A educao na perspectiva marxista:
artigos
uma abordagem baseada em Marx e Gramsci
FERREIRA JR., A.; BITTAR, M. Education in a marxist perspective: an approach based on
Marx and Gramsci. Interface - Comunic., Sade, Educ., v.12, n.26, p.635-46, jul./set.
2008.
The objective of this article is to discuss
the humanistic principles of education
inherent to Marxs and Gramscis writing.
According to both authors, the real
conditions of existence organized by men
for their subsistence provide the premises
on which humanistic education is based.
Indeed, men engage in certain kinds of
social relations of production that play a
double transformative role of humanizing
nature and men themselves at the same
time. In a society founded on the
principle of private propriety of the
means of production, this process of
humanization is interrupted by mans
alienation with respect to the objects he
himself produces. In sum the complete
man (omnilateral), educated in the arts of
doing (non-alienated labor) and speaking
(emancipation policy), will only emerge
historically in socialist society, marked by
the absence of private propriety of the
means of production. However, the
premises for his emergence have already
been laid down within the sphere of
capitalist society.
Keywords: Marxism. Education. Work.
Amarilio Ferreira Jr.1
Marisa Bittar2
Explicitam-se os princpios humanistas da
educao inerentes s obras de Marx e
Gramsci. Os fundamentos de uma
educao humanista em ambos os
autores tm como premissas as condies
reais de existncia que os prprios
homens organizam para se manterem
vivos. Assim, os homens travam
determinados tipos de relaes sociais de
produo que desempenham um duplo
papel transformador: humanizar a
natureza e os prprios homens a um s
tempo. Na sociedade fundada no
princpio da propriedade privada dos
meios de produo, esse processo de
humanizao fica interrompido pela
alienao que o homem manifesta em
relao aos prprios objetos produzidos.
Em sntese: o homem completo 1
Historiador e Pedagogo.
(omnilateral), educado nas artes do fazer Departamento de
Educao e Programa de
(trabalho no alienado) e do falar Ps-Graduao em
(poltica de emancipao), cujas premissas Educao, Universidade
j esto postas no mbito da sociedade Federal de So Carlos.
Rua XV de Novembro,
capitalista, s se realizar historicamente 1740 - apto. 131
na sociedade socialista, marcada pela So Carlos, SP
ausncia da propriedade privada dos 13.560-240
meios de produo. ferreira@ufscar.br
2
Historiadora.
Palavras-chave: Marxismo. Educao. Departamento de
Educao e Programa de
Trabalho. Ps-Graduao em
Educao, Universidade
Federal de So Carlos.
COMUNICAO SADE EDUCAO v.12, n.26, p.635-46, jul./set. 2008 635
 A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

Introduo

Este artigo tem como objetivo o estudo da dimenso humanista que a educao assume no mbito da
concepo marxista de mundo. Perspectiva humanista da educao que se manifesta em dois momentos
distintos, mas dialeticamente interligados: (a) quando faz a crtica da alienao produzida pelo processo
educativo engendrado no contexto de uma sociedade fundada no primado da propriedade privada dos
meios de produo, e cujo principal resultado a mutilao do homem; (b) e, a um s tempo, quando
propugna a possibilidade da omnilateralidade humana no mbito da sociedade revolucionada com base
nos pressupostos econmicos, sociais, polticos e culturais defendidos pelo socialismo.
Alm disso, parte da premissa de que a educao tem, como um dos seus corolrios, o processo de
produo e reproduo de conhecimentos inerentes s mediaes necessrias prxis que resulta na
humanizao dos homens; e, por conseqncia, o conhecimento clssico acumulado historicamente
pela humanidade tomado como meio essencial e predominante da ao educativa. Assim, o
conhecimento humano cientfico, tecnolgico e cultural constitui-se em elemento superestrutural
engendrado nas mltiplas e contraditrias relaes sociais que os homens estabelecem entre si e com a
natureza durante o processo de realizao das suas condies materiais e espirituais de existncia. Nesta
perspectiva, o conhecimento, como representao abstrata da realidade concreta do mundo, expressa as
duas dimenses da prxis social dos homens, isto , a relao dialtica entre teoria e prtica, tal como
afirmaram Marx e Engels (1980, p.25):

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e

intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem
da vida real. As representaes, o pensamento, o intercmbio intelectual dos homens surge
aqui como emanao direta de seu comportamento material.

Assim sendo, existe uma conexo estreita entre o conhecimento e as relaes de produo materiais
desenvolvidas historicamente pelas formaes socioeconmicas. Entretanto, o conhecimento, uma vez
gerado, guarda uma relativa autonomia em relao ao contexto histrico formador; e, alm disso, s se
torna parte constitutiva do patrimnio universal da humanidade quando capaz de apreender e explicar,
na forma de sntese, o movimento histrico antinmico e complexo do seu tempo, assim como
formulou Gramsci (1999, p.141):

verdade que uma poca histrica e uma determinada sociedade so representadas,

sobretudo, pela mdia dos intelectuais e, conseqentemente, pelos medocres; mas a
ideologia difusa, de massa, deve ser diferenciada das obras cientficas, das grandes snteses
filosficas, que so, ademais, as suas verdadeiras chaves de interpretao; tais snteses
devem ser nitidamente superadas, ou negativamente demonstrada a sua falta de
fundamento, ou positivamente, contrapondo-lhes snteses filosficas de maior importncia
e significao.

Dessa forma, o conhecimento acumulado historicamente pelo processo de desenvolvimento da

humanidade sofre um crivo seletivo por parte das agncias societrias de carter ideolgico. Uma
universidade, por exemplo, opera o conhecimento num duplo sentido: de um lado, efetiva um
ordenamento com o propsito de reproduzi-lo por meio da educao de novas geraes de homens; do
outro, explicita a prpria lgica epistemolgica da construo de tais conhecimentos, ou seja, padroniza
mtodos tericos de produo de novos conhecimentos.
Desde os seus primrdios, nos marcos das sociedades greco-romanas, a dita civilizao ocidental
criou a escola como locus social encarregado de sistematizar tanto a reproduo quanto a produo do
conhecimento, tornando-se o principal mecanismo para realizar o processo de transmisso do
conhecimento entre as geraes dos homens. Ao longo da Histria, a educao foi pensada tambm
numa outra dimenso, conforme percebemos em Tolsti (1988), que, de certa maneira, foi um
precursor das idias sobre o ativismo pedaggico. Ele escreveu, j na velhice, assim:

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 FERREIRA JR., A.; BITTAR, M.

Meditei muito sobre a educao. H questes em que cheguei a concluses duvidosas, mas

artigos
tambm h questes sobre as quais as concluses a que cheguei so definitivas e no me
sinto capaz de as mudar ou de lhes acrescentar o que quer que seja. A educao s uma
tarefa complexa e difcil se quisermos educar os nossos filhos ou outra pessoa qualquer sem
nos educarmos a ns prprios. Se compreendermos que s atravs de ns podemos educar
os outros, desaparecer a questo da educao e restar uma questo da vida: como
devemos viver? (Tolstoi, 1988, p.235)

Nessa perspectiva, a instruo acabou por se constituir num dos ramos do prprio conhecimento
clssico acumulado pela prxis social dos homens e, por conseguinte, no de todo apropriado
estabelecer uma separao mecnica entre educao e instruo. Alis, Gramsci (2000), criticando a
reforma educacional proposta pelo fascismo italiano, que distinguia os tradicionais estudos humansticos
(educao) da aprendizagem profissional especializada (instruo), argumentava que:

No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia

exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j se vem na
escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse igualmente educao,
seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um recipiente mecnico de noes
abstratas, o que absurdo, alm de ser abstratamente negado pelos defensores da pura
educatividade precisamente contra a mera instruo mecanicista. (Gramsci, 2000, p.43-44)

A distino que se estabeleceu entre educao e instruo traz em si tambm uma concepo
elitista da escola, na medida em que impe uma separao mecnica entre formao propedutica e
formao profissional. No mbito da histria da educao, essa dicotomia tomou o seguinte sentido:
para os filhos das elites, a escola de educao humanstica geral, que tem como escopo final o ensino
superior configurado nas artes liberais. J para os filhos dos trabalhadores, o ensino elementar seguido
da formao nas artes mecnicas. Com base nessa concepo educativa, argumenta-se que o acesso de
todas as crianas escola tradicional implicaria, inexoravelmente, o rebaixamento do nvel de qualidade
do ensino, isto , a escola seria gradativamente colocada no mesmo plano da cultura da multido
popular. Ou como teria dito, de outra forma, o prprio Gramsci (2000, p.33): a diviso fundamental da
escola em clssica e profissional era um esquema racional: a escola profissional destinava-se s classes
instrumentais, enquanto a clssica destinava-se s classes dominantes e aos intelectuais. J Manacorda,
intrprete de Gramsci, em seu livro Histria da Educao, argumenta que este sempre foi, em qualquer
poca, o medo dos conservadores, ou seja, o de que o excesso numrico pudesse mecanizar e levar
a escola gradativamente a se rebaixar ao nvel das multides; e lembra que este risco subsiste
somente se no se criarem efetivamente as condies para que a difuso da instruo seja tambm
elevao (Manacorda, 1989, p.331). A propsito, ele nos remete Grcia antiga ao evocar Pitgoras,
para quem a educao, como condio superior humana, um bem que se transmite sem se perder, ou
seja, aquele que o difunde continua sendo portador do conhecimento que socializou.

A concepo de educao em Marx e Gramsci

O advento da sociedade capitalista e sua consolidao na segunda metade do sculo XIX mereceram
a anlise de Marx e Engels que, no Manifesto Comunista (1848), expuseram os avanos e as
contradies do sistema econmico e social. Nesta obra clssica que, alis, inaugura a forma
interpretativa da sntese histrica globalizante, seus autores apontam as transformaes revolucionrias
protagonizadas pela burguesia em ascenso, mas denunciam as condies de explorao a que estavam
submetidos os trabalhadores fabris. A partir de ento, empenhados na compreenso das contradies da
sociedade capitalista e na sua superao, as suas propostas polticas objetivaram uma estratgia global
capaz de colocar termo ao prprio capitalismo. Nesta perspectiva, a educao no foi o tema central de

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 A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

Marx e Engels, mas aparece nas suas preocupaes sobre a construo do homem plenamente
desenvolvido em suas potencialidades fsicas e espirituais, no subjugado ao domnio do capital.
Contudo, o prprio locus da produo capitalista, a grande indstria, que permitiu a Marx e a Engels a
formulao de uma teoria social capaz de formular a superao das condies que mutilavam e
impediam a plena formao do homem. Partiram dos prprios trabalhadores as primeiras reivindicaes
que extrapolassem a formao meramente manual, segundo o que lemos nas resolues aprovadas
pelos trabalhadores norte-americanos reunidos no congresso geral de Baltimore em agosto de 1866:

Ns, os trabalhadores de Dunkirk, declaramos que demasiadamente longa a jornada de

trabalho exigida no presente sistema e que, longe de deixar ao trabalhador tempo para
repouso e educao, o reduz condio de servo, apenas ligeiramente melhor que a de
escravo. Por isso, resolvemos que 8 horas bastam para uma jornada de trabalho e devem ser
legalmente reconhecidas como suficientes. (Marx, Engels apud Marx, 1984, p.343)

Juntamente com a jornada de oito horas dirias de trabalho, o movimento sindical operrio
conquistou tambm uma legislao fabril proibitiva do trabalho infantil que no estivesse acompanhado
de um atestado de freqncia escolar.
Foi na esteira da combinao entre escolaridade e trabalho que Marx formulou o cerne da sua
concepo educacional, ou seja, o entendimento de que era possvel, por meio da educao, aliada
prxis social, formar o homem novo, consciente das suas potencialidades histricas, que
embrionariamente j se manifestava nos marcos da prpria Revoluo Industrial. O esboo dessa
pedagogia ficou consubstanciado no seguinte excerto de O Capital:

Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou o germe da

educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma
certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social
e de nico meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos. (Marx, 1984, p.554)

Precisamente, qual o significado dessa concepo pedaggica da educao? Fundamenta-se em

estabelecer a ligao orgnica entre a prtica e a teoria. Alm disso, temos de levar em considerao o
fato de que, na obra O Capital, o objeto de estudo de Marx foi a sociedade capitalista das fbricas de
chamins, isto , um determinado nvel do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais
de produo capitalista, num dado perodo da sociedade capitalista. Nessa fase, ela se caracterizava por
certo grau de avano tecnolgico das foras produtivas (trabalhadores, mquinas, ferramentas e
matrias-primas), em que a produo das riquezas materiais se dava pela interao da fora fsica dos
operrios com o trabalho mecnico das mquinas. No mbito desse contexto, para a qualificao
profissional dos operrios, bastava a escola pblica, tambm ela uma legtima filha do tecido societrio
burgus, que possibilitava a capacidade de ler, escrever e efetuar as quatro operaes matemticas. Eis
a, portanto, a proposta mnima de educao tornada possvel, pela sociedade burguesa, aos
trabalhadores fabris.
J nas primeiras quadras do sculo XX, Gramsci (2000), retomando o sentido de prtica e teoria
no mago da concepo marxista de educao, criticou a possibilidade de manifestao plena deste
preceito no mbito da sociedade capitalista:

A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de
cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimemente o desenvolvimento da
capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento
das capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas
experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao
trabalho produtivo. (Gramsci, 2000, p.33-4)

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 FERREIRA JR., A.; BITTAR, M.

Com a atual etapa do desenvolvimento das foras produtivas atingida pelas relaes capitalistas de

artigos
produo, ou seja, a fase da revoluo tcnico-cientfica, as fbricas de chamins esto,
paulatinamente, dando lugar a um novo locus do trabalho. Nele, ao contrrio da grande indstria
capitalista do sculo XIX, a qualificao dos trabalhadores se coloca como questo fundamental, pois,
no basta apenas saber ler, escrever e realizar as quatro operaes matemticas.
Ao mesmo tempo, a escola pblica, tal como se desenvolveu na sociedade burguesa, no conseguiu
realizar a relao efetiva entre educao escolar, formao tecnolgica e ginstica, tal como propugnou
Marx, isto , a combinao da formao intelectual e fsica com o trabalho produtivo. Talvez, hoje, ela
devesse ser mais requisitada no sentido que Gramsci previa, ou seja, com forte acento na formao
geral, humanista e intelectual.
Atualmente, porm, ao mesmo tempo em que vivemos a chamada era da sociedade informtica
que suscitou perspectivas otimistas sobre a possibilidade de conquista do tempo livre, ou seja, a
possibilidade de o ser humano finalmente livrar-se da maldio de Ssifo - que simboliza a repetio,
o eterno recomeo, e a priso ao trabalho pesado -, continuamos a viver sob graves desigualdades
socioeconmicas que vitimam a maior parte da sociedade. O agravante, alm disso, o domnio do
capital sobre todas as relaes sociais em escala jamais vivida pela humanidade, coisificando os prprios
homens, o que exige de ns reflexes urgentes e cada vez mais complexas, inclusive nas salas de aula
e na convivncia com os nossos alunos, pois a escola, neste momento de reestruturao produtiva do
capitalismo, est se ajustando aos ditames do mercado e se convertendo, cada vez mais, no espao do
no-conhecimento e do esvaziamento do seu sentido. E, nesse contexto, necessrio que haja uma
ao de resistncia tendncia dominante destinada a fazer da escola o locus da reflexo, da crtica e
da contra-hegemonia.
Ademais, reportamo-nos a Aristteles (384-322 a.C.) que, como sabemos, era uma das referncias
de Marx. O filsofo grego, na esteira da concepo homrica de educao, tambm defendia a
concepo pedaggica fundada nas artes do falar e do fazer como processo formativo do cidado que
decidia o destino poltico da polis nas assemblias da gora. Ou seja, artes, ensinadas a um s tempo,
que formavam o homem omnilateral, mas que eram potencialmente exercidas em idades distintas
durante a vida do cidado: na juventude, preferencialmente se desenvolvia a arte do fazer (a guerra),
como atividade responsvel pela garantia da base material de sustentao da sociedade; e, na velhice,
praticava-se a arte do falar, isto , de bem governar a polis. Aristteles, porm, foi um dos primeiros
pensadores a projetar a idia de uma escola de Estado e a criticar a educao a cargo especfico da
famlia, entendendo que s a polis poderia educar para o bem comum, embora restringisse esse
entendimento aos cidados. Quanto possibilidade de se realizar a utopia do trabalho mecnico
inteligente, como forma de substituio dos escravos que realizavam as chamadas artes vulgares,
afirmou o seguinte:

Na verdade, se cada instrumento pudesse executar a sua misso obedecendo a ordens, ou

percebendo antecipadamente o que lhe cumpre fazer, como fala o poeta, entram como
autmatos nas reunies dos deuses, se, ento, as lanadeiras tecessem e as palhetas
tocassem ctaras por si mesmas, os construtores no teriam necessidade de auxiliares e os
senhores no necessitariam de escravos. (Aristteles, 1988, p.18)

J Marx e Engels no pensaram na libertao de uma determinada classe social, mas de todas.
Projetaram a utopia de um mundo baseado na igualdade e no qual no haveria uma classe explorada,
submetida ao trabalho manual; mas, ao contrrio, uma sociedade na qual todos pudessem aperfeioar-
se no campo em que lhes aprouvesse, no tendo, por isto, uma esfera de atividade exclusiva, mas onde
fosse possvel fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite,
fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente
caador, pescador ou crtico (Marx, Engels, 1980, p.41).
O ideal de um mundo e de uma educao baseada no princpio da plena realizao humana ainda
utpico, mas, como escreveu Manacorda, somente o homem quebrou os vnculos da unilateralidade
natural e inventou a possibilidade de tornar-se outro e melhor, e at omnilateral. Segundo ele, se esta

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 A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

possibilidade, dada apenas pela vida em sociedade, foi negada pela prpria sociedade maioria, ou
melhor, negada a todos em menor ou maior grau, o imperativo categrico da educao do homem
pode ser assim enunciado: Apesar de o homem lhe parecer, por natureza e de fato, unilateral,
eduque-o com todo empenho em qualquer parte do mundo para que se torne omnilateral
(Manacorda, 1989, p.361).

A concepo de homem omnilateral em Marx e Engels

Assistimos passagem do sculo XX para o XXI em meio crise provocada pelo fim do socialismo
real e a reestruturao produtiva do capitalismo, que desencadeou uma onda de ataques ideolgicos
aos chamados velhos esquemas interpretativos, valorizando, assim, as ditas novas teorias ps-
modernas de construo do conhecimento, bem como propagando a morte do marxismo. Ou seja,
presenciamos o reduzido valor dos produtos marxistas no mercado de bens simblicos, fartamente
alimentado pelos novos paradigmas. Ao mesmo tempo, persistem as crticas que revelavam
desconhecimento da obra de Marx e Engels, entre elas, por exemplo, a de que o marxismo seria anti-
humanista por haver substitudo o homem por foras produtivas e relaes de produo.
Entretanto, neste incio do novo sculo em que se fala tanto da redescoberta do valor do indivduo,
h algo mais atual do que o lugar que Marx reservou para o indivduo na sua concepo de
emancipao humana? Foi com Marx que aprendemos que o capitalismo um sistema no qual o
processo de produo domina os homens, e no os homens o processo. O humanismo de Marx em O
Capital no um simples protesto moral: ele rasga o vu mtico da reificao, decifra o hierglifo do
valor, apreende a realidade social (humana) oculta pela opacidade do mercado. Nessa obra em que
dissecou o processo de degradao fsica e intelectual dos trabalhadores, o captulo sobre o fetichismo
a chave para a compreenso do seu humanismo. Mas ser que os novos crticos a leram?
Quanto ao conceito de homem, remetemo-nos aqui aos textos que melhor expressam os princpios
que guiam a antropologia e tambm a pedagogia de Marx: a) o papel central e dialtico do trabalho; b)
a idia de homem omnilateral (na qual harmoniza tempo de trabalho e tempo livre). Para Marx e
Engels, no possvel falar de educao sem referir-se realidade socioeconmica e luta de classes
que a caracteriza e sustenta. Desse modo, a educao perde todo o aspecto idealista e neutro, bem
como rejeita toda reminiscncia romntica antiindustrial. Esse modelo interpretativo introduziu duas
propostas consideradas revolucionrias: a) a referncia ao trabalho produtivo, que se punha em contraste
com toda uma tradio educativa intelectualista e espiritualista; b) a afirmao de uma constante relao
entre educao e sociedade.
No conjunto das obras de Marx e Engels, esses textos apresentam com coerncia, num intervalo de
trinta anos, as suas idias sobre a formao do homem, que coincidem com a histria do movimento
operrio. Isto ocorre na redao de trs programas polticos: a) para o primeiro movimento histrico que
assume o nome de Partido Comunista (1847-1848); b) para a primeira Associao Internacional dos
Trabalhadores (1866); c) para o primeiro Partido Unitrio Operrio na Alemanha (1875). Neste artigo
apenas esboaremos seus traos principais.
J em 1848, no Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels propuseram a escola politcnica:
Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como
praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc. (Marx, Engels, 1982, p.125).
V-se que, desde o incio de sua formulao, o marxismo tem como princpio o papel do trabalho na
transformao social e pleno desenvolvimento humano. Mais de uma vez, Marx chamou a ateno para
este aspecto essencial de sua filosofia, como na crtica que fez ao programa partidrio aprovado pelo
Partido na cidade de Gotha (1875), quando abordou a questo da seguinte maneira: O pargrafo sobre
as escolas deveria exigir, pelo menos, escolas tcnicas (tericas e prticas), combinadas com a escola
primria (Marx, 1985, p.27).
Ainda na Crtica ao Programa de Gotha, posiciona-se contrrio a uma educao popular a cargo
do Estado, afirmando:

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 FERREIRA JR., A.; BITTAR, M.

Isso de educao popular a cargo do Estado completamente inadmissvel. Uma coisa

artigos
determinar, por meio de uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de
capacitao do pessoal docente, as matrias de ensino, etc, e velar pelo cumprimento destas
prescries legais mediante inspetores [...] outra coisa completamente diferente designar o
Estado como educador do povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola a toda
influncia por parte do governo e da Igreja [...]. (Marx, 1985, p.27)

Aqui fica evidente a distino entre o Estado garantir o funcionamento das escolas e ser o educador,
alm da emancipao simultnea do homem perante a Igreja e o Estado, tese mais do que atual.
J nas Instrues aos delegados do primeiro Congresso da Associao Internacional de Trabalhadores
(Genebra, 1866), Marx, alm de reafirmar que todo adulto deve trabalhar tanto com o crebro quanto
com as mos, explicita que por ensino compreendemos trs coisas: ensino intelectual; fsico; e
tecnolgico (Marx, 1983, p.83-4). Mas, a efetiva materializao da educao assentada nessas trs
dimenses do ensino s pode ser colocada em prtica com a conquista do poder poltico pelos
trabalhadores, como se l:

Se a legislao sobre as fbricas, que constitui a primeira concesso arrancada com grande
esforo ao capital, combina unicamente o ensino elementar com o trabalho de fbrica, no h
dvida que a inevitvel conquista do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do
ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores. (Marx, 1984, p.559)

Ainda em O Capital, Marx enfatiza a idia sobre a superao da unilateralizao do homem pela
omnilateralizao, mostrando que a propriedade privada tornou o homem obtuso e unilateral. A diviso
do trabalho cria unilateralidade e sob esse signo, precisamente, colocam-se todas as determinaes
negativas, do mesmo modo que, sob o signo oposto da omnilateralidade, colocam-se todas as
perspectivas de humanizao.
Mas que sentido tem a omnilateralidade em Marx e Engels?
O conceito, como no poderia deixar de ser, est ligado ao de trabalho, que uma das categorias
fundamentais do materialismo histrico, ocupando, por conseguinte, lugar central na proposta
pedaggica marxiana. Distintamente da concepo hegeliana, Marx no v o trabalho apenas pelo seu
aspecto positivo. Hegel, escreve ele nos Manuscritos de 1844, se coloca no ponto de vista dos
modernos economistas nacionais. Ele compreende o trabalho como a essncia, como a essncia do
homem que se afirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no o seu [lado] negativo (Marx,
2004, p.124). Sendo a essncia subjetiva da propriedade privada no capitalismo, aparece ao trabalhador
como propriedade de outro, alheia a ele. Na obra citada, Marx chama a ateno para o problema da
relao do trabalhador com a produo, assinalando que a alienao no consiste apenas na sua relao
com os produtos de seu trabalho, mas tambm no prprio ato da produo, concluindo, afinal, que o
trabalho o homem que se perdeu a si mesmo, tal como escreveu:

At aqui examinamos o estranhamento [alienao], a exteriorizao do trabalhador sob

apenas um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com os produtos do seu trabalho. Mas
o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e principalmente, no
ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. [...] Em que consiste, ento, a
exteriorizao (Entusserung) do trabalho? Primeiro, que o trabalho externo (usserlich)
ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu
trabalho, mas nega-se nele, que no se sabe bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma
energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito. O
trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do
trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em casa quando no trabalha e, quando
trabalha, no est em casa. O seu trabalho no portanto voluntrio, mas forado, trabalho
obrigatrio. [...] Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o
trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se [o

COMUNICAO SADE EDUCAO v.12, n.26, p.635-46, jul./set. 2008 641

 A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

trabalho] no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a

um outro. Assim, como religio e auto-atividade de fantasia humana, do crebro e do
corao humanos, atua independentemente do indivduo e sobre ele, isto , como atividade
estranha, divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador no a sua auto-
atividade. Ela pertence a outro, a perda de si mesmo. (Marx, 2004, p.82-3)

Assim, o processo de alienao do homem tem origem na diviso do trabalho, e todo homem
submetido a esta diviso passa a ser um homem unilateral e incompleto. A unilateralidade , pois, o
aspecto negativo do conceito de trabalho em Marx e Engels.
Por outro lado, eles mostram que sem o trabalho, que parte histrica da atividade humana, a
prpria vida no existiria, tal como ficou demonstrado nos Manuscritos: o trabalho, a atividade vital, a
vida produtiva mesmo aparece ao homem apenas como meio para a satisfao de uma carncia, a
necessidade de existncia fsica (Marx, 2004, p.84). Alm disso, ambos afirmaram que para poder
fazer histria os homens devem estar em condies de viver e que, por conseguinte, a primeira ao
histrica foi a criao dos meios para satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material.
Sobre esta base, l-se em A ideologia alem que:

Pode se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os
homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a
produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao
corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a
sua prpria vida material. (Marx, Engels, 1980, p.19)

E s depois de ter constatado a multiplicao das necessidades sobre aquela primeira base produtiva,
a reproduo dos homens, a sua organizao social na produo, se constata que:

[...] o homem possui tambm uma conscincia; mas no se trata de uma conscincia que seja
de antemo conscincia pura [...]. A conscincia s surge com a necessidade, as exigncias
dos contactos com outros homens. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal
no se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de facto qualquer relao; para
o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um
produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. (Marx, Engels, 1980, p.35-6)

O homem, portanto, possui todas as condies objetivas e subjetivas para atuar com vontade prpria
e conscientemente, pois esse carter voluntrio e universal da atividade humana que se contrape ao
domnio da naturalidade e da casualidade. Mas, as relaes sociais de produo assentadas na
propriedade privada dos meios de produo alienam o prprio homem da sua capacidade de agir
conscientemente; e, por conseguinte, esse mesmo homem passa a no mais dominar as relaes sociais
necessrias ao seu desenvolvimento material e espiritual, mas a ser dominado - no indivduo total,
mas membro unilateral de uma determinada esfera, e vive, numa palavra, no reino da necessidade, e
no no da liberdade.
Marx e Engels mostram que, no capitalismo, o trabalho perdeu toda a aparncia de manifestao
pessoal. Portanto, s ao apropriar-se da totalidade dos instrumentos de produo se pode chegar
manifestao pessoal, ou seja, unicamente neste estdio a manifestao pessoal coincide com a vida
material, a qual corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos (Marx, Engels,
1980, p.93).
Chegamos aqui a um ponto fundamental: as perspectivas de desenvolvimento do homem
omnilateral efetivam-se, precisamente, sobre a base do trabalho, isto , na possibilidade da abolio da
explorao do trabalho, da diviso do trabalho e da sociedade de classes, e do fim da diviso do
homem, dado que isso acontece unicamente quando se apresenta como diviso entre trabalho manual
e trabalho intelectual, j que o ltimo necessita de tempo livre para o seu pleno desenvolvimento, ou
seja, de cio produtivo, como diriam os gregos da Antigidade Clssica. Pois, as duas imagens do

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homem dividido, cada uma delas unilateral, so essencialmente a do trabalhador manual e a do

artigos
intelectual, tais como gerados pela diviso social do trabalho no mbito da sociedade capitalista.
A ideologia alem a chave para compreendermos o sentido da omnilateralidade em Marx e Engels,
pois esto ali os elementos para a reflexo sobre a petrificao do nosso prprio trabalho num poder
objetivo que nos domina e escapa ao nosso controle, contrariando a nossa expectativa. Segundo eles,
desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de
atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair sob pena de perder seus meios de
subsistncia. A acepo negativa do trabalho aparece aqui, como, alis, j estava claramente delineada
nos Manuscritos de 1844, obra na qual Marx mostrou o trabalhador fsica e mentalmente rebaixado a
uma mquina, tornado, pela diviso do trabalho, cada vez mais unilateral e dependente, considerado
pela economia poltica como um animal reduzido s mais estritas necessidades corporais. Os
Manuscritos Econmicos e Filosficos denunciam essas condies vividas pelo operrio. Neles, Marx
escreve:

Sem dvida. O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privaes para o
trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas
deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos
trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz
esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador. (Marx, 2004, p.82)

Percebe-se, ao longo dessas obras, a caracterizao negativa, quer do trabalhador alienado, quer do
capitalista, produtos contraditrios da mesma sociedade contraditria, e a caracterizao apenas
parcialmente positiva de alguns aspectos de um ou de outro perfil. Como interpretou Manacorda (1991,
p.75), talvez se possa dizer, parafraseando o discurso de Marx sobre o que o trabalho segundo a
realidade e segundo a possibilidade, que o trabalhador , segundo a realidade, unilateral, e, segundo a
possibilidade, omnilateral.
Marx assinala que a propriedade privada tornou-nos obtusos e unilaterais. So freqentes, tambm,
as caracterizaes da unilateralidade at dos capitalistas, pois, tudo o que se manifesta no operrio
como atividade de expropriao, de alienao, se manifesta no no-trabalhador como estado de
apropriao, de alienao. A mesma concepo aparece em A Sagrada Famlia:

A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma auto-alienao humana.

Mas, a primeira das classes se sente bem e aprovada nessa auto-alienao, sabe que a
alienao o seu prprio poder e nela possui a aparncia de uma existncia humana; a
segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e
a realidade de uma existncia desumana. (Marx, Engels, 2003, p.48)

Assim, a diviso do trabalho que cria a realidade na qual a atividade espiritual e a atividade
material, a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diversos. Entretanto, o
privilgio da atividade espiritual, da fruio, do consumo apenas aparente e parcialmente positivo
porque o poder do capital a tudo subverte. O dinheiro converte a representao em realidade e a
realidade em simples representao, como assinalou Marx nos Manuscritos de 1844:

Enquanto tal poder invasor, o dinheiro se apresenta tambm contra o indivduo e contra os
vnculos sociais etc., que pretendem ser, para si, essncia. Ele transforma a fidelidade em
infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo
em senhor, o senhor em servo, a estupidez em entendimento, o entendimento em estupidez.
(Marx, 2004, p.160)

Por essa razo, a fruio de que pode dispor a classe possuidora, uma condio de positividade
apenas relativa, porque a diviso do trabalho submete todos a seu signo, sem deixar lugar para a
omnilateralidade, mas, no mximo, uma multiplicidade de necessidades e prazeres.

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 A EDUCAO NA PERSPECTIVA MARXISTA: ...

Assim, a diviso do trabalho cria unilateralidade, e sob o seu signo se renem as determinaes
negativas, assim como, sob o signo oposto da omnilateralidade, renem-se as perspectivas positivas do
ser humano. Todavia, como o estudo de Marx recaiu sobre o modo de produo capitalista, dispomos
muito mais de elementos explicativos sobre a unilateralidade do que sobre a omnilateralidade. Dado o
carter no utpico da pesquisa marxiana, faltam ao esboo do homem omnilateral determinaes to
precisas como as que vimos em relao ao homem unilateral. Em resumo, como analisou Manacorda, a
concepo de omnilateralidade em Marx comporta elementos de disponibilidade, variao e
multilateralidade, como, tambm, a posse de capacidades tericas e prticas (Manacorda, 1991). No
primeiro caso, a assertiva plenamente exemplificada na oposio sociedade dividida, tal como
aparece nesta conhecida pgina de A Ideologia Alem:

Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que
lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de actividade exclusiva, a sociedade que
regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de
manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu
bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. (Marx,
Engels, 1980, p.41)

Alm dessa hiptese de uma sociedade comunista onde no existam pintores, mas, no mximo,
homens que tambm pintam, a perspectiva da omnilateralidade aparece mais estreitamente unida
vida da fbrica, isto , da fbrica moderna mecanizada (hoje, diramos, mecanizada eletronicamente),
na perspectiva da reunificao das estruturas da cincia (microeletrnica, microbiologia e energia
nuclear) com as da produo. Avessa ao objetivo exclusivo da formao tcnica, a concepo de Marx
sobre educao, entretanto, freqentemente acusada de basear-se no homo ecomomicus, quando, na
verdade, no o marxismo, mas o capitalismo que limita os trabalhadores ao ensino da prtica. A
concepo de homem em Marx e Engels derruba inteiramente a tese de um ser mutilado; entretanto,
os adversrios ideolgicos dos dois pensadores os acusam de terem se preocupado meramente com a
dimenso material da existncia humana, ou seja, a dimenso econmica. Para refutar essa tese,
citaremos apenas um belo excerto do Terceiro Manuscrito de 1844, no qual Marx enfatiza a dimenso
subjetiva da existncia humana para alm da alienao:

Pressupondo o homem como homem e seu comportamento com o mundo enquanto um

[comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana por confiana etc.
Se tu quiseres fluir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada; se queres
influncia sobre outros seres humanos, tu tens de ser um ser homem que atue efetivamente
sobre os outros de modo estimulante e encorajador. Cada uma das tuas relaes com o
homem e com a natureza tem de ser uma externao (usserung) determinada da vida
individual efetiva correspondente ao objeto da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor
recproco, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua
externao de vida (Lebensusserung) como homem amante no te tornas homem amado,
ento teu amor impotente, uma infelicidade. (Marx, 2004, p.161)

Assim, a crtica ao modo de produo capitalista e ao homem dividido, em Marx, assume, em ltima
instncia, a defesa radical do pleno desenvolvimento da subjetividade humana, j que o indivduo no
pode desenvolver-se omnilateralmente se no tem uma totalidade de foras produtivas, e uma
totalidade de foras produtivas no pode ser dominada seno pela totalidade dos indivduos livremente
associados. Trata-se na realidade do desenvolvimento original e livre dos indivduos na sociedade
comunista (Marx, Engels, 1980, p.92-3).
A omnilateralidade , portanto, a chegada do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e,
ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumos e prazeres, em que se deve
considerar, sobretudo, o gozo dos bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais o trabalhador tem
estado excludo em conseqncia da diviso do trabalho. Se esse ideal ainda no foi realizado, isto no

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 FERREIRA JR., A.; BITTAR, M.

o invalida. A utopia serve, antes de mais nada, para nos fazer lembrar de olhar sempre para o alto,

artigos
melhor: para o futuro do presente.

Consideraes finais

A concepo marxista de educao prope uma formao omnilateral do homem. Trata-se, pois, de
uma proposta educacional radicalmente humanista. Assim sendo, o marxismo opera com o princpio de
que tanto o corpo como a espiritualidade do homem tm que se desenvolver de forma harmoniosa e
concomitante, ou seja, o homem no apenas materialidade corporal ou, muito menos, se reduz
somente subjetividade adstrita, por exemplo, a uma viso teleolgica do mundo circundante. Para o
marxismo, a omnilateralidade somente pode se realizar no mbito de uma sociedade auto-regulada do
ponto de vista da produo, organizao e distribuio dos objetos necessrios para garantir a base
material e espiritual do homem.
Portanto, a realizao do homem omnilateral depende da existncia, em iguais condies, do tempo
livre necessrio para o pleno desenvolvimento das suas potencialidades fsicas e mentais. Homero,
Plato e Aristteles, por exemplo, descreveram a importncia do cio produtivo no processo de
materializao histrica do homem completo, isto , da realizao pedaggica das artes do falar e do
fazer como manifestaes das duas expresses fundamentais da cotidianidade do homem. Realizao
esta que, no contexto da sociedade escravista, se concretizava na preparao do corpo para a guerra e
da retrica para a poltica. Contudo, com o fim da Antigidade Clssica e a emergncia do cristianismo,
operou-se uma ruptura na concepo omnilateral de homem. Na saga religiosa do monotesmo, o
cristianismo negou relevncia para a cultura do corpo, pois a carne era encarada como fonte inesgotvel
do pecado, notadamente o pecado fundado na sexualidade. Findava-se, assim, por longos sculos, a
concepo harmoniosa de homem, ou seja, um homem plenamente desenvolvido do ponto de visto do
corpo e da subjetividade.
Depois, com o advento do capitalismo mercantil e do humanismo renascentista, passamos a assistir,
no mbito da modernidade, a um processo ideolgico de retomada do princpio da conjugao de
ambas as artes como fundamentos pedaggicos na formao do homem completo. Entretanto, por
influncia da atividade econmica da burguesia, a arte do fazer havia mudado de natureza: no era mais
a preparao do corpo, por meio da ginstica, para a guerra; mas, sim, o trabalho, que no incio se
manifestou por meio do fazer arteso no interior das corporaes de ofcios, e, mais tarde, com o
aparecimento da maquinaria moderna, o trabalho se deslocou para o mbito da grande indstria.
Foi no contexto dessa inflexo histrica da arte do fazer que o marxismo redimensionou a concepo
de formao omnilateral do homem, mesmo reconhecendo que a sua manifestao no pode se
realizar no contexto da sociedade capitalista. Mas, ao mesmo tempo, o marxismo defende que o
processo da omnilateralidade do homem no se dar nos marcos do zero histrico, ou seja, o
movimento em si j nasce no mago das prprias relaes capitalistas de produo. Assim sendo, para o
marxismo, o capitalismo engendrou a possibilidade histrica, de forma embrionria, da educao
omnilateral por meio da combinao da educao geral, educao tecnolgica e ginstica. Ou, como
afirmou Mario Manacorda (1989, p.360): parece-me, contudo, que o caminho do futuro seja aquele
que o passado nunca soube percorrer, mas que nos mostrou em negativo, descortinando suas
contradies.

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FERREIRA JR., A.; BITTAR, M. La educacin en la perspectiva marxista: um enfoque basado em

Marx y Gramsci. Interface - Comunic., Sade, Educ., v.12, n.26, p.635-46, jul./set. 2008.

Se explican los princpios humanistas de la educacin inherentes a las obras de Marx y

Gramsci. Los fundamentos de una educacin humanista en ambos autores tiene como
premisas las condiciones reales de existencia que los propios hombres organizan para
mantenerse vivos. As los hombres traban determinados tipos de relaciones sociales de
produccin que desempean un doble papel transformador: humanizar la natureza y los
propios hombres al mismo tiempo. En la sociedad fundada en el principio de la propiedad
privada de los medios de produccin, este proceso de humanizacin queda interrumpido
por la alianza que el hombre manifiesta en relacin a los propios objetos producidos. En
sntesis: el hombre completo (omnilateral) educado en las artes del hacer (trabajo no
alienado) y del hablar (poltica de emancipacin), cuyas premisas ya estn puestas en el
mbito de la sociedad capitalista, slo se realizar histricamente en la sociedad socialista,
marcada por la ausencia de la propiedad privada de los medios de produccin.
Palabras clave: El marxismo. Educacin. Trabajo.

Recebido em 16/08/07. Aprovado em 28/02/08.

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