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ECOS

| Volume 4 | Nmero 1

dipo sem complexo,


Hamlet edpico
Oedipus without complex, oedipal
Hamlet

Paulo Vidal



Resumo Paulo Vidal
Quando Freud pe em questo a sua teoria de que a traumtica seduo da UFF
criana pelo Outro adulto constituiria a origem recalcada, inconsciente, dos Psiclogo, psicanalista,
sintomas neurticos, ele apela para a tragdia grega dipo Rei de Sfocles professor adjunto do
porque enxerga no tema dos pais outra possvel causa da ao do Departamento de Psicologia da
recalque, mecanismo constitutivo do inconsciente. No entanto, como UFF.
tentaremos mostrar, Freud no interpreta dipo Rei, no faz psicanlise pvidal@vm.uff.br
aplicada: para Freud, dipo no possui complexo de dipo. O inventor da
psicanlise antes se serve do mito edpico para interpretar um heri
moderno, Hamlet de Shakespeare. Como tentaremos mostrar, isto abre a
perspectiva de um alm do dipo.

Palavras-chave
Inconsciente; mito edpico; para alm do dipo.


Abstract
When Freud calls into question his theory that the traumatic seduction of the
child by an adult Other is the unconscious, repressed origin of neurotic
symptoms, he appeals to the Greek tragedy Oedipus Rex by Sophocles because
he sees in the "parents theme" another possible cause of repression, the
constitutive mechanism of the unconscious. However, as we shall try to show,
Freud does not interpret Oedipus Rex, he does not applied psychoanalysis: for
Freud, Oedipus has no Oedipus complex. The inventor of psychoanalysis
employs the Oedipus myth to interpret a modern hero, Shakespeare's Hamlet.
As we will try to show, this opens up the prospect of a beyond Oedipus.

Keywords
Unconscious; Oedipal myth; beyond Oedipus.
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O Grande Segredo

Em carta de 21/09/1897, Freud (1986 [1887-1904], p. 265) anunciou


ao amigo Fliess que chegara o momento de lhe revelar o grande segredo
que nele vinha tomando forma nos ltimos meses: Eu no acredito mais em
minha neurotica, ou seja, na teoria que atribua traumtica seduo da
criana pelo Outro adulto (predominantemente o pai) a causalidade dos
sintomas neurticos. Quatro razes o teriam levado a tal concluso: primei-
ramente, a fuga dos pacientes diante das suas tentativas de chegar s cenas
infantis; em segundo lugar, a inverossimilhana da generalizao a todos os
pais da perverso; em terceiro lugar, a impossibilidade de distinguir, no
inconsciente, a verdade da fico afetivamente investida; em quarto lugar, a
impossibilidade de fazer emergir tal cena inconsciente at mesmo na psico-
se, de tal forma que o segredo das experincias da infncia no revelado
nem mesmo no mais confuso delrio (FREUD, 1986 [1887-1904], p. 266).
Fico investida afetivamente que tem curso na realidade de quem a
narra, a fantasia um conceito que obriga a considerar que, na configurao
da realidade, falta o referente: onde se esperava a coisa do mundo, a
exatido do fato a ser verificado, o que se encontra o fato fantasmtico. A
conceituao do inconsciente como saber referencial substituda pela do
inconsciente como saber textual a ser decifrado no dispositivo analtico.
Quanto segunda objeo neurotica, se impossvel acusar o pai de
perverso em todos os casos, o pai no necessariamente culpado pela
neurose dos filhos. Na Vatertiologie, na causalidade paterna, o pai detinha
uma funo, patgena decerto, mas precisa; agora, Freud levado de novo a
se perguntar sobre o lugar do pai. Afinal de contas, o que um pai?
Na mesma carta de 21/09/1897, Freud escreve que s lhe restaria a
soluo de que a fantasia sexual se prende invariavelmente ao tema dos
pais (FREUD, 1986 [1887-1904], p. 266). O que Freud quer dizer com
tema dos pais? Por que seria a soluo, a soluo restante? Alis, soluo
do qu? Encontramos a resposta no pargrafo seguinte da referida carta: os
abalos sofridos pela neurotica minaram tambm a concepo freudiana do 1
recalque, pilar da teoria do inconsciente1. Depois de desabafar para o amigo
Em Freud (1976 [1914], p. 257),
Fliess que agora, no tenho a menor ideia de onde me situo, Freud fornece lemos que A teoria do recalque
o motivo de sua desorientao: o pilar em que repousa o
edifcio da psicanlise.


pois no tive xito em alcanar uma compreenso terica do recalque e de
sua inter-relao de foras. Mais uma vez, parece discutvel que as experi-
ncias posteriores somente dem mpeto s fantasias, que ento remon-
tariam infncia e, com isso, o fator da predisposio hereditria recupera
uma esfera de influncia da qual eu me incumbira de desaloj-lo em prol
do esclarecimento da neurose (FREUD, 1986 [1887-1904], p. 266).

Nome do mecanismo constitutivo do inconsciente, o recalque perde sua
causa o conflito entre representaes traumticas desprazeirosas e o eu -
caso as fantasias infantis relatadas pelos pacientes sejam apenas o efeito
retroativo de uma reconstruo efetuada pelo adulto. Ademais, uma vez que
o acontecimento se esfuma, se confunde indistinguivelmente com a fanta-
sia, aonde buscar um alicerce para a fico? Haveria por conseguinte algum
princpio de organizao das fantasias? Qual seria a sintaxe, a gramtica da
fantasia? Ou se trataria de um imaginrio sem peias, desembestado? Para
esclarecer a neurose, no seria preciso ento recorrer mais uma vez
predisposio hereditria, como fazia seu mestre Charcot?
Seis meses depois da morte do seu pai, em 31/05/1897, Freud come-
ar a articular uma resposta para o problema do recalque que pe em jogo
o filo recm-descoberto dos impulsos:

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os impulsos hostis contra os pais (o desejo de que morram) so tambm
um elemento integrante das neuroses. Eles vm luz, conscientemente
como ideias obsessivas. Na paranoia, o pior aspecto dos delrios de
perseguio (desconfiana patolgica dos governantes e monarcas)
corresponde a esses impulsos hostis contra os pais (FREUD, 1986 [1887-
1904], p. 251).

Empregado como equivalente de impulso, o termo desejo - at ento
raro na obra de Freud - reaparece pouca linhas depois nessa mesma carta,
quando Freud aventa a hiptese de que esse desejo de morte se comporte
diversamente em cada sexo: se dirigiria nos filhos, contra o pai e, nas filhas,
contra a me. Ao escrever, na j mencionada carta em que deixa de lado a
sua neurotica, que s lhe restaria a soluo de que a fantasia sexual se
prende invariavelmente ao tema dos pais (FREUD, 1986 [1887-1904], p.
266), essa hiptese do desejo de morte dos pais que Freud tem em mente.
Ele se volta ento para a sua auto-anlise, para constatar, na carta de
03/10/1897, que meu velho no desempenhou nenhum papel ativo em
meu caso (FREUD, 1986 [1887-1904], p. 269), no primeiro encontro com a
sexualidade. No seu caso, o originador primordial teria sido uma mulher,
sua bab; depois, sua me, que ele teria visto nua quando tinha dois anos.
Das quatro objees colocadas por Freud neurotica, no interrogamos
at agora nem a primeira (os pacientes deixam o tratamento antes de
chegarem s cenas infantis) nem a ltima ( impossvel fazer emergir as
cenas inconscientes, mesmo o delrio no as revela). Sobressai de ambas que
h limites para a rememorao das cenas infantis, para o levantamento do
recalque, como j indicara antes a noo de que a fantasia torna impossvel
o acesso lembrana traumtica. O trabalho analtico converge assim para
um ponto que se furta, um furo, uma verdade que resiste ao saber,
elaborao terica de Freud.
Ao reexaminar mais tarde esse momento crucial do seu percurso, Freud
(1976 [1914], p. 260) relatar que a anlise o tinha conduzido por um
caminho certo at os traumas sexuais infantis, s que estes no eram
verdadeiros, fazendo com que sentisse que o cho da realidade nos fugia
sob os ps. Na borda do vazio deixado pelo naufrgio da neurotica, na
clebre carta a Fliess de 15/10/1897 Freud procurar um ponto de apoio
no mito edpico tal como transmitido pela tragdia grega:

uma nica idia de valor geral despontou em mim. Descobri tambm, em
meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por mame e ter cime de
papai, e agora o considero um acontecimento universal do incio da
infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto nas crianas que se
tornam histricas [..] Se assim for, podemos entender o poder avassalador
do Oedipus Rex, a despeito de todas as objees que a razo levanta contra
a hiptese de uma inexorvel fatalidade; e podemos entender por que os
recentesdramas do destino estavam destinados a fracassar to lastima-
velmente. Nossos sentimentos se rebelam contra qualquer compulso indi-
vidual arbitrria, como se pressupe em Die Ahnfrau e similares; mas a
lenda grega capta uma compulso que todos reconhecem, pois cada um
pressente sua existncia em si mesmo. Cada pessoa da platia foi, um dia,
um dipo em potencial na fantasia, e cada uma recua, horrorizada, diante
da realizao de sonho ali transplantada para a realidade, com toda a carga
do recalcamento que separa seu estado infantil do estado atual. Passou-me
fugazmente pela cabea a idia de que a mesma coisa estaria tambm na
base do Hamlet [...] Como explicar sua hesitao em vingar o pai atravs do
assassinato do tio ele, o mesmo homem que manda seus cortesos para a
morte sem nenhum escrpulo e que positivamente precipitado ao assas-
sinar Laertes? Como explic-lo seno pela tortura que ele sofre em vista da
obscura lembrana de que ele prprio havia contemplado praticar a
mesma ao contra o pai, por paixo pela me? Sua conscincia moral seu
sentimento inconsciente de culpa (FREUD, 1986 [1887-1904], p. 273).

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Na longa citao que acabamos de fazer, a passagem do meu prprio
2
caso ao reconhecido por todos feita sob a cauo de dois grandes
clssicos da cultura ocidental: dipo Rei de Sfocles e Hamlet de Para Freud, a tragdia de
Sfocles elabora um material
Shakespeare (1995 [1601]). Em poucas linhas, por meio de uma hiptese mtico-lendrio anterior. Ao que
analgica (se assim for), Freud reconhece na tragdia grega2 a expresso parece, as primeiras verses do
coletiva do que decifrara em si prprio o desejo infantil incestuoso e mito de dipo se acham na
Ilada e na Odissia de Homero.
parricida - o que por sua vez legitima as pretenses universalidade
Nesta ltima, dipo continua rei
explicativa da teoria psicanaltica. depois de ter assassinado o pai e
O mesmo fio argumentativo retomado e desdobrado mais longamente esposado a me. Como ficar
claro ao longo do texto, Freud
em cinco escondidas pginas (277 a 281) do item Sonhos Tpicos, destaca certas propriedades do
pargrafo Sonhos sobre A Morte de Pessoas Queridas do captulo quinto trgico, mas se atm no
da Interpretao de Sonhos (FREUD, 1976 [1900]), como se aquele que iria essencial ao mito.
se tornar o conceito nuclear da psicanlise o complexo de dipo - devesse
entrar no seu futuro domnio quase anodinamente, pela porta dos fundos. A
elaborao do tema no decerto idntica nos dois textos, a carta a Fliess
descreve um movimento que vai do particular ao universal, ao passo que o
carter prprio ao livro faz com que afirme a universalidade do dipo por
um vis mais distante e impessoal. Contudo, tanto na carta quanto na obra o
foco se desloca abruptamente do clssico grego para a tragdia elisabetana,
como se a transio se impusesse por si mesma.
Isto porque as duas peas versariam sobre o mesmo material, o ncleo
fantasmtico incestuoso e parricida, tratado embora diversamente. A lenda
de dipo, assassino do pai, encontraria portanto uma variante em Hamlet,
vingador do pai assassinado. As duas peas - nas quais como pai morto
que o pai desempenha seu papel - seriam declinaes possveis do que
passar a chamar de complexo de dipo, base de um recalque anterior
(temporal e logicamente) quele que Freud circunscrevera at ento sob
este nome.

Para Freud, a cesura entre as duas peas registraria os avanos do
recalque na histria da civilizao, entre a Grcia Antiga e o Renascimento,
como se a cena teatral oferecesse um laboratrio privilegiado para o exame
das modificaes do lugar do pai no discurso. Da luz matinal da Grcia
clssica s brumas londrinas do Globe Theatre, a relao dos sujeitos com o
saber ter-se-ia modificado, fazendo com que, no dipo Rei sofocleano, a
fantasia de desejo da criana3 seja posta em cena e realizada como num 3
sonho; ao passo que, em Hamlet, ela permanece recalcada, dela nada sabe- No original, Wunschphantasie
mos, apenas inferimos sua existncia a partir dos seus efeitos inibitrios des Kindes, a fantasia anelante
da criana (traduo brasileira)
sobre o protagonista. Com efeito, a pea de Shakespeare (1995 [1601]) gira que dipo realizaria como num
em torno das hesitaes de Hamlet para cumprir sua misso de vingar o pai, sonho (1976 [1900], p. 280).
tarefa da qual o incumbira o Ghost, o fantasma, do pai, no encontro em que
revelou ao filho que fora assassinado pelo seu prprio irmo e tio do
protagonista, Claudius, que agora usurpava o trono e o leito da rainha
Gertrude, outrora sua esposa. Embora aceite para si e reivindique o
cumprimento do mandato paterno, Hamlet posterga o ato interminvel e
insondavelmente, posto que a trama no fornece nenhuma explicao
razovel das dvidas que assolam e imobilizam Hamlet.
Com isto, o prprio carter do heri se torna um mistrio. Se dipo
um decifrador de enigmas, Hamlet um enigma para si e para os outros,
multiplicando no decorrer da pea os chistes, as adivinhaes, os jogos de
espelhos, a representao dentro da representao. Ora, por mais miste-
riosa que seja a desventura de dipo, a mquina trgica procede por um
rigoroso encadeamento, uma lgica que no deixa lacunas. J o espectador
de Hamlet sentiria falta de um princpio explicativo interior, capaz de gui-
lo pelo labirinto das bizarras palavras e condutas do personagem. Por isto, o
poeta e crtico T. S. Eliot (2011, p. 34) cognominou Hamlet a Mona Lisa da
literatura.
Para Freud, dipo no tem inconsciente, muito menos complexo de
dipo. Freud no interpreta dipo, se serve dele para interpretar, para

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nomear o que conjetura estar no fundamento mesmo do recalcado. No faz
portanto o que se convencionou denominar psicanlise aplicada, a qual
pretende estabelecer relaes entre domnios supostamente j constitudos
(a psicanlise e a arte): dipo antes um momento da inveno da psica-
nlise, de seus conceitos.
Sem profundidade, raso, dipo no se presta ao estudo psicolgico, mas
fornece a chave para a interpretao do neurtico, ou seja, de Hamlet: a
vacilao de Hamlet seria um sintoma, um escrpulo de conscincia
derivado do desejo edpico recalcado - dipo a verdade de Hamlet, do
neurtico.
Freud observa que Hamlet no incapaz de todo e qualquer ato
afinal, despacha seus inimigos para a morte com a fria crueldade de um
prncipe da Renascena - mas de levar a cabo a tarefa de se vingar do
homem que eliminou seu pai e tomou o lugar deste junto sua me. Seria a
peculiaridade da tarefa que o impediria de agir: por ver em Claudius a
realizao dos seus desejos edpicos recalcados, o horror que deveria levar
Hamlet vingana se transmutaria em recriminao contra si mesmo, em
escrpulo de conscincia.

The time is out of joint

Freud (1976 [1905-6]) detalha melhor como Hamlet se tornou o nome
comum de todos ns, modernos. O sofrimento seria a matria-prima de todo
teatro, mas a identificao das suas causas teria mudado ao longo da his-
tria. Na tragdia grega, o sofrimento atribudo regulamentao divina
do universo contra a qual o heri se rebela. O teatro teria um carter
agonstico, pondo sempre em cena uma luta, um conflito, mas cujos plos
no precisam ser ocupados, como na tragdia grega, por deuses e um heri
humano. Outros personagens ou foras podem subir no palco, pois quanto
menos crena houver na divindade, mais importante se torna a regula-
mentao humana dos assuntos, e esta que, com crescente compreenso,
vem a ser tida como responsvel pelo sofrimento (FREUD, 1976 [1905-6]),
p. 324).
Na medida em que se esvaziaria a crena na fundao do social por uma
lei heternoma, de origem divina, subiria ao palco a tragdia social, a luta do
heri contra a sociedade; em seguida, a tragdia de carter poria em cena o
conflito entre dois heris, melhor representados quando fazem o papel de
personagens de projeo que se libertaram dos grilhes das instituies
humanas (FREUD, 1976 [1905-6]), p. 324). Em suma, o teatro religioso, o
teatro social e o teatro de carter diferem essencialmente no terreno em que
se trava a ao que leva ao sofrimento (FREUD, 1976 [1905-6]), p. 324).
No contente em alinhar essas trs formas teatrais, Freud acrescenta uma
quarta, o teatro psicolgico, no qual o conflito ocorre entre os impulsos, as
motivaes de um mesmo sujeito.
Neste roteiro, que vai do cosmolgico ao psicolgico, numa interio-
rizao crescente, o Hamlet de Shakespeare, descrito na Interpretao de
Sonhos (1976 [1900]) como uma tragdia do carter, passa a exemplificar
uma radicalizao do teatro psicolgico - o drama psicopatolgico -, no
qual o conflito pe em jogo, faz mesmo aflorar um impulso recalcado,
inconsciente, mas no idiossincrtico, posto que comum a todos ns,
espectadores.
Para Freud, Hamlet seria portanto um dos primeiros dramas moder-
nos, de uma modernidade entendida como perda da crena na divinda-
de, surgimento de um mundo do qual os deuses se retiraram. O filsofo e
teatrlogo G. Bornheim (1997) faz uma observao que corrobora essa
percepo que Freud tem da atualidade de Hamlet: no teatro de

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Shakespeare, no mais aparecem as mquinas que, na tragdia grega e nos
mistrios medievais, tinham por finalidade presentificar os deuses, tornar
visvel o sobrenatural e seus efeitos. Nas palavras de Bornheim (1997, p.
182), a questo da mquina mostra todo o seu interesse por tornar patente
a intensidade da ruptura e o ocaso da presena do mundo sobrenatural: um
teatro profano j no pode estar a servio dos deuses e das pestes por ele
enviadas.
No este o pano de fundo da exclamao de Hamlet: the time is out of
joint (SHAKESPEARE, 1995 [1601], p.114)? O tempo saiu dos gonzos,
deixou de girar em torno dos gonzos, do eixo csmico o tempo se tornou
profano. Datado de 1601, Hamlet apresenta um homem moderno que, dife-
rentemente de dipo, heri antigo, at mesmo frequentou a universidade de
Wittenberg, por pouco no conhecendo o Discurso do Mtodo (1637) de
Descartes. Ainda falando a respeito desse esboroamento da ideia de cosmos
em Shakespeare, inclusive da f na ordem divina da realeza, Bornheim
(1997, p. 181) retrata o pai de Hamlet como um figura em declnio: a
multido das hierarquias anglicas substitudas agora pelo esqulido,
escasso e policialesco espectro do pai de Hamlet.
Tal retrato coincide com as observaes que J. Lacan (2013 [1958-9])
faz sobre o estatuto do pai de Hamlet nas lies que dedica pea de
Shakespeare. Segundo Lacan, a questo crucial para Hamlet no seria tanto
o desejo pela me, como pensou Freud, mas o desejo da me. Ao desposar
Claudius imediatamente depois da morte do rei, a rainha teria includo
numa mesma srie, tornado equivalentes o rei excelso e o vilo usurpador.
Em consequncia, por mais que exalte, idealize o pai (e o ideal serve ao
recalque), Hamlet se v impedido de agir porque ficaria aprisionado entre o
mandato paterno e o desejo da me, cujo gozo no responde de todo, excede
os ideais paternos.
Brincando com os psicanalistas ps-freudianos, para os quais o desen-
volvimento sexual chegaria ao pice com o acesso do sujeito genitalidade,
capaz de habilit-lo, entre outras excelncias, a superar com serenidade as
perdas da existncia, Lacan ironiza que a me de Hamlet uma verdadeira
genital (LACAN, 2013 [1958-9], p. 296): o que lhe importa ter um homem
na cama, no importa quem; para ela, d tudo na mesma...
Considerada pela psicanlise desde o prisma dos sintomas do neur-
tico, de Hamlet, a paternidade surge portanto como desde sempre decli-
nante. Para a psicanlise, no h paternidade por assim dizer ascendente,
florescente o sintoma verifica o modo pelo qual cada sujeito declinou o pai.
Mas, afinal, o que h de podre no reino da Dinamarca? Comparando os
diagnsticos emitidos por Bornheim (a perda das hierarquias anglicas) e J.
Lacan (a glutoneria da rainha, cuja mxima se no tem tu, vai tu mesmo),
se nota que tm um denominador comum: na origem do mal, se acharia uma
desdiferenciao simblica, no sentido de um apagamento das grandes
distines simblicas que estruturam a sociedade humana. Afinal, do que se
queixa amargamente Hamlet no incio da pea, seno de que o tempo do luto
pelo pai foi to exguo que os restos do repasto servido no funeral acabaram
na mesa do banquete de casamento? Na falta dos rituais do luto, que
retraam a grande distino simblica entre mortos e vivos, o pai morto
retorna como Ghost, fasntasma, morto vivo.
Ora, Lacan (2013 [1958-9]) assimila a funo do trgico justamente ao
restabelecimento das diferenas simblicas constitutivas da ordem social.
Na encenao da saga de dipo, que fez dele uma exceo s leis que
probem o incesto e o parricdio - marido da prpria me, irmo dos filhos,
dipo colapsa as distines simblicas (as regras de aliana e parentesco) -,
a comunidade antiga comemoraria o ressurgimento da lei:

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dipo em suma, completamente inocente, inconsciente, faz na espcie de
sonho que sua vida a vida um sonho , cumpre sem saber a renovao
dos passos que vo do crime restaurao da ordem e punio que ele
prprio assume, a qual faz com que aparea castrado para ns, no final
(LACAN, 2013 [1958-9], p. 404).

O Aristteles de Freud

Depois de resumir o plot de dipo Rei, Freud (1976 [1900], p. 277)
acrescenta que

a ao da pea consiste em nada mais do que o processo de revelar, com
pausas engenhosas e sensao sempre crescente um processo que pode
ser comparado ao trabalho de uma psicanlise que o prprio dipo o
assassino de Laio, mais ainda, que ele o filho do homem assassinado e de
Jocasta. Apavorado com a abominao que ele inadvertidamente perpe-
trara, dipo cega-se a si prprio e abandona seu lar. A predio do orculo
foi cumprida.

Com muita propriedade, Freud faz sobressair o lugar central ocupado
na pea de Sfocles pela investigao do assassinato de Laio e, num segundo
momento, pela indagao da parte de dipo sobre a sua prpria identidade.
Na sua elaborao dramtica do mito de dipo, Sfocles fez com que a ao
da pea iniciasse depois da ocorrncia do parricdio e do incesto, de tal
forma que a intriga no encena a concretizao da profecia, mas unicamente
a descoberta de que ela se realizou - descoberta que fruto da investigao
empreendida pelo prprio dipo.
Ao se empenhar no desvendamento do assassinato de Laio, dipo tem
acesso portanto sua prpria verdade, que lhe retorna como um
bumerangue. Ele no apenas coopera para que a profecia se cumpra,
tambm o responsvel pela descoberta de que se realizou. o que resume
bem o estudioso dos clssicos gregos Knox (2002, p. 32): as profecias no
constituem uma causa suficiente das aes de dipo; para isso, elas neces-
sitam que seu carter as complemente (2002, p.32).
Nesse texto fundador das disciplinas ligadas arte que a Potica
(1983), Aristteles considera dipo Rei a maior das tragdias gregas. Entre
outros aspectos, elogia a coincidncia entre a peripcia, a reviravolta da ao
(a passagem do heri da fortuna para a desgraa), e o reconhecimento, a
passagem da ignorncia para verdade. A este respeito, Knox (2002) observa
que a reviravolta no destino do personagem se reflete na reviravolta que
sofrem algumas palavras no decurso da pea, de tal forma que dipo ora
sujeito, ora objeto de certos verbos: assim, ele por exemplo quem
descobre, mas tambm quem descoberto.
Como no de se estranhar num pesquisador que comeou propondo
justamente um mtodo catrtico para o tratamento da histeria, a argu-
mentao freudiana se inscreve no espao aberto por Aristteles na Potica.
Alis, a dvida para com o estagirita reconhecida logo na primeira frase de
Freud (1976 [1905-6], p. 321): Se, como se tem presumido desde a poca
de Aristteles, a finalidade do teatro despertar o terror e a piedade e
assim purgar as emoes.
Com efeito, lemos na Potica que a especificidade da tragdia reside na
sua finalidade: a catarse, a purificao do mal que afeta as relaes huma-
nas, efeito que a tragdia atinge por meio da representao de duas paixes
fundamentais - o terror e a piedade. Fundamentais porque dizem respeito
possibilidade mesma do lao social: o terror que implica, no limite, a
dissoluo do lao com o outro; e a piedade, que socializante. Ora, o ponto

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de partida do raciocnio de Freud, tanto na carta a Fliess de 15/10/1897
quanto na Interpretao de Sonhos, precisamente a eficcia dramtica, o
poder avassalador do dipo Rei de Sfocles: ele se interroga por que e
como os sujeitos so afetados por relaes de desejo em virtude de um
objeto representado, posto em cena.
Sob o prisma dessa esttica da recepo, os resultados da comparao
que Freud traa na carta a Fliess e na Interpretao de Sonhos entre dipo
Rei de Sfocles, Hamlet de Shakespeare e A Av (Die Ahnfrau) so
extremamente desfavorveis para essa pea de F. Grillparzer, autor cujo
nome sequer menciona. Para Freud, dramaturgos como Grillparzer, que
tentam escrever obras modernas nas quais o destino intervenha maneira
da tragdia grega, no conseguem comover o pblico porque o destino
hoje uma noo ininteligvel e inaceitvel. Na falta do efeito trgico, os
espectadores das modernas tragdias do destino assistem sem se comover
luta de algum homem inocente contra uma praga ou orculo que se
realizou apesar de seus esforos (Freud, 1976 [1900], p.278).
Em outras palavras, a tragdia do destino moderna encena menos um
destino (no sentido de destinao, desgnio, envio) que os golpes desferidos
pela fatalidade sobre uma vtima inocente o cataclismo, a bala perdida -, 4
abatendo-a sob o peso do infortnio4. Em contraste, o heri trgico de Na Origem do Drama Barroco
Aristteles (1983, p. 79), que no deve ser nem bom demais nem mau Alemo, Walter Benjamin faz
demais, passa da felicidade desdita em razo de alguma grande falta, a questo de distinguir da
qual no se confunde todavia com uma falta moral. Por no ser nem perfeito tragdia grega tanto o drama
barroco alemo quanto a
nem essencialmente prfido, nem inteiramente coagido nem inteiramente moderna tragdia do destino,
responsvel pelos seus atos, ocupando portanto uma posio intermediria, nos quais uma fatalidade
o heri trgico aterroriza e comove ao mesmo tempo a plateia. Pois o efeito demonaca impregna as coisas e
catrtico tem por condio que o heri encarne uma contradio funda- vitima os seres sem obedecer
nem mesmo s leis da
mental, presente em todos ns, capaz de atravessar e dividir o espectador. astrologia: No drama de
Podemos entender agora porque Aristteles faz de dipo Rei o destino, sob a lei da fatalidade,
paradigma do trgico: ao deixar a famlia para escapar predio do manifestam-se a natureza do
homem em suas paixes cegas e
orculo, dipo levado a cometer onde no esperava o incesto e o parricdio das coisas em sua contingncia
que tentava evitar com sua fuga. Como escreve o filsofo Lacoue-Labarthe (BENJAMIN, 1984, p. 155).
(1986, p. 210),

da provm que a histria de dipo, que paga o preo de uma falta que
cometeu sem saber que paga simplesmente o preo de seu no-saber e a
quem seu desejo de saber leva a descobrir o horror do seu destino -, a
histria de dipo seja o mito trgico elevado ao seu mais alto grau de
perfeio.

O Trgico de Freud

O teatro trgico se organizava em torno do conflito, perdido de
antemo, entre o heri e o destino agenciado pelos deuses: o heri cumpre o
desejo do Outro, o destino prenunciado pelo orculo. No mundo moderno,
desabitado pelos deuses, qual corda sensvel faria ainda vibrar nos espec-
tadores a encenao de dipo Rei, capaz de comover um auditrio moderno
no menos que o grego da poca (Freud, 1976 [1900], p. 278)?
Para Freud, na sociedade moderna, avessa noo de cumprimento do
destino, o trgico surge quando o sujeito que se acredita livre, autnomo,
repara que adotou com suas escolhas o caminho mesmo que pretendia
evitar. Se dipo Rei ainda nos atinge, porque nos faz entrever que as aes
humanas seriam determinadas, regidas desde Outra cena, o inconsciente,
cujas instncias, cujos circuitos so subjetivveis, mas no de todo. So os
circuitos do desejo, do desejo definido por Freud (1976 [1900]) como o
motor do aparelho psquico, o movimento que, frente ao recrudescimento

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da tenso, procura reinvestir os traos da experincia de satisfao,
retrilhar seus circuitos, para obter de novo a primeira satisfao.
Por isto, Freud termina a Interpretao de Sonhos enunciando a indes-
trutibilidade do desejo inconsciente. Depois de assentir que o sonho de
certo modo nos transporta para o futuro, pois figura o desejo como reali-
zado, Freud acrescenta que o desejo indestrutvel molda o futuro, que
representamos como o presente [...] numa perfeita semelhana do passado
(FREUD, 1976 [1900], p. 660). Em ltima instncia, o poder avassalador de
Oedipus Rex sobre a plateia teatral moderna derivaria portanto da indes-
trutibilidade do desejo inconsciente, o qual um desejo edpico.
Que o desejo perfaa um circuito repetitivo e independente da cons-
cincia, no significa porm advogar que somos meros objetos de um
automatismo. Um dos motivos que levaram Freud a recorrer tragdia
grega justamente a ambiguidade que esta confere ao agente o heri
trgico objeto e sujeito, determinado e responsvel -, lhe oferecendo a
imagem de um circuito que inclui o sujeito.
Em outros termos, o trgico abre para Freud a possibilidade de uma
tica do inconsciente, dimenso na qual se inscreve o que podemos chamar
de aposta de Freud: despertar dipo em Hamlet, dipo cuja posio de no-
saber lhe abre a possibilidade de revelao da sua verdade, ao passo que
Hamlet sabe de entrada, o mandato do Ghost ocupa para ele o lugar da
equivocidade do orculo dlfico. Isto no significa que a tica de Freud se
confunda com a tica da tragdia, na qual o heri realiza com seu ato o
destino que lhe foi endereado por um Outro cuja consistncia deriva da
presena dos deuses. Se a psicanlise admite que as idas e vindas de um
sujeito obedeam a algum roteiro pr-estabelecido, ao texto que a fantasia
fornece para o impulso, a pulso, como observamos na primeira parte do
artigo. Portanto, para cumprir o destino traado no inconsciente, basta ao
sujeito seguir rigorosamente as coordenadas prescritas pela fantasia, no
preciso fazer uma anlise, a qual no se identifica portanto com algum rito
do mito edpico.

dipo for all?

Seria o dipo para Freud um universal, algo que se verifica para todo e
qualquer caso? Certamente no o toma por natural, pois depende da
indeterminao da sexualidade humana, do seu carter pulsional e no
instintivo. Entretanto, ele parece incluir o dipo na ordem do dado, do lote
que caberia de antemo a qualquer sujeito humano, no sentido de uma pr-
condio na qual ele deve se situar e da qual precisa se separar, sob os
efeitos da interveno paterna, para se inscrever na linha de geraes e ter
acesso a um objeto no incestuoso.
De um ser pouco natural, dipo seria, portanto como que a segunda
natureza, o que faz dele o destino de todos ns (Freud, 1976 [1900],
p.278). a suposio que Freud pe em jogo na clebre interpretao que
proferiu no caso do pequeno Hans (Freud, 1976 [1909]). Em tom decidi-
damente oracular, comunicou ao menino que bem antes dele nascer eu j
sabia que ia chegar um pequeno Hans que iria gostar tanto de sua me que,
por causa disso, no deixaria de sentir medo de seu pai; e tambm contei
isso ao seu pai (Freud, 1976 [1909], p. 52).
Hans tinha medo de que um cavalo o mordesse e casse. Cavalo o
nome que dava ao seu medo, para o qual Freud designou com sua
interpretao outro objeto, fazendo o cavalo significar outra coisa: o pai
enquanto rival. Atravs dessa construo edpica, sinalizou para Hans que o
agente da castrao no um cavalo, mas um pai. Para Freud, a neurose do
menino se resolveria mais facilmente pela elaborao do dio e do cime

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votados ao pai que sob o medo de uma mordida de cavalo o desenrolar do
complexo de dipo teria uma virtude teraputica.
A enunciao de Freud situa dipo do lado das respostas, das respostas
aos enigmas, aos problemas com que a criana se defronta e que nela
suscitam a curiosidade, a vontade de saber, a pesquisa. Freud (1976 [1908])
coloca que as crianas produzem teorias para resolver problemas como:
donde vm as crianas? Qual a origem da diferena entre meninos e
meninas?
O estofo dessas teorias sexuais seriam as fantasias que a criana ela-
bora para dar conta das origens: a fantasia da cena primria responde ao
enigma da origem do sujeito e do desejo parental que o originou; a fantasia
de seduo d conta do carter traumtico do encontro com a sexualidade e
o desejo do Outro; a fantasia de castrao d uma resposta diferena entre
os sexos articulada com a ameaa paterna de castrao. So teorias corre-
lacionadas, portanto com o complexo de dipo, fio de Ariadne dessa cons-
truo de saber.
Freud tambm considera que a primeira dessas teorias sexuais infantis
atribui o falo a todos os seres humanos. Uma vez descoberta a diferena
entre os sexos, ela seria significada como castrao, levando a criana a
temer a prpria castrao. Com isto, a pesquisa que at ento a criana tinha
empreendido cessaria e sucumbiria ao recalque: Nesse momento crtico, a
criana perplexa e impotente obrigada a interromper sua investigao
(Freud, 1976 [1908], p. 221). Se o complexo de dipo vai ao fundo com o
recalque, portanto por efeito do que Freud denominar nesse artigo
complexo de castrao. Frente rocha da castrao, as teorias sexuais
infantis naufragam, sucumbem amnsia e a infncia chega ao fim.
Em suma, como esquematiza Lacan (1992 [1969-70]), o dipo freu-
diano articula trs elementos: assassinato do pai, gozo da me e desejo de
saber a verdade. Ao fazer da morte do pai uma condio do gozo incestuoso,
o mito de dipo designa o pai como representante da lei de proibio do
incesto, como interditor, faz dele o agente da castrao e lhe d um lugar
central no inconsciente. O pai se torna a condio do inconsciente posto que,
sem recalque, o qual supe a castrao introduzida pelo pai, no h
inconsciente.
Freud coloca portanto um saber (mtico) no lugar da verdade, da insa-
tisfao de que se queixam os sujeitos na clnica. uma construo que
Freud realiza ao preo de dois foramentos bastante bvios: primeiramente,
na tragdia, dipo no se torna rei e esposa Jocasta porque assassinou o pai,
mas porque decifrou o enigma da esfinge. De resto, Laio era antes seu
genitor que pai. Em segundo lugar, faz da me o objeto por assim dizer
natural do desejo e do qual se pode predicar atributos, a comear pelo de
objeto de gozo proibido. Ora, a interdio do incesto faz existir, ainda que
como proibido, aquilo que interdita: no caso, o gozo. Bastaria levantar o
interdito para atingir o gozo na sua plenitude, a menos que o gozo fosse
antes impossvel que proibido...

Mito, Enunciado do Impossvel

Graas ao mito de dipo, Freud superou como vimos a descontinuidade,
o abismo com o qual sua teorizao tinha se deparado, prosseguindo seu
discurso pela via da fico. A teoria no poderia ficar mais prxima do
caminho tomado pelos prprios sujeitos: a fantasia, para a qual a conjuno
entre o sujeito e o objeto proibido possibilitaria o gozo.
Entretanto, ao fundamentar na proibio paterna a impossibilidade do
gozo, o dipo freudiano se torna ele prprio uma instncia do que Lacan
define como mito: um enunciado do impossvel (LACAN, 1992 [1969-70],

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p. 145). Para Lacan, toda vez que se tenta dizer o impossvel de dizer - a
origem, a fundao -, se entra no campo da fico, do mito. um limite de
estrutura, inerente ao campo do simblico e funo da palavra: h sempre
na palavra uma verdade que lhe escapa, pois impossvel para a linguagem
dar conta dela mesma, dizer a si prpria, o que suporia uma linguagem
exterior linguagem.
Ao lado dessa impossibilidade, h para Lacan outra impossibilidade,
ligada ao fato de que as palavras no abarcam de todo o gozo, ou seja,
disparidade entre a linguagem e o gozo. Dito de outra forma, o mito para a
psicanlise tenta dar forma, equacionar uma dupla impossibilidade lgica,
relativa aos prprios limites do simblico na sua apreenso do real. Um
tanto como se a funo do dipo para o sujeito fosse lhe dar uma razo
(mtica) da impossibilidade intrnseca de realizao do dipo, do incesto.
Como lembra Silvestre (1987, p. 89), o irreal do mito o que permite ao
homem articular o que lhe escapa do real. Reparemos tambm que os
termos do mito edpico para esses dois polos - linguagem e gozo - so pai e
me. Por isto mesmo, tampouco devem ser confundidos com as figuras da
famlia nuclear moderna.
De resto, Freud no foi o primeiro nem o ltimo pensador a introduzir
o mito na teoria. Para dar conta da origem do universo, a fsica moderna
construiu o mito do big-bang, de uma exploso da qual teria surgido o
universo com suas leis, mas que teria ocorrido sob condies de
singularidade, nas quais as leis fsicas no operavam. Um filsofo como
Plato igualmente criou e recriou vrios mitos, dos quais o mais famoso o
mito da caverna, embora tivesse por ideal construir um discurso racional,
integralmente justificado, que a cada momento argumenta o porqu de falar
isto e no aquilo.
A propsito da funo do mito nos dilogos platnicos, Brisson (2000,
p. 125) assinala que Plato no emprega o mito, fico que no ensina as
coisas tais quais so, apenas como instrumento pedaggico reservado para
os ouvintes refratrios ao discurso argumentado, o mito oferecido ao
exame quando este no pode prosseguir seriamente uma pesquisa cujo
objeto inapreensvel.
Uma das linhas de fora de dipo Rei precisamente o conflito entre o
adivinho cego, Tirsias, representante do saber mtico-religioso, que
procura interpretar os sinais deixados pela interveno divina, e o solu-
cionador de enigmas dipo, racionalista que investiga a partir de evidncias.
Segundo Marshall, essa polarizao entre dipo e Tirsias pode ser
percebida tambm como o conflito entre logos e mythos, prprio do momen-
to de contencioso vivido pela racionalidade filosfica em combate com a
mentalidade mtica na Grcia, desde o sculo VII A.C. (BRISSON, 2000,
p.49).
Para J. Lacan (1998 [1966], p. 857), o discurso de Freud reintroduz na
considerao cientfica o Nome-do-Pai. A operao da psicanlise talvez
consista em reintroduzir na considerao cientfica um campo de questes
(sujeito, gozo, pai, castrao) cujos contornos so traados pelo discurso
ficcional num sentido amplo (mito, tragdia, literatura, arte). Contudo, o
preo de efetivar tal operao pelo vis do mito que o complexo nuclear,
central teoria, passa a ocupar um lugar simultaneamente externo e interno
psicanlise, devido ao que tem de mito e no de conceito. Basta observar
como os Artigos sobre Metapsicologia (FREUD, 2012 [1915]), nos quais
Freud argumenta sobre a cientificidade da psicanlise, no fazem meno ao
dipo, tematizado em outros artigos, sem que haja nodulao entre ambos.
Necessitaria porm a psicanlise incluir o mito no seu discurso?
Existiria algum caminho que nos conduzisse alm do mito de dipo? Mas,
por que no prosseguir pela via do mito? H pelo menos trs razes. A
primeira que a funo do mito consiste em velar para o grupo social a

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impossibilidade de autoinstituio da lei, lhe conferindo uma origem, uma
fundao e um fundador a serem ritualmente comemorados. A segunda
razo que a ficcionalizao da perda de gozo realizada pelo mito depende
do assentimento da comunidade. Decorridos mais de cem anos da primeira
edio da Interpretao de Sonhos (FREUD, 1976 [1900]), na qual Freud
trouxe a pblico o complexo de dipo, qual seria a eficcia dessa narrativa?
Guardaria ainda um poder avassalador?
Evidentemente, dipo se tornou um mito moderno, ter um complexo
de dipo no mais causa a surpresa que provocava na poca de Freud.
Contudo, no teria perdido talvez sua dramaticidade trgica, agnica,
conforme vaticinou J. Lacan (1998 [1960], p. 827): O dipo, todavia, no
pode manter-se indefinidamente em cartaz em formas de sociedade nas
quais se perde cada vez mais o sentido da tragdia?
A este respeito, nos parece sintomtico o prestgio haurido atualmente
na mdia e setores sociais pela noo de trauma. Se a noo de destino, que
fundamentava a perspectiva trgica, se torna cada vez mais inconsistente,
em contrapeso ganha fora a ideia de que a existncia humana tramada
por uma loteria de bons e maus encontros, uma contingncia que linda com
o acaso. Ora, trauma precisamente um dos nomes que se d infelicidade
que vem de fora, pela qual no se pode responsabilizar o sujeito que sofre as
suas consequncias.
Provvel fonte de inspirao do juzo de Lacan que citamos h pouco
sobre o lugar da tragdia na Modernidade, Kierkegaard (1943 [1843],
p.116) assinala que o corolrio do grande acontecimento da Modernidade -
a emancipao do indivduo por relao aos grandes conjuntos sociais
(estado, famlia, ptria) - seria justamente a perda do sentido do trgico:

nossa poca perdeu toda definio substancial da famlia, do Estado, da
gerao; ela forada a abandonar inteiramente sua sorte cada indiv-
duo, que se torna assim, no sentido mais exato da palavra, o seu prprio
criador [...] dessa forma, o trgico cessa.

Para Kierkegaard (1943 [1843]), o indivduo moderno tende a se tomar
como absoluto, ou seja, a considerar que s tem relao consigo mesmo; ora,
o trgico exige ( tambm a perspectiva de Aristteles) que o indivduo seja
relativo por relao aos laos sociais, ao Outro. Em consequncia, no
conheceramos mais o trgico e sim o cmico: ao pretender valorizar como
absoluta sua particularidade subjetiva, o heri moderno se torna cmico (ou
tragicmico). Transpondo para a nossa problemtica, numa sociedade que
valoriza a ruptura e no a tradio, o poder de dipo Rei sobre a plateia no
mais to avassalador: h muito o orculo se calou para um sujeito cuja
mxima cria a ti mesmo.
A terceira razo para no se restringir ao mito que, se impossvel
prescindir do mito, possvel ir alm dele. Mas, o que seria o alm do mito
de dipo?

Concluso: Alm do dipo

Para Freud, o ato pelo qual dipo cega a si prprio como punio pela
transgresso dos limites do gozo teria uma significao de castrao. No
ponto em que passa do no saber ao saber, a castrao recairia sobre o
heri. A leitura freudiana para na castrao, no se estende ao declnio,
queda de dipo, que ascendeu realeza derrotando a esfinge. Perdidos o
trono e o prestgio em funo do seu prprio ato, que realiza a profecia, na

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sua queda dipo se torna igual aos prprios olhos separados de si, cados:
encarna o prprio ser no resto de seu ato.
Com o declnio de dipo, tem incio a sequncia de dipo Rei, dipo em
Colona, tragdia que Freud no aborda. Destitudo do poder e do saber,
banido de Tebas, morto simbolicamente em suma, dipo se aproxima de
Colona para ali morrer. l que pronuncia o famoso antes no ter nascido,
antes no ter nascido para que no se produzisse o encontro que o
constituiria sem saber no assassino de seu pai.
De acordo com Lacan, dipo em Colona delineia um para alm do dipo:
Se a tragdia de dipo Rei uma obra exemplar, os analistas devem
conhecer tambm esse para alm do drama que realiza a tragdia dipo em
Colona (LACAN, 2000 [1954-5], p. 245). Tal alm do dipo no se confunde
com um abandono do dipo freudiano, mas com a tentativa de cernir
logicamente o impossvel que Freud enuncia pela via do mito. Se o mito de
dipo nos explica que no gozamos como pretendemos devido proibio
paterna, por que no existiriam outros modos de explicar, tratar o
impossvel?


Sobre o artigo

Recebido: 13/04/2014
Aceito: 03/06/2014


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