin-
gum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necess-
rio, a no ser por sua prpria culpa. A desgraa, para muitos,
provm de enveredarem por uma senda diversa da que a Nature-
za lhes traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom
xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de que
cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser
responsvel pelos defeitos da organizao social, nem pelas
conseqncias da ambio e do amor-prprio.
Fora preciso, entretanto, ser-se cego, para se no reconhe-
cer o progresso que, por esse lado, tm feito os povos mais
418 O LIVRO DOS ESPRITOS

adiantados. Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantro-


pia e a Cincia no cessam de despender para melhorar a condio
material dos homens e malgrado ao crescimento incessante das
populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo
menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente
no se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene
pblica, elemento to essencial da fora e da sade, a higiene p-
blica, que nossos pais no conheceram, objeto de esclarecida
solicitude. O infortnio e o sofrimento encontram onde se refugiem.
Por toda parte a Cincia contribui para acrescer o bem-estar. Po-
der-se- dizer que j se haja chegado perfeio? Oh! no, certa-
mente; mas, o que j se fez deixa prever o que, com perseverana,
se lograr conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado para
procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no em
utopias que o levam a recuar em vez de faz-lo avanar.

708. No h situaes em as quais os meios de subsistncia


de maneira alguma dependem da vontade do homem,
sendo-lhe a privao do de que mais imperiosamente ne-
cessita uma conseqncia da fora mesma das coisas?
isso uma prova, muitas vezes cruel, que lhe compe-
te sofrer e qual sabia ele de antemo que viria a estar
exposto. Seu mrito ento consiste em submeter-se von-
tade de Deus, desde que a sua inteligncia nenhum meio
lhe faculta de sair da dificuldade. Se a morte vier colh-lo,
cumpre-lhe receb-la sem murmurar, ponderando que a
hora da verdadeira libertao soou e que o desespero no
derradeiro momento pode ocasionar-lhe a perda do fruto de
toda a sua resignao.

709. Tero cometido crime os que, em certas situaes crti-


cas, se viram na contingncia de sacrificar seus seme-
D A L E I D E C O N S E R VA O 419

lhantes, para matar a fome? Se houve crime, no teve


este a atenu-lo a necessidade de viver, que resulta do
instinto de conservao?
J respondi, quando disse que h mais merecimento
em sofrer todas as provaes da vida com coragem e abne-
gao. Em tal caso, h homicdio e crime de lesa-natureza,
falta que duplamente punida.

710. Nos mundos de mais apurada organizao, tm os


seres vivos necessidade de alimentar-se?
Tm, mas seus alimentos esto em relao com a sua
natureza. Tais alimentos no seriam bastante substanciosos
para os vossos estmagos grosseiros; assim como os deles
no poderiam digerir os vossos alimentos.

G OZO DOS BENS TERRENOS

711. O uso dos bens da Terra um direito de todos os


homens?
Esse direito conseqente da necessidade de viver.
Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de
cumpri-lo.

712. Com que fim ps Deus atrativos no gozo dos bens


materiais?
Para instigar o homem ao cumprimento da sua
misso e para experiment-lo por meio da tentao.

a) Qual o objetivo dessa tentao?


Desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos
excessos.
420 O LIVRO DOS ESPRITOS

Se o homem s fosse instigado a usar dos bens terrenos pela


utilidade que tm, sua indiferena houvera talvez comprometido a
harmonia do Universo. Deus imprimiu a esse uso o atrativo do
prazer, porque assim o homem impelido ao cumprimento dos
desgnios providenciais. Mas, alm disso, dando quele uso esse
atrativo, quis Deus tambm experimentar o homem por meio da
tentao, que o arrasta para o abuso, de que deve a razo defend-lo.

713. Traou a Natureza limites aos gozos?


Traou, para vos indicar o limite do necessrio. Mas,
pelos vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a
vs mesmos.

714. Que se deve pensar do homem que procura nos exces-


sos de todo gnero o requinte dos gozos?
Pobre criatura! mais digna de lstima que de inveja,
pois bem perto est da morte!

a) Perto da morte fsica, ou da morte moral?


De ambas.

O homem, que procura nos excessos de todo gnero o re-


quinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe
deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. Abdica da razo
que Deus lhe deu por guia e quanto maiores forem seus excessos,
tanto maior preponderncia confere ele sua natureza animal
sobre a sua natureza espiritual. As doenas, as enfermidades e,
ainda, a morte, que resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o
castigo transgresso da lei de Deus.

N ECESSRIO E SUPRFLUO

715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio?


D A L E I D E C O N S E R VA O 421

Aquele que ponderado o conhece por intuio. Mui-


tos s chegam a conhec-lo por experincia e sua prpria
custa.

716. Mediante a organizao que nos deu, no traou a


Natureza o limite das nossas necessidades?
Sem dvida, mas o homem insacivel. Por meio da
organizao que lhe deu, a Natureza lhe traou o limite das
necessidades; porm, os vcios lhe alteraram a constituio
e lhe criaram necessidades que no so reais.

717. Que se h de pensar dos que aambarcam os bens da


Terra para se proporcionarem o suprfluo, com preju-
zo daqueles a quem falta o necessrio?
Olvidam a lei de Deus e tero que responder pelas
privaes que houverem causado aos outros.
Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o supr-
fluo. A Civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece
e os Espritos que ditaram os preceitos acima no pretendem que
o homem civilizado deva viver como o selvagem. Tudo relativo,
cabendo razo regrar as coisas. A Civilizao desenvolve o sen-
so moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva
os homens a se prestarem mtuo apoio. Os que vivem custa das
privaes dos outros exploram, em seu proveito, os benefcios da
Civilizao. Desta tm apenas o verniz, como muitos h que
da religio s tm a mscara.

P RIVAES VOLUNTRIAS . M ORTIFICAES

718. A lei de conservao obriga o homem a prover s


necessidades do corpo?
Sim, porque, sem fora e sade, impossvel o trabalho.
422 O LIVRO DOS ESPRITOS

719. Merece censura o homem, por procurar o bem-estar?


natural o desejo do bem-estar. Deus s probe o
abuso, por ser contrrio conservao. Ele no condena a
procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa
de outrem e no venha a diminuir-vos nem as foras fsi-
cas, nem as foras morais.

720. So meritrias aos olhos de Deus as privaes volun-


trias, com o objetivo de uma expiao igualmente
voluntria?
Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais mrito
tereis.

a) Haver privaes voluntrias que sejam meritrias?


H: a privao dos gozos inteis, porque desprende
da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir
tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar
aos que carecem do bastante. Se a privao no passar de
simulacro, ser uma irriso.

721. meritria, de qualquer ponto de vista, a vida de mor-


tificaes ascticas que desde a mais remota antigui-
dade teve praticantes no seio de diversos povos?
Procurai saber a quem ela aproveita e tereis a respos-
ta. Se somente serve para quem a pratica e o impede de
fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que
entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar
para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a
caridade crist.

722. Ser racional a absteno de certos alimentos, prescri-


ta a diversos povos?
D A L E I D E C O N S E R VA O 423

Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe


no prejudique a sade. Alguns legisladores, porm, com
um fim til, entenderam de interdizer o uso de certos
alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas
leis, apresentaram-nas como emanadas de Deus.

723. A alimentao animal , com relao ao homem,


contrria lei da Natureza?
Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a
carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao
lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e
sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem
que se alimentar conforme o reclame a sua organizao.

724. Ser meritrio abster-se o homem da alimentao


animal, ou de outra qualquer, por expiao?
Sim, se praticar essa privao em benefcio dos ou-
tros. Aos olhos de Deus, porm, s h mortificao, haven-
do privao sria e til. Por isso que qualificamos de hip-
critas os que apenas aparentemente se privam de alguma
coisa. (720)

725. Que se deve pensar das mutilaes operadas no corpo


do homem ou dos animais?
A que propsito, semelhante questo? Ainda uma vez:
inquiri sempre vs mesmos se til aquilo de que porven-
tura se trate. A Deus no pode agradar o que seja intil e o
que for nocivo lhe ser sempre desagradvel. Porque, ficai
sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam
para ele a alma. Obedecendo-lhe lei e no a violando
que podereis forrar-vos ao jugo da vossa matria terrestre.
424 O LIVRO DOS ESPRITOS

726. Visto que os sofrimentos deste mundo nos elevam, se


os suportarmos devidamente, dar-se- que tambm nos
elevam os que ns mesmos nos criamos?
Os sofrimentos naturais so os nicos que elevam,
porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios de nada
servem, quando no concorrem para o bem de outrem. Su-
pes que se adiantam no caminho do progresso os que abre-
viam a vida, mediante rigores sobre-humanos, como o fa-
zem os bonzos, os faquires e alguns fanticos de muitas
seitas? Por que de preferncia no trabalham pelo bem de
seus semelhantes? Vistam o indigente; consolem o que cho-
ra; trabalhem pelo que est enfermo; sofram privaes para
alvio dos infelizes e ento suas vidas sero teis e, portan-
to, agradveis a Deus. Sofrer algum voluntariamente,
apenas por seu prprio bem, egosmo; sofrer pelos outros
caridade: tais os preceitos do Cristo.

727. Uma vez que no devemos criar sofrimentos voluntrios,


que nenhuma utilidade tenham para outrem, devere-
mos cuidar de preservar-nos dos que prevejamos ou
nos ameacem?
Contra os perigos e os sofrimentos que o instinto de
conservao foi dado a todos os seres. Fustigai o vosso es-
prito e no o vosso corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai
o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a vos
roer o corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento
do que infligindo-vos rigores que j no so deste sculo.
C A P T U L O V I

Da lei de destruio
Destruio necessria e destruio abusiva
Flagelos destruidores
Guerras
Assassnio
Crueldade
Duelo
Pena de morte

D ESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA

728. lei da Natureza a destruio?


Preciso que tudo se destrua para renascer e se rege-
nerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma
transformao, que tem por fim a renovao e melhoria
dos seres vivos.

a) O instinto de destruio teria sido dado aos seres


vivos por desgnios providenciais?
As criaturas so instrumentos de que Deus se serve
para chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os
seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que
obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na re-
produo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos
despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse
invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser
426 O LIVRO DOS ESPRITOS

pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que


no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diver-
sas por que passa.

729. Se a regenerao dos seres faz necessria a destrui-


o, por que os cerca a Natureza de meios de preser-
vao e conservao?
A fim de que a destruio no se d antes de tempo.
Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do
princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser
experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir.

730. Uma vez que a morte nos faz passar a uma vida me-
lhor, nos livra dos males desta, sendo, pois, mais de
desejar do que de temer, por que lhe tem o homem,
instintivamente, tal horror, que ela lhe sempre motivo
de apreenso?
J dissemos que o homem deve procurar prolongar a
vida, para cumprir a sua tarefa. Tal o motivo por que Deus
lhe deu o instinto de conservao, instinto que o sustenta
nas provas. A no ser assim, ele muito freqentemente se
entregaria ao desnimo. A voz ntima, que o induz a repelir
a morte, lhe diz que ainda pode realizar alguma coisa pelo
seu progresso. A ameaa de um perigo constitui aviso, para
que se aproveite da dilao que Deus lhe concede. Mas,
ingrato, o homem rende graas mais vezes sua estrela do
que ao seu Criador.

731. Por que, ao lado dos meios de conservao, colocou a


Natureza os agentes de destruio?
o remdio ao lado do mal. J dissemos: para
manter o equilbrio e servir de contrapeso.
DA LEI DE DESTRUIO 427

732. Ser idntica, em todos os mundos, a necessidade de


destruio?
Guarda propores com o estado mais ou menos
material dos mundos. Cessa, quando o fsico e o moral se
acham mais depurados. Muito diversas so as condies de
existncia nos mundos mais adiantados do que o vosso.

733. Entre os homens da Terra existir sempre a necessida-


de da destruio?
Essa necessidade se enfraquece no homem, medi-
da que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como
podeis observar, o horror destruio cresce com o desen-
volvimento intelectual e moral.

734. Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de


destruio sobre os animais?
Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele
tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso
jamais constituiu direito.

735. Que se deve pensar da destruio, quando ultrapassa


os limites que as necessidades e a segurana traam?
Da caa, por exemplo, quando no objetiva seno o
prazer de destruir sem utilidade?
Predominncia da bestialidade sobre a natureza espi-
ritual. Toda destruio que excede os limites da necessida-
de uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem
para satisfao de suas necessidades; enquanto que o ho-
mem, dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter
que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi conce-
dida, pois isso significa que cede aos maus instintos.
428 O LIVRO DOS ESPRITOS

736. Especial merecimento tero os povos que levam ao ex-


cesso o escrpulo, quanto destruio dos animais?
Esse excesso, no tocante a um sentimento louvvel
em si mesmo, se torna abusivo e o seu merecimento fica
neutralizado por abusos de muitas outras espcies. Entre
tais povos, h mais temor supersticioso do que verdadeira
bondade.

F LAGELOS DESTRUIDORES

737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de


flagelos destruidores?
Para faz-la progredir mais depressa. J no disse-
mos ser a destruio uma necessidade para a regenerao
moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem
um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se
veja o objetivo, para que os resultados possam ser aprecia-
dos. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais;
da vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo
que vos causam. Essas subverses, porm, so freqente-
mente necessrias para que mais pronto se d o advento de
uma melhor ordem de coisas e para que se realize em
alguns anos o que teria exigido muitos sculos. (744)

738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia


Deus empregar outros meios que no os flagelos
destruidores?
Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada
um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do
mal. O homem, porm no se aproveita desses meios.
Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu
orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza.
DA LEI DE DESTRUIO 429

a) Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe o homem de


bem como o perverso. Ser justo isso?
Durante a vida, o homem tudo refere ao seu corpo;
entretanto, de maneira diversa pensa depois da morte. Ora,
conforme temos dito, a vida do corpo bem pouca coisa .
Um sculo no vosso mundo no passa de um relmpago na
eternidade. Logo, nada so os sofrimentos de alguns dias
ou de alguns meses, de que tanto vos queixais. Represen-
tam um ensino que se vos d e que vos servir no futuro.
Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, formam
o mundo real (85). Esses os filhos de Deus e o objeto de
toda a sua solicitude. Os corpos so meros disfarces com
que eles aparecem no mundo. Por ocasio das grandes ca-
lamidades que dizimam os homens, o espetculo seme-
lhante ao de um exrcito cujos soldados, durante a guerra,
ficassem com seus uniformes estragados, rotos, ou perdi-
dos. O general se preocupa mais com seus soldados do que
com os uniformes deles.

b) Mas, nem por isso as vtimas desses flagelos


deixam de o ser.
Se considersseis a vida qual ela e quo pouca coisa
representa com relao ao infinito, menos importncia lhe
dareis. Em outra vida, essas vtimas acharo ampla com-
pensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los
sem murmurar.

Venha por um flagelo a morte, ou por uma causa comum,


ningum deixa por isso de morrer, desde que haja soado a hora
da partida. A nica diferena, em caso de flagelo, que maior
nmero parte ao mesmo tempo.
Se, pelo pensamento, pudssemos elevar-nos de maneira a
dominar a Humanidade e a abrang-la em seu conjunto, esses
430 O LIVRO DOS ESPRITOS

to terrveis flagelos no nos pareceriam mais do que passageiras


tempestades no destino do mundo.

739. Tm os flagelos destruidores utilidade, do ponto de vista


fsico, no obstante os males que ocasionam?
Tm. Muitas vezes mudam as condies de uma re-
gio. Mas, o bem que deles resulta s as geraes vindou-
ras o experimentam.

740. No sero os flagelos, igualmente, provas morais para


o homem, por porem-no a braos com as mais aflitivas
necessidades?
Os flagelos so provas que do ao homem ocasio de
exercitar a sua inteligncia, de demonstrar sua pacincia e
resignao ante a vontade de Deus e que lhe oferecem ense-
jo de manifestar seus sentimentos de abnegao, de desin-
teresse e de amor ao prximo, se o no domina o egosmo.

741. Dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem?


Em parte, ; no, porm, como geralmente o enten-
dem. Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem.
medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os
vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar
as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humani-
dade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da
Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mais ou
menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a
no ser sua submisso vontade de Deus. Esses mesmos
males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua
negligncia.
DA LEI DE DESTRUIO 431

Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e inde-


pendentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as
inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No tem,
porm, o homem encontrado na Cincia, nas obras de arte, no
aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irriga-
es, no estudo das condies higinicas, meios de impedir, ou,
quando menos, de atenuar muitos desastres? Certas regies,
outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje preserva-
das deles? Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar
material, quando souber aproveitar-se de todos os recursos da
sua inteligncia e quando, aos cuidados da sua conservao pes-
soal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com
os seus semelhantes? (707)

G UERRAS

742. Que o que impele o homem guerra?


Predominncia da natureza animal sobre a natureza
espiritual e transbordamento das paixes. No estado de
barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais
forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um
estado normal. medida que o homem progride, menos
freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas,
fazendo-a com humanidade, quando a sente necessria.

743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecer?


Sim, quando os homens compreenderem a justia e
praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos
sero irmos.

744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a


guerra?
A liberdade e o progresso.
432 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o


advento da liberdade, como pode freqentemente ter por
objetivo e resultado a escravizao?

Escravizao temporria, para esmagar os povos, a


fim de faz-los progredir mais depressa.

745. Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para


proveito seu?

Grande culpado esse e muitas existncias lhe sero


necessrias para expiar todos os assassnios de que haja
sido causa, porquanto responder por todos os homens cuja
morte tenha causado para satisfazer sua ambio.

A SSASSNIO

746. crime aos olhos de Deus o assassnio?

Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu


semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de
misso. A que est o mal.

747. sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os


casos de assassnio?
J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inten-
o do que pelo fato.

748. Em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio?

S a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o


agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de
seu agressor, deve faz-lo.
DA LEI DE DESTRUIO 433

749. Tem o homem culpa dos assassnios que pratica


durante a guerra?
No, quando constrangido pela fora; mas culpado
das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em
conta o sentimento de humanidade com que proceda.

750. Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio


ou o infanticdio?
Ambos o so igualmente, porque todo crime um
crime.

751. Como se explica que entre alguns povos, j adianta-


dos sob o ponto de vista intelectual, o infanticdio seja
um costume e esteja consagrado pela legislao?
O desenvolvimento intelectual no implica a necessi-
dade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode
ser mau. Isso se d com aquele que muito tem vivido sem
se melhorar: apenas sabe.

C RUELDADE

752. Poder-se- ligar o sentimento de crueldade ao instinto


de destruio?
o instinto de destruio no que tem de pior,
porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma
necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo. Ela
resulta sempre de uma natureza m.

753. Por que razo a crueldade forma o carter predomi-


nante dos povos primitivos?
434 O LIVRO DOS ESPRITOS

Nos povos primitivos, como lhes chamas, a matria


prepondera sobre o Esprito. Eles se entregam aos instin-
tos do bruto e, como no experimentam outras necessida-
des alm das da vida do corpo, s da conservao pessoal
cogitam e o que os torna, em geral, cruis. Demais, os
povos de imperfeito desenvolvimento se conservam sob o
imprio de Espritos tambm imperfeitos, que lhes so sim-
pticos, at que povos mais adiantados venham destruir
ou enfraquecer essa influncia.

754. A crueldade no derivar da carncia de senso moral?

Dize da falta de desenvolvimento do senso moral;


no digas da carncia, porquanto o senso moral existe, como
princpio, em todos os homens. esse senso moral que dos
seres cruis far mais tarde seres bons e humanos. Ele,
pois, existe no selvagem, mas como o princpio do perfume
no grmen da flor que ainda no desabrochou.

Em estado rudimentar ou latente, todas as faculdades exis-


tem no homem. Desenvolvem-se, conforme lhes sejam mais ou
menos favorveis as circunstncias. O desenvolvimento excessi-
vo de umas detm ou neutraliza o das outras. A sobreexcitao
dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral,
como o desenvolvimento do senso moral enfraquece pouco a
pouco as faculdades puramente animais.

755. Como pode dar-se que, no seio da mais adiantada civi-


lizao, se encontrem seres s vezes to cruis quanto
os selvagens?

Do mesmo modo que numa rvore carregada de bons


frutos se encontram verdadeiros abortos. So, se quise-
DA LEI DE DESTRUIO 435

res, selvagens que da civilizao s tm o exterior, lobos


extraviados em meio de cordeiros. Espritos de ordem
inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens
adiantados, na esperana de tambm se adiantarem. Mas,
desde que a prova por demais pesada, predomina a natu-
reza primitiva.

756. A sociedade dos homens de bem se ver algum dia


expurgada dos seres malfazejos?

A Humanidade progride. Esses homens, em quem o


instinto do mal domina e que se acham deslocados entre
pessoas de bem, desaparecero gradualmente, como o mau
gro se separa do bom, quando este joeirado. Mas, desa-
parecero para renascer sob outros invlucros. Como en-
to tero mais experincia, compreendero melhor o bem e
o mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos animais
que o homem h conseguido aperfeioar, desenvolvendo
neles qualidades novas. Pois bem, s ao cabo de muitas
geraes o desenvolvimento se torna completo. a imagem
das diversas existncias do homem.

D UELO

757. Pode-se considerar o duelo como um caso de legtima


defesa?
No; um assassnio e um costume absurdo, digno
dos brbaros. Com uma civilizao mais adiantada e mais
moral, o homem compreender que o duelo to ridculo
quanto os combates que outrora se consideravam como o
juzo de Deus.
436 O LIVRO DOS ESPRITOS

758. Poder-se- considerar o duelo como um assassnio por


parte daquele que, conhecendo a sua prpria fraque-
za, tem a quase certeza de que sucumbir?

um suicdio.

a) E quando as probabilidades so as mesmas para


ambos os duelistas, haver assassnio ou suicdio?
Um e outro.
Em todos os casos, mesmo quando as probabilidades so
idnticas para ambos os combatentes, o duelista incorre em cul-
pa, primeiro, porque atenta friamente e de propsito deliberado
contra a vida de seu semelhante; depois, porque expe inutil-
mente a sua prpria vida, sem proveito para ningum.

759. Que valor tem o que se chama ponto de honra, em


matria de duelo?

Orgulho e vaidade: dupla chaga da Humanidade.

a) Mas, no h casos em que a honra se acha verda-


deiramente empenhada e em que uma recusa fora covardia?

Isso depende dos usos e costumes. Cada pas e cada


sculo tem a esse respeito um modo de ver diferente. Quando
os homens forem melhores e estiverem mais adiantados
em moral, compreendero que o verdadeiro ponto de honra
est acima das paixes terrenas e que no matando, nem
se deixando matar, que repararo agravos.
H mais grandeza e verdadeira honra em confessar-se cul-
pado o homem, se cometeu alguma falta, ou em perdoar, se de
seu lado esteja a razo, e, qualquer que seja o caso, em desprezar
os insultos, que o no podem atingir.
DA LEI DE DESTRUIO 437

P ENA DE MORTE

760. Desaparecer algum dia, da legislao humana, a pena


de morte?
Incontestavelmente desaparecer e a sua supresso
assinalar um progresso da Humanidade. Quando os ho-
mens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida na Terra. No mais precisaro os
homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma
poca ainda muito distante de vs.

Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar.


Mas, seria injusto para com a sociedade moderna quem no visse
um progresso nas restries postas pena de morte, no seio dos
povos mais adiantados, e natureza dos crimes a que a sua apli-
cao se acha limitada. Se compararmos as garantias de que,
entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a
humanidade de que usa para com ele, mesmo quando o reconhe-
ce culpado, com o que se praticava em tempos que ainda no vo
muito longe, no poderemos negar o avano do gnero humano
na senda do progresso.

761. A lei de conservao d ao homem o direito de preser-


var sua vida. No usar ele desse direito, quando
elimina da sociedade um membro perigoso?
H outros meios de ele se preservar do perigo, que no
matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao crimino-
so a porta do arrependimento.

762. A pena de morte, que pode vir a ser banida das socie-
dades civilizadas, no ter sido de necessidade em
pocas menos adiantadas?
438 O LIVRO DOS ESPRITOS

Necessidade no o termo. O homem julga necess-


ria uma coisa, sempre que no descobre outra melhor.
proporo que se instrui, vai compreendendo melhormente
o que justo e o que injusto e repudia os excessos come-
tidos, nos tempos de ignorncia, em nome da justia.

763. Ser um indcio de progresso da civilizao a restrio


dos casos em que se aplica a pena de morte?
Podes duvidar disso? No se revolta o teu Esprito,
quando ls a narrativa das carnificinas humanas que ou-
trora se faziam em nome da justia e, no raro, em honra
da Divindade; das torturas que se infligiam ao condenado e
at ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do
sofrimento, a confisso de um crime que muitas vezes no
cometera? Pois bem! Se houvesses vivido nessas pocas,
terias achado tudo isso natural e talvez mesmo, se foras
juiz, fizesses outro tanto. Assim que o que pareceu justo,
numa poca, parece brbaro em outra. S as leis divinas
so eternas; as humanas mudam com o progresso e conti-
nuaro a mudar, at que tenham sido postas de acordo
com aquelas.

764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada


perecer. Estas palavras no consagram a pena de
talio e, assim, a morte dada ao assassino no consti-
tui uma aplicao dessa pena?
Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito
dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a
justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis
essa pena a cada instante, pois que sois punidos naquilo
em que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aque-
DA LEI DE DESTRUIO 439

le que foi causa do sofrimento para seus semelhantes vir a


achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito
sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Mas, no vos
disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos
ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as ofensas como
houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma propor-
o em que houverdes perdoado, compreendei-o bem?

765. Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome


de Deus?
tomar o homem o lugar de Deus na distribuio da
justia. Os que assim procedem mostram quo longe esto
de compreender Deus e que muito ainda tm que expiar. A
pena de morte um crime, quando aplicada em nome de
Deus; e os que a impem se sobrecarregam de outros
tantos assassnios.
C A P T U L O V I I

Da lei de sociedade
Necessidade da vida social
Vida de insulamento. Voto de silncio
Laos de famlia

N ECESSIDADE DA VIDA SOCIAL

766. A vida social est em a Natureza?

Certamente. Deus fez o homem para viver em socie-


dade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras
faculdades necessrias vida de relao.

767. contrrio lei da Natureza o insulamento absoluto?


Sem dvida, pois que por instinto os homens buscam
a sociedade e todos devem concorrer para progresso,
auxiliando-se mutuamente.

768. Procurando a sociedade, no far o homem mais do


que obedecer a um sentimento pessoal, ou h nesse
sentimento algum providencial objetivo de ordem mais
geral?
DA LEI DE SOCIEDADE 441

O homem tem que progredir. Insulado, no lhe isso


possvel, por no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o
contacto com os outros homens. No insulamento, ele se
embrutece e estiola.

Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a


unio social que elas umas s outras se completam, para lhe
assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisan-
do uns dos outros, os homens foram feitos para viver em socieda-
de e no insulados.

V IDA DE INSULAMENTO . V OTO DE SILNCIO

769. Concebe-se que, como princpio geral, a vida social es-


teja na Natureza. Mas, uma vez que tambm todos os
gostos esto na Natureza, por que ser condenvel o
do insulamento absoluto, desde que cause satisfao
ao homem?
Satisfao egosta. Tambm h homens que experi-
mentam satisfao na embriaguez. Merece-te isso aprova-
o? No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem
se condena a no ser til a ningum.

770. Que se deve pensar dos que vivem em absoluta reclu-


so, fugindo ao pernicioso contacto do mundo?
Duplo egosmo.

a) Mas, no ser meritrio esse retraimento, se tiver


por fim uma expiao, impondo-se aquele que o busca uma
privao penosa?
Fazer maior soma de bem do que de mal constitui a
melhor expiao. Evitando um mal, aquele que por tal mo-
tivo se insula cai noutro, pois esquece a lei de amor e de
caridade.
442 O LIVRO DOS ESPRITOS

771. Que pensar dos que fogem do mundo para se votarem


ao mister de socorrer os desgraados?
Esses se elevam, rebaixando-se. Tm o duplo mrito
de se colocarem acima dos gozos materiais e de fazerem o
bem, obedecendo lei do trabalho.

a) E dos que buscam no retiro a tranqilidade que


certos trabalhos reclamam?
Isso no retraimento absoluto do egosta. Esses no
se insulam da sociedade, porquanto para ela trabalham.

772. Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas


seitas, desde a mais remota antiguidade?
Perguntai, antes, a vs mesmos se a palavra facul-
dade natural e por que Deus a concedeu ao homem. Deus
condena o abuso e no o uso das faculdades que lhe outor-
gou. Entretanto, o silncio til, pois no silncio pes em
prtica o recolhimento; teu esprito se torna mais livre e
pode entrar em comunicao conosco. Mas o voto de siln-
cio uma tolice. Sem dvida obedecem a boa inteno os
que consideram essas privaes como atos de virtude. En-
ganam-se, no entanto, porque no compreendem suficien-
temente as verdadeiras leis de Deus.

O voto de silncio absoluto, do mesmo modo que o voto de


insulamento, priva o homem das relaes sociais que lhe podem
facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

L AOS DE FAMLIA

773. Por que que, entre os animais, os pais e os filhos


deixam de reconhecer-se, desde que estes no mais
precisam de cuidados?
DA LEI DE SOCIEDADE 443

Os animais vivem vida material e no vida moral. A


ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de
conservao dos seres que ela deu luz. Logo que esses
seres podem cuidar de si mesmos, est ela com a sua tarefa
concluda; nada mais lhe exige a Natureza. Por isso que
os abandona, a fim de se ocupar com os recm-vindos.

774. H pessoas que, do fato de os animais ao cabo de


certo tempo abandonarem suas crias, deduzem no
serem os laos de famlia, entre os homens, mais do
que resultado dos costumes sociais e no efeito de uma
lei da Natureza. Que devemos pensar a esse respeito?
Diverso do dos animais o destino do homem. Por
que, ento, quererem identific-lo com estes? H no ho-
mem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a
necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios
ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os pri-
meiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da
Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens apren-
dessem a amar-se como irmos. (205)

775. Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxa-


mento dos laos de famlia?
Uma recrudescncia do egosmo.
C A P T U L O V I I I

Da lei do progresso
Estado de natureza
Marcha do progresso
Povos degenerados
Civilizao
Progresso da legislao humana
Influncia do Espiritismo no progresso

E STADO DE NATUREZA

776. Sero coisas idnticas o estado de natureza e a lei


natural?
No, o estado de natureza o estado primitivo. A civili-
zao incompatvel com o estado de natureza, ao passo que
a lei natural contribui para o progresso da Humanidade.

O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto


de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. Sendo
perfectvel e trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, o
homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de
natureza, como no o foi a viver eternamente na infncia. Aquele
estado transitrio para o homem, que dele sai por virtude do
progresso e da civilizao. A lei natural, ao contrrio, rege a
Humanidade inteira e o homem se melhora medida que melhor
a compreende e pratica.
DA LEI DO PROGRESSO 445

777. Tendo o homem, no estado de natureza, menos neces-


sidades, isento se acha das tribulaes que para si
mesmo cria, quando num estado de maior adiantamen-
to. Diante disso, que se deve pensar da opinio dos
que consideram aquele estado como o da mais perfeita
felicidade na Terra?
Que queres! a felicidade do bruto. H pessoas que no
compreendem outra. ser feliz maneira dos animais. As
crianas tambm so mais felizes do que os homens feitos.

778. Pode o homem retrogradar para o estado de natureza?


No, o homem tem que progredir incessantemente e
no pode volver ao estado de infncia. Desde que progride,
porque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar
sua primitiva condio fora negar a lei do progresso.

M ARCHA DO PROGRESSO

779. A fora para progredir, haure-a o homem em si mesmo,


ou o progresso apenas fruto de um ensinamento?
O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente.
Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo
modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o
progresso dos outros, por meio do contacto social.

780. O progresso moral acompanha sempre o progresso


intelectual?
Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamen-
te. (l92-365)

a) Como pode o progresso intelectual engendrar o


progresso moral?
446 O LIVRO DOS ESPRITOS

Fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem,


desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-ar-
btrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsa-
bilidade dos atos.

b) Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede


serem os povos mais instrudos os mais pervertidos tambm?

O progresso completo constitui o objetivo. Os povos,


porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem.
Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode
mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a pr-
tica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s
com o tempo chegam a equilibrar-se. (365-751)

781. Tem o homem o poder de paralisar a marcha do


progresso?

No, mas tem, s vezes, o de embara-la.

a) Que se deve pensar dos que tentam deter a


marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde?

Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de


roldo pela torrente que procuram deter.

Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no


est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva, cuja ao
pode ser retardada, porm no anulada, por leis humanas ms.
Quando estas se tornam incompatveis com ele, despedaa-as
juntamente com os que se esforcem por mant-las. Assim ser,
at que o homem tenha posto suas leis em concordncia com a
justia divina, que quer que todos participem do bem e no
a vigncia de leis feitas pelo forte em detrimento do fraco.
DA LEI DO PROGRESSO 447

782. No h homens que de boa-f obstam ao progresso,


acreditando favorec-lo, porque, do ponto de vista em
que se colocam, o vem onde ele no existe?

Assemelham-se a pequeninas pedras que, colocadas


debaixo da roda de uma grande viatura, no a impedem de
avanar.

783. Segue sempre marcha progressiva e lenta o aperfei-


oamento da Humanidade?

H o progresso regular e lento, que resulta da fora


das coisas. Quando, porm, um povo no progride to de-
pressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos,
a um abalo fsico ou moral que o transforma.

O homem no pode conservar-se indefinidamente na igno-


rncia, porque tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe
assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais,
como as revolues sociais, se infiltram nas idias pouco a pouco;
germinam durante sculos; depois, irrompem subitamente
e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do
passado, que deixou de estar em harmonia com as necessidades
novas e com as novas aspiraes.
Nessas comoes, o homem quase nunca percebe seno a
desordem e a confuso momentneas que o ferem nos seus inte-
resses materiais. Aquele, porm, que eleva o pensamento acima
da sua prpria personalidade, admira os desgnios da Providn-
cia, que do mal faz sair o bem. So a procela, a tempestade que
saneiam a atmosfera, depois de a terem agitado violentamente.

784. Bastante grande a perversidade do homem. No


parece que, pelo menos do ponto de vista moral, ele,
em vez de avanar, caminha aos recuos?
448 O LIVRO DOS ESPRITOS

Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que o


homem se adianta, pois que melhor compreende o que
mal, e vai dia a dia reprimindo os abusos. Faz-se mister
que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensvel a
necessidade do bem e das reformas.

785. Qual o maior obstculo ao progresso?


O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral,
porquanto o intelectual se efetua sempre. primeira vista,
parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a ativi-
dade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o gosto das
riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender
pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo
se prende, no mundo moral, como no mundo fsico, e que
do prprio mal pode nascer o bem. Curta, porm, a dura-
o desse estado de coisas, que mudar proporo que o
homem compreender melhor que, alm da que o gozo dos
bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior e
infinitamente mais duradoura. (Vide: Egosmo, cap. XII.)

H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam


mtuo apoio, mas que, no entanto, no marcham lado a lado: o
progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civiliza-
dos, o primeiro tem recebido, no correr deste sculo, todos os
incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau a que ainda no che-
gara antes da poca atual. Muito falta para que o segundo se
ache no mesmo nvel. Entretanto, comparando-se os costumes
sociais de hoje com os de alguns sculos atrs, s um cego nega-
ria o progresso realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa
marcha ascendente de parar, com relao, de preferncia, ao mo-
ral, do que com relao ao intelectual? Por que ser impossvel
que entre o sculo dezenove e o vigsimo quarto sculo haja, a
esse respeito, tanta diferena quanta entre o dcimo quarto s-
DA LEI DO PROGRESSO 449

culo e o sculo dezenove? Duvidar fora pretender que a Humani-


dade est no apogeu da perfeio, o que seria absurdo, ou que ela
no perfectvel moralmente, o que a experincia desmente.

P OVOS DEGENERADOS

786. Mostra-nos a Histria que muitos povos, depois de


abalos que os revolveram profundamente, recaram na
barbaria. Onde, neste caso, o progresso?

Quando tua casa ameaa runa, mandas demoli-la e


constris outra mais slida e mais cmoda. Mas, enquanto
esta no se apronta, h perturbao e confuso na tua
morada.
Compreende mais o seguinte: eras pobre e habitavas
um casebre; tornando-te rico, deixaste-o, para habitar um
palcio. Ento, um pobre diabo, como eras antes, vem to-
mar o lugar que ocupavas e fica muito contente, porque
estava sem ter onde se abrigar. Pois bem! aprende que os
Espritos que, encarnados, constituem o povo degenerado
no so os que o constituam ao tempo do seu esplendor.
Os de ento, tendo-se adiantado, passaram para habita-
es mais perfeitas e progrediram, enquanto os outros,
menos adiantados, tomaram o lugar que ficara vago e que
tambm, a seu turno, tero um dia que deixar.

787. No h raas rebeldes, por sua natureza, ao progresso?

H, mas vo aniquilando-se corporalmente, todos os


dias.

a) Qual ser a sorte futura das almas que animam


essas raas?
450 O LIVRO DOS ESPRITOS

Chegaro, como todas as demais, perfeio,


passando por outras existncias. Deus a ningum deserda.

b) Assim, pode dar-se que os homens mais civiliza-


dos tenham sido selvagens e antropfagos?
Tu mesmo o foste mais de uma vez, antes de seres o
que s.

788. Os povos so individualidades coletivas que como os


indivduos, passam pela infncia, pela idade da ma-
dureza e pela decrepitude. Esta verdade, que a Hist-
ria comprova, no ser de molde a fazer supor que os
povos mais adiantados deste sculo tero seu declnio
e sua extino, como os da antiguidade?
Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, aqueles
cuja grandeza unicamente assenta na fora e na extenso
territorial, nascem, crescem e morrem, porque a fora de
um povo se exaure, como a de um homem. Aqueles, cujas
leis egosticas obstam ao progresso das luzes e da caridade,
morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o
egosmo. Mas, para os povos, como para os indivduos, h
a vida da alma. Aqueles, cujas leis se harmonizam com as
leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos
outros povos.

789. O progresso far que todos os povos da Terra se achem


um dia reunidos, formando uma s nao?
Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da
diversidade dos climas se originam costumes e necessida-
des diferentes, que constituem as nacionalidades, tornan-
do indispensveis sempre leis apropriadas a esses costu-
DA LEI DO PROGRESSO 451

mes e necessidades. A caridade, porm, desconhece latitu-


des e no distingue a cor dos homens. Quando, por toda
parte, a lei de Deus servir de base lei humana, os povos
praticaro entre si a caridade, como os indivduos. Ento,
vivero felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar
dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele.

A Humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco


a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam
pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos
a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um
impulso; vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm
autoridade e, nalguns anos, fazem-na adiantar-se de muitos
sculos.
O progresso dos povos tambm reala a justia da reencar-
nao. Louvveis esforos empregam os homens de bem para con-
seguir que uma nao se adiante, moral e intelectualmente. Trans-
formada, a nao ser mais ditosa neste mundo e no outro,
concebe-se. Mas, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos,
milhares de indivduos morrem todos os dias. Qual a sorte de
todos os que sucumbem ao longo do trajeto? Priv-los-, a sua
relativa inferioridade, da felicidade reservada aos que chegam por
ltimo? Ou tambm relativa ser a felicidade que lhes cabe? No
possvel que a justia divina haja consagrado semelhante injus-
tia. Com a pluralidade das existncias, igual para todos o di-
reito felicidade, porque ningum fica privado do progresso. Po-
dendo, os que viveram ao tempo da barbaria, voltar, na poca da
civilizao, a viver no seio do mesmo povo, ou de outro, claro
que todos tiram proveito da marcha ascensional.
Outra dificuldade, no entanto, apresenta aqui o sistema da
unicidade das existncias. Segundo este sistema, a alma criada
no momento em que nasce o ser humano. Ento, se um homem
mais adiantado do que outro, que Deus criou para ele uma
alma mais adiantada. Por que esse favor? Que merecimento tem
esse homem, que no viveu mais do que outro, que talvez haja
452 O LIVRO DOS ESPRITOS

vivido menos, para ser dotado de uma alma superior? Esta, po-
rm, no a dificuldade principal. Se os homens vivessem um
milnio, conceber-se-ia que, nesse perodo milenar, tivessem tempo
de progredir. Mas, diariamente morrem criaturas em todas as
idades; incessantemente se renovam na face do planeta, de tal
sorte que todos os dias aparece uma multido delas e outra desa-
parece. Ao cabo de mil anos, j no h naquela nao vestgio de
seus antigos habitantes. Contudo, de brbara, que era, ela se
tornou policiada. Que foi o que progrediu? Foram os indivduos
outrora brbaros? Mas, esses morreram h muito tempo. Teriam
sido os recm-chegados? Mas, se suas almas foram criadas no
momento em que eles nasceram, essas almas no existiam na
poca da barbaria e foroso ser ento admitir-se que os esforos
que se despendem para civilizar um povo tm o poder, no de
melhorar almas imperfeitas, porm de fazer que Deus crie almas
mais perfeitas.
Comparemos esta teoria do progresso com a que os Espri-
tos apresentaram. As almas vindas no tempo da civilizao tive-
ram sua infncia, como todas as outras, mas j tinham vivido
antes e vm adiantadas por efeito do progresso realizado ante-
riormente. Vm atradas por um meio que lhes simptico e que
se acha em relao com o estado em que atualmente se encon-
tram. De sorte que, os cuidados dispensados civilizao de um
povo no tm como conseqncia fazer que, de futuro, se criem
almas mais perfeitas; tm, sim, o de atrair as que j progrediram,
quer tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da
sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos depara
igualmente a chave do progresso da Humanidade inteira. Quan-
do todos os povos estiverem no mesmo nvel, no tocante ao senti-
mento do bem, a Terra ser ponto de reunio exclusivamente de
bons Espritos, que vivero fraternalmente unidos. Os maus, sen-
tindo-se a repelidos e deslocados, iro procurar, em mundos
inferiores, o meio que lhes convm, at que sejam dignos de vol-
ver ao nosso, ento transformado. Da teoria vulgar ainda resulta
que os trabalhos de melhoria social s s geraes presentes e
DA LEI DO PROGRESSO 453

futuras aproveitam, sendo de resultados nulos para as geraes


passadas, que cometeram o erro de vir muito cedo e que ficam
sendo o que podem ser, sobrecarregadas com o peso de seus atos
de barbaria. Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ul-
teriores aproveitam igualmente s geraes pretritas, que vol-
tam a viver em melhores condies e podem assim aperfeioar-se
no foco da civilizao. (222)

C IVILIZAO

790. um progresso a civilizao ou, como o entendem


alguns filsofos, uma decadncia da Humanidade?
Progresso incompleto. O homem no passa subita-
mente da infncia madureza.

a) Ser racional condenar-se a civilizao?


Condenai antes os que dela abusam e no a obra de
Deus.

791. Apurar-se- algum dia a civilizao, de modo a fazer


que desapaream os males que haja produzido?
Sim, quando o moral estiver to desenvolvido quanto
a inteligncia. O fruto no pode surgir antes da flor.

792. Por que no efetua a civilizao, imediatamente, todo o


bem que poderia produzir?
Porque os homens ainda no esto aptos nem dispos-
tos a alcan-lo.

a) No ser tambm porque, criando novas necessi-


dades, suscita paixes novas?
, e ainda porque no progridem simultaneamente
todas as faculdades do Esprito. Tempo preciso para tudo.
454 O LIVRO DOS ESPRITOS

De uma civilizao incompleta no podeis esperar frutos


perfeitos. (751-780)

793. Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao


completa?
Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Credes
que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes
descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos
alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no
tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados,
seno quando de vossa sociedade houverdes banido os v-
cios que a desonram e quando viverdes como irmos, prati-
cando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos es-
clarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao.

A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes di-


versas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que
gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primi-
tivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso
natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que
causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns
dos males que gerou, males que desaparecero todos com o
progresso moral.
De duas naes que tenham chegado ao pice da escala so-
cial, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima
acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos co-
bia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e
morais do que materiais; onde a inteligncia se puder desenvol-
ver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, bene-
volncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se
mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso que
tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor do
prximo; onde as leis nenhum privilgio consagrem e sejam as
mesmas, assim para o ltimo, como para o primeiro; onde com
DA LEI DO PROGRESSO 455

menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre


sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas
crenas e opinies sejam melhormente respeitadas; onde exista
menor nmero de desgraados; enfim, onde todo homem de boa
vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio.

P ROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA

794. Poderia a sociedade reger-se unicamente pelas leis


naturais, sem o concurso das leis humanas?
Poderia, se todos as compreendessem bem. Se os ho-
mens as quisessem praticar, elas bastariam. A sociedade,
porm, tem suas exigncias. So-lhe necessrias leis
especiais.

795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas?


Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem
as leis e eles as fizeram para si. proporo que os homens
foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se
tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da
vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas,
isto , tanto mais estveis se vo tornando, conforme vo
sendo feitas para todos e se identificam com a lei natural.

A civilizao criou necessidades novas para o homem, ne-


cessidades relativas posio social que ele ocupe. Tem-se ento
que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres des-
sa posio. Mas, influenciado pelas suas paixes, ele no raro h
criado direitos e deveres imaginrios, que a lei natural condena e
que os povos riscam de seus cdigos medida que progridem. A
lei natural imutvel e a mesma para todos; a lei humana
varivel e progressiva. Na infncia das sociedades, esta s pde
consagrar o direito do mais forte.
456 O LIVRO DOS ESPRITOS

796. No estado atual da sociedade, a severidade das leis


penais no constitui uma necessidade?
Uma sociedade depravada certamente precisa de leis
severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o
mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educa-
o poder reformar os homens, que, ento, no precisa-
ro mais de leis to rigorosas.

797. Como poder o homem ser levado a reformar suas leis?


Isso ocorre naturalmente, pela fora mesma das coi-
sas e da influncia das pessoas que o guiam na senda do
progresso. Muitas j ele reformou e muitas outras reforma-
r. Espera!

I NFLUNCIA DO E SPIRITISMO NO PROGRESSO

798. O Espiritismo se tornar crena comum, ou ficar sendo


partilhado, como crena, apenas por algumas pessoas?
Certamente que se tornar crena geral e marcar nova
era na histria da humanidade, porque est na natureza e
chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimen-
tos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lu-
tas, mais contra o interesse, do que contra a convico,
porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas
interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, ou-
tras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a
ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados
a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos.
As idias s com o tempo se transformam; nunca de sbito.
De gerao em gerao, elas se enfraquecem e acabam por desa-
parecer, paulatinamente, com os que as professavam, os quais
DA LEI DO PROGRESSO 457

vm a ser substitudos por outros indivduos imbudos de novos


princpios, como sucede com as idias polticas. Vede o paganis-
mo. No h hoje mais quem professe as idias religiosas dos tem-
pos pagos. Todavia, muitos sculos aps o advento do Cristia-
nismo, delas ainda restavam vestgios, que somente a completa
renovao das raas conseguiu apagar. Assim ser com o Espiri-
tismo. Ele progride muito; mas, durante duas ou trs geraes,
ainda haver um fermento de incredulidade, que unicamente o
tempo aniquilar. Sua marcha, porm, ser mais clere que a do
Cristianismo, porque o prprio Cristianismo quem lhe abre o
caminho e serve de apoio. O Cristianismo tinha que destruir;
o Espiritismo s tem que edificar.

799. De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o


progresso?
Destruindo o materialismo, que uma das chagas da
sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se
encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida
futura de estar velada pela dvida, o homem perceber me-
lhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu
futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, en-
sina aos homens a grande solidariedade que os h de unir
como irmos.

800. No ser de temer que o Espiritismo no consiga


triunfar da negligncia dos homens e do seu apego s
coisas materiais?
Conhece bem pouco os homens quem imagine que
uma causa qualquer os possa transformar como que por
encanto. As idias s pouco a pouco se modificam, confor-
me os indivduos, e preciso que algumas geraes pas-
sem, para que se apaguem totalmente os vestgios dos ve-
lhos hbitos. A transformao, pois, somente com o tempo,
458 O LIVRO DOS ESPRITOS

gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada gera-


o uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo
de alto a baixo. Entretanto, conseguisse ele unicamente cor-
rigir num homem um nico defeito que fosse e j o haveria
forado a dar um passo. Ter-lhe-ia feito, s com isso, gran-
de bem, pois esse primeiro passo lhe facilitar os outros.

801. Por que no ensinaram os Espritos, em todos os


tempos, o que ensinam hoje?
No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e
no dais ao recm-nascido um alimento que ele no possa
digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas
coisas que os homens no compreenderam ou adultera-
ram, mas que podem compreender agora. Com seus ensi-
nos, embora incompletos, prepararam o terreno para rece-
ber a semente que vai frutificar.

802. Visto que o Espiritismo tem que marcar um progresso


da Humanidade, por que no apressam os Espritos
esse progresso, por meio de manifestaes to gene-
ralizadas e patentes, que a convico penetre at nos
mais incrdulos?
Desejareis milagres; mas, Deus os espalha a man-
cheias diante dos vossos passos e, no entanto, ainda h
homens que o negam. Conseguiu, porventura, o prprio
Cristo convencer os seus contemporneos, mediante os pro-
dgios que operou? No conheceis presentemente alguns
que negam os fatos mais patentes, ocorridos s suas vis-
tas? No h os que dizem que no acreditariam, mesmo
que vissem? No; no por meio de prodgios que Deus
quer encaminhar os homens. Em sua bondade, ele lhes
deixa o mrito de se convencerem pela razo.
C A P T U L O I X

Da lei de igualdade
Igualdade natural
Desigualdade das aptides
Desigualdades sociais
Desigualdade das riquezas
As provas de riqueza e de misria
Igualdade dos direitos do homem e da mulher
Igualdade perante o tmulo

I GUALDADE NATURAL

803. Perante Deus, so iguais todos os homens?


Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas
leis para todos. Dizeis freqentemente: O Sol luz para
todos e enunciais assim uma verdade maior e mais geral
do que pensais.
Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Na-
tureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s
mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus
a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo
nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.

D ESIGUALDADE DAS APTIDES

804. Por que no outorgou Deus as mesmas aptides a


todos os homens?
460 O LIVRO DOS ESPRITOS

Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um


destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente,
tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena
entre eles est na diversidade dos graus da experincia
alcanada e da vontade com que obram, vontade que o
livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamen-
te do que outros, o que lhes d aptides diversas. Necess-
ria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no
limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais.
O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem
seu papel til a desempenhar. Demais, sendo solidrios en-
tre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitan-
tes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram
criados antes do vosso, venham habit-lo, para vos dar o
exemplo. (361)

805. Passando de um mundo superior a outro inferior, conser-


va o Esprito, integralmente, as faculdades adquiridas?
Sim, j temos dito que o Esprito que progrediu no
retrocede. Poder escolher, no estado de Esprito livre, um
invlucro mais grosseiro, ou posio mais precria do que
as que j teve, porm tudo isso para lhe servir de ensina-
mento e ajud-lo a progredir. (180)

Assim, a diversidade das aptides entre os homens no de-


riva da natureza ntima da sua criao, mas do grau de aperfei-
oamento a que tenham chegado os Espritos encarnados neles.
Deus, portanto, no criou faculdades desiguais; permitiu, porm,
que os Espritos em graus diversos de desenvolvimento estivessem
em contacto, para que os mais adiantados pudessem auxiliar o
progresso dos mais atrasados e tambm para que os homens,
DA LEI DE IGUALDADE 461

necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade


que os deve unir.

D ESIGUALDADES SOCIAIS

806. lei da natureza a desigualdade das condies sociais?


No; obra do homem e no de Deus.

a) Algum dia essa desigualdade desaparecer?


Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que
dia a dia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando
o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar
apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os
membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de
considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o
Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posi-
o social.

807. Que se deve pensar dos que abusam da superioridade


de suas posies sociais, para, em proveito prprio,
oprimir os fracos?
Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, opri-
midos: renascero numa existncia em que tero de sofrer
tudo o que tiverem feito sofrer aos outros. (684)

D ESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

808. A desigualdade das riquezas no se originar da das


faculdades, em virtude da qual uns dispem de mais
meios de adquirir bens do que outros?
Sim e no. Da velhacaria e do roubo, que dizes?
462 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Mas, a riqueza herdada, essa no fruto de


paixes ms.
Que sabes a esse respeito? Busca a fonte de tal riqueza
e vers que nem sempre pura. Sabes, porventura, se no
se originou de uma espoliao ou de uma injustia? Mesmo,
porm, sem falar da origem, que pode ser m, acreditas que
a cobia da riqueza, ainda quando bem adquirida, os dese-
jos secretos de possu-la o mais depressa possvel, sejam
sentimentos louvveis? Isso o que Deus julga e eu te assegu-
ro que o seu juzo mais severo que o dos homens.

809. Aos que, mais tarde, herdam uma riqueza inicialmente


mal adquirida, alguma responsabilidade cabe por esse
fato?
fora de dvida que no so responsveis pelo mal
que outros hajam feito, sobretudo se o ignoram, como
possvel que acontea. Mas, fica sabendo que, muitas ve-
zes, a riqueza s vem ter s mos de um homem, para lhe
proporcionar ensejo de reparar uma injustia. Feliz dele, se
assim o compreende! Se a fizer em nome daquele que
cometeu a injustia, a ambos ser a reparao levada em
conta, porquanto, no raro, este ltimo quem a provoca.

810. Sem quebra da legalidade, quem quer que seja pode


dispor de seus bens de modo mais ou menos eqitati-
vo. Aquele que assim proceder ser responsvel,
depois da morte, pelas disposies que haja tomado?
Toda ao produz seus frutos; doces so os das boas
aes, amargos sempre os das outras. Sempre, entendei-o
bem.
DA LEI DE IGUALDADE 463

811. Ser possvel e j ter existido a igualdade absoluta


das riquezas?
No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das
faculdades e dos caracteres.

a) H, no entanto, homens que julgam ser esse o


remdio aos males da sociedade. Que pensais a respeito?
So sistemticos esses tais, ou ambiciosos cheios de
inveja. No compreendem que a igualdade com que sonham
seria a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Combatei
o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs
de quimeras.

812. Por no ser possvel a igualdade das riquezas, o


mesmo se dar com o bem-estar?
No, mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele
gozar, se se entendessem convenientemente, porque o ver-
dadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu
tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos
pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem apti-
des diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em
tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba.

a) Ser possvel que todos se entendam?


Os homens se entendero quando praticarem a lei de
justia.

813. H pessoas que, por culpa sua, caem na misria.


Nenhuma responsabilidade caber disso sociedade?
Mas, certamente. J dissemos que a sociedade
muitas vezes a principal culpada de semelhante coisa. De-
464 O LIVRO DOS ESPRITOS

mais, no tem ela que velar pela educao moral dos seus
membros? Quase sempre, a m-educao que lhes fal-
seia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias per-
niciosas. (685)

A S PROVAS DE RIQUEZA E DE MISRIA

814. Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a


outros, a misria?
Para experiment-los de modos diferentes. Alm
disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos
prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com
freqncia.

815. Qual das duas provas mais terrvel para o homem, a


da desgraa ou a da riqueza?
So-no tanto uma quanto outra. A misria provoca as
queixas contra a Providncia, a riqueza incita a todos os
excessos.

816. Estando o rico sujeito a maiores tentaes, tambm no


dispe, por outro lado, de mais meios de fazer o bem?
Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se
egosta, orgulhoso e insacivel. Com a riqueza, suas neces-
sidades aumentam e ele nunca julga possuir o bastante
para si unicamente.

A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade


sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorre-
gadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso
ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundan-
tes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus
DA LEI DE IGUALDADE 465

experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d


aos seus bens e ao seu poder.
A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos
prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual. Por isso
foi que Jesus disse: Em verdade vos digo que mais fcil passar
um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no
reino dos cus. (266)

I GUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER

817. So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os


mesmos direitos?
No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e
do mal e a faculdade de progredir?

818. Donde provm a inferioridade moral da mulher em


certos pases?
Do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu
o homem. resultado das instituies sociais e do abuso
da fora sobre a fraqueza. Entre homens moralmente
pouco adiantados, a fora faz o direito.

819. Com que fim mais fraca fisicamente do que o homem


a mulher?
Para lhe determinar funes especiais. Ao homem, por
ser o mais forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos
leves; a ambos o dever de se ajudarem mutuamente a
suportar as provas de uma vida cheia de amargor.

820. A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente


sob a dependncia do homem?
466 O LIVRO DOS ESPRITOS

Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco e no


para o escravizarem.

Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que


lhe cumpre desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsi-
ca, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com
a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres
confiados aos seus cuidados.

821. As funes a que a mulher destinada pela Natureza


tero importncia to grande quanto as deferidas ao
homem?
Sim, maior at. ela quem lhe d as primeiras
noes da vida.

822. Sendo iguais perante a lei de Deus, devem os homens


ser iguais tambm perante as leis humanas?
O primeiro princpio de justia este: No faais aos
outros o que no querereis que vos fizessem.

a) Assim sendo, uma legislao, para ser perfeita-


mente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do
homem e da mulher?
Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada
um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o
homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a
sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consa-
grar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo
privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. A
emancipao da mulher acompanha o progresso da civiliza-
o. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os
sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto
que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse
DA LEI DE IGUALDADE 467

aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por con-


seguinte, gozar dos mesmos direitos.

I GUALDADE PERANTE O TMULO


823. Donde nasce o desejo que o homem sente de perpetuar
sua memria por meio de monumentos fnebres?
ltimo ato de orgulho.

a) Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres no


antes devida, as mais das vezes, aos parentes do defunto,
que lhe querem honrar a memria, do que ao prprio defunto?
Orgulho dos parentes, desejosos de se glorificarem a
si mesmos. Oh! sim, nem sempre pelo morto que se fazem
todas essas demonstraes. Elas so feitas por amor-pr-
prio e para o mundo, bem como por ostentao de riqueza.
Supes, porventura, que a lembrana de um ser querido
dure menos no corao do pobre, que no lhe pode colocar
sobre o tmulo seno uma singela flor? Supes que o mr-
more salva do esquecimento aquele que na Terra foi intil?

824. Reprovais ento, de modo absoluto, a pompa dos


funerais?
No; quando se tenha em vista honrar a memria de
um homem de bem, justo e de bom exemplo.
O tmulo o ponto de reunio de todos os homens. A ter-
minam inelutavelmente todas as distines humanas. Em vo
tenta o rico perpetuar a sua memria, mandando erigir faustosos
monumentos. O tempo os destruir, como lhe consumir o corpo.
Assim o quer a Natureza. Menos perecvel do que o seu tmulo
ser a lembrana de suas aes boas e ms. A pompa dos fune-
rais no o limpar das suas torpezas, nem o far subir um
degrau que seja na hierarquia espiritual. (320 e seguintes)
C A P T U L O X

Da lei de liberdade
Liberdade natural
Escravido
Liberdade de pensar
Liberdade de conscincia
Livre-arbtrio
Fatalidade
Conhecimento do futuro
Resumo terico do mvel das aes humanas

L IBERDADE NATURAL

825. Haver no mundo posies em que o homem possa


jactar-se de gozar de absoluta liberdade?
No, porque todos precisais uns dos outros, assim os
pequenos como os grandes.

826. Em que condies poderia o homem gozar de absoluta


liberdade?
Nas do eremita no deserto. Desde que juntos estejam
dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes
cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza
de liberdade absoluta.

827. A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao


homem o de pertencer-se a si mesmo?
DA LEI DE LIBERDADE 469

De modo algum, porquanto este um direito que lhe


vem da natureza.

828. Como se podem conciliar as opinies liberais de certos


homens com o despotismo que costumam exercer no
seu lar e sobre os seus subordinados?
Eles tm a compreenso da lei natural, mas contra-
balanada pelo orgulho e pelo egosmo. Quando no repre-
sentam calculadamente uma comdia, sustentando princ-
pios liberais, compreendem como as coisas devem ser, mas
no as fazem assim.

a) Ser-lhes-o, na outra vida, levados em conta os


princpios que professaram neste mundo?
Quanto mais inteligncia tem o homem para
compreender um princpio, tanto menos escusvel de o
no aplicar a si mesmo. Em verdade vos digo que o homem
simples, porm sincero, est mais adiantado no caminho
de Deus, do que um que pretenda parecer o que no .

E SCRAVIDO

829. Haver homens que estejam, por natureza, destina-


dos a ser propriedades de outros homens?
contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de
um homem a outro homem. A escravido um abuso da
fora. Desaparece com o progresso, como gradativamente
desaparecero todos os abusos.

contrria Natureza a lei humana que consagra a escra-


vido, pois que assemelha o homem ao irracional e o degrada
fsica e moralmente.
470 O LIVRO DOS ESPRITOS

830. Quando a escravido faz parte dos costumes de um


povo, so censurveis os que dela aproveitam, embora
s o faam conformando-se com um uso que lhes pare-
ce natural?
O mal sempre o mal e no h sofisma que faa se
torne boa uma ao m. A responsabilidade, porm, do mal
relativa aos meios de que o homem disponha para
compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei da escravi-
do sempre culpado de violao da lei da Natureza. Mas,
a, como em tudo, a culpabilidade relativa. Tendo-se a
escravido introduzido nos costumes de certos povos, pos-
svel se tornou que, de boa-f, o homem se aproveitasse
dela como de uma coisa que lhe parecia natural. Entretan-
to, desde que, mais desenvolvida e, sobretudo, esclarecida
pelas luzes do Cristianismo, sua razo lhe mostrou que o
escravo era um seu igual perante Deus, nenhuma desculpa
mais ele tem.

831. A desigualdade natural das aptides no coloca


certas raas humanas sob a dependncia das raas
mais inteligentes?
Sim, mas para que estas as elevem, no para embru-
tec-las ainda mais pela escravizao. Durante longo tem-
po, os homens consideram certas raas humanas como
animais de trabalho, munidos de braos e mos, e se julga-
ram com o direito de vender os dessas raas como bestas de
carga. Consideram-se de sangue mais puro os que assim
procedem. Insensatos! nada vem seno a matria. Mais ou
menos puro no o sangue, porm o Esprito. (361-803)

832. H, no entanto, homens que tratam seus escravos com


humanidade; que no deixam lhes falte nada e acredi-
DA LEI DE LIBERDADE 471

tam que a liberdade os exporia a maiores privaes.


Que dizeis disso?
Digo que esses compreendem melhor os seus interes-
ses. Igual cuidado dispensam aos seus bois e cavalos, para
que obtenham bom preo no mercado. No so to culpa-
dos como os que maltratam os escravos, mas, nem por isso
deixam de dispor deles como de uma mercadoria, privan-
do-os do direito de se pertencerem a si mesmos.

L IBERDADE DE PENSAR

833. Haver no homem alguma coisa que escape a todo cons-


trangimento e pela qual goze ele de absoluta liberdade?
No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade,
pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o
vo, porm, no aniquil-lo.

834. responsvel o homem pelo seu pensamento?


Perante Deus, . Somente a Deus sendo possvel
conhec-lo, ele o condena ou absolve, segundo a sua justia.

L IBERDADE DE CONSCINCIA

835. Ser a liberdade de conscincia uma conseqncia da


de pensar?
A conscincia um pensamento ntimo, que pertence
ao homem, como todos os outros pensamentos.

836. Tem o homem direito de pr embaraos liberdade de


conscincia?
472 O LIVRO DOS ESPRITOS

Falece-lhe tanto esse direito, quanto com referncia


liberdade de pensar, por isso que s a Deus cabe o de julgar
a conscincia. Assim como os homens, pelas suas leis,
regulam as relaes de homem para homem, Deus, pelas
leis da natureza, regula as relaes entre ele e o homem.

837. Que o que resulta dos embaraos que se oponham


liberdade de conscincia?
Constranger os homens a procederem em desacordo
com o seu modo de pensar, faz-los hipcritas. A liberdade
de conscincia um dos caracteres da verdadeira civiliza-
o e do progresso.

838. Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando


notoriamente falsa?
Toda crena respeitvel, quando sincera e condu-
cente prtica do bem. Condenveis so as crenas que
conduzam ao mal.

839. Ser repreensvel aquele que escandalize com a sua


crena um outro que no pensa como ele?
Isso faltar com a caridade e atentar contra a liberdade
de pensamento.

840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices


a crenas capazes de causar perturbaes sociedade?
Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima
inacessvel.

Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarre-


tam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberda-
DA LEI DE LIBERDADE 473

de de conscincia, pois que essa represso em nada tira crena


a liberdade, que ela conserva integral.

841. Para respeitar a liberdade de conscincia, dever-se-


deixar que se propaguem doutrinas perniciosas, ou
poder-se-, sem atentar contra aquela liberdade,
procurar trazer ao caminho da verdade os que se
transviaram obedecendo a falsos princpios?
Certamente que podeis e at deveis; mas, ensinai, a
exemplo de Jesus, servindo-vos da brandura e da persua-
so e no da fora, o que seria pior do que a crena daquele
a quem desejareis convencer. Se alguma coisa se pode
impor, o bem e a fraternidade. Mas no cremos que o me-
lhor meio de faz-los admitidos seja obrar com violncia.
A convico no se impe.

842. Por que indcios se poder reconhecer, entre todas as


doutrinas que alimentam a pretenso de ser a expres-
so nica da verdade, a que tem o direito de se
apresentar como tal?
Ser aquela que mais homens de bem e menos hip-
critas fizer, isto , pela prtica da lei de amor na sua maior
pureza e na sua mais ampla aplicao. Esse o sinal por que
reconhecereis que uma doutrina boa, visto que toda dou-
trina que tiver por efeito semear a desunio e estabelecer
uma linha de separao entre os filhos de Deus no pode
deixar de ser falsa e perniciosa.

L IVRE - ARBTRIO

843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?


Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a
de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina.
474 O LIVRO DOS ESPRITOS

844. Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento?


H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo.
Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que
se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das
faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia
com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-
-arbtrio quilo que lhe necessrio.

845. No constituem obstculos ao exerccio do livre-arb-


trio as predisposies instintivas que o homem j traz
consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes
de encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado,
elas podem arrast-lo prtica de atos repreensveis, no
que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com
essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel,
uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de
que querer poder. (361)

846. Sobre os atos da vida nenhuma influncia exerce o


organismo? E, se essa influncia existe, no ser
exercida com prejuzo do livre-arbtrio?
inegvel que sobre o Esprito exerce influncia a ma-
tria, que pode embaraar-lhe as manifestaes. Da vem que,
nos mundos onde os corpos so menos materiais do que na
Terra, as faculdades se desdobram mais livremente. Porm,
o instrumento no d a faculdade. Alm disso, cumpre se
distingam as faculdades morais das intelectuais. Tendo um
homem o instinto do assassnio, seu prprio Esprito ,
indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho
d; no so seus rgos que lho do. Semelhante ao bruto, e
DA LEI DE LIBERDADE 475

ainda pior do que este, se torna aquele que nulifica o seu


pensamento, para s se ocupar com a matria, pois que no
cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto que incor-
re em falta, porquanto assim procede por vontade sua.
(Vede nos 367 e seguintes Influncia do organismo.)

847. A aberrao das faculdades tira ao homem o livre-


-arbtrio?
J no senhor do seu pensamento aquele cuja inte-
ligncia se ache turbada por uma causa qualquer e, desde
ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui mui-
tas vezes uma punio para o Esprito que, porventura,
tenha sido, noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha
feito mau uso de suas faculdades. Pode esse Esprito, em
tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o dspota
no de um escravo e o mau rico no de um mendigo. O Esp-
rito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que
tem perfeita conscincia. Est a a ao da matria. (371 e
seguintes)

848. Servir de escusa aos atos reprovveis o ser devida


embriaguez a aberrao das faculdades intelectuais?
No, porque foi voluntariamente que o brio se privou
da sua razo, para satisfazer a paixes brutais. Em vez de
uma falta, comete duas.

849. Qual a faculdade predominante no homem em estado


de selvageria: o instinto, ou o livre-arbtrio?
O instinto, o que no o impede de agir com inteira
liberdade, no tocante a certas coisas. Mas, aplica, como a
criana, essa liberdade s suas necessidades e ela se am-
476 O LIVRO DOS ESPRITOS

plia com a inteligncia. Conseguintemente, tu, que s mais


esclarecido do que um selvagem, tambm s mais respons-
vel pelo que fazes do que um selvagem o pelos seus atos.

850. A posio social no constitui s vezes, para o homem,


obstculo inteira liberdade de seus atos?
fora de dvida que o mundo tem suas exigncias.
Deus justo e tudo leva em conta. Deixa-vos, entretanto, a
responsabilidade de nenhum esforo empregardes para
vencer os obstculos.

F ATALIDADE

851. Haver fatalidade nos acontecimentos da vida,


conforme ao sentido que se d a este vocbulo? Quer
dizer: todos os acontecimentos so predeterminados?
E, neste caso, que vem a ser do livre-arbtrio?
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Es-
prito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer.
Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que
a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se
colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s
provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o
livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de
ceder ou de resistir. Ao v-lo fraquear, um bom Esprito
pode vir-lhe em auxlio, mas no pode influir sobre ele de
maneira a dominar-lhe a vontade. Um Esprito mau, isto ,
inferior, mostrando-lhe, exagerando aos seus olhos um pe-
rigo fsico, o poder abalar e amedrontar. Nem por isso,
entretanto, a vontade do Esprito encarnado deixa de se
conservar livre de quaisquer peias.
DA LEI DE LIBERDADE 477

852. H pessoas que parecem perseguidas por uma fatali-


dade, independente da maneira por que procedem. No
lhes estar no destino o infortnio?
So, talvez, provas que lhes caiba sofrer e que elas
escolheram. Porm, ainda aqui lanais conta do destino o
que as mais das vezes apenas conseqncia de vossas
prprias faltas. Trata de ter pura a conscincia em meio dos
males que te afligem e j bastante consolado te sentirs.

As idias exatas ou falsas que fazemos das coisas nos levam


a ser bem ou malsucedidos, de acordo com o nosso carter e a
nossa posio social. Achamos mais simples e menos humilhan-
te para o nosso amor-prprio atribuir antes sorte ou ao destino
os insucessos que experimentamos, do que nossa prpria falta.
certo que para isso contribui algumas vezes a influncia dos
Espritos, mas tambm o que podemos sempre forrar-nos a essa
influncia, repelindo as idias que eles nos sugerem, quando ms.

853. Algumas pessoas s escapam de um perigo mortal para


cair em outro. Parece que no podiam escapar da
morte. No h nisso fatalidade?
Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante
da morte o . Chegado esse momento, de uma forma ou
doutra, a ele no podeis furtar-vos.

a) Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace,


se a hora da morte ainda no chegou, no morreremos?
No; no perecers e tens disso milhares de exem-
plos. Quando, porm, soe a hora da tua partida, nada po-
der impedir que partas. Deus sabe de antemo de que g-
nero ser a morte do homem e muitas vezes seu Esprito
tambm o sabe, por lhe ter sido isso revelado, quando esco-
lheu tal ou qual existncia.
478 O LIVRO DOS ESPRITOS

854. Do fato de ser infalvel a hora da morte, poder-se-


deduzir que sejam inteis as precaues que tomemos
para evit-la?

No, visto que as precaues que tomais vos so


sugeridas com o fito de evitardes a morte que vos ameaa.
So um dos meios empregados para que ela no se d.

855. Com que fim nos faz a Providncia correr perigos que
nenhuma conseqncia devem ter?

O fato de ser a tua vida posta em perigo constitui um


aviso que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do mal
e te tornares melhor. Se escapas desse perigo, quando ain-
da sob a impresso do risco que correste, cogitas, mais ou
menos seriamente, de te melhorares, conforme seja mais
ou menos forte sobre ti a influncia dos Espritos bons.
Sobrevindo o mau Esprito (digo mau, subentendendo o mal
que ainda existe nele), entras a pensar que do mesmo modo
escapars a outros perigos e deixas que de novo tuas pai-
xes se desencadeiem. Por meio dos perigos que correis,
Deus vos lembra a vossa fraqueza e a fragilidade da vossa
existncia. Se examinardes a causa e a natureza do perigo,
verificareis que, quase sempre, suas conseqncias teriam
sido a punio de uma falta cometida ou da negligncia no
cumprimento de um dever. Deus, por essa forma, exorta o
Esprito a cair em si e a se emendar. (526-532)

856. Sabe o Esprito antecipadamente de que gnero ser


sua morte?

Sabe que o gnero de vida que escolheu o expe mais


a morrer desta do que daquela maneira. Sabe igualmente
DA LEI DE LIBERDADE 479

quais as lutas que ter de sustentar para evit-lo e que, se


Deus o permitir, no sucumbir.

857. H homens que afrontam os perigos dos combates, per-


suadidos, de certo modo, de que a hora no lhes che-
gou. Haver algum fundamento para essa confiana?
Muito amide tem o homem o pressentimento do seu
fim, como pode ter o de que ainda no morrer. Esse pres-
sentimento lhe vem dos Espritos seus protetores, que as-
sim o advertem para que esteja pronto a partir, ou lhe for-
talecem a coragem nos momentos em que mais dela
necessita. Pode vir-lhe tambm da intuio que tem da exis-
tncia que escolheu, ou da misso que aceitou e que sabe
ter que cumprir. (411-522)

858. Por que razo os que pressentem a morte a temem


geralmente menos do que os outros?
Quem teme a morte o homem, no o Esprito. Aquele
que a pressente pensa mais como Esprito do que como
homem. Compreende ser ela a sua libertao e espera-a.

859. Com todos os acidentes, que nos sobrevm no curso


da vida, se d o mesmo que com a morte, que no pode
ser evitada, quando tem de ocorrer?
So de ordinrio coisas muito insignificantes, de sor-
te que vos podemos prevenir deles e fazer que os eviteis
algumas vezes, dirigindo o vosso pensamento, pois nos de-
sagradam os sofrimentos materiais. Isso, porm, nenhuma
importncia tem na vida que escolhestes. A fatalidade, ver-
dadeiramente, s existe quanto ao momento em que deveis
aparecer e desaparecer deste mundo.
480 O LIVRO DOS ESPRITOS

a) Haver fatos que forosamente devam dar-se e


que os Espritos no possam conjurar, embora o queiram?
H, mas que tu viste e pressentiste quando, no esta-
do de Esprito, fizeste a tua escolha. No creias, entretanto,
que tudo o que sucede esteja escrito, como costumam
dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a conseqncia
de um ato que praticaste por tua livre vontade, de tal sorte
que, se no o houvesses praticado, o acontecimento no se
teria dado. Imagina que queimas o dedo. Isso nada mais
seno resultado da tua imprudncia e efeito da matria. S
as grandes dores, os fatos importantes e capazes de influir
no moral, Deus os prev, porque so teis tua depurao
e tua instruo.

860. Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer
que se no dem acontecimentos que deveriam verifi-
car-se e reciprocamente?
Pode-o, se essa aparente mudana na ordem dos
fatos tiver cabimento na seqncia da vida que ele
escolheu. Acresce que, para fazer o bem, como lhe cumpre,
pois que isso constitui o objetivo nico da vida, facultado
lhe impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer
para a produo de um mal maior.

861. Ao escolher a sua existncia, o Esprito daquele que


comete um assassnio sabia que viria a ser assassino?
No. Escolhendo uma vida de lutas, sabe que ter
ensejo de matar um de seus semelhantes, mas no sabe se
o far, visto que ao crime preceder quase sempre, de sua
parte, a deliberao de pratic-lo. Ora, aquele que delibera
sobre uma coisa sempre livre de faz-la, ou no. Se sou-
DA LEI DE LIBERDADE 481

besse previamente que, como homem, teria que cometer


um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai,
porm, sabendo que ningum h predestinado ao crime e
que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre
da vontade e do livre-arbtrio.

Demais, sempre confundis duas coisas muito distin-


tas: os sucessos materiais da vida e os atos da vida moral.
A fatalidade, que algumas vezes h, s existe com relao
queles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vs e
que independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida
moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por
conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocan-
te, pois, a esses atos, nunca h fatalidade.

862. Pessoas existem que nunca logram bom xito em coisa


alguma, que parecem perseguidas por um mau gnio
em todos os seus empreendimentos. No se pode
chamar a isso fatalidade?
Ser uma fatalidade, se lhe quiseres dar esse nome,
mas que decorre do gnero da existncia escolhida. que
essas pessoas quiseram ser provadas por uma vida de de-
cepes, a fim de exercitarem a pacincia e a resignao.
Entretanto, no creias seja absoluta essa fatalidade. Re-
sulta muitas vezes do caminho falso que tais pessoas to-
mam, em discordncia com suas inteligncias e aptides.
Grandes probabilidades tem de se afogar quem pretender
atravessar a nado um rio, sem saber nadar. O mesmo se d
relativamente maioria dos acontecimentos da vida. Qua-
se sempre obteria o homem bom xito, se s tentasse o que
estivesse em relao com as suas faculdades. O que o per-
de so o seu amor-prprio e a sua ambio, que o desviam
482 O LIVRO DOS ESPRITOS

da senda que lhe prpria e o fazem considerar vocao o


que no passa de desejo de satisfazer a certas paixes. Fra-
cassa por sua culpa. Mas, em vez de culpar-se a si mesmo,
prefere queixar-se da sua estrela. Um, por exemplo, que
seria bom operrio e ganharia honestamente a vida, mete-se
a ser mau poeta e morre de fome. Para todos haveria lugar
no mundo, desde que cada um soubesse colocar-se no
lugar que lhe compete.

863. Os costumes sociais no obrigam muitas vezes o ho-


mem a enveredar por um caminho de preferncia a ou-
tro e no se acha ele submetido direo da opinio
geral, quanto escolha de suas ocupaes? O que se
chama respeito humano no constitui bice ao exerc-
cio do livre-arbtrio?
So os homens e no Deus quem faz os costumes
sociais. Se eles a estes se submetem, porque lhes con-
vm. Tal submisso, portanto, representa um ato de livre-
-arbtrio, pois que, se o quisessem, poderiam libertar-se de
semelhante jugo. Por que, ento, se queixam? Falece-lhes
razo para acusarem os costumes sociais. A culpa de tudo
devem lan-la ao tolo amor-prprio de que vivem cheios e
que os faz preferirem morrer de fome a infringi-los. Nin-
gum lhes leva em conta esse sacrifcio feito opinio p-
blica, ao passo que Deus lhes levar em conta o sacrifcio
que fizerem de suas vaidades. No quer isto dizer que o
homem deva afrontar sem necessidade aquela opinio, como
fazem alguns em quem h mais originalidade do que verda-
deira filosofia. Tanto desatino h em procurar algum ser
apontado a dedo, ou considerado animal curioso, quanto
acerto em descer voluntariamente e sem murmurar, desde
que no possa manter-se no alto da escala.
DA LEI DE LIBERDADE 483

864. Assim como h pessoas a quem a sorte em tudo


contrria, outras parecem favorecidas por ela, pois que
tudo lhes sai bem. A que atribuir isso?
De ordinrio, que essas pessoas sabem conduzir-se
melhor nas suas empresas. Mas, tambm pode ser um gne-
ro de prova. O bom xito as embriaga; fiam-se no seu destino
e muitas vezes pagam mais tarde esse bom xito, mediante
revezes cruis, que a prudncia as teria feito evitar.

865. Como se explica que a boa sorte favorea a algumas


pessoas em circunstncias com as quais nada tm que
ver a vontade, nem a inteligncia: no jogo, por exemplo?
Alguns Espritos ho escolhido previamente certas esp-
cies de prazer. A fortuna que os favorece uma tentao.
Aquele que, como homem, ganha; perde como Esprito.
uma prova para o seu orgulho e para a sua cupidez.

866. Ento, a fatalidade que parece presidir aos destinos


materiais de nossa vida tambm resultante do nosso
livre-arbtrio?
Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais rude
ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevars. Os
que passam a vida na abundncia e na ventura humana
so Espritos pusilnimes, que permanecem estacionrios.
Assim, o nmero dos desafortunados muito superior ao
dos felizes deste mundo, atento que os Espritos, na sua
maioria, procuram as provas que lhes sejam mais proveito-
sas. Eles vem perfeitamente bem a futilidade das vossas
grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existncia
sempre agitada, sempre perturbada, quando mais no seja,
pela ausncia da dor. (525 e seguintes)
484 O LIVRO DOS ESPRITOS

867. Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela?


Antiga superstio, que prendia s estrelas os desti-
nos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a
tolice de tomar ao p da letra.

C ONHECIMENTO DO FUTURO

868. Pode o futuro ser revelado ao homem?


Em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos
raros e excepcionais permite Deus que seja revelado.

869. Com que fim o futuro se conserva oculto ao homem?


Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do
presente e no obraria com a liberdade com que o faz, por-
que o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acon-
tecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria
obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fosse, a
fim de que cada um concorra para a realizao das coisas,
at daquelas a que desejaria opor-se. Assim que tu mes-
mo preparas muitas vezes os acontecimentos que ho de
sobrevir no curso da tua existncia.

870. Mas, se convm que o futuro permanea oculto, por


que permite Deus que seja revelado algumas vezes?
Permite-o, quando o conhecimento prvio do futuro
facilite a execuo de uma coisa, em vez de a estorvar, obri-
gando o homem a agir diversamente do modo por que agi-
ria, se lhe no fosse feita a revelao. No raro, tambm
uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode suge-
rir pensamentos mais ou menos bons. Se um homem vem
DA LEI DE LIBERDADE 485

a saber, por exemplo, que vai receber uma herana, com


que no conta, pode dar-se que a revelao desse fato des-
perte nele o sentimento da cobia, pela perspectiva de se
lhe tornarem possveis maiores gozos terrenos, pela nsia
de possuir mais depressa a herana, desejando talvez, para
que tal se d, a morte daquele de quem herdar. Ou, ento,
essa perspectiva lhe inspirar bons sentimentos e pensa-
mentos generosos. Se a predio no se cumpre, a est
outra prova, consistente na maneira por que suportar a
decepo. Nem por isso, entretanto, lhe caber menos o m-
rito ou o demrito dos pensamentos bons ou maus que a
crena na ocorrncia daquele fato lhe fez nascer no ntimo.

871. Pois que Deus tudo sabe, no ignora se um homem su-


cumbir ou no em determinada prova. Assim sendo,
qual a necessidade dessa prova, uma vez que nada acres-
centar ao que Deus j sabe a respeito desse homem?

Isso equivale a perguntar por que no criou Deus o ho-


mem perfeito e acabado (119); por que passa o homem pela
infncia, antes de chegar condio de adulto (379). A prova
no tem por fim dar a Deus esclarecimentos sobre o homem,
pois que Deus sabe perfeitamente o que ele vale, mas dar ao
homem toda a responsabilidade de sua ao, uma vez que
tem a liberdade de fazer ou no fazer. Dotado da faculdade de
escolher entre o bem e o mal, a prova tem por efeito
p-lo em luta com as tentaes do mal e conferir-lhe
todo o mrito da resistncia. Ora, conquanto saiba de ante-
mo se ele se sair bem ou no, Deus no o pode, em sua
justia, punir, nem recompensar, por um ato ainda no
praticado. (258)
486 O LIVRO DOS ESPRITOS

Assim sucede entre os homens. Por muito capaz que seja


um estudante, por grande que seja a certeza que se tenha de que
alcanar bom xito, ningum lhe confere grau algum sem exa-
me, isto , sem prova. Do mesmo modo, o juiz no condena um
acusado, seno com fundamento num ato consumado e no na
previso de que ele possa ou deva consumar esse ato.
Quanto mais se reflete nas conseqncias que teria para o
homem o conhecimento do futuro, melhor se v quanto foi sbia
a Providncia em lho ocultar. A certeza de um acontecimento ven-
turoso o lanaria na inao. A de um acontecimento infeliz o en-
cheria de desnimo. Em ambos os casos, suas foras ficariam
paralisadas. Da o no lhe ser mostrado o futuro, seno como
meta que lhe cumpre atingir por seus esforos, mas ignorando os
trmites por que ter de passar para alcan-la. O conhecimento
de todos os incidentes da jornada lhe tolheria a iniciativa e o uso
do livre-arbtrio. Ele se deixaria resvalar pelo declive fatal dos acon-
tecimentos, sem exercer suas faculdades. Quando o feliz xito de
uma coisa est assegurado, ningum mais com ela se preocupa.

R ESUMO TERICO DO MVEL DAS AES HUMANAS

872. A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O


homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica
no foram previamente determinados; os crimes que come-
te no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por
prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja
arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado,
quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sem-
pre livre de agir ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe
para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a escolha
da existncia e das provas e, como encarnado, na faculda-
de de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos
nos temos voluntariamente submetido. Cabe educao
DA LEI DE LIBERDADE 487

combater essas ms tendncias. F-lo- utilmente, quando


se basear no estudo aprofundado da natureza moral do
homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natu-
reza moral, chegar-se- a modific-la, como se modifica a
inteligncia pela instruo e o temperamento pela higiene.

Desprendido da matria e no estado de erraticidade, o


Esprito procede escolha de suas futuras existncias cor-
porais, de acordo com o grau de perfeio a que haja che-
gado e nisto, como temos dito, que consiste sobretudo o
seu livre-arbtrio. Esta liberdade, a encarnao no a anu-
la. Se ele cede influncia da matria, que sucumbe nas
provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a
venc-las, concedido lhe invocar a assistncia de Deus e
dos bons Espritos. (337)

Sem o livre-arbtrio, o homem no teria nem culpa por


praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. E isto a tal
ponto est reconhecido que, no mundo, a censura ou o
elogio so feitos inteno, isto , vontade. Ora, quem
diz vontade diz liberdade. Nenhuma desculpa poder, por-
tanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua orga-
nizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de
ser humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quan-
to ao mal, assim no poderia deixar de ser relativamente ao
bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande
cuidado de averbar o fato sua conta, como mrito, e no
cogita de por ele gratificar os seus rgos, o que prova que,
por instinto, no renuncia, malgrado opinio de alguns
sistemticos, ao mais belo privilgio de sua espcie: a liber-
dade de pensar.

A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a


deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida,
488 O LIVRO DOS ESPRITOS

qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem


das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. De
que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar
invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela for-
a do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conte-
ria a destruio de toda liberdade moral; j no haveria
para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem,
nem mal, crimes ou virtudes. No seria possvel que Deus,
soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas
cujo cometimento no dependera delas, nem que as recom-
pensasse por virtudes de que nenhum mrito teriam.
Demais, tal lei seria a negao da do progresso, porquanto
o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para
melhorar a sua posio, visto que no conseguiria ser mais
nem menos.

Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na


posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a
desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu
Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele
sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e
todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. A,
porm, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende
ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acon-
tecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias que
ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circuns-
tncias podem os Espritos influir pelos pensamentos que
sugiram. (459)

H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se


apresentam, por serem estes conseqncia da escolha que
o Esprito fez da sua existncia de homem. Pode deixar de
haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto
DA LEI DE LIBERDADE 489

ser possvel ao homem, pela sua prudncia, modificar-lhes


o curso. Nunca h fatalidade nos atos da vida moral.

No que concerne morte que o homem se acha sub-


metido, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por isso
que no pode escapar sentena que lhe marca o termo da
existncia, nem ao gnero de morte que haja de cortar a
esta o fio.

Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o ho-


mem todos os seus instintos, que, ento, proviriam, ou da
sua organizao fsica, pela qual nenhuma responsabilidade
lhe toca, ou da sua prpria natureza, caso em que lcito lhe
fora procurar desculpar-se consigo mesmo, dizendo no lhe
pertencer a culpa de ser feito como . Muito mais moral se
mostra, indiscutivelmente, a Doutrina Esprita. Ela admite
no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude e, se lhe
diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugesto estra-
nha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois
lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe
muito mais fcil do que lutar contra a sua prpria nature-
za. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h ar-
rastamento irresistvel: o homem pode sempre cerrar ouvi-
dos voz oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o ao mal,
como pode cerr-los voz material daquele que lhe fale
ostensivamente. Pode-o pela ao da sua vontade, pedindo
a Deus a fora necessria e reclamando, para tal fim, a
assistncia dos bons Espritos. Foi o que Jesus nos ensi-
nou por meio da sublime prece que a Orao dominical,
quando manda que digamos: No nos deixes sucumbir
tentao, mas livra-nos do mal.

Essa teoria da causa determinante dos nossos atos


ressalta com evidncia de todo o ensino que os Espritos
490 O LIVRO DOS ESPRITOS

ho dado. No s sublime de moralidade, mas tambm,


acrescentaremos, eleva o homem aos seus prprios olhos.
Mostra-o livre de subtrair-se a um jugo obsessor, como
livre de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser
simples mquina, atuando por efeito de uma impulso
independente da sua vontade, para ser um ente racional,
que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um.
Aditemos que, apesar disto, o homem no se acha privado
de iniciativa, no deixa de agir por impulso prprio, pois
que, em definitivo, ele apenas um Esprito encarnado que
conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os
defeitos que tinha como Esprito.

Conseguintemente, as faltas que cometemos tm por


fonte primria a imperfeio do nosso prprio Esprito, que
ainda no conquistou a superioridade moral que um dia
alcanar, mas que, nem por isso, carece de livre-arbtrio.
A vida corprea lhe dada para se expungir de suas imper-
feies, mediante as provas por que passa, imperfeies
que, precisamente, o tornam mais fraco e mais acessvel s
sugestes de outros Espritos imperfeitos, que delas se apro-
veitam para tentar faz-lo sucumbir na luta em que se em-
penhou. Se dessa luta sai vencedor, ele se eleva; se fracas-
sa, permanece o que era, nem pior, nem melhor. Ser uma
prova que lhe cumpre recomear, podendo suceder que longo
tempo gaste nessa alternativa. Quanto mais se depura, tanto
mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos aces-
so oferece aos que procurem atra-lo para o mal. Na razo
de sua elevao, cresce-lhe a fora moral, fazendo que dele
se afastem os maus Espritos.

Todos os Espritos, mais ou menos bons, quando en-


carnados, constituem a espcie humana e, como o nosso
DA LEI DE LIBERDADE 491

mundo um dos menos adiantados, nele se conta maior


nmero de Espritos maus do que de bons. Tal a razo por
que a vemos tanta perversidade. Faamos, pois, todos os
esforos para a este planeta no voltarmos, aps a presen-
te estada, e para merecermos ir repousar em mundo
melhor, em um desses mundos privilegiados, onde no nos
lembraremos da nossa passagem por aqui, seno como de
um exlio temporrio.
C A P T U L O X I

Da lei de justia,
de amor e de caridade
Justia e direitos naturais
Direito de propriedade. Roubo
Caridade e amor do prximo
Amor materno e filial

J USTIA E DIREITOS NATURAIS

873. O sentimento da justia est em a natureza, ou


resultado de idias adquiridas?
Est de tal modo em a natureza, que vos revoltais
simples idia de uma injustia. fora de dvida que o pro-
gresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d.
Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqente-
mente, em homens simples e incultos se vos deparam
noes mais exatas da justia do que nos que possuem
grande cabedal de saber.

874. Sendo a justia uma lei da Natureza, como se explica


que os homens a entendam de modos to diferentes,
considerando uns justo o que a outros parece injusto?
porque a esse sentimento se misturam paixes que
o alteram, como sucede maior parte dos outros senti-
DA LEI DE JUSTIA , DE AMOR E DE CARIDADE 493

mentos naturais, fazendo que os homens vejam as coisas


por um prisma falso.

875. Como se pode definir a justia?


A justia consiste em cada um respeitar os direitos
dos demais.

a) Que o que determina esses direitos?


Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os
homens formulado leis apropriadas a seus costumes e
caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o pro-
gresso das luzes. Vede se hoje as vossas leis, alis imperfei-
tas, consagram os mesmos direitos que as da Idade Mdia.
Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afi-
guram monstruosos, pareciam justos e naturais naquela
poca. Nem sempre, pois, acorde com a justia o direito
que os homens prescrevem. Demais, este direito regula
apenas algumas relaes sociais, quando certo que, na
vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da
alada do tribunal da conscincia.

876. Posto de parte o direito que a lei humana consagra,


qual a base da justia, segundo a lei natural?
Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que
quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu
Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um
deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como
deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstn-
cia, trate o homem de saber como quereria que com ele
procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro
do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado.
494 O LIVRO DOS ESPRITOS

Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em que-


rer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e no
em querer para si o que quereria para os outros, o que absoluta-
mente no a mesma coisa. No sendo natural que haja quem
deseje o mal para si, desde que cada um tome por modelo o seu
desejo pessoal, evidente que nunca ningum desejar para o seu
semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o imprio de
todas as crenas, sempre o homem se esforou para que prevale-
cesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em
que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo.

877. Da necessidade que o homem tem de viver em socie-


dade, nascem-lhe obrigaes especiais?
Certo e a primeira de todas a de respeitar os direitos
de seus semelhantes. Aquele que respeitar esses
direitos proceder sempre com justia. Em o vosso mundo,
porque a maioria dos homens no pratica a lei de justia,
cada um usa de represlias. Essa a causa da perturbao e
da confuso em que vivem as sociedades humanas. A vida
social outorga direitos e impe deveres recprocos.

878. Podendo o homem enganar-se quanto extenso do


seu direito, que o que lhe far conhecer o limite desse
direito?
O limite do direito que, com relao a si mesmo, reco-
nhecer ao seu semelhante, em idnticas circunstncias e
reciprocamente.

a) Mas, se cada um atribuir a si mesmo direitos iguais


aos de seu semelhante, que vir a ser da subordinao aos
superiores? No ser isso a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos para todos os ho-
mens, desde os de condio mais humilde at os de posio
DA LEI DE JUSTIA , DE AMOR E DE CARIDADE 495

mais elevada. Deus no fez uns de limo mais puro do que o


de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus
olhos, so iguais. Esses direitos so eternos. Os que o ho-
mem estabeleceu perecem com as suas instituies. De-
mais, cada um sente bem a sua fora ou a sua fraqueza e
saber sempre ter uma certa deferncia para com os que o
meream por suas virtudes e sabedoria. importante acen-
tuar isto, para que os que se julgam superiores conheam
seus deveres, a fim de merecer essas deferncias. A subor-
dinao no se achar comprometida, quando a autorida-
de for deferida sabedoria.

879. Qual seria o carter do homem que praticasse a justi-


a em toda a sua pureza?
O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto
praticaria tambm o amor do prximo e a caridade, sem os
quais no h verdadeira justia.

D IREITO DE PROPRIEDADE . R OUBO

880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do


homem?
O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar
contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer
que possa comprometer-lhe a existncia corporal.

881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens


que lhe permitam repousar quando no mais possa
trabalhar?
D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha,
por meio de um trabalho honesto, e no como egosta. H
mesmo animais que lhe do o exemplo de previdncia.
496 O LIVRO DOS ESPRITOS

882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja


conseguido juntar pelo seu trabalho?

No disse Deus: No roubars? E Jesus no disse:


Dai a Csar o que de Csar?

O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta consti-


tui legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender,
porque a propriedade que resulta do trabalho um direito natu-
ral, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver.

883. natural o desejo de possuir?

Sim, mas quando o homem deseja possuir para si so-


mente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo.

a) No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir,


uma vez que aquele que tem de que viver a ningum pesado?

H homens insaciveis, que acumulam bens sem uti-


lidade para ningum, ou apenas para saciar suas paixes.
Julgas que Deus v isso com bons olhos? Aquele que, ao
contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista socorrer os
seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e Deus
abenoa o seu trabalho.

884. Qual o carter da legtima propriedade?

Propriedade legtima s a que foi adquirida sem


prejuzo de outrem. (808)

Proibindo-nos que faamos aos outros o que no desejra-


mos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos probe,
ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam
contrrios.
DA LEI DE JUSTIA , DE AMOR E DE CARIDADE 497

885. Ser ilimitado o direito de propriedade?


fora de dvida que tudo o que legitimamente se ad-
quire constitui uma propriedade. Mas, como havemos dito,
a legislao dos homens, porque imperfeita, consagra mui-
tos direitos convencionais, que a lei de justia reprova. Essa
a razo por que eles reformam suas leis, medida que o
progresso se efetua e que melhor compreendem a justia.
O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no
sculo seguinte. (795)

C ARIDADE E AMOR DO PRXIMO

886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como


a entendia Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas.

O amor e a caridade so o complemento da lei de justia,


pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel
e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras
de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abran-
ge todas as relaes em que nos achamos com os nossos seme-
lhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos
superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgn-
cia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os
desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apre-
sente-se uma pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe
so dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que
no precisa preocupar-se com ela. No entanto, quanto mais las-
timosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em
lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem
498 O LIVRO DOS ESPRITOS

verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos,


aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa.

887. Jesus tambm disse: Amai mesmo os vossos inimi-


gos. Ora, o amor aos inimigos no ser contrrio s
nossas tendncias naturais e a inimizade no provir
de uma falta de simpatia entre os Espritos?
Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor
terno e apaixonado. No foi isso o que Jesus entendeu de
dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o
mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos
seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca, se
procura tomar vingana.

888. Que se deve pensar da esmola?


Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada
fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se
baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do
fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a
existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar
a vida merc do acaso e da boa vontade de alguns.

a) Dar-se- reproveis a esmola?


No; o que merece reprovao no a esmola, mas a
maneira por que habitualmente dada. O homem de bem,
que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao
encontro do desgraado, sem esperar que este lhe estenda
a mo.
A verdadeira caridade sempre bondosa e benvola;
est tanto no ato, como na maneira por que praticado.
Duplo valor tem um servio prestado com delicadeza. Se o
DA LEI DE JUSTIA , DE AMOR E DE CARIDADE 499

for com altivez, pode ser que a necessidade obrigue quem o


recebe a aceit-lo, mas o seu corao pouco se comover.

Lembrai-vos tambm de que, aos olhos de Deus, a


ostentao tira o mrito ao benefcio. Disse Jesus: Ignore a
vossa mo esquerda o que a direita der. Por essa forma, ele
vos ensinou a no tisnardes a caridade com o orgulho.

Deve-se distinguir a esmola, propriamente dita, da


beneficncia. Nem sempre o mais necessitado o que pede.
O temor de uma humilhao detm o verdadeiro pobre, que
muita vez sofre sem se queixar. A esse que o homem
verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentao.

Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina,


mediante a qual governa Deus os mundos. O amor a lei
de atrao para os seres vivos e organizados. A atrao a
lei de amor para a matria inorgnica.

No esqueais nunca que o Esprito, qualquer que


sejam o grau de seu adiantamento, sua situao como
reencarnado, ou na erraticidade, est sempre colocado en-
tre um superior, que o guia e aperfeioa, e um inferior, para
com o qual tem que cumprir esses mesmos deveres. Sede,
pois, caridosos, praticando, no s a caridade que vos faz
dar friamente o bolo que tirais do bolso ao que vo-lo ousa
pedir, mas a que vos leve ao encontro das misrias ocultas.
Sede indulgentes com os defeitos dos vossos semelhantes.
Em vez de votardes desprezo ignorncia e ao vcio, instru
os ignorantes e moralizai os viciados. Sede brandos e bene-
volentes para com tudo o que vos seja inferior. Sede-o para
com os seres mais nfimos da criao e tereis obedecido
lei de Deus.
SO VICENTE DE PAULO
500 O LIVRO DOS ESPRITOS

889. No h homens que se vem condenados a mendigar


por culpa sua?
Sem dvida; mas, se uma boa educao moral lhes
houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado
nos excessos causadores da sua perdio. Disso, sobretu-
do, que depende a melhoria do vosso planeta. (707)

A MOR MATERNO E FILIAL

890. Ser uma virtude o amor materno, ou um sentimento


instintivo, comum aos homens e aos animais?
Uma e outra coisa. A Natureza deu me o amor a seus
filhos no interesse da conservao deles. No animal, porm,
esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quan-
do desnecessrios se tornam os cuidados. No homem, per-
siste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma
abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e
acompanha o filho at no alm-tmulo. Bem vedes que h
nele coisa diversa do que h no amor do animal. (205-385)

891. Estando em a Natureza o amor materno, como que


h mes que odeiam os filhos e, no raro, desde a
infncia destes?
s vezes, uma prova que o Esprito do filho esco-
lheu, ou uma expiao, se aconteceu ter sido mau pai, ou
me perversa, ou mau filho, noutra existncia (392). Em
todos os casos, a me m no pode deixar de ser animada
por um mau Esprito que procura criar embaraos ao filho,
a fim de que sucumba na prova que buscou. Mas, essa
violao das leis da Natureza no ficar impune e o Espri-
DA LEI DE JUSTIA , DE AMOR E DE CARIDADE 501

to do filho ser recompensado pelos obstculos de que haja


triunfado.

892. Quando os filhos causam desgostos aos pais, no tm


estes desculpa para o fato de lhes no dispensarem a
ternura de que os fariam objeto, em caso contrrio?
No, porque isso representa um encargo que lhes
confiado e a misso deles consiste em se esforarem por
encaminhar os filhos para o bem (582-583). Demais, esses
desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio que
os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero.
Colhem o que semearam.
C A P T U L O X I I

Da perfeio moral
As virtudes e os vcios
Paixes
O egosmo
Caracteres do homem de bem
Conhecimento de si mesmo

A S VIRTUDES E OS VCIOS

893. Qual a mais meritria de todas as virtudes?

Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas


indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre
que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus
pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrif-
cio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensa-
mento oculto. A mais meritria a que assenta na mais
desinteressada caridade.

894. H pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem


que precisem vencer quaisquer sentimentos que lhes
sejam opostos. Tero tanto mrito, quanto as que se
vem na contingncia de lutar contra a natureza que
lhes prpria e a vencem?
DA PERFEIO MORAL 503

S no tm que lutar aqueles em quem j h progresso


realizado. Esses lutaram outrora e triunfaram. Por isso
que os bons sentimentos nenhum esforo lhes custam e suas
aes lhes parecem simplssimas. O bem se lhes tornou um
hbito. Devidas lhes so as honras que se costuma tributar
a velhos guerreiros que conquistaram seus altos postos.

Como ainda estais longe da perfeio, tais exemplos


vos espantam pelo contraste com o que tendes vista e
tanto mais os admirais, quanto mais raros so. Ficai sa-
bendo, porm, que, nos mundos mais adiantados do que o
vosso, constitui a regra o que entre vs representa a exce-
o. Em todos os pontos desses mundos, o sentimento do
bem espontneo, porque somente bons Espritos os habi-
tam. L, uma s inteno maligna seria monstruosa exce-
o. Eis por que neles os homens so ditosos. O mesmo se
dar na Terra, quando a Humanidade se houver transfor-
mado, quando compreender e praticar a caridade na sua
verdadeira acepo.

895. Postos de lado os defeitos e os vcios acerca dos quais


ningum se pode equivocar, qual o sinal mais caracte-
rstico da imperfeio?
O interesse pessoal. Freqentemente, as qualidades
morais so como, num objeto de cobre, a douradura que
no resiste pedra de toque. Pode um homem possuir qua-
lidades reais, que levem o mundo a consider-lo homem de
bem. Mas, essas qualidades, conquanto assinalem um pro-
gresso, nem sempre suportam certas provas e s vezes bas-
ta que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo
fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa ainda
to rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admi-
ram como se fora um fenmeno.
504 O LIVRO DOS ESPRITOS

O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de


inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens des-
te mundo, tanto menos compreende o homem o seu desti-
no. Pelo desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara
de um ponto mais elevado o futuro.

896. H pessoas desinteressadas, mas sem discernimen-


to, que prodigalizam seus haveres sem utilidade real,
por lhes no saberem dar emprego criterioso. Tm
algum merecimento essas pessoas?
Tm o do desinteresse, porm no o do bem que pode-
riam fazer. O desinteresse uma virtude, mas a prodigali-
dade irrefletida constitui sempre, pelo menos, falta de juzo.
A riqueza, assim como no dada a uns para ser aferrolhada
num cofre forte, tambm no o a outros para ser disper-
sada ao vento. Representa um depsito de que uns e outros
tero de prestar contas, porque tero de responder por todo
o bem que podiam fazer e no fizeram, por todas as lgri-
mas que podiam ter estancado com o dinheiro que deram
aos que dele no precisavam.

897. Merecer reprovao aquele que faz o bem, sem visar


a qualquer recompensa na Terra, mas esperando que
lhe seja levado em conta na outra vida e que l venha
a ser melhor a sua situao? E essa preocupao lhe
prejudicar o progresso?
O bem deve ser feito caritativamente, isto , com
desinteresse.
a) Contudo, todos alimentam o desejo muito natural
de progredir, para forrar-se penosa condio desta vida.
Os prprios Espritos nos ensinam a praticar o bem com esse
DA PERFEIO MORAL 505

objetivo. Ser, ento, um mal pensarmos que, praticando o


bem, podemos esperar coisa melhor do que temos na Terra?
No, certamente; mas aquele que faz o bem, sem idia
preconcebida, pelo s prazer de ser agradvel a Deus e ao
seu prximo que sofre, j se acha num certo grau de pro-
gresso, que lhe permitir alcanar a felicidade muito mais
depressa do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem
por clculo e no impelido pelo ardor natural do seu cora-
o. (894)

b) No haver aqui uma distino a estabelecer-se


entre o bem que podemos fazer ao nosso prximo e o cuida-
do que pomos em corrigir-nos dos nossos defeitos? Concebe-
mos que seja pouco meritrio fazermos o bem com a idia de
que nos seja levado em conta na outra vida; mas ser igual-
mente indcio de inferioridade emendarmo-nos, vencermos
as nossas paixes, corrigirmos o nosso carter, com o prop-
sito de nos aproximarmos dos bons Espritos e de nos
elevarmos?
No, no. Quando dizemos fazer o bem, queremos
significar ser caridoso. Procede como egosta todo aquele
que calcula o que lhe possa cada uma de suas boas aes
render na vida futura, tanto quanto na vida terrena. Ne-
nhum egosmo, porm, h em querer o homem melhorar-se,
para se aproximar de Deus, pois que o fim para o qual
devem todos tender.

898. Sendo a vida corprea apenas uma estada temporria


neste mundo e devendo o futuro constituir objeto da
nossa principal preocupao, ser til nos esforcemos
por adquirir conhecimentos cientficos que s digam
respeito s coisas e s necessidades materiais?
506 O LIVRO DOS ESPRITOS

Sem dvida. Primeiramente, isso vos pe em condi-


es de auxiliar os vossos irmos; depois, o vosso Esprito
subir mais depressa, se j houver progredido em inteli-
gncia. Nos intervalos das encarnaes, aprendereis numa
hora o que na Terra vos exigiria anos de aprendizado. Ne-
nhum conhecimento intil; todos mais ou menos contri-
buem para o progresso, porque o Esprito, para ser perfei-
to, tem que saber tudo, e porque, cumprindo que o progresso
se efetue em todos os sentidos, todas as idias adquiridas
ajudam o desenvolvimento do Esprito.

899. Qual o mais culpado de dois homens ricos que empre-


gam exclusivamente em gozos pessoais suas riquezas,
tendo um nascido na opulncia e desconhecido
sempre a necessidade, devendo o outro ao seu traba-
lho os bens que possui?
Aquele que conheceu os sofrimentos, porque sabe o
que sofrer. A dor, a que nenhum alvio procura dar, ele a
conhece; porm, como freqentemente sucede, j dela se
no lembra.

900. Aquele que incessantemente acumula haveres, sem


fazer o bem a quem quer que seja, achar desculpa,
que valha, na circunstncia de acumular com o fito de
maior soma legar aos seus herdeiros?
um compromisso com a conscincia m.

901. Figuremos dois avarentos, um dos quais nega a si mes-


mo o necessrio e morre de misria sobre o seu tesou-
ro, ao passo que o segundo s o para os outros, mos-
trando-se prdigo para consigo mesmo; enquanto recua
ante o mais ligeiro sacrifcio para prestar um servio
DA PERFEIO MORAL 507

ou fazer qualquer coisa til, nunca julga demasiado o


que despenda para satisfazer aos seus gostos ou s
suas paixes. Pea-se-lhe um obsquio e estar sem-
pre em dificuldade para faz-lo; imagine, porm, reali-
zar uma fantasia e ter sempre o bastante para isso.
Qual o mais culpado e qual o que se achar em pior
situao no mundo dos Espritos?
O que goza, porque mais egosta do que avarento. O
outro j recebeu parte do seu castigo.

902. Ser reprovvel que cobicemos a riqueza, quando nos


anime o desejo de fazer o bem?
Tal sentimento , no h dvida, louvvel, quando
puro. Mas, ser sempre bastante desinteressado esse dese-
jo? No ocultar nenhum intuito de ordem pessoal? No
ser de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que
cogita aquele, em quem tal desejo se manifesta?

903. Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos


alheios?
Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e
divulgar, porque ser faltar com a caridade. Se o fizer, para
tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe
de alguma utilidade. Importa, porm, no esquecer que a
indulgncia para com os defeitos de outrem uma das vir-
tudes contidas na caridade. Antes de censurardes as im-
perfeies dos outros, vede se de vs no podero dizer o
mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos
defeitos que criticais no vosso semelhante. Esse o meio de
vos tornardes superiores a ele. Se lhe censurais o ser ava-
ro, sede generosos; se o ser orgulhoso, sede humildes e
modestos; se o ser spero, sede brandos; se o proceder com
508 O LIVRO DOS ESPRITOS

pequenez, sede grandes em todas as vossas aes. Numa


palavra, fazei por maneira que se no vos possam aplicar
estas palavras de Jesus: V o argueiro no olho do seu vizi-
nho e no v a trave no seu prprio.

904. Incorrer em culpa aquele que sonda as chagas da


sociedade e as expe em pblico?
Depende do sentimento que o mova. Se o escritor ape-
nas visa produzir escndalo, no faz mais do que propor-
cionar a si mesmo um gozo pessoal, apresentando quadros
que constituem antes mau do que bom exemplo. O Esprito
aprecia isso, mas pode vir a ser punido por essa espcie de
prazer que encontra em revelar o mal.

a) Como, em tal caso, julgar da pureza das intenes


e da sinceridade do escritor?
Nem sempre h nisso utilidade. Se ele escrever boas
coisas, aproveitai-as. Se proceder mal, uma questo de
conscincia que lhe diz respeito, exclusivamente. Demais,
se o escritor tem empenho em provar a sua sinceridade,
apie o que disser nos exemplos que d.

905. Alguns autores ho publicado belssimas obras de gran-


de moral, que auxiliam o progresso da Humanidade, das
quais, porm, nenhum proveito tiraram eles. Ser-lhes-
levado em conta, como Espritos, o bem a que suas
obras hajam dado lugar?
A moral sem as aes o mesmo que a semente sem o
trabalho. De que vos serve a semente, se no a fazeis dar
frutos que vos alimentem? Grave a culpa desses homens,
porque dispunham de inteligncia para compreender. No
DA PERFEIO MORAL 509

praticando as mximas que ofereciam aos outros, renuncia-


ram a colher-lhes os frutos.

906. Ser passvel de censura o homem, por ter conscincia


do bem que faz e por confess-lo a si mesmo?
Pois que pode ter conscincia do mal que pratica, do
bem igualmente deve t-la, a fim de saber se andou bem ou
mal. Pesando todos os seus atos na balana da lei de Deus
e, sobretudo, na da lei de justia, amor e caridade, que
poder dizer a si mesmo se suas obras so boas ou ms,
que as poder aprovar ou desaprovar. No se lhe pode,
portanto, censurar que reconhea haver triunfado dos maus
pendores e que se sinta satisfeito, desde que de tal no se
envaidea, porque ento cairia noutra falta. (919)

P AIXES

907. Ser substancialmente mau o princpio originrio das


paixes, embora esteja na natureza?
No; a paixo est no excesso de que se acresceu a
vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto
no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo
realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz
que causa o mal.

908. Como se poder determinar o limite onde as paixes


deixam de ser boas para se tornarem ms?
As paixes so como um corcel, que s tem utilidade
quando governado e que se torna perigoso desde que passe
a governar. Uma paixo se torna perigosa a partir do mo-
mento em que deixais de poder govern-la e que d em
510 O LIVRO DOS ESPRITOS

resultado um prejuzo qualquer para vs mesmos, ou para


outrem.

As paixes so alavancas que decuplicam as foras do ho-


mem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia. Mas,
se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos
excessos e a prpria fora que, manejada pelas suas mos, pode-
ria produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga.
Todas as paixes tm seu princpio num sentimento, ou numa
necessidade natural. O princpio das paixes no , assim, um
mal, pois que assenta numa das condies providenciais da nos-
sa existncia. A paixo propriamente dita a exagerao de uma
necessidade ou de um sentimento. Est no excesso e no na cau-
sa e este excesso se torna um mal, quando tem como conseqn-
cia um mal qualquer.
Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afas-
ta-o da natureza espiritual.
Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza ani-
mal denota predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxi-
ma da perfeio.

909. Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer


as suas ms inclinaes?
Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insig-
nificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos
dentre vs fazem esforos!

910. Pode o homem achar nos Espritos eficaz assistncia


para triunfar de suas paixes?
Se o pedir a Deus e ao seu bom gnio, com sincerida-
de, os bons Espritos lhe viro certamente em auxlio, por-
quanto essa a misso deles. (459)
DA PERFEIO MORAL 511

911. No haver paixes to vivas e irresistveis, que a


vontade seja impotente para domin-las?
H muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade
s lhes est nos lbios. Querem, porm muito satisfeitas
ficam que no seja como querem. Quando o homem cr
que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se
compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Com-
preende a sua natureza espiritual aquele que as procura
reprimir. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito
sobre a matria.

912. Qual o meio mais eficiente de combater-se o predom-


nio da natureza corprea?
Praticar a abnegao.

O EGOSMO
913. Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical?
Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo
mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos
h egosmo. Por mais que lhes deis combate, no chegareis
a extirp-los, enquanto no atacardes o mal pela raiz, en-
quanto no lhe houverdes destrudo a causa. Tendam, pois,
todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a
verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser, desde esta
vida, ir aproximando-se da perfeio moral, deve expurgar
o seu corao de todo sentimento de egosmo, visto ser o
egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade.
Ele neutraliza todas as outras qualidades.

914. Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pes-


soal, bem difcil parece extirp-lo inteiramente do cora-
o humano. Chegar-se- a consegui-lo?
512 O LIVRO DOS ESPRITOS

medida que os homens se instruem acerca das coi-


sas espirituais, menos valor do s coisas materiais. De-
pois, necessrio que se reformem as instituies huma-
nas que o entretm e excitam. Isso depende da educao.

915. Por ser inerente espcie humana, o egosmo no cons-


tituir sempre um obstculo ao reinado do bem abso-
luto na Terra?
exato que no egosmo tendes o vosso maior mal,
porm ele se prende inferioridade dos Espritos encarna-
dos na Terra e no Humanidade mesma. Ora, depuran-
do-se por encarnaes sucessivas, os Espritos se despo-
jam do egosmo, como de suas outras impurezas. No
existir na Terra nenhum homem isento de egosmo e pra-
ticante da caridade? H muito mais homens assim do que
supondes. Apenas, no os conheceis, porque a virtude foge
viva claridade do dia. Desde que haja um, por que no
haver dez? havendo dez, por que no haver mil e assim
por diante?

916. Longe de diminuir, o egosmo cresce com a civilizao,


que, at, parece, o excita e mantm. Como poder a
causa destruir o efeito?
Quanto maior o mal, mais hediondo se torna. Era
preciso que o egosmo produzisse muito mal, para que com-
preensvel se fizesse a necessidade de extirp-lo. Os ho-
mens, quando se houverem despojado do egosmo que os
domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum,
auxiliando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento
mtuo da solidariedade. Ento, o forte ser o amparo e no
o opressor do fraco e no mais sero vistos homens a quem
DA PERFEIO MORAL 513

falte o indispensvel, porque todos praticaro a lei de justi-


a. Esse o reinado do bem, que os Espritos esto incumbi-
dos de preparar. (784)

917. Qual o meio de destruir-se o egosmo?


De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais
difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da
matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo
de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entreteni-
mento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua
educao. O egosmo se enfraquecer proporo que a
vida moral for predominando sobre a vida material e, so-
bretudo, com a compreenso, que o Espiritismo vos facul-
ta, do vosso estado futuro, real e no desfigurado por fic-
es alegricas. Quando, bem compreendido, se houver
identificado com os costumes e as crenas, o Espiritismo
transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O
egosmo assenta na importncia da personalidade. Ora,
o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de
to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de
certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa impor-
tncia, ou, pelo menos, reduzindo-a s suas legtimas pro-
pores, ele necessariamente combate o egosmo.

O choque, que o homem experimenta, do egosmo dos


outros o que muitas vezes o faz egosta, por sentir a ne-
cessidade de colocar-se na defensiva. Notando que os ou-
tros pensam em si prprios e no nele, ei-lo levado a
ocupar-se consigo, mais do que com os outros. Sirva de
base s instituies sociais, s relaes legais de povo a
povo e de homem a homem o princpio da caridade e da
fraternidade e cada um pensar menos na sua pessoa, as-
514 O LIVRO DOS ESPRITOS

sim veja que outros nela pensaram. Todos experimentaro


a influncia moralizadora do exemplo e do contacto. Em
face do atual extravasamento de egosmo, grande virtude
verdadeiramente necessria, para que algum renuncie
sua personalidade em proveito dos outros, que, de ordin-
rio, absolutamente lhe no agradecem. Principalmente para
os que possuem essa virtude, que o reino dos cus se
acha aberto. A esses, sobretudo, que est reservada a feli-
cidade dos eleitos, pois em verdade vos digo que, no dia da
justia, ser posto de lado e sofrer pelo abandono, em que
se h de ver, todo aquele que em si somente houver
pensado. (785)

FNELON

Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fa-


zer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so ani-
mados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra
poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga
social. um mal real, que se alastra por todo o mundo e do qual
cada homem mais ou menos vtima. Cumpre, pois, combat-lo,
como se combate uma enfermidade epidmica. Para isso, deve-se
proceder como procedem os mdicos: ir origem do mal.
Procurem-se em todas as partes do organismo social, da famlia
aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as in-
fluncias que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e de-
senvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o re-
mdio se apresentar por si mesmo. S restar ento destru-las,
seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, e o
veneno pouco a pouco ser eliminado. Poder ser longa a cura,
porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contu-
do, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela
educao, no por essa educao que tende a fazer homens ins-
trudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao,
DA PERFEIO MORAL 515

convenientemente entendida, constitui a chave do progresso mo-


ral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se
conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los,
do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, po-
rm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao.
grave erro pensar-se que, para exerc-la com proveito, baste o
conhecimento da Cincia. Quem acompanhar, assim o filho do
rico, como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar
todas as influncias perniciosas que sobre eles atuam, em conse-
qncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os diri-
gem, observando igualmente com quanta freqncia falham os
meios empregados para moraliz-los, no poder espantar -se de
encontrar pelo mundo tantas esquisitices. Faa-se com o moral o
que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas
refratrias, muito maior do que se julga o nmero das que
apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos. (872)
O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d
origem a esse desejo. Por isso que trabalha incessantemente
para melhorar a sua posio na Terra, que pesquisa as causas de
seus males, para remedi-los. Quando compreender bem que no
egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambi-
o, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o
magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as
dissenses, aniquila a confiana, a que o obriga a se manter cons-
tantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do
amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio in-
compatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar,
com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por
efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo, como
se combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos.
O seu prprio interesse a isso o induzir. (784)
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade o
de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve
ser o alvo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar a
sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.
516 O LIVRO DOS ESPRITOS

C ARACTERES DO HOMEM DE BEM

918. Por que indcios se pode reconhecer em um homem o


progresso real que lhe elevar o Esprito na hierarquia
esprita?
O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos
de sua vida corporal representam a prtica da lei de Deus e
quando antecipadamente compreende a vida espiritual.
Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de
justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interrogar a
prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se
no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que
podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez
aos outros o que desejara que lhe fizessem.
Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo,
faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuio, e
sacrifica seus interesses justia.
bondoso, humanitrio e benevolente para com todos,
porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas,
nem de crenas.
Se Deus lhe outorgou o poder e a riqueza, considera essas
coisas como UM DEPSITO, de que lhe cumpre usar para o bem.
Delas no se envaidece, por saber que Deus, que lhas deu,
tambm lhas pode retirar.
Se sob a sua dependncia a ordem social colocou outros
homens, trata-os com bondade e complacncia, porque so seus
iguais perante Deus. Usa da sua autoridade para lhes levantar o
moral e no para os esmagar com o seu orgulho.
indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe
que tambm precisa da indulgncia dos outros e se lembra des-
tas palavras do Cristo: Atire a primeira pedra aquele que estiver
sem pecado.
No vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas, para
s se lembrar dos benefcios, pois no ignora que, como houver
perdoado, assim perdoado lhe ser.
DA PERFEIO MORAL 517

Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que


as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos
direitos lhe sejam respeitados.

C ONHECIMENTO DE SI MESMO

919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se


melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal?
Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti
mesmo.
a) Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, po-
rm a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-
-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do
dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao
que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a al-
gum dever, se ningum tivera motivo para de mim se quei-
xar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em
mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evo-
casse todas as aes que praticara durante o dia e inquiris-
se de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando
a Deus e ao seu anjo-de-guarda que o esclarecessem, gran-
de fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me,
Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas,
interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo
procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes
alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se
obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai
ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste mo-
mento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo
no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado?
518 O LIVRO DOS ESPRITOS

Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, de-


pois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mes-
mos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa
conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado.

O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do


progresso individual. Mas, direis, como h de algum jul-
gar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio
para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avaren-
to se considera apenas econmico e previdente; o orgulho-
so julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas
tendes um meio de verificao que no pode iludir-vos.
Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vos-
sas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por
outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na podereis ter
por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no
usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai
tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e
no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto
esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e Deus
muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a
fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o
faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua cons-
cincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de me-
lhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como
do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no
seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas
perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes
ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi
bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio
o despertar na outra vida.

Formulai, pois, de vs para convosco, questes nti-


das e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se
DA PERFEIO MORAL 519

gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eter-


na. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar have-
res que vos garantam repouso na velhice? No constitui
esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que
vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem!
que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas
enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o
homem de bem? No valer este outro a pena de alguns
esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presen-
te e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que
estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto
desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a
no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi
que primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fen-
menos capazes de ferir-vos os sentidos e que agora vos da-
mos instrues, que cada um de vs se acha encarregado
de espalhar. Com este objetivo que ditamos O Livro dos
Espritos.

SANTO AGOSTINHO

Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas.


Se, efetivamente, seguindo o conselho de Santo Agostinho, inter-
rogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas
vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por no pers-
crutarmos a natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interro-
gativa tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer mxi-
ma, que muitas