MISIONES I.

Propsito General.
Este material est preparado especialmente para todo aquel que quiera conocer aquellas
verdades fundamentales extradas de las Sagradas Escrituras que tratan acerca de la Gran
Comisin que Cristo dej a sus discpulos. Me complace sobremanera, presentarlo, con la
conviccin y confianza que habr de ser una herramienta valiosa que continuar instruyendo
para el cumplimiento del mandato misionero de nuestro buen Dios: Poco es que t seas... tambin
te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra (Isaas 49.6).

Propsitos Especficos.
Comprender ms el plan global de Dios para con las naciones y el papel que usted,
como seguidor de Jesucristo, ha de jugar para completar tan maravilloso plan.
Que usted sea impactado de tal manera que sea movido a la accin.
Que usted pueda entender, apreciar y aplicar las enseanzas del Antiguo Testamento con
respecto a las misiones y marcar las similitudes y las diferencias con lo que dice el Nuevo
Testamento.
Que usted pueda definir, apreciar y obedecer la enseanza del Nuevo Testamento sobre la
misin primordial de la iglesia.
Que usted haya captado una visin panormica del movimiento misionero y aprecie los
esfuerzos misioneros de la iglesia.
Que usted pueda ubicar e interpretar adecuadamente los hechos que originaron las misiones
modernas.
Que usted se haya informado acerca de los pioneros de la obra misionera y se anime a
participar de manera activa y eficaz en las misiones mundiales.
Que usted pueda reconocer y apreciar el papel importantsimo que tiene el movimiento
misionero del Sur para llevar el evangelio a todo el planeta.
Que usted pueda identificar y adoptar las caractersticas de una iglesia dinmica y con visin
misionera mundial.
Que usted est capacitado para poner en prctica un programa misionero en la iglesia local.
Que usted haya ampliado su visin misionera y est animado a interceder seria y
constantemente por la expansin de la iglesia alrededor del mundo.

Bartolo Caldera

1
Introduccin.
La Biblia narra que el pueblo de Dios se demor en tomar posesin de la tierra
prometida. Fueron cuarenta aos de retraso. Cuntas iglesias se estn demorando tambin en
participar de la conquista de los campos misioneros no alcanzados? Cuando el carcelero de
Filipos pregunt: Seores, qu debo hacer para ser salvo?, tena a quin preguntar. La respuesta
de Pablo y Silas fue: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa (Hch 16:30-31). El
carcelero crey junto a toda su familia y fue salvo. Pero l tena a quien preguntar. Y qu de
aquellos millones que no tienen a nadie a su lado (ni cerca) que les explique cmo alcanzar
salvacin eterna?

A medida que la iglesia entiende su identidad como el pueblo misionero de Dios,

entiende mejor el porqu de su existencia. Fue creada por Dios para ser un pueblo en misin,
sobre la marcha, aqu y all, cerca y lejos, evangelizando y discipulando, predicando y
sanando, dentro de su cultura y fuera de ella, demostrando amor y desafiando hacia el cambio
social. No es que la iglesia tenga un programa de evangelizacin y misiones, sino que ella
misma naturalmente refleja el carcter del Dios vivo, y naturalmente comunica el mensaje
transformador. Todo lo que la iglesia hace, lo hace porque es una comunidad en misin.
De esta manera, cuando la iglesia entera entiende que su misin refleja su esencia gentica,
todo fluye de esta mdula interior, en cuanto a lo que es y hace como iglesia.

Me reconforta sobremanera enterarme de que, segn un estudio reciente, nuestro pas

ostenta un alto porcentaje de misioneros enviados a evangelizar y plantar iglesias entre los no
alcanzados. No hay dudas de que la visin mundial y el empuje para llevar el evangelio han
ido creciendo a ritmo sostenido. Estamos en medio de un despertar como nunca antes en la
visin y en la accin de ser portavoces de nuestro Seor Jesucristo hasta lo ltimo de la tierra
(Hch 1:8).

Si esta modesta contribucin puede ayudar a alguien a clarificar su llamado o

robustecer su vocacin suprema, y as me habr sentido ms que satisfecho por el esfuerzo
empeado.

2
Las Bases Bblicas E Histricas De Las Misiones.
De tal manera am Dios al mundo. El mensaje de (Juan 3:16) es tan sencillo que hasta un
nio lo puede entender, pero tan profundo que aun los telogos ms sabios continuarn
explorando sus implicaciones hasta el fin del mundo. Muchos de nosotros hemos
experimentado individualmente la salvacin que Dios nos ofrece por medio de Jesucristo.
Pero, hemos empezado a comprender el amor del Padre hacia toda la humanidad?

En el cumplimiento de sus propsitos, El cre al hombre, lo puso en un ambiente perfecto y se

regocij con l en un compaerismo. Sin embargo, el hombre eligi frustrar ese
compaerismo cuando se rebel contra Dios, quien pudo haberlo destruido pero, conforme a
su propsito divino, inici un plan para salvar a todos los descendientes de Adn que
aceptaran su redencin. Denominamos a ese plan de Dios Misin Mundial.

A-La Misin: Base De La Biblia.

La mayora de los cristianos creen que se puede encontrar en la Biblia una base para la obra
misionera. Pero, han considerado alguna vez la posibilidad de que la misin redentora de
Dios es la base principal de toda la Biblia? Si Dios no hubiera tenido el propsito de redimir a
la humanidad, la revelacin divina hubiera sido muy distinta. Porque, aparte de la misin
redentora, no hubiera existido la nacin escogida por Dios cuya historia se encuentra en el
Antiguo Testamento, ni tampoco la crucifixin y resurreccin de Cristo.

Dios, se propuso redimir a la humanidad. Tambin nos dio una descripcin muy clara de la
manera como lo est haciendo. La Biblia es la historia de su misin mundial y de los medios
que l ha provisto para la redencin humana. Cuando examinamos las Escrituras desde este
punto de vista, vemos que la redencin de toda la humanidad es el centro del plan y del
propsito de Dios. Nos damos cuenta tambin que la evangelizacin no es solamente una
actividad redentora, sino que es algo ms: es asociarse con Dios para sujetar a un mundo en
rebelin a su autoridad divina. As se cumplir la profeca de (Ap 11:15) Los reinos del
mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y El reinar por los siglos de los
siglos.

La Biblia En La Evangelizacin Mundial.

Sin la Biblia la evangelizacin del mundo sera no slo imposible, sino realmente
inconcebible. La Biblia es la que pone sobre nosotros la responsabilidad de evangelizar el
mundo, nos da un mensaje para proclamar, nos dice cmo proclamarlo y nos asegura el poder
de Dios para la salvacin de todo hombre perdido. Adems, es un hecho histrico notorio,
tanto pasado como presente, que el grado de compromiso de la iglesia con la obra de la
evangelizacin mundial est estrechamente ligado con su grado de conviccin en cuanto a la
autoridad de la Biblia. Cuando los cristianos dejan de tener confianza en la Biblia tambin
pierden su celo por la evangelizacin. Igualmente, cuando existe en ellos una conviccin en
cuanto a la autoridad de la Biblia, crece su deseo y responsabilidad por la difusin de su
mensaje.

El mandato para la evangelizacin mundial.

Primeramente, la Biblia nos da el mandato de evangelizar lo cual es una necesidad para todo
cristiano. Existen dos fenmenos que avanzan continuamente en todas partes: el fanatismo y el
pluralismo religioso. El fanatismo despliega una clase de celo irracional que, si pudiera
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hacerlo, utilizara la fuerza para obligar a creer y erradicar la incredulidad. Por otro lado, el
pluralismo (todas las religiones nos llevan a Dios) alienta una tendencia totalmente contraria.
Siempre que se presenta el espritu de fanatismo o su contraparte, el de indiferencia, la
evangelizacin mundial se resiente amargamente.

Por un lado, para los fanticos religiosos el evangelio representa un rival al cual rehsan
tolerar y por otro lado, los pluralistas rechazan las afirmaciones exclusivas del evangelio. Al
evangelista cristiano se lo ve como a alguien que anda inmiscuyndose en los asuntos
personales de los dems. A la luz de dicha oposicin necesitamos ser especficos acerca del
mandato que nos da la Biblia. No se trata solamente de la Gran Comisin (con toda su
importancia), sino de toda la revelacin bblica.

Existe un solo y verdadero Dios viviente, Creador del universo, el Seor de las
naciones y Dios de los espritus de todos los seres vivientes. Hace aproximadamente 4.000
aos Dios llam a Abraham e hizo un pacto con l, prometindole su bendicin no slo a l
sino, en la posteridad, a todas las familias de la tierra (Gen 12:1-4). Dicho texto bblico es una
de las piedras fundamentales de la misionologa cristiana porque los descendientes de
Abraham (a travs de quien son benditas todas las naciones de la tierra) son de Cristo y el
pueblo de Cristo. Ahora bien, si por fe somos de Cristo, somos tambin hijos espirituales de
Abraham y tenemos una responsabilidad para con toda la humanidad. Los profetas del
Antiguo Testamento advirtieron que Dios iba a hacer de su Cristo el Heredero y la Luz de
todas las naciones (Sal 2:8; Isa 42:6; 49:6).

Es cierto que durante el ministerio terrenal de Cristo estuvo restringido a las ovejas perdidas
de la casa de Israel (Mt 10:6; 15:24), pero tambin profetiz que vendrn muchos del
oriente y del occidente y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos
(Mt 8:11; Lc 13:29). Adems, despus de su resurreccin y antes de su ascensin, Jess
declar: toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mat 28:18). Fue como
consecuencia de esta potestad universal que l mand a sus seguidores que hicieran discpulos
de todas las naciones, bautizndolos como iniciacin a su nueva forma de vida y
transmitindoles todas sus enseanzas (Mt 28:19).

Y fue as que, cuando el Espritu de verdad y poder cay sobre los primeros cristianos, stos
comenzaron a cumplir con aquel mandato. Se hicieron testigos de Cristo hasta lo ltimo de la
tierra (Hch 1:8). An ms, lo realizaron por amor de su nombre (Rom 1:5; 3 Jn 7).
Reconocieron que Dios habla exaltado a Cristo sentndolo en el trono a su diestra y dndole la
posicin ms elevada, para que toda lengua confiese su seoro. Adems, algn da, El
regresar gloriosamente para salvar, juzgar y reinar. Entonces, qu ocupar el tiempo entre su
primera y segunda venida? La misin mundial de la iglesia!

Jesucristo dijo que no vendra el fin de la historia hasta que el evangelio alcanzara lo ltimo de
la tierra (Mat 24:14; 28:20; Hch 1:8). Estos dos eventos coincidirn. Por lo tanto, nuestro
mandato para la evangelizacin mundial es la Biblia entera. Lo encontramos en la creacin,
debido a la cual todo ser humano es responsable ante Dios, en el carcter de Dios (como Dios
amoroso y compasivo, no deseando que ninguno perezca sino que todos se arrepientan), en
las promesas de Dios (que todas las familias de la tierra sern bendecidas en Abraham y que
llegarn a ser la herencia del Mesas), en el Cristo de Dios (ahora exaltado con autoridad
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universal, para recibir loor universal), en el Espritu de Dios (que da conviccin de pecado, es
testigo de Cristo e impulsa a la iglesia hacia la evangelizacin) y en la iglesia de Dios (la cual
es una comunidad misionera, bajo las rdenes de evangelizar hasta que Cristo regrese). Los
individuos e iglesias que no estn comprometidos con la evangelizacin mundial estn
contradiciendo, por ignorancia o desobediencia, una parte integral de su identidad cristiana.
No se puede escapar al mandato bblico para la evangelizacin del mundo.

El mensaje para la evangelizacin mundial.

En segundo lugar, la Biblia nos proporciona el mensaje para la evangelizacin del mundo.
Nuestro mensaje proviene de la Biblia. Sin embargo, a medida que nos dirigimos a ella para
hallar un fundamento para el mismo nos enfrentamos con un dilema: por un lado, se nos ha
dado un mensaje ya definido, no tenemos que inventario; simplemente nos ha sido confiado
como un depsito precioso, el cual, como mayordomos fieles, debemos guardar y dispensar
a la casa de Dios y, por otro lado, dicho mensaje no se nos ha entregado a la manera de una
simple y sencilla frmula matemtica, sino que nos ha sido dado en una diversidad de formas,
en las cuales se han utilizado una amplitud de ejemplos y metforas.

Por lo tanto, hay un solo evangelio, en el cual todos los apstoles coincidieron (1 Cor 15:11), y
Pablo an se atrevi a llamar anatema a todo aquel, incluyndose a s mismo, que predicara un
evangelio diferente del apostlico de la gracia de Dios (Gal 1:6-8). Sin embargo, los apstoles
lo predican de maneras diversas:
Mesinico (la presentacin de la ley prometida de Dios).
Legal (el gran Juez que declara justos a los injustos).
Personal (el Padre que se reconcilia con sus hijos descarriados).
Salvador (el Libertador Celestial que viene a auxiliar a los desamparados).
Csmico (el Seor del universo que reclama su dominio universal).
Y todo esto resulta tan slo una parte de todo lo que es. Por lo tanto, tenemos que saber que el
evangelio es uno solo y sin embargo diverso. Ya est definido, pero tambin se adapta
culturalmente a todos aquellos a quienes se predica. Una vez que comprendemos esto
evitamos caer en dos errores opuestos:

Al primero lo llamaremos fluidez completa. Escuch decir al lder de una iglesia que no
existe tal cosa como evangelio definido sino hasta que nos encontramos en el momento de
testificar y es entonces cuando empezamos a definir el evangelio; continu diciendo que en
ningn caso estaremos preparados, porque debemos permanecer sensibles al descubrimiento
del evangelio cuando lleguemos al punto de testificar. Tenemos que ser muy sensibles en cada
situacin, pero si ese es el punto al que dicho lder estaba tratando de llegar, sencillamente
hizo demasiado nfasis en l. Reconozcamos que s existe un evangelio definido el cual no
podemos darnos la libertad de falsificar.

Al error opuesto lo llamaremos rigidez estricta. En ese caso el evangelista se comporta

como si Dios hubiera dado una serie de frmulas precisas, que habra que seguir ms o menos
palabra por palabra, y de ciertas imgenes que, invariablemente, habra que utilizar. Esto nos
llevara a estar atados, ya sea a las palabras o a las imgenes, o a ambas cosas. As, algunos
evangelistas caeran en lo que es pura palabrera y otros se sentiran obligados a mencionar la
sangre de Cristo en cada ocasin, ola justificacin por fe, o el reino de Dios, o alguna
otra imagen.
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Entre estos dos extremos existe una tercera posicin que es mucho mejor. Esta combina el
compromiso de la revelacin con la contextualizacin. Acepta que las formulaciones bblicas
del evangelio son permanentemente normativas y que todo intento de proclamarlo en el
lenguaje moderno deber justificarse por s mismo como una expresin autntica del evangelio
bblico. Tenemos que involucramos en la lucha continua (en oracin, estudio y discusin) para
relacionar el evangelio definido con una situacin determinada. Debido a que el evangelio
proviene de Dios debemos guardarlo, pero interpretarlo teniendo en cuenta que est dirigido a
hombres y mujeres de todos los tiempos. Procuraremos combinar la fidelidad (mediante el
estudio constante del texto bblico) con la sensibilidad (examinando consecuentemente la
escena contempornea). Solamente as podremos relacionar con seguridad y relevancia, la
Palabra con el mundo, el evangelio con el contexto y la Escritura con la cultura.

El modelo para la evangelizacin mundial

En tercer lugar, la Biblia nos proporciona el modelo para la evangelizacin del mundo. Ya que
la Biblia no solamente contiene el evangelio sino que es el Evangelio, tambin nos
proporciona el modelo. A travs de su Palabra Dios mismo est realmente evangelizando, es
decir, est comunicando las buenas nuevas al mundo. Recordemos la afirmacin de Pablo
sobre (Gen 12:3) que la Escritura.., dio de antemano la buena nueva a Abraham (Gal 3:8).
Toda la Escritura predica el evangelio; Dios evangeliza a travs de ella.
Ahora bien, si aceptamos que la Escritura es en s una evangelizacin divina, es razonable
suponer que podemos aprender de ella cmo predicar el evangelio, considerando la forma en
que Dios lo ha hecho. En el proceso de la inspiracin bblica Dios nos ha dado un modelo
evangelstico hermoso.

Nuestra doctrina evangelstica sobre la inspiracin de la Escritura hace nfasis en su doble

paternidad literaria: Dios habl y tambin lo hizo el hombre. El hombre habl de parte de Dios
(2 Pd 1:21) y Dios habl por medio del hombre (Heb 1:1). Las palabras habladas y escritas son
igualmente de l y de ellos, El decidi lo que quera decir y sin embargo, no suprimi la
personalidad del hombre. As, el hombre haca uso de sus facultades libremente pero no
distorsionaba el mensaje divino.

El mismo principio se ilustra esencialmente tanto en la inspiracin de la Escritura, como en la

encamacin del Hijo. El Verbo se hizo carne, lo divino se comunic a travs de lo humano. Se
identific con nosotros sin renunciar a su propia identidad. Dicho principio de identificacin
sin prdida de la identidad es el modelo para todo evangelismo, especialmente para el
evangelismo transcultural.

El poder para la evangelizacin mundial

En cuarto lugar, la Biblia nos garantiza el poder para la evangelizacin del mundo. No es
necesario hacer nfasis en la necesidad que tenemos de recibir poder, ya que sabemos acerca
de la debilidad e insuficiencia de los recursos humanos en comparacin con la magnitud de la
tarea que tenemos que realizar. Tambin sabemos de la dureza y de las defensas del corazn
del hombre. Y peor an, conocemos acerca de la realidad personal, la malevolencia y el poder
del diablo y de las fuerzas demonacas que estn a su mando.
La gente demasiado sofisticada puede ridiculizar nuestra conviccin y hasta verla como una
caricatura, pero nosotros los cristianos evanglicos debemos tener la fe suficiente para creer lo
que ensearon Jess y los apstoles. Para nosotros es una gran verdad lo que dice Juan cuando
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expresa: el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5:19). Porque, en tanto Cristo no los
libere y los traslade a su reino, todo hombre y toda mujer son esclavos de Satans. Podemos
tambin observar el poder del maligno en el mundo actual: en la oscuridad de la idolatra y en
el temor a los espritus; en la supersticin y el fatalismo; en la devocin a dioses que no son
dioses; en el materialismo egosta del Occidente; en la proliferacin del comunismo ateo y de
los cultos irracionales; en la violencia y agresividad y en la desviacin, tan difundida, de toda
norma de verdad y bondad. Todo esto es la obra de aquel que la Escritura llama mentiroso,
engaador, acusador y homicida.

Por lo tanto, la conversin y la regeneracin cristianas continan siendo milagros de la gracia

de Dios. Son la culminacin de la lucha entre Cristo y Satans o, en una descripcin
vvidamente apocalptica, entre el Cordero y el dragn. El saqueo de la casa del hombre
fuerte (Mateo 12:29), es posible slo porque ste ha sido atado por Aquel que es an ms
fuerte y por quien, a travs de su muerte y resurreccin, ha deshecho y destruido las obras y
principados de los poderes del mal (Mat 12:27-29; Lc 11:20-22; Col 2:15).
Cmo podremos pues, tomar posesin de la victoria en Cristo y derribar las obras del diablo?
Hay poder en la Palabra de Dios y en la predicacin del evangelio. Quizs la expresin ms
dramtica en cuanto a esto en el Nuevo Testamento se encuentra en (2 Cor 4). Pablo describe
all al dios de este siglo quien ha cegado las mentes de los incrdulos para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo (v4).

Si las mentes estn cegadas, cmo podrn entonces ver? Slo mediante el poder creador de la
palabra de Dios. Porque Dios fue quien dijo: Y brille la luz en las tinieblas, la cual ha
alumbrado en nuestros corazones para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en
la faz de Jesucristo (v6). As que, vemos cmo el apstol compara el corazn no regenerado
con el caos original de la oscuridad y atribuye la regeneracin al mandato divino: Sea la
luz.
Si Satans ciega las mentes de los hombres y Dios brilla en el corazn de la gente, No sera
ms fcil que nos retirsemos del campo de batalla y permitiramos que ellos dirijan la
situacin? No, esa no es la conclusin a la que llega Pablo. Por el contrario, entre los
versculos 4 y 6, los cuales describen las actividades de Dios y Satans, el versculo 5 muestra
el trabajo del evangelista: Nosotros predicamos... a Jesucristo como Seor. Debido a que el
diablo quiere evitar que la gente vea la luz y que Dios brille en sus corazones y debido a que
dicha luz es el evangelio, ms vale que lo prediquemos! La predicacin del evangelio, lejos
de ser innecesaria, es indispensable. Es el medio sealado por Dios para derrotar al prncipe de
las tinieblas y para que la luz brille en el corazn de las personas. Hay poder en el evangelio
de Dios, es su poder de salvacin (Rom 1:16). Puede ser que seamos dbiles. Confrontados
con las fuerzas del mal, en algunas ocasiones somos tentados a dar una exhibicin de poder
cristiano e involucramos en una pequea trifulca evanglica. Pero, es en medio de nuestras
debilidades donde se perfecciona el poder de Cristo y en la debilidad de las palabras humanas
se manifiesta el poder del Espritu. Por lo tanto, vemos que cuando somos dbiles, entonces
somos fuertes (1 Cor 2:1-5; 2 Cor 12:9-10).

B-El Propsito De Dios.

Como seres humanos, tenemos un entendimiento finito e incompleto. Pero esto no debe
desanimarnos cuando tratamos de comprender el propsito que tuvo Dios al crearnos. Desde
ese momento, qu est tratando de hacer Dios?
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El reino eterno de Dios.
La Biblia describe a Dios como Rey eterno: Jehov es Rey para siempre (Sal 10:16).
Tambin declara su soberana sobre todas las cosas (Sal 103:19). Siendo infinito, se encuentra
en todas partes. Por lo tanto, en todo momento y en todo lugar, en las vastas riquezas de su
universo, Dios est en total control de todo. Dios nunca ha comprometido la prerrogativa
suprema de su seoro. El hacer una cosa semejante lo reducira a ser menos que Dios. Es
necesario reconocer su soberana absoluta si queremos tener una visin adecuada acerca de su
reino. La obra de su creacin, con todos sus riesgos aparentes, es el resultado de su soberana.

La primera rebelin
En el manejo de su reino, Dios gobierna mediante el principio de la delegacin de
autoridad. Dios organiza a los ngeles en jerarquas, asigna niveles de responsabilidad y
esferas de servicio. Con el fin de que actuara como su principal lugarteniente en la direccin
de su reino, Dios dot de belleza refulgente, inteligencia y poder a un arcngel especfico
(Ezequiel 28:12-17; Judas 9). Lo llam Lucero y le dio un trono desde donde pudiera gobernar
(Isaas 14:12-14). Dicho ngel gobern como el primer ministro de Dios. No aparece
registrada la duracin de dicho arreglo tan armonioso del pasado.

Habiendo sido dotado de libre albedro, la prueba crucial era su fidelidad a la voluntad de
Dios. Esa prueba le lleg a Lucero cuando opt por alabarse a s mismo en razn de los rasgos
de belleza que le fueron conferidos por Dios. Deslumbrado por su propia grandeza, declar su
independencia y presumi ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14). En ese momento de
decisin l mismo se arroj fuera del eje estabilizador de la voluntad de Dios e inici la gran
cada al olvido de un ser sin Dios. Su decisin fue final y nunca se arrepinti de ella.

Sin embargo, Satans no fue el nico en su eleccin. Es evidente que fue seguido por una
tercera parte de los ngeles del cielo (Apocalipsis 12:4-7), lo cual permite presuponer la
capacidad persuasiva de su liderazgo. Con dicha multitud de rebeldes Lucero form su propio
reino, el falso reino de las tinieblas. Su nombre fue cambiado por el de Satans (adversario)
de acuerdo con su conducta.

Si Dios es soberano, por qu no destruy de inmediato a ese rebelde tan astuto? Por qu no
llev a cabo una ejecucin en masa de toda esa horda de ngeles desobedientes? O, cuando
menos, por qu no los encerr para siempre en los abismos del infierno?
La respuesta es que Dios tiene planeado hacer eso, pero temporalmente est utilizando a
dichos rebeldes para lograr otro propsito. Dios tiene un gran plan en el desarrollo de su
programa. No es un plan rgido en el cual l se ha encasillado sino que es flexible a los
cambios y resultados que la batalla presente. Tan profunda es su soberana que es capaz de
hacer que la ira de los hombres lo alabe y que sus enemigos lo sirvan (Salmos 76:10). La
irona devastadora para sus adversarios es que terminan por servirle a pesar de ellos mismos.
Encaden a algunos de los ngeles cados hasta el da del juicio y a otros les ha permitido una
libertad limitada hasta que se logre su propsito final.

El hecho central que debemos observar es que Dios permiti que se formara un reino de las
tinieblas. Este reino fue constituido por las fuerzas voluntarias guiadas por Satans, no a travs
de la creacin de Dios. Por lo anterior, se convirti en el polo opuesto del reino de luz de Dios
y en una opcin tentadora para todas las criaturas en ejercicio de su libertad moral. Es un falso
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reino que opera simultneamente con el verdadero reino de justicia. Algunas veces parece ser
dominante, no solamente desviando a las personas, sino hasta ganndoselas.
Esto se debe a su modus operandi. Contra muchas opiniones ingenuas, el diablo no es
aquella figura horrible con un tridente, sino que ms bien es un ngel engaador e hipcrita,
cuya meta en la vida es falsificar las obras de Dios. Esa ha sido su ambicin ms grande desde
que decidi rebelarse. Su primera intencin registrada termina con las siguientes palabras:
ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14). Dicho esfuerzo falsificador es su maniobra ms
efectiva, ya que mientras ms pueda imitar las obras de Dios, los hombres se vern menos
inclinados a buscar a Dios y hacer su voluntad.

El reino de Dios es establecido en la Tierra

Despus de la cada de Satans, Dios empez otra creacin: el hombre.
Tambin a ste dot Dios de libre albedro, a pesar de que ello fuera peligroso. Si tanto el
hombre como la mujer iban a ser hechos a la semejanza de Dios, entonces el libre albedro
vendra a ser esencial para la personalidad humana ya que el gran diseo de Dios es
reproducirse a s mismo en ella y, en especial, reproducir sus rasgos de amor y santidad.
Dichas caractersticas divinas slo pueden crecer en un terreno de libertad moral, requerida a
la vez, por la comunin.
Mediante dicha libertad Dios busc establecer al hombre y a la mujer en un perfecto vnculo
con su soberana. Trat de relacionarse con ellos por medio del amor y no de la fuerza. El lazo
del amor es mucho ms firme que el de la fuerza.

Con esto en mente, cre a Adn y a Eva hacindolos partcipes de su reino. Como prueba
inicial, les fue prohibido comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gen 2:17).
Se les permiti escoger la obediencia o la desobediencia. El rbol no fue puesto all como una
provocacin o una trampa, sino como una prueba inevitable. Se le dio a la pareja la capacidad
de elegir entre ser leales a Dios o someterse a las opciones engaosas que les ofreca la
serpiente. Si hubieran rechazado la tentacin del maligno para contraer un pacto firme con
Dios, se les hubiera permitido comer del rbol de la vida y hubieran sido confirmados
eternamente en justicia (Gen 3:24; Ap 22:2). Sin embargo, cada uno desobedeci la orden
directa de Dios y se consum la cada de la raza humana.

Mediante esa accin deliberada declararon su independencia de la voluntad de Dios y su

adhesin al reino de las tinieblas de Satans. La causa de dicho desastre no fue el rbol, ni
tampoco la serpiente o el diablo detrs de sta (Ap 12:9), sino que ellos propiciaron la ocasin
para que los dos expresaran su libre albedro con relacin a la voluntad de Dios. La causa del
desastre fue su decisin. Fracasaron en la prueba de su lealtad y por ello cayeron, junto con el
ejrcito de los ngeles cados anteriormente. Aparentemente esta segunda cada de la creacin
da el aspecto de haber acabado con las esperanzas de Dios de extender su reino a agentes
morales. Al hombre se le dieron las responsabilidades csmicas de ejercer dominio sobre la
tierra, pero la realidad fue que no se le poda confiar ni un trozo de fruta. Sera dicho don la
ruina suicida de toda la raza humana? Lo cierto es que daba la apariencia de ser
contraproducente para los propsitos de Dios, ya que el pecado aparentaba levantarse como
vencedor.

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Los dos problemas resumidos
Hasta este punto el conflicto puede resumirse en dos problemas que Dios adquiri en el
proceso creativo. Uno es que su lugarteniente, satans, fall e inici un reino falso, robando la
lealtad de un gran contingente de ngeles y el otro es que el hombre, hecho a imagen de Dios,
tambin fall y cay en un estado de pecado y desintegracin personal. Por lo tanto el reino de
Dios fue dividido y usurpado parcialmente.

La pregunta que se hace con mucha frecuencia es: por qu Dios se tom la molestia de llevar
a cabo el plan de salvacin? Por qu no destruy todo y comenz nuevamente? Claro que eso
no estaba dentro de su plan soberano, ni tampoco sera una solucin real al gran reto que
presentaba la doble rebelin. Dios no solamente se levant al reto incidental del pecado, sino
que su gran misericordia inici un programa que redimira maravillosamente a los pecadores.
En dicho plan Dios se dirigi hacia dos problemas:
1) cmo restablecer su reino usurpado.
2) cmo propiciar la redencin para toda la humanidad.
La solucin que Dios buscaba no poda tratar con ambos problemas de una manera separada.
Por lo tanto, dise un plan por medio del cual la victoria sobre el reino falso proporcionara
salvacin para la humanidad. No poda lograrse por un simple despliegue de fuerza divina. La
respuesta no estaba en hacer sonar el ltigo. El cataclismo, e incluso el juicio, seran
pospuestos. Requera de la accin y del poder de su mayor atributo: el amor.

El reino de Dios y sus programas redentores

Cuando Adn y Eva pecaron por primera vez, Dios inici su juicio para con la
serpiente (Gen 3:14). En dicho juicio tambin dio el prototipo del evangelio, anunciando el
propsito redentor del hombre. A la serpiente le dijo: y pondr enemistad entre ti y la mujer,
y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. Dicho mensaje era obviamente para el hombre as como para Satans y quizs an
ms; Dios profetiz que despus de una enemistad recproca surgiran dos encuentros
violentos. La cabeza de la serpiente sera aplastada por la simiente de la mujer y el calcaar de
la simiente de ella sera daado por la serpiente. Los dos personajes de este conflicto
posteriormente seran declarados como Cristo, la simiente de la mujer (Gal 4:4) y Satans,
llamado la serpiente antigua (Ap 20:2). Mediante el anlisis de estos dos encuentros
violentos nos damos una idea del plan de Dios con respecto a Satans y al hombre.

La primera frase, Esta te herir en la cabeza, fue un anuncio de que Cristo destruir al
diablo. Cristo mismo mencion que l atara a Satans, el hombre fuerte de este sistema
mundial, y lo echara fuera (Mateo 12:29; Juan 12:31). La muerte de Cristo en la cruz
proporcion el medio para la aniquilacin final de Satans ya que, el que construye el cadalso
tambin colgar de l. Y con el juicio final del diablo, tambin el falso reino, obra de l, ser
destruido. Esto ltimo, claro est, todava no ocurre, sino que suceder despus del reinado
milenial de Cristo. Todo este proceso, mediante el cual Dios reclama su autoridad sobre todos
los reinos y detiene por completo toda rebelin, se puede denominar como el programa del
reino de Dios.

El segundo golpe anunciado en Gnesis 3:15 es la herida en el calcaar de la simiente de la

mujer por parte de la serpiente. Este asalto diablico se cumpli en la cruz, donde Satans fue
el que provoc la crucifixin de Cristo. La herida en el calcaar nos permite ver la naturaleza
10
temporal de la muerte de Cristo en contraste con el aplastamiento de la cabeza de la serpiente.
La muerte de Cristo en la cruz sirvi como base para el programa redentor de Dios, mediante
el cual hizo provisin para la salvacin del hombre.
Podemos, ver en el Edn en forma bosquejada, el doble plan de Dios para su reino y la
redencin del hombre. Finalmente, Dios recuperar la totalidad de su reino mediante la
destruccin de Satans y su reino falso, redimiendo tambin a todos los creyentes por el
proceso de la muerte de Cristo.

El doble programa de Dios es revelado

El resto del Antiguo Testamento describe el desarrollo progresivo del doble propsito de Dios
en la tierra. El Seor escogi a dos hombres de fe mediante los cuales inici dichos propsitos
y los puso en movimiento.
El primero de estos hombres fue Abraham, quien vivi aproximadamente en el ao 2.000 A.C.
Dios hizo un pacto con l y le prometi, entre otras cosas, una simiente que sera de bendicin
a todas las naciones. A dicha simiente el Apstol Pablo la identific con Cristo y a la
bendicin que vendra a travs de l, como redencin o justificacin (Glatas 3:6-16). La
simiente de Abraham propiciara la redencin del hombre, ejecutando as el programa
redentor.
Para dar cumplimiento al propsito de su reino Dios escogi a David, del mismo linaje,
aproximadamente 1.000 aos A.C., e hizo un pacto con l acerca de un reino y una simiente
real (2 Sam 7:12-16). Dicha simiente de David posteriormente reinara sobre la casa de Israel
para siempre. Adems de reinar sobre Israel, despus se revel que su Ungido extendera su
reino sobre todo el mundo (Ams 9:12; Zacaras 14:9). Mediante la simiente de David, Dios
cumplira el programa de su reino, destruyendo a todos los rebeldes y gobernando al mundo en
justicia.

Los dos hijos tipos de Cristo

Es muy interesante notar que a cada uno de estos dos hombres se le dio un hijo que tipific
aquella simiente prometida. Isaac, el hijo de Abraham, tipificaba a Cristo en su accin
redentora, siendo ofrecido en el monte Moriah como un sacrificio vivo.
Salomn, el hijo de David, tipificaba a Cristo en su realeza, siendo un rey de gloria y
esplendor. Estos dos hijos tipificaron, de manera sorprendente, a aquella simiente de Abraham
y David que busc con tanta anticipacin en el resto del perodo del Antiguo Testamento. A la
luz de esto no es de asombrarse que el Espritu de Dios comience el Nuevo Testamento
presentando a la figura central como el hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1).

Dos animales tipos de Cristo

El Antiguo Testamento tambin describe las funciones de la redencin y del reinado de
Cristo mediante dos animales simblicos. El cordero para el sacrificio lo tipifica en su obra
redentora como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Lo describe
como el Siervo de Jehov que es llevado como un cordero... al matadero (Isaas 53:7).
El otro animal que tipifica a Cristo en el Antiguo Testamento es el len (Gn 49:9-10). Juan,
en Apocalipsis 5:5, se refiere a esta metfora del Antiguo Testamento cuando describe a Cristo
como el Len... de la tribu de Jud. Como rey de las bestias, el len representa autoridad
real. El punto clave es que de la tribu de Jud saldra un Gobernador que reinara sobre Israel y
el resto del mundo.

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Los dos programas se relacionan
Aunque esas dos funciones de Cristo se relacionan entre s a travs de toda la Biblia, son
distintas en cuanto a su propsito; el relativo al reino es principalmente para Dios y est ligado
a su reclamo de lo que perdi de su reino, y el propsito redentor lo es para el hombre,
propiciando la base de su salvacin. Aunque el objetivo del reino es ms amplio,
extendindose hasta el plano espiritual, no podra lograrse sin el programa redentor para el
hombre. Observe cmo Juan relaciona ambos programas en su visin proftica de (Ap 5).
Despus de ver a Cristo como el Len y el Cordero, escucha a las multitudes celestiales
aclamar a gran voz: El cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza (Ap 5:12). No solamente haba
probado sus derechos sino tambin su dignidad para reinar como el Len de Dios al ser
inmolado como el Cordero de Dios. Antes de comenzar a destruir el reino de las tinieblas con
su ira tuvo que andar por el fuego del juicio para salvar a los pecadores, dando su vida como
un cordero. Vemos entonces, que estas dos partes se entrelazan pero apuntan hacia dos
direcciones distintas y muestran dos cualidades diferentes de la naturaleza de Dios.

Finalmente Cristo entregar al Padre este reino recuperado (1 Corintios 15:24) y dicha entrega
constituir el cumplimiento de la doble comisin del Padre en su papel de simiente de la
mujer. Es importante destacar que el medio por el cual El recuperar el reino ser su amor
redentor y no su poder soberano. Esa gracia redentora es el fundamento de su doble propsito:
y tambin constituye la base de su comunin eterna con el hombre. La comunin divina y
humana no estar basada en el temor o la fuerza sino en el amor.
Al atacar el problema del hombre en rebelin bajo el poder del reino satnico, los propsitos
divinos de redencin y soberana estn relacionados entre s. Dios tiene la intencin de
restablecer su reino sobre la tierra y tambin tiene la intencin de reconciliar al hombre por
medio de la obra cumplida en la cruz y la resurreccin. Finalmente, El restablecer su
soberana y reino sobre toda la creacin.

C-El Plan De Dios.

Si Dios se ha propuesto redimir al hombre y restablecer su reino sobre esta tierra,
entonces estamos seguros que l tiene un plan para alcanzar sus metas. Los primeros once
captulos de Gnesis marcan el desarrollo de ese plan en el comienzo de la relacin de Dios
con la raza humana.
Los captulos 1 y 2 de Gnesis describen la creacin y el ambiente ideal en que se encuentran
Adn y Eva. El captulo 3 relata la cada del hombre y predice las trgicas consecuencias que
esa desobediencia traer para l mismo y para toda la creacin. En los captulos 4 al 11 vemos
un aislamiento progresivo de la raza humana con respecto a Dios y una degeneracin moral
como consecuencia de ello. El captulo 11 nos pinta un paisaje oscuro de una raza monoltica
con un solo lenguaje, unida en su rebelin contra Dios y su soberana divina. Desde ese
ambiente pagano, Dios llama a un hombre y a su familia y comienza a hacer una obra en
medio de ellos para el cumplimiento de su plan.

Panorama De Las Necesidades Misioneras.

El cristiano no vive solo ni en un vaco. Somos miembros de la raza humana, creados por Dios
y regenerados por Cristo. Al considerar el reto misionero, es absolutamente necesario ver el
cuadro global desde la perspectiva divina. La poblacin del mundo crece tan rpidamente que
se ha denominado a este fenmeno explosin demogrfica. Las implicaciones de este
12
crecimiento poblacional son enormes para el cristiano porque todos somos ciudadanos de este
planeta. Por otro lado, la necesidad espiritual es gigantesca: casi dos tercios de los habitantes
de la tierra no ha odo de Cristo. Algunas de estas personas viven cerca de los creyentes o aun
entre ellos, pero el resto est totalmente separado de cualquier testimonio cristiano. La
proliferacin de religiones paganas en todo el mundo tambin reta a una visin y pasin
misioneras.

La necesidad espiritual mundial

1-Hacia una evangelizacin mundial.
Evangelizar significa comunicar las Buenas Nuevas, a fin de que la persona sepa que
debe tomar una decisin a favor o en contra de Cristo.
El propsito de la evangelizacin es que toda persona tenga la oportunidad de entender
las Buenas Nuevas para poder aceptar a Cristo, el Salvador.
Podemos medir el fruto de la evangelizacin al observar a individuos que aceptan a
Cristo como su Salvador y Seor y le sirven en la comunin de su iglesia.

El Antiguo Testamento y las misiones.

Hablando de misiones, cuntos pasajes claves puede usted recordar? Cuntos son del
Antiguo Testamento? Cuntos del Nuevo? En realidad, parece que pocas veces encontramos
pasajes del Antiguo Testamento que destaquen la importancia de las misiones mundiales, pero
lo cierto es que s existen. Se ha sugerido que el Antiguo Testamento ofrece la semilla y retoo
para una base bblica de misiones mientras que el Nuevo Testamento da la flor y fruta. A qu
se podrn referir estas ilustraciones?

Tenemos que dar unos pasos atrs para tratar de ver el cuadro global lo ms
ampliamente posible y as visualizar el plan supremo de Dios.
1-Dios es el creador personal del universo.
2-Dios es el creador personal de Adn y Eva. Les da tareas especficas. Cules son?
(Gnesis 1:28) Qu ms buscaba Dios? (Malaquas 2.15)
3-Dios es Seor y Salvador de No. No slo es el Seor de No y su familia, sino que
es a la vez juez justo de la tierra. (Gn 6:5-8). Qu necesitaba No para ser salvo?
4-Dios es el juez de Babel (Gn 11.1-9). Por su rebelda y soberbia, Dios los castiga
confundiendo su lenguaje. Qu reto nos presenta la diferencia de idiomas hoy en la
tarea misionera? En el mundo entero se hablan poco ms de 6.000 idiomas. Es obvio
que Dios, nuestro Salvador, ama a todo el mundo que cre y que tiene planes para su
historia.

Dios se compromete histrica y personalmente con su pueblo Israel

Desde el mismo momento que Dios comienza su misin en el antiguo testamento
compromete al hombre en pocas, formas y personajes diferentes. Inicia dicha tarea revelando
a Adn un pacto de redencin (Gen 3:15). Este prototipo de evangelio se hace ms claro con
(Gal 4:4; Ap 20:2), donde se nos dice que la simiente es Cristo y la serpiente es satans. En
este plan Dios anuncia la destruccin de satans y su falso reino, y la victoria de Cristo sobre
el mismo aunque tenga que ser herido como en otros pasajes lo representa el A.T. y como lo
evidenci su crucifixin, pero con ello trajo la salvacin a todos.

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 Dios revela esta promesa a Adn y a Eva, debido a la cada que ellos sufrieron al ser
engaados por satans en el huerto del Edn. Sin embargo el hombre continu en su
desobediencia y demostr su inclinacin al mal, haciendo posible que Dios enve juicio sobre
ellos. Esta es la triste historia que nos revela (Gen 6) del mundo antediluviano. Por eso Dios
enva el diluvio y luego establece un nuevo pacto con un hombre llamado No.

A travs de este pacto y este hombre justo, Dios decide preservar la raza humana, sin
embargo all la humanidad rebelde y contumaz contraria a los mandamientos y planes de Dios
contina con su fracaso ocasionando as lo que podramos llamar una tercera cada consumada
en la torre de babel. Por este tercer fracaso en la humanidad tenemos ms de seis mil (6000)
idiomas en el mundo, sin contar los diferentes dialectos. Siendo este uno de los ms grandes
retos que enfrenta la tarea misionera.
Aqu vemos al Seor limitando su enfoque al escoger a un hombre, una familia y una nacin.
A travs de ellos canalizar su amor personal. Por eso les da tareas concretas.

1-Abram es escogido por Dios. Cules son los elementos de la promesa en (Gen 12:1-3, 7 y
13:14-17)? Dios reitera su pacto con Abram en (Gen 15:1-21). Quin es este Dios? (Gen
15:1). En (Gen 17:1-10) Dios reafirma el pacto. Cul era la responsabilidad de Abraham?

2-Dios disea un pueblo con identidad mltiple.

Poltica: la nacin Israel.
Territorial: Palestina.
Racial: semitas de Abram.
Lingstica: el hebreo.
Cultural: hebreos o judos.
Religiosa: adoracin y obediencia al nico Dios y Seor, Jehov de los ejrcitos.

Israel Un Pueblo Escogido Para La Misin De Dios.

Despus del llamado hecho por Dios a Abraham, les prometi la bendicin a todas las
familias de la tierra; luego le dice que su descendencia sera como las estrellas del cielo. Estas
promesas fueron repetidas a Abraham por tres veces, a Isaac su hijo una vez y a Jacob una vez,
cumpliendo en l dicha promesa con el surgimiento de la nacin de Israel.

Responsabilidad De Israel.
Este pueblo despus de unos aos de esclavitud en Egipto, Dios les un lder llamado
Moiss y lo saca de all Con Mano Poderosa. Cuando se dirigen a la tierra prometida, les da
un ministerio especfico (xodo 19:5-6). Este pasaje lo podemos llamar La Gran Comisin
Del Pueblo De Israel.

A-Seris Mi Especial Tesoro:

Dios estaba indicando el alto valor que le daba a su pueblo, los israelitas seran como
joyas preciosas de Dios para exhibirlas ante el mundo guardadas y protegidas por l.

B-Me Seris Un Reino De Sacerdotes:

El pueblo de Israel era responsable de representar a Dios ante el mundo e interceder
por el mundo ante Dios. El Seor confi su mensaje a un pueblo que ministrara su reino a las
naciones y as bendecir al mundo a travs de dicho pueblo.
14
C-Gente Santa:
No significa regresado o intocable. Es estar separado de la contaminacin moral,
idlatra y vivir un estilo de vida libre de vanidades y pecados practicados por los gentiles,
deban entregarse por completo al Seor y a su propsito divino.

Israel deba dedicarse a adorar a Dios (El nico Y Verdadero), y observar sus leyes y
decretos. Por otra parte llegara a ser el agente de Dios en su trato con las dems naciones
pecadoras. Dios llam a Israel para que mostrase el poder, la gloria, el amor y la compasin de
Dios a las naciones. Deba ser el principal instrumento de Dios para alcanzar a todos los
pueblos de la tierra.

Oportunidad Para La Misin De Israel.

Adems de la responsabilidad de Israel para la misin de Dios: Bendecir A Los
Pueblos, se le dio la oportunidad para hacerlo. Dios provey todos los medios para que Israel
llevara a cabo su tarea.

A-Fuerza Centrpeta:
Esta fuerza tena su centro en el templo, que representaba el lugar donde moraba el
nombre de Dios. Era un lugar santo y el corazn de las ceremonias religiosas de Israel (1 Rey
8:41-43, 54-61; 10:1-9; 2 Cron 6:32; Isa 56:6-8).

B-Fuerza Centrfuga:
Israel deba llevar el mensaje ms all de sus lmites. En este mensaje a otras culturas,
Israel con algunas excepciones no la cumpli, e incluso Jons cuando fue enviado a Nnive
obedeci luego de experimentar una tormenta en el mar y ser tragado por un pez. Otra manera
que Dios us fue el cautiverio de Jos, en el exilio con Daniel, Ester, y los mensajes de los
profetas a las naciones.

C-El Mensaje:
Dios ha esperado siempre que la gente, como Abraham crea en l y se someta a su
soberana en obediencia de fe (Miq 6:8). Por lo que el mensaje de Israel era dar a conocer su
identidad y carcter, su poder salvador, y su victoria definitiva.
En cuanto a su identidad, Dios se revel a Moiss en (x 3:13-15), como el Yo Soy,
es decir, el que hizo todas las cosas y l no fue hecho, o como dice J. Lewis: El Creador no
creado. All estaba revelando su carcter, adems, su poder salvador se deriva tambin de su
nombre. Igualmente los israelitas tenan el deber de anunciar la victoria de Dios como Rey
Soberano del universo (Sal 66:4; 86:8-10; Isa 12; Jer 16:19-21; Sof 3:8-9; Zac 14:9).

Respuesta De Israel Al Llamado De Dios.

Es evidente que con estas excepciones Israel fracas en el llamado de Dios. Su corazn
se corrompi en las prcticas idoltricas de las naciones gentiles, se hizo incrdulo y
desobediente a los mandamientos divinos, se olvid del mandato del Seor, en la
responsabilidad que le haba sido dada hacindose etnocntrica, no dio el mensaje a las
naciones, ni mostr obediencia a su Dios. El extremo de la rebelda fue demostrado cuando
rechazaron el rgimen de Dios por la eleccin de un rey humano, esto tuvo como consecuencia
despus del reinado de Sal, David y Salomn; la divisin del reino de Israel y la
desintegracin del pueblo.
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 Dios a travs de sus profetas siempre estuvo llamando al pueblo pero este, rebelde e
idlatra continuaba en su maldad. El profeta Jeremas fue uno de los que dio el mensaje
cuando el reino estaba en decadencia (Jer 3:1-14). Por ltimo Israel es llevado en cautiverio
por su desobediencia, desde all Dios a travs del profeta Ezequiel anuncia las medidas
disciplinarias que tomara para que un remanente fuera fiel y quedara bajo el pacto (Eze
20:30-38).

En resumen, el llamado de Dios a Israel para bendecir a las naciones no fue acatado, fall en
su responsabilidad hacindose idlatra y pagano. Su etnoctrismo opac su visin al llamado
de Dios, y su rebelda hacia Dios y su palabra; lo llev al cautiverio de dar a conocer su
nombre a travs del mismo, y logr la disciplina de su pueblo dejando para s un remanente
fiel. Israel, en cierto sentido, cumpli su tarea y en cierto sentido fracas. Pero el plan global
de Dios no poda frustrarse, dado que de Israel habra de venir el Mesas, el Salvador del
mundo.

Tarea Integral.
1- Describa la relacin entre Dios y el hombre en el huerto del Edn antes de la cada.
2-Isaas 14:12-14 nos indica que el gran pecado de satans fue su intento de ser igual a Dios.
Qu similitud hay entre el pecado de satans y la tentacin que ste puso ante Eva (v5)?
3-La desobediencia del hombre trajo condenacin a toda la creacin. Sin embargo, el primer
gesto de Dios hacia el hombre despus de la cada fue un acto de misericordia (v21). Qu nos
revela esto acerca del carcter de Dios?
4-La tensin entre el castigo de Dios y su misericordia es una de las fuerzas ms dinmicas en
la Biblia. Es fcil ver la justicia de Dios en el gran diluvio. Teniendo en mente el doble
propsito de Dios, puede usted ver cmo El demostr su misericordia en ese acto?
5-Aunque No fue un hombre justo, sus descendientes muy pronto cayeron en los caminos
pecaminosos de sus antepasados. En vez de reconocer la soberana de Dios, comenzaron un
proyecto para afirmar su independencia de l. Preocup a Dios la altura que alcanzara la
torre, o la actitud humana que impuls su construccin?
6-En qu medida el esparcimiento de las naciones es una ayuda para el plan de Dios?
7-Mientras que el hombre insistentemente demuestra una actitud colectiva de rebelin, Dios
cambia su manera de actuar: selecciona a un individuo. Quin fue esa persona y cmo
comenz Dios el proceso de su eleccin?
8-Por qu la misin de Dios y la Biblia son indispensables la una para la otra?
9-Muchos incrdulos estn confundidos por el problema de la maldad que existe en el mundo
y dicen: Si Dios es un Dios de amor, cmo puede permitir la presencia del mal en el
mundo? Escriba su exposicin.
9-Lea Gnesis, captulos 1 al 11, y vea cmo el hombre siempre ha rechazado a Dios y slo ha
merecido el juicio. Sin embargo, Dios sigui demostrando su misericordia e intent salvar a la
humanidad. Prepare una breve charla titulada: Dios ama la misericordia ms que el juicio.
10-El plan global de Dios no puede frustrarse, Cmo est haciendo Dios Para llevar a cabo
ese plan? Haga una breve exposicin.

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