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Universidade de Braslia (UnB)

Faculdade de Comunicao (FAC)

TAYA CARNEIRO SILVA DE QUEIROZ

MONTAO
OS USOS DA MODA NA COMUNICAO DA IDENTIDADE DE GNERO DE
TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS

Braslia
Novembro de 2016

MONTAO: OS USOS DA MODA NA COMUNICAO DA IDENTIDADE


DE GNERO DE TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS

TAYA CARNEIRO SILVA DE QUEIROZ

Pesquisa apresentada ao curso de


Comunicao Organizacional da
Universidade de Braslia como requisito
parcial para a obteno do grau de
Bacharel em Comunicao
Organizacional
Orientadora: Prof Fernanda Martinelli

Braslia
Novembro de 2016

TAYA CARNEIRO SILVA DE QUEIROZ


MONTAO: OS USOS DA MODA NA COMUNICAO DA IDENTIDADE
DE GNERO DE TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS

Pesquisa apresentada ao curso de


Comunicao Organizacional da
Universidade de Braslia como requisito
parcial para a obteno do grau de
Bacharel em Comunicao
Organizacional.
Orientadora: Prof. Dr. Fernanda
Martinelli

Banca Examinadora:

________________________________
Prof.. Dr Fernanda Casagrande Martinelli Lima Granja Xavier da Silva
(Orientadora)
(Universidade de Braslia)

________________________________
Prof.. Dr Liliane Maria Macedo Machado
Examinadora
(Universidade de Braslia)

________________________________
Prof.. Dr Tatiana Liono
Examinadora
(Universidade de Braslia)

BRASLIA
Novembro de 2016

Para todas as travestis e mulheres transexuais que so impedidas de ingressar no ensino


superior pela transfobia.

AGRADECIMENTOS

Agradeo s integrantes da coletiva Corpoltica, que se tornaram minhas grandes amigas


e companheiras de luta.

s minhas amigas Lua e Maria Lo, pelos incessantes debates e pela compreenso
nica.

minha orientadora e amiga, Fernanda, que deu suporte s minhas empreitadas


acadmicas.

s mulheres da minha famlia por terem me apoiado incondicionalmente durante a


transio.

E, sobretudo minha me, Janana, por ter sempre sido minha melhor amiga.

Nada mais lamentvel numa mulher ou num homem do que


ter orgulho do seu sexo
(Virginia Woolf na voz da sua personagem Orlando)

Resumo:
Esta pesquisa objetiva entender como travestis e mulheres transexuais usam a
moda para comunicar sua identidade de gnero. Adota-se uma perspectiva que olha para
ambos gnero e moda como construtos histrico-culturais e polticos que so estrutura e
estruturante, estabelecendo normatividades baseadas em discursos hegemnicos.
Considera-se, sobretudo, o modo como a modernidade atuou de forma vigilante e
punitiva, construindo conhecimentos tais que naturalizaram diferenas sexuais na
indumentria. Assim se normatizaram as roupas de mulher e roupas de homem. A
partir desse pressuposto, analisamos como essa construo histrica e social de
significados da indumentria chega a proporcionar uma comunicao de identidades de
gnero, considerando que estas identidades pressupem uma dimenso subjetiva do
gnero a qual gera uma identificao com os universos simblicos do gnero: as
masculinidades e as feminilidades. O que se mostra central nesse processo de
comunicao a tentativa de construo sobre a verdade do sexo, e a forma como
corpo, indumentria e prticas se relacionam e se significam. Os usos da moda assumem
um carter estratgico, representando o alcance dos interesses quanto ao
reconhecimento da identidade de gnero. Esse reconhecimento tem vistas insero
social, inteligibilidade ou comunicao da identidade de gnero, autoproteo, ao
acesso a servios e espaos pblicos e privados, ao empoderamento pessoal e a outros
interesses.

Palavras-chave: Moda; Identidade de gnero; Travesti; Mulher Transexual,


Comunicao.

SUMRIO

PRLOGO 9

INTRODUO 11

Panorama contextual 11

Estrutura da pesquisa 15

I. REFERNCIAL TERICO-METODOLGICO 17
1.1. Moda tem gnero? 18
1.2. Moda como comunicao da identidade de gnero 28
1.3. Metodologia de pesquisa 42
1.4. Cuidados ticos 46

II. MODA NA COMUNICAO DAS IDENTIDADES TRAVESTI E MULHER


TRANSEXUAL 48
2.1. Travestis e mulheres transexuais: uma histria de gnero e indumentria 48
2.2. Moda, corpo, linguagem e comunicao da subjetividade 59
2.3. Fronteiras e limites comunicativos do corpo e da indumentria 73

III. POLTICAS DA VESTIMENTA 88


3.1. Marcao da diferena: raa, classe social, territrio e trabalho 89
3.2. Binarismo de gnero estratgico 100

IV. CONSIDERAES FINAIS 108

V. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 114

VI. ANEXOS 122


9

PRLOGO

Eu, travesti
O problema dessa pesquisa vem de reflexes feitas a partir de leituras
estimuladas por uma disciplina que cursei na Universidade de Braslia, chamada
Comunicao, Cultura e Consumo. Nela, discutimos o potencial comunicativo do
consumo, das trocas simblicas de coisas, daquilo que vm a se tornar mercadoria
num dado contexto social e cultural. A partir desta perspectiva, a moda se mostrou
muito mais como um fenmeno sociocultural do que apenas uma indstria ou uma
referncia esttica. Nesse sentido, aplico aqui as noes do potencial comunicativo das
coisas em um problema de pesquisa que envolve os usos da moda por travestis e
mulheres transexuais, em um processo motivado sobretudo por questes pessoais. E por
isso assumo, j neste incio, que realizo esta pesquisa como investigadora, mas tambm
como corpo, subjetividade e experincia.
Enquanto elegia o tema do meu trabalho de concluso do curso, explodia na
minha cabea a necessidade (e a possibilidade) de fazer a transio1 para outra
identidade de gnero2 diferente daquela com a qual as pessoas at ento me
identificavam, a masculina. Uma vez tomada a deciso de realizar a transio, a
mudana no meu vesturio foi mobilizada tanto pelo desejo pessoal, quanto por
imperativos sociais que indicavam uma necessidade realizar essa mudana. medida
que me afirmei como travesti, senti uma cobrana no momento da enunciao que se
expressava de forma indireta, nos olhares desconfortveis direcionados minha
indumentria, e de forma direta, com falas que ditavam a necessidade de mudar o
vesturio para que eu pudesse mudar minha identidade de gnero de verdade. A
mensagem parecia ser que a indumentria traria coerncia para a reinvindicao de
outra identidade de gnero3. At que uma questo surgiu: por que preciso mudar as
roupas para mudar de sexo se as pessoas tm uma ideia to forte de que o sexo um

1
Por transio compreendemos o processo de modificaes corporais pelo qual as pessoas trans passam
para se tornarem inteligveis quanto sua identidade de gnero. Na linguagem coloquial, esse processo
assume o nome de troca de sexo. Falo mais sobre isso no captulo 1.
2
A identidade de gnero se refere dimenso subjetiva do sexo e do gnero, e pressupe a identificao
pessoal com um universo feminino ou masculino. Consiste em uma ideia de sexo mental. Falo mais
sobre isso no captulo 1.
3
Falo mais sobre essa presso social para que travestis e mulheres transexuais usem a indumentria
considerada feminina, ao longo do captulo II e III. Problematizo ainda o uso do termo verdade e a
coerncia identitria trazida pela indumentria.
10

fator biolgico, dado pela natureza?. Supus, pelos meus estudos, que a moda teria um
papel relevante na construo e na comunicao de um sexo, ou em termos mais
contemporneos, de uma identidade de gnero.
Comecei a buscar respostas nas diferentes concepes de gnero que foram
construdas pelo feminismo, e tambm em minha vivncia como ativista na coletiva
LGBT4 Corpoltica. A complexidade das questes e das crticas sobre os usos da moda
por pessoas trans5 se apresentaram de forma mais evidente no ativismo, onde me
deparei com uma polmica fervorosa em torno desse tema. Disputavam nesse cenrio a
legitimidade das ideias de algumas vertentes da teoria feminista que julgavam a esttica
(sobretudo os usos da moda) de mulheres transexuais e travestis como prejudicial s
mulheres. Pela primeira vez ouvi falar de reafirmao de esteretipos de gnero
patriarcais. Essa se mostrou como uma discusso relevante, e por isso abordada no
decorrer desta pesquisa, na tentativa de estabelecer um dilogo com o contexto no qual
emergem as identidades travesti e mulher transexual, assim como o prprio sujeito
homem em relao mulher no contexto ocidental moderno.
Ao mesmo que o estudo e a militncia ampliavam meu horizonte de reflexo
intelectual, a teoria tambm me fortaleceu e forneceu bases para entender a mim mesma
e prosseguir com a transio, mas tambm causou desconfortos e dvidas sobre minha
existncia e experincia. Exatamente pelo fato de existir na academia uma extensa
crtica filosfica s identidades, e no campo dos estudos de gnero, especialmente s
identidades trans, em contraponto pouqussima, ou quase irrelevante, filosofia que
centraliza a reflexo na existncia de pessoas trans.
O centro, as vivncias de gnero hegemnicas, recorrentemente so o ponto de
partida para a literatura. Vi-me fechada em estudos etnogrficos com mulheres
transexuais e travestis escritos por acadmicos em certa medida distantes daquela
realidade, por no serem pessoas trans. Ou seja, dispunha de mapas descritivos da
sociabilidade de travestis e mulheres transexuais, mas de quase nenhuma reflexo
filosfica a partir daquela realidade. O mais prximo de algo que pudesse cumprir essa
demanda que pude encontrar estava na teoria de gnero de Judith Butler (2015), pensada

4
No Brasil, a sigla faz referncia a Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.
Note que travesti no uma identidade que faz sentido globalmente, j que emerge em contextos
histricos ibero-latino-americanos especficos. Sobre isso, consulte vila, Ferreira e Wacheleski (2014)
5
O termo pessoas trans vem designar pessoas que no se identificam com as identidades de gnero
pressupostas pelo sistema sexo-gnero ocidental, ou seja, que homens devem ter como rgo genital um
pnis, e mulheres devem ter uma vagina. No Brasil, as identidades que compem esse grupo so as
travestis, os homens e as mulheres transexuais e as pessoas trans no-binrias. Sobre isso consulte
Jaqueline Gomes de Jesus (2012).
11

principalmente a partir de sua viso como mulher lsbica masculinizada6 e de


performances de Drag Queens7.
Vrios etngrafos admitem que toda pesquisa de campo conduz tambm auto-
reflexividade, e isso aconteceu durante todo o processo desta pesquisa, que toca
profundamente minha prpria subjetividade. Isso fez emergir dois grandes desafios: o
do afastamento do objeto de pesquisa; e o de perceber e registrar a prpria presena
do meu corpo no campo etnogrfico. Sobre este segundo aspecto, em diversos
momentos utilizei minhas prprias vivncias para viabilizar o contato com as
interlocutoras. No captulo I discuto os dilemas ticos que envolveram essas
negociaes.
Essa pesquisa no seria possvel sem as possibilidades dadas pela Universidade
de Braslia para estabelecer um currculo acadmico extremamente flexvel. Isso me
permitiu acessar, (quase) sem barreiras, diversas reas do conhecimento que
contriburam para a construo dessa pesquisa e ajudaram a realizar a dificlima tarefa
(especialmente para uma aluna de graduao) de construir pontes tericas entre diversas
reas de conhecimento das cincias sociais com os estudos de comunicao. Por mais
que essas andanas por diferentes reas do conhecimento tenham me custado um ano a
mais para concluir o curso, acredito que me trouxeram uma maturidade acadmica que
certamente no teria adquirido caso me restringisse a cursar uma grade mais protocolar.
Esta pesquisa nasce, portanto, de trs pilares: a minha vivncia como travesti, o
ativismo no movimento LGBT, e a interdisciplinaridade que tive a oportunidade de
viver na Universidade de Braslia.

INTRODUO

Panorama contextual

No sculo XX o mundo ocidental presenciou profundas mudanas nas


concepes dos papeis sociais das mulheres em relao aos homens, principalmente a
partir das ideias da desnaturalizao do sexo discutidas no clssico O Segundo Sexo
(2009 [1949]) de Simone de Beauvoir. Essas ideias permearam instncias pblicas e

6
Uso esses termos identitrios em busca de descrever um corpo e um desejo inteligvel sobre a prpria
Judith Butler, tendo em vista que ela no costuma se definir, ou seja, no usa de identidades para criar
narrativas de si.
7
Atores ou atrizes que se usam de uma feminilidade exacerbada e caricata para construir suas
personagens que geralmente se apresentam em casas noturnas.
12

privadas, afetando a esfera do trabalho e da produo de bens, alm de ter modificado


diversos aspectos no modo de vida e comportamento das mulheres, dentre eles, o modo
de se vestir. Isso perceptvel, por exemplo, no momento em que mulheres norte-
americanas recusam peas de vesturio consideradas opressoras na segunda metade do
sculo XX, continuando o exerccio das sufragistas do final do sculo XIX
(DOUGLAS, 2007). O movimento marcado pela queima de sutis (ainda que no
tenha havido a queima propriamente dita), evento que se torna smbolo de transgresso
do gnero (ibidem). A partir de ento, os padres de vesturio de acordo com os sexos
vm sendo cada vez mais questionados e subvertidos.
J no final do sculo XX, novas concepes a respeito do gnero emergem por
meio do ps-estruturalismo e pela chamada Teoria Queer. O conceito da identidade de
gnero subjetiva e individualiza a prpria categoria mulher e consequentemente o
homem, ampliando a discusso sobre a transexualidade e a transgeneridade. Tirando-
as da patologizao no mbito da psicanlise e das cincias mdico-biolgicas, e
trazendo-as para as cincias sociais. Um novo paradigma se apresenta e a luta contra a
condio feminina (BEAUVOIR, 2009) se complexifica. Ao passo que para alguns
tericos a transexualidade e a transgeneridade representam um rompimento radical com
a adequao de indivduos a padres sexuais binrios (GARCIA, 2007) incluindo a o
modo de se vestir argumenta-se que as identidades de gnero reproduzem e reafirmam
esteretipos sexuais patriarcais (JEFFREYS, 2005).
Nesse cenrio se desenvolvem discursos como o de que roupa no tem gnero,
constantemente propagado pela indstria da moda e por celebridades como o
adolescente Jaden Smith (VOGUE, 2016) em resposta sua vestimenta considerada
feminina. Marcas e grifes internacionais se adaptam ao debate e lanam peas ditas
sem gnero, como a coleo da marca de sapatos brasileira tradicionalmente voltada a
mulheres, Melissa (MELISSA, 2016). No Brasil, cantores como Liniker, Jaloo, e
Johnny Hooker, usam da maquiagem e da esttica feminina para afirmar suas
identidades sexuais (M DE MULHER, 2016). A fronteira entre o vesturio feminino e
masculino se torna cada vez mais fluida e controversa.
primeira vista, parece que os diferentes usos do vesturio pelos sexos ainda
so forosamente ntidos. Basta visitar uma loja de departamento para perceber que as
peas de vesturio ainda so categorizadas em masculinas e femininas, e so setorizadas
dessa mesma forma. Ou ir a um banheiro pblico e ver que as placas acima da porta do
banheiro feminino tm como cone um boneco com corpo triangular em referncia
13

saia, que supostamente faria parte exclusivamente de um guarda-roupa de uma mulher


num contexto ocidental. Tambm no necessrio uma anlise profunda em uma
revista de moda como a Vogue ou a Elle, para notar que as modelos so exclusivamente
mulheres, e que as peas que as adornam so diferentes das usadas pelos homens, que
por outro lado modelam e expem seus padres de vesturios em verses masculinas
dessas mesmas revistas quando existentes a exemplo da Vogue Hommes.
A afirmao de Hollander (1996) de que a moda um fator crucial na distino,
afirmao ou negao de gnero ainda faz sentido. E isso se expressa especialmente nas
identidades mulher transexual e travesti, como o caso de Laerte Coutinho, famosa
cartunista do jornal Folha de So Paulo, que assumiu sua transexualidade aos XX anos,
e teve sua transio acompanhada pela mdia (EL PAS, 2016). Laerte muda
completamente o visual, passando a adotar um vesturio da moda feminina, lanando
inclusive um documentrio chamado Vestido de Laerte (2013), no qual faz uso de
maquiagens, vestidos e perucas. Os usos da moda por travestis e mulheres transexuais
tambm surgem midiaticamente nas recentes campanhas de marcas de cosmticos
femininos, como a que a travesti Maria Clara Arajo divulga produtos da Lola
Cosmetics, de setembro de 2015 (CARTA CAPITAL, 2015), e a campanha da Avon,
que teve a cantora transexual Candy Mel, da Banda U, falando sobre o cncer de
mama, em outubro de 2015 (FOLHA DE SO PAULO, 2015).
Essa constante disputa de significados da moda em relao ao gnero faz parte da
problemtica central dessa pesquisa. Focando, especialmente, na dimenso subjetiva do
gnero, e como ela chega a se tornar social e pblica, num processo relacionado
comunicao e expresso de identidades de gnero, de tal modo que a pergunta que
guia esta pesquisa Como os usos da moda podem comunicar a identidade de gnero de
travestis e mulheres transexuais?
A questo anloga quelas elaboradas por Beauvoir (2009) em seu livro O Segundo
Sexo, que fornece indcios de que os padres normativos inclusive os relacionados
moda poderiam indicar, na poca, traos caractersticos que comumente definiriam
uma mulher ou a feminilidade. Em suas palavras:
(...) Todo ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher;
cumpre-lhe participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade. Ser
esta secretada pelos ovrios? Ou estar congelada no fundo de um cu platnico? E
bastar uma saia ruge-ruge para faz-la descer terra? Embora certas mulheres se
esforcem por encarn-lo, o modelo nunca foi registrado. Descreveram-no de bom grado
14

em termos vagos e mirabolantes que parecem tirados de emprstimo do vocabulrio das


videntes. (BEAUVOIR, 2009: 10, destaque nosso)
O destaque na citao vem demarcar o foco desta pesquisa, pois assim como Beauvoir
se questiona a respeito do que faz uma pessoa se tornar mulher, e considera a relao
que esse processo tem com a vestimenta, buscamos explorar a relao entre a
vestimenta e a significao constitutiva das identidades travestis e mulheres transexuais.
Ou, mais propriamente, as identidades de gnero travesti e mulher transexual, j que
assim foram nomeadas no incio dos anos 2000, por descreverem pessoas que se
identificam como mulheres , mas que foram designadas como homens em decorrncia
de seu corpo ser considerado cultural e socialmente como masculino (CARRARA;
CARVALHO, 2013). A inteno aqui no delimitar diferenas entre os usos da moda
pela identidade travesti em relao identidade transexual, ou vice-versa, j que quem
assim se identifica, em ambas as situaes, alega que a identificao com qualquer dos
termos essencialmente poltica, e ainda disputa especificidades identitrias (ibidem).
Busca-se, por outro lado, entender como os significados atrelados aos objetos de moda
sobretudo os que marcam diferenas em relao a gnero estabelecem uma forma de
comunicao dessas identidades.
A discusso aborda a perspectiva de Butler (2015), de que o gnero s compreensvel
a partir de uma matriz de inteligibilidade cultural, ou seja, uma matriz que acumula
significados e padres histrico-culturais de gnero, e que torna inteligvel uma
pessoa que adquire seu gnero em conformidade com padres reconhecveis (ibidem:
37). Em outras palavras, uma mulher s reconhecida como mulher a partir do
momento em que est em conformidade com os padres culturais do que significa ser
mulher, e o mesmo se aplica aos homens. No contexto desta pesquisa investigamos at
onde a moda se configura como um desses padres reconhecveis, at onde as
marcaes de diferenas de gnero da moda so realmente fixas e at onde so fludas.
Nesse horizonte demarcamos o carter histrico e cultural do tipo de comunicao que
os usos da moda estabelecem, concretizando-se na troca simblica de cdigos culturais
normativos e inteligveis.
15

Estrutura da pesquisa

O itinerrio de leitura se desenvolve em trs captulos. No primeiro captulo,


apresentamos o referencial terico-metodolgico da pesquisa que constituem as pontes
tericas utilizadas na anlise do objeto. A apresentao de alguns conceitos se mostram
essenciais, so eles: moda, gnero e identidade de gnero. A conexo entre os trs
evidencia a relevncia da moda na naturalizao do gnero e das diferenas sexuais, que
impactam nas recentes identidades de gnero.

O captulo busca delimitar como o gnero atuou como um marcador das diferenas
na moda e quais discursos influenciaram a normatizao dessas diferenas. Em seguida,
discutimos como as identidades de gnero passaram a nomear aquilo que no se
adequava a um uso normal da moda e da construo corporal. Dessa forma, o
potencial comunicativo da moda quanto s identidades de gnero se mostra
extremamente ligado a uma normatividade discursiva presente tanto na moda, quanto no
gnero. Esses aspectos se aplicam s identidades travesti e mulher transexual,
delimitando os discursos que projetaram o uso da moda desses indivduos como
anormal, ou contra-natural, em termos foucaultianos.

Por fim, elegemos duas metodologias de pesquisa diferentes, mas que se


interrelacionam. Uma que permitisse mapear o processo de comunicao da identidade
de gnero por meio dos usos da moda a partir de uma dimenso macro (histrico-
cultural), e outra que permitisse analisar como essa comunicao operava na dimenso
micro (sociabilidade e subjetividade). Ambas as dimenses no so analisadas
separadamente, mas sim como parte de um processo de constituio mtua e
interdependente, no qual uma no existe sem a outra. A anlise de representao
inspirada nos estudos de Stuart Hall (1997) veio ajudar a compreender a dimenso
macro, direcionando o olhar para a construo dos esteretipos dos usos da
indumentria que vieram a significar travesti e permeiam a identidade de mulher
transexual no Brasil. Em relao dimenso micro, a entrevista longa de Grant
McCracken (1998) permitiu retirar da vivncia de travestis e mulheres transexuais, em
um trabalho de campo, o modo como essa comunicao opera na sociabilidade e na
subjetividade.

No captulo II, o eixo de discusso se concentra no potencial da moda na


comunicao da identidade de gnero de travestis e mulheres transexuais a partir de um
16

resgate histrico do estabelecimento dos discursos e significados dos usos da moda e


das transformaes corporais que possibilitaram a emergncia dessas identidades.
Analisamos a representao dos usos da moda que se associaram a tais identidades no
Brasil e, a partir dos dados de uma pesquisa de campo de carter etnogrfico, discutimos
como esses significados histricos so manipulados, atualizados e emergem nos
contextos de sociabilidade em que se inscrevem as interlocutoras. Nesse percurso o
olhar segue atento s especificidades e marcaes de diferena, buscando mapear
significados que permeiam essa comunicao, identificando os potenciais
comunicativos da indumentria, e relacionando-os com os potenciais comunicativos do
corpo. A fronteira simblica do corpo e da indumentria se mostra em muitos
momentos fluida, e os sentidos da identidade transita nessa fronteira. As diferenas nas
modificaes corporais e nos usos da moda aparecem ainda como fatores essenciais na
enunciao da subjetividade, considerando a as diferenas identitrias nem sempre
compartilhadas.

No captulo III aprofundamos em aspectos polticos dos usos da moda para a


comunicao da identidade de gnero. Observamos, a partir da narrativa das
interlocutoras, como as diferenas so permeadas, sobretudo, por marcadores sociais de
raa, classe social, territrio e trabalho. Esses marcadores so expressos na
indumentria, evocando inclusive, significados de resistncia. No final do captulo
proposto um modo de olhar especfico para a chamada reafirmao de esteretipos de
gnero, que vem em contraponto crtica lsbico-feminista sobre a esttica das
travestis e mulheres transexuais, evidenciando o carter poltico-estratgico da
construo esttica para essas identidades.

Finalmente, nas Consideraes Finais consolidam-se os principais argumentos


estabelecidos na discusso. Descrevemos ainda problemticas que emergem dessa
pesquisa e precisam ser exploradas futuramente j que essa pesquisa no tem a inteno
de encerrar o tema.
17

I. REFERNCIAL TERICO-METODOLGICO

Antes de apresentar a metodologia de pesquisa deste trabalho preciso aprofundar


nos conceitos que permeiam o objeto da pesquisa, pois o mtodo foi escolhido a partir
do contexto no qual o objeto se insere. A discusso norteada pelo problema de
pesquisa: Como os usos da moda podem comunicar a identidade de gnero de travestis
e mulheres transexuais?. Essa questo de natureza interdisciplinar, e ao atravessar
diversos campos de saberes mobiliza um dilogo que complexifica o entendimento
dessa dinmica como um processo de comunicao.
Assumir que se trata de um processo de comunicao, contudo, no significa dizer
que este processo mediado apenas pela mdia. Quando falamos de comunicao por
meio de objetos de moda, no falamos de uma imposio de significados e desejos
especficos massa, ou seja, nos moldes da relao estmulo-resposta pela qual um
emissor envia uma mensagem atravs de um canal para um receptor (BARNARD, 2002
[1996]). A anlise feita neste estudo se prope a pensar o carter comunicativo da moda
no qual a interao social constitui um indivduo como um membro de uma cultura ou
sociedade particular (FISKE, 1993: 3). Em outras palavras, falamos de uma
comunicao que est inserida em uma rede de significados flutuantes (ibidem),
mediada por um fenmeno sociocultural e historicamente situado, a moda.
Trata-se de uma comunicao que transmite significados atrelados moda, s
identidades travesti e mulher transexual, e s chamadas identidades de gnero, uma vez
que travesti e mulher transexual foram definidas como identidades de gnero no final
dos anos 1990 e incio dos anos 2000 (CARRARA; CARVALHO, 2013), pois, como
veremos frente, emergem a partir de um sistema de poder estabelecido em relaes
entre os sexos. Os significados discutidos aqui dizem respeito especificamente aos
das indumentrias usadas para dar sentido (ou para complementar o sentido) a essas
identidades. J que, como discute este captulo, a indumentria se torna um ponto chave
de distino entre categorias sexuais ao ponto de ser crucial na inteligibilidade de um
indivduo quanto ao seu gnero.
Alguns conceitos se mostram essenciais para a construo das pontes tericas que
sero feitas nesse captulo. So eles: gnero, moda, identidade e identidade de gnero.
Diferentes conhecimentos sobre estes conceitos foram construdos a partir de diferentes
correntes tericas. Interessam aqui principalmente os pensamentos que j fizeram algum
18

tipo de relao entre esses conceitos e os fenmenos sociais que os estabelecem. Entre
estes esto as teorias de gnero (ou sobre as questes relativas mulher), e tambm as
teorias da moda que delimitaram como o gnero historicamente expresso na moda.
Essa discusso ser essencial para entender como a moda comunica gnero e
identidades de gnero a partir de cdigos presentes em uma normatividade cultural pr-
estabelecida.
Comeamos com uma anlise histrica e crtica sobre o gnero na moda e em
seguida estabelecemos um entendimento de como a moda pode comunicar uma
identidade de gnero. Por fim, discutimos a metodologia eleita para a pesquisa a partir
da exposio mais detalhada do objeto que se constri ao longo do captulo.

1.1. Moda tem gnero?


No vejo roupas de homens e roupas de mulheres, s pessoas assustadas e
pessoas confortveis Jaden Smith, cantor e ator americano. (ELLE, 2016)

No porque uso maquiagem, brinco ou algo do tipo que preciso ser


chamada de homem ou mulher. Meu corpo livre. Liniker, cantora
brasileira. (ELLE, 2016)

(...) as modas so muitas vezes utilizadas para separar o corpo feminino da


transcendncia. (SIMONE DE BEAUVOIR, 2009)

Atualmente muitos ativistas, estilistas e celebridades da moda demonstram um


esforo, em declaraes e/ou criao de colees, para estabelecer um discurso de que a
moda no tem gnero. Grandes marcas do seguimento fast-fashion como a Zara e a
C&A tm lanado linhas de roupa com essa temtica (ESTADO, 2016). Os
movimentos sociais, por outro lado, em especial o movimento feminista e o
movimento LGBT discutem a legitimidade e o significado desse termo sem gnero
(SCIACCA, 2016), contra-argumentando que a empregabilidade da nomenclatura
moda sem gnero assume, de certa forma, que todo resto da moda tem gnero, e
que somente aquelas peas especficas fugiriam dessa marcao. Mas o que significa
dizer que uma coisa vendida como moda tem gnero, ou categorizada como
masculina e feminina? Como um objeto de indumentria pode carregar significados de
gnero e assim de poder, hierarquia e possivelmente de opresso sexual? Que
discursos regulam essa marcao da diferena nos usos da moda de acordo com o
gnero? Estas questes norteiam a discusso desta seo, e para respond-las, preciso
19

que inicialmente discutir o entendimento dos conceitos de moda e gnero que norteiam
esta pesquisa.
Seguimos no caminho de Joan Scott (1995), empregando um uso do conceito de
gnero que serve para designar as relaes sociais entre os sexos (ibidem: 7),
referindo-se assim, s construes sociais sobre o papel do homem e da mulher e
tambm s origens exclusivamente sociais da subjetividade da identidade masculina e
feminina (ibidem: 5-7). Segundo a autora, o uso do gnero coloca a nfase sobre todo
um sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas que no diretamente determinado
pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade (ibidem: 7). Isso significa dizer
que a empregabilidade da palavra aponta para uma tendncia de rejeio ao
determinismo biolgico presente em termos como o sexo (ibidem: 3).
Ademais, o uso do termo gnero destaca a dimenso relacional entre os
significados socioculturais e histricos que foram atribudos aos homens
(masculinidades) e s mulheres (feminilidades), ou seja, implica em assumir que no
existe estudo das mulheres isolado do estudo dos homens (ibidem). Sendo assim, a
discusso sobre a marcao de gnero na moda tem o olhar voltado tanto vestimenta
da mulher, quanto do homem, evidenciando sua dinmica interrelacional. Hollander
(1996) chama ateno para essa interrelao entre o vesturio masculino e o feminino:

Mas no importa quo similar possam parecer as roupas masculinas e


femininas, ou quo diferentes, as disposies de cada uma so sempre feitas
com relao outra. O vesturio masculino e feminino, considerado em
conjunto, ilustra como as pessoas querem que a relao entre homens e
mulheres seja, alm de indicar a trgua em separado que cada sexo est
fazendo com a moda ou costume em dado momento. Sem olhar o que os
homens esto vestindo, impossvel compreender as roupas femininas, e
vice-versa. (HOLLANDER, 1996:17-18)

Ao discutirmos o gnero na moda, reconhecemos o carter polissmico que esse


termo moda pode adquirir, referindo-se desde a uma indstria at comportamentos,
gestos, e hbitos da vida cotidiana (CALANCA, 2008: 15-16). Para delimitar nosso
objeto, voltamos o olhar para a indumentria. Falamos dos usos de peas que cobrem o
corpo, incorporadas no ato de se enfeitar e se vestir, tais como as roupas e os
acessrios. Como mostra Suzan Kaiser, o ato de cobrir o corpo, que na cultura assume a
prtica cotidiana de se vestir, corporifica a representao visual de quem eu sou e
quem eu estou me tornando (KAISER, 2001: 80, traduo nossa). Esse ato expressa
ideias, possibilidades, ambivalncias e ansiedades que seriam difceis de expressar de
maneiras verbais, lineares e conscientes. Nesse sentido, Calanca (2011) afirma que os
20

objetos com os quais cobrimos o corpo so as formas pelas quais os corpos entram em
relao entre si e com o mundo externo (CALANCA, 2011:17).
Olhamos para a vestimenta como inserida no mbito do fenmeno moda dando
centralidade no somente ao seu sentido material e esttico os tecidos e o design
mas aos valores simblicos dessa esttica. Daniel Miller (2006) afirma que os
significados a presentes so capazes de materializar a cultura (MILLER, 2006) pois,
como nota Braunstein (1990), o traje determina e evidencia o comportamento, marca
esteticamente grupos tnicos, de classe, subculturas, e, sobretudo, a distino entre os
sexos (BRAUNSTEIN, 1990:556).
Assume-se aqui, portanto, que a vestimenta, considerando seu uso como marcador
social e cultural, bem como sua relao simblica de diferenciao e indicao que
envolvem o ato de vestir-se, no possui apenas aspectos estticos, ou de moral
privada, mas tambm possui um carter de moral pblica e de Direito, situando-se j
na interseco entre a sociedade civil e o Estado (SANTOS, 1997:147). Como Santos
(ibidem) argumenta, a moda diz respeito decncia, aos bons costumes, s convenes
hegemnicas (o que convm e conveniente), discrio, s boas maneiras inerentes
vida civil (ibidem).
Seguimos nessa direo, dando relevncia dimenso simblica da esttica da
moda, considerando sua capacidade de materializar a cultura (MILLER, 2006) e marcar
no corpo significados sociais de diferena (como classe, status, idade, afiliaes
subculturas, e, sobretudo, gnero) que, na ausncia de tais objetos, no seriam visveis
ou significantes (ENTWISTLE; WILSON, 2001).

(...) no processo de adicionar, embelezar, cobrir ou adornar, o corpo


modelado pela cultura e se torna significativo. Com suas mudanas de estilos,
e constante inovao, a moda est sempre reinventando o corpo, achando
novas maneiras de ocultar e revelar partes do corpo e, portanto novas formas
de tornar o corpo visvel e interessante para olhar (ENTWISTLE; WILSON,
2001: 4, traduo livre)

de se destacar, ainda, o carter histrico da moda, que remete emergncia da


sociedade moderna na Europa e as diversas mudanas socioculturais, histricas e
polticas que ocorreram na vida social europeia e foram provocadas pelos valores da
modernidade (ZAMBRINI, 2010:132). Estamos, pois, tratando de um fenmeno
moderno que parte da Europa e trazido ao Brasil por meio da colonizao (SANTOS,
1997). Com sua origem estimada no perodo do Renascimento, a moda relacionada
21

ascenso dos hbitos da burguesia (SVENDSEN, 2010). Nas pocas anteriores moda
burguesa, predominava na Europa um cenrio no qual as elites aristocrticas
controlavam formalmente o privilgio de se vestir de forma diversificada, enquanto as
demais pessoas s teriam um ou dois trajes durante toda sua vida (ZAMBRINI,
2010:133-135). O uso da indumentria era controlado pelas Leis Sunturias8 que
limitavam determinadas roupas e cores queles pertenciam s cortes, nobreza e ao
clero, regulando a diferenciao social baseada na indumentria e no luxo. Essas leis
proibiam formalmente que os no-pertencentes aristocracia pudessem emular o
pertencimento tal classe por meio da vestimenta (ibidem).
A moda veio ocupar esse espao de delimitao simblica do que proporcionava
distino social, num contexto onde a ascenso da burguesia representou a possibilidade
de acesso, por meio do consumo, a privilgios que antes eram restritos aristocracia
(POLLINI, 2007: 24). por essa relativa mobilidade social presente na Era Moderna
que se afirma que a moda no foi impulsionada no perodo feudal europeu
(ENTWISTLE, 2000). Mesmo que existam relatos de usos da indumentria como
enfeite ou seja, vestimentas com significados culturais e simblicos em perodos
pr-modernos9, no cabe defini-los como moda, ou afirmar que foram motivadas pela
moda (SVENDSEN, 2010). Com a ascenso do capitalismo, a moda se consolida no
que Lipovestky (2009) denomina criticamente como um sistema efmero, orientando
novas prticas de consumo de bens que se inscrevem num contexto de obsolescncia
planejada. A vestimenta absorveu os ritmos industriais, trazendo o gosto pela constante
mudana (DUTRA E MELLO, 2007).
Na origem do capitalismo industrial tambm se desenvolve uma distino mais
ntida dos usos da moda de acordo com o sexo, j que do Renascimento at meados do
sculo XIX, ambos homens e mulheres burgueses vestiam-se de maneira extravagante e
ldica, competindo com os nobres dessa forma pela manifestao de poder atravs das
roupas (ZAMBRINI, 2010:139). A partir do conjunto de revolues burguesas que
ocorreram na Europa na metade do sculo XIX, tambm chamadas de Primavera dos
Povos, se consolida uma maior definio de vesturio masculino, privilegiando a
uniformidade e a sobriedade advindas dos modelos da revoluo francesa (ALBERONI,


8
As Leis Sunturias eram um conjunto de disposies legais que visavam regular a diferenciao social
com base no consumo de roupas e produtos de luxo (ZAMBRINI, 2010).

9
Os vikings, por exemplo, penduravam pentes nos cintos como smbolo de sua posio social na
comunidade (SVENDSEN, 2010).
22

1982:50). Foi uma espcie de retorno aos ideais de fraternidade e de emancipao pela
razo, pois como mostra Francesco Alberoni (ibidem), a revoluo francesa no
conseguiu sustentar o modelo de vesturio de homem uniforme, tendo os modelos
populares e nobilirquicos logo impostos novamente.
Chama-se de Grande Renncia do Sculo XIX, o momento no qual o gnero se
torna mais visvel na moda, influenciado pela ascenso dos valores puritanos da nova
classe burguesa e pela revoluo industrial (ZAMBRINI, 2010). A citada uniformidade
e sobriedade (em contraponto extravagncia da etapa aristocrtica, nas cortes) se
dissemina no vesturio masculino pela Europa e reduz as vestimentas no-uniformes
a objetos carnavalescos ou folclricos ou a indicadores de marginalidade e desvio
social (SANTOS, 1997). Os homens deixam as formas claras, alegres e elaboradas,
mudando para vestimentas que conotavam retitude, elegncia, formalismo, limpeza e
distino social, enquanto a esttica da beleza e da sensualidade foram relegadas s
mulheres (FLUGEL, 1966:100; ZAMBRINI, 2010). Os padres de vesturio femininos
e masculinos foram projetados em valores opostos, os quais atrelavam vestimenta
feminina o sentido de seduo, mas retiravam esse sentido do vesturio masculino
(DUTRA; MELLO, 2007).

O traje feminino no sculo XIX tende a marcar a silhueta e as formas dos


corpos das mulheres recuperando o uso do espartilho, saias rodadas e
decotes. Utilizavam-se adornos variados e em quantidade (por exemplo,
penas, fitas, flores), e, ao mesmo tempo, se combinavam com camadas
sobrepostas de tecidos diferentes, cocares que ressaltavam penteados,
chapus, sapatos e botas de salto alto, etc. A cintura fina, busto avantajados
tendendo frente como efeito do uso do espartilho, saia com quadris
apertados, que jaziam grandes para trs, golas altas e ornamentos que ao
caminhar produzem o efeito de movimento, originam no final do sculo XIX,
a primeira manifestao do Modernismo na vestimenta.
(ZAMBRINI, 2010: 140, traduo livre)

Essa vestimenta, segundo Gilda de Mello e Souza (1987), acentuava o antagonismo


entre homens e mulheres, gerando, inclusive, representaes imagticas de formatos
corporais diferentes. Segundo ela, a indumentria masculina evoluiu na sua trajetria
de oblongo em p, slido dos ombros aos tornozelos, ao segmento de uma estrutura
assemelhando-se no desenho a um H. A feminina tomou como smbolo bsico de sua
construo um X (SOUZA, 1987:58). Alm do estimulo formulao de um corpo em
formato de X, a indumentria feminina foi ligada ao uso de objetos complementares
vestimenta, tais como leques, luvas, xales, bolsas, brincos, etc (ZAMBRINI, 2010).
23

Zambrini (ibidem) argumenta que a combinao das roupas com os acessrios criou
o esteretipo de uma esttica feminina associada ao adorno e ao decorativo, ao ponto
que esta seria a diferena identitria mais ntida que logo primeira vista diferenciava o
feminino do masculino. Alm disso, a autora demonstra como a moda feminina
dificultava a movimentao corporal e consolidou o imaginrio que distanciou as
mulheres europeias do trabalho e da produtividade, reificando uma suposta diviso entre
uma esfera pblica (associada ao masculino) e a esfera privada (o domstico como
mbito da feminilidade) (ibidem: 140). A partir desse contexto, Zambrini (ibidem)
defende que a indumentria passou a simbolizar a naturalizao das identidades
sexuais/e ou de gnero masculina em contraponto feminina.
No Brasil essa diviso sexual europeia no uso da vestimenta se deu por meio de
intervenes coloniais, com vistas a normatizar as vestimentas das diferentes culturas
no ocidentais que viviam naquele territrio. Antes do sculo XIX, o governo portugus
regulava a vestimenta na colnia por meio de legislaes que eram operadas atravs de
cartas rgias enviadas ao governador geral e a governadores de capitanias brasileiras,
dizendo respeito, por exemplo, dos trajes das mulheres escravizadas (LARA, 1995).
Posteriormente, a moda burguesa fez eco no Brasil, por meio de revistas e do
consumo dos produtos produzidos na Europa, transportando a polarizao entre o
pblico e o privado, uniformizando as maneiras de se vestir de forma a se tornarem
mais discretas, higinicas e civilizadas (SANTOS, 1997). Uma tentativa de se
aproximar dos centros europeus ento hegemnicos.
Uma crtica forma desigual como operava a diviso sexual nos usos da vestimenta
foi estabelecida principalmente a partir do sculo XIX, especificamente na origem do
pensamento feminista europeu, evidenciando a forma como a moda constri a
representao da mulher tanto como objeto ertico ideal e de desejo para o olhar
masculino (BEAUVOIR, 2009 [1949]). Pode-se dizer que o feminismo europeu surgiu
questionando e buscando a possibilidade de negociaes de espaos de poder que
relegavam as mulheres domesticidade de maneira passiva, e as reduzia frgeis
objetos decorativos, ou bem, reprodutivos (ZAMBRINI, 2010:141).
Esse feminismo foi enquadrado no que se chamou de primeira e segunda onda, ou
nas palavras de Palazzani (2013), o universo moderno do conceito do gnero. Esse
universo compartilha alguns pressupostos tericos que so importantes para entender
sua crtica em relao moda, pois nele existe uma tendncia a destacar a irrelevncia
da natureza, afastando-se de determinismos biolgicos presentes em conceitos como o
24

sexo. A opresso feminina passa a ser enquadrada num conceito fundamentalmente


social, o gnero. Sexo e gnero se apresentam em universos separados e distintos:
enquanto o sexo dado pela natureza, visto como imutvel e fixo, o gnero
entendido como uma construo social e cultural, ao qual so atribudas caractersticas
associadas maleabilidade e variabilidade (PALAZZANI, 2013: 35-36).
A justificativa para tal abordagem est na contradio encontrada nos problemticos
casos limtrofes do determinismo biolgico das caractersticas do homem e da mulher
como as pessoas intersexo e as pessoas transgnero e tambm no caso dos diferentes
cenrios sociais que se desenvolvem quando mulheres assumem papeis sociais
diferentes das expectativas tradicionais. A indubitvel existncia da natureza (ainda que
considerada irrelevante frente legitimidade da auto-enunciao), assim como a
dualidade sexual macho e fmea dada por essa mesma natureza, no so desafiadas
(ibidem). No universo moderno, a dualidade supostamente natural dos sexos se constitui
em uma verdade ontolgica dada.
Este paradigma, compartilhado por diversas correntes feministas, identifica o
patriarcado como o poder opressor dos machos sobre as fmeas. Nesta concepo, o
patriarcado ocorre por meio de uma necessidade do homem de controlar a reproduo
(SCOTT, 1995: 9 -13). Nesse contexto a moda, por seu lado, se configuraria como uma
ferramenta patriarcal e capitalista de controle do corpo e da reproduo feminina
(HOLLIDAY, 2001). Tal poder teria sido construdo atravs de uma histria
progressiva e linear e tem seu desmantelamento como mote da libertao da condio
feminina (PALAZZANI, 2013: 36).
Muitas das ideias da primeira e segunda ondas do feminismo so influenciadas
pela discusso estabelecida por Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo (2009),
inclusive essa perspectiva da moda como uma ferramenta patriarcal. Nesse livro,
Beauvoir faz uma crtica aos significados atribudos vestimenta da mulher focando no
contexto ocidental, mas descrevendo o que supe como universalidade da opresso
feminina pela moda.
Segundo a autora, a valorizao da indumentria feminina ocorre,
historicamente, em contextos nos quais a reafirmao do papel reprodutivo da mulher se
faz necessrio, sendo que tais artifcios cumprem o exerccio da erotizao de seu corpo.
A valorizao da vestimenta entraria - junto s leis ou os costumes que impem-lhes
o casamento, probem as medidas anticoncepcionais, o aborto e o divrcio (Ibidem: 79)
- num contexto em que no se obriga diretamente uma mulher a parir, mas cria-se um
25

cenrio onde ela encerrada a ver a maternidade como nica sada. Beauvoir afirma que
a prpria URSS foi um exemplo que trouxe de volta coaes do patriarcado e teorias
paternalistas para reforar a manuteno da funo reprodutora da mulher. Segundo ela:

(...) (a URSS) foi levada a pedir novamente mulher que se torne objeto
ertico: um discurso recente convidava as cidads soviticas a cuidarem dos
vestidos, a usarem maquilagem, a se mostrarem faceiras para reter seus
maridos e incentivar lhes o desejo (Ibidem. Ibid.).

Beauvoir no foi a nica que apontou a opresso feminina por meio, tambm, da
vestimenta, na Unio Sovitica. Scott (1995), apesar de defender um posicionamento
menos universal e absoluto sobre os sentidos da feminilidade, tambm faz referncia ao
mtodo como a URSS, especificamente o governo de Stalin, exerceu seu poder tambm
pela dominao da mulher. Na poca foram estabelecidos cdigos rgidos de
masculinidade e feminilidade, incluindo o controle do vesturio, que era regulado por
leis que colocam as mulheres no seu lugar (Ibidem: 25). A autora apresenta diversos
episdios crticos da histria nos quais esse processo foi semelhante, como na
hegemonia jacobina durante a Revoluo Francesa, no Nazismo da Alemanha e no
triunfo aiatol Khomeiny no Ir.
Outra posio de Beauvoir a respeito da moda importante para entender um
argumento compartilhado em diversas linhas do pensamento feminista: o de que a moda
o cerne da objetificao da mulher. Na terceira parte do primeiro volume de O
Segundo Sexo, na qual a construo mtica em torno do feminino analisada, a autora
descreve como ocorre o processo no qual o homem torna a mulher objeto e exige dela a
beleza. Em suas palavras:

Os costumes, as modas so muitas vezes utilizados para separar o corpo


feminino da transcendncia: a chinesa de ps enfaixados mal pode andar; as
garras vermelhas da estrela de Hollywood privam-na de suas mos; os saltos
altos, os coletes, as anquinhas, as crinolinas destinavam-se menos a acentuar
a linha arqueada do corpo feminino do que a aumentar-lhe a impotncia
(BEAUVOIR, 2009: 200)

Trata-se uma crtica geral aos artefatos da moda feminina ocidental, como os
sapatos de salto alto e as unhas compridas pintadas, considerando-os mtodos para tirar
a autonomia do movimento da mulher (tornando-a imvel, como um objeto inanimado),
e comparando-os s prticas para atrofiar os ps (os chamados ps-de-ltus, em
referncia flor) das meninas chinesas campesinas no sc. XX. E prossegue:
26

Amolecido pela gordura, ou ao contrrio to difano que qualquer esforo lhe


proibido, paralisado por vestidos incmodos e pelos ritos da boa educao,
ento que esse corpo se apresenta ao homem como sua coisa. A
maquilagem, as jias tambm servem para a petrificao do corpo e do rosto.
(...) Na mulher enfeitada, a Natureza est presente mas cativa, moldada por
uma vontade humana segundo o desejo do homem. Uma mulher tanto mais
desejvel quanto mais se acha nela desabrochada e escravizada a Natureza
(...) e isso no apenas nas civilizaes das permanentes eltricas, da depilao
com cera, como ainda no pas das negras de botoque, na China, em toda
parte. (Ibidem: 201-202)

Nesse momento Beauvoir apresenta o argumento de que a indumentria


feminina a representao da submisso da mulher ao desejo do homem. O homem
buscaria na mulher a natureza, porm a natureza controlada, tomada por ele, ou seja,
buscaria na mulher a phisis e ao mesmo tempo a anti-phisis10, como prova de seu
sucesso sobre o controle da natureza. Esse fenmeno, segundo ela, universal, e ocorre
de modos diferentes de acordo com a cultura, mas com o mesmo propsito de satisfao
do desejo do homem. Claro que tal desejo parte do homem heterossexual, j que
Beauvoir quase no considera a relao da mulher com o homem homossexual11.
Segundo seu ponto de vista, esta relao deve ter ateno separada, pois opera fora da
universalidade das experincias heterossexuais.
Sheila Jeffreys (2015), expoente autora do feminismo lsbico, e posterior a
Beauvoir, segue uma linha de argumentao parecida mas sem a proposta de um
pensamento universal, tendo seu foco voltado ao ocidente. Em seu livro Beauty and
Misogyny (2005) dedicado exclusivamente a debater as prticas que promovem um
certo ideal de beleza feminina, a autora faz uma crtica cultura ocidental atravs de um
olhar distanciado. Jeffreys traz adjetivos relacionados amputao, cortes, e
automutilao, se posicionando contra o uso de piercings, tatuagens, cirurgias estticas,
maquiagens, salto e outros aspectos culturais de embelezamento da mulher ocidental.
Para ela, as prticas de embelezamento no tm a ver com a escolha, como sugerem as
feministas liberais, e nem tampouco so um espao discursivo da performatividade do

10
Beauvoir traz o conceito de phisis e antiphisis em um dilogo com o materialismo histrico. Para ela,
a humanidade no uma espcie animal: uma realidade histrica. A sociedade humana uma anti-
phisis: ela no sofre passivamente a presena da Natureza, ela a retoma em mos. Essa retomada de posse
no uma operao interior e subjetiva; efetua-se objetivamente na prxis (2009: 73).
11
Beauvoir destina um captulo inteiro para discutir a lsbica (2009: cap. IV) e faz uma separao,
mesmo que no nestes termos, entre a expresso do gnero e a sexualidade. A autora afirma que mulheres
masculinas no necessariamente so lsbicas, e exalta, em certa medida, a experincia da lsbica
masculinizada. Neste captulo ela comenta brevemente sobre o preconceito direcionado ao homossexual
masculino afeminado, justificando-o atravs do no cumprimento da expectativa do que se espera do
homem, que a virilidade.
27

gnero e da expresso criativa da mulher, como sugere a teoria ps-moderna, e sim so


um dos aspectos mais importantes da opresso feminina (JEFFREYS, 2015).
Holliday (2001) critica esse posicionamento universalista sobre os sentidos da
feminilidade e consequentemente, da moda na primeira e segunda onda feminista
baseando-se exatamente na teoria que Jeffreys (2015) chama de ps-moderna. Ela se
volta crtica ao preceito fundamental das primeiras correntes feministas: a separao
entre sexo e gnero. Crtica essa baseada no rompimento com o pressuposto de que o
sexo dado pela natureza, e de que o gnero seria a inscrio cultural nesse sexo
previamente dado. Esse rompimento operado por Judith Butler (2015) atravs do
mtodo da genealogia de Foucault, com o qual problematiza a histria do sexo e a forma
como o discurso cientfico o significou de formas diferentes - inclusive de modos
diferentes da binariedade - em diversos momentos. O argumento de Butler (2015) o de
que a prpria existncia do gnero daria sentido ao sexo. E vai alm, dizendo que o
gnero talvez tenha sempre sido o sexo, e que a distino entre os dois poderia no
existir, ou seja, segundo ela, provvel que o sexo seja gnero (BUTLER, 2015: 25
28).
A partir dessas ideias, Holliday (2001) argumenta que os feminismos da
primeira e segunda onda estariam reafirmando um sistema de gnero e sexo binrio, no
qual assumido que o gnero implicitamente segue o sexo. A rejeio feminista do
patriarcado tem ento sido uma rejeio feminilidade tradicional, e ainda uma
elevao de noes que evocam a natureza da mulher. A autora cita os exemplos da
romantizao da conexo das mulheres Terra e Me Natureza, evidenciando que
essas so, sobretudo, noes brancas, uma vez que o romantismo da natureza exclui
mulheres que visam sua emancipao atravs do escape de tais conexes (ibidem: 221).
Para alm, fica um vazio no discurso da busca do corpo natural pelo qual as mulheres
tm baseado sua aparncia no modelo masculino (cabelo curto, calas, ausncia de
maquiagem) ou em um modelo infantil (jardineiras coloridas e sapatos de amarrar). Pois
a aparncia da feminilidade vista como um tipo de inveno, mas o modelo masculino
no questionado (EVANS; THORNTON, 1989:12).
relevante, entretanto, o fato de que muitas mudanas no uso da indumentria
de acordo com o gnero foram mobilizadas por atos feministas da primeira e segunda
onda, contrrios forma como a moda feminina objetificava a mulher. Laver
(1990:182) destaca os atos do perodo ps-1840, no qual mulheres passaram a usar
calas, provocando agitao, gracejos e censuras. Estes atos foram considerados ataques
28

ultrajantes ao patriarcado, j que, adotando um smbolo da masculinidade, as mulheres


estavam transgredindo a seduo, o charme e a metamorfose do vesturio feminino
(SANTOS, 1997). Destacam-se, ademais, os atos de feministas norte-americanas, como
a queima de sutis, que vieram a simbolizar a rejeio da opresso feminina por meio da
indumentria no final do sculo XX (DOUGLAS, 2007).
parte da disputa de que a moda , universalmente ou no, uma ferramenta de
controle patriarcal, preciso entender quais fenmenos sociais e culturais emergem a
partir da normatividade estipulada nas classificaes de gnero na moda. Na prxima
seo buscamos entender o potencial comunicador que gera a normatizao de gnero
na moda e, para tanto, se mostra til uma discusso entre os preceitos modernos e os
ps-estruturalistas sobre o gnero.

1.2. Moda como comunicao da identidade de gnero

Dada a problemtica das marcaes de gnero na indumentria moderna


ocidental, voltamos ao potencial comunicativo dos usos da moda quanto s identidades
de gnero. Entendemos na seo anterior que a modernidade atuou a favor de
normatizar os usos da moda de acordo com o gnero, de forma a gerar, inclusive,
representaes imagticas sobre o corpo da mulher e o do homem. Os significados de
gnero na moda impregnaram imaginrios e influenciaram a naturalizao das
diferenas sexuais, chegando a possibilitar uma inteligibilidade dos sexos em corpos a
partir da indumentria (ZAMBRINI, 2010). Entretanto, centrando-se no contexto
epistemolgico que d sentido s identidades de gnero, no qual o conceito de gnero
parte de uma dimenso social e cultural para assumir uma dimenso subjetiva, ainda
fica nebuloso o processo de inteligibilidade dos sexos dos corpos que se identificam
de forma diferente das concepes hegemnicas de gnero homens e mulheres
tradicionais , como as travestis e mulheres transexuais. Voltamos portanto questo:
Como a moda pode comunicar uma identidade de gnero?
Esta seo descreve os significados e usos da identidade de gnero atualmente,
pois estes significados tambm se mostram como mediadores da comunicao que se
busca estabelecer com os usos da moda aqui abordados. Problematizamos os
entendimentos a respeito da identidade, e o essencialismo subjetivo que costuma ser
associado a ela. No final, entendemos como a normatividade de gnero, em conjunto
com a normatividade da moda, atuam como mediadores de cdigos culturais que tornam
29

possvel a comunicao da identidade de gnero. Refletimos sobre como a moda


representa (ou seja, remete-se a uma representao) o gnero e assim d sentido de
gnero a um corpo, tornando-o inteligvel.
Nesse percurso, situamos as bases para a constituio de uma dimenso
subjetiva do gnero, que pressupe um entendimento distinto sobre o prprio gnero,
deslocando a categoria gnero do sexo em sentidos de identificao. Isso tem a ver com
a possibilidade de um sexo mental, emergente a partir da separao interno-externo,
do Romantismo do sculo XIX, e a ascenso da mentalidade burguesa (LEITE
JUNIOR, 2011). Leite Junior (2011) aponta que esse cenrio foi propcio a uma
compreenso de que o sexo corporal, biolgico, tambm provocava um sexo da mente.
Origina-se da o hermafrodita psquico, precursor do homossexual e do transexual.
Anterior a esse perodo, imperava no ocidente o antigo discurso mdico-filosfico e
judaico-cristo (trazido para o Brasil pelos colonizadores), no qual a distino entre
homens e mulheres entendida como gradaes de um mesmo ser. Ou seja, at o sculo
XVIII, estava em vigor o entendimento de que todo corpo compartimentaria os dois
sexos, mas que o desenvolvimento explicitaria ou o masculino ou o feminino (ibidem).
As identidades de gnero pressupem, de forma radical, que a identificao com
o gnero no determinada pelo sexo, mas sim por uma relao subjetiva com os
produtos do gnero - o universo de significados masculinos ou femininos (GAYLE,
1975). A partir dessa concepo, travestis e mulheres transexuais foram classificadas no
final do sculo XX como identidades de gnero (CARRARA; CARVALHO, 2013), j
que estas, mesmo tendo os rgos sexuais que na concepo ocidental moderna so
entendidos como masculinos, no se identificam como homens, mas sim como
mulheres, ou travestis12. Contudo, essa identificao no to aceita socialmente e nem
cientificamente, exatamente porque na modernidade ocidental tambm se fixou uma
noo de que os dois sexos so completamente distintos e oposicionais, uma ideia de
sexos opostos (BUTLER, 2015; FOUCAULT, 1988).
A partir dessa noo binria de sexo e comportamento sexual, o homem
masculino e a mulher feminina foram estabelecidos como normalidades de gnero.
Foucault (1999 [1975]) em Vigiar e Punir localiza essa ideia de normalidade como uma
decorrncia do poder disciplinar emergente no final do sculo XVII. Ao analisar
documentos histricos que apontam para a origem da priso moderna, descrevendo-a

12
importante ter em mente que nem todas as travestis se identificam como mulheres. Essa discusso
aprofundada no cap. II.
30

como um contraponto sano dos crimes que antes era operada pela tortura pblica
(enforcamento e guilhotina, nas monarquias), o autor argumenta que a burguesia,
atuando em conjunto com os Estados-nao, teve seus interesses de homogeneizao
dos corpos operados por meio da vigilncia e controle dos desvios (ibidem).

Historicamente, o processo pelo qual a burguesia se tornou no decorrer do


sculo XVIII a classe politicamente dominante, abrigou-se atrs da instalao
de um quadro jurdico explcito, codificado, formalmente igualitrio, e
atravs da organizao de um regime de tipo parlamentar representativo. Mas
o desenvolvimento e a generalizao dos dispositivos disciplinares
constituram a outra vertente, obscura, desse processo. A forma jurdica geral
que garantia um sistema de direitos em princpio igualitrios era sustentada
por esses mecanismos midos, cotidianos e fsicos, por todos esses sistemas
de micropoder essencialmente inigualitrios e assimtricos que constituem as
disciplinas. (FOUCAULT, 1999: 209)

Ou seja, as instituies modernas como os hospitais psiquitricos, as prises e as


escolas, atuavam por meio do que Foucault chama de dispositivos disciplinares, que
se propunham neutros e igualitrios. Esse processo produziu corpos e
individualidades especficas, que o autor chama de corpos dceis, adestrados e teis.
O poder disciplinar teria como objeto micro aspectos e detalhes dos corpos, pois as
instituies modernas requeriam corpos individualizados segundo sua funo social (os
operrios, por exemplo) e tambm presavam pela vigilncia e pelo controle desses
corpos, pois assim conseguiriam cumprir seu dever nessas instituies. O autor ento
argumenta que a sociedade moderna se caracteriza pelo carcerrio, e sugere que os
mecanismos de dominao vigiam e castigam atravs de suas instituies. Estes
mecanismos supem operaes de poder que moldam o corpo por meio de discursos
que estabelecem regimes de verdade, condicionando o pensamento e a fala (ibidem).
Esse processo bastante ntido na formulao dos conhecimentos sobre o sexo e o
gnero na modernidade ocidental pois estes foram estipulados por discursos tais que,
como Butler (2015) evidencia, homogeneizaram os corpos por meio de uma ordem
compulsria heterossexual. Uma ordem que exige padres culturais de comportamento
(como os usos da moda) coerentes com os discursos que a criam, de forma violenta e
vigilante (BUTLER, 2015).
Por meio dessa lgica homogeneizante e da institucionalizao de verdades
ontolgicas do gnero atravs de discursos dominantes, as identidades de gnero no-
31

cisgnero13 foram classificadas como patologias mentais e assim a travestilidade e a


transexualidade se tornaram, no hegemnico discurso mdico-biolgico, doenas
mentais que levam indivduos a buscar "atributos considerados como tpicos do sexo
oposto ao prprio (GARCIA, 2007: 15). As definies dos quadros patolgicos do que
foi chamado pelo discurso mdico-biolgico de transexualismo e travestismo esto
presentes na Dcima Reviso da Classificao Internacional de Doenas e de Problemas
Relacionados Sade (CID 10), produzida pela Organizao Mundial da Sade (OMS).
Seguem as definies de tais termos:

Transexualismo (CID: F64.0)


Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa do sexo oposto.
Este desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal estar ou de
inadaptao por referncia a seu prprio sexo anatmico e do desejo de
submeter-se a uma interveno cirrgica ou a um tratamento hormonal a fim
de tornar seu corpo to conforme quanto possvel ao sexo desejado.

Travestismo bivalente (CID: F64.1)


Este termo designa o fato de usar vestimentas do sexo oposto durante uma
parte de sua existncia, de modo a satisfazer a experincia temporria de
pertencer ao sexo oposto, mas sem desejo de alterao sexual mais
permanente ou de uma transformao cirrgica; a mudana de vestimenta no
se acompanha de excitao sexual.

Transtorno de identidade sexual na infncia (CID: F64.2)


Transtorno que usualmente primeiro se manifesta no incio da infncia (e
sempre bem antes da puberdade), caracterizado por um persistente e intenso
sofrimento com relao a pertencer a um dado sexo, junto com o desejo de
ser (ou a insistncia de que se ) do outro sexo. H uma preocupao
persistente com a roupa e as atividades do sexo oposto e repdio do prprio
sexo. O diagnstico requer uma profunda perturbao de identidade sexual
normal; no suficiente que uma menina seja levada ou traquinas ou que o
menino tenha uma atitude afeminada.

Travestismo fetichista (CID: F65.1)


Vestir roupas do sexo oposto, principalmente com o objetivo de obter
excitao sexual e de criar a aparncia de pessoa do sexo oposto. O
travestismo fetichista se distingue do travestismo transexual pela sua
associao clara com uma excitao sexual e pela necessidade de se remover
as roupas uma vez que o orgasmo ocorra e haja declnio da excitao sexual.
Pode ocorrer como fase preliminar no desenvolvimento do transexualismo.
(OMS/FSP/OPS, 1993)

Empregar uma anlise das experincias de travestis e mulheres transexuais a


partir das definies da CID se torna um mtodo problemtico tanto por reestabelecer
uma homogeneizao subjetiva normativa, como por obliterar o carter histrico de


13
Cisgnero o termo dado identidades de gnero que seguem a lgica binria de mulher com vagina e
homem com pnis. So pessoas que no reivindicam uma identidade de gnero diferente daquela imposta
socialmente desde o nascimento.
32

transformao dessas identidades em doenas mentais. Alm disso, pelo fato da CID do
travestismo dizer respeito a um uso da moda considerado anormal e patolgico,
essa anlise desconsidera o fato dos usos da moda de acordo com o gnero terem uma
histria (como vimos na seo anterior).
preciso considerar ainda que essa definio de travestismo no cabe
realidade brasileira, j que aqui a identidade travesti tambm significada por
modificaes corporais tais como o uso de hormnios femininos e cirurgias
(NOGUEIRA; LEN, 2012), que a partir da descrio patolgica seriam prprias da
doena transexualismo. essencial, portanto, evidenciar no somente o que foi
historicamente construdo como um uso de moda normal de acordo com o gnero,
mas tambm o uso considerado anormal, como forma de desconstruir tais noes e
mapear os discursos que regulam a normatizao. Nesse sentido, Katz (1996) observa:

Falamos sobre travestismo (dando-lhe este nome) problemtico, o desejo de


vestir roupas do sexo oposto. Geralmente no falamos sobre o forte desejo de
vestir roupas do nosso prprio sexo (ou damos a isso um nome). Mas por que
a maioria de ns se sentiria profundamente mal vestindo publicamente roupas
do sexo oposto? O nosso forte desejo de vestir roupas do prprio sexo no
sugere mistrio a ser explicado? (ibidem: 26)

Ou seja, a CID marca a identidade de gnero travesti como um uso anormal e


patolgico da vestimenta quanto ao gnero, sem problematizar o que seria
considerado um uso normal. E em paralelo, atribui essas mesmas classificaes
identidade transexual, mas voltando-se construo de um corpo normal em
contraposio a um anormal. Sobre o transexualismo, Katz (ibidem) considera:

Falamos sobre transexualismo (dando este nome) problemtico, a sensao


de ser do sexo oposto, o desejo de ter o corpo do outro sexo. No falamos
muito sobre a sensao de ser do prprio sexo (ou damos a isso um nome) - o
sexo que acreditamos ser o nosso, o que a maioria de ns deseja conservar.
Mas o fato de nos sentirmos relativamente bem com o nosso sexo e o forte
desejo de manter a nossa integridade sexual no indicam algo que precisa ser
explicado, tanto quanto o transexualismo? (ibidem: 26)

Considerando as crticas feitas, a soluo encontrada nessa pesquisa a de


encarar as travestis e mulheres transexuais como identidades sociais que se definem no
mbito da cultura e da histria (LOURO, 2000). Isso implica em reconhecer a
problemtica na qual se insere o emprego das identidades sociais e culturais a partir de
uma tica ps-estruturalista, reforando o carter cultural, histrico e no natural das
subjetividades (RAGO, 1998: 93). Ou seja, mulheres e homens, crianas,
33

trabalhadoras, prostitutas, ou loucas (ibidem) e, neste caso, travestis e mulheres


transexuais, no devem ser tratadas como naturezas biologicamente determinadas. Essa
perspectiva parte dos estudos de Foucault que evidenciam modos diferentes de sujeio
e subjetivao ao longo da histria, e propem uma histria crtica das subjetividades
(ibidem).
Alm disso, preciso problematizar a prpria noo moderna de identidade, e o
que Rago (1998) chama de iluso da interioridade e da essncia (ibidem: 93),
prevendo um "ncleo interior" do sujeito, centrado e unificado, preservador de sua
essncia mesmo com o desenvolvimento (HALL, 2006). Uma noo que promove um
sujeito sociolgico dotado de um eu real que formado e modificado a partir do
dialogo com um Outro mediador de valores, sentidos e smbolos, ou seja, da cultura.
Foucault (1982b) defende que essa busca por uma essncia e uniformizao das
identidades mobiliza uma vigilncia de condutas dentro dos grupos e suscita o
sentimento de inadequao e no-pertencimento, o que impede a real subverso
(FOUCAULT, 1982b).
de se considerar ainda o contexto contemporneo de mudanas estruturais e
institucionais, no qual as identidades fixas e essencialistas esto se fragmentando,
comungando no em uma, mas diversas identidades, que algumas vezes se contradizem
ou podem ser no-resolvidas (HALL, 2006: 10-13). Segundo Stuart Hall, "o prprio
processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico" (HALL, 2006: 12).
Diversos autores j sinalizam que esse processo visvel na constituio das identidades
travesti e mulher transexual, amplamente marcadas pela contraditoriedade e
fragmentao (NOGUEIRA; LEN, 2012).
Isso quer dizer que no possvel identificar uma essncia que perpassa todas as
subjetividades de pessoas que se identificam como travestis e mulheres transexuais,
nem tampouco possvel estabelecer prticas e comportamentos unitrios que so
plenamente compartilhados por estes indivduos. Esse fator h de ser considerado na
analise dos usos da moda proposta por esta pesquisa. Ademais, mesmo defronte s
complicaes na empregabilidade do conceito de identidade, consideramos, como Hall
(2000), que seu uso ainda necessrio porque pertence a um rol de conceitos que:

(...) uma vez que no foram dialeticamente superados e que no existem


outros conceitos, inteiramente diferentes, que possam substitu-los, no existe
nada a fazer seno continuar a se pensar com eles - embora agora em suas
34

formas destotalizadas e desconstrudas, no se trabalhando mais no
paradigma no qual eles foram originalmente gerados. (ibidem: 104)

Sendo assim, preciso considerar que o paradigma da fragmentao e


questionamento da noo unificada e natural de identidade tambm se transporta para a
identidade de gnero. Pois enquanto os discursos mdicos-biolgicos e algumas teorias
de gnero elevam a noo de que sexo dado pela natureza ao patamar de verdade
ontolgica, argumenta-se que a identidade de gnero no contnua, e sim busca
seguir uma coerncia segundo da citada verdade (BUTLER, 2015). Esse processo se
evidencia no campo da psicanlise por meio de Jacques Lacan (2001 [1949]) . Em seu
estudo clssico sobre a fase espelho, o autor mostra que existe uma prtica social
imperativa de criar uma imagem unificada de eu na criana, ou seja, essa imagem no
formada naturalmente. O argumento que o "eu" s pode ser formado a partir de
relaes simblicas e inconscientes que a criana forja a partir de um outro significativo
que est fora e diferente dela (ibidem).
Lacan (ibidem) defende que que a criana no tem senso de eu separado da me
at se ver no espelho ou espelhada no jeito como olhada pela me. Durante a fase
espelho, o reflexo de fora de si, que Lacan chama de olhar do lugar do outro, permite
que a criana se reconhea como eu e desenvolva a linguagem para assumir uma
identidade sexual. A noo de pessoa inteira construda pela criana se desenvolve a
partir do olhar dos outros, o que sugere uma identidade fragmentada (ibidem). A partir
da fase espelho de Lacan, Lauretis (1987) argumenta que uma subjetividade marcada
pelo gnero seria fortemente impelida a se dizer inteira, como uma mulher ou homem
completos, de acordo com uma representao de gnero vigente (LAURETIS, 1987).
Segundo Butler (2015), essa regulao em relao ao gnero parte exatamente
dos discursos dominantes como o biomdico e o jurdico e de ideais normativos que
atuam por meio da heterossexualidade compulsria. Exigindo a uma coerncia entre
sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Essa regulao no se limita ao gnero, e inclui
tambm o estabelecimento de padres culturais - como a moda - que tornam as pessoas
inteligveis quanto ao seu gnero (ibidem: 37-56). Inspirada pela premissa ps-
estruturalista da fragmentao do sujeito, a autora argumenta que no existe uma
continuidade na identidade, e nem tampouco existe uma identidade anterior identidade
de gnero. Segundo ela, as identidades de gnero tm exatamente o papel de produzir
uma falsa noo de estabilidade. Ou seja, identidade no um gnero, mas sim o efeito
35

de atos performticos repetitivos, que se coerentes com os padres de inteligibilidade,


produzem pessoas inteligveis quanto ao seu gnero. Butler ento defende que a
identidade de gnero performaticamente constituda (ibidem: 42-56).
na performatividade que se encontra a importncia da indumentria para o
gnero na teoria de Butler, exatamente porque, como vimos na seo anterior, ela
constitui um dos padres de comportamento reconhecveis na marcao de gnero nos
corpos. Esse reconhecimento, ou nas palavras de Butler, inteligibilidade, mediado por
cdigos culturais que se organizam em torno de uma matriz de inteligibilidade de
gnero, regulada pelos discursos de poder (BUTLER, 2015). Uma elaborao
semelhante de Tereza de Lauretis (1987) que situa esses cdigos na representao
do gnero.
A ideia de Lauretis, entretanto, no acarreta num entendimento de que o gnero
no tem implicaes concretas ou reais, sociais ou subjetivas, mas que essa
representao sua construo. Pois a representao social, como Jodelet (2002) define
a partir dos estudos de Moscovici, uma forma de conhecimento socialmente
elaborado e compartilhado, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo
de uma realidade comum a um conjunto social (JODELET, 2002: 22). Essa
representao se origina em um sujeito (individual ou coletivo), se refere a um objeto (
a representao de algum ou algo) e tem um contedo (um discurso com expresses,
imagens, idias e valores) (JODELET, 2002).
Ou seja, o gnero como uma representao perpassa imaginrios e memrias
sociais e cria uma realidade composta por significados e sentidos inteligveis, essenciais
comunicao. Esses sentidos emergem a partir de uma construo efetuada no s nos
mbitos que Althusser (1998) denominou como "aparelhos ideolgicos do Estado",
como a mdia, as escolas, os tribunais e a famlia nuclear. Lauretis (1987) mostra que
essa construo tambm efetuada, de forma menos bvia, "na academia, na
comunidade intelectual, nas prticas artsticas de vanguarda, nas teorias radicais, e at
mesmo, de forma bastante marcada, no feminismo (ibidem: 4). Moscovici e Markova
(1998), assim como Lauretis (1987), reiteram o papel da academia e no s do
conhecimento popular na formulao da representao, insurgindo-se contra uma
suposta racionalidade cientfica que supera a irracionalidade das pessoas comuns:

Na verdade, pode-se dizer que so os intelectuais que no pensam


racionalmente, j que produziram teorias como o racismo e o nazismo.
Acreditem: a primeira violncia anti-semita ocorreu nas universidades, no
nas ruas. (ibidem: 375, traduo livre)
36

Lauretis (1987), ao afirmar que o gnero uma representao, no o encara


apenas como um efeito da representao, "mas tambm o seu excesso, aquilo que
permanece fora do discurso como um trauma em potencial que, se/quando no contido,
pode romper ou desestabilizar qualquer representao" (ibidem: 4). Isso ajuda a
compreender o lugar das identidades travesti e mulher transexual como uma produo
simblica que ocorreu nas margens, ou fora do discurso de gnero hegemnico. Aquele
discurso heteronormativo, que como Butler (2015) argumenta, exige a coerncia
heterossexual. Ou seja, essas identidades foram produzidas pelos sistemas de saber e
poder no exterior dos territrios de inteligibilidade.
Isso acontece porque h sempre algo de fora do que conhecemos, e definimos
a partir da razo, algo que excludo pelos domnios de inteligibilidade (BUTLER,
2015). Dessa forma, a partir do conhecimento da definio do que natural,
estabelecido pelas cincias da natureza, as identidades travestis e mulher transexual so
definidas socialmente como no-naturais, ou contranaturais nos termos foucaultianos.
Trata-se daquilo que entra nos domnios do grotesco e do monstruoso (LAURETIS,
1987). Butler (1993) denomina abjetos esses corpos que excedem a normatividade
estruturada e se exteriorizam da inteligibilidade cultural. Como veremos no decorrer da
pesquisa, as tentativas de conteno dessa "sobra discursiva" (que se d fora do
territrio de inteligibilidade) no Brasil so praticadas historicamente por meio de
criminalizaes, prises, assassinatos e pela marginalizao social.
Essa conteno se d especialmente porque o rompimento ou desastabilizao de
uma representao social tambm rompe ou desestabiliza uma ordem vigente. uma
atitude prpria da modernidade a obsesso compulsiva com a ordem (TSEELLON,
2001), na qual a diferena ou a "sobra discursiva" se torna a "sujeira na sala de estar",
nas palavras de Hall (1997), como uma metfora s coisas que esto culturalmente
fora do lugar (HALL, 1997). A propenso social neste caso de jogar essa coisa fora,
higieniz-la, para restaurar a ordem e trazer de volta a normalidade. Como o autor
argumenta a partir dos estudos de Mary Douglas (1993 [1966]) sobre o que
considerado impuro numa cultura, sujeira no jardim ok, mas sujeira no quarto de
algum um problema fora do lugar um sinal de poluio, de fronteiras simblicas
sendo transgredidas, de tabus sendo quebrados (ibidem: 236, traduo livre).
Nessa tica, a existncia de travestis e transexuais desafia, de certo modo, o
essencialismo (biolgico ou sociolgico) existente em teorias feministas que se baseiam
37

no conceito de patriarcado como um dado da realidade social (a opresso da mulher


pelo homem), uma vez que essa teoria no prev corpos que no so definidos e,
assim, no so inteligveis - pelo discurso de gnero hegemnico. Como critica Perveen
Adams (1979), o conceito de sujeito feminino aparece se apoiando em "uma opresso
homognea de mulheres num estado, ou realidade, anteriores s prticas
representacionais" (ADAMS, 1979: 56). Essa leitura "totalizante" do gnero na teoria
do patriarcado mobiliza uma crtica lsbico-feminista ao que Jeffreys chama de
"polticas do transgenerismo" (JEFFREYS, 2014), destacando o quanto essas polticas
so prejudiciais s mulheres e ao feminismo.
Essa crtica focada nas prticas da feminilidade e a aparncia feminina dos
homens (Jeffreys inclui a as mulheres transexuais e travestis, j que no as reconhece
como identidades legtimas). A autora defende que estas podem parecer idnticas s das
mulheres, mas se diferenciam exatamente porque se configurariam como uma
escolha. Ou seja, para ela, os homens que escolhem a feminilidade (JEFFREYS,
2015:46) fetichizam a posio subordinada da mulher e satisfazem seus interesses
sexuais masoquistas (ibidem). Entretanto, de forma quase contraditria, a autora usa do
argumento de Janice G. Raymond (1979) de que a transexualidade foi criada nica e
exclusivamente por mdicos que tinham interesses particulares no fenmeno - como o
desenvolvimento da cirurgia de transgenitalizao - e retira assim toda a agncia das
mulheres transexuais na criao do processo (Ibidem).
A partir dessa lgica, a ideologia e a prtica da transgeneridade seriam de
interesse da classe mdica e da indstria farmacutica, no concretizando qualquer
desafio opresso da mulher, mas sim reafirmando a noo de papis sexuais e
ofuscando a categoria mulher (JEFFREYS, 2014). Para Jeffreys, as feministas que
querem desmantelar o gnero, porque elas o vem como um produto da dominao
masculina, no transicionam o gnero, elas simplesmente o superam (ibidem: 4849,
traduo livre), e por isso as polticas transgnero seriam fundamentalmente
conservadoras.
A explicao para a construo de uma esttica feminina por mulheres
transgnero surge em suas elaboraes no momento em que divide as transfeminilidades
em duas categorias, de acordo com o desejo sexual: os homens heterossexuais
(lembrando, novamente, que ela no considera as transgnero como mulheres)
constroem em si o prazer que sentem ao observar as mulheres adornadas de objetos
femininos construo essa que em sua totalidade remete sexualidade , e os
38

homens homossexuais tm suas prticas ocasionadas por traumas de infncia, e pelo


bullying infantil sofrido porque no conseguem cumprir a masculinidade requerida.
Esses ltimos indivduos teriam dificuldade de entrar no clube de sociabilidade dos
homens e procuram, por isso, se enquadrar na feminilidade, assumindo o papel
subalterno da mulher (ibidem).
Essas explicaes se mostram acusatrias e insuficientes, pois desconsideram a
dimenso da construo da subjetividade do gnero, que certamente tem a ver com uma
identificao (LACAN, 2001; LAURETIS, 1987; BUTLER, 2015). Alm de no
abordar a construo histrica e cultural no linear do gnero, ou seja, pensam apenas
nas concepes ocidentais do gnero, desconsiderando que outros entendimentos sobre
o gnero podem coexistir em pases colonizados como o Brasil (aprofundo a formao
das identidades travesti e mulher transexual no Brasil no captulo II). E ainda h de se
considerar o infinito territrio discursivo que existe fora da violenta e limitante
binariedade de gnero, pois esse fator propicia um contexto ideal para a emergncia de
identidades que desafiam os discursos hegemnicos sobre o sexo. Como possvel
observar nos estudos sobre as hijras14 na ndia (NANDA, 1994) e as berdaches15 na
cultura indgena norte-americana (ROSCOE, 1994), no se pode assumir que a
binariedade de gneros seja um paradigma universal. A especificidade dessas
sociedades, sobretudo, deve ser destacada, uma vez que se estruturam de forma
diferente, com uma ideia de terceiro gnero (GARCIA, 2007).
Por esse motivo possvel estabelecer um tipo de ponte, centrada no contexto
ocidental hegemnico, entre a crtica ps-estruturalista e a teoria do patriarcado
(SCOTT, 1995). Nesse sentido, Michle Barrett (1980), uma terica feminista marxista,
fornece um olhar privilegiado sobre a relao entre o gnero, a representao, os
discursos e as diferenas sexuais: "No precisamos falar da diviso sexual como estando
desde sempre j presente; podemos explorar a construo histrica das categorias de


14
Hijras, na cultura hindu, so entendidas como uma identidade de gnero alheia a dicotomia homem-
mulher, dicotomia esta encarada como uma verdade natural e biologicamente determinada. Adquirem
essa identidade a partir de processos de castraes ritualsticas (no confundir com a operao de
transgenitalizao) operadas por mulheres autorizadas e especializadas neste ritual. As hijras so
socialmente aceitas como uma espcie de terceiro gnero pelos praticantes do hindusmo na ndia.
(NANDA, 1994).
15
Segundo Will Roscoe (1994), Berdaches ou Two-spirited, so identidades de gnero que foram
documentadas em aproximadamente 150 grupos indgenas da Amrica do Norte. Elas, ou eles (so
identidades masculinas e femininas), tambm so vistas como uma espcie de terceiro gnero, alternativo
a dicotomia homem-mulher. No entanto, podem ou no assumir uma identidade completamente feminina
ou masculina, diferente da estabelecida culturalmente (ROSCOE, 1994).

39

masculinidade e feminilidade sem a obrigao de negar que, embora historicamente


especficas, elas existem hoje de forma sistemtica e mesmo previsvel" (BARRETT,
1980: 70-71).
Assim seria possvel admitir que, a partir da modernidade ocidental, o gnero,
nos casos em que ocorre como um efeito da representao, produz feminilidades e
masculinidades sistematicamente e de forma mais ou menos previsvel (considerando as
sobras do discurso hegemnico). Algo semelhante ao que Butler quer dizer quando
afirma que o gnero opera atravs da heteronormatizao dos corpos (BUTLER, 2015).
Neste contexto, pode-se considerar que a binariedade de gnero se apresenta de forma
bastante visvel no ocidente (GARCIA, 2007), no em termos geogrficos, mas em
relao ao legado cultural deixado pela Europa (GAYLE, 1975).
Entretanto, h de se considerar que, ao falar de travestis e mulheres transexuais,
estamos falando exatamente das experincias de gnero no previstas pela representao
vigente. Se trata de uma inverso sexual no permitida pela norma. Afinal de contas,
quando uma pessoa nasce com um pnis, como o caso das travestis e mulheres
transexuais, a previsibilidade (ocidental) aponta para o desenvolvimento de um homem,
e isso significa trazer consigo as prticas performticas masculinas, dentre elas, fazer
uso da moda prevista para os homens. Entretanto, concordo com Garcia (2007) quando
diz que:

(...) o desejo de que a sociedade no seja dualista no pode obscurecer a


percepo de que estamos em uma gendered society. Atribuir, portanto, s
travestis o poder de viver fora desta diviso binria seria consider-las
como estando fora da sociedade (ibidem: 44)

O comentrio de Garcia reifica que essas identidades so interpretadas a partir


de cdigos binrios de inteligibilidade de gnero. Isso porque o carter sistemtico e
(quase) previsvel do gnero no contexto ocidental constri significados tais para sua
representao que produz um mundo no qual as pessoas (e coisas) se tornam inteligveis
quanto ao gnero a partir de um espectro de significados binrios. Portanto, entende-se
que uma coisa nomeada, classificada e comunicada quanto ao seu gnero de acordo
com trs classificaes: masculina, feminina e as que so exteriores inteligibilidade
cultural, que Butler (2015) chama de abjetos. Estas ltimas, porm, podem no ser
compreendida como um significado pertencente ao exterior da binariedade, e com isso
quero dizer que nem sempre essa sobra vai ser interpretada como um significado
40

terceiro dualidade masculino e feminino. Ou seja, nem sempre uma travesti ser vista
como um terceiro sexo, uma sobra na binariedade, podendo ela ser vista como uma
mulher, ou mesmo como um homem, dado que o carter sistemtico do gnero
ocidental tende a classificar e significar tudo e todas as coisas como masculino e
feminino.
Quando falo de sobras discursivas do gnero, baseando-me na teoria de Lauretis,
no falo apenas do abjeto de Butler e do monstro contranatural de Foucault, mas
tambm das prprias sobras discursivas dos usos da moda de acordo com o gnero. Falo
dos usos da moda "fora de lugar", nas palavras de Hall (1997), como o que a sociedade
define como o homem vestido de mulher, que entra no domnio do anormal, do
enganador (j que desafia a verdade vigente sobre o sexo), e do patolgico. Como os
usos da moda que na CID definem o que travesti, e que s fazem sentido a partir da
lgica binria estabelecida historicamente na moda. A definio terminolgica travesti
s se torna necessria num cenrio no qual delimita o que subverte a ordem e o decoro
na impresso de tradues do sistema oficial da indumentria de acordo com o gnero
(SANTOS, 2010). uma leitura sobre uma identidade de gnero feita a partir da
vestimenta, que confirma o argumento de Zambrini (2010) de que a indumentria torna
os corpos legveis quanto ao seu gnero segundo suas aparncias.
A partir da normatividade discursiva e representativa que delimita os
significados de travesti, podemos comear a delinear os potenciais comunicativos da
moda em relao s identidades de gnero. Pois, como explicita Umberto Eco
(1989:15), o valor comunicacional da moda est baseado em cdigos e convenes bem
estruturados e muitas vezes intocveis, regulados por meio de incentivos ou sanes. A
moda, de forma bem semelhante ao gnero (BUTLER, 2015; LAURETIS, 1987),
manifesta padres, limites, imposies tcitas de ordens diversas, estabelecendo
projees tpicas de comportamento para todas as categorias de indivduos, fixando um
conjunto de significaes e valores de um modo sistemtico (SANTOS, 2010: 147-
148).
A moda cria o que Barthes (1979) considera como um sistema relativamente
fechado, semanticamente perfeito e amplamente naturalizado pelas pessoas. atravs
desse sistema de normas que o vesturio fala (ECO, 1989:15). Assim, a identidade de
gnero comunicada pela moda utiliza-se da naturalizao da binariedade de gneros,
mais especificamente das prticas culturais que Gilberto Freire (1987b) classificou
como modos de homem e modas de mulher, que descrevem respectivamente o jeito,
41

artes e comedimentos prprios de homens bem educados e tambm a imagem da


feminilidade (FREIRE, 1987b). Dessa forma, como aponta Santos (2010), ao fixar
normas e padres de vesturio para cada um dos sexos, no se permitiam mudanas, ou
mesmo inverses de indumentria. Essa era a prpria semantizao do corpo (ibidem:
148), ou seja, a normatividade da moda que d significado ao corpo.
Quanto mais normativo o contexto histrico e social em relao ao vesturio e
indumentria enquanto marcadores visuais de diferenas, maior ser o potencial da
vestimenta de comunicar uma identidade social. Isso facilmente perceptvel quando
analisamos os usos da indumentria em perodos aristocrticos, anteriores
modernidade e prpria moda como concebemos hoje. Um perodo que se caracteriza
pela fixidez nos papis sociais, no qual a indumentria, normatizada pelas Leis
Sunturias, definia as identidades sociais dos sujeitos de acordo com suas atividades e
posio na escala social (ZAMBRINI, 2010: 134). Os trajes, neste contexto,
comunicavam a funo social em consonncia com a atividade desempenhada:
guerreiro, campesino, servo, realeza ou cortesos (ibidem).
Ainda que hoje a legislao brasileira no disponha de leis a respeito da
vestimenta como as que existiam no perodo colonial e no perodo medieval na Europa,
a cultura fica a cargo dessa normatizao, operando uma vigilncia constante sobre os
corpos (BUTLER, 2015). No caso especfico do gnero, a cultura estabelece os cdigos
pelos quais a indumentria entendida e chega a definir os corpos. Tais cdigos,
organizados na representao e na matriz de inteligibilidade de gnero, atuam como
mediadores da comunicao da identidade de gnero. Pois dizer que um cdigo, um
significado, inteligvel, tambm dizer que ele comunicvel, e se ele comunicvel,
representa signos (PINTO, 1995) (como os de vestimenta e do corpo) regulados por
sistemas de leis tais como o gnero e a moda.
Assim, a moda como instrumento de comunicao da identidade de gnero
mediada por um sistema de cdigos normatizados e regulados por uma srie de
discursos hegemnicos. As instituies sociais entram nesse processo como uma
tecnologia que vigia e pune, nos termos foucaultianos, aqueles que fazem uso
incorreto desse instrumento de comunicao da identidade. Ao mesmo tempo, as
sobras discursivas no uso da moda adquirem um poder simblico extremamente
potente, capaz, inclusive, de desafiar e transgredir concepes hegemnicas tais como
as cientficas. Para a moda como comunicao de uma identidade de gnero no-
normativa, o que socialmente perifrico se torna simbolicamente central
42

(BABCOCK, 1978: 32). Por isso a roupa tem tido um papel de centralidade na
afirmao e comunicao de identidades sexuais no-heterossexuais e no-cisgnero por
meio do uso das sobras discursivas da moda. Ruth Holliday percebeu esse potencial
analisando a vestimenta de pessoas LGBT, e destaca o papel comunicativo da moda na
produo dessas identidades sexuais e de gnero (HOLLIDAY, 2001).
Para concluir operacionalizando a comunicao da identidade de gnero pela
moda, retomamos o conceito de performatividade de gnero (BUTLER, 2015) - os
padres culturais de comportamento que tornam um corpo inteligvel quanto ao seu
gnero e identificamos essa comunicao como feita por meio da significao dos
objetos de indumentria pela representao e pela matriz de inteligibilidade de gnero,
ou seja, a moda se torna um padro cultural tal que tem o potencial de tornar uma
identidade de gnero inteligvel e comunicvel. A partir desse entendimento, algumas
questes passam a ser problematizadas nessa pesquisa: At que ponto a moda pode ser
mais determinante que a biologia na comunicao da identidade de gnero, entendendo
a biologia como o corpo pregado como natural? A moda pode se tornar, ou ser
entendida como essa biologia em algum contexto? At que ponto essa biologia pode ser
modificada e ressignificada pela moda? Ao centralizar essas questes nas experincias
travestis e transexuais propomos um olhar diferente ao processo de "tornar-se mulher",
nos termos de Beauvoir (2009), j que, nas experincias de travestis e mulheres
transexuais, considera-se que este seja um ato bastante mais consciente e ativo do que
passivo.

1.3. Metodologia de pesquisa

At este ponto, diversos aspectos que permeiam a comunicao de identidade de


gnero pela moda j foram explicitados. Entendemos aqui que esta uma comunicao
estabelecida por meio de significados culturais simblicos, historicamente construdos,
e que so atribudos por objetos de indumentria que se inserem no sistema da moda.
Entendemos tambm que estes significados fazem referncia especificamente ao gnero
so mediados por uma matriz de inteligibilidade. E, sobretudo, que esta matriz faz a
mediao dos significados utilizados em uma performance social para a qual o olhar
dessa pesquisa se volta.
Considerando toda a abstrao desse cenrio em mente, acreditamos que mtodos
quantitativos de pesquisa no seriam suficientes para apreender as complexidades
43

envolvidas na comunicao da identidade de gnero pela moda. A pergunta como o


consumo de moda pode comunicar a identidade de gnero de travestis e mulheres
transexuais? exige uma metodologia qualitativa que possibilite mapear os aspectos
simblicos que indiquem motivaes ou intenes comunicativas em tais usos da moda.
Para cumprir essa necessidade, foram eleitas duas metodologias de pesquisa que
vm a dividir a pesquisa em duas fases que se complementam. Na primeira mapeamos
os significados que compem a representao dos usos da moda comunicam as
identidades de gnero travesti e mulher transexual, considerando que a representao
organiza os significados construdos histrica, cultural e socialmente, permeando os
imaginrios sociais, e tornando possvel a comunicao das identidades. Para tanto,
utilizamos do mtodo de anlise de representao proposto por Stuart Hall (1997) em
O Espetculo do Outro a fim de analisar relatos histricos sobre usos da moda fora
do lugar de acordo com o gnero, pr e ps a emergncia da travesti e da mulher
transexual como possibilidades identitrias no Brasil.
A escolha dessa metodologia baseia-se no fato de que a anlise proposta por Hall
(ibidem) centrada nas diferenas que personificam o outro, significando identidades
sociais no-hegemnicas. Hall considera a representao como uma prtica de
esteriotipificao, ou seja, uma elaborao de simplificaes culturais das identidades
por diferentes discursos (HALL, 1997). A representao encarada como a prtica na
qual emergem os esteretipos, se enquadrando em "uma tentativa de moldar a sociedade
de acordo com as prprias vises de mundo, sensibilidade e ideologia" (HALL, 1997:
259, traduo livre). Isso eleva as vises de mundo de grupos hegemnicos ao patamar
de 'naturais' e 'inevitveis', e se constitui como uma tentativa de fixar significados
fluidos em decorrncias de interesses polticos (HALL, 1997). Nesta pesquisa,
mapeamos esses interesses e os significados que tentam fixar nas narrativas do encontro
entre o significador e o significado. Quem define o que um uso normal da
indumentria de acordo com o gnero, e quem se torna o Outro por fazer um uso
anormal. Isso porque o que central na anlise de representao que personifica um
individuo a outrificao, a diferena, pois essa diferena significa, "ela fala"
(ibidem: 230).
A segunda fase se prope a entender como esses significados construdos em
uma dimenso macro, histrica, social e culturalmente, se expressa em uma dimenso
micro, que envolve a subjetividade e a sociabilidade. A longa entrevista, mtodo de
pesquisa idealizado por Grant McCraken (1988), foi uma alternativa vivel para
44

entender esse processo a partir da vivncia de travestis e mulheres transexuais, tanto por
ser uma metodologia simples e didtica, sobretudo para estudantes que, como eu, no
possuem tanta familiaridade com a pesquisa de campo, quanto pela coleta de dados ser
realizada num tempo relativamente curto, ideal para o tempo de pesquisa disponvel
para a elaborao desta pesquisa, um trabalho de concluso de curso de graduao. Nas
palavras de McCraken, a entrevista longa um processo afiadamente focado, rpido e
altamente intensivo que procura minimizar a indeterminncia existente em processos de
pesquisa mais no-estruturados (MCCRAKEN, 1988: 7).
Esse mtodo de pesquisa se distingue da entrevista no-estruturada, da observao
participante, do grupo focal, e da entrevista em profundidade. Distingue-se da entrevista
no-estruturada por adotar um formato deliberadamente mais eficiente e menos
invasivo. Distingue-se da observao participante por ter a inteno de cumprir certos
objetivos etnogrficos sem comprometer o observador a envolvimentos ntimos,
repetitivos e prolongados com a vida e a comunidade do interlocutor. Distingue-se de
metodologias de grupos (como os grupos focais) j que conduzida entre o investigador
e um nico interlocutor. E por fim, ela se distingue da entrevista em profundidade
praticada no inqurito psicolgico por se focar em categorias culturais e significados
compartilhados ao invs de estados afetivos individuais (ibidem).
O autor prope que, para tornar possvel a empreitada de maximizao do uso do
tempo na entrevista longa, o uso do questionrio essencial. O objetivo do questionrio
proteger a maior estrutura e objetivos da entrevista, mas nunca deve obstruir o carter
livre da coleta de dados, respeitando a abundncia e a baguna, ou seja, as
declaraes que emergem muitas vezes de forma espontnea e no ordenada (ibidem:
25, traduo livre) dos dados qualitativos. Sendo assim, tanto a elaborao quanto a
aplicao do questionrio foram efetuadas a partir das orientaes e dicas de McCraken,
com respeito formulaes inesperadas que a conversao acarretou.
Quanto seleo dos respondentes, importante ressaltar que a pesquisa qualitativa
foca menos na quantidade de interlocutores, ou seja, no se busca uma generalizao
que se alcana a partir da construo de uma amostra. A palavra certa para a pesquisa
qualitativa seria acesso, j que por meio deste tipo de metodologia procura-se
acessar as categorias culturais e suposies de acordo com a forma pela qual o
indivduo interpreta o mundo (ibidem: 17). O objetivo no encontrar quantas, ou que
tipos de pessoa, compartilham uma certa caracterstica. So as categorias e suposies
que importam, no quem as carrega. Por isso, McCraken argumenta que na pesquisa
45

qualitativa menos mais, isso significa que mais importante trabalhar mais tempo e
com mais cuidado com poucas pessoas do que trabalhar superficialmente com mais
pessoas.
importante ter em mente que as interlocutoras selecionadas no foram escolhidas
para representar alguma parte de um mundo maior, ou seja, no possvel presumir que
as interlocutoras dessa pesquisa representem uma totalidade de travestis e mulheres
transexuais brasileiras. O mtodo escolhido, por outro lado, ofereceu uma oportunidade
de vislumbrar complicaes no carter, na organizao, e na lgica da cultura que
regula os usos da moda na comunicao da identidade de gnero. Em busca de adquirir
uma maior abrangncia na anlise do fenmeno, a seleo das interlocutoras privilegiou
uma grande diversidade de perspectivas que formaram diferentes aproximaes com os
usos da moda. Essa diversidade foi centrada especialmente na acumulao de diferentes
capitais econmicos, culturais e sociais pelas interlocutoras, considerando, sobretudo,
sua raa ou cor e as especificidades geradas a partir de marcadores de diferena como
classe, territrio e nvel de escolaridade. Dessa forma, foram escolhidas quatro
interlocutoras, s quais atribu nomes fictcios para respeitar sua privacidade e destacar
o carter annimo da pesquisa.
Claudia, que tem 23 anos, nasceu e viveu no Paran em uma famlia religiosa e de
classe mdia at recentemente, quando se mudou para Braslia para trabalhar em um
Ministrio. Flora, que tem 21 anos, estudante de Arte em uma universidade federal,
negra, de classe mdia baixa, e vive na periferia de Braslia desde o seu nascimento.
Alice, de 25 anos, que tambm estudante, mas de uma faculdade particular prxima
periferia, reside nos arredores de Braslia. E por fim Paula, de 28 anos, que
profissional do sexo desde os 21, nasceu em Manaus e se mudou para So Paulo e
depois para Braslia em decorrncia de sua profisso. Alm de mim, uma estudante de
comunicao em uma universidade federal, branca e de classe mdia. Me coloco nesta
seleo pois na interao com as interlocutoras se fez necessrio inserir minha
experincia como negociadora de informaes para resgatar aspectos esquecidos na
memria ou no considerados relevantes. Assim, essa pesquisa tambm contm dados
de uma autoetnografia, pois insiro minha experincia criticamente na discusso.
46

1.4. Cuidados ticos

O acesso s interlocutoras para que realizasse as entrevistas foi permeado por


dilemas ticos influenciados pela minha proximidade com o tema, e com o ativismo. O
contato com as interlocutoras no ocorreu de forma fcil, ainda que eu tivesse uma
proximidade identitria que poderia supostamente facilitar esse contato. Em vrios
momentos nos quais estava prestes a contatar uma possvel interlocutora, tive um srio
impulso de fugir da pesquisa, de no falar com a pessoa. Na primeira tentativa, fui a
uma festa frequentada por muitas travestis e mulheres transexuais em Braslia. Nessas
festas no consegui iniciar uma conversa, pois um sentimento que eu poderia facilmente
descrever como vergonha me dominou. Considerava que talvez estivesse invadindo
a privacidade daquela pessoa, ou abordando um aspecto que elas no julgariam to
importante, dado que a moda frequentemente percebida como o universo da
superficialidade. Minha proximidade com o movimento de travestis e transexuais ainda
me apresentou crtica de que a academia frequentemente roubava a subjetividade
dessa populao e no dava retorno. Me perguntei se no estaria reafirmando esse
processo, e neste dado momento o pensamento de desistir da pesquisa foi frequente.
Aps minhas frustradas tentativas de uma primeira abordagem feita
pessoalmente, contatei interlocutoras por meio do Facebook, encontrando-as em grupos
de debate sobre travestis e mulheres transexuais. Abordei aproximadamente 15 pessoas
que moravam no Distrito Federal com diferentes perfis sociais, sem falar diretamente do
objeto da pesquisa, comeando casualmente com um Oi, tudo bem? e em seguida
falando que as encontrei nos grupos citados. Todas elas responderam bem a essa
primeira abordagem mas em seguida, quando descrevi a pesquisa e perguntei se poderia
entrevist-las, apenas 10 responderam que estariam dispostas. Entretanto, quando sugeri
marcar um dia para a entrevista pessoalmente, apenas duas delas chegaram a
efetivamente cumprir o combinado. As outras oito no mais responderam minhas
constantes mensagens. Cheguei a realizar as duas entrevistas, com Claudia e com Flora,
mas essa dificuldade de aproximao com as outras interlocutoras me fez voltar aos
dilemas com os quais me deparei nas frustradas tentativas de abordagens em festas. Mas
medida que o meu ativismo foi se aprofundando, o conhecimento adquirido fortaleceu
a relevncia do tema da pesquisa e da importncia que eu teria como pesquisadora, uma
vez que dificilmente uma pessoa trans chega a construir conhecimento sobre ns
mesmas.
47

A partir de ento percebi que deveria tomar alguns cuidados ticos no


desenvolvimento do campo e na redao da pesquisa: o respeito identidade das
interlocutoras que vai desde a omisso de seus nomes sociais, at o uso pleno do gnero
feminino para me referir a elas; o cuidado de no me aprofundar em eventos da
memria que lhes fossem muito dolorosos ou que pudessem causar qualquer tipo de
incmodo demasiado; e assumir o compromisso de propagar no ativismo e na academia
as informaes aqui produzidas.
48

II. MODA NA COMUNICAO DAS IDENTIDADES TRAVESTI E


MULHER TRANSEXUAL

Neste captulo discute-se como os usos da moda se tornam relevantes na


comunicao da identidade de gnero de travestis e mulheres transexuais. Busca-se
entender como esses usos so significados histrica, cultural e socialmente e como se
relacionam com as transformaes corporais na comunicao da identidade de gnero.
Percebe-se que, no Brasil, os discursos hegemnicos que definem o que o desvio
(num sentido de acusao) nos usos da moda de acordo com o gnero acabam por
construir significados tais que so determinantes para a emergncias das identidades
travesti e mulher transexual. Construindo o esteretipo da performatividade de gnero
daquelas identidades. Analisamos como a linguagem se relaciona com esses usos da
moda desviantes conferindo uma certa coerncia a tais usos por meio das palavras que
definem as identidades. Por fim, exploramos a fronteira simblica do corpo e da
indumentria e como ela afeta a comunicao da identidade de gnero.

2.1. Travestis e mulheres transexuais: uma histria de gnero e indumentria

No captulo anterior constatamos um entendimento que essencial para esta


pesquisa: o de que tanto o gnero quanto a moda - assim como a diviso binria de
gnero na moda - so construdos histrica e culturalmente. A partir dessa concepo,
essa seo discute, em uma perspectiva histrica, como o controle ideolgico,
institucional e foroso dos usos da moda de acordo com o gnero foi essencial para a
emergncia da identidade "travesti" e posteriormente da identidade transexual no
Brasil. Perceberemos, sobretudo, como o processo de colonizao europeia transportou
e implantou no Brasil as normas modernas de uso da indumentria de acordo com o
"sexo", criminalizando e buscando apagar os usos dissidentes.
Os registros da colonizao se mostram essenciais para a relativizao cultural do
binarismo de gnero na moda, atravs de uma anlise do estranhamento do colonizador
e da fabricao normativa da diferena, determinante para a prtica de representao das
identidades e para a elaborao de esteretipos (HALL, 1997). Observamos como as
categorias evoluram (no num sentido direto, linear, mas a partir de rupturas) para uma
identidade, acompanhando a evoluo do pensamento e dos estudos sobre a sexualidade
49

e o surgimento de novas tecnologias corporais e de gnero, como o advento e


disseminao de hormnios, cirurgias plsticas e a cirurgia de transgenitalizao,
mapeando alguns dos significados que se mostram mais relevantes para a identificao
dos esteretipos de travesti e mulher transexual.
O desafio de pensar o presente tema a partir de uma abordagem histrica est no
apagamento que as identidades travestis e as transexuais assim como diversas
identidades sexuais no hegemnicas sofrem no pensamento cientfico e na
historiografia ocidental. Como o clssico Epistemologia do Armrio (1993) de Eve
Kosofsky Sedgwick denuncia que a epistemologia ocidental est cercada por um
armrio (metaforicamente falando), que no um espao concreto, mas um espao
discursivo caracterizado por segredos pblicos, silenciamentos e eufemismos
(SEDGWICK, 1991).
Estudos como o de Luiz Mott (1988) sobre as prticas sexuais dissidentes no
perodo da inquisio brasileira, permitem localizar um discurso central para o
estabelecimento da normatividade nos usos da moda de acordo com o gnero no Brasil.
Este discurso colonial e emerge da distino sexual pregada pela antiga tradio
judaico-crist, pois atravs do desvio do que essa tradio prega como homem e
mulher que estas identidades tomam forma. Esse desvio, assim como entende Becker
(1973), no est inscrito no comportamento, mas sim num contexto de interao. Est
associado a uma noo de acusao (VELHO, 2003a), na qual atores sociais acusam
outros de quebrarem comportamentos, normas, ou valores, desestabilizando a ordem
vigente (VELHO, 2003: 23).
Na lgica judaico-crist, os escritos da Bblia Sagrada tm o papel de base para a
acusao de quebra de paradigma nos modos de vestir de acordo com os sexos: No
haver trajo de homem na mulher, e no vestir o homem vestido de mulher, porque
qualquer que faz isto abominao ao Senhor teu Deus diz o livro do Deuteronmio,
cap. 22, versculo 5. E o que significaria vestido de homem ou de mulher? Podemos
encontrar indcios dessa resposta na Primeira Epstola de S. Paulo aos Corntios: Ou
no vos ensina a mesma natureza que desonra para o varo ter cabelo crescido? Mas
ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de
vu (cap. 11, versculos 14-15). Segundo Giuseppe Campuzano (2008), esses mesmos
versculos foram a inspirao para o Governo Colonial Espanhol estabelecer as
primeiras ordenanas de proscrio dos usos da moda de acordo com o gnero no Peru
colonial de 1556.
50

Se um ndio se vestir com roupas indgenas femininas ou uma ndia se vestir


com roupas indgenas masculinas, o (...) prefeito deve prend-los. Na
primeira vez, devem receber 100 chibatadas e ter o cabelo cortado em
pblico. Na segunda vez, devem ser amarrados durante seis horas vista de
todos num poste no mercado. Na terceira vez, devem ser enviados para o
xerife do vale ou entregues ao prefeito da Villa de Santiago de Miraflores,
para que lhes seja aplicada a justia em conformidade com a lei
(GREGRIO GONZALES DE CUENCA, ORDENANZAS DE LOS
INDIOS, 1556 apud CAMPUZANO, 2008).

A citada ordenana demonstra a operacionalizao das normas coloniais que


homogeneizaram os usos da vestimenta no territrio onde hoje se localiza o Peru, para
que estivessem de acordo com a cultura europeia, impondo, de forma violenta, a
separao binria desses usos de acordo com tipos especficos de corpos. Isso
certamente provocou rupturas com a cultura pr-hispnica, pois como mostra
Campuzzano (2008), o gnero pr-hispnico no era estabelecido da forma binria
pregada pelos cristos. Com base nos relatos dos cronistas espanhis, sua pesquisa
demonstra a demonizao feita aos papis de gnero alternativos presentes entres os
povos que habitavam os Andes, na regio onde hoje se situa o Peru (CAMPUZZANO,
2008). O foco dado principalmente aos aspectos performticos do gnero, como a fala,
as maneiras e os usos da vestimenta:

(...) em geral, entre os andinos e yungas, o demnio situava esse vcio sob
uma aura de santidade, pois em cada templo ou local importante de culto h
um homem, dois ou at mais, a depender do dolo, vestidos como mulheres
desde que so crianas e que falam como elas, imitando as mulheres em suas
maneiras, vestimenta e tudo o mais. Nos feriados e nos festivais religiosos,
os mestres e nobres tm relaes carnais e indecentes com essas pessoas.
(...) (PEDRO CIEZA DE LON, 1553, LA CRNICA DEL PERU apud
CAMPUZANO, 2008, traduo do autor).

de se destacar ainda o modo como os europeus traduziam os usos da moda


fora do lugar como demonacos, em uma oposio binria sacralizao pela qual
eram tratados pelos povos andinos. A forma como cada sociedade encara a
performatividade de gnero e as prticas sexuais projetada em opostos de valorizao
e desvalorizao, pois nas comunidades andinas o uso desviante da moda de acordo com
o gnero restrito autoridades religiosas. Esse paradigma santificao-demonizao
dos usos da moda de acordo com o gnero tambm aparece nos relatos da colonizao
portuguesa na frica e no Brasil. Luiz Mott (1988) rene alguns desses relatos
encontrados em manuscritos sobre a Inquisio Portuguesa, conservados na Torre do
Tombo de Lisboa.
51

O mais antigo data de 1582, e trata do informe do padre Baltasar Barreiro, da


Companhia de Jesus, sobre sua visita ao reino de Ndongo (atual Angola). Nele, o padre
demonstra um verdadeiro asco no encontro com uma feiticeira que andava em trajos de
mulher, e por mulher era tido, sendo homem. Na esttica desta feiticeira se inclua
ainda trazer a barba toda raspada. Quando a viu, ficou atnito, era, em suas palavras, a
coisa mais feia e medonha que em minha vida vi. O estranhamento no era individual,
pois todos pasmaram de ver cousa to disforme (MOTT, 1988: 26). O que indica que
as concepes de gnero no eram pessoais do Padre Baltasar, mas sim compartilhadas
entre os colonizadores, e envolviam, alm da demonizao, uma categorizao esttica,
relacionada feiura. Aqui o uso incorreto da vestimenta e dos comportamentos
sexuais tornaram o corpo da feiticeira (me refiro a seu gnero como seus conterrneos e
no como o colonizador) feio, bizarro.
Mott acredita que a citada feiticeira pertencia ao cl das quimbandas, um grupo
que vivia no reino de Ndongo nos sculos XVI e XVII e tinham grande influncia
poltica e religiosa. As quimbandas, aos olhos portugueses, se tratavam de homens
somtigos (homossexuais) que se trajavam de mulher, acreditando serem mulheres, e
assim eram tidas e tratadas por todos de sua comunidade. Demarca-se, nessa narrativa,
os limites na concepo de sexo e gnero entre as quimbandas e suas sociedades frente
dos colonizadores. Estes relatos demonstram como no se pode afirmar a universalidade
do binarismo de gnero e como o processo colonial atuou em favor de tornar esse
binarismo verdadeiro e natural. Entretanto, apesar das diferenas nas concepes,
possvel observar nas narrativas, tanto a partir do olhar do colonizado quanto do
colonizador, a centralidade da vestimenta e da esttica corporal (como o ato de retirar a
barba) para a definio do indivduo quanto ao seu sexo. Considerando ainda que essas
narrativas so anteriores moda burguesa e intensificao do binarismo de gnero
pela revoluo francesa e pela revoluo industrial, podemos notar que est explcito no
discurso que a vestimenta j comunicava um eu sexuado, ainda que no fossem
propriamente identidades de gnero.
compartilhado ainda, o paradigma de demonizao santificao quando se
observa o asco que as quimbandas causavam aos portugueses em contraponto ao modo
como eram cultuadas em sua sociedade. Esse paradigma ntido no relato
escandalizado e horrorizado do frade capuchinho Giovanni Antonio Cavazzi de
Montecuccolo (1690 apud MOTT, 1988), em seu encontro com uma quimbanda,
chamada nganga-ia quimbanda, ou sacerdote chefe do sacrifcio (de sacrifcios
52

animais prprios de suas crenas), referida pelos nativos como a grande me. Os
inquisidores logo as prendiam, ou as torturavam, em busca de que assumissem
forosamente uma identidade masculina. Isso inclua, alm da negao da identidade
feminina, a mudana dos trajes para aqueles considerados adequados, ou seja, os
masculinos (MOTT, 1988).
Em relao ao Brasil, pode-se dizer que as quimbandas foram raptadas e
forosamente transportadas para o pas por meio do trfico escravagista (ibidem). Em
1591 j h o primeiro relato de uma delas em Salvador, uma sapateira chamada de
Francisco Manicongo por seu senhor escravista. Matias Moreira, cristo-velho de
Lisboa, a identifica como quimbanda, j que a mesma usava um pano cingido na
cabea, indumentria tpica das que viviam em Angola e no Congo (ibidem). Como
observa Santos (1997), a sapateira era acusada, com base no Direito Cannico, de crime
de sodomia, por suas prticas sexuais realizadas com pessoas entendidas como homens,
e de fingir ser de diferente estado e condio pelo seu uso da vestimenta feminina.
Vemos a, que a vestimenta a colocava em um diferente estado e condio, em
provvel referncia ao estado e condio da mulher. Trata-se de uma associao direta
entre vestimenta, sexo e sexualidade que indica uma naturalizao do sexo e da
sexualidade pela vestimenta. O fingimento de outro estado e condio sexual por
meio da vestimenta era explicitamente previsto e proscrito pela legislao cannica, nas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1711:939 e 958): o homem que se
vestir em traje de mulher pagar 100 cruzados e ser degredado para fora do
Arcebispado da Bahia arbitrariamente, conforme o escndalo que der e efeitos que
resultarem (apud Mott, 1988: 34). O potencial de transgresso da moralidade por meio
da vestimenta era to poderoso que j era previsto como um escndalo, demonstrando
sua centralidade simblica, algo que era contido pelos mecanismos de controle social da
ordem.
Ainda sobre as quimbandas, relevante considerar que o termo continua tendo
uso no Brasil, s que ressignificado. A palavra quimbanda, hoje, designa uma religio
de matriz africana, que tambm tm sacrifcios animais, muito associada Umbanda,
uma religio considerada brasileira (TEXEIRA, 2005). Assim como outras religies de
matriz africana, a Quimbanda sofre com o preconceito religioso, e ocupa o lugar do
misticismo no Brasil, principalmente quando se trata de duas de suas entidades, a
Pombagira e o Exu. Talita Bender Teixeira (2005), em seu estudo etnogrfico sobre o
traje da atual Quimbanda no Rio Grande do Sul, relata que a prtica de uso desviante da
53

indumentria tambm presente na religio, mas com fortes contradies que tendem
ao autojulgamento com base na cultura crist. Ao se deparar com a prtica em um
evento, Teixeira demonstra um estranhamento semelhante ao dos colonizadores:

Muitos homens compareceram vestidos de mulher e vice-versa. Tive um


forte estranhamento com isso. Presenciei um casal onde a mulher se trajava
de homem (o que no me impressionava tanto) e o marido, vestido de
mulher, chegava a calar sapatos com salto agulha! (TEIXEIRA, 2005: 108)

relevante destacar que ela no tenha estranhado os trajes masculinos na


mulher, uma percepo que talvez seja influenciada pelos ideais feministas na cultura
popular e na moda, que promove, de certa forma, o uso da indumentria masculina por
mulheres como forma de empoderamento. Enquanto, por outro lado, o uso da moda
feminina por homens geralmente caracterizado pela subalternizao, e pela associao
com a homossexualidade e a travestilidade, tambm subalternizadas. Mas, ainda assim,
esses usos desviantes da vestimenta na Quimbanda e na Umbanda, tambm remetem,
em certa medida, aceitabilidade observada por Green (1999) de identidades sexuais e
de gnero no normativas em religies de matriz africana, como o candombl.
Influncia, talvez, das divergncias pr-coloniais nas concepes de gnero e
sexualidade entre europeus e africanos. Segundo ele:

O candombl ofereceu um relativo espao social e um certo status na


sociedade brasileira para muitos bichas16 de origens humildes. O candombl
amplamente praticado pela populao de baixa renda, em geral de origem
africana, especialmente na cidade de Salvador. (...) J nos anos 40, a
antroploga Ruth Landes observou que muitos pais de santo no candombl
eram homens efeminados ou homossexuais. (GREEN, 1999: 29)

J mais afrente na histria do Brasil, no perodo do Imprio, o controle dos usos


da vestimenta de acordo com os sexos comeou a ser operado criminalmente, baseando-
se em interpretaes de leis imperiais j que essas no falavam especificamente desses
usos (SANTOS, 1997). As interpretaes vinham do artigo 280, que proscrevia
qualquer ao que na opinio pblica sejam considerados evidentemente ofensivos da
moral e bons costumes, e portanto, diziam respeito questes de transgresso moral e
de decoro pblico (ibidem). Santos (1997) acredita que o uso incorreto da vestimenta
de acordo com o sexo era visto como um delito, pois a religio oficial do Brasil era o


16
Bicha um termo que nomeia homossexuais afeminados no Brasil desde a dcada de 60 (GREEN,
1999)
54

catolicismo, e esta recrimina homens que se vestem de mulher e mulheres que se vestem
de homens (SANTOS, 1997). O autor relata ainda que por mais de trs dcadas, de
1853 a 1885, vrias prises foram efetuadas na Bahia por esse crime (ibidem).
Nos relatos dessas prises, retirados, por Santos (1997) de jornais da poca, a
vestimenta novamente identificada como um aspecto da natureza do sexo. Como
perceptvel na priso de "Yaya Mariquinhas" cujo jornal O Alabama justifica pelo fato
de que a citada se dava at para querer transformar o sexo, usando de trajes de mulher
(ibidem: 164). Outra priso relatada, o caso de Rosalina, ainda mais emblemtica por
associar a vestimenta tanto natureza do sexo, quanto a uma subjetividade prpria do
sexo. Ela referida no jornal como Joo, e segundo o autor foge inclusive capacidade
morfolgica da poca de nomear a experincia, sendo chamada de homem-mulher.
A partir da matria, percebe-se que Rosalina construa um corpo feminino com as
roupas, projetando seus seios com almofadas, alm de ter formas mais ou menos
regulares de voz affeminada (ibidem: 168). H o registro de toda uma histria de vida
vivida como uma mulher. Rosalina foi do Rio de Janeiro a Salvador j portando a
vestimenta feminina e se alugou como criada em casas de famlias por meio de uma
agncia portuguesa. Resguardava sua identidade feminina e evitava ser presa pois tinha
uma performatividade inconfundivelmente feminina. Como afirma o jornal, ela movia-
se desembaraadamente (...) em trajes de mulher. Enquanto, ao usar roupas
masculinas, mostrava-se acanhado e tropego no andar.

Toda a sua indumentria repousava em uma profunda identificao com o


sexo oposto. o que transparece no primeiro depoimento de Joo, quando
este afirma categoricamente que pertencia ao sexo feminino e, entre outras
provas que apresentava alegou ter tido h pouco um mao sucesso
(ibidem: 169)

O relato do caso de Rosalina revela a esttica corporal (profundamente marcada pela


indumentria) de uma pessoa que se identificava com a feminilidade e assumia uma
identidade feminina, tendo um corpo considerado como o de um homem. Isso tudo
antes mesmo da emergncia da travesti e da mulher transexual como identidades
possveis. J que, da forma como conhecemos hoje, a identidade travesti s vem a surgir
com a fragmentao da categoria gay nos anos 1970, enquanto a transexual posterior,
vinda dos dilogos do movimento LGBT com a academia do final dos anos 1990 e
inicio dos anos 2000 (CARRARA; CARVALHO, 2013; GREEN, 2000; FRY, 1982;
COSTA, 2010). Os casos coloniais e imperiais relatados se assemelham ao que hoje se
55

entende por travesti e mulher transexual pelo fato de que a emergncia dessa identidade
veio nomear, primeiramente, o uso da indumentria feminina pelas chamadas bichas,
e posteriormente, a prpria adoo de uma identidade feminina.
Ou seja, travesti, num primeiro momento, designava no propriamente uma
identidade, mas uma prtica das bichas de aparecer em travesti (COSTA, 2010) em
festas e concursos, caracterizando-se com indumentrias femininas. Esse uso aparece
nas publicaes do jornal O Snob, que dizia respeito sociabilidade homoertica do
Brasil na dcada de 1960 (COSTA, 2010). Predominava, no mbito de tal sociabilidade,
um modelo de hierarquizao da masculinidade frente feminilidade (FRY, 1982).
Disputavam nesse meio as categorias bicha e bofe, ento dicotomizadas no
binarismo de gnero heteronormativo como reflexos da mulher e do homem
heterossexuais (GREEN, 2000). A prtica de aparecer em travesti era proscrita aos
bofes (ibidem).
Como defendem Carrara e Carvalho (2013), o argumento de que a categoria travesti
surge a partir da fragmentao da categoria gay central para entender o senso comum,
ou nas palavras de Hall (1997), o esteretipo, para o qual a travesti seria o ltimo
passo no desenvolvimento de uma carreira homossexual. E tambm denuncia prticas
discriminatrias presentes no movimento LGBT brasileiro desde que se chamava
Movimento Homossexual Brasileiro (MHB), j que os relatos e documentos utilizados
para a construo da histria da homossexualidade apontam que essa fragmentao
ocorreu em 1970 devido a conflitos nos quais os gays rejeitavam o estigma atribudo
categoria pela feminilidade das travestis (CARRARA e CARVALHO, 2013).
Carrara e Carvalho (2013) relacionam essa dinmica com o trabalho de Esther
Newton (1979) sobre drag queens nos EUA da dcada de 1960, no qual a antroploga
descreve que experincias de gnero semelhantes s que reconhecemos hoje como
travestis seriam a personificao do estigma homossexual, uma vez que, quando
homossexuais falam sobre o esteretipo, eles se referem ao estigma da efeminao
(NEWTON 1979:3; traduo livre). A respeitabilidade social para o homem
homossexual viria, portanto, com a ruptura da relao que vinculava homossexualidade
masculina e feminilidade (CARRARA e CARVALHO, 2013). Seguindo essa lgica do
estigma travesti, Joo Antnio de Souza Mascarenhas, ento presidente do grupo
Tringulo Rosa, oficializa a distino entre homossexual e travesti na Assembleia
Nacional Constituinte de 1988.
56

Joo Antnio de Souza Mascarenhas esteve como membro do Tringulo Rosa
e participante do movimento gay, proferindo palestras nas plenrias das
Subcomisses dos Direitos e Garantias Individuais, e na dos Negros,
Populaes Indgenas, Pessoas Deficientes e Minorias, respectivamente, em 20
de maio e 24 de junho de 1987. Nas duas ocasies, afirmou que haveria na
sociedade uma confuso entre o homossexual e o travesti, o que para o
movimento gay seria um grande erro. H, segundo ele, o homossexual comum
e h o travesti, que em muitos casos so prostitutos e acabam se envolvendo
com pequenos furtos ou drogas. A imagem predominantemente atribuda ao
homossexual na verdade corresponderia ao travesti e esta aproximao
atrapalharia o movimento organizado (CMARA, 2002:57; apud CARRARA
& CARVALHO, 2013).

O relato de Joo Mascarenhas traz outro aspecto determinante para o estigma


travesti alm da feminilidade exacerbada: o da prostituio. Hoje, por exemplo, vemos
um cenrio no qual 90% das travestis e mulheres trans brasileiras se encontram na
prostituio (CARTA CAPITAL, 2015). Segundo Green (2000), esse cenrio iniciou
nos anos 70, quando os grandes centros urbanos do Brasil foram marcados por uma
inundao da prostituio travesti. Esse processo ocorreu durante o pior perodo da
ditadura militar brasileira, que sucedeu o Ato Institucional 5, promulgado por Emlio
Garrastazu Mdici (GREEN, 2000: 396). Para o autor, Isso era um reflexo da crescente
comercializao e mercantilizao do sexo na sociedade brasileira (ibidem), j que a
classe mdia daquela poca teve seu poder aquisitivo aumentado, podendo os homens
da famlia despender recursos na prostituio. Ao passo que, neste perodo, a classe
trabalhadora havia sofrido grandes perdas econmicas frente s medidas do governo
militar, sendo assim mobilizada ao trabalho sexual.
A classe social surge como um forte componente para a formao da identidade
travesti e tambm da sua associao prostituio j que, segundo Green (ibidem), as
travestis se tornavam prostitutas, pois eram necessariamente oriundas de classes sociais
desbastadas. A mdia, na poca, dava aos homens que transgrediam os limites de
gnero de classe mdia e alta, o adjetivo de andrgino. Os 14 integrantes do grupo
Dzi Croquettes17, que eram chamados de andrginos pela mdia, alegavam que No
fundo, no fundo, tudo a mesma coisa; travesti bicha de classe baixa; agora,
andrgino filho de militar (ibidem: 411). Dessa forma, na dcada 70, o uso da
indumentria feminina nem sempre era determinante para que um homossexual se
tornasse travesti, pois associado a esse uso estava o componente de classe social.
Alm do uso da indumentria feminina, veio o advento do uso de modificadores
corporais, como os hormnios provindos de anticoncepcionais. Este uso, segundo Green

17
DZI Croquetes foram um grupo musical bastante popular na dcada de 70
57

(ibidem), tinha relao direta com a situao da prostituio. No possvel supor,


entretanto, que estas transformaes corporais foram determinadas e ocasionadas pelos
interesses financeiros na prostituio (BENEDETTI, 2004), pois o mercado do sexo no
s fornece insumos financeiros para as travestis, como propicia um ambiente de
sociabilidade e de aprendizado de tcnicas de construo do gnero (BENEDETTI,
2004; PELUCIO, 2009). Nesse ambiente se torna possvel a divulgao e o acesso s
tecnologias de construo do gnero como os hormnios e cirurgias, formalmente (por
meio da medicina tradicional) ou informalmente (por meio da auto-medicao e auto-
cirurgia).
possvel apreender alguns aspectos que permeiam a identidade travesti durante a
segunda metade do sculo XX e incio do XXI. A virada dos anos 1960 para os 1970
deslocou o termo travesti de um ato (travestir) das bichas em ocasies especficas,
para uma categoria identitria fortemente influenciada pela classe social e pela
prostituio. A identidade transexual aparece posteriormente, no final dos anos 90 e
incio dos 2000. Ela vem importada da academia e dos dilogos do movimento LGBT
brasileiro com o internacional, relacionando-se com a realizao (ou o desejo de
realizao) da recm-chegada cirurgia de transgenitalizao (CARRARA e
CARVALHO, 2013).
A insero do termo transexual no movimento de travestis do Brasil foi fortemente
influenciada pela presso de militantes estrangeiras, encontrando resistncia das
travestis brasileiras por aquele termo no ser condizente com sua cultura. O processo de
consolidao dessa identidade no contexto brasileiro veio ento com a popularizao do
vocabulrio mdico-psiquitrico e pela descriminalizao das cirurgias de
transgenitalizao, acarretando na sua disponibilizao nos servios de sade pblica
(ibidem).
Sendo assim, ao passo que a construo dos significados da identidade travesti teve
espao no Brasil, propriamente na marginalidade das ruas, a identidade transexual
internacionalmente construda por meio dos saberes hegemnicos da academia e da
apropriao dos estudos sobre a sexualidade, ainda que estes estudos marginalizassem
suas experincias por meio da patologizao (ibidem). Este panorama estabeleceu uma
certa diferenciao de capitais culturais na representao das identidades travesti e
mulher transexual.
Enquanto as organizaes de travestis surgem do binmio violncia policial
- AIDS, as organizaes exclusivamente transexuais surgem a partir de
relaes entre pessoas que buscam esclarecer o fenmeno da
58

transexualidade e que demandam polticas de acesso s tecnologias mdicas
de transformao corporal, mais especificamente quelas relacionadas
redesignao genital. Essa busca de esclarecimento envolvia uma leitura
extensa de diversos clssicos da sexologia relacionados transexualidade, o
que era favorecido pelo maior grau de escolaridade das transexuais em
comparao com as travestis (). Em grande medida, a reconstruo do
discurso mdico-psiquitrico sobre transexualidade realizada por essa
militncia passa pela diferenciao de suas experincias em relao quelas
vividas por travestis. (ibidem: 342)

A partir do explicitado, algumas concluses sobre a representao de travestis e


mulheres transexuais j podem ser delineadas. Vimos que os usos da moda considerada
feminina por indivduos entendidos socialmente como homens esto presentes durante
diversos perodos da histria do Brasil. E que, sobretudo, esses usos vieram a
caracterizar uma identidade feminina, pois as pessoas que adotavam esse uso em geral
adotavam tal identidade, fazendo uso, inclusive de nomes femininos. A moda aparece
extremamente ligada uma naturalizao do sexo.
Nesse contexto, a proscrio dos usos das modas desviantes, alm de ter a
inteno de propagar a manuteno da ordem hegemnica do sistema sexo-gnero
ocidental, tinha o intuito de controlar e apagar as possibilidades de existncia fora
daquela ordem. Buscava impedir a emergncia de identidades sexuais para alm do
homem e mulher tradicional, e apagar, por meio de intervenes coloniais, as que
existiam fora da cultura europeia, como as quimbandas. Utilizava da fora para adaptar
os indivduos fora do lugar s concepes hegemnicas de sexo, forando a mudana
da performatividade.
A emergncia da travesti como uma identidade social e poltica nos anos 70 de
certa forma desafia e sobrepe essa ordem, disputando os significados que viriam a
definir os sexos hegemnicos, e acrescenta comunicao das identidades de gnero
desviantes as tecnologias de modificao corporal como os usos de hormnios e as
cirurgias plsticas. Em seguida, a popularizao do discurso mdico-psiquitrico e o
advento da cirurgia de transgenitalizao inserem a mulher transsexual como uma nova
possibilidade identitria, projetando-a numa dimenso menos estigmatizada que a
travesti por ter sua existncia criada e legitimada pela academia e o hegemnico
discurso biomdico.
Ainda assim, Carrara e Carvalho (ibidem) trazem uma considerao relevante
que perpassa a representao de ambas as identidades: a de que muitas transexuais tm
sua construo identitria semelhante de travestis no Brasil, principalmente quando
considerada a situao da prostituio pois, quando consideradas em conjunto, ambas
59

possuem uma populao de 95% dos indivduos vivendo como profissionais do sexo.
Portanto, persiste no esteretipo de ambas as identidades a associao com o mercado
do sexo e com a hipersexualizao decorrente dessa associao.

2.2. Moda, corpo, linguagem e comunicao da subjetividade

A partir do exposto na seo anterior possvel delinear um paradigma que afeta


a inteligibilidade das identidades travestis e mulher transexual o surgimento das
palavras que as designam. Mesmo existindo relatos de usos da moda e de outros
aspectos da performatividade de gnero desviantes em momentos anteriores ao
surgimento dessas palavras, s podemos falar propriamente da comunicao dessas
identidades a partir do surgimento das palavras que as nomeiam. Isso perceptvel no
caso de Rosalina (SANTOS, 1997), pois o jornal que contou sua histria foi incapaz de
entender e nomear sua performatividade e sua experincia de gnero. A mesma foi
chamada de homem-mulher numa tentativa de resolver a dificuldade morfolgica.
Nesse sentido, a linguagem se mostra central para a comunicao da identidade de
gnero, pois as palavras que nomeiam as identidades atuam a favor de organizar em si a
representao das mesmas atravs da marcao da diferena.
Para a lingustica, na perspectiva de Saussure (2006) essa diferena que
mobiliza a significao e, sem ela, o significado no poderia existir. O significado
relacional (ibidem), e nesse sentido, as palavras travesti e transexual existiriam em
relao ao seu outro, que no caso assumido pelas identidades de gnero tradicionais
homem e mulher cisgnero. Nessa perspectiva, os significados dos usos da moda
associados a tais palavras existiriam inseridos nessa relao oposicional, pressupondo
que uma pessoa travesti ou mulher transexual no poderia utilizar a moda da mesma
forma que uma pessoa cisgnero. Hall (1997) e Butler (2015) problematizam esse modo
de conceber a significao por meio de oposies binrias em contextos diferentes -
raa e gnero -, mas ambos argumentando que essas oposies so capturadoras da
diversidade do mundo atravs de seus extremos, sendo um modo reducionista de
estabelecer significado. Ainda na teoria da linguagem, mas com uma abordagem
dialgica entre dois ou mais interlocutores, Mikhail Bakhtin (1981 [1935]) centraliza o
Outro no processo de significao. Para o autor:
60

A palavra na linguagem meia propriedade de outra pessoa. Torna-se dela
prpria apenas quando (...) o orador se apropria da palavra, adaptando-a
sua prpria inteno expressiva semntica. Antes disso (...) a palavra no
existe numa linguagem neutra ou impessoal (...) no entanto ela existe na boca
dos outros, servindo as intenes dos outros: a partir da que se deve tomar
a palavra e torn-la prpria (ibidem: 293-4)

A perspectiva de Bakhtin permite entender como os significados das palavras


so flutuantes e como so moldveis na sociabilidade. Dessa forma, levando em conta o
entendimento de que o processo de representao e inteligibilidade de identidades por
meio das palavras no contnuo e nem total, fica nebuloso o processo individual e
subjetivo de uso das palavras travesti e mulher transexual para significar os usos da
moda desviantes quanto ao gnero. Essa seo vem, portanto, discutir como os
significados dessas palavras se transportam de um contexto macro - de construo
histrica, social e cultural - para um contexto micro - de significao de experincias
individuais na sociabilidade. A pergunta que norteia a discusso : como a comunicao
da identidade de gnero a partir dos usos da moda influenciada na prtica pelos
significados histrica e culturalmente associados s palavras travesti e mulher
transexual?
Em algumas das entrevistas com as interlocutoras pude perceber como essas
palavras travestis e mulher transexual e/ou seus significados vieram a nomear suas
experincias de gnero incoerentes com a heteronormatividade de gnero (BUTLER,
2015) e as tornaram coerentes de alguma forma. Esse processo marcado em suas vidas
pelo momento de descoberta desses significados, que se apresentam como um
conhecimento essencial para a tomada de deciso de iniciar a transio de gnero. Nesse
momento, as experincias e a performatividade de gnero tm o potencial de gerar uma
identificao com as identidades travesti e mulher transexual, sendo este o critrio que
mobiliza a transio de gnero. Esse processo foi bastante ntido na experincia de duas
interlocutoras, Flora e Claudia, pois para ambas os usos da moda feminina s foram
acontecer a partir desse momento emblemtico de descoberta. Na entrevista de Flora,
esse processo se d quando est assistindo um seriado de televiso.

A minha transio pra mim ela comeou quando eu tinha 17 anos. (...) E ela
comeou pra mim quando eu assisti uma srie com representatividade trans
que passou no Reino Unido. (...) A srie mexeu comigo de uma forma que eu
no pensava assim antes, que eu no imaginava, e eu no sei o porqu. Mas
pra mim acho que foi naquele momento que eu comecei a desbloquear vrios
pensamentos, vrios sentimentos que rolam desde a infncia. Hoje eu consigo
61

perceber a minha disforia de gnero18 acontecendo desde que eu era criana.
Mas n, como a gente socializada, de uma forma impositiva, eu sempre
bloqueei todas essas questes at chegar nessa idade dos 17, que foi quando
eu no conseguia mais bloquear as coisas e como tudo comeou a se
reencaixar novamente. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

J para Cludia, o momento de transio representou a possibilidade de ser


algo que sonhava desde criana, uma mulher, e poder desfrutar dos usos da moda que
eram restritos ao corpo entendido na concepo binria de gnero como exclusivo a
corpos com vagina. Ela relata que j na infncia projetava mentalmente como usaria
uma vestimenta feminina caso fosse mulher, e passou por um processo de abandono
dessa imagem pois no conhecia a possibilidade de alcan-la, resgatando esse desejo
quando adquiriu o conhecimento da possibilidade.

Claudia: Eu lembro quando eu era criana, que eu estava socialmente


menino, uma imagem ntida que eu tenho, eu sempre me imaginava com
uma blusinha branca com uns babados assim, uma coisa assim mais
babadinha, com uma cala que hoje se chama flare, que antigamente era boca
de sino. (....) Assim, eu nunca me esqueo dessa imagem que eu tinha de
como eu seria se eu fosse menina. (...) Acho que devia ter uns 8, 10 anos.
Muitos anos eu imaginei essa mesma imagem. (...)

Entrevistadora: E depois voc abandonou essa imagem?

Claudia: , foram dois momentos diferentes. Um que eu ca na realidade,


tipo assim: No, voc no mulher, voc no vai ser mulher, voc
homem, cala a boca e vive sua vida. No mximo seja um gay. Porque
aquela coisa que, quem no sabe... Eu no sabia nem o que era gay, quem
dir a diferena de identidade de gnero e orientao sexual, naquela poca.
E a depois eu tive a maravilha de no precisar mais imaginar e sim colocar
em prtica e foi a melhor coisa. (CLAUDIA, entrevista concedida em
29/02/2016)

Por Claudia ter acesso a estudos de gnero e sexualidade por meio da academia,
o conhecimento dos significados da transexualidade (ela se identifica como mulher
transexual) j vieram inseridos no conceito de identidade de gnero. A significao foi
feita, neste caso, em relao orientao sexual, diferenciando a transexualidade da
homossexualidade. Foi ento possvel migrar da identidade de homem gay para a
identidade de mulher transexual considerando que a relao de diferena nos
significados dos dois termos j era bastante distinto. A fronteira entre homossexualidade


18
Disforia de gnero o nome dado pela psiquiatria para o sentimento de inadequao, ou rejeio s
caractersticas relativas um gnero especfico no corpo. Esse sentimento, na perspectiva mdico-
psiquitrica, mobiliza s transformaes corporais.
62

e transexualidade foi delimitada de forma ntida, fortemente marcada por um desejo de


uso da moda especfico que no faria parte dos significados homossexual.
Como dito anteriormente, a minha prpria transio tambm foi motivada por
um momento de descoberta, j que eu s fui conhecer na vida adulta as palavras travesti
ou mulher transexual como representantes de uma possibilidade identitria. No h
como saber, mas talvez, dado que minha performatividade de gnero na infncia j era
lida plenamente como feminina, eu tivesse me identificado como uma criana
transexual se conhecesse a possibilidade. A falta de nomes que cumprissem o papel de
dar sentido minha performatividade desviante - numa perspectiva positiva, ou seja,
como uma possibilidade de ser, no como um xingamento, um desvio acusatrio
(VELHO, 2003) - dificultou o processo de auto enunciao, gerando uma negao do
Eu, dos meus sentimentos e vontades, e da minha prpria performatividade de gnero.
Uma incompreenso de mim mesma.
Talvez seja por isso que, nas entrevista de Claudia, o momento de descoberta
ou de conhecimento da possibilidade e da tomada de deciso de assumir aquela
performatividade encoberta pelos discursos hegemnicos, ou seja, o inicio da transio,
foi narrado como uma situao de prazer:

Acho que a melhor coisa esse incio da transio mesmo. Que nem, agora
to comum e no sei se voc j percebe, e se no percebe vai perceber cada
vez mais, passar maquiagem uma coisa corriqueira, se arrumar uma coisa
corriqueira. na correria do seu dia-a-dia. Voc pega o salto, toma banho,
voc seca, voc passa uma chapinha, depois voc se maquia... Mas voc no
para pra pensar o quo gostoso aquilo. E isso muito do comeo da
transio, que voc tem prazer de passar aquele rmel, de se olhar. Depois
isso se torna uma coisa totalmente corriqueira. (CLAUDIA, entrevista
concedida em 29/02/2016)

Para ela, os usos da moda feminina vo adquirindo um carter cotidiano aps


esse primeiro momento de prazer, que vai se perdendo. Para Flora, a transio
relacionada com um processo de empoderamento pela performatividade de gnero,
muito influenciada pelos usos da moda e pelas possibilidades de transgresso geradas
pela atuao no campo da arte:

Nesse processo de empoderamento acho que a moda ajuda muito, n.


Porque s vezes a gente t num processo de transio, voc passa um batom,
aquilo tipo o que voc precisa naquele momento pra se afirmar, pra criar
uma confiana que no de um dia pro outro. Nesse sentido foi bom estar
63

num lugar que me permitia expressar e explorar todas essas coisas, que no
caso foi o rol artstico. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

Para mim, a chegada do conhecimento que me proporcionou a transio foi


marcada por ambos os sentimentos de prazer e empoderamento. Conseguia entender e
interpretar, como na narrativa das interlocutoras, lembranas dolorosas de inadequao
de gnero que antes me pareciam nebulosas. Entretanto, a coerncia gerada pelo novo
conhecimento estava mais evidente na minha cabea do que para outras pessoas com as
quais dialogava. Nesse sentido percebi uma espcie de desconfiana, e uma aceitao
da minha nova identidade como uma meia-verdade, em contraponto ao momento no
qual me identificava como homossexual e sentia ouvir uma mensagem imaginria de
eu sempre soube por parte de outros interlocutores no momento da minha enunciao,
algo como uma verdade inerente minha subjetividade.
Mas era naquele momento de identificao como homossexual que entendia a
minha identidade enunciada mais como meia-verdade, j que a representao dos
significados de homossexual geravam uma espcie de incompletude na compreenso da
minha prpria experincia. No que as palavras travesti e mulher transexual pudessem
traduzir um eu essencialista, mas traziam mais significados que pude associar com
minhas vivncias. Antes de transicionar, eu no conseguia compreender como uma
palavra que representava minhas experincias sexuais e de desejo poderia comunicar
minha experincia com a performatividade de gnero e o sentimento gerado pela mesma
de maior pertencimento ao universo feminino e, consequentemente, de no pertecimento
ao universo masculino.
A partir dessas experincias que ocorreram no momento em que assumi ser
uma travesti, percebi que a identidade homossexual j era encarada como uma
possibilidade verdadeira de identidade, mas que isso no era compartilhado por outras
identidades LGBT, como a prpria identidade bissexual, pois todas as vezes que tive
experincias sexuais com mulheres, aquele ato foi encarado como uma tentativa de
esconder minha sexualidade verdadeira e no como uma potencial bissexualidade.
Essa acusao era de alguma forma ligada minha performatividade feminina, ainda
que no houvesse o uso propriamente de uma indumentria feminina, mas sim de uma
indumentria masculina feminilizada, associada a um guarda-roupa gay. Imperava
ento a incoerncia entre essa performatividade e o desejo sexual pelo feminino, ou
seja, a incoerncia com a heterossexualidade normativa.
64

Mas j no caso da identidade de gnero transexual essa inverdade identitria se


apresentou de forma ainda mais contundente, algo como uma iluso totalmente fora da
realidade. Em muitos dilogos com outras pessoas sobre minha nova identidade, me
senti como uma pessoa louca, fora dos domnios da razo. Entendi a ideia de loucura
como algo exterior realidade. Por mais que a existncia das identidades travesti e
mulher transexual confrontassem, inclusive de forma cientfica, o discurso de gnero
hegemnico, ainda impera na representao do gnero uma forte ideia de que os
homens tm pnis, e as mulheres tm vagina como uma totalidade social.
Na sociabilidade, percebi que a verdade ontolgica do gnero pregada pelos
discursos hegemnicos, a ideia de sexos opostos, ainda extremamente naturalizada.
Esse cenrio despertou uma necessidade cotidiana e exaustiva de disputa da verdade.
Mesmo frente desconfiana, preciso necessariamente e constantemente me
autoafirmar como travesti, ou mulher transexual, dependendo do contexto, pois uso
essas duas identidades de forma estratgica. Isso porque no ativismo e para pessoas
prximas costumo me identificar como travesti, j que no me interessa se a
discriminao associada a esta palavra ser determinante para a minha sociabilidade. J
nas relaes nas quais a discriminao pode me impedir de acessar algum servio, como
no caso dos meus contatos com profissionais da sade e profissionais do direito, me
identifico como transexual. Esta autoafirmao tambm faz parte da comunicao das
identidades de gnero, atuando em conjunto com a performatividade, como demonstra
Flora:

Primeiro vem a forma como voc se identifica, ou se reinvidica. Segundo, as


peas que voc escolhe. Se eu uso essa cala (aponta para uma cala
masculina) com uma blusa da Mormaii, uma sandlia Kenner e um cabelo
curto, provavelmente eu seria lida em alguns momentos como um homem.
Por conta de toda essa imposio que a roupa trs por conta da questo da
identidade de gnero. Mas se eu uso essa cala com um (top) cropped, e um
batonzinho e um salto alto, por exemplo, eu j vou ser vista de outra forma
(FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

Podemos perceber nesta fala que a associao de um uso desviante da moda com
a enunciao de uma palavra que nomeie aquele uso gera uma certa coerncia
identitria. Uma ideia de que aquele uso nomeado traz algum tipo de informao sobre
si. Aquele uso comunica minha identidade de gnero, que tem um nome, uma histria
e significados. Pois uma vez conhecida a representao daquele nome - os significados e
conhecimentos que o definem -, aquele uso adquire uma coerncia quanto sua prpria
experincia desviante. Aquele uso , de certa forma, legitimado pelo nome, pela
65

identidade enunciada, mesmo que isso no seja permitido pelas instituies que vigiam
as normas vigentes.
Essa nova possibilidade de existncia performtica nomeada e inteligvel pode
ser acessada por uma descoberta, que promove uma ruptura radical com uma
performatividade anterior, como falamos nos casos acima, ou pode ser acessada de uma
forma mais progressiva e gradual ao longo do desenvolvimento individual. Essa
segunda possibilidade surgiu na narrativa de Paula, para a qual o conhecimento das
palavras s veio dar significado a uma performatividade que aprendida durante a
juventude, num contexto de violncia imperativa cerceadora.

Se voc trans, voc se transforma. Como diz o nome, voc se transformou


numa mulher, voc no nasceu mulher, com corpo de mulher. Voc nasceu
com uma identidade feminina, mas as coisas ao redor fazem voc acreditar
que voc no aquilo. Que voc desde j ensinada que no pode fazer isso,
que no pode fazer aquilo. Ai minha filha, ajeita a sainha. Mas com o menino
no, ah, vai sem camisa mesmo. E eu no gostava, eu gostava de vestir a
camisa. (...) Voc vai aprendendo coisas de menina com o tempo. Vai se
situando, isso ai eu gosto, isso aqui de mulher. Eu quero vestir uma roupa
assim, eu quero colocar um cabelo assim. Voc vai aprendendo isso com o
tempo, voc no nasce com aquele feeling. Voc sabe que voc no quer ser
menino. Voc no se enquadra naquele perfil. Voc vai saber qual o seu
perfil quando voc t na puberdade. Mas quando voc criana, voc cresce
igual todo mundo. (...) Com o passar do tempo voc vai se transformando e
vai se transgredindo. (PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Paula mostra ainda um contraponto entre uma neutralidade na


performatividade de gnero das crianas na qual a definio por nomes irrelevante. Os
usos desviantes da moda, em sua narrativa, no teriam relevncia na infncia. O incio
do processo de transformao proporcionado pelo conhecimento que acessado na
puberdade de forma gradual. Assim, Paula comea sua terapia hormonal logo aos 15
anos, idade prxima que Alice comeou a sua. Mas no caso de Alice, a palavra
transexual veio nomear no uma performatividade aprendida e transformada, mas um
corpo marcado por significados com o qual ela no se identificava pois, para ela, sua
subjetividade sempre foi a de uma mulher.

Eu sempre me identifiquei como mulher. Mulher mesmo. Pertecente ao


universo feminino, mas no s pertencente ao universo feminino, porque
pessoas gays que se identificam com o gnero masculino, e super femininos
(sic). Ou at mesmo as travestis que no se identificam com o gnero
feminino, tambm faz parte do gnero do universo feminino. Mas no tem a
identificao como ser mulher. Eu sempre me identifiquei, quando eu fui dar
por conta de mim eu j vivia essa minha mulheridade, e eu acho que eu
66

percebi isso quando eu tinha uns 6 anos, brincando no intervalo, assim com
as crianas. Ali que eu me percebi. (...) Ai conforme eu fui crescendo,
percebendo o mundo melhor, eu ia entendo que eu sou uma mulher, porm o
meu corpo do sexo masculino, ento isso me torna uma mulher transexual.
Eu me identifico como mulher e por no ser cis, isso que me faz ser
transexual, e vivenciar uma mulheridade transexual. (ALICE, entrevista
concedida em 12/08/2016)

Para Alice o que a torna uma mulher transexual no o fato de ter passado por
uma transformao, mas apenas a condio de ter um corpo com pnis que a faz ser
classificada com um adjetivo a mais na sua identificao como mulher. Para ela, o fato
de ser mulher independe de sua performatividade, pois sua identidade marcada no
subjetivo, a enunciao de uma espcie de sexo mental. O conhecimento da palavra,
neste caso, no imprimiu coerncia para sua performatividade desviante, mas de certa
forma marcou uma incoerncia entre seu corpo e o modo como se identifica. A
identidade transexual para Alice no seria necessria, caso vivesse em uma cultura que a
aceitasse como mulher independente de seu corpo e de seus usos da moda. Uma
perspectiva semelhante trazida por Claudia em seu depoimento, mas atribuindo
palavra transexual apenas um vis poltico.

Minha identidade de gnero feminina, mulher. No existe, na minha


percepo de identidade de gnero, inclusive teoricamente, identidade de
gnero trans. Transexualidade, na verdade, no tem um mdico, que aborda o
que uma questo trans, o que a biologia do ser trans digamos assim. E pra
mim, a questo trans, que eu me coloco muito como trans, e amo a identidade
trans, mas uma identidade poltica. Muitas vezes as pessoas confundem
(...) (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

Na perspectiva de Claudia, que farmacutica, a existncia de uma identidade


de gnero s faria sentido quando legitimada biologicamente por um mdico. Por
isso, j que a transexualidade no teria o aval cientifico do discurso mdico-biolgico,
se trataria de uma identidade poltica e por isso no existiria na realidade. A verdade
bastante atribuda legitimidade do discurso mdico-biolgico. Ela comenta sobre a
frustrao de no se encontrar no discurso cientfico, principalmente a partir da
hormonoterapia, qual dedicou seus estudos:

Quando eu tinha as aulas de fisiologia, aparecia como era a fisiologia da


mulher e a do homem, e eu no via meu corpo em nem um e nem outro. Quer
dizer, eu sou mulher, mas biologicamente eu no tenho certas funes que
uma dita mulher cis tem, mas eu tambm no, por mais que me digam que
biologicamente eu seja homem, muita coisa daquela fisiologia no tem nada a
ver comigo. (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)
67

Apesar de atribuir a inexistncia da transexualidade a uma falta de legitimao


cientfica pelo discurso mdico-biolgico, Cladia tem conscincia e conhecimento
sobre a teoria da performatividade de gnero de Butler (2015). Sua performance
feminina, sobretudo, inconfundivelmente inteligvel. O nome dado performatividade
de gnero que entendida e comunicada, de acordo com a inteno do emissor, sem
falhas, chamado por pessoas trans de passabilidade. como uma metfora ao fato
da pessoa passar despercebida como transgnero. O fato de Cladia ser to
reconhecida enquanto mulher devido sua passabilidade gera um desconforto, pois
politicamente ela gostaria de ser reconhecida enquanto uma mulher transexual.

E tambm tem aquela coisa que eu no gosto, mas tem aquela coisa da
questo da inteligibilidade do corpo trans. A passabilidade que chamam.
Ah, mas voc no parece trans. Eu sempre coloco n, que parece que voc
ser trans uma coisa to ruim, to ruim, que aquela que no parece trans tem
que dar graas a deus e soltar 1001 fogos porque no parece trans. Mas eu
sou trans, eu no quero que aquilo que eu sou seja uma coisa ruim. Por isso
que eu defendo muito essa questo do ser trans, eu tomo isso pra mim.
(CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

O depoimento de Claudia trouxe essa contraditoriedade entre a vontade de estar


em uma sociedade onde a transexualidade seja irrelevante e a necessidade poltica de se
afirmar transexual em uma sociedade violenta com essa populao. relevante citar
ainda, que, de todas as entrevistadas, tive a impresso que Claudia teria a comunicao
da identidade de gnero mais efetiva, era a mais passvel. A impresso que tive ao
entrevistar Claudia que ela tem esse reconhecimento como mulher no tanto pelos
seus usos da moda, mas pelo seu corpo e sua voz terem muita semelhana com os de
uma mulher cisgnero mdia, ou ao menos mais prxima da minha noo imagtica de
mulher cisgnero. Sua comunicao da identidade de gnero estaria muito baseada
nesses critrios, seria vista como uma pessoa nascida mulher. Para Claudia, a palavra
transexual no representaria qualquer tipo de coerncia discursiva, no auxiliaria na
comunicao de uma identidade feminina, teria exclusivamente intenes polticas. A
performatividade para ela, incluindo a o uso da indumentria, as modificaes
corporais e os modos de mulher como a voz e os movimentos corporais, j
cumpririam o dever da comunicao da identidade de gnero perfeitamente.
Outra questo no acesso aos significados das palavras est no conhecimento do
Outro, uma vez que o outro precisa ter acesso representao de travesti ou mulher
transexual para que aquela comunicao faa sentido. Flora mostra como o contexto
68

perifrico impediu que sua me tivesse acesso a tal conhecimento, e que isto afetou a
inteligibilidade de sua histria, marcada pelos conflitos causados por sua
performatividade de gnero desviante. Foi necessrio um processo de ensino,
complementado pelo acesso a outras informaes e conhecimentos no cientficos.

Ela uma mulher de periferia que no teve muita educao durante toda a
vida... Batalhou tanto, a vida dela toda, e minha infncia toda, para que eu
pudesse ter acesso s coisas que ela no teve. Ento teve momentos da vida
que o nosso discurso tava distoante, eu tava num processo de desconstruo
que no necessariamente ela entendia. E isso inclusive um assunto
interessante que eu sempre trago pra periferia. Como trazer das minhas
questes, ou do acesso que eu tenho nesse espao de privilgio que a
universidade, pra pessoas como a minha me, pessoas que to aqui no rol
que eu sempre convivi. Mas que no to necessariamente nesse processo por
falta de acesso, do Estado, das instituies e tal. Enfim, quando eu tava l
fora ela teve um processo espiritual, e nesse processo espiritual falou pra ela
que o filho dela na verdade no era filho, era filha. Ento ela tava em
processos muito distantes do meu, mas ao mesmo tempo complementares,
porque quando eu contei ela foi incrvel. (FLORA, entrevista concedida em
9/03/2016)

Esse processo espiritual ocorreu na igreja catlica e a informao de que Flora


era uma filha foi dada por um padre. interessante que o conhecimento sobre a
identidade de gnero veio de uma instituio que no era a academia, nem a rua, nem o
movimento LGBT, mas sim a igreja, historicamente crtica a essa possibilidade de
existncia. Dessa forma se confirma a considerao de Bakhtin (1981) sobre como o
significado se constri tambm no momento em que uma pessoa se apropria de uma
palavra. A partir do padre, a transexualidade da filha foi compreendida e legitimada,
curiosamente assumindo um carter significativo e bastante ligado espiritualidade a
partir da vivencia religiosa da me de Flora. Destaca-se a importncia dessa legitimao
pelo padre, o emissor da palavra e do significado, que se utiliza de uma instituio de
poder para imprimir veridicidade ao seu discurso.
A partir da dinmica relacional e dialgica vista na relao entre Flora e sua
me, percebemos a relevncia do conhecimento das palavras e de seu significado no
processo de comunicao da identidade de gnero, j que estes significados vo tornar
inteligveis um conjunto de comportamentos culturais, como os usos da moda
desviantes, ainda que esse conjunto varie de acordo com o contexto. Ao dizer que esse
conjunto varia quero reafirmar o carter fluido dos significados das palavras travesti e
mulher transexual. No se pode estipular uma frmula para a performatividade dessas
identidades como a que Benedetti (2005) prope a partir de seu estudo com travestis
profissionais do sexo em Porto Alegre (RS). Segundo o autor, a travesti faz
69

modificaes no corpo para deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres
(BENEDETTI, 2005: 18), mas no tem interesse pela cirurgia de transgenitalizao,
sendo este interesse exclusivo e determinante da identidade transexual. Entretanto, essa
percepo de eminncia pelo interesse de realizar a cirurgia de transgenitalizao como
fator definidor da transexualidade j refutado.
No estudo de Galli et al (2013) voltado exclusivamente para a compreenso dos
significados dessa cirurgia para transexuais, os autores perceberam a cirurgia tinha um
carter polissmico e mutvel ao longo do processo de desenvolvimento. O argumento
o de que o desejo de se submeter ao procedimento no deve ser um critrio definidor da
transexualidade (GALLI et al, 2013). Isto tambm foi perceptvel em minhas
entrevistas, nas quais todas as minhas interlocutoras se identificaram como mulheres
transexuais, independente de classe, raa ou trabalho. Entretanto, apenas Antnia havia
feito a cirurgia de transgenitalizao. As outras quatro no deram prioridade cirurgia
em suas vidas, mas sim a outros tipos de mudanas corporais mais visveis.
Alm disso, estudos etnogrficos com travestis evidenciam divergncias
concepo de que elas fazem uso de todas as intervenes possveis no corpo para se
aproximar do corpo das mulheres (BENEDETTI, 2005). Nesses estudos, esto presentes
falas de travestis que acreditam ser necessria apenas uma interveno para que uma
travesti tome forma - como o uso de hormnios (SILVA, 1993; NOGUEIRA; LEN,
2012) ou a implantao de silicone nos seios (PELCIO, 2005). Existem ainda casos de
travestis que no tm interesse em realizar modificaes corporais como as que
acontecem pela ingesto de hormnios e silicones, ou mesmo atravs de cirurgias
plsticas (NOGUEIRA E LEN, 2012). O uso da indumentria feminina aparece
relacionado diretamente aos processos de modificaes corporais, sendo que, em alguns
casos observados por Garcia (2007) e Silva (1993), o pleno acesso a hormnios e
cirurgias tornou o uso da indumentria feminina secundrio, ou at mesmo irrelevante.
Quando entrevistei Flora ela afirmou que se identificava com ambas as
identidades travesti e mulher transexual politicamente, exatamente por seu carter fluido
e contextual.

Acho que existem vrias problemticas envolvendo todos esses termos.


Muitas pessoas tem uma viso que reduz muito ao rgo sexual, o que que
uma mulher trans, o que que uma mulher travesti. Acho que se identificar
com as duas identidades, digamos assim, uma forma de militncia, uma
forma poltica. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)
70

Flora destaca tambm o contexto cultural geogrfico dos significados dessas


palavras, que tambm provocam sua identificao com ambas as identidades, pois ela se
considera uma pessoa de vrios lugares. Ela percebeu essa variabilidade em um
intercmbio feito no Reino Unido.

Aqui no Brasil a gente tem um contexto muito especfico que uma travesti
quase um sinnimo de uma mulher transexual. Existem vrias transfeministas
que acreditam que o termo mulher transexual um termo mais higienizado,
mas acho que ser mulher transexual, ser travesti, independente da forma
como voc se identifica no nosso pas, um espao de no-privilgio n. (...)
Mas nos outros lugares, por exemplo, a Europa, que eu passei um tempo l,
que o termo travesti est muito ligado essa coisa de se vestir. Essa coisa
bem conectada com a raiz da palavra n, a palavra travesti surgiu por conta
disso n, essa coisa de se travestir, em geral o homem se traveste. Em muitos
lugares l essa palavra est conectada com questes de desejo, esses homens
que colocam uma calcinha e vo para a internet, se travestem para se
apresentar em algum contexto. A gente no v travesti da forma que a gente
conhece aqui no nosso pas na Europa, por exemplo. Ento acho isso bem
interessante. por isso que eu me identifico com as duas coisas dependendo
do contexto e etc. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

Os significados trazidos por Flora para a palavra travesti na Europa se


aproximam da definio de travestismo fetichista da CID (OMS/ FSP / OPAS, 1993),
inclusive na questo dos usos da indumentria desviantes serem relacionados ao desejo.
A fala de Flora traz a problemtica de que a definio patolgica da CID talvez seja
eurocentrada, e por este motivo no representa a identidade travesti brasileira. Outro
aspecto trazido por Flora corroborado pelas noes dos movimentos sociais: o de que
a diferena entre travesti e mulher transexual seja mais poltica do que relacionada s
especificidades identitrias visveis no corpo, como a transgenitalizao (CARRARA;
CARVALHO, 2013). Ainda que exista essa ideia de aproximao nos significados, a
palavra travesti surgiu nas entrevistas designando alguns aspectos performticos bem
especficos. Em geral fazem referencia a uma esttica onde se evidenciam tanto
feminilidades quanto masculinidades, referindo-se a um terceiro gnero. Claudia fala
dessa esttica de forma distanciada, demonstrando um certo medo de alcan-la.

Eu no sei como que voc se sente, mas eu no comeo pensava eu vou


ficar um traveco, eu vou ficar horrvel, eu no vou perder barba... Porque
eu no tinha barba, mas eu tinha vrios pelos, sempre fui muito peluda. E tem
uma hora que voc pensa: No, no vai dar certo. (CLAUDIA, entrevista
concedida em 29/02/2016)

importante notar que outra palavra que deriva de travesti surge nesta fala,
dando um sentido pejorativo, o traveco. O termo acompanhado de um artigo
71

masculino e no feminino, exatamente para marcar uma masculinidade eminente sua


representao. Nesse momento, no se fala da travesti com um orgulho identitrio, mas
como um corpo que aparenta caractersticas de uma mulher, mas de alguma forma
permanece com traos de uma aparncia masculina. Fala-se de uma masculinidade
especfica, uma masculinidade travesti, que tem a ver com uma mulher hiperfeminina,
mas com caractersticas masculinas evidentes na aparncia.
Alice trs tambm outros aspectos da performatividade de gnero do esteretipo
de travesti como influenciada por caractersticas de uma performatividade que seria
especfica e alheia ao binarismo de gnero. Tais aspectos vo alm dos usos da moda
desviante, e alcanam a dimenso da prpria linguagem, expressas em grias e em
jeitos de falar. Isso se mostrou numa narrativa sobre um evento no qual Alice foi
denunciada como um homem no banheiro feminino, mas o encontro com os
seguranas no foi violento devido sua performatividade no ser travestizada.

Alice: Eles falaram que eu estava dispensada, porque falaram que tinha um
homem dentro do banheiro. Fizeram o maior alarme. Foi uma mulher que
saiu l e contatou algum segurana. Mas quando os seguranas chegaram l e
constataram que no era aquele homem que tavam falando. Porque eu tinha
um cabelo gigantesco, quase na bunda. Corpinho bem magrinho, cinturinha
bem fininha. As roupas mais femininas. E meu jeito de gesticular e
conversar, bem neutro, no era nem travestizado, e no era masculinizado.
Eu era bem feminina mesmo. Ento eles deixaram de lado mesmo.

Entrevistadora: Como assim travestizado?

Alice: Travestizado as grias, com jeito mais especfico do mundo GLBT.


(ALICE, entrevista concedida em 12/08/2016)

Percebe-se ainda, no relato, que travestizado significado como diferente de


masculinizado, operando em um mbito terceiro performatividade feminina
(expressada pela prpria Alice na narrativa) e masculina. A performatividade de uma
travesti seria uma terceira opo, uma possibilidade para alm das hegemnicas, criada
no meio GLBT (nas palavras de Alice) dentro do contexto binrio de gnero, mas
resistindo ao mesmo. Ainda assim, como o relato evidencia, tanto a performatividade
travesti, quanto a de mulher transexual masculinizada, so estigmatizadas. Acredito que
isso deva ser em decorrncia de ambas desviarem, de formas diferentes, do binarismo
de gnero. Transexual, por ter em seu significado a reafirmao de uma identidade
72

puramente feminina, sem influencia de masculinidades, fugiria em grande parte do


estigma do desvio do binarismo de gnero.
Paula argumenta ter uma passabilidade por manifestar uma identidade
puramente feminina, com a qual poderia alcanar o status de mulher de verdade. Ao
mesmo tempo, Paula acredita que ningum pode alcan-la plenamente, independente
da indumentria, das transformaes corporais ou qualquer outro aspecto da
performatividade e da subjetividade. Segundo ela, para ter a condio de mulher
plenamente reconhecida, a pessoa teria que mudar o crculo social, escondendo sua
condio de nascida homem. Existe nela o desejo de reconhecimento enquanto
mulher, manifestado sobretudo quando demonstra uma certa insatisfao subjetiva com
os limites sociais de gnero que afetam diversas esferas de sua vida, como os
relacionamentos amorosos.

Paula: Esse assunto um pouco polmico porque se eu quiser a minha


cirurgia de vagina, eu no vou me chamar como mulher, vou me chamar
como transexual mesmo. Porque eu sei que ningum vai me aceitar como
mulher. Eu vou ter que mudar o meio social que eu vivo se eu quiser ser
aceita como mulher. (...) Tem casos de bichas que tiram o sexo e j querem
ser aceitas como mulher. Mas no assim. Por mais que voc tenha feito a
sua vagina, as pessoas vo te ver como homem ainda. Como travesti. Nunca
vo te chamar de trans.

Entrevistadora: Se as pessoas te aceitassem como mulher, de primeira, voc


se assumiria como mulher?

Paula: Sim, com certeza. At seria mais fcil para as pessoas me tratarem no
feminino. Pelo meu nome de mulher. At o relacionamento que eu tiver com
um homem, de mulher. (PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Paula reafirma a noo social de fixidez da natureza do sexo. E que a palavra


travesti seria uma tentativa de se desviar dessa noo, mas que em parte esse desvio
nunca seria plenamente alcanado, pois a ideia de que quem nasceu com pnis um
homem ainda bastante naturalizada na sociedade ocidental. Em parte, eu concordo
com essa impresso de Paula, pois a percebi na minha sociabilidade. Falei da impresso
passada de que eu era louca no momento em que assumi minha identidade trans. Nessa
perspectiva, qualquer tipo de comunicao da identidade de gnero seria essencialmente
uma tentativa. Nunca ser fielmente concebida como uma verdade, em decorrncia do
poder dos discursos hegemnicos sobre o gnero ainda estarem muito acima das
possibilidades de disputa do perifrico conhecimento construdo sobre as identidades de
gnero.
73

Ainda assim, possvel concluir que os esteretipos de travesti e mulher


transexual construdos no contexto macro, como vimos na seo anterior, se refletem de
alguma forma na sociabilidade e nos significados atribudos aos usos da moda e s
transformaes corporais. O estigma travesti foi percebido no depoimento de quase
todas as interlocutoras, significando, de certa forma, uma espcie de priso social na
condio de homem, enquanto a palavra transexual simboliza uma oportunidade mais
estratgica de disputa pelo reconhecimento da identidade feminina. Isso acontece tanto
em funo da produo intelectual acadmica sobre o tema, quanto pelo termo pertencer
aos domnios do hegemnico discurso mdico biolgico.
As palavras carregam os significados macro para o micro, e neste ltimo os
significados so disputados de forma fluida e no contnua. A disputa do campo de
inteligibilidade de gnero feita em contextos micros, de formas diferentes, ainda que o
macro estruture a vigilncia, a punio e a inverdade de forma sufocante e quase total.
Por isso, localizo a comunicao da identidade de gnero e todas as suas tecnologias e
ferramentas, como os usos da moda, as transformaes corporais, os conhecimentos, e a
linguagem, como uma disputa que ocorre nas margens, nos lugares da inteligibilidade
que sobram e que no esto previstos como hegemnicos. A disputa dos significados de
travesti e mulher transexual est exatamente na periferia epistemolgica dos conceitos
de sexo e gnero.

2.3. Fronteiras e limites comunicativos do corpo e da indumentria

Qual seria (...) o limite entre o uso de uma vestimenta feminina e a busca de um
corpo feminino, que um dos principais critrios da diferenciao entre o travestismo e
o transexualismo? (GARCIA, 2007: 21). Essa reflexo levantada por Garcia (2007) a
partir da anlise da experincia de suas interlocutoras, travestis de baixa renda da cidade
de So Paulo, em relao s categorias mdico-psiquitricas que definem o
travestismo e o transexualismo, listadas na Dcima Reviso da Classificao
Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade (CID 10), produzida pela
Organizao Mundial da Sade (OMS/ FSP / OPAS, 1993). Em seu estudo, a fronteira
estabelecida entre corpo e vestimenta na identidade travesti , em muitos casos,
destruda (ibidem: 83).
Garcia (ibidem) compara seus resultados com os de Silva (1993) e observa um
processo semelhante entre as experincias das travestis de ambos os estudos. O autor
74

constata que o corpo adquire significados comumente associados vestimenta, e


identifica que as interlocutoras transmitem uma ideia de que o prprio corpo
moldvel, algo como uma vestimenta corrigvel, costurvel, enxertvel (SILVA,
1993: 123). Nesse cenrio, as modificaes corporais se relacionavam diretamente aos
usos da moda, condicionando-se mutuamente:

(...) em relao ao modo de se vestir, as travestis pesquisadas, alis, se


permitiam o uso de roupas tipicamente masculinas sem se sentirem
ameaadas em relao feminilidade por elas alcanada, algo que foi
observado tambm por Hlio Silva (1993) (GARCIA, 2007: 21).

Inspirada pelos dados de Silva (1993) e Garcia (2007), essa seo analisa os
limites comunicativos das tecnologias usadas para a comunicao da identidade de
gnero de travestis e mulheres transexuais que parecem ser mais evidentes: os usos da
moda, as intervenes cirrgicas e as terapias hormonais. At onde o uso da
indumentria feminina realmente necessrio para comunicar as identidades de gnero
travesti e mulher transexual? E onde no ? Como esses usos se relacionam com as
intervenes cirrgicas e as terapias hormonais? Como a moda pode carregar
significados de corpo, e assim permitir que uma vestimenta comunique um corpo
coerente com sua identidade de gnero?
A partir das entrevistas realizadas, algumas relaes entre a vestimenta e a
construo do corpo foram consoantes percebida no processo de aprofundamento do
binarismo de gnero na moda ocorrido no inicio da modernidade. O mais evidente foi a
tentativa de construo de um corpo em formato de X, semelhante forma buscada por
mulheres do sculo XIX, como observa Gilda de Mello e Souza (1987). Ainda que
tenha havido muitas mudanas no vesturio feminino, na qual se incorporaram calas e
perdeu-se o uso extensivo de espartilhos, o formato de X, ou seja, o afinamento da
cintura, destacando o busto e as ndegas, ainda um forte critrio definidor da diferena
entre o vesturio feminino e o masculino, j que o vesturio masculino ainda tende a se
afastar da valorizao do corpo, reafirmando o formato de H (ibidem).
Essas caractersticas do vesturio podem ser percebidas no corte das roupas.
Exemplo disso so as camisas sociais, que tradicionalmente integram a vestimenta
masculina mas, quando produzidas para o pblico feminino, frequentemente tm um
corte que se afina na cintura. O mesmo percebido na maioria dos vestidos, camisetas,
calas ou qualquer pea do vesturio feminino atual. Todas as interlocutoras
75

evidenciaram que suas peas preferidas eram as que promoviam esse formato. Claudia
diz que a inteno de ter tal corpo compartilhada tanto por mulheres cisgnero, quanto
por mulheres transgnero, argumentando que ambas teriam essa vontade fomentada pela
moda.

Isso coisa tambm de mulheres cis, coisa da moda mesmo, voc saber
aliar peas para o seu tipo de corpo. Eu conheo mulheres cis com o corpo
exatamente igual o meu, com as costas mais largas e o quadril mais estreito.
Na minha famlia, a minha me biolgica (...) e a minha tia, so mulheres
ditas mulheres biolgicas cis, e elas tm costas largas e no tm quadril.
uma coisa que tem muita variabilidade. Acho que mesmo se eu j tivesse
nascido n, uma menina cis, muito provavelmente eu teria um corpo bastante
semelhante ao que eu tenho. O que uma coisa muito da gentica assim. E
isso a gente tem que tirar da disforia, porque eu no ia escapar disso se as
mulheres cis da minha famlia j so assim. A minha irm que j mudou um
pouquinho mais, a minha irm j um pouquinho mais... Ela no chega a ser
quadrilzuda, mais proporcional, mas costudinha, se voc olhar ela. Ela no
tem cintura fina, muito pouca cintura. E ela tem o quadril que mais
proporcional, digamos assim. Ela tem um corpo bonito, mas um corpo mais
bruto, digamos assim. (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

Cludia argumenta a partir de um determinismo gentico que supostamente a


induziria a ter um corpo semelhante ao das mulheres cis de sua famlia caso fosse
cisgnero. Segundo ela, a disforia de gnero no faria sentido uma vez que as
caractersticas do corpo dadas como masculinas seriam inerentes sua existncia tanto
como mulher cisgnero, tanto como transexual. Num momento mais adiante na
entrevista, Claudia questiona a ideia de que a disforia de gnero seja inerente
transexualidade, baseando-se no fato de que sempre tenta esconder os ombros por
consider-los masculinos, mas que observa processos parecidos que ocorrem tambm
com mulheres cisgnero.

Eu comeo a pensar at que ponto disforia, porque disforia, mas as


mulheres cis tm a mesma coisa. uma disforia do gnero feminino, no
uma disforia do ser trans. uma disforia do quo no feminina voc est.
Porque a mulher cis tem muito disso tambm. Ai, eu preciso emagrecer por
eu t parecendo um bujozinho. sempre uma coisa no masculino assim, o
que t dando referncia ao masculino Deus me livre, eu preciso fugir disso,
sabe? (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

No depoimento de Claudia fica evidente que o formato de X ainda associado


imagem de um corpo feminino ideal. O afastamento desse formato seria caracterizado
por adjetivos geralmente associados masculinidade, como o termo bruto e o termo
bujozinho destacados no texto. O segundo indica ainda que o formato de X s
plenamente alcanado por corpos magros, mobilizando a valorizao da magreza. Em
76

busca de alcanar esse ideal de corpo feminino, Claudia encontra na vestimenta a


correo para a ausncia de curvas no seu corpo, relacionando essa necessidade de
correo ao fato de ser transexual.

Claudia: Eu tenho muito, e ai eu coloco bastante a questo de ser trans


mesmo, de achar meu corpo muito reto e ele realmente, perto de mulheres cis
n, algumas porque, inclusive mulheres cis tm corpos e corpos, mas eu acho
meu corpo muito sem curva. Ento no toda roupa... Essa outra
dificuldade que eu tenho de comprar roupa: aquilo tem que cair muito bem
no meu corpo. (...) Tem que me deixar com o corpo que eu acho que eu
gostei.

Entrevistadora: Como que o corpo que voc gosta?

Claudia: (...) que o busto fica legal, por exemplo. No tem aquela pretenso
de ter um peito, j tive, hoje em dia no. Eu s quero que o busto fique
bonitinho de um jeito que eu olhe e goste do jeito que ele fica. Por exemplo,
esse sutizinho aqui, ele junta mais o meu peito. (...) A cintura d uma
afinada, assim, e aumentar perto do bumbum. Acho que criar aquela iluso
de tica da curva mesmo, mas nada muito exagerado. Eu nunca me vi com
aqueles corpos marombados de academia. Eu gosto mais daquele corpo um
pouquinho mais... Menor, digamos assim, aquela coisa um pouco mais
menininha, assim, sabe? (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

Aparece no depoimento uma valorizao do corpo em X, mas uma


desvalorizao do que considerado exagero na construo desse formato. Ou seja, uma
cintura muito fina, um busto e ndegas muito avantajadas seriam vistas de forma
negativa pela interlocutora. Apesar dessa negatividade no aparecer seguida de uma
explicao, possvel interpretar essa desvalorizao como sendo uma tentativa de
construo de uma sexualidade existente e perceptvel, mas contida. J que, no contexto
ocidental, uma sexualidade muito exposta em mulheres quase sempre passvel de
crticas sociais desqualificadoras. Beauvoir (2009) explicaria esse cenrio
argumentando que o corpo e sexualidade das mulheres so imperativamente controlados
pelos homens, representando o sucesso dos mesmos no controle da natureza, como
discutido acima. A moda, nesse sentido, por estar sempre em relao com a
sexualizao do corpo, estaria promovendo a objetificao do corpo de Claudia, mesmo
que de forma sutil. Um corpo com curvas muito acentuadas indicaria de forma
escrachada um suposto desejo de servir ao desejo masculino. Entretanto, pode coexistir
no corpo hipersexualizado o controle da prpria sexualidade e do desejo do homem. A
possibilidade de transgresso e de submisso existiriam conjuntamente nos corpos
femininos, independente da quantidade e forma das curvas.
77

Em contraponto a Claudia, Alice cumpriria essa inteno de supervalorizar o


formato de X. Por isso, seus usos da moda estariam bastante ligados construo desse
formato. Isso se mostra no momento quando pergunto qual pea de roupa ela mais gosta
de usar.

Vestido, porque valoriza as curvas. Os seios, as costas, a silhueta. Bumbum,


as pernas. Dependendo do vestido, valoriza muito. (...) E roupa de academia
n, legging. Porque mostra mais a definio do corpo. E a gente t no Brasil
n, pas que valoriza muito o corpo, bumbum, pernas e cintura. (ALICE,
entrevista concedida em 12/08/2016)

As peas eleitas pela maioria das interlocutoras como preferidas so as que


promoviam o corpo desejado. Essa relao entre a construo do corpo e a indumentria
foi evidenciada em todas as entrevistas. O corpo em formato de X encarado como a
representao imagtica do ideal de corpo feminino, independente de ser exagerado ou
sutil. As peas teriam de promover esse formato para comunicar a feminilidade e, por
este motivo, a preferncia estava nas peas que marcam a cintura, pois estas
atingiriam com mais eficincia as desejadas curvas femininas simblicas. Em geral, as
que cumpriam melhor essa inteno eram as saias e os vestidos. Paula mostra uma
predileo por saias de cintura alta, atribuindo a elas ainda a ideia de conforto.

Adoro usar uma blusinha, uma camisetinha, colocar uma saia de cintura alta.
Adoro saia de cintura alta, tenho 3. No gosto muito de jeans, tenho poucos
jeans. Ento eu gosto muito de vestido, esses vestidos longos, soltos. Eu
gosto muito de conforto, tem que ser confortvel por causa do pinto, n.
(PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Aparece agora um outro fator que influencia na escolha da vestimenta: a ideia de


conforto associada relao entre a roupa e o rgo sexual. Em geral, mulheres
transexuais e travestis que no fizeram a transgenitalizao se utilizam da vestimenta
para esconder o pnis. Nesse processo, reafirma-se a lgica hegemnica de que
mulheres no podem ter um pnis. Na minha sociabilidade enquanto travesti, essa
prtica me foi apresentada sob o termo aquendar a neca, que consiste em colocar o
pnis para trs e segur-lo com uma roupa ntima apertada, simulando uma vagina. Em
sua fala, Paula identifica as peas usadas no processo de aquendar, demonstrando um
extremo incmodo com roupas que evidenciam seu rgo sexual.
78

A roupa tem que ser confortvel ainda mais pra gente, porque as roupas
femininas no foram feitas pra gente trans se voc tem um pinto n. As vezes
eu vou usar uma legging, eu uso duas leggings, porque se eu usar uma
marca o pinto. Eu j tenho uma legging que ela a segunda pele, que eu
ponho e depois coloco uma por cima. A eu consigo usar uma legging sem
marcar muito aqui na frente porque a fica muito feio. Eu tambm uso uma
calcinha adequada, que a gente usa, que prpria pra esses momentos. E
tambm tem essa aqui que eu adoro usar, que tipo um modelador. Ela no
aperta e deixa (o pnis) pra baixo. Eu posso usar um vestido e vai dar um
vento e no vai aparecer. Por isso eu gosto da saia de cintura alta, porque no
tem que ficar usando aquela calcinha que aperta muito. Calcinha em geral
aperta muito, em certas ocasies bom usar, mas se eu pudesse optar eu no
usava. (...) eu tive problemas com hemorridas por causa de calcinha
apertada. Ento assim, complicado. A parte de esconder o pinto a pior.
(PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Nesta fala revela que a escolha de vestidos e saias de cintura alta tem a ver com
a valorizao das curvas, mas tambm permitem aquendar a neca de uma forma
confortvel, ou seja, que no cause dor e complicaes fsicas. Para alm da ausncia de
dor, a ideia do conforto est associada tambm uma esttica. O pnis evidenciado se
apresenta como uma imagem feia, nas palavras de Paula. Essa percepo tambm
surge na fala de Alice quando pergunto sobre qual pea mais a incomoda.

Calcinha. Porque eu sou uma mulher trans no cirurgiada na questo de


redesignao sexual. A s vezes eu fico preocupada se t aparecendo o
volume, se no t. A voc usa uma calcinha bem mais apertada. (...) O meu
rgo no me causa transtorno. O nico transtorno se t aparecendo o
volume, se no tiver aparecendo pra mim t timo. (...) No tenho a
preocupao das pessoas descobrirem que eu sou trans, porque eu no acho
esteticamente bonito. (ALICE, entrevista concedida em 12/08/2016)

Alice argumenta que o uso de uma calcinha apertada para esconder o pnis no
tem a ver com evitar uma falha na comunicao de uma identidade de gnero feminina,
mas se trata de um aspecto puramente esttico. Entretanto, quando questionei ambas
Alice e Paula o porqu da feiura, o olhar masculino heterossexual apareceu como
principal definidor do que era considerado uma esttica bonita ou feia. As duas
interlocutoras utilizaram o exemplo da cala legging, a grande inimiga dos pnis de
mulheres transexuais, para dizer que o olhar masculino se dirige direto para o local onde
fica o rgo genital quando uma mulher (tanto cisgnero, quanto transgnero) faz uso
desse tipo de cala. A feiura, ento, estava no estranhamento deste olhar.
79

A partir dessa viso, me indaguei se essa feiura, uma vez que era ditada pelo
olhar masculino heterossexual, no seria avessa a uma esttica transexual, pois esse
olhar estaria condicionado por uma concepo de gnero heteronormativa (BUTLER,
2015). Ou seja, ainda que Alice defenda que o processo de aquendar seja puramente
esttico, ele potencialmente teria ligao com a negao de uma comunicao da
identidade de gnero transexual ou travesti. Por isso, retomando a percepo de conforto
relatada por Paula, a escolha das roupas tambm estaria ligada a evitar a visibilidade do
rgo sexual. Isso corroborado por Flora, que tambm sugere a questo do conforto
vinculado aos mesmos fatores que Paula: a esttica associada valorizao do corpo em
formato de X e possibilidade de esconder o rgo sexual.

uma questo do corpo, bem-estar, o que eu no gosto de aquendar a


neca, por exemplo. E eu no fao isso a no ser quando uma coisa muito
especfica. Ento eu no vou usar roupas que vo evidenciar o meu rgo.
(...) Existem algumas peas que ficam maravilhosas no nosso corpo, que nos
vestem bem. (...) [usa o vestido com o qual estava no momento da entrevista
como exemplo] Acho que ele confortvel, acho que bonito, acho que
acintura vrias partes do meu corpo. Ele apertado na cintura. solto [na
parte de baixo, se trata de um vestido rodado], posso usar ele sem calcinha,
que vou ficar confortvel. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

Ademais, alm de esconder o rgo sexual e a ausncia de curvas, foi


perceptvel nas entrevistas a necessidade de esconder no rosto caractersticas percebidas
como masculinas. A maquiagem se configura como a tecnologia disponvel para esse
fim. Essa prtica mais evidente no incio da transio, quando a terapia hormonal e,
em alguns casos, as cirurgias plsticas, ainda no modificaram o formato do rosto, e o
uso de depilaes definitivas ainda no eliminou todos os pelos de barba. Para ilustrar
esse processo imageticamente, podemos imaginar um grfico temporal no qual
apresenta-se um pico de uso excessivo de maquiagem no incio da transio que vai
diminuindo ao longo dos processos de transformao corporal. Alice narra como isso
aconteceu durante sua transio.

Antigamente eu usava mais maquiagem por conta dos pelos. A, fazendo a


terapia hormonal, foi afinando, acho que foi caindo alguns. E o laser foi
decisivo. Antigamente eu usava mais pra cobrir a barba. (...) Eu agora cuido
mais dos olhos e no tanto da barba. Mas antigamente no saa de casa de
jeito nenhum. Eu tinha o rosto fechado, a s vezes eu tinha que rapar o rosto
duas vezes no dia do tanto que crescia. (ALICE, entrevista concedida em
12/08/2016)
80

Fao um questionamento semelhante a Claudia, indagando se ela teria passado


por uma mudana nos usos da maquiagem durante a vida. A interlocutora contou que
essa mudana existiu, mas num primeiro momento no a associou transio. Comeou
dizendo que era um processo pelo qual todas as mulheres passavam, inclusive as
cisgnero. Mas em seguida, quando contei da minha prpria experincia na prtica de
esconder a barba com a maquiagem, Claudia a avalia como sendo prpria da
transexualidade e que passou por um processo parecido, o qual havia abandonado com a
perda dos plos.

Claudia: Mudei, mas no mudei por me achar mais ou menos feminina.


coisa de poca. Eu sinto muito isso em mim sabe. Eu lembro que bem no
comecinho eu fazia aquela maquiagem bem menininha, aquele tom rosinha,
aquela coisa. Da depois eu comecei a pesar. Hoje em dia eu j uso uma
maquiagem muito mais neutra pela preguia, n. Mas assim, mudei, mas no
por questes muito de gnero assim, mais por mudana. A questo da idade,
enfim, esses fatores. (...)

Entrevistadora: Nossa, eu uso tanta base, corretivo na regio da barba.

Claudia: Olha, eu no gosto de generalizar, mas mais provvel que seja


porque voc t no inicio da transio. Eu no inicio da transio usava meio
quilo de massa corrida. (...) Eu fazia tipo assim, uma placa. Dava para tirar
depois assim [faz movimento de tir-la como uma mscara slida]. Mas , eu
no sei, porque muito da transio. A gente quer esconder certas coisas,
aqui entre ns, porque a gente quer esconder certos traos, depois c
vai ficando... E eu no digo nem pelo resultado, se a transio vai ficar
feminina, masculina. No mais que o teu empoderamento vai mudando.
Voc vai assimilando melhor o contorno do teu rosto, enfim... Eu no posso
dizer que assim que vai acontecer com voc, porque so vivncias
diferentes e tal, mas eu vejo muito comumente isso acontecer. Aconteceu
comigo, e vejo isso acontecer com vrias.

Entrevistadora: No meu caso, por exemplo, eu procuro sempre tirar a barba.

Claudia: , o que eu fazia. E porque voc passa maquiagem, eu no sei se


voc sente isso, fica verde por baixo. Ento uma coisa que voc taca cada
vez mais maquiagem para corrigir, e isso vai cada vez mais deixando os
pelinhos cada vez mais encravados. A soluo: Eu como nunca tive barba
mesmo, s tive pelos, o hormnio foi diminuindo muito e a eu fiz luz
pulsada. (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

O destaque no texto vem marcar a relutncia de Claudia em afirmar que os usos


da maquiagem mudam porque o rosto se torna mais feminino devido s modificaes
corporais. Isso talvez indique uma inteno de forjar uma ponte entre a experincia de
desenvolvimento de mulheres cisgnero e a de mulheres transexuais. Uma inteno de
dizer que todas passam por um processo muito semelhante, e que, como ela argumenta
quando fala dos usos da vestimenta, ambas passam por uma disforia de gnero quase
81

idntica. Isso parece indicar ainda uma busca pela legitimidade da mulheridade de
transexuais atravs da aproximao com a experincia de mulheres cisgnero.
A tentativa de criar pontes entre as experincias de performance de gnero de
mulheres diferentes por meio de uma generalizao tambm surgiu no depoimento de
Alice, quando questionei se ela tinha a prtica de esconder alguma parte do seu corpo
com a vestimenta. No caso de Alice ocorreu um processo parecido com o de Claudia, j
que a mesma falou de um processo de esconder que seria comum categoria mulher
como um todo, entrando num conjunto comportamental das coisas de mulher.

[Eu escondo] o bumbum, a polpa do bumbum, eu acho mais escura. Eu acho


que tem uma parte da minha coxa que mais clara. Mas acho que s
mesmo... E tambm porque eu ganhei umas estriaszinhas, na malhao o meu
bumbum cresceu muito e ai eu acho que deu estria na polpa do bumbum. Mas
por causa das estrias. Coisa de mulher. (ALICE, entrevista concedida em
12/08/2016)

Alice s veio comentar que escondia o rgo sexual quando perguntei sobre as
peas desconfortveis que usava por necessidade, ento falou da relao da calcinha e
do seu rgo sexual. Paula, por outro lado, fez uma associao direta entre o uso de
aspectos da performatividade de gnero que so generalizados como pertencentes
mulher, como um ser oposto ao homem, em busca de legitimar sua identidade.

Eu quero que me tratem como mulher. Eu me visto como mulher, eu pinto


minhas unhas, eu me maquio. Um homem no faz isso. Um homem mesmo,
heterossexual, cis no faz isso. Ento alguma coisa j mudou. J no t no
padro do que ser homem. (PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Para ajudar na compreenso do processo de comunicao da identidade de


gnero por meio da indumentria observados nas falas, retomamos a ideia de Entwistle
e Wilson (2001) de que a moda age como marcador de significados de diferena no
corpo, sendo que, neste caso, os significados relevantes so os que se referem ao gnero.
Entre as travestis e mulheres transexuais entrevistadas, ambos corpo e moda atuam em
conjunto para dar materialidade a um corpo que traduz uma subjetividade de gnero.
Sendo assim, reafirma-se o que Benedetti (2005) coloca ao dizer que a verdade da
identidade travesti dada mais no corpo que na interioridade. O estilo da aparncia das
interlocutoras se torna um modelo ou uma tentativa de reivindicao de verdade sobre a
identidade (quem eu sou, quem eu no sou, quem eu posso me tornar) (KAISER, 2001).
82

Falo de verdade no sentido empregado por Kaiser (2001), sendo um processo


de produo de conhecimento que indivduos usam com outros para negociar um
sentido de significado ou propsito. Ou seja, a verdade aqui encarada como um
processo que necessita de um julgamento coletivo para a produo do conhecimento. A
partir das aes coletivas, essa verdade estabilizada e usada como padro para julgar
realidades (SHAPIN, 1994:4). Sendo assim, a partir da concepo de Kaiser,
pressuponho que o conhecimento no pode ser constitudo exclusivamente por um
indivduo. O indivduo s pode, pelo contrrio, reinvidicar novos sentidos de verdade
que sero socialmente negociados (KAISER, 2001). possvel, assim, comparar a
verdade ao estilo da aparncia, percebendo que ambos so construes individuais que
devem ser coletivamente interpretadas de forma contnua, produzindo, dessa maneira,
conhecimento e moda respectivamente (ibidem).
O uso da moda com o objetivo de comunicar uma verdade sobre a identidade de
gnero seria essencialmente uma tentativa de negociao, que deve ser coletivamente
julgada para estabelecer sentido e conhecimento. A moda facilita esse processo de
julgamento coletivo exatamente porque, como apontam Kaiser, Nagawasa e Hutton
(1991, 1995), ela se configura como um processo atravs do qual grupos e culturas
podem negociar maneiras comuns de expressar ambivalncias complexas que no
podem ser facilmente expressas em palavras (KAISER; NAGAWASA; HUTTON,
1991, 1995).
Em alguns casos na entrevistas que realizei, as interlocutoras julgavam que
transformaes corporais geradas pelo uso de hormnios e pelas intervenes estticas
definitivas tinham mais peso que a moda na construo da verdade sobre a
identidade de gnero. Segundo Alice, a partir dos usos dessas tecnologias, a nova
verdade identitria plenamente percebida e entendida, ao ponto de, como tambm
perceberam Garcia (2007) e Silva (1993) com suas interlocutoras, a moda ser
irrelevante, pois as caractersticas do sexo feminino j haviam sido alcanadas.

Eu no consigo mais ter a cara de macho. De homem, igual antes. Que antes
eu ainda poderia, no inicio, se eu pudesse me vestir de menino, eu sairia
tranquilamente na rua, ningum nem ia achar que eu era uma pessoa trans.
Mas hoje se eu me vestir de homem, as caractersticas j to bem mais
femininas, a vai ficar meio bagunado. (...) Se voc uma mulher trans,
voc se veste masculinamente, como um homem, as pessoas podem at te
confundir com um homem trans. Com uma lsbica mais masculinizada. (...)
Porque eu j fiz o teste de me vestir assim de menino, eu fiquei com cara de
83

homem trans, ou vulgarmente falando, uma sapato. (ALICE, entrevista
concedida em 12/08/2016)

Na perspectiva de Alice, o uso das tecnologias de transformao corporal


aproximaria ao mximo o corpo da mulher transexual do corpo da mulher cisgnero,
possibilitando o entendimento de uma identidade feminina. A partir de ento, a
indumentria no afetaria os significados do corpo. Este entendimento media uma
possvel predileo por essas tecnologias na comunicao da identidade de gnero. Algo
que se tornou evidente nos depoimentos das interlocutoras quando propus que
imaginassem uma situao hipottica na qual estariam fazendo sua transio e teriam
que escolher entre realizar unicamente mudanas mdico-biolgicas (com hormnios e
cirurgias) ou unicamente mudanas na vestimenta (com acessrios e maquiagens
inclusos). Claudia e Flora, por exemplo, escolheram as mudanas mdico-biolgicas
associando-as a um conforto subjetivo.

O corpo. (...) No meu ntimo, quando eu to sozinha em casa eu tenho o


costume de andar nua. Quando eu to nua aquilo, que eu to analizando o meu
corpo, aquilo pra mim. A roupa por mais que seja pra mim t passando a
mensagem pro outro. Ento eu vou estar investindo muito mais em uma coisa
que vai estar passando uma imagem pro outro. Por mais que eu adore roupa,
agora o corpo eu sei que pra mim. Por exemplo, quando eu usei os
hormnios no foi pros outros, foi pra eu me sentir bem. (CLAUDIA,
entrevista concedida em 29/02/2016)

Eu mudaria o corpo, com certeza. Porque eu acho que os outros processos


de mudana esto para alm do que a sociedade te l. Tanto que j algo que
acontece agora, eu tenho as roupas mas isso nunca a questo. Tanto que eu
quase nunca compro, tirando as maquiagens. Ento o meu foco est em como
eu me sinto, nos meus processos. Eu focaria com certeza em mudar o corpo,
faria o tratamento hormonal, porque esta uma questo para alm de como a
sociedade te l socialmente por conta da sua roupa. (FLORA, entrevista
concedida em 9/03/2016)

Percebe-se que na subjetividade de ambas as interlocutoras, as tecnologias


mdico-biolgicas no tem o intuito de comunicar a identidade de gnero, como tem os
usos da moda. A indumentria aparece puramente como comunicao, o vestir-se
assume o lugar de relao com o outro, rejeitada em detrimento de uma relao com si
mesma. A moda, no entanto, teria o maior poder de estabelecer uma verdade sobre a
identidade de gnero. Essa concepo tambm aparece na fala de Alice, fazendo com
que tenha escolhido os usos da moda em detrimento dos dispositivos da
transexualidade.
84

Eu preferia ficar toda machuda e disfarar nas roupas, nas maquiagens. Eu


ia ficar parecendo um homem trans iniciando. Porque seria uma pessoa
feminina, com roupa masculina, ai poderia passar a impresso de um homem
trans que vai ficar masculino ainda. E eu nem era to assim, essas
masculinidades todas. Ento eu prefiro meu corpo sem nenhuma interveno
cirrgica, e disfrutando do universo feminino atravs da imagem. (ALICE,
entrevista concedida em 12/08/2016)

H de se notar que ela j considerava que possua um corpo feminino antes dos
usos dos hormnios. Por este motivo Alice destaca o papel da comunicao da
identidade de gnero na escolha, elegendo que o mtodo mais eficaz para a
comunicao de uma identidade feminina seria atravs do uso da vestimenta e da
maquiagem. Alice demonstra uma preferncia por ser vista como uma mulher
transexual que se identifica com o universo feminino do que uma mulher cisgnero que
se identifica com o universo masculino, ou um homem transexual. Enquanto a
preferncia das demais pareceu estar na aproximao com a mulher cisgnero, mesmo
que isso no fosse entendido assim por outras pessoas.
Pode-se perceber nas falas uma percepo semelhante sobre as verdades pr-
estabelecidas sobre o gnero, pois as trs interlocutoras entendem que os usos da moda
j podem comunicar uma identidade de gnero mesmo que o corpo carnal no seja lido
como feminino. Ou ainda, que a moda pode de fato mudar o entendimento do corpo,
destruindo a a fronteira existente entre os dois. curioso, entretanto, que Claudia e
Flora, mesmo tendo essa perspectiva, tenham escolhido modificar o corpo carnal para
obter um conforto subjetivo, pois isso pode indicar que elas tenham introjetado a noo
moderna da existncia de uma verdade do sexo, como Foucault (1988) a denomina
ironicamente.
Na modernidade, essa verdade expressa pelo discurso de que o sexo dado
pela natureza (sendo esta expressa no corpo carnal), e o gnero se trata da inscrio de
cdigos sociais e culturais sobre esse sexo (SCOTT, 1995). Elas poderiam, sobretudo,
estar corroborando com a noo, tambm moderna, de que a moda apenas uma
superfcie, e que a natureza de fato estaria no corpo carnal (TSEELON, 2001). Sendo
assim, as transformaes do corpo carnal atuariam como uma correo da natureza,
para que ela tenha coerncia com a identidade de gnero, exatamente como prev o que
Butler (2015) chama de ordem compulsria da heterossexualidade.
Propaga-se a a noo de que transexuais nasceram no corpo errado. J que,
como vimos no captulo I, a ordem compulsria heterossexual promove uma regulao
85

dos corpos por meio de ideais normativos e discursos dominantes como o biomdico e o
jurdico, exigindo da identidade de gnero uma falsa estabilidade, expressa por uma
coerncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2015). Um exemplo de
regulao dado pelo prprio Cdigo Internacional de Doenas (Organizao Mundial
da Sade, 1993), no qual opera o discurso biomdico, patologizando as experincias de
travestis e transexuais, estipulando que o tratamento para as pessoas diagnosticadas
com o CID do transexualismo seja a hormonizao e a cirurgia de transgenitalizao. S
depois de passar por essas transformaes tero um corpo saudvel (GARCIA, 2007:
21) o que, nos termos de Butler (2015), seria um corpo heteronormativo.
Bento (2006), em sua etnografia sobre o processo transexualizador, fornece um
olhar privilegiado sobre o discurso biomdico, argumentando por meio da voz das suas
prprias interlocutoras que as tecnologias utilizadas no processo de transexualizao s
servem para tornar os corpos inteligveis aos olhos heteronormativos. A autora nomina
tais prticas e cdigos que agem sobre os corpos das pessoas transexuais como
dispositivos da transexualidade, que compreendem, sobretudo, os utilizados pela
medicina nas cirurgias, em busca de uma adequao dos corpos disfricos ao corpo
heterossexual (BENTO, 2006).
Holliday (2001) tambm tem uma percepo semelhante, mas se utiliza da
metfora do corpo como um texto social, argumentando que a motivao que leva
dolorida transgenitalizao est no fato de transexuais no conseguirem ser lidas de
acordo com sua identidade de gnero, o que provoca uma profunda insatisfao
subjetiva (HOLLIDAY, 2001: 227). Ou seja, para que a verdade sobre a identidade de
gnero seja lida no corpo, os dispositivos da transexualidade (BENTO, 2006) podem
ser mais teis que o uso da vestimenta, uma vez que o carter malevel da indumentria
pode indicar um gnero que no coerente. Seguindo essa lgica, Pmela Leme,
colaboradora de Nogueira e Len (2012) em sua pesquisa com travestis profissionais do
sexo de Fortaleza (CE), afirma que uma bicha s se tornar travesti caso faa uso de
hormnios femininos (ibidem: 58).
A partir do que foi discutido nessa seo, tiramos uma ideia de que os usos da
moda por mulheres transexuais e travestis so bastante permeados pelas prticas de
esconder caractersticas corporais entendidas como masculinas que no puderam ser
alteradas com os usos dos dispositivos da transexualidade. Entretanto, preciso
problematizar os significados da palavra esconder, dado que esta palavra pode indicar
uma verdade obliterada, que permanece por baixo de uma fantasia (de feminilidades).
86

Algumas questes emergem a partir dessa concepo: Um aspecto do corpo s


realmente verdadeiro se for permanente? E o que quer dizer permanente? Qual o
tempo que indica que uma mudana corporal permanente: um dia, um ano, vrios
anos, o resto da vida?
As respostas para estas questes podem ser inmeras. Destaco aqui um
significado possvel, que acredito ser mais interessante no sentido de disputar uma nova
verdade do gnero: o de que as prticas de esconder partes do corpo consideradas
masculinas com a indumentria seriam na verdade uma remodelao, encarando, assim,
o corpo como sendo fluido e facilmente modificvel, vendo-o como uma roupagem, nos
sentidos pregados pelas interlocutoras de Silva (1993). Algo como a ideia que Joanne
Entwistle e Elizabeth Wilson (2001) expressam ao afirmarem que vestir-se uma
prtica carnal envolvendo o corpo (ENTWISTLE; WILSON, 2001: 4), ou seja, a moda
e a vestimenta no so meramente textuais ou discursas, mas prticas corporificadas
(ibidem).
A partir dessa noo teramos um corpo diferente de acordo com a montagem
que fizssemos em sua superfcie a partir da indumentria. A palavra montao, que
d nome a esta pesquisa e foi emprestada do vocabulrio apreendido na sociabilidade de
travestis e mulheres transexuais, d nome a esse processo. Nomeia a comunicao da
identidade de gnero que seria efetuada visualmente pela esttica do corpo, com o
auxilio da esttica da indumentria. A montao de travestis e mulheres transexuais, a
partir das vivncias dessa pesquisa, seria permeada pela uso da vestimenta que promove
a construo do formato do corpo em X. E seria acompanhada pela remodelao das
caractersticas lidas como masculinas por meio da indumentria e dos usos das
tecnologias mdicas.
Os usos da moda seriam complementares s transformaes corporais nesse
processo, e visariam construir e comunicar um corpo feminino, sem falhas, uma vez
que as falhas tm o potencial de comunicar o erro, aquilo que est fora da representao
de uma identidade de gnero feminina, e tem fora simblica suficiente para a acusao
de desvio. Vimos que o formato ou o volume de um pnis num corpo entendido como o
de uma mulher causar o estranhamento, e pode definir o indivduo como sendo uma
travesti, ou at mesmo um homem desviante, o que pode ser potencialmente perigoso
frente a extensa vigilncia do gnero no ocidente. Isso porque o esteretipo da
identidade transexual o da realizao da cirurgia, a existncia de uma genitlia com o
87

formato de uma vagina, uma genitlia que normatizada como parte intransfervel do
corpo de uma mulher.
Podemos, a partir de ento, comear a delinear o lugar do vestir-se na
comunicao da identidade travesti e mulher transexual como um ato repetitivo e
cotidiano. Uma corporificao performtica diria de suas subjetividades, em busca
de uma expresso no-verbal de suas identidades. O gnero e a moda, nessa prtica,
assumem o papel de principais mediadores de significados. Ainda que seja recorrente
nos relatos das interlocutoras a inteno de remodelao do corpo a partir dos usos da
moda e dos dispositivos da transexualidade (BENTO, 2006), no existe uma frmula
pronta que estipula qual objeto de moda ou qual transformao corporal ser
determinante para que uma travesti ou uma mulher transexual tome forma e comunique
sua identidade de gnero. perceptvel que essas identidades se expressam visualmente
por meio do corpo, cobrindo-se com objetos associados culturalmente ao gnero
feminino. Mas essa expresso no continua, nem possvel de ser esquematizada de
forma rgida.


88

III. POLTICAS DA VESTIMENTA

A partir dos usos da moda desviante quanto ao gnero, percebemos como


determinados objetos, aparentemente inofensivos, podem se tornar extremamente
agressivos moral e a ordem simblica vigente. Nesse momento, os objetos que antes
estavam de acordo com a norma, ascendem ao status de marcador da diferena. A partir
dos usos desses marcadores, Dick Hebdige (1979) politiza a esttica mostrando como a
diferena pode ser simbolicamente condensada num estilo. O autor mapeia alguns
exemplos de como esse estilo opera como uma ferramenta de grupos culturalmente
sulbaternos para desafiar as normativas performticas ditadas pela hegemonia cultural,
evocando a resistncia. Esse ato sobretudo instaura a desero explcita por meio da
acusao de desvio (HEBDIGE, 1979).
Hebdige chama esses grupos de subculturas, cujo cerne estaria no propsito de
estabelecer uma insubordinao performtica proposital cultura, motivados sempre
por sua pr-condio subalterna. Dessa forma a subcultura existe de forma relacional e
relativa sua posio na hierarquia social e cultural. O Movimento Punk e o
Movimento Reggae so, para Hebdige, representantes emblemticos das subculturas.
Ainda que emerjam nos anos 70 em contextos e com inspiraes completamente
diferentes, esses movimentos conjugaram suas crenas num estilo que ameaava a
ordem instituda e suas instituies Estado, Igreja, Polcia, Escola (ibidem).
Ao trazer Hebdige (1979) para esta pesquisa, no quero estipular que exista um
estilo unitrio entre travestis e mulheres transexuais que tornaria tais identidades uma
subcultura, dentro de um contexto cultural onde o binarismo de gnero estruturaria a
cultura ocidental, pois o carter acusatrio de desvio associado ao uso da moda por
essas identidades poderia facilmente induzir a esse tipo de pensamento, considerando
que de fato pode-se falar em resistncia quando analisamos esses usos. O esforo
empreendido nesta pesquisa me distanciar de uma tentativa de essencializar os usos da
moda que ocorreriam por meio dessa associao. Neste captulo, busco compreender
como essas identidades podem pertencer diversas subculturas, e como seu estilo pode
se tornar poltico ao unir significados desviantes de gnero com outros significados
igualmente estigmatizados. A inspirao em Hebdige vem guiar a inteno do captulo
de politizar os usos da moda de travestis e mulheres transexuais.
89

Reconhecemos, ainda, que as identidades sexuais dissidentes tm historicamente


investido contra a normatividade hegemnica de gnero e sexualidade com o uso da
moda (TSEELON, 2001). Barthes (2005 [1962]), por exemplo, analisa como a figura
histrica do dandy representou no somente uma certa posio identitria que desafiava
os signos da heterossexualidade, mas tambm uma tcnica de vestimenta. Vnsk
(2014) se apropria dessa viso e metodologia semitica de Barthes para argumentar que
as identidades sexuais ao longo da histria resistiram e se comunicaram por meio de
sinais presentes na vestimenta que eram invisveis heterossexualidade. Tudo isso com
a justificativa do estilo, facilmente legitimado numa emergente sociedade das
aparncias (SENNETT, 1992: 152-3).
Como Holliday (2001) demonstra, a poltica de visibilidade, bem como as
muitas pistas e cdigos cotidianos de vestimenta, gesto ou conduta so frequentemente
usadas para comunicar identidade a outros do mesmo ou de diferentes grupos. Por
exemplo, a criao de estilos como o Butch19 (nos Estados Unidos) tornaram-se
significantes da sexualidade e so mapeados na superfcie dos corpos, inclusive atravs
da roupa (HOLLIDAY, 2001). De forma semelhante, Rosa Ainley centraliza a esttica
nos processos de pertencimento social quanto ao gnero e a sexualidade ao dizer que:
"Sem identidade visual no h presena, e isso no significa redes de apoio social e
nenhuma comunidade" (1995: 122, traduo livre).
Este captulo analisa outras diferenas marcadas na indumentria alm do gnero
que tem o potencial de inserir travestis e mulheres transexuais em grupos sociais
especficos. A investigao se concentra em como a indumentria de travestis e
transexuais determina sua intruso e excluso em grupos sociais, e como os usos da
moda podem desafiar a naturalizao e hierarquizao da diferena que estrutura a
cultura e torna determinados grupos subalternos.

3.1. Marcao da diferena: raa, classe social, territrio e trabalho

No captulo anterior vimos que a marcao da diferena tinha um papel central


na formulao dos significados. Significados estes que, organizados em torno de uma
definio identitria, tornam possvel a representao dessas mesmas identidades,
tornando-as inteligveis. Nessa seo so discutidos outros usos da marcao da


19
Butch considerada uma identidade de gnero nos EUA, que designa uma pessoa masculina de
qualquer gnero, embora seja mais comum usar o termo para mulheres com traos mais masculinos.
90

diferena por meio da indumentria para alm do gnero, e que se concretizam como
marcadores simblicos de raa, classe social, territrio e trabalho. O foco se concentra
naquilo que socialmente perifrico, e a investigao se concentra em como a marcao
da diferena por meio da indumentria pode consolidar um estilo que medeia a
intruso e excluso em grupos sociais, e pode evocar smbolos de resistncia. Isso
mesmo em um contexto onde os usos da moda por travesti e transexuais j so
caracterizados pelo desvio. Utilizamos para a discusso a experincia narrada por Flora
e Paula, pois nessas as questes perifricas tanto do territrio, quanto da raa, da classe
social e do trabalho vieram a influenciar amplamente seus usos da moda.
A experincia de Flora se destaca pois ela assume um ativismo enquanto mulher
transexual negra e perifrica, militando tanto atravs do movimento negro quanto do
movimento trans. Em seu depoimento, sobretudo, ela marca como seus usos da moda
buscam seguir a premissa de resistncia, referindo-se a eles como atos polticos, frente
aos padres estticos ditados pela moda hegemnica. Uma vez que aqueles padres no
contemplam a esttica de seu corpo, e discriminam os grupos sociais dos quais faz
parte.

O ato de se vestir pode ser um ato poltico, apesar de no necessariamente


ser. Na indstria da moda a gente v vrios problemas, problemas em relao
a padres mesmo. Em pessoas que sofrem com isso n, pessoas que no se
encaixam nesse padro. Que muitas vezes ditado ou reforado pela moda.
Que esse padro de beleza branca, de pessoas magras, etc, etc. (FLORA,
entrevista concedida em 9/03/2016)

A questo da negritude central no ativismo de Flora, e mobiliza crticas diretas


indstria da moda, trazendo uma conscincia de como a moda pode de fato alcanar
um nvel de disputa poltica. Nesse sentido, a moda pode bagunar as classificaes
simblicas que historicamente representaram a esttica negra como subalterna (HALL,
1997). Em busca de reverter a ordem simblica que marca a esttica negra, Flora
reafirma smbolos negros em sua indumentria e em seu corpo.

Eu vejo muitos vdeos no YouTube de minas negras que fazem vlog assim
n, de empoderamento focado nessa questo da moda. Tipo falando sobre
cabelo, falando sobre maquiagem, falando sobre vrias coisas que eu me
identifico n. As vezes tem muitos lugares que falam sobre moda, mas uma
moda que no tem como eu me identificar. Por exemplo, a pessoa t ali
falando sobre um cabelo que liso, que no o meu cabelo, que entre o
cacheado e o crespo. Ento, eu vejo coisas bem alternativas a essa moda
oficial, os grandes sites e tals. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)
91

interessante que, em seu depoimento, Flora define a moda que trata da esttica
negra como alternativa. Isso a caracteriza como uma moda que margem da hegemonia
da moda branca, e que s possvel acessar em mdias no-hegemnicas. Para
Hebdige (1979), a prtica de Flora de construir seu estilo em mbitos no-hegemnicos
a legitimaria como parte integrante de uma subcultura pois, para o autor, a assimilao
da resistncia materializada no estilo pela cultura mainstream, distorce intencionalmente
o seu significado, e impossibilita a distino entre explorao comercial e
originalidade/criatividade. Em suas palavras,

To logo as inovaes originais da subcultura so transformadas em


mercadoria e colocadas disposio, elas se tornam congeladas. Uma vez
removidas dos seus prprios contextos por pequenos negociantes e grandes
intrpretes que produzem moda numa escala de massa, elas so codificadas,
assimiladas, tornadas de uma vez por todas propriedade pblica e negcio
lucrativo. (HEBDIGE, 1979: 84)

De fato, a mdia hegemnica de moda tem tido uma prtica de estetizao de


smbolos culturais tnico-raciais com vistas a torn-los mercadoria. Nesse processo, a
narrativa reafirma discursos eurocentrados, baseados em binarismos histricos, como a
dualidade natureza-cultura. Esses binarismos evocam distines tais como selvagem-
civilizado e tecnolgico-natural, indicando que est nas mos dos brancos a evoluo e
o desenvolvimento, trazendo uma ideia de que os grupos tnico-raciais minoritrios so
estagnados no passado (MARTINELLI e DE QUEIROZ, 2015). Dessa forma, Flora
segue o movimento de buscar na moda alternativa modos de subverter essa lgica, e
desafiar os binarismos que estabelece.
A moda como campo de disputa poltica foi apresentada a Flora tanto pelos
movimentos sociais quanto pela arte, seu campo de atuao profissional. Essa ltima
proporcionou que ela explorasse usos da moda desviantes no s em questes de
negritude, mas tambm em questes de gnero. Nesse sentido, Flora j levava a questo
dos usos da moda desviante para uma dimenso poltica antes mesmo de realizar sua
transio, atuando em uma coletiva LGBT centrada em performances teatrais. As
roupas adquiridas nestas performances colaboraram com o estabelecimento prvio de
um guarda-roupa repleto de indumentrias femininas. Ela situa que a marcao de
gnero na moda, assim como a marcao de smbolos raciais, tem o potencial de
empoderar um individuo quanto sua identidade poltica.
92

Nesse processo de empoderamento acho que a moda ajuda muito n. Porque
s vezes a gente t num processo de transio, voc passa um batom, aquilo
tipo o que voc precisa naquele momento pra se afirmar, pra criar uma
confiana que no de um dia pro outro. Nesse sentido foi bom estar num
lugar que me permitia expressar e explorar todas essas coisas, que no caso foi
o rol artstico. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

A poltica na vestimenta de Flora tambm se expressa na ausncia da vestimenta,


ou seja, na nudez. Na entrevista de Flora, a mesma conta que, nas performances
artsticas que realizava era frequente o uso simblico da nudez, o que causava uma forte
averso em alguns tipos de pblicos. Ela percebia no pblico que a nudez especifica de
seu corpo, j submetido ao uso de hormnios, causava reaes que expressavam a
condenao e, contraditoriamente, uma hipersexualizao ainda maior. Exemplificando
essa relao em um episdio narrado, Flora chegou a ser assediada sexualmente em
cima do palco por um homem da platia. E em outro, chegou a ser criminalizada.

Flora: Eu fiz uma performance (...) que um amigo pegou uma mangueira e
apontou pra minha bunda e eu tava pelada. E ai filmaram essa parte, 5
segundos da performance inteira de 2 horas, e postaram [na internet]. E ai
ficou louco, quando eu sai da performance a polcia j tava l fora, mas a o
pessoal da produo do evento conseguiu conter que a polcia entrasse. (...)
Quando eu sa tambm j tava bombando na internet esse vdeo. Uma galera
puta, e uma galera no, todo mundo conversando sobre arte e tal (risos). E a
rolou umas ameaas de morte (...) na internet. (...) Uma galera falando que
iam levar pro descampado, coisas do tipo.

Entrevistadora: Como assim?

Flora: tipo quando uma pessoa te pega e te leva num carro pro meio do
mato pra fazer sei l o que, te matar, te espancar, coisa do tipo. (FLORA,
entrevista concedida em 9/03/2016)

As reaes nudez de Flora em suas performances certamente foram


influenciadas pelo imaginrio social que significa o corpo de mulheres transexuais e
travestis, associado tanto condenao do desvio quanto ao desejo sexual. curioso
que a base dessa relao paradoxal de acusao-desejo esteja exatamente na conteno
dessas identidades como outsiders - criminosos, loucos, prostitutas, doentes,
indisciplinados - que, como Foucault (1988) observa, permite a existncia de insiders
os representantes da normalidade. Uma vez que a cincia se prope a ser uma
instituio que cria categorias cientficas (portanto, automaticamente dotadas de uma
suposta respeitabilidade) para definir a diferena dos outsiders (FOUCAULT, 1977,
93

1987, 1988), no caso da transexualidade as mesmas esto centradas no corpo (ver CID
10) , aquelas categorias acabaram por revestir fantasias da diferena (TSEELON, 2001).

Cabe aqui uma comparao com a anlise de Stallybrass e White (1986) sobre o
carnaval, na qual eles sugerem que na cultura, assim como no corpo, o estrato mais
baixo da sociedade que so objetos de desejo e nojo. Isso porque o que expelido como
o "Outro" volta como um objeto de nostalgia, saudade e fascinao, e a fantasia de vida
burguesa (ibidem). importante relembrar que foi a predisposio das classes mais
abastadas de consumir a prostituio travesti nos anos 1970 que gerou uma grandiosa
oferta desse tipo de trabalho nas cidades brasileiras (GREEN, 1999). Esse cenrio
certamente reafirma que a construo do corpo de travestis e mulheres transexuais como
socialmente perifrico tornou-o simbolicamente central, parafraseando Babcock (1978).

A contraposio simblica entre acusao-desejo que circundam o corpo das


travestis e mulheres transexuais se efetiva numa espcie de desejo sexual proibido. Uma
represso da sexualidade que acaba por fetichizar a figura de uma mulher com pnis e
localiza as prticas sexuais dessa populao no mbito da marginalidade. O imaginrio
coletivo dessa relao acusao-desejo perceptvel sobretudo nos dados de que o
Brasil o pas que mais consome pornografia envolvendo travestis e mulheres
transexuais (PORNHUB INSIGHTS, 2016), em contraponto posio de primeiro
lugar entre os pases onde mais se assassina pessoas trans (TRANSGENDER EUROPE,
2016). Os episdios das performances narradas por Flora acabaram por evidenciar um
problema que relega a maior parte da populao de mulheres transexuais e travestis
prostituio, e as encerra na servido marginal do corpo. Paula, enquanto profissional
do sexo, vivencia as consequncias desse imaginrio diretamente em sua vida e seu
trabalho. Assim, ela fala como esse cenrio se reflete na vestimenta das travestis e
mulheres transexuais que so profissionais do sexo.

Tem o grupo das que so mais peladas, e tem o grupo das que so mais
vestidas. O grupo das peladas 60% (risos). 40% mais vestida. 60% ainda
usa e abusa da sensualidade, muito marcante, presente. A travesti ela j
carrega um pouco disso, n. Ela garota de programa, ela no tem outro
conhecimento de rea. O nico meio que ela conhece melhor como usar a
sua sensualidade, porque ela t acostumada com isso. No tem outro
comportamento. diferente de pessoas como voc, por exemplo, que no
do nosso meio, voc j esbanja um visual mais mocinha, mais garotinha. A
gente v uma garota em voc. Por mais que a trans de programa tenha a sua
idade, ela vai mostrar mais sensualidade. Porque ela tem aquela sensualidade.
Porque de tanto ela fazer programa, de tanto ela abusar desse lado dela, e as
94

pessoas tambm verem esse lado nela somente. Ai ela s mostra o corpo.
(PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Paula menciona a existncia de um estilo das transex, ou bonecas, quando ela


revela como so chamadas as travestis e mulheres transexuais profissionais do sexo. Um
estilo composto por uma vestimenta que visa hipersexualizar o corpo, explorando o
imaginrio que envolve esse grupo. Em sua fala, ela demarca a fronteira da esttica
desse grupo em relao a mim que, segundo ela, teria uma esttica de mocinha,
garota, menininha, j que no haveria a inteno de marcar uma sensualidade no
meu corpo por meio da vestimenta. Ao contrrio, uma travesti ou mulher transexual
profissional do sexual teria a sexualidade marcada na imagem, como aponta em outro
momento da entrevista. A sensualidade seria um aspecto de sua esttica que no se
desvencilharia em nenhum momento.

Apesar dos usos da moda de Paula no terem intenes necessariamente


polticas, as motivaes para esses usos e para as transformaes corporais parecem ser
muito mais influenciadas pelo trabalho que nos outros casos observados. Esse processo,
sobretudo, compartilhado pela maioria das travestis e mulheres transexuais com as
quais se relacionou no ambiente de trabalho. O modo como o imaginrio da esttica
desse grupo permeou a vida de Paula expresso na sua narrativa de vida em diversos
momentos. Ela conta que chegou a esse trabalho pois teve uma historia de vida
semelhante de muitas outras travestis e mulheres transexuais de baixa renda: foi
rejeitada pela famlia e vtima de uma srie de violncias e discriminaes que a
impediram de acessar o mercado de trabalho formal, encontrando na prostituio a
soluo para seus problemas econmicos.

Assim como as interlocutoras de Garcia (2007), Paula se mudou para So Paulo


com o interesse de se prostituir e aumentar sua renda. A cidade era vista por outras
travestis e mulheres transexuais com a cidade dos sonhos, que proporcionaria os
insumos financeiros suficientes para realizar as caras e desejadas transformaes
corporais. Voc vai para So Paulo, vai se fazer, vai ficar rica e pronto, segundo ela,
essa era a indicao dada por amigas. Entretanto, na cidade Paula conheceu outros
aspectos da prostituio, como a marginalizao, o frio da noite, as drogas, os assaltos,
as brigas por ponto, os estupros, e as outras tantas violncias que sofreu e so comuns
vivncia de prostitutas que encaram a rua na noite da cidade grande. Paula narra que, ao
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chegar na cidade, se deparou ainda com um pr-requisito para que pudesse exercer a
profisso: uma vestimenta que destacasse caractersticas de seu corpo associadas a
sexualidade.

Eu no comeo quando comecei a fazer programa eu trabalhava seminua.


Com roupinhas, triquinis, roupa ntima, lingeries. Eu trabalhava assim na rua,
seminua, em So Paulo. Igual as mulheres noite, no frio. (PAULA,
entrevista concedida em 28/08/2016)

Segundo ela, o uso de tal vestimenta, entretanto, se tratou menos de uma escolha
e mais de uma cobrana pela hipersexualizao. Respondendo demanda, Paula se
encaminhou para fazer sua primeira interveno cirrgica clandestina, na qual aplicou
silicone industrial nas ndegas. O processo de aplicao desse tipo de silicone feito
sem anestesia, causando uma grande dor20. Ela no teve complicaes de sade devido
essa aplicao e segue satisfeita com o resultado esttico que, segundo ela,
proporcionou o corpo desejado e supriu a necessidade de um corpo gostoso, exigido
pelo trabalho do sexo. Ela aponta que a prostituio tambm encerrou-a em uma
profunda solido, o que a levou a ter srias crises de depresso. Em resposta, afundou-
se (nas suas palavras) em drogas, lcool, festas e gastos descontrolados. Se viu em uma
busca cara, contnua e desesperada por uma beleza hipersexualizada, em busca de
satisfazer seus clientes. A vida em So Paulo se tornou praticamente insustentvel.

L em So Paulo eu fiquei assim, s em casa, no saa mais na rua. Era


difcil porque eu ficava pensando assim: Nossa, mas eu to feia. Eu no tava
feia, eu tava pirando mesmo. Voc vai pirando porque vai se focando s
naquela vidinha mesquinha e intil. Quando eu parei de focar nisso eu
comecei a ver outras coisas. Eu foquei muito na droga, e a droga me levou
uma depresso, eu foquei muito na vaidade, e a vaidade me levou a uma
depresso. Porque voc vai se cobrando cada vez mais. Nunca t bom pra
voc. (PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

Para suprir seus novos gastos efmeros causados pela depresso, veio Braslia,
pois a cidade era apontada como um local de grandes oportunidades financeiras no
mercado do sexo. Aqui teve de fato sua renda aumentada, mas em consequncia teve


20
O processo de aplicao de silicone industrial comum entre travestis e mulheres transexuais
profissionais do sexo. Essa prtica mostrada no documentrio de Luis Carlos de Alencar, Bombadeira:
A Dor da Beleza (2007).
96

seu uso de drogas tambm aumentado. Usava drogas com clientes ricos, e foi por meio
de um de seus clientes mais drogados que pde receber recursos suficientes para
aplicar prteses de silicone nos seios. Ela diz que no teria conseguido guardar o
dinheiro para realizar tal cirurgia j que despendia, na poca, uma enorme quantia em
drogas.

Em dado momento do que chama de seu momento ruim em Braslia, Paula


despertou para uma necessidade de mudar de vida. O momento ocorreu logo aps a
aplicao das prteses de silicone, e foi representado por um resgate de seus interesses
culturais anteriores prostituio. Em uma espcie de epifania, Paula viu seus interesses
abandonados em decorrncia da prostituio, j que em Manaus (sua cidade de origem),
ela se interessava por pontos tursticos, museus, teatros, leituras e outras atividades
culturais, mas no teria vivido tais experincias em So Paulo. A reverso dessa
situao foi operada num empreendimento que visava a volta aos estudos, em busca de
resgatar os antigos interesses e se desassociar simblica, esttica e subjetivamente da
prostituio, que a exaure.

Hoje em dia (...) eu procuro me concentrar em outras coisas, como estudar.


Porque voc s se volta pra essa vida, ento voc no tem outro foco, a no
ser essa coisa dessa vida intil. Beleza, dinheiro. Quando eu comecei a me
focar em estudar, em me focar em fazer faculdade, em participar dos grupos,
dos debates, eu j me desfoco disso. Eu j me esqueo um pouco desse meio
de site, de beleza, de gostosura, de perfeio, de padro de beleza. Eu j me
esqueo um pouco disso e vivo uma vida mais de boa. As vezes uma
presso to grande, que eu no aguento. (PAULA, entrevista concedida em
28/08/2016)

Ela diz que a partir de ento comeou a ter mais cuidado com o corpo e
investiu em estudos. Hoje ela tem se direcionar para cursar o ensino superior, em busca
de sair da prostituio. Ela tambm se estabilizou em um casa alugada na qual realiza
seus programas de forma profissional, escapando da extrema vulnerabilidade das ruas.
Sua esttica tambm seguiu seus novos objetivos, buscando dar significado material
sua nova persona. Nesse ponto, Paula abandona a esttica que a associava ao grupo
das peladas, buscando se associar ao grupo das vestidas.

Depois que eu coloquei a prtese, eu parei de exibir mais o meu corpo. (...)
J gostava de vestir roupinhas bonitas. Shortinho assim que short-saia. (...)
No aquela coisa nua. S tinha uma certa produo, uma coisa mais
97

provocante, e at um pouco mais caro. Geralmente quem garota de
programa adora t com roupa de marca. Ento na poca eu tinha mania de
comprar essas roupas Planet Girl, Pitbull. Aquelas roupas que foram feitas
pro desenho do corpo mesmo. Contanto que as saias delas, elas j so feitas
pra encaixar a bunda. Se a pessoa no tem, j vai dar um truque, pelo ou
menos. Tem saia jeans que j vem com o bundex, da Pitbull. Eu j usava
essas roupas assim, shortinho, topzinho. E eu ganhava at mais com roupa,
vestida. (PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

A mudana na vestimenta marca a mudana nas perspectivas de vida, e o


pertencimento a outro subgrupo no mercado do sexo. Paula, ao decidir por um
afastamento simblico da prostituio, refletiu essa deciso em sua esttica. O aumento
na renda, sobretudo, estava expresso naquela vestimenta, incluindo ainda uma maior
ostentao, por meio de roupas de marca. Entretanto, ainda que Paula fale das mudanas
na sua indumentria que saiu da seminudez para vestimentas que mostravam menos o
corpo, a sensualidade fortemente perceptvel na nova fase. Para ela, esse um fator
que j faz parte de sua identidade enquanto profissional do sexo, um fato que a
incomoda exaustivamente.

E at mesmo hoje em dia que eu tenho uma vestimenta mais modesta, mais
comportada, eu ainda abuso da sensualidade, porque eu no consigo. J faz
parte de mim. Eu j no consigo mais me desvencilhar disso. Eu acho que
uma questo mesmo de vivncia. Se eu no tivesse no programa, e no
tivesse essa sensualidade muito aberta, talvez eu teria essa sensualidade, mas
seria mais como toda mulher, muito contida. Diferente da que eu tenho hoje
em dia, por exemplo. Que uma luta por corpo, beleza, sensualidade.
muita cobrana, tem uma hora que eu fico louca, sabia? Tem uma hora que
eu tenho vontade assim de... J chego at a ficar meio depressiva de tanta
coisa de voc se cobrar pra ser bonita. Por trabalhar com programa, por ter
que sempre estar bonita pros clientes. quase uma regra pra mim, uma lei.
(PAULA, entrevista concedida em 28/08/2016)

A busca pela beleza se mostra como um aspecto que mobiliza sua vontade de se
afastar da prostituio. A manuteno dessa beleza aparece como inerente a qualquer
possibilidade de trabalho com o sexo, o que torna qualquer tipo de aproximao com
esse universo invivel para ela, uma vez que essa demanda no a agrada. Ela manifesta
uma vontade de viver como toda mulher, como referencia mulheres que no so
profissionais do sexo. A diferena na sua vivncia para a das outras mulheres estaria
na ausncia da cobrana pela hipersexualizao de sua esttica, pois no seu
entendimento haveria em toda mulher uma sensualidade, mas contida. Nessa
98

perspectiva, Paula encara a esttica de professionais do sexo como uma priso, ao passo
que a esttica das mulheres que no pertencem a esse universo representa a liberdade.

Essa priso engloba diversos aspectos de sua performance de gnero, que vo


desde sua vestimenta ao uso de seu corpo. Nesse sentido, a prostituio afeta
diretamente sua relao com seu rgo sexual, mediando os significados que a cirurgia
de transgenitalizao teria em sua vida. Ela julga que possui uma certa disforia com o
pnis exatamente por conta da necessidade de utiliz-lo nos programas, uma vez que a
maioria de seus clientes so passivos. Segundo ela, os homens s a contatam porque ela
uma mulher com pnis. Ela esboa uma exausto de ter que utilizar to
frequentemente aquele rgo. Acredita, por isso, que far a transgenitalizao como um
escape daquela vida de transex, de profissional do sexo. No momento em que se
aposentar da prostituio, ela diz que se entupir de hormnios, se tornando mais
feminina e perdendo a ereo. Assim a cirurgia ser eminente, uma vez que seu rgo
sexual no ter mais serventia. Nas suas palavras ela diz que morrer com buceta.

Podemos perceber, na narrativa de Paula, que as travestis e mulheres transexuais


trabalhadoras do sexo so extremamente afetadas pelo esteretipo do corpo
hipersexualizado, sendo esse corpo o de uma mulher hipersensual com pnis. As
representaes desse esteretipo determinam uma esttica que negocia a insero de
indivduos naquele grupo de travestis e mulheres transexuais trabalhadoras sexuais, e
que sobretudo constri uma fronteira simblica entre uma travesti ou mulher transexual
que profissional do sexo e a que no algo que percebido logo primeira vista
atravs do corpo, do vesturio e da indumentria. Nesse sentido, nas entrevistas, percebi
uma aproximao muito maior da minha esttica com as demais interlocutoras, ainda
que houvessem acmulos de capitais simblicos diferentes que eram marcados em sua
vestimenta.

A vestimenta de Flora, por exemplo, ainda que expressasse o trabalho artstico e


sua negritude (fatores que nos diferenciavam), gerou em mim um sentimento de
aproximao maior que a de Paula. Talvez isso fosse influenciado pelo corpo de Flora,
que ainda no tinha intervenes cirrgicas, como a aplicao de silicone. Como
contraponto, a percepo sobre como o trabalho do sexo influenciou um tipo de
vestimenta e um corpo to especifico em Paula fez com que me visse projetada como
uma garotinha, em suas palavras, mesmo antes que ela enunciasse isso na entrevista.
99

A palavra garotinha adquire a conotao de afastamento da sexualidade, certamente por


influncia do esteretipo da infncia como um perodo de ausncia de sexualidade. Essa
palavra concretiza a minha distino em relao a Paula por meio da esttica, pois me
afasta de uma imagem que comunica uma vida na qual a pratica sexual fosse contnua.

O fato da identidade de Paula ser to marcada pelo trabalho tambm desafia a


ideia de que contemporaneamente passamos por um processo de emancipao dos
sujeitos por meio do consumo (BAUMAN, 2007). O relato de Paula mostra que no
podemos considerar este um panorama universal e que preciso refletir sobre quais
trabalhos geram hoje uma autonomia identitria por meio do consumo. O momento em
que Paula se muda para uma casa alugada emblemtico para pensar tal problemtica:
Ela relata que precisou comprar uma alforria, que o valor pago por profissionais do
sexo para que possam sair da casa de uma cafetina e deixarem de ser agenciadas. Paula
disse que esse valor varia entre trs mil e cinco mil reais. Qual a mobilidade social,
portanto, que existe para uma pessoa que precisa pagar para ter sua liberdade? O
estilo transex, segundo Paula, marcaria essa populao em todos os mbitos de sua
sociabilidade, e indica uma certa identidade fixa no pela subjetividade ou desejos
pessoais, mas pelas condies de trabalho.

A marcao da diferena por meio do vesturio marcou diferentes etapas da vida


de Paula e o pertencimento a contextos distintos de sociabilidade. A mudana no estilo
de suas roupas refletiu sua mudana de interesses, e a dissociao com a sensualidade
do corpo foi essencial para que ela comunicasse um afastamento simblico da
prostituio. Nesse sentido, enquanto a nudez representava para Paula a priso do
trabalho sexual, para Flora representava a transgresso de tabus. O campo da arte, nessa
anlise, confere um sentido prtica da nudez que distinto do trabalho sexual. Ainda
que em ambos os casos a nudez seja contra hegemnica, por ser o avesso das normas
culturais e morais, a nudez da prostituio circula em ambientes perifricos, proibidos,
enquanto a nudez da arte circula em ambientes de grande concentrao de capital
cultural, muitas vezes vinculados a contextos culturais hegemnicos.

A nudez e o corpo, na arte, adquirem o potencial de serem percebidos como


polticos, enquanto a nudez e o corpo na prostituio se encerram na servido
profissional. Esse talvez seja um dos motivos que contribuam a exausto de Paula com
o trabalho sexual. Enquanto Flora se utiliza do corpo e da nudez para se inserir em
100

crculos sociais de relativo capital cultural, ainda que sejam economicamente


perifricos, Paula excluda desses mesmos crculos em virtude da mesma prtica,
exercida em um campo diferente.

3.2. Binarismo de gnero estratgico

No captulo I mostramos como a moda serviu para construir diferenas que


marcam os corpos de acordo com seus rgos sexuais, atuando, sobretudo, a favor da
naturalizao dessas diferenas. A partir de ento, as diferenas de gnero marcadas na
indumentria so encaradas como uma natureza do sexo, e so vistas culturalmente
como indissociveis de corpos especficos. Assim se estabelecem na cultura ocidental as
roupas de mulher e as roupas de homem. Vimos tambm, a partir da crtica
feminista, que essa marcao de gnero na indumentria propagada pela moda difunde o
esteretipo da mulher como um corpo subalterno e submisso ao desejo do homem
(ZAMBRINI, 2010), que mobilizou as empreitadas feministas de apropriao da
indumentria marcada como masculina, e a determinao de que essas aes seriam o
cerne da libertao feminina pela moda (HOLLIDAY, 2001).
Essa perspectiva, entretanto, tende a apresentar uma realidade na qual existem
distines simplistas e binrias entre o poder e a falta de poder em relao esttica.
Por ela, argumenta-se que a masculinidade dominante tem "mais a perder" em um jogo
ps-moderno da diferena atravs do estilo (KAISER, 2001). Contudo, tambm se pode
argumentar que os indivduos com menos poder tm mais a ganhar com o emprstimo
de smbolos estveis de status (por exemplo, um terno), em vez de expressar
contradies e valores comunitrios (ibidem). Nesse projeto, ento, os apelos
libertao das mulheres pela moda tornam-se apelos "natureza" do feminimo, isto , a
rejeio da feminilidade (antinatural) (HOLLIDAY, 2001). Essa estratgia afeta
travestis e mulheres transexuais pois acabam por restringir possveis identidades atravs
de sua fixao implcita do "verdadeiro" gnero ao corpo "natural". A idia que o que
confortvel para a lsbica no pode ser confortvel para o sujeito "falso" (feminino ou
transgnero), e vice-versa (HOLLIDAY, 2001).
Volta-se para a perspectiva moderna binria e mdico-biolgica de que as
identidades transexuais e travesti so contranaturais, localizando essas identidades em
uma nova marginalidade cientfica (ainda que ela reafirme as mesmas noes modernas
101

de sexo e gnero). E ainda, investem em construir uma identidade que seria, de fato,
natural. Nesta disputa, ignoram que seu discurso, mesmo que no seja hegemnico
(ainda que reafirme noes hegemnicas), tambm est inserido no poder. Butler (1991:
13-14) denuncia o perigo de construir uma identidade natural como estratgia de
libertao:

as categorias de identidade tendem a ser instrumentos de regimes


regulatrios, seja como categorias normalizadoras de estruturas opressivas ou
como pontos de rali para uma contestao libertadora dessa mesma opresso.
(...) Propor que a invocao da identidade sempre um risco [de ser
recolonizado sob o signo de lsbicas] no implica que a resistncia a ela seja
sempre ou apenas sintomtica de uma homofobia autoinfligida.

preciso considerar, portanto, a premissa foucaultiana de que no existe um


corpo puramente natural e prediscursivo. O corpo est sempre culturalmente inscrito em
uma rede de lingustica, poder, e suposies representacionais e normativas. Nesse
sentido, no s as identidades travestis e transexuais so construtos sociais e histricos,
mas tambm a identidade natural da mulher que o feminismo lsbico tenta construir.
Portanto, como Holliday (2001) problematiza,

O que est sendo mascarado nessa manobra a prpria performatividade


dessa identidade - a sua criao atravs de um discurso de poder. A escolha
de roupas confortveis prope a identidade como um fenmeno "natural" -
dando identidade um essencialismo que, portanto, ajuda a
heterossexualidade a reter um binrio falso. Encobre a "construo" da
identidade e, portanto, mascara suas razes histricas como um discurso,
fechando outras posies ou movimentos potenciais dentro desse discurso.
(HOLLIDAY, 2001: 223)

Assim, perde-se nessa estratgia que se prope a ser universal, o exerccio muito
empregado pela comunidade LGBT de se mostrar as contradies do binarismo de
gnero naturalizado e expresso na moda. Como argumento no captulo I, a
normatividade extremamente fixa da distino de gnero na moda tambm cria
possibilidades de transgresso atravs da centralidade simblica presente nos usos da
moda desviantes. Por este motivo, Kaiser (2001) argumenta que o abandono da
indumentria feminina e a adoo de uma indumentria masculina por mulheres deve
ser problematizado e contextualizado, e deve ser adotado estrategicamente e
relacionalmente (KAISER, 2001). Ao no problematizar o emprego das masculinidades
na performance de gnero, diria-se sobretudo que a feminilidade s serve a certos
102

corpos (subalternos), ao invs de reivindicar uma ruptura daquele sentido subalterno


dado feminilidade.
A crtica do feminismo da primeira e segunda onda tambm ignora o papel
subversivo que pode ter a moda ao associ-la diretamente ao capitalismo, considerando
que o capital teria o poder total sobre as escolhas individuais de consumo de moda, e
que no existiriam formas de resistncia nesse processo (HOLLIDAY, 2001). Essa
anlise feminista simplista e binria tende, como vimos, a julgar os usos da moda por
travestis e mulheres transexuais como amplamente misgino e masoquista. Todos os
transexuais violam os corpos das mulheres reduzindo a forma feminina real a um
artefato, apropriando-se deste corpo para si, afirma Janice Raymond (1979: 149).
Raymond faz uma leitura dos processos da transexualizao sem ao menos buscar
entender como so influenciados pela representao do gnero. E ignora o papel
subversivo e de resistncia que existe no ato de um corpo significado como o de um
homem "vestir-se com roupas femininas" frente coibio violenta da
heteronormatividade.
Nos captulos I e II, abordamos alguns aspectos sobre a construo histrica e
cultural das identidades mulher transexual e travesti que foram possveis de mapear,
explorando, sobretudo, a relao dessas identidades com a prostituio e a
hipersexualizao do corpo. Mostramos como essa representao recaiu sobre as
interlocutoras e mobilizou usos da moda que reafirmassem esteretipos femininos de
subalternidade e objetificao. A leitura, entretanto, poderia indicar uma confirmao
das ideias de Sheyla Jeffreys (2014) e Janice Raymond (1979) de que essas identidades
so prejudiciais s mulheres e ao feminismo. Em contraponto esta pesquisa, ao abordar
as motivaes pessoais para aqueles usos, identificou sobretudo que eles so parte de
uma performance de gnero que visa a inteligibilidade, ou seja, a comunicao do Eu.
Essas motivaes foram relacionadas tanto s questes subjetivas, reafirmando a
existncia de um sexo mental pelo o qual a pessoa se reconheceria, tanto por uma vida
marcada por uma performance de gnero acusada como desviante e incoerente. Nesse
ltimo caso a transexualidade trouxe a coerncia, permitindo que se constitussem
enquanto sujeito social, compreendendo a si mesmas.
Foi por meio dessas motivaes que acabei indagando se a insero compulsria de
travestis e mulheres transexuais em esteretipos femininos era menos uma escolha,
como defendem criticamente Sheyla Jeffreys (2014) e Janice Raymond (1979), e mais
um processo estratgico que ocorre em resposta discriminao. Duvidei se essa
103

insero se tratava de uma escolha porque a busca pelos esteretipos em geral feria
simblica e fisicamente as interlocutoras, mas era constantemente repetida. Jeffreys
(2005) compreende essa repetio de uso de processos que causavam dor como a
satisfao de interesses masoquistas inerentes mulheres transexuais. Nas entrevistas
que realizei, entretanto, vi que esses usos representavam o alcance dos interesses quanto
ao reconhecimento de sua identidade de gnero. Esse reconhecimento teria vistas
insero social, inteligibilidade ou comunicao da identidade de gnero,
autoproteo, ao acesso a servios e espaos pblicos e privados, ao empoderamento
pessoal e outros interesses, elevando os usos da moda e as transformaes corporais ao
status de estratgicos.
Reafirmo que, ao tratar desses usos como estratgicos, no quero dizer que sejam
uma escolha. Pelo contrrio, esse uso aparece mais como uma necessidade provocada
por um ciclo de violncias e limitao de acesso a espaos pblicos e privados, fsicos e
simblicos. Nega-se, por exemplo, o acesso a espaos comuns como banheiros pblicos
em virtude da concepo de que as mulheres transexuais e travestis so homens e,
portanto, no poderiam utilizar um banheiro feminino, exclusivo s mulheres. O
Supremo Tribunal Federal do Brasil, por exemplo, julga o caso de uma mulher
transexual que defecou nas prprias vestes aps ter o acesso ao banheiro negado em um
shopping center. Nos pareceres dos ministros disputam a suposio de uma natureza
abusadora em pessoas com pnis, e a liberdade pessoal (G1, 2015). Nas palavras do
ministro Luiz Fux:

Imagine como ficar o pai mais conservador que tem uma filha, sabendo que
ela est numa escola e qualquer pessoa com gnero idntico ao dela vai poder
frequentar o mesmo banheiro que a filha, afirmou, acrescentando existirem
pessoas que se vestem de mulher para praticar pedofilia ou abuso sexual, por
exemplo. (G1, reportagem publicada em 19/11/2015)

Percebe-se, no argumento da natureza abusadora, que seria eminente s mulheres


transexuais e travestis uma espcie de medo, tanto mobilizado pelo estranhamento com
aquela experincia extica, quando pela ideia de que seriam, na verdade,
enganadores (pois, como argumento no captulo I, desafiam a verdade de sexo/gnero
vigente). Dessa forma, visto que o acesso a espaos como o banheiro cotidiano, a
comunicao de uma identidade de gnero que se aproxime da esttica cisgnero atua
como um paliativo que evitaria a discriminao baseada nas noes citadas. No captulo
II, por exemplo, vimos que no momento em que Alice foi confrontada por utilizar o
104

banheiro feminino, sua performatividade lida como feminina evitou que fosse retirada
daquele espao.
Vemos a que os usos da moda feminina e as transformaes corporais so tambm
mobilizados por uma autoproteo. A violncia parece sobretudo limitar a agncia de
travestis e mulheres transexuais sobre sua esttica. Flora, por exemplo, fala da
coragem que envolve recusar a reafirmao de esteretipos de gnero, abordando o
processo de aquendar.

Mas isso uma coisa que importante de desconstruir tambm. Existem


vrias minas trans e travestis que esto pegando firme nessa questo, que vo
pra praia e usam biquni e no aquendam a neca mesmo, e tipo foda-se. No
vou me constranger, porque voc vai se sentir constrangido. Voc que se
constranja. uma posio bem radical que eu admiro muito, mas acho que
no o meu rol, no tenho coragem. . (FLORA, entrevista concedida em
9/03/2016)

O uso da palavra coragem indica o quanto a visibilidade pblica do corpo de


travestis e transexuais sem a remodelao sob os signos visuais binrios de gnero pode
ser perigoso. Que ainda vivemos em uma sociedade onde a apario pblica de um
corpo no-inteligvel quanto aos signos binrios de gnero ainda um tabu que
promove reaes de coibio extremamente violentas. Flora mostra ainda como muitos
dos processos utilizados na comunicao da identidade de gnero so violentos para as
prprias travestis e mulheres transexuais, mas dado o cenrio vigente, se tornam
necessrios. Talvez por isso seja frequente o uso do sentimento "dor" para descrever
alguns usos da moda por travestis e mulheres transexuais, mas interpretada como uma
dor necessria. O prprio processo de aquendar a neca, que, como j dito, consiste
em remodelar o rgo sexual pelo uso de uma calcinha apertada para que seja entendido
como um rgo feminino, representativo dessa dor necessria. Paula fala dessa
problemtica.

Paula: (...) tem vezes que tava com cala jeans, com a calcinha apertada em
lugar que no to podendo tirar, ta machucando muito. E ai quando eu chego
em casa, que eu vou tirar, me da uma dor que s falta chorar porque apertou
tanto aquele lugar, que quando foi desapertando, parece que vai expandindo a
dor, vai comeando a circular mais sangue ali, comea a doer mais ainda, d
vontade at de chorar, de tanto que di. Quando eu tava com a calcinha tava
doendo menos, quando eu fui tirar doeu mais. O dobro, triplo, da s depois
que vai voltando de novo, a passar a dor, vai passando devargazinho. J
aconteceu comigo, foi horrvel. (...) Ai, e se eu pudesse pegar e vamos
deixar isso aqui hoje, assim, e tal. (...) (PAULA, entrevista concedida em
28/08/2016)
105

Alm da dor necessria, a binariedade de gnero tambm surgiu nas


entrevistas diversas vezes como referncia beleza, tanto associada aos significados de
gnero na roupa, quanto no corpo. preciso problematizar em quais parmetros se d
esta "beleza", pois v-se muitas vezes se diz que uma mulher feia por se parecer com
um homem. Como frequentemente tambm se diz que uma mulher feia por se parecer
com um "traveco", sendo que esta palavra adquire o sentido de uma mulher
masculinizada, ou at mesmo de um homem "que se traveste". A palavra traveco
adquire ainda o poder de acusao de desvio da binariedade, por representar um corpo
com caractersticas estticas que so atruibuidas tanto ao homem quanto mulher.
Vimos, no captulo II, que esse uso da feira para acusar o desvio da binariedade de
gnero histrico, o que discutimos aqui a partir do encontro do colonizador com as
quimbandas (MOTT, 1988). Dessa forma, justifica-se que o alcance de uma beleza
binria venha em busca de um bem-estar social e com o prprio corpo. Claudia fala de
como esse bem-estar deve ser considerado, quando pensada a sade do individuo.

Eu sou a favor que a pessoa faa aquilo que faz bem pra ela. Por pior que
seja um silicone industrial, eu como profissional da sade critico
veementemente, mas assim, eu no precisei pr silicone nenhum, nem
industrial e nem prtese no meu corpo. Mas, se a menina trans n, tiver noo
de todo o mal que faz para a sade, mas ainda sim ela quer muito aquilo,
porque aquilo vai fazer a feminilidade e a felicidade dela. A gente no pode
esquecer que sade, segundo a prpria OMS, bem-estar, no s fsico, mas
mental e psicolgico tambm. Ento se ela quiser botar, ponha. Assim como
tem grupos que criticam totalmente a hormonoterapia porque isso voc
adequar seu corpo a um ideal cisgnero. Eu uso hormnio, j usei mais, agora
uso um pouco menos. Mas foi o que pra mim, hoje eu me olho no espelho e
adoro o resultado que eu tenho. s vezes eu no tenho todas aquelas curvas
maravilhosas que as mulheres que colocam silicone tm, mas eu me gosto do
jeito que eu t. Ento eu sou muito a favor que as mulheres recorram ao
esteretipo de gnero que quiserem. O que querendo ou no a gente vai
acabar incorrendo. (CLAUDIA, entrevista concedida em 29/02/2016)

A sade, neste caso, tem muito mais a ver com um conforto subjetivo, como
apontado por Flora e Claudia ao eleger os dispositivos da transexualidade (BENTO,
2006) como prioritrios em sua transio. A concepo de sade da OMS trazida na fala
de Claudia ainda extremamente importante para pensar os usos da moda e as
transformaes corporais de travestis e mulheres transexuais, uma vez que o feminismo
lsbico tende a julgar essas transformaes e esses usos como no-saudveis,
enxergando a cirurgia de transgenitalizao, por exemplo, como a amputao de um
rgo (RAYMOND, 1979). Consideramos aqui que essa viso especfica
equivocada, no sentido de que a cirurgia no se trata de uma amputao, mas sim uma
106

readequao. No se perde nenhum tecido e nervo no processo, e isso no resulta em


qualquer complicao para o corpo. Sobretudo, a beleza proporcionada pelo uso do
binarismo de gnero na moda, alm de ser apontada como uma questo de sade,
tambm vista como um empoderamento por Flora. Isso se mostra quando indago qual
o sentido do conforto usado para descrever seu vestido preferido, que marcava sua
cintura.

Acho que no sentido de voc sair na rua, por exemplo, e se sentir mulher, se
sentir linda. Acho que esse empoderamento muito importante para a gente.
Sair na rua e se sentir linda e empoderada, importante a gente estar com a
nossa autoestima alta. At mesmo porque sair na rua sair num campo de
batalha, voc nunca sabe o que pode acontecer. Voc nunca sabe se o boy t
querendo ou se vai te bater. (FLORA, entrevista concedida em 9/03/2016)

Novamente aparece uma estratgia de enfretamento da violncia discriminatria,


que nesse momento envolve o empoderamento. Entretanto, como Kaiser (2001)
pondera, dar centralidade a um empoderamento que parte da moda e de aspectos
estticos e de estilo uma ttica que pode ser facilmente apropriada pelo capitalismo.
Inclusive, a apropriao de um discurso que centraliza travestis e mulheres
transexuais j pode ser percebido como uma tendncia da moda. A verso americana da
revista de moda Vogue chegou a afirmar que o movimento trans se tornou mainstream
em 2015 por meio da moda (VOGUE, 2015). Ou seja, tudo indica que a relao entre a
moda e pessoas trans j est se estreitando na indstria. Dessa forma, se mostra
necessrio analisar como as travestis e mulheres transexuais esto sendo representadas
nessa tendncia, e problematizar essa apropriao capitalista como uma estratgia de
visibilidade. Ao mesmo tempo, considerar estratgias polticas como tendncias pode
ser extremamente perigoso, pois pode atribuir um carter efmero e passageiro s
demandas sociais, impedindo que sejam realmente concretizadas.
Considerando que a performatividade de gnero de travestis e mulheres transexuais
pode a assumir um carter politico-estratgico proponho, a partir dessa noo, uma
forma especfica de olhar para os usos da moda por travestis e mulheres transexuais e
suas transformaes corporais. Classifico isso como binarismo de gnero estratgico,
e considero que assume um carter analtico, potencialmente utilizvel na investigao
da construo identitria de travestis e mulheres transexuais. Trata-se de um
contraponto critica estabelecida por parte do feminismo de que tais identidades so
prejudiciais s mulheres e ao feminismo.
107

O olhar que proponho , sobretudo, um exerccio de relativizao, no qual se assume


que os objetos de moda adquirem significados diferentes quando utilizados por corpos
diferentes e em contextos diferentes. Quero dizer que um objeto de moda feminina ter
um sentido diferente quando usado por uma travesti ou mulher transexual, e quando
utilizado por uma mulher cisgnero pois, enquanto para uma mulher cisgnero o uso da
moda feminina fomentado por imperativos, como problematiza Beauvoir (1970), para
mulheres transexuais esse uso surge mais como uma resposta ao tipo de sociabilidade ao
qual so submetidas. Dado o cenrio de deslegitimao intitucional e social de suas
identidades, a cobrana de uma reafirmao constante de esteretipos requerida para
que travestis e mulheres transexuais se tornem inteligveis.
Para concluir, trago a seguinte reflexo de Butler (1998):

Precisamos pensar um mundo no qual os atos, gestos, o corpo visual, o corpo


vestido, os vrios atributos fsicos geralmente associados ao gnero, no
expressem nada. Em certo sentido, a prescrio no utpica, mas consiste
em um imperativo para reconhecer a complexidade existente de gnero que
nosso vocabulrio invariavelmente disfara e para trazer essa complexidade
em uma interao cultural dramtica sem consequncias punitivas.
(BUTLER, 1988: 530, traduo livre)

importante, entretanto, recordar a percepo de Garcia (2007) de que a


vontade de que vivamos num mundo onde a binariedade de gnero no seja estruturante,
no qual a performatividade no expressaria o gnero pelo ou menos no num sentido
essencialista que faz com que as pessoas sejam sua performance, nas palavras de
Tseelon (1995, 2000) , no deve nos iludir a ponto de negar que vivemos em uma
sociedade na qual o gnero , sim, estrutura e estruturante. nesse sentido que o autor
afirma que as travestis e mulheres transexuais vivem numa sociedade binria e,
portanto, so entendidas de acordo com a binariedade de gnero. Viver dentro da
binariedade de gnero, resistindo a ela em alguns casos por meio de brechas, se mostra
como a alternativa vivel de sociabilidade e reconhecimento para travestis e mulheres
transexuais.
108

IV. CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho de concluso de curso analisou o processo de comunicao da


identidade de gnero de travestis e mulheres transexuais pelos usos da moda, desde o
contexto macro cultural, histrico, politico e como este se relaciona com o micro a
sociabilidade, a subjetividade. Nesse trajeto, foi possvel identificar alguns aspectos que
permeiam representaes de gnero, identidade, identidade de gnero, sexo, moda, e
sobretudo, daquilo que representa o desvio nos usos da moda de acordo com o gnero,
percebendo como essas representaes de alguma forma mediavam as relaes das
travestis e mulheres transexuais entrevistadas com seu corpo, com sua subjetividade,
com a forma como concebiam sua identidade e interagiam com grupos sociais e com a
sociedade. A partir de da, o foco se concentrou na maneira como essas relaes se
traduziam em seus usos da moda e como esses usos serviam, sobretudo, para comunicar
essa gama de significados construdos nos citados contextos.

Num primeiro momento, foi possvel perceber como a construo do gnero no


ocidente se atrelou fortemente construo da moda, e como essa relao intrnseca
atuou a favor de naturalizar ambas as construes atravs de discursos hegemnicos. Na
modernidade ocidental, o gnero, simbolizado pelas relaes sociais entre aqueles que
foram estipulados como os sexos, marca diferenas no vesturio e na indumentria,
de tal forma que estas adquirem o status de roupa/acessrio de mulher e
roupa/acessrio de homem. A moda, neste sentido, com seus artifcios miditicos,
industriais e representativos, contribui na propagao destas distines, concretizando o
imaginrio social sobre o sexo que vem a naturalizar diferenas de gnero criadas
histrica, social e culturalmente.

Discutimos como os ideais iluministas propagaram uma transcendncia pela


razo e fortaleceram o binarismo corpo-mente, fornecendo ao homem o papel da razo e
relegando mulher ao encerramento nos significados do corpo. Formam-se nesse
processo, imagens que delineiam os corpos femininos como um formato de X,
associando-o ao adorno e decorao e atribuindo respectivamente ao homem o formato
de H, que referencia retitude e o afastamento do corpo. Em resposta este cenrio, o
feminismo emerge na Europa criticando a forma como a moda construiu o estereotipo
da mulher, erotizando seu corpo e reafirmando binarismos tais como o pblico-privado
109

que a vinculava a mulher europeia ao mbito domstico. Criou-se o argumento de que a


moda, ao contrrio de uma ferramenta criativa e performtica, era um dos principais
aspectos do que veio a ser definido como a condio feminina, ou seja, a moda era
uma ferramenta capitalista e patriarcal de controle dos corpos das mulheres.

O uso da indumentria inserida no fenmeno moda e marcada pelo gnero veio a


ser um modo de posicionar na superfcie do corpo significados que tornavam um
indivduo compreensvel quanto ao seu sexo. Vesturio e indumentria compem
prticas performticas, junto comportamentos culturais, a fala, os gestos e a prpria
construo do corpo, que tornavam uma pessoa inteligvel quanto sua identidade de
gnero. Identidade esta que pressupe a existncia de um sexo mental, ou seja, uma
subjetividade cujo processo de desenvolvimento gerou uma identificao com os
universos de significados masculinos ou femininos que permeiam a cultura,
proporcionando uma enunciao.

Ao mesmo tempo, a normatividade do gnero estabeleceu uma distino binria


tal que tornou abjetos os corpos que excediam essa distino prescrita por discursos
hegemnicos. Isso quer dizer que esses corpos excessivos, que sobram, a sobra
discursiva, se tornaram incapazes de serem entendidos, ininteligveis, assumindo o
lugar do contranatural, do monstruoso, do patolgico. Mas ainda assim, tornaram os
significados que sobravam nesse discurso extremamente potentes e transgressores. Os
usos da moda desviantes quanto ao gnero tomaram o papel subversivo de marcar no
corpo significados que indicavam um rompimento com o sistema sexo/gnero
heteronormativo. Esses usos foram violentamente coibidos pela vigilncia e pela
punio cultural, vistos como a sujeira fora do lugar que precisava ser higienizada.

No Brasil, esse paradigma de higienizao das distines de gnero foi


transportado pela colonizao, operando no territrio uma tentativa de homogeneizao
de prticas e identidades sexuais para que se adaptassem moral e cultura europeia.
Nessa perspectiva, os colonizadores viram no Outro colonizado (africanos, andinos,
indgenas), que destoavam de suas normas de gnero baseadas sobretudo na Bblia, um
demnio horrendo e bizarro, que precisaria ser controlado. Foi assim que os usos da
vestimenta, um dos aspectos mais visveis de distino no corpo, se tornaram alvo da
heterossexualizao compulsria. O controle violento dos usos do vesturio e da
indumentria inscritos em registros rgidos de gnero veio representar sobretudo a
110

tentativa de apagamento de possibilidades de existncia fora dos moldes do homem e


mulher heterossexuais e cisgnero.

Surge ento, desafiando as concepes e o controle do gnero naturalizado como


sexo, em meio ainda ditadura militar e um contexto de distanciamento econmico e
simblico da classe trabalhadora e das camadas mdias urbanas, a identidade travesti.
Uma identidade que caracteriza indivduos cujos corpos eram entendidos como homem,
mas protagonizavam uma performatividade de gnero feminina por meio do uso da
indumentria classificada como feminina e de tecnologias de transformao corporal,
como hormnios e cirurgias. O contexto histrico, econmico e social do Brasil foi
determinante para a emergncia desta identidade, j que influencia nesse processo a
demanda de uma elite brasileira emergente pelo consumo do sexo profissional, que foi
saciado pela oferta advinda, sobretudo, das necessidades financeiras das bichas da
classe trabalhadora. Argumenta-se que os usos da moda feminina e as transformaes
corporais de travestis emergem intrinsicamente relacionados com a prostituio e com a
classe social.

Em seguida, outro termo vem disputar no Brasil o campo das chamadas


identidades de gnero: a mulher transexual. Ao contrrio da travesti que surge na
marginalidade das ruas, a mulher transexual vem dos hegemnicos estudos mdico-
biolgicos como uma patologia a ser tratada com a cirurgia de transgenitalizao.
medida que que se propaga na sociedade brasileira tais preceitos biomdicos, mais
mulheres transexuais vo se organizando enquanto identidade social, buscando
legitimao ao se aproximar dos significados da mulher cisgnero. Entretanto, ainda que
emergentes em mbitos diferentes, ambas as identidades se aproximam simbolicamente
por meio da prostituio, vivendo uma realidade na qual 95% da populao de travestis
e mulheres transexuais tm esse tipo de trabalho. Assim estabelecem-se os esteretipos
da travesti e da mulher transexual permeados pela hipersexualizao do corpo e pela
aproximao simblica com a dada mulher de verdade, ou seja, a mulher cisgnero.

Nas entrevistas percebemos como a representao dessas palavras travesti e


mulher transexual vieram nomear experincias de gnero desviantes. As motivaes
para uma identificao foram relacionadas tanto com o reconhecimento subjetivo de
uma espcie de sexo mental, quanto com a compreenso de uma performatividade de
gnero desviante desde a infncia, proporcionada pelo conhecimento atrelado tais
111

palavras. Em alguns casos, as palavras se apresentam como uma descoberta do


conhecimento, sendo o ponto de partida para o inicio da transio de gnero, ou seja,
uma ruptura radical com os usos da moda masculina e o inicio dos usos das tecnologias
medico-biolgicas de transformao corporal, como a terapia hormonal e as cirurgias
plsticas. Quando consideramos o carter dialgico da significao s palavras travesti e
mulher transexual, considerando que esse processo sempre depende de uma negociao
coletiva, percebe-se que a comunicao da identidade de gnero uma tentativa, e que
dificilmente os significados que essas palavras se propem a construir se tornaro
aceitos num contexto hegemnico, localizando, portanto, a disputa desses significados
na periferia epistemolgica.

Ainda a partir das entrevistas foi possvel entender qual a relao existente entre
o corpo e a indumentria na comunicao da identidade de gnero. Essa relao
construiu uma fronteira que se mostrou fluida em muitos casos, tendo o corpo adquirido
significados usualmente atribudos ao vesturio e indumentria e vice-versa. Estes, em
conjunto com a maquiagem, se constituem como ferramentas de comunicao da
identidade de gnero, marcando os usos da moda seriam uma prtica feita para o
outro e no para si. As tecnologias de transformao mdico-biolgicas do corpo, por
sua vez, se tornam uma prtica para si, relacionada a um conforto subjetivo. Apresento
ainda o conceito de montao para descrever a relao existente entre os usos da
moda e das tecnologias mdico-biolgicas para a comunicao da identidade de gnero.
Esse conceito pressupe tambm encarar a vestimenta como uma tecnologia de
transformao corporal que tem um carter mais cotidiano e repetitivo.

Os usos da moda por travestis e mulheres transexuais tambm adquirem uma


conotao poltica, que medeia a intruso e a excluso desses indivduos em grupos
sociais e na sociedade em geral. A esttica proporcionada por esses usos tem um carter
desviante tal que se torna transgressora e desafia valores hegemnicos prescritos pelo
sistema sexo/gnero. O desvio, entretanto, no est somente no gnero, mas tambm no
uso de uma indumentria que reafirma diferenas de raa, classe, trabalho e territrio
culturalmente subalternizadas, e todas essas esferas entram em dilogo com o gnero e
com a representao da travesti e da mulher transexual. Pesa nessa representao a
hipersexualizao e, ao mesmo tempo, a acusao do desvio, estabelecendo um
paradigma que envolve o corpo das travestis e mulheres transexuais: a relao
contraditria desejo-rejeio. A partir do relato de Paula, vemos como essa relao se
112

expressa sobretudo no trabalho sexual, emergindo dai um estilo transex, sendo este
respectivo esttica de travestis e mulheres transexuais profissionais do sexo.

Termino a pesquisa propondo um modo de olhar especfico performatividade de


gnero de travestis e mulheres transexuais, que chamo de binarismo de gnero
estratgico. Se configura como um contraponto crtica feminista que define essas
identidades como prejudiciais s mulheres e ao feminismo. Essa crtica se baseia na
premissa de que tais identidades so construdas por esteretipos de gnero patriarcais e
que por isso so eminentemente conservadoras pois no oferecem qualquer ruptura ao
patriarcado. Em contrapartida observamos, a partir das entrevistas realizadas, como os
usos da moda feminina e das tecnologias de transformao corporal assumem um
carter estratgico, representando o alcance dos interesses quanto ao reconhecimento de
sua identidade de gnero. Esse reconhecimento teria vistas insero social,
inteligibilidade ou comunicao da identidade de gnero, autoproteo, ao acesso a
servios e espaos pblicos e privados, ao empoderamento pessoal e outros interesses.

A indicao trazida no relato de Paula, sobre uma possvel emancipao


identitria por meio da sada da prostituio e pela possibilidade de escolha de outro
tipo de trabalho pode ser explorada em futuras pesquisas. A exausto da interlocutora
por ter de se submeter s dinmicas da prostituio e o modo como sua insero social e
cultural foi afetada pelo afastamento simblico com aquele emprego, podem se
configurar em processos compartilhados por mais travestis e mulheres transexuais
profissionais do sexo. Pesquisas voltadas investigao de mtodos de minimizao das
injrias ocorridas no trabalho sexual tambm se mostram necessrias, pois a partir
dessas pesquisas podem ser fomentadas estratgias de formulao de leis e polticas
pblicas que regularizem esse tipo de trabalho.

Alm do acesso ao mercado de trabalho formal, essa pesquisa tambm dialoga,


de certa forma, como acesso academia por travestis e mulheres transexuais. Uma vez
que a produo cientfica protagonizada por esses indivduos pode trazer novas
perspectivas e reflexes para as problemticas que envolvem essa populao. Alm de
promover o envolvimento direto com a construo dos conhecimentos que permeiam
sua sociabilidade, subjetividade e todo o processo de construo identitria. Nesse
processo, o conceito de gnero pode se expandir, promovendo um olhar que parte da
periferia simblica para o centro. Os movimentos sociais, em especial o movimento
113

trans, pode adquirir mais legitimidade por meio dessa nova cincia, visto que ainda hoje
o discurso cientfico tem enorme potencial de disputa de verdades.

A desconstruo dos discursos tambm aparece nessa pesquisa como uma


ferramenta de combate naturalizao da marcao da diferena que muitas vezes atua
a favor da hierarquizao de grupos e da discriminao. Essa desconstruo prev uma
extensa anlise da construo social, cultural e histrica do discurso e das
representaes que significa. Nesse sentido essa pesquisa no se prope a encerrar o
mapeamento de significados que permeiam a representao dos usos da moda por
travestis e mulheres transexuais. Mas evidencia que ainda so extremamente escassos os
estudos sobre a historia da construo dessas identidades no Brasil e das prticas que
so envolvidas nessa construo. J que aqui vislumbram-se apenas relances dessa
histria em estudos baseados em cartas coloniais e em entrevistas com ativistas.

Algo que tambm precisa ser aprofundado a relao da indstria da moda com
os usos da moda por travestis e mulher transexuais. Como essa indstria, incluindo a a
publicidade e o jornalismo, que atuam na produo simblica da moda, impactam as
motivaes para esses usos da moda, ou seja, mobilizam o consumo de moda. A
afirmao da verso americana da revista Vogue de que o movimento trans se tornou
mainstream em 2015 por meio da moda (VOGUE, 2015) indica que a relao entre a
moda e pessoas trans j est se estreitando na indstria. Como digo no decorrer da
pesquisa, considerar estratgias polticas como tendncias pode ser extremamente
perigoso, pois pode atribuir um carter efmero e passageiro s demandas sociais,
impedindo que sejam realmente concretizadas.
114

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VI. ANEXOS

Questionrio usado como base para as entrevistas:

1. Data:
2. Local:
3. Hora:

4. Nome:
5. Como voc se identifica quanto identidade de gnero?
6. Qual a sua orientao sexual?
7. Data de nascimento:
8. Onde voc nasceu?
9. Em quais lugares voc morou desde que voc nasceu at hoje?
10. Com quem voc mora atualmente?
11. Qual seu nvel de escolaridade?
12. Qual sua profisso?
13. Qual o seu status de relacionamento? Solteira, casada, em relacionamento
srio?
14. Voc segue alguma religio?
14.1. Praticante ou no?
15. Voc costuma comprar roupas?
15.1. (SIM) Com que frequncia voc faz compras de roupas?
15.1.1. Voc est satisfeita com a quantidade de vezes que voc faz essas compras?
15.1.1.1. Por qu?
15.1.2. Voc gosta de fazer compras sozinha ou com algum?
15.1.2.1. Porque voc vai com essa pessoa?
15.1.3. Voc gosta de comprar roupas?
15.1.3.1. Por qu?
15.1.4. Onde voc costuma comprar suas roupas?
15.1.4.1. Porque voc faz compras nesse(s) local(is)?
15.1.5. Voc costuma acessar mdias de moda? Sites, blogs de moda, revistas de moda,
canais de tv de moda?

15.1.5.1. (SIM) Quais voc mais acessa?


15.1.5.2. Com que frequncia?
15.1.5.3. Eles influenciam na sua compra de roupas de alguma maneira? Como?
15.1.6. Como voc tem acesso s roupas que voc compra? Voc v nas lojas, na rua, na
internet...?
15.1.7. Voc se imagina usando a roupa antes de comprar?
15.1.7.1. (SIM) Todas as vezes?
15.1.8. Qual pea de roupa voc mais gosta de comprar? Camisa, sapato, saia?
15.1.8.1. Por qu?
15.2. (NO) Como voc consegue suas roupas?
15.2.1. Voc gostaria de comprar roupas?
15.2.1.1. Por qu?
15.2.2. Voc costuma acessar mdias de moda? Sites, blogs de moda, revistas de moda,
canais de tv de moda?
15.2.2.1. (SIM) Com que frequncia?
15.2.2.2. Voc gostaria de comprar as roupas que voc v nessa mdia?
16. Qual pea de roupa fica melhor no seu corpo?
16.1. Por qu?
17. E qual no fica boa?
17.1. Por qu?
18. Voc acha que alguma roupa te deixa mais atraente?
18.1. (SIM) Qual e por qu?
18.1.1. Voc a usa em que ocasies?
18.2. (NO) Por qu?
19. Existe alguma pea que voc usa, mas acha desconfortvel?
19.1. (SIM) Porque voc usa?
20. Voc costuma usar maquiagem?
20.1. (SIM) Com que frequncia?
20.1.1. Em que lugares?
20.1.2. Por que voc usa nesses lugares?
20.1.3. Em qual situao voc acha que a maquiagem mais necessria?
20.1.3.1. Por qu?
20.1.4. Voc se maquia sozinha?
20.1.4.1. (NO) Quem faz?

20.1.4.1.1. Voc prefere que essa pessoa faa sua maquiagem?


20.1.4.1.2. Por qu?
20.1.5. Qual tipo de maquiagem voc gosta de passar? Corretivo, lpis, batom?
20.1.5.1. Por qu?
20.1.6. Voc compra suas maquiagens?
20.1.6.1. (SIM) Onde voc prefere comprar?
20.1.6.1.1. Por que voc prefere esse(s) local(is)?
20.1.6.2. Onde voc consegue suas maquiagens?
20.1.7. Voc se acha mais bonita usando maquiagem ou no?
20.1.7.1. Por qu?
20.2. (NO) Voc gostaria de usar?
20.2.1. Por qu?
21. E acessrios, voc usa? Bolsas, jias, bijuterias, relgios?
21.1. Em que ocasies voc usa cada um?
21.1.1. Por qu?
22. O quanto da sua renda voc usa pra comprar roupas, acessrios e maquiagens,
em mdia?
23. Voc prefere comprar roupas, maquiagens ou acessrios?
23.1. Por qu?
24. Com quantos anos voc fez a transio?
25. Voc mudou suas roupas na transio?
25.1. (Sim) Como foi essa mudana?
25.2. (No, mudei depois da transio) Quando voc comeou a mudar suas roupas?
25.3. (No, sempre usei as mesmas roupas) Porque voc usava essas roupas?
26. Voc mesma que comprava as roupas?
26.1. (SIM) Como era a experincia de comprar essas roupas?
26.2. (NO) Como voc conseguia suas roupas?
26.3. (No, mas disse anteriormente que hoje faz suas prprias compras) Quando voc
comeou a comprar suas prprias roupas?
27. Voc fez alguma mudana corporal?
27.1. Voc fez alguma cirurgia plstica?
27.1.1. (SIM) Voc se incomodaria de dizer onde?
27.1.2. Voc est satisfeita com o resultado?
27.2. As mudanas corporais vieram antes ou depois das roupas?

28. As pessoas te tratavam com o pronome que voc queria ser tratada na poca da
transio?
29. Hoje voc tem problemas com o pronome de tratamento? Feminino ou
masculino?
29.1. Voc acha que isso tem a ver com a sua aparncia?
30. Voc acha que as roupas influenciam no fato de respeitarem ou no o seu
pronome de tratamento?
30.1. Por qu?
31. Voc j chegou a sofrer agresso apenas pelo modo o qual estava vestida?
31.1. (SIM) Voc pode contar o que aconteceu?
32. Vamos imaginar duas situaes hipotticas agora. Na primeira voc est fazendo
sua transio, mas tem que escolher entre mudar s o corpo (com hormnios e cirurgias)
ou mudar s as roupas (com acessrios e maquiagens inclusos). Qual voc escolheria?
32.1. Por qu?
33. Agora se imagine em uma situao gloriosa. De vitria. Voc pode descrever
como voc est vestida?
34. Voc j usou roupas que voc considerava masculinas em alguma ocasio aps a
transio?
34.1. (SIM) Voc poderia contar como foi?
35. Voc usaria hoje?
35.1. (SIM) Em que ocasio?
36. O que voc acha que te faz mulher?
[FIM]