DEBATE DEBATE 355
A questo ecolgica: entre a cincia
Elmo Rodrigues da Silva 1
Fermin Roland Schramm 2
1 Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.
Rua So Francisco Xavier 524,
5 o andar, bloco A,
Rio de Janeiro, RJ
20559-900 Brasil.
2 Departamento de Cincias
Sociais, Escola Nacional
de Sade Pblica.
Rua Leopoldo Bulhes 1480,
Rio de Janeiro, RJ
21041-210 Brasil.
e a ideologia/utopia de uma poca
The ecological issue: science and ideology,
or the utopia of a time
Abstract Our modern concern over the environment brings us to the historical discussion of
Scientific Rationalism, principally in contemporary western society, where the conflict between
Man and the Natural World is at its greatest. In an attempt to solve this conflict, Ecology, a field
of science, stands out riddled with problems, seeking to draw subjects from other fields into its
own. Following an ecologized world view (Ecosystemics), some social currents denounce the en-
vironmental impact of, technological and industrial models, highly pollutant and dependent on
natural resources, generating the contemporary disorder in our biosphere. These movements, fol-
lowing different schools of thought, demand changes in society, taking into consideration the
present and future state of the environment.
Key words Ecology; Environment; Environmental Ethics
Resumo A problemtica atual da questo ambiental remete-nos discusso histrica da racio-
nalidade cientfica, sobretudo nas sociedades ocidentais contemporneas, onde o conflito entre
a relao homem/meio natural fica evidenciado. Pretendendo dar conta deste conflito, a ecolo-
gia constituda como disciplina cientfica destaca-se como um campo problemtico da cincia
que busca integrar diversas disciplinas em torno de si. Alguns movimentos sociais, orientando-se
por uma viso ecologizada (ecossistmica) de mundo, partem para denunciar os impactos am-
bientais oriundos, dentre outros, do modelo tecno-industrial altamente poluidor, consumidor
dos recursos naturais e gerador da atual desordem global da biosfera. Esses movimentos, sendo
orientados por ticas diferenciadas, reivindicam mudanas do quadro social e ambiental da so-
ciedade atual a fim de garantir as necessidades das futuras geraes.
Palavras-chave Ecologia; Meio Ambiente; tica Ambiental
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
356 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
Introduo
O debate em torno da questo ambiental deve
ser compreendido atravs das relaes e inter-
pretaes que se estabeleceram historicamen-
te entre o homem e a natureza, ou seja, entre
os processos artificial/cultural e o natural. Ros-
set (1989) argumenta que as filosofias (apesar
de um certo arbtrio) so classificveis em na-
turalistas e artificialistas. O autor considera
que, na histria da filosofia ocidental, este o
caso de dois breves perodos, nos quais o pen-
samento artificialista representou oficialmente
a filosofia, na ausncia momentnea de qual-
quer paisagem naturalista oferecida crena
dos homens pela imaginao filosfica. Deste
modo, essas lacunas da paisagem naturalista
seriam suficientemente possantes para engen-
drar filosofias artificialistas, ou seja, haveria
um momento de depresso filosfica interca-
lando-se entre a derrocada de uma represen-
tao naturalista e a reorganizao de uma no-
va, a qual estaria encarregada de assegurar a
importncia dos temas naturalistas interrom-
pidos temporariamente. A histria da filoso-
fia ocidental, segundo o autor, conheceu duas
grandes depresses: a pr-socrtica (aps a ru- de transformaes profundas surge no Ociden-
na da representao animista e antes do natu-
ralismo antigo de Plato e Aristteles) e a pr-
cartesiana (aps a runa do aristotelismo e an-
tes da reconstituio de um naturalismo mo-
derno por Descartes, Locke e Rosseau) (Rosset,
1989).
A partir deste esquema de raciocnio, po-
der-se-ia argumentar que o perodo atual esta-
ria entrando em uma nova fase, tambm de de-
presso, entre concepes artificialistas e na-
turalistas. Isto vlido para o mundo ociden-
tal, onde a racionalidade cientfica passou a in-
termediar a relao sociedade/natureza. Ha-
bermas considera que a racionalizao pro-
gressiva da sociedade est ligada institucio-
nalizao do progresso cientfico e tcnico,
atravs do qual as prprias instituies modifi-
cam-se e antigas legitimaes desmontam-se.
Portanto, secularizao e desenfeitiamento mente pela causa eficiente (...). E quando as coi-
das imagens do mundo so a contrapartida de
uma racionalidade crescente do agir social
(Habermas, 1983).
Ao se referir cincia contempornea, Hot-
tois prefere empregar o termo tecnocincia
pois este destaca a estreita ligao entre o tc-
nico e o epistmico, a ao e a cognio, assim
como a ruptura com o antigo projeto logote-
rico e filosfico do saber. A tecnocincia, para
o autor, produziu um mito evolucionista que v
a fsica, a biologia e as tecnologias da intelign-
cia sob um ngulo sistemista e operacionalista,
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
destacando que o mito tecnocientfico busca
se desenvolver de forma absolutizada ou au-
tonomizada, fora de toda considerao antro-
polgica e, bem entendida, tica (Hottois,1994).
Deste modo, para tentar melhor compreen-
der todas as rpidas transformaes ocorridas
nas relaes homem/natureza e suas implica-
es tico-filosficas, sociais, ambientais e po-
lticas, pode-se buscar na instaurao do mun-
do moderno, ou seja, na passagem dos sculos
XVI para o XVII, as bases do projeto atual de
dominao da natureza pelo saber-fazer tecno-
cientfico.
Longe de pretendermos organizar uma cro-
nologia histrica deste processo, apontaremos
alguns momentos importantes na formao
desta cultura tecnocientfica e de seus desdo-
bramentos at os dias atuais, ao desembocar
no campo da Cincia Ecolgica e nos movi-
mentos sociais a ele relacionado.
A cincia moderna:
a natureza versus o artifcio
Com as descobertas do sculo XVI, um perodo
te. Como escreve Chtelet, o recomeo da filo-
sofia nos sculos XVI e XVII est ligado ao apa-
recimento de um outro contexto, o da cincia
(Chtelet, 1994:53). Discursos inovadores so
elaborados ento, num contexto cientfico in-
cipiente, atravs de diversos pensadores, entre
eles, Francis Bacon (1561-1626). Precocemen-
te, Bacon registrou o que seria marcado pelo
sculo do artificialismo (da metade do sculo
XVI metade do XVII), ao afirmar que: um
preconceito (...) olhar a arte como uma espcie
de apndice da natureza, supondo que s lhe
resta complet-la (...) ou corrigi-la (...), e de for-
ma alguma mud-la (...), transform-la e aba-
l-la em seus fundamentos: isso tornou, antes
do tempo, os negcios humanos desesperados
(...). As coisas artificiais no diferem das natu-
rais nem pela forma nem pela essncia, mas so-
sas so dispostas para produzir um determina-
do efeito, pouco importa que isso se faa com ou
sem o homem (Bacon, 1852 apud Rosset, 1989:
64-65). Desta forma, estavam lanadas as ba-
ses cientficas para a interveno tcnica sobre
os processos naturais.
A experincia e os sentidos passaram a ser
utilizados na validao de hipteses, consti-
tuindo, deste modo, um marco na revoluo
cientfica que separa a Idade Medieval do Mun-
do Moderno. Nicolau Coprnico (1473-1543) e
Andrs Vesalio (1514-1564), entre outros, ao

utilizarem o mtodo experimental e indutivo,
esto entre os pioneiros na aplicao do novo
mtodo cientfico que ir revolucionar idias e
comportamentos. Giordano Bruno (1562-1600)
demonstrou o significado que este mtodo e a
cosmologia copernicana representaram para a
nova viso de mundo que se instaurava: os
deuses deram ao homem o intelecto e as mos
(...) outorgando-lhe poder sobre os demais ani-
mais. Eles supem no s que o homem seja ca-
paz de atuar conforme a sua prpria natureza
(...) mas que tambm possa operar margem
das leis naturais, para deste modo (...) triunfar
mantendo-se como deus da terra (Bruno, 1852
apud Edmunds & Letey, 1975:37).
deste perodo revolucionrio que a ima-
gem do mundo, tal como a conhecemos hoje,
foi construda e deve-se, em grande parte,
Galileu Galilei (1564-1642). Para ele, a realida-
de sensvel era inteligvel, contanto que se rea-
lizassem as anlises necessrias e se aperfei-
oasse o instrumento matemtico, como ocor-
reu em seguida, principalmente com os traba-
lhos do fsico Isaac Newton (1643-1727).
Ren Descartes (1596-1650) deu continui-
dade ao processo de mudanas iniciado por
Coprnico e Galileu, sendo considerado o fil-
sofo fundador da modernidade (Chtelet,
1994). A respeito do projeto moderno de domi-
nao racional da natureza pelo homem, Des-
cartes afirma: ... conhecendo a fora e as aes
do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de
todos os outros corpos que nos cercam, to dis-
tintamente como conhecemos os diversos miste-
res de nossos artifcios, poderamos empreg-los
da mesma maneira em todos os usos para os
quais so prprios, e assim nos tornar como que
senhores e possuidores da natureza (Descartes,
1966:64). A partir do mtodo cartesiano, a ci-
so entre homem/natureza, corpo/esprito pas-
sou a ser doutrinria, ou seja, a viso de sepa-
rao e dominao tornou-se predominante
no mundo ocidental.
Chatlet diz que caso se aceite a verdade
da nova fsica, no se pode mais trabalhar com
a mesma ontologia, com a mesma concepo do
ser, do real (...). preciso reformar (...) a repre-
sentao do real, operar um deslocamento deci-
sivo (Chatlet, 1994:63). Isto significa revolu-
cionar os conceitos aceitos at ento. Embora
a pretenso de tornar o homem senhor e pos-
suidor da natureza tivesse se mostrado, nos
sculos seguintes, nem to possvel, nem to
boa, o pensamento cartesiano ficou profunda-
mente enraizado na cultura ocidental, desde a
sociedade iluminista at os tempos atuais.
Dois aspectos importantes destacam-se no
pensamento cartesiano: a racionalidade e o
A QUESTO ECOLGICA 357
antropocentrismo. Conseqentemente, a na-
tureza dessacralizada pela separao homem-
sujeito de um lado e natureza-objeto do outro,
resultou em novas possibilidades cientficas e
tecnolgicas, libertando definitivamente a
cincia das concepes teolgicas herdadas do
mundo medieval. Abrem-se diferentes pers-
pectivas no pensamento filosfico, poltico,
econmico e surge a industrializao que deu
origem a profundas transformaes sociais na
Europa.
A partir do sculo XVIII, elementos inova-
dores so introduzidos, dentre estes, a concen-
trao de capitais, a apropriao das foras
produtivas, as novas tcnicas, mquinas e ma-
trias-primas. As indstrias instalam-se, des-
truindo ou redefinindo o meio rural, produzin-
do ou ampliando as aglomeraes urbanas,
modificando as formas de apropriao dos re-
cursos naturais e os modos de relacionamento
com o ambiente natural original. Thomas afir-
ma que ao final do sculo XVIII (...) no havia
precedentes para (...) as queixas (...) sobre o efei-
to desfigurador das novas edificaes, estradas,
canais; do turismo e da indstria ( Thomas,
1989:339). Deste modo, os impactos ambien-
tais no devem ser associados exclusivamente
com a grande indstria, dominante a partir das
primeiras dcadas deste sculo. J no sculo
XVIII, o seu modo de operar se fazia sentir, al-
terando a natureza, devido, principalmente, a
dois elementos fundamentais do relaciona-
mento entre atividades produtivas e meio am-
biente: a escala e a intensidade dos impactos
(Costa, 1989). a partir deste perodo que cin-
cia e tecnologia tornam-se inseparveis.
No domnio especfico da cincia, observa-
se a continuidade da fragmentao do conhe-
cimento cientfico. Com a valorizao da filo-
sofia positiva, no sculo XIX, a especializao
disciplinar vai se estabelecendo como paradig-
ma. Moscovici afirma que a individualizao
dos atos, dos interesses e das relaes humanas,
deram vigoroso impulso oposio sociedade e
natureza (...). Em fsica, em biologia, em econo-
mia, em filosofia, em toda parte o indivduo a
unidade de referncia (...) [e] a sociedade s po-
deria ser um estado antagonista (...). O princ-
pio das instituies e das leis polticas que hoje
nos dirigem tm [a], o seu firme alicerce (Mos-
covici, 1977:75). Este constituiu o modelo do
projeto racional para o mundo, em que a cin-
cia e a tcnica so identificadas como ideais de
progresso e felicidade.
Apesar da crena progressista na cincia e
na tecnologia, a explorao predatria dos re-
cursos naturais era sentida e questionada por
alguns grupos. O movimento romntico euro-
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peu, por exemplo, possibilitou o surgimento de
novas sensibilidades em relao ao mundo
natural: o incio do perodo moderno de fato
engendrou essa sensibilidade cindida, da qual
sofremos at hoje (Thomas, 1989:339).
De certa maneira condicionada a esta he-
rana, surge, no sculo XX, a crtica ao projeto
moderno de compreenso e dominao da na-
tureza. As incertezas, os paradoxos e a dificul-
dade para explicar os novos fenmenos vo
conduzindo a cincia a buscar novos rumos. A
nova fsica, por exemplo, proposta por I. Pri-
gogine, demonstra-nos que os fenmenos so
dependentes da historicidade, que h impreci-
so nos instrumentos e nas observaes objeti-
vas da cincia, causando perplexidades. Assim,
Prigogine & Stengers consideram que as des-
cobertas experimentais inesperadas que marca-
ram a fsica nos anos 50 [tais como]: instabili-
dade das partculas elementares, estruturas de
no-equilbrio [e] evoluo do universo (...)
apontam para a necessidade de ultrapassar a
negao do tempo irreversvel (...), herana dei-
xada pela fsica clssica para a relatividade e a
mecnica quntica (Prigogine & Stengers,
1992:13). Deste modo, busca-se compreender
a emergncia dos sistemas evolutivos e uma
nova viso de mundo vai se delineando.
Ecologia: entre a cincia e a viso
ambientalista de mundo
Antes de possuir carter cientfico stricto sen-
su, a idia de equilbrio da natureza teve uma
base teolgica. Assim, a crena na perfeio do
desgnio divino precedeu e sustentou o concei-
to de cadeia ecolgica, o qual teve, inicialmen-
te, forte conotao conservacionista. No sculo
XVIII, a maior parte dos cientistas e telogos
defendia que todas as espcies da criao ti-
nham um papel necessrio a desempenhar na
economia da natureza (Thomas, 1989). A viso
mtica de natureza no abandonou totalmente
as representaes sociais e, ainda hoje, ado-
tada por alguns grupos do movimento ambien-
talista.
Pode-se admitir que a origem da cincia
ecolgica est associada ao estudo de histria
natural na Inglaterra do sculo XVI e, conforme
McCormick, o crescimento do interesse pela
histria natural revelou (...) as conseqncias
da relao de explorao do homem com a na-
tureza. Isso levou inicialmente a um movimen-
to pela proteo da vida selvagem (...) [e] a pri-
meira influncia sobre o movimento ambienta-
lista britnico [surgiu] do estudo da histria na-
tural (McCormick, 1992:22). Os fundamentos
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
da botnica e da zoologia modernas, alm dos
de outras cincias biolgicas, foram estabeleci-
dos pelos trabalhos de naturalistas amadores
nos sculos XVI, XVII e XVIII. McCormick co-
menta ainda que as descobertas do naturalista
John Ray e do botnico Carl von Linn (Lin-
naeus) cujo trabalho em taxonomia botnica
foi a infncia da ecologia estimularam as pes-
quisas em cincias naturais, culminando nas
teorias de Darwin e Wallace.
Historicamente, a ecologia como disciplina
cientfica tem seus primeiros fundamentos de-
finidos no sculo XIX e Acot diz que o termo
ecologia (Oekologie) foi citado em 1866, por Er-
nest Haeckel (1834-1919). Numa nota de roda-
p de pgina de seu livro Generelle Morpholo-
gie der Organismen, a palavra biologia substi-
tuda por ecologia, sendo esta definida por
Haeckel como a cincia da economia, do modo
de vida, das relaes externas do organismo ...
(Haeckel apud Acot, 1990:27). Contudo, somen-
te na segunda metade do sculo XX que a sn-
tese completa da ecologia foi constituda coe-
rentemente. No presente, define-se a ecologia
como o estudo das relaes dos organismos vi-
vos ao seu ambiente, ou a cincia das inter-rela-
es que ligam os organismos vivos ao seu am-
biente (Odum, 1986:4).
O pensamento sistmico tentava explicar a
vida numa perspectiva holstica, no reducio-
nista e fragmentria, travando-se uma disputa
entre as concepes vitalistas e organicistas,
num sinal precursor do reconhecimento da
complexidade (Fernandez, 1995). O bilogo
Ludwig von Bertalanffy, nos anos 40, props a
construo de uma espcie de metadisciplina:
a Teoria Geral dos Sistemas. Segundo o autor,
somos forados a tratar com complexos, com
totalidades ou sistemas em todos os campos do
conhecimento. Isto implica uma fundamental
reorientao do pensamento cientfico (Berta-
lanffy, 1977:19-20). Assim, a viso sistmica in-
fluenciou o surgimento de novas reas do co-
nhecimento, dentre elas, a cincia ecolgica.
Odum (1986) assinala que o termo ecossistema
teria sido proposto pelo ecologista ingls A. G.
Tansley, em 1935. Posteriormente, o mecanis-
mo ecossistmico pde ser compreendido
atravs da associao entre as bases termodi-
nmicas do ser vivo lanadas em 1945 pelo fsi-
co Schrdinger e o modelo ciberntico desen-
volvido por Norbert Wiener.
A formulao integrada da ecologia ocorreu
no decorrer dos anos 50 e 60 com os irmos
Odum. Atravs da publicao Fundamentals of
Ecology (Odum, 1971), utilizaram a linguagem
da termodinmica a fim de descrever o funcio-
namento dos sistemas ecolgicos. Desta for-

ma, os autores afirmam que tanto os organis-
mos vivos e os ecossistemas, bem como toda a
biosfera teriam a caracterstica termodinmica
essencial de serem capazes de criar e manter
um estado de ordem interna ou de baixa entro-
pia. No fim dos anos 60, as pesquisas estatsti-
cas das dinmicas das populaes conduziram
elaborao de modelos matemticos de evo-
luo dos ecossistemas, estes vistos como sis-
temas complexos, onde o conjunto de equili-
brao (homeostase) pde ser descrito por me-
canismos de retroao (feedback), conceito
central da ciberntica proposto por Nobert
Wiener, na dcada de 40.
Assim estavam dadas as bases para melhor
explicar a inter-relao dos sistemas vivos com
o ambiente. A partir destes modelos ecossist-
micos foi possvel compreender melhor os im-
pactos da poluio sobre os sistemas ecolgi-
cos,os quais, ao serem associados aos graves
acidentes ambientais, tais como: a contamina-
o da Baa de Minamata e Nagata ( Japo, d-
cada de 50); o vazamento de gases txicos (Se-
veso Itlia, 1976/Bhopal ndia, 1984); os aci-
dentes de usinas nucleares (Three Miles Island
USA, 1978; Tchernobyl URSS, 1986); as mu-
danas climticas; a destruio de florestas
com a perda da biodiversidade; a poluio ge-
neralizada dos rios, mares, solos e atmosfera,
e, ainda, ao serem agravados pelos nveis de
pobreza e misria da maior parte da populao
mundial, proporcionaram importantes argu-
mentos para interrogar o poder e os rumos no
uso da tecnocincia e impulsionar os diversos
movimentos contestatrios em todo o mundo.
Com base nos novos modelos cientficos,
tem-se uma viso integrada dos diversos ecos-
sistemas terrestres, e a questo ambiental pas-
sa a ser tratada em nvel global. Por questo
ambiental pode-se entender a contradio
fundamental que se estabeleceu entre os mo-
delos de desenvolvimento adotados pelo ho-
mem, marcadamente a partir do sculo XVIII,
e a sustentao deste desenvolvimento pela
natureza. A partir da Revoluo Industrial, a
velocidade de produo de rejeitos da socieda-
de, o avano do mundo urbanizado e a fora
poluidora das atividades blicas e industriais
superaram em muito a capacidade regenerati-
va dos ecossistemas e a reciclagem dos recur-
sos naturais renovveis, colocando em nveis
de exausto os demais recursos naturais no
renovveis (Toynbee, 1982).
Essa problemtica ambiental apontaria pa-
ra a crise da relao (eco-lgica) crise da ser reestruturado atravs de instrumentos ino-
moradia na qual a vida se faz, crise da raciona-
lidade das relaes que os seres estabelecem
entre si, com outros seres vivos e com a prpria
A QUESTO ECOLGICA 359
moradia [oikos] e crise de valores, uma vez
que, frente situao de integrao mundial
de nosso tempo, a cooperao imprescind-
vel, mas seria necessrio o estabelecimento de
novos valores para o enfrentamento de to r-
pida transformao. A questo ecolgica refe-
re-se, portanto, a uma crise de conceito e uma
crise de projeto (Schramm, 1992).
A constatao da crise generalizada, identi-
ficada na cincia e refletida na sociedade, pode
ser percebida como risco ou como oportunida-
de de se lanarem novas bases para mudanas.
Deste modo, a prpria cincia hoje colocada
em questo, e segundo Acot: ... na sua essn-
cia, [ela] atravessada pelas ideologias e mar-
cada pelas mentalidades (...) [,] governada por
instituies e intervm em suas criaes e trans-
formaes (...) [sendo] tanto oriunda, como ins-
piradora das demandas sociais (Acot, 1990:
189), ou seja, ela dependeria de um novo qua-
dro epistmico (Piaget & Garcia, 1987).
A cincia e, sobretudo, seu uso tcnico-in-
dustrial pode tanto estar a servio da melhoria
das condies ambientais e conseqentemen-
te sociais, como ser utilizada para fins no to
nobres. Assim sendo, Hottois nos diz que a
ideologia do progresso valoriza o cientista e o
tcnico sem os responsabilizar, quer dizer, sem
considerar a questo tica a propsito de suas
atividades. A atividade cientfica (...) julgada
sempre boa (...) pois ela [o] progresso do co-
nhecimento (...). O risco de um mau uso da tc-
nica, de uma m aplicao da cincia, est rela-
cionado aos decisores polticos e sociais (...).
Responsabilizar a cincia (...) colocar em d-
vida sua neutralidade (...) exigir dos tcnicos
os atores da tecnocincia mais do que a sim-
ples competncia (Hottois, 1994:72).
Seguindo este mesmo ponto de vista, Bor-
nheim assinala que a tcnica pode salvar, mas
representa tambm o perigo, sendo ela neces-
sria para a salvao da Humanidade, escon-
dendo, entretanto, em seu bojo o perigo da
destruio. De certo modo, ela passou a domi-
nar e decidir, revelando uma margem de irra-
cionalidade que a aproxima do incontrolvel. A
ambigidade presente na tecnologia e na pol-
tica terminam por entrecruzar-se, no signifi-
cando necessariamente uma soluo, mas a
abertura para o processo de responsabilidade
do empenho poltico (Bornheim, 1989).
Identificamos que o perodo de transio
atual necessitaria de uma ampla operao de
reconceituao onde o conhecimento deveria
vadores e transdisciplinares. De certa maneira,
a cincia ecolgica, alm de opor-se ao modelo
mecanicista/reducionista nas cincias, busca a
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integrao de diversas disciplinas e prope a
problemtica viso holstica (aqui entendida
como a impossibilidade de reduzir os fenme-
nos em suas partes constituintes). A este res-
peito Coutinho afirma que inevitavelmente se
impe de novo a questo to controversa de ser
ou no, a Ecologia, uma disciplina que tenha
transcendido as fronteiras da cincia moder-
na, sob o ponto de vista da sua racionalidade
(Coutinho, 1992:128).
Odum considera que o aumento da ateno
pblica s questes ambientais afetou profun-
damente a ecologia acadmica. Antes dos anos
70, a ecologia era vista, em grande parte, como
uma subdiviso da biologia e, embora perma-
nea radicada na biologia, ela teria ganho a
maioridade como uma disciplina integradora
essencialmente nova, que une os processos f-
sicos e biolgicos e serve de ponte de ligao
com as cincias sociais (Odum, 1986). Por ou-
tro lado, Cramer & Daele afirmam que a Ecolo-
gia de Ecossistemas concebe a Natureza como
um tipo de mquina, ainda que muito mais so-
fisticada do que o universo mecnico da fsica
clssica (Cramer & Daele, 1985). Deste modo, a
ecologia vista como uma perspectiva que su-
gere uma atitude tecnolgica sistmica e por-
tadora de valores em relao natureza. Assim,
a moralizao do ecossistema ou de suas pro-
priedades sua valorizao como bens ticos
seria algo acrescentado e no implicado pelo
conhecimento ecolgico. A causa ecolgica
busca, ento, ultrapassar as incertezas e ambi-
gidades existentes, sendo entendida como
um movimento mais profundo que coloca em
questo o conjunto de valores da modernida-
de. Dupuy identifica que as respostas que a
ecologia no traz, em outros lugares que de-
vem ser procuradas, ou seja, na renovao da fi-
losofia poltica, na emergncia de uma nova fi-
losofia da natureza, na ecloso de um novo pa-
radigma cientfico (Dupuy, 1980:89).
Diante da problemtica ambiental viven-
ciada pelas sociedades ps-industriais moder-
nas, surge a politizao das questes incorpo-
radas a partir dos conceitos e representaes
da ecologia. Desta forma, o ecologismo, visto
como movimento poltico, surgiu, como suge-
rem Lago & Pdua, da percepo que a atual
crise ecolgica no se deve a defeitos setoriais e
ocasionais no sistema dominante mas conse-
qncia direta de um modelo de civilizao in-
sustentvel do ponto de vista ecolgico (...) e so-
cialmente injusto ... (Lago & Pdua, 1985:36).
Para os autores, estamos diante de uma crise
nica na civilizao e que exige a inveno de
um novo caminho. Da mesma forma, Mori
considera a nossa poca [como] de grande fer-
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mento intelectual talvez uma daquelas fases
crticas da histria em que muda-se a prpria
maneira de conceitualizar os problemas ...
(Mori, 1994:2).
A ecologia em movimento
Coutinho argumenta que o pensamento am-
bientalista da dcada de 60, apesar de toda a
sua pluralidade, tomou a Ecologia como inter-
locutora, ou seja, adotou uma unidade discur-
siva onde o modelo de representao de natu-
reza fosse compatvel com sua considerao
como algo singular e original, e sua valorizao,
como bem tico. Por outro lado, a importncia
atribuda integrao, s totalidades e ao ho-
lismo pavimentou o caminho para a ressacrali-
zao da natureza. Esta matriz disciplinar (ou
paradigma) a Ecologia dos Ecossistemas
propiciou a interao entre uma disciplina
cientfica e um pensamento, cujo eixo seria
uma crtica racional da modernidade (Couti-
nho, 1992).
Para isso, alguns grupos pacifistas/ecologis-
tas europeus e norte-americanos propuseram
uma profunda transformao nos valores sedi-
mentados pela sociedade ocidental atravs de
uma nova relao homem/natureza orientada
por uma viso ecologizada de mundo. Rosset
critica esta idia por consider-la uma re-natu-
ralizao, seja ela conservadora ou revolucio-
nria, que, desejando negar o presente (ou o
artifcio), recusa o fabricado (o que existe). As-
sim, o autor apresenta o artifcio como ver-
dade da existncia, e a idia de natureza, como
erro e fantasma ideolgico (Rosset, 1989). Ao
contrrio, pensamos que seria possvel estabe-
lecer uma ponte entre passado e futuro, sem
negar necessariamente o presente, nem o arti-
fcio. Como escreve Morin, ... a ecologia geral
suscita o problema (...) homem/natureza no seu
conjunto, na sua amplitude, na sua atualidade
(Morin, 1977:45).
O movimento ecolgico foi bastante in-
fluenciado, entre outros, pelo pensamento de
Aldo Leopold (1949). Este argumentava que a
tica a qual havia regulamentado as relaes
entre os humanos e, em seguida, aquelas entre
o humano e as vrias instituies sociais, por
fim abriu-se a uma terceira relao envolvendo
toda a biosfera, denominando-a como a tica
da Terra (The Land Ethic). Assim sendo, Mori
diz ser Leopold o patrono da tica ambiental
(Mori, 1994:4). Impulsionados pela gravidade
dos problemas sociais e ambientais contempo-
rneos, os ecologistas partiram, nos anos 70,
para uma estratgia de aes locais e globais.

Neste perodo, as pesquisas ambientais deli-
neavam um perfil catastrfico sobre os ecossis-
temas terrestres e os estudos ecolgicos passa-
ram a orientar os discursos, baseados, entre
outros, nos conceitos prescritivos da Ecologia
Aplicada. Posteriormente, observou-se a assi-
milao ampla nos discursos dos setores pol-
ticos convencionais, em escala mundial.
A Conferncia Cientfica da Onu sobre Con-
servao e Utilizao de Recursos Naturais
(UNSCCUR-USA, em 1949) foi o primeiro mar-
co importante na ascenso do movimento am-
bientalista internacional (McCormick, 1992:
53). O relatrio do Clube de Roma, sobre os li-
mites do crescimento (Meadows, 1978), cau-
sou uma grande controvrsia ao defender a pa-
ralisao do crescimento populacional, econ-
mico e tecnolgico. Com base em modelos
computacionais que deram origem ao Relat-
rio Meadows, previa-se um futuro de catstro-
fes ambientais, caso o processo de crescimento
no fosse revertido. Embora o relatrio tenha
sido muito criticado por sua inconsistncia e
excessos nas previses, isto , pelo seu carter
malthusiano ou neo-malthusiano, diversas
questes foram trazidas para o debate poste-
rior, como na Conferncia das Naes Unidas
sobre o Meio Ambiente Humano, em Estocol-
mo (1972), sendo esta, sem dvida, um marco
fundamental no crescimento do ambientalis-
mo internacional que determinou uma transi-
o do novo ambientalismo emocional e oca-
sionalmente ingnuo dos anos 60, para uma
perspectiva mais racional, poltica e global dos
anos 70 (McCormick, 1992).
Na dcada de 80, foi dada continuidade s
questes anteriores por meio do relatrio Nos-
so Futuro Comum (Brundtland, 1991), que re-
sultou na Conferncia das Naes Unidas so-
bre Meio Ambiente e Desenvolvimento CNU-
MAD (Rio de Janeiro, 1992). Com uma viso
crtica deste documento, Coutinho afirma que
a cincia seria a grande redentora, segundo o
relatrio Brundtland, pois dependeria dela a
realizao do potencial tecnolgico na soluo mais); a riqueza e a diversidade da vida devem
dos problemas ambientais. Na viso crtica da
autora, o relatrio apontava o papel que a co-
munidade cientfica e as organizaes no go-
vernamentais tiveram num passado recente,
recomendando manter esta aliana para a
transio do desenvolvimento insustentvel ao
sustentvel. Assim, a Ecologia Aplicada tornar-
se-ia a base do discurso tecnocrtico que dife-
renciar-se-ia conceitualmente do discurso de
denncia da dcada de 70 (Coutinho, 1992).
Por outro lado, Viola & Leis argumentam
que a complexa dinmica do ambientalismo
em nvel global torna este movimento histri-
A QUESTO ECOLGICA 361
co/ideolgico no apenas um ator multidi-
mensional, mas um ator tico-prtico com ca-
pacidades sinrgico-sincrticas. O ambienta-
lismo seria, para os autores, o nico movimen-
to contemporneo em condies de desenvol-
ver valores e conhecimentos do novo tipo. Mais
do que produzir meios para uma maior acomo-
dao e/ou tolerncia das diferenas, ele signi-
fica gerir meios sincrticos para uma ativa coo-
perao sinrgica entre atores com interesses e
perspectivas diferentes, e at mesmo contradi-
trias (Viola & Leis, 1995).
No campo filosfico, Mori constata que a
novidade do debate tico contemporneo seria
a expanso do horizonte moral desenvolvido
em trs nveis: da biotica (iniciada no final
dos anos 60); do movimento pela libertao
animal e da tica ecologista, onde a natureza
na sua totalidade, passa a ter um valor intrn-
seco, independente da valorao humana, rei-
vindicando uma viso no antropocntrica de
mundo (Mori, 1994).
Ferry (1994) classifica as diversas correntes
ambientalistas como: a) movimento de liberta-
o animal, onde h uma expanso do univer-
so moral para os seres sencientes, sendo esta
uma tica baseada em interesses utilitaristas,
como a defendida por Singer (1994); b) a ecolo-
gia superficial, de cunho instrumental, segun-
do o qual a natureza possui carter humanista,
no considerada sujeito de direito e sua pre-
servao constitui-se um meio para conseguir
o bem-estar do homem; c) a ecologia profunda,
defendida por Naess (1973), a qual adota uma
nova tica baseada em princpios preconizado-
res de que: a valorizao tica da natureza in-
depende da sua utilidade quanto s demandas
prticas da sociedade; os limites objetivos de
qualquer ser vivo devem ser respeitados; os va-
lores humanos devem ser equivalentes aos dos
demais seres da natureza; os homens no tm
nenhum direito que lhes assegure dominao
sobre as outras espcies (a relao deve ser ba-
seada no respeito e solidariedade com os de-
ser garantidas s geraes futuras.
Oriundos das prprias contradies da
poca atual, os posicionamentos ideolgicos
no interior do prprio movimento ambienta-
lista so bastante divergentes. Schwarz &
Schwarz dizem que os ambientalistas (vistos
como ecologistas superficiais) aceitam, em
princpio, a estrutura intelectual da sociedade
industrial, tentando resolver os problemas am-
bientais neste contexto; os ecologistas ditos
profundos acreditam no ser possvel resolver
tais problemas, caso no se mude radicalmen-
te o sistema de valores atuais com profundas
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
362 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.

substituies nos cdigos culturais (Schwarz & ficincias do mercado para atingir o ponto ti-
Schwarz, 1990). Na prtica, verifica-se (como mo de eficincia alocativa da economia, [defi-
mostra Coutinho) ser muito difcil analisar as ne] as bases das polticas do meio ambiente
diferenas dos discursos no interior dos movi- (Comune, 1994:51). Nas anlises econmicas
mentos ambientalistas. convencionais, as externalidades e os bens p-
Neste contexto, o setor empresarial estaria blicos nem sempre so levados em considera-
assumindo um papel de destaque nesta nova o e, para a eficincia de um mercado perfei-
fase do debate ambientalista. Schmidheiny o tamente competitivo, no se contabilizam es-
principal conselheiro para Negcios e Inds- tes fenmenos por constiturem fontes de ine-
tria do secretrio-geral da Conferncia das Na- ficincias.
es Unidas para Meio Ambiente e Desenvolvi- Ainda sob o ponto de vista da economia,
mento defende que parte da sanidade am- Anderson & Leal (1992) afirmam que a ecologia
biental s ser alcanada atravs da moderni- de livre mercado enfatiza a importncia dos
zao dos meios de produo, sob uma tica de processos de mercado na determinao de
custo/benefcio (Schmidheiny, 1992:35). Ao cri- quantidades timas da utilizao de recursos.
ticar tal argumento, Tauk-Tornisielo afirma que Somente quando os direitos forem bem defini-
ele motivado (...) mais pela necessidade de dos, garantidos e transferveis, que os indiv-
racionalizar custos do que desenvolver cuida- duos com interesses prprios iro confrontar
dos com o ambiente, [refletindo ...] o novo posi- as concesses mtuas inerentes a um mundo
cionamento das indstrias diante da (...) nova de escassez. Tais autores criticam os adeptos
ordem econmica mundial, onde o aumento do desenvolvimento sustentvel e consideram
sensvel da competitividade passa (...) pela re- que este seria demasiadamente centrado na
duo de custos, sem a qual as empresas esta- administrao cientfica do ambiente e basea-
ro margem dos mercados (Tauk-Tornisielo, do em polticas coercitivo-disciplinadoras, sob
1995:11). o controle do Estado. Dizem, fazendo apologia
Assim, a autora considera que a primeira ao mercado, que ao contrrio das solues por
fase ecolgica foi caracterizada por um certo regulamentaes para os problemas do meio
romantismo naturalista que lutava pela into- ambiente, [as quais exigem dos] especialistas
cabilidade da natureza. A segunda refletia um uma postura onisciente e benvola, (...) o am-
perodo de informao, onde a juno da m- bientalismo de livre mercado descentraliza o
dia com a ecologia, por um lado, e a emergn- poder e atrela os interesses prprios atravs de
cia de movimentos de defesa do meio ambien- incentivos de mercado (Anderson & Leal, 1992:
te, por outro, permitiram o surgimento do 167).
marketing ecolgico, que causou transforma- Como podemos observar, existem posicio-
es nas formas de percepo das questes namentos bastante controvertidos em relao
ambientais pela populao. Na terceira fase da questo do desenvolvimento sustentvel e
ecologia (a da dcada de 90), a proteo am- Viola diferencia trs posies divergentes neste
biental passa a ser vista como sub-produto da debate: a) a estatista, que, atravs de mecanis-
racionalizao de custos, garantindo, portan- mos normativos, reguladores e promotores, v
to, a oxigenao dos processos produtivos no Estado o locus privilegiado do desenvolvi-
( Tauk-Tornisielo, 1995). mento social e ambientalmente sustentvel; b)
Neste embate ressurgiu, a partir dos traba- a comunitria, que, por meio dos movimentos
lhos em ecodesenvolvimento na dcada de 60, sociais e das organizaes no governamentais
o conceito de desenvolvimento sustentvel, vistos como promotores de um novo sistema
visto como um processo de transformao no de valores, fundado na solidariedade identifi-
qual a explorao dos recursos, a direo dos in- ca na comunidade esse lcus privilegiado; c) a
vestimentos, a orientao do desenvolvimento do mercado, que, mediante taxas/tarifas, tanto
tecnolgico e a mudana institucional se har- da poluio, como do uso de recursos naturais
monizam e reforam o potencial presente e fu- e de concesses comercializveis de taxas de
turo, a fim de atender s necessidades e aspira- poluio, prioriza o critrio da eficincia sobre
es humanas (Carvalho, 1991 apud Ribeiro, o da eqidade (Viola, 1992).
1992:21). Assim, a idia de sustentabilidade do Apesar dos confrontos entre as diferentes
ambiente e do desenvolvimento passou a ser correntes de pensamento atual, Fucks argu-
fundamental no interior das discusses da menta que as grandes questes ambientais pa-
CNUMAD/92. recem tender a um posicionamento consen-
Na viso economicista, diz Comune, o sual entre os atores. Para o autor, este o pro-
ponto central da teoria econmica do meio am- cesso de todos os fenmenos sociais significa-
biente [diz que] a maneira de [se] tratar as ine- tivos em que, inicialmente, tem-se a pujana, a

Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997


pura expresso das formas de ser emergentes,
no codificveis e, ao final, observa-se a assi-
milao pelas estruturas vigentes, com o arre-
fecimento e esforo de enquadramento insti-
tucional (e cognitivo) de aspectos do fenme-
no (Fucks,1992). Contudo, consideramos que,
a despeito da aparente acomodao dos posi-
cionamentos divergentes, os problemas e con-
flitos continuam em aberto, provocando mu-
danas nas configuraes e aes dos movi- para o desenvolvimento, Brseke indica a ne-
mentos sociais.
De acordo com Viola & Leis, ao final da d-
cada de 80, o movimento ambientalista possua
duas posies distintas: a) uma minoritria,
que no assumia nem as caractersticas, nem
as regras da dimenso poltica, enfatizando ati-
tudes ticas e espirituais de tendncia biocn-
trica; b) uma majoritria, que assumia plena-
mente a dimenso poltica, sendo esta subdi-
vidida em uma subclasse minoritria, a qual
achava necessria uma rpida e intensa disse-
minao de valores ecolgicos, com redistribui-
o do poder poltico-econmico em nveis lo- fracasso de novas propostas de desenvolvi-
cal e global e em uma subclasse majoritria, de
carter reformista, que apontava para a neces-
sidade da adoo gradual de um novo modelo
de desenvolvimento o qual, baseado na racio-
nalidade cientfica, interiorizasse a sustentabi-
lidade social e ambiental (Viola & Leis (1992).
Consideraes finais
A cincia se move do conhecido para o desco-
nhecido, tentando revelar as regularidades, as
leis, os processos que se acham escondidos nas
aparncias, em que o mtodo significa o cami-
nho a ser seguido. Atualmente, por meio das
Cincias da Complexidade, buscam-se teorias
que possibilitem decifrar a linguagem univer-
sal dos padres evolutivos para os quais todos
os sistemas se dirigem. Partindo das desco-
bertas da termodinmica, da fsica quntica,
transportando-as para a biologia evolucionria
dos sistemas vivos, as cincias encontram seus
limites onde a relao entre o particular e o
universal continua um desafio e, portanto, em
aberto.
Deste modo, a complexidade poderia ser
til para uma melhor compreenso da realida-
de social e ambiental que vivenciamos, indi-
cando a necessria integrao, mediante uma
Ecologia Complexa, dos pontos de vista que
permaneceram durante tanto tempo fraciona-
dos e internalizados, tanto nos indivduos,
quanto nas instituies, sendo preciso buscar
alternativas metodolgicas, tcnico-cientfi-
cas, poltico-institucionais, industriais e com-
A QUESTO ECOLGICA 363
portamentais, incorporando todos os setores
envolvidos com as questes sociais e ambien-
tais emergentes. Para enfrentar tais desafios,
concordamos com Jonas (1973) ao afirmar que
no h uma receita nica, mas somente muitos
caminhos como compromissos que, caso a ca-
so, devero hoje e sempre ser procurados em
uma vigilncia a cada instante.
Quanto viabilizao de uma nova prtica
cessidade de aprimoramento das teorias, con-
siderando-se a pluridimensionalidade da so-
ciedade global no seu contexto natural. As pro-
postas para um desenvolvimento sustentvel,
embora no consensual entre diversos autores,
apontam nesta direo. Na viso do autor, a in-
troduo de elementos das discusses sobre
sistemas dinmicos no lineares parece opor-
tuna, pois, antes de antecipar a contribuio
desta nova teoria (agora sustentvel), h que se
elaborar melhor a capacidade de interpreta-
o, na tentativa de se preverem os riscos de
mento, mesmo que estas levem em conta as li-
mitaes ecolgicas e sociais em seu bojo (Br-
seke, 1993). Dito de outra forma, teremos que
realizar previses e tomar decises num con-
texto de incertezas, de riscos tecnolgicos, am-
bientais estruturais e de propores globais.
Quanto aos desdobramentos futuros para a
humanidade de questes como a desordem
global da biosfera, podem-se vislumbrar al-
guns cenrios possveis, tais como, continuida-
de desequilibrante; eco-autoritarismo; centra-
lismo ecolgico global com auto-organizao
democrtica local e auto-eco-organizao glo-
bal ( Viola & Leis, 1991). Contudo, para evitar
que os embates produzam decises autorit-
rias, faz-se mister a construo de uma tica
que possibilite orientar os rumos da tecnocin-
cia e da poltica em nvel mundial.
Neste sentido, Hottois prope uma tica de
solidariedade para a era da tecnocincia, sen-
do baseada, entre outros, no dilogo aberto,
que implica o confronto pluralista e interdisci-
plinar; na tica reguladora; no pragmatismo;
na no-excluso do sentimento a expresso
afetiva do julgamento do conjunto de ele-
mentos que cooperam na tomada de deciso
tica; na tica da ambivalncia, no sentido de
ser esta uma escolha, e no uma concluso l-
gica, ou um resultado mecnico; na tica evo-
lutiva e da reversibilidade dos princpios; na
tica da co-responsabilidade (Hottois, 1994).
Para Ferry, margem do cartesianismo, do
utilitarismo, assim como da ecologia funda-
mentalista, que se deveria elaborar uma teo-
ria dos deveres com a natureza, sendo impor-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
364 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
tante realizar uma fenomenologia dos sinais do
humano na natureza para se ter acesso cons-
cincia clara do que pode e deve ser nela valo-
rizado. A partir de tal base e impondo limites
ao intervencionismo da tecnocincia, que a
ecologia democrtica poderia responder ao de-
safio lanado, tanto na ordem poltica, quanto
na esfera metafsica, sua concorrente inte-
grista/fundamentalista (Ferry, 1994).
Acreditamos que, no contexto transitrio
atual, h uma enorme tarefa para identificar
corretamente os problemas (sem reduzir a
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Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
complexidade), a saber: integrar os esforos,
superar os conflitos, tomar conscincia de nos-
sas responsabilidades para que se possa agir
conseqentemente. A tecnocincia opera sal-
tos cada vez mais rpidos e, antes mesmo de
ser absorvida, ela nos escapa. Vislumbram-se
as seguintes questes: ser possvel indentifi-
car e evitar os impactos dela resultantes? Ser
factvel limit-la, evit-la, ou no? Este, con-
cordamos com Ladrire, constitui um apelo
inventividade tica, ao exerccio da razo prti-
ca (Ladrire, s/d:152).
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366 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
Debate sobre o artigo de Elmo Rodrigues da Silva
& Fermin Roland Schramm
Debate on the paper by Elmo Rodrigues da Silva
& Fermin Roland Schramm
Alpina Begossi
Ncleo de Estudos e
Pesquisas Ambientais,
Universidade Estadual
de Campinas,
Campinas, Brasil.
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
O artigo acima reflete polmicas sobre a ques-
to ambiental, oriundas particularmente das
reas de cincias sociais. O assunto sem d-
vida relevante, no s pela importncia da rea
ambiental, como tambm pela incluso das
cincias sociais no debate.
Entretanto, gostaria de chamar a ateno
para cinco assuntos que poderiam ser mais de-
finidos ou ainda elaborados: a relao entre as
cincias sociais e a natureza; a noo de equil-
brio em ecologia; a ecologia de sistemas, como
parte da disciplina Ecologia; a relao ecologia
e cincias ambientais; o conceito de sustenta-
bilidade.
A relao entre as cincias sociais
e a natureza
De acordo com os autores, a ciso homem/na-
tureza tornou-se predominante no mundo oci-
dental. Essa parece ser mais uma viso disci-
plinar que geral: a realidade das cincias so-
ciais no deve ser transplantada para as outras
cincias. Ou seja, a viso antropocntrica, que
exclui a humanidade da natureza, foi () essen-
cialmente predominante nas cincias sociais e
no observada nas cincias naturais. Toman-
do como exemplo a antropologia, houve histo-
ricamente a diviso entre antropologia biolgi-
ca (fsica) e cultural/social (dentre outras). Ain-
da em 1952, A. Kroeber (The Nature of Culture)
revelou e sustentou a dicotomia homem/natu-
reza na anlise sobre o superorgnico/orgni-
co. Na biologia, e ecologia, a humanidade faz
parte da natureza, em todas as escalas: dos
gens aos indivduos e s comunidades. Em ou-
tras palavras, a etologia clssica, a scio-biolo-
gia, a partir dos anos 70, e a rea de modela-
gem de transmisso cultural, a partir da dca-
da de 80, sempre incorporaram, cada uma a
seu modo, a relao gens-cultura (natureza-
cultura) na anlise do comportamento huma-
no. Em outra escala, indivduos e comunidades
humanas so analisados em relao s intera-
es com os recursos naturais: seja atravs de
modelos evolutivos, os modelos para avaliar
estratgias de subsistncia (como forragea-
mento timo), seja mediante anlises detalha-
das sobre percepo, conhecimento e uso dos
recursos naturais, que incluem a etnossistem-
tica e etnobiologia.
A noo de equilbrio em ecologia
No artigo, cita-se em ecologia a noo de equi-
lbrio da natureza e de processos de homeosta-
se. A idia de equilbrio em ecologia evoluiu
bastante desde os anos 60. Como interpretam
esse conceito os autores? Como falar em equil-
brio sem mencionar ciclos, flutuaes, estabili-
dade? Um influente eclogo, como C. Holling,
analisou em 1992 esse conceito, dentre outros
associados, em artigo na Ecological Mono-
graphs. Ento, equilbrio em ecologia deve ser
usado associado a alguma definio atualizada.
A ecologia de sistemas como parte
da disciplina Ecologia
Os autores apenas citam a ecologia de sistemas
de Odum, como se a ecologia como um todo
fosse sistmica. Essa uma viso reducionista
da disciplina. Ou seja, a ecologia analtica, evo-
lutiva, de populaes e comunidades, que ana-
lisa as interaes entre os organismos (como
competio e mutualismo, por exemplo) foi ig-
norada. A ecologia dos clssicos R. MacArthur,
E. Pianka, J. Roughgarden, D. Simberloff e T.
Schoener, s para citar alguns, sequer foi men-
cionada no artigo.
A relao ecologia e cincias ambientais
Da ecologia de Odum, os autores saltam para
problemas ambientais (contaminao de Mi-
namata, usinas nucleares), citando ento a
questo ambiental. Aqui talvez se localize a
origem, ou a causa, das indefinies encontra-
das no artigo. A ecologia no se transformou
em cincias ambientais. uma disciplina com
perguntas definidas, metodologias prprias e
limitaes claras dentro das cincias naturais.
As chamadas cincias ambientais englobam
diferentes disciplinas que se aglutinam para
analisar problemas ou questes do meio am-
biente. A antropologia, ecologia, economia, en-
genharia, sociologia, dentre outras, de forma
interdisciplinar, podem ser aglutinadas, sem
perda de identidade, para enfrentar tais ques-
tes, como a contaminao por mercrio, o
impacto de hidreltricas ou ainda os proble-
mas da manuteno da biodiversidade na Ma-
ta Atlntica. Exemplos so encontrados em
universidades brasileiras e do exterior: h ps-
graduaes e grupos de pesquisa em ecologia
no Brasil e em cincias ambientais (esses, in-

terdisciplinares). Nos Estados Unidos, existem
cursos/grupos de pesquisa em ecologia, mui-
tos desses fazendo parte de institutos/divi-
ses/centros de cincias ambientais. Esses
centros em geral aglutinam equipes interdisci-
plinares (veja os diversos campi da Universida-
de da Califrnia, por exemplo). A idia de que
as cincias ambientais so ou devem ser um
novo paradigma, holstico e transdisciplinar foi
assunto de muitos debates nos anos 60/70, in-
clusive no Brasil. Vale a pena analisar a evolu-
o desse pensamento ou proposta.
O conceito de sustentabilidade
Diante das inmeras definies (ou indefini-
es?) do que ou deve ser sustentvel, sugiro desse livro de cunho ambientalista.
que os autores comentem sobre conceitos de
sustentabilidade. Muitas definies so citadas
em artigos relativamente recentes, como em
Gatto, 1995 (Sustainability: it is a well definid
concept? Ecological Applications, 5:1181-1183);
Goldman, 1995 (Threats to sustainbility in afri-
can agriculture searching for appropriate pa-
radigms. Human Ecology, 23:291-334) e Goo-
dland, 1995 ( The concpet of environmental
sustainbility. Annual Review of Ecology and
Systematics, 26:1-24).
Vale salientar a relevncia atual do assunto,
especialmente para as cincias sociais e am-
bientais, de uma maneira geral. ento funda-
mental que conceitos e disciplinas menciona-
dos no texto estejam bem descritos, explicita-
dos e fundamentados.
Ana Amlia Os autores abordam primeiramente uma pers-
Boischio pectiva histrica das vrias etapas do pensa-
mento acadmico, especialmente o filosfico,
Departamento de Cincias sobre as relaes sociedade-natureza. A abran-
Biomdicas, Universidade
gncia do tema permite-nos acrescentar in-
Federal de Rondnia,
Porto Velho, Brasil. meros desdobramentos e discusses. Por
exemplo, vale lembrar que o arcabouo institu-
cional contextualiza a racionalidade cientfica,
que varia de acordo com os cenrios. Podemos
considerar o cenrio acadmico (atravs da
ecologia enquanto cincia), o ambientalista
(atravs dos movimentos contestatrios, asso-
ciaes comunitrias) e o de polticas pblicas
(via aes governamentais). Dentro de cada ce-
nrio existem vrias formas de agrupar as dife-
rentes tendncias e muitas ligaes. Os autores
A QUESTO ECOLGICA 367
citam esses agrupamentos tanto para as cor-
rentes ambientalistas, como tambm para os
tpicos relacionados ao desenvolvimento sus-
tentvel.
No cenrio ambientalista, convm lembrar
o impacto do livro Primavera Silenciosa, no
qual Rachel Carson (1987), na dcada de 60, fez
um longo ensaio em linguagem acessvel para
amplo pblico sobre os possveis percursos e
danos de alguns dos milhares de produtos qu-
micos produzidos, utilizados e despejados no
ambiente. Um grande pblico foi atingido com
esse livro, apesar de alguns erros e exageros ne-
le contidos. A toxicologia ambiental, uma rele-
vante disciplina da cincia ambiental, pode ser
considerada a verso acadmica do contedo
No cenrio acadmico, os autores citam os
modelos ecolgicos propostos por Odum (1985)
na dcada de 70, como forma de entender a
nossa casa. Nesse caso, a entropia (tendncia
ao caos, disperso) deve ser considerada nos
modelos propostos. Utilizar modelos para en-
tender e predizer tendncias foi um avano
significativo em cincia. Em momento poste-
rior, Lovelock (1989) prope um modelo globa-
lizado na forma de Terra viva. A hiptese de
Gaia trata o planeta Terra como um nico or-
ganismo, possuindo, desta forma, vrios meca-
nismos de homeostase, resilincia, ou tambm
o caos, que regulam as muitas taxas metabli-
cas, importantes aspectos da vida, tambm
mrito de discusso. A idia de Gaia contro-
versa quanto questo capacidade de suporte
de poluio no planeta. Alguns grupos am-
bientalistas consideraram que a idia de Gaia
d indstria o direito de poluir o quanto qui-
ser ... (Lovelock, 1989), o que obviamente o
autor defende como sem fundamento, enfati-
zando justamente a perspectiva contrria.
Nas polticas pblicas pode-se discutir a
questo do desenvolvimento sustentvel, que,
no contexto democrtico, deve convergir cin-
cia (enquanto ecologia) e qualidade de vida
das populaes humanas. O desenvolvimento
sustentvel um termo amplo que abriga v-
rias definies em torno de ...garantir a dispo-
nibilidade de recursos para geraes futuras....
No entanto, tal desenvolvimento impe polti-
cas pblicas de questionvel praticabilidade
nas circunstncias vigentes, especialmente nos
pases do Terceiro Mundo. Mais recentemente,
as aes comunitrias tm ganho significativa
ateno. A sociedade civil mobilizada atravs
de organizaes no governamentais (ONGs)
um encaminhamento para a democratizao
dos processos decisrios pelas comunidades
habitantes das muitas aldeias do mundo. Mui-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
368 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
tos dos caminhos percorridos pela questo
ambiental, via quaisquer dos cenrios conside-
rados, deve ser associado ao papel da mdia na
projeo dessas questes sobre o pblico.
Em todos esses cenrios apontados, preva-
lece o privilgio da nossa gerao: podemos
gerenciar uma enorme quantidade de informa-
es, que permitem desenvolver uma cincia
complexa de aspecto interdisciplinar, sem
comprometer a profundidade necessria da
mesma. A quantidade de arquivos que podem
ser ativados para redesenhar modelos e utilizar
os mesmos como base para anlises, discus-
ses e decises torna a questo ambiental, co-
mo tambm muitas outras, objeto de uma po-
ca informatizada, que possibilita o desenvolvi-
mento de uma Ecologia Complexa, como a su-
gerida pelos autores.
tambm importante incluir a questo ti-
ca como parte da proposta de Ecologia Com-
plexa. A tica da solidariedade, diferente da ti-
ca competitiva, deve permanecer. A qualidade
de vida eqitativa atual e futura em todas as al-
deias deve ser a prioridade do percurso huma-
no na Terra. Alguns autores (Katz & Oechsli,
1993) discutem tambm a perspectiva da tica
antropocntrica. Esses autores sugerem que
existe uma obrigao moral natureza e aos
ecossistemas, propondo portanto uma viso
no antropocntrica nas aes ambientais, o
que no combina muito com a questo de de-
senvolvimento sustentvel por parte das polti-
cas pblicas.
O texto manifesta a utopia mencionada no
ttulo ao indicar alguns aspectos da impratica-
bilidade do paraso!
CARSON, R., 1987. Silent Spring. Boston: Houghton
Mifflin Company.
LOVELOCK, J., 1989. The Ages of Gaia. Oxford: Oxford
University Press.
KATZ, E. & OECHSLI, L., 1993. Moving beyond an-
thropocentrism: environmental, ethics, develop-
ment, and the Amazon. Environmental Ethics, 15:
49-59.
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
Dennis Werner O ensaio de Silva e Schramm apresenta muitos
temas interessantes e importantes para deba-
Departamento de te: histria da cincia, critrios para definir ti-
Antropologia,
ca, caractersticas de movimentos sociais, rela-
Universidade Federal
de Santa Catarina, es do ser humano com o seu meio ambiente.
Florianpolis, Brasil. Poderia questionar alguns detalhes na argu-
mentao, como, por exemplo, a afirmao ci-
tada pelos autores de que estamos diante de
uma crise nica na civilizao, que se deve ao
modelo de civilizao insustentvel do ponto
de vista ecolgico (em outro trabalho Werner,
1987 argumentei que a queda de muitas civi-
lizaes antigas na Mesopotmia, Egito, Mxi-
co e Estados Unidos deviam-se a crises ecol-
gicas decorrentes dos modelos insustentveis
destas sociedades). Mas gostaria de dedicar es-
tes comentrios a algumas questes que per-
meiam a discusso e que, ao meu ver, merecem
uma reconsiderao.
quase automtico hoje em dia reclamar-
se de trs caractersticas dos trabalhos cientfi-
cos dos nossos antepassados, que agora so
consideradas ultrapassadas o determinismo,
o reducionismo e o simplismo. Gostaria de
adotar o papel do advogado do diabo aqui e ar-
gumentar que ainda precisamos destas trs
maneiras de pensar.
Os autores deste ensaio no reclamam do
determinismo, mas os seus questionamentos a
respeito do mecanicismo talvez no sejam to
distantes. Por determinismo podemos adotar a
definio mais ampla de Bunge (Bunge, 1979:
13) a manuteno da hiptese de que eventos
ocorrem em uma ou mais maneiras definidas,
que as maneiras de vir a ser no so arbitrrias,
mas obedecem a leis, e que os processos pelos
quais o objeto adquire as suas caractersticas se
desenvolvem a partir de condies pr-existen-
tes. Desde que obedecesse a algumas leis, at
o acaso poderia ser considerado determinado.
Neste sentido, no importa muito se God plays
dice (ou talvez, melhor, se Dice play God) para
as nossas noes de determinismo. Mesmo se
aceitamos um indeterminismo (ou casualida-
de) no nvel quntico, podemos continuar a
trabalhar com determinismos probabilsticos.
De toda maneira, o comportamento dos quan-
ta no implica um indeterminismo em outros
nveis de anlise (tal concluso seria reducio-
nista). Hoje, com as revelaes da matemtica
do caos, muitos duvidam at do indeterminis-
mo quntico (Davies & Brown, 1993). poss-
vel, por exemplo, que o que vemos como inde-
terminismo seja simplesmente a nossa impos-
sibilidade em conhecer suficientemente bem
as condies iniciais de um processo (Stewart,

1995). Mas, mesmo se ns nunca podemos ter
certeza das coisas, isto no implica necessaria-
mente que a prpria realidade seja casustica,
e o fato de precisarmos lidar com incertezas
no invalida a procura para regularidades.
Os autores so mais enfticos quanto ao
problema do reducionismo, vendo com bons
olhos uma diminuio nesta questo nas lti-
mas dcadas. Reducionismo geralmente refe-
re-se explicao de um fenmeno em termos
de outros fenmenos num nvel mais baixo.
Por exemplo, descobertas qumicas so expli-
cadas em termos da fsica (o que marcou mui-
to da histria da qumica Atkins, 1995); fen-
menos biolgicos so exemplificados em ter-
mos da qumica (os avanos atuais na rea de
biologia molecular so neste sentido). Embora
os autores afirmem que o reducionismo est
diminuindo na cincia, h muita evidncia de
que est acontecendo o contrrio. Como argu-
menta Dennett (Dennett, 1991:455), slidos, l-
quidos e gases podem ser explicados em ter-
mos de coisas que no so conscientes.
Esta observao no nega a importncia de
anlises independentes feitas em diferentes n-
veis. Podemos explicar muitos aspectos de pro-
gramas de computador, como o Word, inde-
pendentemente de funcionarem num Apple ou
num IBM, embora saibamos que no nvel da
programao de mquina os programas so di-
ferentes. Da mesma maneira, Durkheim argu-
mentou (e Radcliffe-Brown e Murdock demos-
traram) que alguns aspectos de uma sociedade
podem ser analisados sem referncia psico-
logia ou simbologia dos indivduos que a com-
pem. Nem a anlise logstica do trnsito pre-
cisa levar em conta as particularidades de to-
dos os veculos. No entanto, uma anlise ver-
dadeiramente holstica teria que pensar nos di-
ferentes nveis da realidade e lidar com as co-
nexes entre eles. No mnimo, a anlise de um
nvel deve evitar pressupostos claramente erra-
dos quanto ao nvel imediatamente abaixo.
Uma anlise do trnsito no deve pressupor
que veculos podem parar num segundo, e uma
anlise de sociedades humanas no deve pres-
supor que as pessoas obedecem cegamente s
autoridades ou aos apelos solidariedade.
A atitude dos autores quanto ao simplismo
v-se no seu endosso entusiasta para as teorias
da complexidade, atribuindo a estas idias
uma ressacralizao da natureza. Suspeito que
h vrias reflexes metafsicas envolvidas aqui.
Uma o pressuposto de que tudo est relacio-
nado com tudo, uma idia que filsofos como
Bunge (1979) rejeitam, preferindo imaginar a
realidade como existindo em mdulos de ne-
xos causais relativamente independentes. Ou-
A QUESTO ECOLGICA 369
tra a idia de uma linguagem universal dos
padres evolutivos para os quais todos os siste-
mas se dirigem. Esta maneira de pensar lem-
bra muito a teologia natural da Inglaterra dos
sculos passados. For there is a language of
flowers, and the flowers are peculiarly the poetry
of Christ, escrevia o letrista louco dos hinos
anglicanos, Christopher Smart. Naquela poca,
a perfeio das adaptaes de plantas e ani-
mais servia para demonstrar a existncia de
um desenhista maior Deus. Tenho a impres-
so que alguns matemticos querem ressusci-
tar o Deus de Spinoza (Deus = leis da Nature-
za), ou outras filosofias idealistas. Respeito o
empenho dos matemticos em tentar entender
o desenvolvimento de conjunturas complexas
estveis, mas questiono o alcance destas teo-
rias em explicar tudo que precisamos saber so-
bre o ser humano e os ecossistemas. O proble-
ma que a seleo natural oportunista. Junta
peas disponveis num ato de bricolagem pa-
ra construir algo que funciona no momento. Is-
to implica imperfeies. Com efeito, Darwin
teve que passar muito tempo demonstrando a
imperfeio das adaptaes para se defender
contra os telogos naturais.
Os adeptos da teoria da complexidade po-
dem achar que vestgios desta bricolagem (co-
mo o nosso apndice, ou ponto cego dos nos-
sos olhos) so meros detalhes sem importn-
cia no caminho para os padres evolutivos pa-
ra os quais todos os sistemas se dirigem. No en-
tanto, ns precisamos conviver com estes e ou-
tros acidentes que encontramos neste cami-
nho. Em outro trabalho (Werner, no prelo), ar-
gumentei que uma viso da realidade mais
darwinista ajudaria a evitar os problemas do
idealismo e o desespero dos fenomenalistas.
Uma maior ateno idia de seleo natural
j tem ajudado a entender processos to varia-
dos como a imunologia, a computao (Cziko,
1995), a psicologia e a aprendizagem (Cziko,
1995; Barkow et al., 1992), a moralidade (Wright,
1996; Rachels, 1991), a cooperao (Axelrod,
1990) e a prpria origem das leis do universo
(Dennett, 1995). Acho que reflexes sobre as
relaes entre o ser humano e seu meio am-
biente beneficiam-se muito destas idias. Tal-
vez os movimentos percam um pouco o seu sa-
bor mstico. Ou, quem sabe, talvez, aprenda-se
melhor a direcionar este misticismo para fins
mais justos e ecolgicos.
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Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
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(no prelo).
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mo Somos. A Nova Cincia da Psicologia Evolu-
cionista. Rio de Janeiro: Campus.
Fernando Dias Ecologia, meio ambiente, holismo e tica so
de vila-Pires palavras da moda. A chamada questo ecolgi-
ca certamente importante, mas, como bem
Departamento de definiu L. V. Bertalanffy, citado em outro con-
Medicina Tropical,
texto pelos autores do artigo aqui comentado,
Instituto Oswaldo Cruz,
Fundao Oswaldo Cruz, ... doubtless there is a new compass of thought
Rio de Janeiro. but it is difficult to steer between the Scylla of
the trivial and the Charybdis of mistaking neo-
logisms for explanation.
A leitura do texto deixou-me frustrado e
preocupado. Constitui um exemplo perfeito do
estilo de certa literatura moderna sobre am-
bientalismo e ecologismo, temas de importn-
cia atual indiscutvel, freqentemente tratados
de forma incorreta. Cobre um extenso leque de
temas, que so abordados com uma superficia-
lidade que contrasta com afirmativas generali-
zantes e categricas, apoiadas em uma biblio-
grafia parcial, insuficiente para permitir a dis-
cusso aprofundada dos assuntos tratados.
Passa pela filosofia e pela histria com o des-
cuido de quem brinca ao lado de um poo cuja
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
profundidade desconhece. Fala da filosofia oci-
dental como se fosse a nica, da histria me-
dieval como se fosse a prdiga, passa pela eco-
logia como se fosse um pssaro, pela proposta
de um desenvolvimento sustentvel como se
fosse slida, para acabar vazio como um paco-
te flcido. Termina por reconhecer que: Par-
tindo das descobertas da termodinmica, da f-
sica quntica, transportando-as para a biologia
evolucionria dos sistemas vivos, as cincias en-
contram seus limites onde a relao entre o par-
ticular e o universal continua um desafio e, por-
tanto, em aberto.
Deixo de lado algumas distores factuais e
cronolgicas, como a de mencionar que Co-
prnico e Veslio teriam utilizado o mtodo ex-
perimental e indutivo. Dupla falta, primeiro
porque a induo, em cincia, devida a Fran-
cis Bacon, que tinha trs anos quando morreu
Veslio, e as obras do astrnomo, como as do
anatomista, so bons exemplos do exerccio da
observao e da deduo, mas no da experi-
mentao.
Passo a analisar o texto em sua essncia e
no em seus detalhes.
Muito tem-se escrito sobre a ecloso, nas
duas ltimas dcadas, do interesse popular pe-
las questes relativas ao uso racional dos re-
cursos naturais e sobre o ambientalismo como
movimento poltico. Boa parte dessa literatura
pretende estabelecer uma ponte entre a cin-
cia ecolgica e as questes sociais e polticas
relativas ao uso dos recursos, poluio e s
mudanas globais. A maior parte falha frente
falta de conhecimentos de ecologia, errada-
mente subordinada biologia, e, em boa medi-
da, devido amplitude e generalidade dos ob-
jetivos temticos pretendidos. Espera-se da
cincia ecolgica respostas que devem ser bus-
cadas na ecologia poltica e a soluo de pro-
blemas para os quais ela no dispe de meto-
dologia.
Alguns aspectos formais precisam ser avalia-
dos para que se possam abordar tais proble-
mas.
O modelo de ecossistema geralmente cita-
do um modelo didtico, destinado a ilustrar a
circulao de nutrientes e a transferncia de
energia nos sistemas ecolgicos. No se aplica
literalmente s comunidades biticas na natu-
reza e, muito menos, quelas caracterizadas
pela presena humana, atualmente denomina-
das geossistemas. Existe uma extensa literatura
sobre ecologia humana, usualmente ignorada
nessas discusses.
Um longo caminho teve que ser percorrido
antes que fosse possvel chegarmos ao concei-
to de ecossistema, passando, por exemplo, pe-

las contribuies pioneiras qumica de Lavoi-
sier, nutrio vegetal de Liebig, fermenta-
o, putrefao e decomposio de Pasteur,
pela elucidao dos processos de sntese das
substncias orgnicas, pelas filosofias vitalis-
tas, e pela natureza dos mecanismos da sele-
o, competio e evoluo, de Darwin e Wal-
lace.
A idia de que a ecologia um ramo da bio-
logia constitui uma distoro comumente en-
contrada na literatura leiga. Se suas razes pio-
neiras vm da fitogeografia e da botnica, sua
natureza complexa e multidisciplinar foi moti-
vo de um comentrio pertinente de Clements e
Shelford em uma obra que marcou poca (Bio-
ecology, John Wiley, 1939): ... students of eco-
logy will continue to be trained primarily as bo-
tanists, zoologists, sociologists, or economists for
some time to come probably indeed as long as
university depertments are organized on the
present basis. Solo, clima e os demais fatores
do ambiente abitico fazem parte das anlises
ecolgicas, tanto quanto sua componente bi-
tica. No caso da ecologia humana, mtodos e
conceitos das cincias sociais fazem parte do
instrumental de pesquisa. Alis, a formulao
integrada (p. 9) no ocorreu com os irmos
Odum, mas no incio do sculo.
Entretanto, no reside apenas a a fonte dos
problemas detectados na literatura ecologicis-
ta atual. Reside tambm no tipo de confuso
conceitual que se faz entre religio e igreja,
educao e ensino, poltica e ao partidria,
cincia econmica e economia poltica, ecolo-
gia e meio ambiente ou natureza. Freqente-
mente confunde-se instituio com ao, a dis-
cusso terica com a anlise de casos, a norma
estabelecida com a contraveno praticada, a
regra com a distoro. Para muitos, a ecologia
constitui a moderna encarnao da prpria na-
tureza e defender a ecologia sinnimo de pre-
servar o meio ambiente como se defender a
etnologia significasse a defesa das etnias mino-
ritrias.
A cincia ecolgica busca elucidar a trama
de relaes existentes entre organismos e os fa-
tores biticos e abiticos do meio. Seu conhe-
cimento indispensvel compreenso dos
problemas da produo primria, da conserva-
o dos recursos renovveis e no renovveis,
do controle de pragas, parasitos vetores e hos-
pedeiros no humanos de certas enfermidades.
A anlise da capacidade de resposta explora-
o ou de absoro de resduos deve ser feita
luz das teorias ecolgicas e com o auxlio de
metodologias desenvolvidas por eclogos.
Mas as relaes entre cincia ecolgica e
poltica ambiental, economia poltica, poltica
A QUESTO ECOLGICA 371
conservacionista, desenvolvimento econmico
e relaes internacionais, envolvendo o uso
compartido de recursos naturais, no so ime-
diatas, nem diretas, nem singelas. No o ec-
logo, como tal, que vai decidir sobre questes
polticas, econmicas ou ticas. A ecologia no
possui instrumental tcnico ou metodolgico
que o permita.
Quem pretende entrar em uma discusso
que se prope a abordar as relaes entre a
cincia ecolgica e a ideologia de uma poca
apoiado, apenas, nas obras (traduzidas) cita-
das (Acot, Lago & Padua e uma edio antiga
do livro-texto de Odum), no pode esperar
atingir seus objetivos. Seria o mesmo que en-
frentar uma discusso sobre a crise religiosa no
mundo moderno apoiado em um catecismo
escolar, ou discutir o desenvolvimento da cin-
cia e tecnologia em relao aos impactos am-
bientais nos pases de primeiro e terceiro mun-
dos sem o recurso da moderna historiografia e
da perspectiva histrica, que no se encontram
nos livros escolares.
No acredito no resultado de discusses
que no partam da definio exata dos objeti-
vos, dos termos utilizados, da solidez e corre-
o dos fundamentos histricos em que se
apiam os argumentos e da preciso dos fatos
cientficos alegados em suporte s idias de-
fendidas. E, nos escritos, impressiona-me mal
o excesso de aspas, que significam que o autor
no se deu ao trabalho de buscar uma palavra
ou expresso que exprima exatamente o que
pretende dizer.
Acredito, porm, que cabe-nos como pes-
quisadores e professores um papel importante
no questionamento srio e na anlise aprofun-
dada de questes fundamentais. Questiona-
mento baseado em bibliografia apropriada e
no conhecimento aprofundado dos temas ana-
lisados, transmitido em terminologia precisa e
com definies claras. Desta responsabilidade
lembrou-nos Ruy Barbosa ao reconhecer que:
O vcio essencial entre ns / que/ o pouco de
cincia que se ensina segue mtodos que levam
a decorar e repetir e nunca a desenvolver a ca-
pacidade de pensar e analisar. Estas faculdades
vo produzir, ento, doutores incapazes de ver a
natureza presente, mas capazes de sustentar,
com todas as pompas da retrica, as hipteses
mais inverificveis sobre a existncia do incog-
noscvel (Ruy Barbosa, 1882).
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
372 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
Jorge Campos importantssimo ressaltar de incio que o
Valadares trabalho examina, de maneira praticamente
exaustiva, o pensamento mais substancioso
Escola Nacional de sobre o tema da ecologia que possa interessar
Sade Pblica,
a cogitao de nossa poca. , por isso, um do-
Fundao Oswaldo
Cruz, Rio de Janeiro, cumento de muito grande valor.
Brasil. Os comentrios feitos a seguir sero mais
relacionados com o que diz respeito s formu-
laes vinculadas condio humana dos su- o no-con-sider-ao dos sujeitos, os
jeitos, relativa aos indivduos, os quais so
sempre descentrados, pelo simples fato de se-
rem, em sua mais profunda (sub)essncia, lan-
ados (jectum) de um lugar, do qual quase
sempre no se lembram, de algo central, mas
esquecido, por razo de con-venincias, sem-
pre pessoais. Nessa perspectiva, examinaremos
dois significantes considerados no texto: a vigi-
lncia e a solidariedade.
A maior ou menor artificialidade ou natu-
ralidade que sujeito humano consegue admi-
tir, colocar diante de si, depender, se marca-
mos nossa reflexo pelo percurso do pensa-
mento freudiano, do movimento, sempre pes-
soal, a partir de uma ciso interna definitiva,
entre natural e cultural, moduladora do mun-
do emocional, que eixo para a hominizao.
Note-se que, assim pensando, a essncia do
humano a artificialidade, a modelagem e a
modulao, a simulao, ou mesmo a dissimu-
lao.
O cuidado necessrio manifestar-se-ia, por
isso, inicialmente, com uma viso mtica da
natureza, e haveria a possibilidade, neste caso,
de um equilbrio que, em nossa viso, somente
seria possvel na ordem do divino. Essa postura
aquela que parece nortear, tambm, a viso
dos tericos que olham para os grupos, vendo
sujeitos a envolvidos, sempre em conflitos n-
timos e tomados, cada um, por diferentes arti-
fcios do viver, e, com isso, no teriam jamais,
acesso a uma homeostase do corporal. Esta,
em uma viso bastante ideal, poderia ser, em
alguma situao, ligada quele equilbrio
ecolgico que, por sua vez, estaria, paradoxal-
mente, prova das emoes que o fizeram co-
mover-se com a natureza, ou seja, prova da
necessidade ou do interesse (Freud, 1974b,c)
que, mais profundamente, aciona-os.
Movidos por essa forma de anlise, no te-
ramos, por exemplo, por que nos admirar com
a posio do Brasil em Estocolmo em 72, nem
com os pescadores famintos que no respei-
tam a regulamentao da periodicidade da
pesca, muito menos com a mortalidade ou
morbidade elevadas, sobretudo quando se tra-
ta da infncia.
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
certo que a sociedade no deve, e jamais
ficar passiva diante do egosmo de alguns.
Mas parece, diante do fracasso de certos pro-
cessos didticos, de certos planos urbanos, re-
gionais e globais, e tambm daqueles de pre-
servao do ambiente em geral, que a vigi-
lncia no deve ocupar lugar privilegiado nos
processos educativos. Assim, parece central
que algum mtodo de formao deixe de lado
perspectivas mais ideais de controle, com rela-
quais no se submetem e que a qualquer mo-
mento podem se fazer presentes, com o retor-
no do que lhes foi imposto esquecer, mesmo
por um bom comportamento sempre espera-
do. A ecologia e seus limites so um campo pri-
vilegiado para essa formao, que teria, a nos-
so ver, o sentido dado no trabalho de preparo
da militncia do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra, e da formao de psicanalis-
tas. A, o que foi esquecido continuamente
revisitado, pois o central a ser construdo, for-
mado uma nova imagem (building) da vida,
sempre em tempo de formao (building) e,
ento, os ressentimentos pelas privaes no
seriam colados ao que necessrio faltar, nu-
ma perspectiva do bem comum, sem o qual os
prprios sujeitos no existem. O que a psica-
nlise tenta mostrar que uma regresso, ou
um re-voltar da ordem do rancor, acionada
por uma necessidade vivida no presente, pode
levar os sujeitos a uma passagem ao ato, onde
gestos impensados, impedem a evoluo do
pensamento, a nica chance para a evoluo
da cultura, pois a reflexo parte da contnua
re-con-sider-ao do egosmo.
O trabalho com a ecologia, pelas metforas
que possibilita, pode ser um recurso til no
somente no trato de fontes naturais limitadas,
mas tambm no desenvolvimento da cons-
cincia do que seja o caminho do humano.
Neste aspecto, central a aceitao da carn-
cia, a considerao da crie, como centro da
constituio humana, onde algo de incio est
definitivamente perdido e onde o precrio ins-
tala-se como fundador.
Nessa perspectiva, qualquer solidariedade
somente seria possvel na medida em que no
mais houvesse a necessidade de uma urgente
obturao de faltas, que, vistas como falhas, ra-
teios, poderiam ser consideradas justamente
como o lugar de encontro do humano. A falha,
esse espao de desamparo e de abandono (Hil-
flosigkeit, Freud, 1974), ocasionado por uma
prematuridade sempre presente no momento
da enunciao, que parte do sujeito, impedir a
eficcia de discursos plenos, complementares,
prprios da repetio de enunciados de outros.

Do centro da solido que sempre evoca es-
se lugar, prprio do sujeito, e somente de onde
ele poder escrever seu nome prprio, que no
um ato cartorial, que nascer alguma possi-
bilidade para o gesto solidrio. A capacidade
de solido est imediatamente ligada capaci-
dade de preocupao (concern) ( Winnicott,
1982). Por isso, defendemos a idia de que esse
espao, quer do ponto de vista ambiental mais
amplo, quer do ponto de vista da arquitetura
mais imediata e dos dispositivos institucionais,
no lugar de fortificar uma vigilncia, deve in-
centivar prticas de desenvolvimento de ima-
ginrio onde os movimentos relativos peque-
nos grupos (Valadares, 1994) devem ser inten-
samente independentes do nmero de pessoas
as rvores telemticas ou o grupo moment-
neo da copa de um departamento podem ser
exemplos e onde o murmrio possa exercer
sua funo de elaborao da dor e de elevao
do protesto contra a repetio.
O fenmeno do consumo tem elevado o n-
vel do mal-estar, pela pobreza psquica que
acarreta, a partir de artifcios do mascaramen-
to da repetio, inclusive com a internacionali-
dade editorial, com mecanismos de racionali-
zao que chegam a exasperar, pela total frieza
diante do outro que, no caso, no merece a m-
nima comoo. Com a informtica, todos so-
mos autores e editores. Isso traz para a inds-
tria editorial uma fria divulgadora sem prece-
dentes. A informao toma, ento, o lugar da
formao e os sujeitos usam as modas edito-
riais como espao de camuflagem de seu aban-
dono e da voracidade correspondente, especu-
larizada na tenso de uma ecologia de ideais
que pode ser devastadora.
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cas.
A QUESTO ECOLGICA 373
Jos Maria G. de Sobreviver ou no sobreviver. Eis a questo!
Almeida Jr. Mais do que uma mera parfrase, essas so as
alternativas cruciais! que se colocam para a
Instituto de Cincias humanidade nesta transio de sculo. Por
Biolgicas, Universidade
qu?
de Braslia, Braslia,
Brasil. Porque evidncias cotidianas inquestion-
veis do mundo contemporneo mostram-nos
o planeta no seu ponto crtico (Brown et al.,
1984-86), o que nos leva a dois axiomas inexo-
rveis (Almeida Jr., 1994):
1) A Terra depende de certos arranjos nas con-
dies fsicas, biolgicas e culturais, numa es-
cala espao-temporal, para sua conservao
em equilbrio dinmico (sustentabilidade evo-
lucionria). Assim, a prevalecerem os modelos
de desenvolvimento da ordem mundial vigen-
te, que se caracterizam por romper constante-
mente o equilbrio dinmico desses arranjos, o
planeta insustentvel a longo prazo tempo
entre 100 e 1.000 anos aproximadamente.
2) Os modelos de desenvolvimento refletem
os paradigmas de percepo, pensamento e
ao (cosmologias) da humanidade como um
todo e de cada sociedade e cultura humana em
particular. Portanto, a sustentabilidade evolu-
cionria futura da Terra depende de profundas
mudanas nos paradigmas cosmolgicos ps-
industriais que levem a modelos de desenvol-
vimento ecologicamente auto-sustentveis e,
desse modo, a uma nova ordem mundial.
Assim, aceita-se como factual o estarmos
diante do sobreviver ou no sobreviver lem-
bre-se aqui, nesse sentido, que no ano de 1996
morreram de fome, no planeta, 76 pessoas por
minuto, 50% crianas, e que o homem extin-
gue, direta ou indiretamente, 72 espcies de se-
res vivos por dia, trs por hora (Myers, 1993) ,
no nos deve escapar o carter moral inerente
s escolhas suscitadas por essas alternativas;
tampouco deve-nos escapar a natureza com-
plexa, multidimensional, da questo.
De fato, a questo em pauta ecolgica,
porque diz respeito s relaes interdependen-
tes da espcie humana e do planeta como um
todo; poltica e, como tal, estratgica, social,
econmica e cultural, porque remete-nos ao
compromisso com a ao visando sobrevi-
vncia do homem e da Terra e tica, porque
encerra valores morais diante de um bem juri-
dicamente protegido a vida, em todas as suas
formas, manifestaes e relaes.
Posto isso, quero dizer que concordo, de
um modo geral, com os autores Elmo Rodri-
gues da Silva & Fermin Roland Schramm no
seu artigo A questo ecolgica: entre a cincia e
a ideologia/utopia de uma poca. Mas desejo
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
374 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
que essa concordncia seja entendida luz do
que exponho nestes comentrios.
conservador ter e procurar passar uma
percepo da questo ecolgica como um elo
comum entre cincia e ideologia, entre racio-
nalismo e emocionalismo.
Por outro lado, revolucionrio ter e passar
uma percepo da questo ecolgica como um
elo singular entre os paradigmas cosmolgicos
da ordem mundial vigente e os que se pretende
para uma nova ordem.
Creio ser esse o segundo posicionamento
o que permite escolher o pensar e o agir a fim
de tornar possvel tudo aquilo que necessrio
sobrevivncia humana e planetria, num
mundo que seja marcado pela solidariedade,
dignidade, eqidade, paz e liberdade. Uma
utopia de uma poca a do nosso tempo? Sim,
uma utopia. E o que mais humano do que so-
nhar, almejar, buscar e, quem sabe, alcanar o
sublime?
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Thomas Michael Comentar o artigo de Silva & Schramm (dora-
Lewinsohn vante S & S) em trs laudas uma tarefa espi-
nhosa. Em seu breve texto, os autores vo da
Laboratrio de evoluo da filosofia histria da tcnica, da
Interaes Insetos-
lgica da produo industrial histria do mo-
Plantas, Instituto de
Biologia, Universidade vimento ambientalista, da tica ao utilitarismo,
Estadual de Campinas, dos pr-socrticos aos reflexos da Eco-92. Nes-
Campinas, So Paulo.
ta mistura, h idias estimulantes e provoca-
doras, mas h muito mais a que objetar. Ate-
nho-me a dois dos temas que demandam um
comentrio mais detalhado.
Racionalismo filosfico e tecnocientfico
como origem da crise ambiental
Os impactos ambientais no devem ser asso-
ciados exclusivamente com a grande indstria
[...]. J no sculo XVIII, o seu modo de operar se
fazia sentir .... Para construir seu argumento, S
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
& S postulam que racionalidade, antropocen-
trismo, industrializao etc. engendram a crise
ambiental. Ora, problemas ambientais so um
pouquinho anteriores a Descartes. Crises s-
rias de sobre explorao e salinizao de solos
cultivados ocorrem na Mesopotmia (1700
a.C.); desflorestamento predatrio leva a crises
de construo e combustveis na Babilnia
(2000 a. C.); a demanda de lenha e carvo para
metalurgia fazem de Creta e Grcia terras arra-
sadas; o cipreste, hoje rvore tpica da paisa-
gem do Mediterrneo, torna-se dominante em
funo do desmatamento da regio por uma
sucesso de civilizaes clssicas florescentes;
a substituio de florestas pela agricultura leva
eroso to violenta que importantes portos
da sia Menor e Grcia so perdidos por total
assoreamento alguns so abandonados por
se tornarem zonas endmicas de mosquitos e
malria. Tudo isto entre 700 a.C. e 200 d.C.
(Perlin, 1989). A poluio dos rios em cujas
margens surgem as grandes cidades europias
to sria que obrigam-nas a trazer gua de
longe para seu abastecimento: isto em Roma
desde 300 a.C., em Londres desde 1236, em
Breslau desde 1479 (Pontig, 1991).
Perante tais crises, a conscincia ecolgica
antecede bastante Aldo Leopold e o sculo XX,
seja como tica (desde os mitos de Gilgamesh,
na Sumria), seja pela percepo crtica de
conseqncia do desflorestamento, eroso e
poluio, seja por inovaes tecnolgicas de
baixo impacto. A arquitetura prioriza eficin-
cia de aquecimento solar tanto em Roma co-
mo na Grcia antiga, onde cidades como Prie-
ne tm seu traado inteiro dirigido para au-
mentar tal eficincia. Substituem-se materia-
is e tcnicas de construo e metalurgia, para
maior eficincia, e nem mesmo a reciclagem
de lixo to recente em Roma, coletava-se vi-
dro para a reciclagem j no sculo I (Perlin,
1989).
Estes exemplos avulsos no significam que
os problemas ambientais tenham sido inteira-
mente compreendidos a seu tempo, nem que
as solues tenham sido suficientes. O que es-
panta que civilizao aps civilizao caia em
armadilhas semelhantes, experimente crises
parecidas e tente lidar com elas tardiamente e
por solues tcnicas parciais.
Entretanto, esta perspectiva extrapola o
texto de S & S, que atrelam as crises de hoje
moderna industrializao, cincia e tecno-
logia contemporneas, e estas, por sua vez, a
uma filosofia racionalista e reducionista. Como
tentei mostrar, tal esquema explicativo no d
conta de uma histria ambiental muito mais
longa, e mais complexa, do que apresentam.

Antes de prosseguir a outro tema, ser que
o prprio projeto atual de dominao da na-
tureza pelo saber-fazer tecnocientfico comea
de fato com a instaurao do mundo moderno,
quando se rompem as relaes homem/natu-
reza? Aqui parece-me haver igualmente uma
viso ingnua do mundo antigo e medieval. Ve-
ja-se, a propsito, o trabalho clssico de White
(1967), que encontra na teologia judaico-crist
bases para o distanciamento e dominao des-
trutiva da natureza pelo homem.
Cincia ecolgica e programas holsticos
A origem e a construo da cincia ecolgica
so representados de maneira equivocada por
S & S. As contribuies dos naturalistas ingle-
ses e da sistemtica de Lineu para o surgimen-
to de uma cincia da Ecologia so reais, mas
incluem-se entre muitos aportes importantes.
A cincia ecolgica tem outras razes, em que
sobressaem a geografia de organismos e comu-
nidades de Humboldt; questes sobre relaes
organismo-meio, tratadas por cientistas como
Lamark e de Candolle, desde o sculo XVIII; a
demografia iniciada no sculo XVII (ver, entre
outros, Hutchinson, 1978; Mcintosh, 1985;
Drouin, 1991). Entretanto, destaca-se a contri-
buio de Darwin. A Origem das Espcies con-
tm, entre outras coisas, um tratamento exten-
so de questes ecolgicas, enfeixando dinmi-
ca de populaes, interaes intra e interespe-
cficas, respostas a presses e modificaes do
ambiente, e organizao e dinmica de comu-
nidades (Darwin, 1859). O conhecimento evo-
lutivo e ecolgico no avanaram de forma
concordante e mais de uma vez estiveram em
oposio (McIntosh, 1985; Drouin, 1991), mas a
influncia darwiniana sobre o desenvolvimen-
to conceitual da ecologia do sculo XX ntida.
A cincia ecolgica construiu-se por muitas
vertentes. A caracterizao e necessidade de
explicar padres de diversidade de espcies em
diferentes ambientes e regies geogrficas
uma das primeiras (Lewinsohn et al., 1991). A
ecologia vegetal de Warming (1895), entre ou-
tros, investigou respostas morfolgicas e fisio-
lgicas de plantas ao ambiente, tanto como
processo adaptativo como em suas conseqn-
cias biogeogrficas. Warming representa um
marco na organizao da ecologia como cam-
po de investigao (Goodland, 1975). A ecolo-
gia animal segue outros caminhos, centrados
na formalizao da dinmica de populaes, Taylor, 1988) e os modelos de ecossistemas que
em modos de interaes interespecficas e na
organizao trfica de comunidades naturais
(Elton, 1927). Dinmicas de conjuntos interati-
vos de populaes so abordados em estudos
A QUESTO ECOLGICA 375
de campo e em experimentos controlados nas
dcadas de 1930 a 1950.
A viso ecossistmica toma forma na mes-
ma poca. O sistema dinmico de organismos
vivos e seu ambiente fsico chamado de ecos-
sistema por Tansley em 1935. Seis anos depois,
R. Lindeman desenvolve uma abordagem din-
mica para a questo da eficincia energtica
destes sistemas, apontada originalmente por
Elton e delineada por Hutchinson (Lindeman,
1942). A estes trabalhos que se agregam as
pesquisas mais importantes dos irmos Odum
(Odum & Odum, 1955).
A cincia ecolgica consolidou sua identi-
dade institucional como rea de pesquisa pr-
pria nas ltimas quatro dcadas, mas sempre
conservou uma diversidade de linhas de pes-
quisa e aplicao to grande como mostra o es-
boo acima. O interesse recente na histria
desta cincia tende a superar uma viso sim-
plificada, que divide a ecologia simplesmente
em ecologia de ecossistemas e ecologia de sis-
temas, por um lado, e em ecologia evolutiva e
ecologia de populaes, por outro. Na verdade,
estas duas vertentes no so nem internamen-
te homogneas, nem to autnomas entre si
(McIntosh, 1985; Golley, 1993).
A cincia ecolgica, portanto, antecede e
vai alm do programa ecossistmico desenvol-
vido pelos irmos Odum e seus colaboradores.
Ao contrrio do que indicam S & S, este progra-
ma est longe de ser a sntese completa da
ecologia. Mais que isto: embora E. e H. Odum
definam sua abordagem como completamente
holista, sob exame mais cuidadoso, a ecologia
de ecossistemas mostra-se to reducionista co-
mo outras abordagens da biologia e ecologia.
Mesmo a historicidade da nova fsica de Ilia
Prigogine, que para S & S exemplifica os novos
rumos que a cincia deve buscar, objeto ex-
plcito de investigao da atual ecologia de po-
pulaes e de comunidades, mas no cabe no
quadro da ecologia de ecossistemas.
H outras razes para reconsiderar critica-
mente a identificao da cincia holstica odu-
miana com as reaes sociais cincia indivi-
dualista e a solues tecnocrticas. Duas delas
merecem ao menos meno. As relaes entre
o trabalho dos irmos Odum e o establishment
governamental e militar norte-americano so
bastante complexas; sua pesquisa teve uma n-
tida funo validadora para o uso da energia
nuclear aps a Segunda Guerra (Hagen, 1992;
produzem so a mais acabada representao
da natureza ao modus da engenharia.
No h espao para abordar outros impor-
tantes temas de que S & S tratam, como os mo-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
376 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
vimentos ambientalistas, a eventual cooptao
de suas causas, ou as bases para uma tica am-
biental. Porm, antes de erigir uma nova Eco-
logia Complexa, necessrio aprofundar-se e
entender melhor sobre a efetiva construo, as
limitaes e, principalmente, o prprio con-
tedo do conhecimento cientfico e sua inser-
o na sociedade. Para alicerar um programa
renovador e abrangente valendo-se da histria
ambiental e a cincia ecolgica, h que conhe-
c-las a ambas mais de perto.
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Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
Wilmar do Valle No resta a menor dvida de que a chamada
Barbosa questo ecolgica, bem como a crise ecolgica
constituem um dos problemas tericos e prti-
Instituto de Filosofia e cos mais agudos deste sculo. E quando fala-
Cincias Sociais, mos em questo ecolgica, estamos necessa-
Universidade Federal do
Rio de Janeiro,
riamente referindo-nos, de modo implcito ou
Rio de Janeiro, Brasil. no, nossa relao com a natureza, que, co-
mo bem indicam Silva & Schramm, d-se sob o
signo da histria. Da mesma forma como a
questo poltica foi, digamos, uma espcie de
epicentro do sculo XVIII sculo das resolu-
es e a questo social, epicentro do sculo
XIX sculo da discusso sobre direitos polti-
cos, sobre reforma e justia social , o nosso s-
culo parece ter elegido o problema da natureza
como a sua questo. E com ela, os problemas
referentes ao que os autores do artigo em dis-
cusso chamam de projeto atual de domina-
o da natureza pelo saber tcnico cientfico.
Mas o que que se pretende dizer com esta
proposio? Dito de outra maneira: o que a
natureza que se pretende dominar quando se
fala em projeto atual de dominao?
Na nossa avaliao, se as culturas humanas
conseguiram elaborar um termo, um conceito,
uma representao, em nada unvoco, comple-
tamente polissmico, este o de natureza. No
mbito mesmo da cultura ocidental antiga, por
exemplo, os termos physis (grego) e natura (la-
tino) possuam significados diferentes e, con-
seqentemente, sugeriam relaes diferencia-
das inclusive as cognitivas com o que gre-
gos e romanos entendiam ser a natureza. Igual-
mente, a natureza, tal como concebida pelos fi-
lsofos e telogos medievais, difere substanti-
vamente daquela concebida pelos modernos, e
esta ltima, por sua vez, j no mais corres-
ponde s demandas da sensibilidade contem-
pornea. Se estas rapidssimas observaes fo-
rem consistentes, poderemos ento afirmar
que a implicao fundamental de toda a ques-
to ambiental dever advir de uma renovada
relao com a natureza; deveremos tambm
nos perguntar (e tentar responder!) com que
natureza? nesse sentido que entendemos a
demanda de Franois Chatlet por uma nova
ontologia, uma nova representao do real,
compreendendo, ao mesmo tempo, que o des-
locamento decisivo que ele busca encontra-se
na renovao da filosofia poltica e na emer-
gncia de uma nova filosofia da natureza, tal
como sugere J. P. Dupuy.
Quais poderiam ser as eventuais caracters-
ticas desta nova filosofia da natureza, parece-
nos algo ainda difcil de se estabelecer com se-
gurana. Uma coisa, porm, afigura-se-nos co-

mo certa. Se correto afirmar que as tendn-
cias naturalistas pautaram-se tradicionalmen-
te pela elaborao de uma representao da
natureza que constitusse uma verdade absolu-
ta e universal, esta nova filosofia deve abando-
nar de vez este propsito. A polissemia e a plu-
rivocidade do termo natureza e daquilo que ele
designa no estariam a indicar a impossibili-
dade do naturalismo enquanto verdade da
existncia humana? Impe-se, assim, com-
preender que a natureza precisa ser pensada
como uma extenso do humano artifcio, como
uma construo; impe-se compreender que
ela, tal como a experimentamos, sempre
construda no mbito de nossas referncias
simblico-culturais, , rigorosamente falando,
inventada. S assim poderemos superar a po-
lmica entre naturalistas e artificialistas, quase
to antiga quanto a filosofia.
Do nosso ponto de vista, a questo ecolgi-
ca est processando a inveno de um novo
sentido de natureza. E a inveno de um novo
sentido inveno de uma nova relao, onde
os elementos relacionados so tambm resig-
nificados. Por isto que a sensibilidade con-
tempornea permite que se comece a reinven-
tar o homem, concebendo-o, desta feita, como
fator de continuidade da natureza e redefinin-
do a essncia da prpria responsabilidade hu-
mana relativamente ao no humano. Da mes-
ma forma, permite que se reinvente a nature-
za, na medida em que deixa de v-la predomi-
nantemente como mquina. Porm, se por um
lado a questo ecolgica constitui um dos ele-
mentos que definem os contornos desta sensi-
bilidade, por outro a tecnocincia um dos
elementos que a desafiam. Por qu? Porque a
tecnocincia a reinveno em ato da nature-
za e do homem, e assim sendo faz-nos perce-
ber a potncia que talvez sejamos, bem como a
fragilidade e a fugacidade daquilo que consti-
tumos. Ao tentar reinventar o naturalismo, a
sensibilidade contempornea procura reeditar
a verdade absoluta que ela mesma contribuiu
para destronar. E o faz porque na dialtica que
se instaura entre sentimentos e idias, normal-
mente aqueles tendem a no progredir com a
mesma rapidez destas. Neste sentido, o cabo-
de-guerra entre naturalistas e artificialistas tal-
vez nos impea de ver a real dimenso do mun-
do que se descortina para as geraes futuras:
mundo transitrio, feito de transitoriedades,
onde, porm, os deuses no transitaro, nem
tampouco serviro para consolar.
A QUESTO ECOLGICA 377
Emlio F. Moran O artigo coloca uma srie de preocupaes de
forma breve e estimulante perante a comuni-
Anthropological Center dade cientfica. A discusso histrica de nossos
for Training and interesses ambientalistas completa e sur-
Research on Global
Environmental Change, preendentemente crtica, uma vez que o texto
Indiana University, em questo no extenso. Sem dvida, esta
Bloomington, U.S.A.
evoluo nos tem trazido desde um perodo
naturalista para um perodo cientfico ao pre-
sente, no qual temos quase uma guerra virtual
entre estas duas vises do homem na natureza.
O dualismo cultural da cultura greco-romana
influi sobre todos ns at hoje, de forma que os
debates requerem-nos escolher entre uma das
duas caras dessa dualidade em vez de procu-
rar uma nova sntese que incorpore os aspec-
tos positivos de cada e rejeitar os que no ser-
vem no momento atual. A cincia de hoje pre-
cisa de uma base cada vez mais exata e quanti-
tativa sem entrar na viso de tnel que nos
amarra s ideologias ultrapassadas. A comple-
xidade de ecossistemas humanos requer uma
viso humanista do comportamento destes sis-
temas to complexos, que seu comportamento
cada vez mais imprevisvel com teorias e mo-
delos deterministas. A tica da solidariedade
uma de muitas solues, o ecosofismo outra,
oferecidas no momento atual para enfrentar
nossas crises do meio ambiente e do desenvol-
vimento. Uma pena que os autores no entra-
ram na discusso da nova economia ecolgica,
a qual parece ter interesses e teorias em desen-
volvimento para tratar de nossos deveres para
com a natureza, por exemplo, usando mecanis-
mos quantitativos, como os preos, para nos
levar a uma conscincia da natureza dentro
dos constrangimentos de nosso mundo mate-
rialista.
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
378 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
Os autores respondem
The authors reply
Fermin Roland Como sintetizou Ferdinand de Saussure no seu
Schramm Cours de Linguistique Gnrale (1916), o
ponto de vista que cria o objeto. Este princpio
Elmo Rodrigues
(que tem suas razes filosficas longnquas na
da Silva
sofstica grega: Protgoras afirmara de todas
as coisas medida o homem ...) passa pela
epistemologia kantiana, funda o mtodo das
Cincias do Esprito (Geisteswissenschaften)
com W. Dilthey, para atingir as prprias Cin-
cias Naturais (Naturwissenschaften), inclusive
uma cincia dura como a fsica, no sculo XX,
delineando aquela que ser conhecida como
epistemologia construtivista, um dos princi-
pais mtodos da abordagem do real, aplicado
pelo saber cientfico contemporneo no Oci-
dente.
Existem, evidentemente, outros pontos de
vista sobre a pertinncia do ponto de vista (que
nos seja permitido este jogo de palavras) no sa-
ber-fazer da tecnocincia contempornea, e
todo o debate acerca do realismo est a para
demonstr-lo, dentro e fora da cultura ociden-
tal. Entretanto, foi esta a opo escolhida para
nossa apresentao da questo ecolgica.
Esta premissa indispensvel para enten-
der corretamente o enfoque dado aqui, que,
como todos os enfoques, circunstancial e li-
mitado, ou arbitrrio (como diria ainda Saus-
sure) no sentido de no implicado necessaria-
mente por uma suposta essncia das coisas, in-
dependente da interpretao. Ou seja, um pon-
to de vista, como parecem confirmar tambm
as neurocincias atuais, nada mais do que
uma construo perceptiva dotada de sentido,
num mecanismo complexo em que inputs so
selecionados conforme interesses, necessida-
des, desejos do observador. Assim sendo, um
ponto de vista falvel e refutvel (como diria
Popper) porque no percebemos a realidade
como ela em si, mas to somente como ela
para sujeitos epistmicos detentores de pontos
de vista. por isso que somos tambm sempre
vtimas potenciais de falsas percepes quan-
do confrontadas, por exemplo, com os resulta-
dos obtidos de instrumentos de medida, apa-
rentemente mais objetivos. Por exemplo, na
percepo da cor no lidamos com objetos iso-
lados, mas somente com relaes entre os ob-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
jetos e seus contextos, e isso que faz com que
um objeto seja percebido como mais escuro ou
mais claro dependendo do fundo, respectiva-
mente mais claro ou mais escuro. Em suma, a
prpria percepo um processo ativo da
mente, uma construo a partir de hipteses e
teorias a priori, sem as quais no possvel
perceber realmente.
Mas a questo ecolgica, por tratar-se de
uma questo (ou problema), necessariamen-
te polmica. No somente porque tem a ver
com pontos de vista diferentes sobre as rela-
es pertinentes e significativas entre indiv-
duos da espcie homo sapiens sapiens e seu
ambiente natural (de fato natural-cultural),
mas tambm porque se refere a valores em
conflito, muitas vezes incomensurveis entre
si, e que determinam a eticidade (ou moralida-
de) da problemtica ambiental, estudada pela
tica ambiental.
Assim sendo, nosso objetivo no era tanto o
de analisar o surgimento da ecologia per se
que surge enquanto cincia, como bem fazem
notar vrios dos interlocutores, no final do s-
culo XIX mas o de apresentar as implicaes
ticas resultantes de transformaes culturais
mais amplas, sintetizveis pelo fato de que a
problemtica ecolgica se torna uma preocu-
pao leiga (no s de especialistas portanto),
no contexto daquela mudana paradigmtica
que apresentamos como a passagem de um pa-
radigma dicotmico (imputvel ao cartesianis-
mo) para um paradigma complexo, preocupa-
do com as relaes viveis entre biosfera e tec-
nosfera.
para dar conta dessa mudana que abor-
damos a transformao das representaes
acerca de um operador culturalmente impor-
tante, o conceito de natureza, que como jus-
tamente sublinha Wilmar do Valle Barbosa no
seu comentrio deve ser considerado como
um conceito polissmico e plurvoco, resulta-
do da criatividade humana. Neste sentido, a
questo ecolgica d novo sentido ao conceito
de natureza, sobretudo se levarmos em conta a
vigncia, a partir da poca Moderna, do para-
digma tecnocientfico (essencialmente racio-
nal e operacional), fato que coloca a questo,
moralmente relevante, de como aliar princ-
pios termodinmicos e ecolgicos, por um la-
do, e bem-estar humano, por outro.
Surge ento uma primeira pergunta relativa
aos assim chamados direitos da natureza, pois,
neste caso, deveramos antes decidir qual na-
tureza teria eventualmente direitos: Aquela do
furaco ou aquela da floresta destruda pelo fu-
raco? Aquela natural, responsvel pelas mal-
formaes de um feto ou aquela natural-cultu-

ral do saber-fazer biomdico, capaz de corri-
gir os efeitos da primeira? A questo dos direi-
tos da natureza, de fato, no faz muito sentido.
O que faz sentido uma outra, consistente em
reconhecer o direito nossa exigncia de pro-
teger alguma forma de equilbrio natural-cul-
tural, pois dependemos ainda do meio (como
bem demonstra a experincia fracassada da
Biosphere Two norte-americana), mas depen-
demos tambm, cada vez mais, das transfor-
maes artificiais deste meio (como demons-
tra, por exemplo, a luta acirrada contra os no-
vos microorganismos).
neste ponto que se insere a outra questo
abordada no texto: a do antropocentrismo. Es-
ta questo relevante do ponto de vista moral
porque somente os humanos so, no atual es-
tgio evolutivo, entes capazes de refletir sobre
o mundo e sobre si, inclusive sobre os valores
que orientam (ou deveriam orientar) o agir eti-
camente correto numa situao determinada.
Ou seja, s os humanos podem, por enquanto,
ser considerados detentores da inteligncia
abstrata, da conscincia auto-reflexiva e da li-
berdade, que os torna propriamente sujeitos
autnomos ou pessoas (como diria Kant), ti-
tulares de direitos e deveres correspondentes.
Assim sendo, a questo do antropocentrismo
filosoficamente incontornvel, mesmo quando
se adota um ponto de vista biocntrico ou cos-
mocntrico (como pretendem alguns defenso-
res dos direitos naturais), pois, em ltima ins-
tncia, tudo depende do ponto de vista adota-
do, que s pode ser construdo e enunciado
por algum representante da espcie homo sa-
piens sapiens, que tenha atingido a faculdade
de pensar, de agir e de refletir sobre as suas im-
plicaes morais. por isso que concordamos
com Barbosa quando afirma que a nica ma-
neira de superar a polmica entre naturalistas
e artificialistas consiste em pensar a prpria
natureza como uma extenso do humano
artifcio , ou com Jorge de Campos Valadares
quando afirma que a essncia do humano a
artificialidade.
Se o nosso objetivo no ficou muito claro,
isto deve-se, a alm das nossas falhas devida-
mente apontadas pelos debatedores, provavel-
mente tambm ao fato de que a questo ecol-
gica complexa e polmica, pois remete para
citar ainda Valadares carncia da humana
condio, quer dizer, para onde algo de incio
est definitivamente perdido e onde o precrio
se instala como fundador. De forma mais ge-
ral, a questo ecolgica complexa porque im-
plica vrios tipos de saberes, no somente pro-
priamente cientficos, mas ainda culturais no
sentido amplo, inclusive morais, todos eles
A QUESTO ECOLGICA 379
preocupados em dar conta, do seu ponto de
vista particular e legtimo, daquele que, para-
fraseando Freud, pode ser chamado de um ver-
dadeiro mal-estar ecolgico na experincia
individual e coletiva. Este mal-estar expressa-
se no nosso texto pela oposio entre um fun-
damentalismo ecologista (ou ecologia profun-
da) e um ecologismo humanista (ou superfi-
cial), que, ao invs de submeter stricto sensu o
humano natureza (como fazem os funda-
mentalistas), tenta ampliar progressivamente
o campo das consideraes morais a outros su-
jeitos (como animais e ambientes naturais). S
que esta extenso problemtica, porque, ri-
gorosamente falando, somente os humanos
podem atribuir tais direitos, ou seja, reconhe-
cer que o ponto de vista ser de qualquer for-
ma sempre antropocntrico, mesmo quando se
afirma no s-lo, postulando, por exemplo, a
existncia de pontos de vistas diferentes, atri-
budos a animais, em virtude do fato de que
eles sofrem ou simplesmente porque fazem
parte da grande Cadeia do Ser e participam,
portanto, de uma mesma comunidade e desti-
no (como julgam determinadas concepes
msticas ou religiosas). A questo ecolgica es-
t to presente no imaginrio contemporneo,
que um autor chegou a afirmar que ela ter-se-
ia tornado o novo paradigma da poltica (Hs-
le, 1991), afirmao evidentemente apressada,
pois no d conta nem do retorno dos funda-
mentalismos e das novas formas de nacionalis-
mo no cenrio poltico mundial, nem da per-
sistncia de antigos problemas tico-polticos,
como a injustia social.
Feita esta longa mise au point, considera-
mos que, pelas crticas recebidas, atingimos
um dos objetivos a que se visava dentro do es-
prito da seo Debate desta revista, ou seja,
discutir entre especialistas vindos de vrios ho-
rizontes disciplinares uma das questes mais
polmicas da atualidade. Agradecemos, por-
tanto, a todos os participantes nesta logo-
maquia por terem apontado erros e simplifi-
caes; por terem exigido esclarecimentos e
aprofundamentos, e destacamos humildemen-
te (nunca faz mal) que aprendemos muito das
crticas, mesmo das mais contundentes, pois
elas permitem integrar outros olhares ao nos-
so, que, repetimos, necessariamente parcial e
incompleto, logo refutvel.
Infelizmente, no ser possvel responder a
todas as perguntas e crticas de modo exausti-
vo, considerando o espao aqui concedido.
Muitas questes ficaro, portanto, em aberto.
Dennis Werner coloca-se na posio de ad-
vogado do diabo, defendendo as ferramentas
do reducionismo, do determinismo e da sim-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
380 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.
plificao, forjadas a partir da epistemologia
cartesiana. De maneira geral, concordamos
com ele, pois efetivamente no precisamos in-
comodar a teoria da complexidade para dar
conta de fenmenos para os quais a epistemo-
logia clssica suficiente. Neste sentido, vale o
princpio metodolgico conhecido como nava-
lha de Occam, que prescreve a economia de
meios conforme os fins almejados. De forma
mais especfica, consideramos que cada mode-
lo de investigao pertinente em contextos
especficos, dentro dos recortes e simplifica-
es feitos, necessrios modelizao, sem a
qual praticamente impossvel qualquer tipo
de conhecimento. Assim, uma compreenso
total dos fenmenos constituiria uma busca
incansvel e desesperada de um mtodo uni-
versalizante, bem diferente do mtodo da com-
plexidade, assim como foi desenvolvido por
Morin, Prigogine e muitos outros. De fato, a
cincia, como a histria, so construtos huma-
nos sujeitos s limitaes e aos erros dos seus
atores, no existindo nenhum ponto de vista
absoluto (ou olho de srio, como dizia Nietzs-
che), capaz de dirimir de uma vez por todas as
questes polmicas. Neste sentido, a palavra
imperfeio, utilizada por D. Werner, parece
um tanto arriscada, pois pressupe a elimina-
o daquilo que imperfeito talvez o autor
pudesse substituir o termo imperfeio por
inadaptabilidade dentro do processo de sele-
o natural. Mas, por outro lado, concordamos
quando ele aponta os riscos implcitos nas vi-
ses de tipo holstico, consistentes numa res-
sacralizao da natureza e presentes, por
exemplo, nas vises msticas adotadas por al-
guns grupos ambientalistas de tipo fundamen-
talista. Esta no a posio defendida aqui,
nem pela maioria dos cientistas que sustentam
o ponto de vista complexo; o paradigma da
complexidade implica o estudo no tanto dos
objetos em si (como no reducionismo clssi-
co), mas das relaes entre objetos, e, sobretu-
do (distinguindo-se claramente do holismo), o
respeito dos vrios nveis hierrquicos perti-
nentes de cada anlise. Contudo, querendo as-
sumir, por nossa vez, a postura do advogado do
diabo, podemos reconhecer que os mitos fa-
zem parte de todas as culturas e de todas as
pocas e, portanto, no podem ser ignorados.
As crticas feitas por Thomas Michael Le-
winsohn so particularmente instigantes. Cabe
esclarecer que no desconhecemos que a con-
quista da natureza pelo homem no surge com
as sociedades industriais e que, de forma mais
geral, a conquista do meio constitui uma espe-
cificidade de todo ser vivo. Consideramos ape-
nas que a industrializao tornou mais proble-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
mtica esta relao homem-natureza, devido
ao fato de que os impactos sobre o meio am-
biente mudaram de escala, fato este que apro-
funda radicalmente o nvel, o grau e o alcance
da transformao (como afirma Hans Jonas no
seu livro O Princpio de Responsabilidade). De-
limitamos propositalmente nossa apresenta-
o ao Renascimento Europeu, pois a que se
do as condies para o surgimento da cincia
moderna que mutatis mutandi ainda a cin-
cia vigente no mundo contemporneo. Igual-
mente, no desconhecemos a influncia do
pensamento judaico-cristo acerca da legiti-
mao da dominao do homem sobre a natu-
reza. Contudo, no foi nossa inteno, neste
breve ensaio, ser completos. Concordamos que
a ecologia de ecossistemas e a de populaes
so, sob certos aspectos, complementares. Po-
rm, parece-nos que h, atualmente, uma ten-
dncia a considerar a ecologia de ecossistemas
como uma importante interlocutora do movi-
mento ambientalista, e por isso que insisti-
mos nela. Neste sentido, Coutinho (autora ci-
tada) traz uma importante contribuio ao re-
fletir sobre idias e conceitos que transitam
por tal movimento. Em suma, a ecologia possui
mais de um referencial terico (como a maio-
ria dos debatedores justamente sublinha) e ho-
je, como no passado, as relaes entre tais refe-
renciais continuam em conflito, sobretudo no
que diz respeito conceituao do objeto na-
tureza. Assim , por exemplo, a ecologia das po-
pulaes (surgida na dcada de 20 e que teve
como um dos seus propositores, H. A. Gleason)
possui uma representao de natureza total-
mente distinta da ecossistmica. Os adeptos da
abordagem individualista rejeitam a viso ho-
lstica, por estar associada corrente ecossist-
mica, apontando para os riscos de um retorno
ao vitalismo e de perspectivas anticientficas.
Assim sendo, cabe esclarecer que no ousara-
mos (sic) erigir nenhuma nova cincia eco-
lgica (como parece sugerir o debatedor), mas
to somente discutir alguns aspectos relevan-
tes do debate tico em torno das decises
atuais com relao tutela da natureza. Uma
ltima observao: se verdade que a cons-
cincia ecolgica antecede a obra de Aldo Leo-
pold (cuja primeira verso de 1933), correto
historicamente afirmar, como fizemos, que ele
pode ser considerado o fundador da tica na-
turalista, ou ambiental, assim como entendi-
da pela tica contempornea.
Sem entrar no mrito do tom adotado pelas
crticas feitas por Fernando Dias de Avila-Pires,
reconhecemos seu largo conhecimento e eru-
dio em campo ambiental (e at na MPB), que
nos ajudou a esclarecer melhor algumas ques-

tes propriamente atinentes cincia ecolgi-
ca. Entretanto, cabe-nos responder que, apesar
dos limites conceituais e metodolgicos disci-
plinares existentes, buscam-se, no campo cien-
tfico, filosfico e na prxis, referenciais que
possam responder s questes levantadas pelo
mal-estar ecolgico atual. Neste sentido, a
cincia ecolgica apenas mais uma destas re-
ferncias. Concordamos com o autor que pre-
cisamos de pesquisadores e professores srios
mas, acrescentaramos, sobretudo ticos, quer
dizer, preocupados com os desdobramentos
morais resultantes da produo e aplicao do
saber-fazer tecnocientfico em prol de uma
sociedade menos injusta, mais autnoma e
pluralista. Concordamos ainda sobre a neces-
sidade de se distinguir cincia ecolgica e eco-
logia poltica para no ir buscar arbitrariamen-
te as solues desta naquela. Com efeito, isso
implicaria incorrer naquela que, em tica, co-
nhecida como falcia naturalista e num retor-
no a posies de tipo jusnaturalista, impropo-
nveis num mundo secularizado e tecnocient-
fico como o nosso. Neste sentido, o jusnatu-
ralismo pode ser considerado como um verda-
deiro freio prpria cultura tecnocientfica,
pois consiste em avaliar a legitimidade da or-
dem social conforme sua adequao a uma su-
posta ordem natural das coisas que, como vi-
mos, indefensvel nas sociedades seculariza-
das e democrticas contemporneas. Esta ob-
servao relevante, pois a tendncia em com-
parar a ordem social ordem natural (tendo
como modelo o corpo humano ou o meio am-
biente) uma tendncia antiga do pensamen-
to, que no est prestes a desaparecer. De fato,
ela legitima, de regra, posies conservadoras,
mas no podemos esquecer que foi utilizada
tambm pelo pensamento progressista, a co-
mear pelos revolucionrios jacobinos (que
declararam os direitos humanos como inalie-
nveis porque naturais), e pelo socialismo
marxista (que se legitimou pela sua cientifici-
dade, isto , pela conformidade da ordem so-
cial ao decorrer natural e inevitvel do proces-
so histrico rumo ao progresso).
Neste sentido, importante a observao
de Jos Maria de Almeida Jr. quando, depois de
ter lembrado os vnculos existentes entre di-
menso poltica e dimenso tica na questo balho pioneiro desenvolvido por N. Georges-
ecolgica, aponta para a necessidade de se
pensar a dimenso da singularidade dentro da
prpria questo ecolgica.
As crticas de Alpina Begossi parecem diri-
gir-se tambm nfase dada ecologia de
ecossistemas, sobre a qual tentamos nos expli-
car anteriormente. Mesmo neste caso, cabe res-
saltar que no desconhecemos as outras ver-
A QUESTO ECOLGICA 381
tentes da ecologia citadas pela autora, nem,
evidentemente, a relao com as cincias so-
ciais pertinentemente destacada por ela. Preci-
samos apenas que o ponto de vista em questo
no nosso trabalho no especificamente o das
Cincias Sociais, mas o das Cincias Morais.
por isso que destacamos a relao da questo
ecolgica com a filosofia, em particular, com o
campo interdisciplinar da tica aplicada, co-
nhecido como tica ambiental. No que diz res-
peito ao ponto de vista no antropocntrico,
supostamente adotado pelas cincias naturais,
valem as consideraes feitas acima. Mas, por
outro lado, concordamos com a autora quando
distingue ecologia e cincias ambientais, des-
tacando-se que o saber do eclogo (especialis-
ta na cincia ecolgica) distingue-se daquele
do ecologista (defensor da causa ecolgica).
Uma importante sugesto nos vem do co-
mentrio telegrfico (mas nem por isso me-
nos interessante) de Emlio F. Moran, que la-
menta no termos includo a discusso sobre a
economia ecolgica (recente disciplina que in-
corpora conceitos derivados da ecologia e uma
das correntes econmicas que tratam das in-
ter-relaes entre economia e meio ambiente).
A este respeito, podemos sucintamente citar
algumas das correntes existentes: a Economia
Ambiental (ttulo de um livro de David Pearce,
de 1976), que a mais prxima da teoria eco-
nmica neoclssica ao utilizar tcnicas de an-
lise de custo/benefcio e insumo/produto e/ou
contabilizao, tanto nas polticas ambientais,
como nas questes ligadas poluio e aos re-
cursos naturais; as abordagens desenvolvi-
mentistas da economia do meio ambiente, que
tratam, principalmente, da anlise dos estilos
ou modelos de desenvolvimento, procurando
produzir propostas alternativas para os pases
ditos dependentes dentre os adeptos desta
corrente, destaca-se Ignacy Sachs e a proposi-
o do modelo de ecodesenvolvimento ; a
economia ecolgica propriamente dita, que
busca conciliar mtodos quantitativos como os
formulados dentro da economia ambiental,
mas apresenta uma proposta mais abrangente
ao ampliar o conceito de sustentabilidade e ao
aplicar o conceito termodinmico de entropia
para anlises econmicas, como consta no tra-
cu-Roegen.
Moran lembra-nos que a quantificao e a
taxao ambientais podem, dentre outras al-
ternativas, ser utilizadas como instrumento
complementar para orientar o uso dos recur-
sos ambientais. A Frana, por exemplo, desde a
dcada de 60, instituiu a cobrana de taxas (re-
devances) baseadas no princpio conhecido co-
Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997
382 SILVA, E. R. & SCHRAMM, F. R.

mo poluidor-usurio-pagador, aplicado ao uso mente, as sociedades secularizadas e comple-

dos recursos hdricos, e, recentemente, no Bra- xas renunciaro. Como resultado, surge a ne-
sil, foi aprovado um projeto de lei semelhante cessidade de se tomar um posicionamento cr-
ao sistema francs. Este exemplo introduz-nos tico e imparcial em face dos riscos e potencia-
mais especificamente vertente relacionada lidades que surgem, adotando uma atitude eti-
com nosso enfoque, quer dizer, vertente que camente responsvel, propiciada pelo paradig-
utiliza os instrumentos da tica para criticar a ma biotico, visto como referencial para a pon-
economia ambiental. A este respeito podem-se derao dos problemas morais resultantes dos
citar alguns clssicos como Kelman (1981), novos poderes (ou biopoderes como sugeriu
Kneese & Schulze (1985) e Sagoff (1988). Con- Foucault) do saber-fazer na poca de vigncia
tudo, esta vertente j tem um campo discipli- do paradigma biotecnocientfico.
nar relativamente consolidado, conhecido co- Para concluir, gostaramos de destacar o
mo tica dos negcios (business ethics), razo olhar clnico de Jorge Valadares, que aponta
pela qual no entramos nela, apesar do seu para a possibilidade do desenvolvimento da
inegvel interesse para a prpria tica ambien- conscincia do que seja o caminho do humano
tal. e para os riscos de uma re-volta da ordem do
Na contribuio de Ana Amlia P. Boischio, rancor, acionada por uma necessidade vivida
destacamos sua distino em trs dimenses no presente [que] pode levar os sujeitos a uma
da questo ecolgica (a acadmica, a ambien- passagem ao ato, onde gestos impensados (...)
talista e a governamental), assim como o fato podem ser, s vezes, violentos, impedindo a evo-
de ter lembrado os aportes da informtica, que luo do pensamento.
abre novas possibilidades para uma aborda-
gem complexa da questo. Contudo, ao co- HSLE, V., 1991. Philosophie der kologischen Krise.
Mnchen: Beck Verlag.
mentar as teses de Katz e Oechsli, que permiti-
KELMAN, S., 1981. What Price Incentives? Economists
riam supostamente ultrapassar o ponto de vis- and the Environment. Boston: Auburn House
ta antropocntrico (ou androcntrico, como KNEESE, A. V. & SCHULZE, W. D., 1985. Ethics and en-
parece sugerir a referncia ao best-seller de Ra- vironmental economics. In: Handbook of Natural
chel Carson?) pela obrigao moral para com a Resource and Energy Economics (A. V. Kneese & J.
natureza e os ecossistemas, no fica muito cla- L. Sweeney, eds.), vol. 1, pp. 191-220, Amsterdam:
ro como este ponto de vista poderia ser cons- North Holland.
SAGOFF, M., 1988. The Economy of the Earth: Philoso-
trudo sem o concurso, mesmo descentrado e
phy, Law and the Environment. Cambridge: Cam-
generoso, do humano. Acreditamos que uma bridge University Press.
tica no antropocntrica pode decidir no s- SCHRAMM, F. R., 1996. Paradigma Biotecnocientfico
la, mas este ainda, rigorosamente falando, e Paradigma Biotico. In: Biosafety of transgenic
um ponto de vista antropocntrico. organisms in human health products (L. M. Oda,
Resumindo, no que diz respeito s explica- ed.), pp. 109-127, Rio de Janeiro: FIOCRUZ.
es e conceitos de natureza, estes esto sem-
pre associados s vises de mundo e sujeitos
aos desejos e vicissitudes da condio huma-
na. Ou seja, como comenta Barbosa, a polisse-
mia do termo natureza deve-se ao fato de este
ser um construto humano; do ser humano
conceber-se como ser natural; como criador de
instrumentos e artifcios; como ser de lingua-
gem e cultura. Em suma, um ser em constru-
o de si mesmo e do mundo (como diria Pia-
get).
Neste sentido, num futuro prximo, o ad-
vento da biotecnocincia (com o surgimento
das biotecnologias de segunda gerao asso-
ciadas s cincias da informao) (Schramm,
1996) pode modificar ainda mais a idia de na-
tureza, reinventando o seu sentido e o da pr-
pria natureza humana. Como afirma justamen-
te Barbosa, a tecnocincia [ou a biotecnocin-
cia] a reinveno em ato da natureza e do ho-
mem. Assim, podemos intuir que talvez este-
jamos entrando nesta nova fase, qual, dificil-

Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 13(3):355-382, jul-set, 1997