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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO - PRPPG


CURSO DE ESPECIALIZAO EM EDUCAO, POBREZA E DESIGUALDADE
SOCIAL

FBIO JOS DE ARAJO

MEMORIAL: EXPERINCIA NO DECORRER DOS ESTUDOS E CONCLUSES


ACERCA DAS RELAES ENTRE POBREZA, EDUCAO E COMBATES S
DESIGUALDADES ATRAVS DA CIDADANIA

FORTALEZA
2017
FBIO JOS DE ARAJO

MEMORIAL: EXPERINCIA NO DECORRER DOS ESTUDOS E CONCLUSES


ACERCA DAS RELAES ENTRE POBREZA, EDUCAO E COMBATES S
DESIGUALDADES ATRAVS DA CIDADANIA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


ao Curso de Especializao em Educao,
Pobreza e Desigualdade Social da
Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial obteno do ttulo de especialista.

Orientador: Prof. MeDr. Emanuel Freitas da


Silva

FORTALEZA
2017

___________________________________________________________________________

Pgina reservada para ficha catalogrfica que deve ser confeccionada aps apresentao e
alteraes sugeridas pela banca examinadora.
Para solicitar a ficha catalogrfica de seu trabalho, acesse o site: www.biblioteca.ufc.br, clique
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___________________________________________________________________________
FBIO JOS DE ARAJO

MEMORIAL: EXPERINCIA NO DECORRER DOS ESTUDOS E CONCLUSES


ACERCA DAS RELAES ENTRE POBREZA, EDUCAO E COMBATES S
DESIGUALDADES ATRAVS DA CIDADANIA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


ao Curso de Especializao em Educao,
Pobreza e Desigualdade Social da
Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial obteno do ttulo de especialista.

Aprovada em: ___/___/______.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Prof. Dr. Xxxxxxxxx Xxxxxxx (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)

_________________________________________
Prof. Prof. Dr. Xxxxxxxxx Xxxxxxx
Universidade Federal do Cear (UFC)

_________________________________________
Prof. Prof. Dr. Xxxxxxxxx Xxxxxxx
Universidade Estadual do Cear (UECE)

A Deus
Aos meus pais, Jos vieira e Tereza Bento,
mesmo sem instruo souberam me
proporcionar momentos inesquecveis durante
a minha jornada estudantil.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Xxxxx Xxxxx Xxxxx, pela excelente orientao.


Aos professores participantes da banca examinadora Xxxxx Xxxxx Xxxxx e
Xxxxx Xxxxx Xxxxx pelo tempo, pelas valiosas colaboraes e sugestes.
Aos professores entrevistados da rede municipal de Ibiapina-Ce, pelo tempo
concedido nas entrevistas.
Aos colegas da turma de especializao, pelas reflexes, crticas e sugestes
recebidas.
Se se pode promover uma sociedade com
cem ou mil pessoas exercendo o papel
ditatorial, por que educar dez milhes ou cem
milhes, para exercer a democracia? Se o
desengrossamento do povo, at a limpidez
to dispendioso e incerto, por que no
admitirmos a meia-educao? (MENDES
1983 p. 58)
RESUMO

Palavras-chave: Palavra 1. Palavra 2. Palavra 3.


ABSTRACT

Keywords: Palavra 1. Palavra 2. Palavra 3.


LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Crculo Vicioso e Excluso 27


LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


CNE Conselho Nacional de Educao
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
ONG Organizao No Governamental
PBF Programa Bolsa Famlia
PNEDH Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos
PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
UVA Universidade Estadual Vale do Acara
SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................. 14
2 MEMORIAL ...................................................................................................... 16
2.1 Relato de Experincia at a pesquisa .............................................................. 16
2.2 Aprendizagem no curso de especializao em Educao, Pobreza e
Desigualdade Social............................................................................................ 20
3 CAPTULO 02 REFERENCIAL E CONCEITUAL TERICO............... 24
3.1 Introduo pobreza e cidadania: Cidadania e Democracia 25
3.1.1 Capacidade e Voz................................................................................................. 28
3.2 Pobreza, direitos humanos, justia e educao................................................ 29
3.2.1 Educao em Direitos Humanos: Evoluo histrica da Educao em
Direitos Humanos............................................................................................... 29
3.3 Escola: espaos e tempos de reproduo e resistncias da pobreza.............. 32
3.3.1 Desigualdade social, cultura escolar e movimentos sociais: A escola como
ferramenta de reproduo das desigualdades..................................................... 33
3.4 Pobreza E Currculo: Uma Complexa Articulao: Entraves Para
Avanar Na Relao Currculo-Pobreza......................................................... 36
4 CONCLUSO ................................................................................................... 21
REFERNCIAS ................................................................................................ 22
APNDICE A INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS ..................... 23
ANEXO A TRECHO DA CARTA DO LDER DO POVO SEATTLE ..... 24
14

1 INTRODUO (FIZ AS OBSERVAES DESSE TPICO NO AARQUIVO


ANTERIOR)

O Brasil, em funo de seu histrico de colonizao, desenvolvimento tardio e


dependncia econmica do capitalismo internacional, alm dos problemas internos antigos e
recentes, como a corrupo sistmica e institucionalizada em todas as esferas do governo e da
sociedade, possui um grande nmero de pessoas vivendo abaixo da linha da pobreza, fazendo
com que esta apresente elevados patamares, caracterizando o pas como emergente e
subdesenvolvido.
Pinzani e Rego (2017 p.13) ao afirmarem que: "Aos pobres no se lhes aplica o
direito ao respeito como um direito civil de cidadania. Os pobres somente so reconhecidos
pelo Estado na condio de assistidos e nunca como sujeitos dotados de vontade prpria",
os eles de retratam de forma convincente a dura realidade do indivduo pobre numa sociedade
altamente segregacionista, preconceituosa, capitalista e de consumo voltado elite dominante.
Arroyo (2017 p.07) nos remete h um patamar alm do que se resume a condio de
pobreza, segundo ele, preciso reconhecer a pobreza e as desigualdades [...] levando em
conta que a existncia persistente dos pobres nas escolas brasileiras traz reflexes importantes
para as prticas pedaggicas e para a gesto educacional, o que nos faz refletir sobre o papel
da escola na formao do cidado e cidad oriundo dos coletivos empobrecidos, assim como o
conceito de cidadania no campo das polticas de combate pobreza sua abrangncia e
significado. Neste caso, quem o cidado desejado pelas polticas antipobreza implantada
pelo governo depois da Constituio Cidad? Qual o papel do sistema de seguridade social no
controle, fiscalizao e aplicao dessas polticas? Podemos at deduzir que a Constituio
Cidad estaria acabando com a ciso entre as duas cidadanias acima referidas, pelo fato das
polticas de combate pobreza, como PBF 1, passarem a figurar dentro do sistema de
seguridade social.
Pontes (2005) apresenta dados com efeitos devastadores da persistncia histrica
deste modelo excludente de desenvolvimento atravs da concentrao de renda e riqueza
produzidos no pas, segundo o ele, o 1% mais rico da populao brasileira controla 53% da
riqueza, 17% da renda nacional, 85% do patrimnio lquido das empresas e 63% dos ativos
reais (terras e imveis) (GONALVES, 1999 apud PONTES, 2005). Os 10% mais ricos

1
PBF Programa Bolsa Famlia um programa de transferncia de renda do Governo Federal, sob
condicionalidades, institudo no Governo Lula pela Medida Provisria 132, de 20 de outubro de 2003, convertida
em lei em 9 de janeiro de 2004, pela Lei Federal n. 10.836, que unificou e ampliou todos os programas de
transferncia de renda existentes at ento.
15

controlam mais da metade da renda nacional enquanto os 50% mais pobres no chegam a
deter 10% da renda nacional. (IBGE, 2000, p.166 apud PONTES, 2005).

Quando reconhecemos que a pobreza existe, que os pobres chegam s salas de aula -
entre eles, esto 17 milhes de crianas e adolescentes participantes do Programa
Bolsa Famlia, os quais frequentam cotidianamente a escola (Censo Escolar, 2013) -
algumas perguntas se impem: Como vemos a pobreza? Como enxergamos e
pensamos esses milhes de crianas e adolescentes estudantes pobres? Como esses
sujeitos so pensados pela sociedade, pela mdia e pelas polticas socioeducativas? A
postura mais comum ver a pobreza como carncia e, consequentemente, os pobres
como carentes. Porm, de que forma esse desprovimento , muitas vezes, entendido?
Percebemos que, na pedagogia, frequentemente ele tem sido compreendido como
escassez de esprito, de valores e, inclusive, incapacidade para o estudo e a
aprendizagem. Contudo, sabemos que, ao invs disso, deve-se atentar para as
privaes materiais que impossibilitam uma vida digna e justa a esses sujeitos
(ARROYO, 2017).

O problema desse enfoque que, se os(as) pobres so vistos(as) como carentes e


inferiores em capacidades de ateno, esforo, aprendizagem e valores, acabam sendo
responsabilizados(as) por sua prpria condio. So, desse modo, constantemente
inferiorizados(as), reprovados(as) e segregados(as). A insensibilidade dessa viso
reducionista, viso esta defenestrada por Paulo Freire (grifo meu), espiritualista e moralista
sobre os(as) pobres leva a pedagogia a ignorar os efeitos desumanizadores da vida na pobreza
material, ou da falta de garantia de cobrir as necessidades bsicas da vida como seres
humanos (id.).
Outro problema conceitual importante nas polticas antipobreza referem-se crena
que a eliminao a pobreza se far com polticas de combate pobreza. O problema que
esta concepo divorcia pobreza de desigualdade e restringe o fim da pobreza a eficientes
polticas de transferncia de renda, ou distributivas. Assim o que fica esquecido que a
geratriz da pobreza no foi problematizada e que o ciclo da pobreza permanece ativo, logo se
confirma novamente, sua inevitabilidade (PONTES, 2005).
Sendo assim, aconselhvel dedicar dias de estudo e de oficinas para aprofundar a
reflexo sobre como as escolas, os currculos e o material didtico representam os(as)
estudantes pobres, suas famlias e comunidades e de que maneira e como o conhecimento
produzidos por eles sro usados na escola como ferramenta de combate s desigualdades
existentes, pois de acordo com Arroyo (2017) sempre que predomina uma viso moralista dos
graves problemas sociais, tende-se a apelar para programas socioeducativos, para as escolas e
seus(suas) profissionais []. Assim como as formas de pensar a pobreza como questo moral
16

no so apenas da sociedade, da mdia e dos programas socioeducativos, mas so tambm das


escolas e da cultura pedaggica demasiadamente moralizantes
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2 MEMORIAL (idem)

O presente memorial, parte integrante das atividades propostas referentes ao Curso


de Especializao em Educao, Educao, Pobreza e Desigualdade Social, ter tambm a
funo de informar a todos que o lerem, sobre um pouco da minha experincia sobre o
assunto em questo.
Mostrar claramente a minha concepo acerca das dificuldades apresentadas pelo
contedo dos cinco mdulos estudos que compem a matriz curricular do curso, so eles:
Mdulo Introdutrio - Pobreza, Desigualdades e Educao, de Miguel G. Arroyo, Mdulo I
Pobreza e Cidadania, de Alessandro Pizani e Walquiria Leo Rego, Mdulo II Pobreza,
Direitos Humanos, Justia e Educao, de Erasto Fortes Mendona, Mdulo III Escola:
Espaos e Tempos de Reproduo e Resistncias da Pobreza, de Lcia Helena Alvarez Leite e
o Mdulo IV Pobreza e Currculo: Uma Complexa Articulao, de Miguel G. Arroyo.
Saliento que, a partir das reflexes estabelecidas e das atividades efetuadas durante o
curso, esse relato conter minhas impresses sobre a experincia vivenciada no processo
formativo, com destaque para os desafios, as dificuldades, os avanos, os momentos difceis
que nortearam o meu pensamento no decorrer das aulas.

2.1 Relato de Experincia at a pesquisa

Nasci em Tiangu/CE, filho de um casal de agricultores, que de acordo com o


IBGE so considerados analfabetos funcionais, primognito de trs filhos desde cedo sempre
convivi com as dificuldades que a vida regala aos mais pobres. Ainda muito cedo quando por
volta dos meus 5 anos de idade, meus pais migraram para a Capital Federal em busca de
melhores condies de vida, onde vivemos por dois anos. De volta nossa terra natal, fui
matriculado em uma escola filantrpica mantida por uma igreja pentecostal, a qual no me
recordo o nome e onde conclui a minha alfabetizao.
Desde cedo sempre fui dedicado aos estudos, apesar de todas as dificuldades
sociais e econmicas, meus pais apesar de humildes sempre nos deram condies de
frequentar a escola, pois a viam como o nico caminha capaz de vencer a pobreza. Apesar de
viver em uma famlia pobre, sem muitos recursos financeiros, tive uma infncia rica e feliz.
Em 1988 fui matriculado em uma escola pblica da rede estadual a Coronel Manoel
Francisco de Aguiar, onde cursei do 1 ao 4 ano do antigo primeiro grau. Na etapa seguinte
de 1992 at 1995 conclui o primeiro grau em uma escola pblica da rede estadual a
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Monsenhor Aguiar, recordo-me que nesta poca devido s sucessivas crises financeiras
comecei a trabalhar, em uma tentativa de ajudar nas despesas de casa, como engraxate e
vendedor de doces em feiras e no terminal rodovirio sem nunca abandonar os meus estudos.
No perodo entre 1996 e 1998, findei meus estudos secundrios em uma escola da
rede pblica, a Tancredo Nunes de Meneses. Recordo-me nesta poca das dificuldade que
passei como aluno, pois a escola era pequena e no dispunha de infraestrutura suficiente para
atender demanda de vagas, foi nesta poca em que comecei a refletir sobre o papel do
Estado em garantir o acesso educao aos mais pobres, lembro-me que toda a comunidade
escolar se uniu para construir mais salas de aulas, e com isso, oferecer espao fsico que
suportasse a demanda crescente de alunos, pois esta era a nica unidade escolar que oferecia o
ensino mdio na cidade, antigo segundo grau.
Foi nesta poca tambm em que tive contato com alguns movimentos sociais, pois
durante os 3 anos fui parte integrante do grmio estudantil, alm de ter sido lder de classe.
Foi uma poca de intensa efervescncia poltica e cultural a que no estiveram imunes os
estudantes secundrios. Neste perodo comecei a ter gosto pelas causas sociais e ambientais, o
apelo participao era grande, pois havia ali, o desejo de contribuir para a mudana, para a
construo de uma sociedade melhor e mais justa, onde as diferenas no acentuassem to
profundamente as desigualdades sociais e onde reinassem paz e felicidade.
Ao concluir o curso ginasial senti a necessidade de cursar uma faculdade, e no ano
de 1999 prestei, sem xito, o meu primeiro vestibular para o curso de cincias da computao.
Foram quatro vestibulares ao todo at conseguir a to sonhada aprovao, para o curso de
Zootecnia, oferecido pela Universidade Estadual Vale do Acara (UVA). Cursei Zootecnia por
trs semestres e neste perodo percebi que no era a profisso que almejava, no entanto, nesta
poca tive contato com alguns estudantes do curso de biologia, devido as disciplinas comuns
entre os dois cursos, foi neste momento que tomei gosto pelas cincias biolgicas e o que o
mesmo satisfazia os meus anseios. Aps muitas reflexes senti a necessidade de mudana,
lembro-me que no final do terceiro semestre a Pr-Reitoria de graduao lanou edital para
egressos e mudanas de cursos, vi ali a oportunidade de mudana. Foram destinadas somente
duas vagas para o curso de Biologia, no incio hesitei, mas com convico criei coragem e me
submeti ao exame onde obtive xito ficando em primeiro lugar, ingressando no curso no
semestre seguinte.
O curso de Biologia, comportava uma grade curricular distinta e diversifica. Havia
disciplinas bsicas como: Matemtica aplicada biologia, Botnicas I, II e III, Zoologia I e II,
Fisiologia Humana e Animal, Qumica Geral e Orgnica, Biofsica, Geologia, Geomorfologia,
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Biogeografia, entre outras, alm das disciplinas pedaggicas como Didtica e Filosofia da
Educao. As disciplinas eram ministradas, via de regra, segundo um modelo pedaggico no
qual eram dedicadas aulas expositiva, tericas e prticas, oportunidade em que cada docente
responsvel pela disciplina dissertava sobre determinados temas de interesse comum e
apoiado em uma forte bibliografia bsica e complementar. Durante o curso de biologia
participei de algumas experincias de pesquisa que foram decisivas em minha formao. Em
algumas disciplinas era exigido como avaliao, um pequeno trabalho de campo que nos
levava a exercitar nossa sensibilidade para alm das leituras e das discusses que ocorriam na
sala de aula. Em 2005, finalmente colei grau, sendo o primeiro de minha famlia, tanto
materna quanto paterna, a ter um diploma de nvel superior, licenciado em Biologia.
No entanto, mesmo formado no tive interesse de imediato pela docncia, pois
nesta poca os salrios oferecidos em baixos, o que causava um certo desestimulo profisso.
Durante alguns anos trabalhei como autnomo at que no ano de 2008 prestei um concurso
pblico para o municpio de Tiangu/CE, ao qual obtive a stima colocao de um total de
nove vagas para o cargo de Agente de Combate s Endemias, tomando posse em agosto de
2009. Ao iniciar o trabalho como servidor efetivo, tive o primeiro contanto com as diversas
camadas sociais que formam a sociedade tianguaense, como o trabalho constava em visitas
domiciliares dirias em busca de alertar e conscientizar a populao a respeito das mazelas
relacionadas dengue, pude perceber o real tamanho das desigualdades sociais e econmicas
que ocorrem dentro do municpio. Com este trabalho tive contato tambm pela primeira vez
com a extrema pobreza. Lembro-me de duas cenas que nunca esqueci ao fazer uma visita em
um dos bairros mais pobres da cidade, na primeira ao adentar em uma residncia para fazer a
vistoria do imvel no combate ao Aedes aegypti deparei-me com uma cena de cortar o
corao e encher os olhos, uma famlia extremamente pobre em condies totalmente
insalubres de vida, sendo que a nica fonte de gua era um balde dentro do banheiro e foi a
que me deparei com tal sena, uma criana desnutrida com um quadro agudo de diarreia
bebendo da gua do recipiente. Percebi o tamanho do abismo que sapara as classes sociais e
tambm com a negao clara dos direitos humanos famlia.
Na segunda sena, no mesmo bairro, vi uma pobre senhora com seus 60 anos de
idade ou mais vasculhando o lixo procura de alimento, v-la naquela situao totalmente
degradada e abandonada pela sociedade me fez refletir sobre a existncia de nossa espcie,
afinal o porqu de poucos terem muitos e de muitos terem poucos.
Em 2012, finalmente tive a oportunidade de exercer a profisso a qual tinha
escolhido, tornei-me professor temporrio da rede estadual de ensino do Cear, ministrando a
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disciplina de Biologia no ensino mdio. Foi a em que comecei a crescer profissionalmente e


eticamente como ser humano. Como professor, tive o contato com diversas realidades que
compunha a comunidade escolar e pude perceber a importncia do papel docente como agente
transformador apesar de todas as dificuldades pertinentes profisso.
Foi nesta poca que a minha vida comeou a mudar, novos sonhos foram
surgindo, novos paradigmas, assim como desafios. Neste perodo ainda acumulava o trabalho
de Agente de Endemias com a jornada de professor. Nesta poca percebi que precisava de
algo mais que a graduao no foi capaz de proporcionar, ento surgiu a necessidade de
aperfeioar os meus conhecimentos, surgindo a necessidade de cursar uma ps-graduao,
depois de tantas opes disponveis de curso escolhi uma de minha rea, em 2013 iniciei o
curso e em 2015 tornei-me especialista em Biodiversidade Vegetal, dez anos depois de colar
grau.
Os conhecimentos adquiridos foram cruciais para minha formao, entretanto,
senti a necessidade de algo mais, como professor temporrio, no tinha estabilidade e o cargo
de Agente de Combate s Endemias j no satisfazia as minhas necessidades profissionais.
Pois nesta poca comecei a nutrir cada vez mais a paixo pela docncia sonhava em ser
efetivo como professor e garantir a estabilidade financeira, os concursos para a docncia
surgiam, no entanto, no obtinha xito devido a um hiato de mais de 10 anos sem estudar,
sendo um de meus pontos fracos, a Lngua Portuguesa. Depois de muita reflexo resolvi fazer
uma segunda licenciatura, desta vez em Letras/Portugus na modalidade a distncia o que me
forou a estudar mais. O gosto pela volta aos estudos foi tanta que assim que conclui o curso
de letras fiz uma complementao em Pedagogia, o que me fez fortalecer como profissional e
pessoa na condio humana, graas a essas escolhas obtive xito em trs concursos
consecutivos para professore e hoje sou professor efetivo das redes municipais de
Ibiapina/CE, desde gosto de 2016, e de Tiangu/CE, desde maio de 2017, lecionando em
ambas o 5 ano do fundamental ao qual tenho grande carinho pelas crianas a que me foram
concebidas a misso guia-las e de contribuir para que possam se tornarem cidados crticos e
atuantes.
Finalizando esta primeira parte e apesar de estar bem profissionalmente, agora
almejo um curso de mestrado profissional em minha rea, um curso que seja capaz de
contribuir para a minha formao e que me fornece subsdios para que possa contribuir para a
construo de uma sociedade mais justa e igualitria com equidade para todos.
No prximo subcaptulo, escreverei sobre o Curso de Especializao em Pobreza,
Educao e Desigualdade Social e de que maneira ele influenciou e mudou minha viso de
21

mundo a respeito de alguns temas como a pobreza, a educao, a distribuio de renda e entre
outros temas pertinentes minha formao como professor.

2.2 Aprendizagem no curso de especializao em Educao, Pobreza e Desigualdade


Social

A assimilao dos conceitos adquiridos no curso foi enriquecedor, os cinco


mdulos, contanto com o mdulo introdutrio, apresentaram uma sequncia de contedos
riqussimos, com o mdulo I Pobreza e Cidadania foi possvel perceber o quanto a
sociedade rotula os mais pobres, contedos estes que no decorrer de minha trajetria como
educador pude observar como o nosso sistema educacional vigente, apesar dos avanos
significativos, ainda apresenta uma viso equivocado do aluno e que no dia a dia de nossa
prtica pedaggica somos submetidos a diversos fatores que contribuem para o insucesso do
educando e isto nos demonstra que ainda no somos capazes de percebermos que vrios so
os fatores relacionados ao fracasso escolar, como a evaso, a infrequncia e, sobretudo, a
pobreza.
Um dos pontos que me chamou a ateno, no como pessoa, mas como professor,
o quanto somos reducionistas com alguns de nossos alunos, uma viso enraizada em nossa
prtica pedaggica e que Freire (1968) nos deixa bem claro em suas palavras que no
concorda com tal viso que a sociedade tem dos pobres, analisando e refletindo sobre suas
ideias em nossa prtica pedaggica comum vermos professores e professoras usarem
expresses que reduzem o aluno ao ostracismo atravs de expresses como: que ele no
aprende porque no quer, aquele aluno preguioso, a culpa dos pais que no sabem
educ-lo direito, a vida lhe saber cobrar-lhe pelo que voc faz aqui, enfim, so expresses
presentes em nosso cotidiano, que sem nos darmos conta estamos reduzindo e induzindo
aquele ser imune e indefeso ao fracasso escolar, levando-o abandonar a escola, fadando-o a
uma vida de misria sem ao me os dar-lhe a chance de mostrar suas virtudes e seus valores e
de que maneira ele possa fazer parte do processo de produo de conhecimento dentro da
sistemtica de ensino-aprendizagem.
Com este mdulo, foi possvel analisar as relaes entre pobreza e cidadania e
com isso traar uma reflexo mais complexa e profunda sobre a pobreza e seu ciclo vicioso,
assim como fazer um parmetro na relao entre dinheiro e os processos de autonomia, alm
dos processos de desconstruo de todas as faces da pobreza. Foi possvel tambm traar um
22

conceito de cidadania no campo das polticas de combate pobreza assim como sua
abrangncia e significado.
Para os autores deste mdulo, Pinzani e Rgo (2017 p.09) uma sociedade:

no garante que todas as pessoas tenham as mesmas oportunidades de acesso ao


bem-estar, cultura e educao em sentido amplo, tal sociedade apresenta dficits
enormes de democratizao de sua estrutura social e poltica. Isso contamina, de
forma nociva, o convvio cvico do corpo social, pois o hbito de conviver com a
injustia, o desrespeito e a desigualdade torna todos(as) os(as) habitantes de uma
nao embrutecidos(as) e insensveis dor do outro.

Para eles, o ciclo vicioso da pobreza est na falta de instruo das famlias.
No tocante ao mdulo II, Pobreza, Direitos Humanos, Justia e Educao,
Mendona (2017), reforou a questo do direitos humanos, focando em temas crucias que nos
ajudam a combater as desigualdades no pas, temas como: a evoluo histricas dos direitos
humanos, a natureza e a caractersticas dos direitos humanos, as geraes dos direitos
humanos e a educao em direitos humanos, sendo esta ltima, a mais tocante, ele ressalta e
nos faz refletir na condio de professores como os direitos humanos so pautados em nossa
educao, principalmente na negao desses direitos aos alunos dos coletivos empobrecidos,
negao esta que imposta por uma sociedade opressora e altamente excludente dentro de um
sistema falido e corrupto.
Dentre todos os direitos, o da cidadania, a meu ver mais negado pela sociedade,
partindo do princpio que a cidadania se constri com o acesso educao e informao,
direitos que tambm so negados a estes coletivos. A leitura do mdulo foi fundamental para
eu pudesse quebrar alguns esteretipos que possua de alguns de meus alunos, com ele foi
possvel perceber o quanto somos falhos em nossa didtica ao rotular aquele aluno que no
aprende por que no quer ou simplesmente porque aceita a sua condio de pobreza, sem ao
menos tentar entender o que se passa na vida destes jovens, cujas famlias lhes so negados
direitos como: moradia, emprego e renda, sade e educao.
Em um dos trechos, Mendona (2017) nos faz refletir a problemtica da aceitao
da pobreza, sendo esta, uma grande violao dos direitos humanos. Para ele, preciso
eliminar as causas que lhe do origem e aceitar as injustias que a sociedade comete contra os
coletivos empobrecidos. Com isso, necessrio rebater a percepo preconceituosa que
identifica a pobreza como fatalidade ou consequncia de atitudes individuais e isso faz com
que na condio de humanos devemos tomar atitudes de combater e diminuir as desigualdades
existentes entre as classes e quebrar o ciclo pernicioso da pobreza.
23

Tal leitura me propiciou reflexes a respeito da pobreza, assim como fez surgir
indagaes como: O que ser pobre em um Pais colossal como o nosso? O porqu de tantas
desigualdades sendo possuidores de umas das maiores economias do mundo? E qual o papel
na erradicao da pobreza e na garantia dos direitos humanos aos coletivos pobres? Como
professor, qual o nosso papel em garantir esses direitos? Responder estas perguntas e outras
no foi fcil, ms perceptvel que temos um longo caminho a percorrer.
neste contexto que A Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos e assim
como reafirma Mendona (2017 p.30), que os:

Estados (de direito) esto moralmente obrigados, a garantir que a educao tenha o
objetivo de reforar o respeito pelos Direitos Humanos e as liberdades fundamentais
[...] A educao dever promover a compreenso, a tolerncia, a paz e as relaes
amigveis entre as naes e todos os grupos raciais ou religiosos, e encorajar o
desenvolvimento de atividades das Naes Unidas na prossecuo desses objetivos.

Ms como a educao pode promover e assegurar ao cidado tais prticas, se ela


mesmo um direito que negado aos mais pobres, como desenvolver a cidadania sem
educao.
No mdulo III, Escola: Espaos e tempos de reproduo e persistncias da
pobreza, Leite (2017) nos deparamos com a escola brasileira contribui para intensificar o ciclo
vicioso da pobreza, como instituio emancipadora, os jovens vem como uma priso e que
esta no lhes oferece nada de interessante. A autora foi categrica e sucinta em suas palavras
ao tocar num ponto crucial, qual o verdadeiro papel da escola na erradicao das
desigualdades? Como professor, confesso que ainda no sei responder ao certo, no entanto,
possvel que algum dia possamos chegar a um consenso.
O mdulo permitiu ainda tecer uma reflexo a respeito de nossa Cultura escolar,
refletir sobre aquilo que j sabemos, o conhecimento que est presente nos livros didticos
no corresponde com aquilo que a sociedade anseia, o contedo cultural transmitido por eles
representa simplesmente o olhar da classe dominadora, assim como sua viso de mundo. E
isso foi de suma importncia em minha formao como professor, com base nessas
informaes pude redirecionar minha prtica pedaggica e trazer o mundo dos alunos para
dentro da sala de aula e transformar o contedo acadmico presente no livro em contedo
popular, tendo como base aquilo que o aluno j sabe e aquilo que ele no sabe e quer
aprender, ou seja, valorizando a cultura e o conhecimento popular do educando.
Em um outro tpico, a escola como ferramenta de reproduo das desigualdades,
a autora nos fez refletir sobre o modelo de escola e de cultura escolar, reiterando a
24

hegemneidade da primeira no processo de escolarizao das classes de massa, que de acordo


com ela, ao longo da histria,

foi o processo de aniquilamento de muitas culturas tradicionais, com suas formas


distintas de pensar e viver o mundo, trazendo, como consequncia, um rastro de
violncia e autoritarismo cultural e social. O que fez aflorar no pas movimentos
sociais como o MST que comearam a questionar a igualdade da escola pblica
para todos (LEITE, 2017).

Neste ponto especfico do mdulo foi enriquecedor, afinal, o que uma escola
igual para todos? Ser aquela capaz de garantir o acesso a todos e todas e transmitir o saber
pronto ou aquela capaz de garantir as diversidades existentes construindo o saber como base
na vivncia de todos? Sem dvida nenhuma esta ltima a mais ideal.
No quarto e ltimo mdulo, Pobreza e Currculo: Uma complexa articulao, de
Arroyo (2017). Tratou de um assunto muito peculiar e que vem recebendo ateno dos mais
diversos setores de nossa sociedade. Qual o papel do currculo na erradicao da pobreza e no
combate s desigualdades? Como o currculo escolar retrata a pobreza em todas as suas
facetas?
Se por um lado o currculo uma ponte entre a cultura e a sociedade exteriores s
instituies de educao, por outro ele tambm uma ponte entre a cultura dos sujeitos, entre
a sociedade de hoje e a do amanh, entre as possibilidades de conhecer, saber se comunicar e
se expressar em contraposio ao isolamento da ignorncia. (GIMENO SACRISTN, 2013,
p. 10 apud ARROYO, 2017). Compreender a relao currculo, educao e pobreza, foi outra
de minhas indagaes, alm das trs elencadas pelo mdulo, sendo a primeira se haver lugar
nos currculos para a pobreza? Os currculos tratam da produo da pobreza ou a ignoram?
Sim, h lugar, se formos capazes de reconhec-la em todas as suas facetas e que ela no
meramente ocasionada por instrumentos socioculturais, mas da ntima relao entre um ciclo
pernicioso que a transforma com algo natural entre os homens.
Com este mdulo foi possvel desenvolver reflexes de como o currculo
fundamental para que se possa chegar a um consenso de como devemos abordar a pobreza
dentro da sala de aula sem vitimar o estudante ou torn-lo em um coitadinho que est fadado a
permanecer nesta condio simplesmente porque assim deseja a sociedade. Outro ponto que
merece ser destacado nesta aprendizagem aceitao do direito de saber-se pobre, ou seja,
compreender-se no mundo e na sociedade e acima de tudo ter o direito aos conhecimentos
acumulados sobre a produo da pobreza assim como todo cidado, cabendo as instituies
educativas se reconhecem como espaos-tempos de garantia desse direito ao conhecimento.
25

Arroyo (2017) nos remeteu a um pensamento fascinante, cada palavra carregada


de uma reflexo nfima sobre a pobreza e os conhecimentos por ela produzidos ao longo das
geraes, o que segundo ele, possvel sim articular currculo e pobreza e trazer para a sala de
aula todo conhecimento produzido pelos empobrecidos e articul-los com os conhecimentos
sobre a natureza, o espao e a sociedade. Na condio de mestre e articulador da educao
bsica tais conhecimentos foram cruciais no preparo e articulao de minhas aulas, trabalhar a
questo da pobreza, suas facetas e desigualdades, tornaram-nas mais interessantes e
participativas por parte dos educandos.
Ao longo dos ltimos meses o conhecimento assimilado atravs das videoaulas e
na leitura dos mdulos foram cruciais para o rompimento de preconceitos e opinies a
respeito de temas, que em muitas vezes, permeavam o meu pensamento sobre a pobreza e as
desigualdades persistentes em nossa sociedade. Com isto foi possvel quebrar certos
esteretipos de que o aluno no aprende porque no quer, e sim, porque a ele e sua famlia
lhes so negados direitos como sade, moradia, emprego e renda, foi possvel tambm
reconhecer que nossa escola excludente atravs de um currculo engessado com um saber
cultural pronto que reflete somente os anseios da classe opressora em detrimento dos coletivos
empobrecidos e suas diversidades.

3 REFERENCIAL E CONCEITUAL TERICO

Este captulo ser destinado ao referencial terico abordado nos quatro mdulos
do curso de Especializao em Educao, Pobreza e Desigualdade Social (EPDS), a saber:
Mdulo 01 Pobreza e Cidadania, Mdulo II Pobreza Direitos Humanos, Justia e
Educao, Mdulo III Escola: Espao e Tempo de Reproduo e Resistncias da Pobreza e
o Mdulo IV Fundamentos da Pobreza e Currculo, que, no decorrer do curso, embasaram
as aulas, assim como possibilitaram a construo de conhecimentos pertinentes e relacionados
s facetas e nuances da pobreza e sua relao com a educao, em especial pblica, e as
desigualdades existentes nas sociedades, em especial brasileira.
Do Mdulo I, o referencial ser referente ao conceito de cidadania e democracia,
presente no captulo 01, onde os autores Pinzani e Rgo (2017) o iniciam com indagaes
como: O que ser cidado()? O que uma sociedade democrtica?
No Mdulo II, o referencial dar-se- em relao Educao em Direitos
Humanas, atravs da Evoluo Histrica da Educao em Direitos Humanos com uma
abordagem que enfatize a violao destes direitos junto aos coletivos empobrecidos tendo
26

como consequncia a persistncia do ciclo vicioso da pobreza amplamente disseminado


nesses coletivos.
No Mdulo III Escola: Espaos e Tempos de Reproduo e Resistncias da
Pobreza, dando continuidade negao e privao dos Direitos Humanos, o referencial
abordado dar-se- atravs de um aprofundamento no captulo dois: Desigualdade social,
cultura escolar e movimentos sociais, de que maneira a pobreza retratada nos espaos
escolares e como a escola, enquanto instituio emancipadora, contribui de forma direta ou
indireta para persistncia do ciclo vicioso da pobreza.
Finalmente no Mdulo IV Pobreza e Currculo: Uma Complexa Articulao
referenciarei a relao entre pobreza e currculo, como a primeira influencia a segunda e como
esta pode contribuir para manter o ciclo persistente e vicioso da primeira, trabalhado no
captulo dois da referida obra.

3.1 Introduo pobreza e cidadania: Cidadania e Democracia

Respondendo suas indagaes (que indagaes?), Pinzani e Rgo (2017, p. 09)


afirmam que Cidadania e Democracia entrelaam-se como num cruzamento, segundo eles,

esse cruzamento entre cidadania e democracia1 tem uma longa histria. Sobre essa
relao, o pensamento poltico se debrua de modo permanente, na tentativa de
capturar seus mltiplos sentidos e suas dimenses. Notemos, contudo, que o fato de
a democracia ser um conceito que est em contnua disputa poltica torna
complicada essa captura. Alm disso, tal dificuldade ocorre porque o cidado, como
figura histrica e terica, filho da intensa luta social dos homens e das mulheres
por liberdade e autonomia. Os contedos dessas lutas variaram e foram, muitas
vezes, redefinidos e recriados em outra luta incessante da humanidade: a definio
poltica e social dos direitos liberdade e autonomia. Assim, o campo dessa
disputa se amplia ou se estreita tanto no mbito da narrativa histrica quanto no
plano normativo.

Cidadania a prtica dos direitos e deveres de um(a) indivduo (pessoa) em


um Estado. Os direitos e deveres de um cidado devem andar sempre juntos, uma vez que o
direito de um cidado implica necessariamente numa obrigao de outro cidado. Conjunto de
direitos, meios, recursos e prticas que d pessoa a possibilidade de participar ativamente da
vida e do governo de seu povo (FERREIRA, 1986. p. 403).
Se o conceito com o qual vc vai trabalhar, desse mdulo, o de cidadania, ento
ele precisa estar melhor definido.
Apesar de todos os avanos importantes em termos de polticas de incluso e
distribuio de renda, como o Bolsa Famlia, e as melhorias nas polticas educacionais,
27

comum em nossa prtica pedaggica referirmo-nos aos nossos alunos, principalmente os com
dficits de aprendizagem, como sendo seres incapazes de adquirir o saber, que a ignorncia
prtica recorrente na vida dessas pessoas devido a sua incapacidade de pensar, e em alguns
casos, associamos essa incapacidade s suas condies de vida, ou seja, pobreza. Esse texto
no tem relao direta com o concito de cidadania.
Ao definir cidadania, Ferreira (id.) (?) nos faz repensar (qual a definio que ele
d para o termo?), na condio de professores(as), nossa prtica pedaggica que quando
temos atitudes assim, estamos privando nossos alunos de sua cidadania, levando-os a
abandonar a escola e em alguns casos, buscando refgio no submundo do crime. Neste
contexto, a escola deixa de exercer sua funo, a de preparar o aluno para a sociedade, que de
acordo com Barros (2016, apud ARAJO 2016), a formao de um sujeito, enquanto cidado,
deve ultrapassar as expectativas do professor, levar o sujeito a alavancar nas atitudes do
cotidiano em prol dos interesses sociais.
O processo educativo, nesse sentido, deve ser responsvel por levar os sujeitos
envolvidos a perceberem sua importncia na vida do outro, suas responsabilidades diante do
mundo e as capacidades que deve desenvolver para exercitar essas prticas no decorrer da
vida (i.d.) (?).
Pinzani e Rgo (2017) vo mais alm, para eles, a interferncia no estatuto da
cidadania, onde eles consideram como um dos princpios vida democrtica dos cidados,
dar-se- mediante s diversas formas de as sociedades e de suas instituies, como escolas,
centros sociais e administrativos de entenderem a cidadania.

O conjunto dos direitos que compem o complexo de prerrogativas de um(a)


cidado() e, o que fundamental, a efetivao concreta desses direitos na vida
social so os verdadeiros indicadores do grau de profundidade de uma democracia.
Ao fim e ao cabo, a fruio de direitos, o acesso ao bem-estar social e a autonomia
de escolhas dos indivduos querem dizer, em ltima palavra, que ser autor(a) do
prprio destino constitui a verdadeira medida do grau de democratizao realizada
em uma sociedade (i.d. p. 09). (?)

Neste contexto, a principal violao de cidadania aos jovens brasileiros decorre


quando o estado falha em no garantir uma educao gratuita e de qualidade e na falta de
polticas pblicas de valorizao e de capacitao de todos os sujeitos(as) envolvidos no
processo educacional quede acordo com Belluzzo (2012),em todo paragrafo h uma
referencia. No achas muito?

No h de existir cidadania sem educao universal e pblica. Sem ela estariam


28

seriamente arriscadas a liberdade e a igualdade. O ideal da educao para todos


nasceu comprometido com o projeto de autonomia do indivduo, o que supe
capacidade de compreenso do cidado, enquanto titular de direitos e fonte do poder
republicano.

Outro fator preponderante relacionado cidadania e sua violao como direito


bsico de qualquer cidado a pobreza, realidade que acompanha o processo de formao da
sociedade brasileira. Trata-se de um modo particular de insero no universo social, uma
realidade que incomoda e assusta porque aparece como sintoma de atraso em um pas que se
pensa como nao do futuro (TELLES, 2013 apud SOUZA; PEREIRA, 2014). Que pode
apresentar-se mediantes denominaes: informalidade, economia de subsistncia,
desemprego, subemprego, fome, alternativas legais e ilegais de sobrevivncia (SOUZA;
PREREIRA, 2014).
No Brasil, assim como em outras partes do mundo, a pobreza a vista como
subjetiva, ou seja, ela vista como algo que prprio do sujeito ou a ele relativo, pertencendo
ao domnio de sua conscincia e estritamente pessoal e transfervel, no entanto, esta viso
equivocada que a sociedade tem da pobreza, a faz com que este ciclo vicioso permanece nas
camadas mais empobrecidas da sociedade alimentando assim as desigualdades violando com
o princpio de cidadania impossibilitando a estes sujeitos a prtica da democracia, pois a estes
lhes faltam educao, sade e trabalho digno. E de onde vem a pobreza? Como ela surgiu em
territrio brasileiro? Segundo Souza e Pereira (2014), a pobreza se expandiu no Brasil em
decorrncia da escolha por um padro de desenvolvimento concentrador e excludente que foi
moldando historicamente a formao da sociedade brasileira desde os tempos de colnia,
ocasionando uma ruptura em cidadania e democracia o que na viso de Pinzani e Rgo (2017)
torna-se um ciclo vicioso e excludente, conforme figura abaixo:

FIGURA 01.- Crculo vicioso e excluso

Fonte: Pinzani e Rgo (2017, p. 08)


29

A figura 01 nos leva a refletir sobre o papel da educao na ruptura deste ciclo,
possvel perceber que a falta de instruo faz com que o indivduo pobre seja excludo tanto
na poltica, onde no consegue voz ativa para fazer valer seus direitos, socialmente, pois
marginalizado e descriminado devido sua situao e economicamente, pois sem
conhecimento no consegue um emprego digno e com remunerao adequada capaz de
satisfazer as suas necessidades e de sua famlia, o que por sua vez faz por prevalecer o ciclo
vicioso da pobreza.

Cidados(s) que so e foram excludos(as) do acesso ao bem-estar, cultura e


educao tiveram seus direitos prejudicados, na maioria das vezes, de forma
irreparvel. Sua liberdade, em sentido profundo, que engloba capacidade de escolha
e deciso sobre sua vida, foi gravemente ferida. Dessa forma, instalam-se as
injustias social, econmica, poltica e jurdica; e se erigem modos de interveno
das instituies e de seus(suas) agentes pblicos(as), fundados na crueldade e na
indiferena em relao ao sofrimento dos(as) pobres. Naturalizam-se, por assim
dizer, os preconceitos e a formao de esteretipos contra esses indivduos. Com
isso, a humilhao institucional infligida aos(s) cidados(s), por intermdio
dos(as) agentes pblicos(as), afigura-se como normal (i.d. p.11).

Souza e Pereira (2014), mencionam um modo de explicar as caractersticas da pobreza


brasileira, em que o autor fala das lacunas de uma cidadania construda de forma segmentada,
baseada em uma sociedade que se industrializou atravs de uma dinmica associada ao
contexto onde os coletivos sociais frangem as barreiras da ordem regulada e arquitetaram
estruturas factveis de transao e gerenciamento de conflitos, numa abdicao prtica da
tradio da tutela estatal.

Trata-se de uma pobreza que inquieta porque evoca o enigma de uma sociedade que
no consegue efetivar direitos proclamados em parmetros mais igualitrios de ao.
No , portanto, enfrentada no horizonte da cidadania no contexto da qual
participao, pobreza e desigualdade so fontes permanentes de tenso (id.).

3.1.1 Capacidade e Voz

Assim como lhes faltam educao, os(as) pobres, tm dificuldades de se


expressarem e organizar-se e com isto fazer valer seus direitos e suas necessidades bsicas de
subsistncias como: sade, alimentao, moradia emprego e renda, como cidados em
demandas por Justia. A pobreza os joga, sem piedade, no mundo dos incapacitados, uma
vez que no lhes foi dado o direito de se capacitarem para exercer a prpria voz [...] os pobres
30

no so ouvidos e muito menos respeitados. No se lhes aplica o direito ao respeito como


um direito civil de cidadania (PINZANI; RGO, 2014 p. 13).
Para Pinzani e Rgo (2017), ao impedir a voz dos seus cidados empobrecidos de
se colocar e agir no mundo, pode comprometer a capacidade humana de se posicionar e de
demandar seus direitos e prerrogativas que lhes so de direito, como sade e educao, por
exemplo, levando-os a uma morte civil. Para esses autores, as instituies do estado
democrtico de direito e que na prtica so as responsveis por garantir os direitos bsicos de
seus cidados(s) so um complexo de normas e prescries cuja finalidade regular o
comportamento humano de seus cidados(s) e de todos os sujeitos envolvidos na execuo
de uma ao pblica.

Impe-se, por fim, conhecer o modo como a maioria dos(as) brasileiros(as)


considera, normativamente, o que ser um(a) cidado(). Precisamos, antes de
formular uma poltica pblica, definir no s quais exigncias de cidadania
consideramos inegociveis, mas tambm quais elementos as instituies e os(as)
agentes formuladores(as) das intervenes estatais, que criam polticas pblicas,
consideram irrenunciveis como componentes da cidadania e da dignidade de
seus(suas) concidados(s). Estamos nos referindo, efetivamente, s modalidades de
interveno das polticas pblicas. Se sua finalidade se constituir em poltica de
cidadania, seus contedos normativos e suas orientaes de conduo prtica no
podem deixar de ser prescritivos em relao ao respeito que seus(suas)
operadores(as) devem aos(s) cidados(s) (id. p. 15).

Orientao: desse primeiro mdulo


3.2 Pobreza, direitos humanos, justia e educao

Frequentemente, a pobreza vista como uma causa em decorrncia da violao dos


direitos humanos. E, no entanto, a ligao entre a carncia extrema e os abusos continua
margem dos debates sobre polticas e estratgias de desenvolvimento.
Arbour (2006) j enfatiza a importncia dos direitos humanos junto aos pobres., Eem
sua viso, a misria e a excluso esto ligadas intimamente discriminao ocasionando um
acesso desigual aos recursos disponveis e s oportunidades levando-os ao estigma social e
cultural. A negao destes direitos torna mais difcil a participao desses contingentes
populacionais junto ao mercado de trabalho o que dificulta o acesso aos servios bsicos
como sade, moradia e educao, para o autor.

Em muitas sociedades, so impedidos de gozar os seus direitos educao, sade e


habitao simplesmente porque os recursos de que dispem no permitem. Isso
dificulta a sua participao na vida pblica, a sua capacidade de influenciar as
polticas que os afetam e de obter reparao das injustias de que so alvo. A
31

pobreza significa no s rendimento e bens materiais insuficientes, mas tambm


uma falta de recursos, oportunidades e segurana que mina a dignidade e exacerba a
vulnerabilidade dos pobres. A pobreza tambm tem a ver com poder: quem o detm
e quem no o detm, tanto na vida pblica como no seio da famlia (id).

Outra compreenso histrica de direitos humanos, o reconhecimento universal e


bvio do reconhecimento do direto vida, o eixo principal de todos os direitos, pois sem ela,
todos os demais direitos perdem seu sentido (BENEVIDES, 2000).

3.2.1 Educao em Direitos Humanos: Evoluo histrica da Educao em Direitos


Humanos

Mendona (2017), afirma com veemncia, que a Educao em Direitos Humanos


nasceu com a prpria Declarao Universal dos Direitos Humanos e que estes sejam obtidos
atravs da instruo e que ganhou fora na Conferncia Mundial de Direitos Humanos de
Viena de 1993, onde as incluses de temas relacionados aos Direitos Humanos sejam inclusas
nos programas educacionais cabendo aos estados assumirem tal tarefa.
Benevides (2000) elenca trs pontos fundamentais para a Educao em Direitos:
primeiro, uma educao de natureza permanente, continuada e global, segundo ela, uma
educao necessariamente voltada para a mudana, e terceiro, uma inculcao de valores,
para atingir coraes e mentes e no apenas instruo, meramente transmissora de
conhecimentos previamente estabelecidos pelos sistemas de ensino. Ainda segundo esta
autora, a Educao em Direitos humanos leva o indivduo a formao de uma cultura de
respeito ao prximo e principalmente dignidade humana, sendo esta essencial em qualquer
sistema de ensino (grifo meu), promovendo valores como: liberdade, justia, igualdade,
solidariedade, cooperao, tolerncia (s diversidades) e paz, atravs da convivncia entre os
mais diversos coletivos que norteiam as sociedades modernas. Ainda segundo ela, a formao
desta cultura, implica na criao de costumes, atitudes e hbitos comportamentais que
decorrem de todos os valores supracitados transformando-os em prticas rotineiras.
neste contexto que Benevides (2000) apresenta uma indagao a respeito da
educao em direitos humanos, segundo ela, uma questo

que surge com muita freqncia quando debatemos o tema da educao em direitos
humanos : ser realisticamente possvel educar em direitos humanos? A questo
tem pertinncia, pois se trata, sem dvida, de um processo extremamente complexo,
difcil e a longo prazo. O educador em direitos humanos na escola, por exemplo,
sabe que no ter resultados no final do ano, como ao ensinar uma matria que ser
completada a medida que o conjunto daquele programa for bem entendido e
32

avaliado pelos alunos. Trata-se de uma educao permanente e global, complexa e


difcil, mas no impossvel. certamente uma utopia, mas que se realiza na prpria
tentativa de realiz-la, como afirma o educador Perez Aguirre, enfatizando que os
direitos humanos tero sempre, nas sociedades contemporneas, a dupla funo de
ser, ao mesmo tempo, crtica e utopia frente realidade social.

De acordo com Unesco (2012, apud MENDONA, 2017), a Educao em


Direitos Humanos definida no Programa Mundial como o conjunto de atividades de
capacitao e de difuso de informao, orientadas para criar uma cultura universal na esfera
dos direitos humanos, mediante a transmisso de conhecimentos, o ensino de tcnicas e a
formao de atitudes, ms onde e como educar em direitos humanos em uma sociedade to
diversidade e ao mesmo tempo arcaica e conservadora como a nossa? Segundo Benevides
(2000), temos vrias opes, com diferentes veculos e estruturas educacionais, dependendo
dos recursos e das condies objetivas, sociais, locais e institucionais de cada grupo e de cada
entidade, distinguindo a educao formal (realizada nos sistemas de ensino em todas as suas
modalidades da educao informal (realizada junto aos movimentos sociais, ONGS,
sindicatos, entre outros).
Segundo Mendona (2017), o Estado Brasileiro, em se tratando da Educao em
Direitos Humanos, em 2003 criou o Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos,
sendo este formado por especialista e representantes de todas as instituies, sejam elas
pblicas ou privadas, e representantes de rgos internacionais e membros da sociedade civil,
segundo ele, o objetivo deste comit era elaborar uma proposta que culminou na elaborao
do Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (PNEDH), sendo este oficialmente
promulgado no ano de 2006 depois de diversas audincias Brasil a fora.

Nesse documento, a Educao em Direitos Humanos afirmada como poltica


pblica atravessada por valores, relaes, prticas sociais e institucionais,
articulando diferentes dimenses jurdica, filosfica, histrico-poltica, cultural e
sociopsicopedaggica. O PNEDH estrutura-se em cinco grandes reas temticas: a
educao bsica, a educao superior, a educao no formal, a educao dos
profissionais dos sistemas de justia e de segurana e a educao na mdia (id. p.
31).

Ainda segundo Mendona (2017), outro documento aprovado em 2012, as


Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao em Direitos Humanas, atravs do Parecer
CNE/CP n 8/2012 e respectiva Resoluo CNE n 1/2012, adotou como princpios a
dignidade humana, a igualdade de direitos, o reconhecimento e a valorizao das diferenas e
das diversidades, a laicidade do Estado, a democracia na educao, a transversalidade, a
33

vivncia, a globalidade e a sustentabilidade ambiental, que norteiam o trabalho docente,


devendo serem abordados atravs da transversalidade e disciplinaridade na sala de aula de
modo a promoverem a...

construo de sociedades que valorizem e desenvolvam condies para a garantia da


dignidade humana; o reconhecimento pessoal como sujeito de direitos, capaz de
exerc-los e promov-los, ao mesmo tempo em que reconhea e respeite os direitos
do outro; o desenvolvimento da sensibilidade tica nas relaes interpessoais, em
que cada indivduo seja capaz de perceber o outro em sua condio humana (id. p.
31),

Ainda segundo o autor, o reconhecimento das diversidades torna-se necessrio,


pois segundo ele, a diversidade uma construo histrica, cultural, social e poltica das
diferenas, e no se limita qualidade do que diferente do ponto de vista biolgico ou
natural.

A diversidade muito mais do que o conjunto das diferenas. Ao entrarmos nesse


campo, estamos lidando com a construo histrica, social e cultural das diferenas
a qual est ligada s relaes de poder, aos processos de colonizao e dominao.
Portanto, ao falarmos sobre a diversidade (biolgica e cultural) no podemos
desconsiderar a construo das identidades, o contexto das desigualdades e das lutas
sociais. (GOMES, 2007, p. 41 apud MENDONA, 2017 p. 36).

Neste contexto, Mendona (2017) nos faz refletir sobre o papel dos sistemas de
ensinos e das escolas na Educao em Direitos Humanos, segundo ele, cabe a ambos construrem
agentes transformadores de modo que promovam a defesa dos direitos humanos, preconizando o
combate s desigualdades e todas as formas de preconceitos existentes na sociedade, de modo que
se organizem em seus respectivos ambientes e tornem-se facilitadores dos processos
formativos, capaz de articular as mltiplas dimenses que compem o ser humano em sua
inteireza cognitiva, afetiva, sociopoltica e recuperando a dignidade eminente de cada ser
humano, indistintamente, capaz de reconhecer que a pobreza e a excluso social so uma
violao aos direitos humanos. Por isso, a realizao de processos eficazes de Educao em
Direitos Humanos fundamental para o desenvolvimento de uma conscincia crtica sobre a
realidade e para a construo de capacidades individuais e coletivas de enfrentamento da
desigualdade decorrente de um modelo de sociedade que deixa em segundo plano os direitos
econmicos, sociais, culturais e ambientais (i.d p. 38). Outra vez, observe: todos os seus
pargrafos esto com citaes e/ou referncias, que no so conceituais. Qual conceito desse
mdulo voc escolheu para dissertar? Que tal o de direito ou de direitos humanos?
34

3.3 Escola: espaos e tempos de reproduo e resistncias da pobreza

Comeo de paragrafo e de tpico no deve ser feito logo com uma referncia.
Leite (2017) v a escola uma instituio social que carrega as promessas da Modernidade
relativas ao progresso e ao desenvolvimento individual e social de seus cidados, o local
onde, segundo a autora, o processo de escolarizao conduzida por esta instituio serviria de
trampolim para melhorar a qualidade de vida dos cidados, tornando uma sociedade mais
justa e igualitria, no entanto, devido a precarizao destas instituies o processo de ensino
aprendizado torna-se deficitrio e lavando o estudante ao abandono antes mesmo de se
qualificar e adquirir as habilidades necessrias para uma vida em sociedade. E qual a relao
entre escola e pobreza? (comece seu texto dessa reflexo e continue explorando os conceitos
de escola e de pobreza)Como a primeira pode influenciar na segunda e vive versa? Responder
estas indagaes tem sido uma tarefa rdua, que requer reflexo e sobretudo reconhecer que a
relao entre as duas ambgua, preciso conhecer o conceito de pobreza e o verdadeiro
papel e funo da escola, como instituio emancipadora, em romper com este ciclo vicioso.

O modelo de escola e de cultura escolar que ainda hoje hegemnico em nossa


sociedade surge com o nascimento do Estado-Nao e com a necessidade de se ter
uma nica cultura circunscrita a um nico territrio. Para conquistar tal faanha,
dois instrumentos foram fundamentais: o exrcito e a escola (i.d. p. 15).

O conceito de pobreza est longe de ser facilmente definido, trata-se de um fenmeno


complexo, que precisa ser situado em seu contexto socioeconmico. De forma genrica pode
ser entendido como a situao na qual as necessidades no so atendidas de forma adequada
(ROCHA, 2006, p. 09). J a abordagem que busca definir pobreza pela renda se justifica pela
insero num mundo mercantilizado, cujo atendimento s necessidades se faz, tambm,
atravs dos recursos monetrios acessados pelos indivduos. Assim, estabelecido um valor
relativo ao custo para o atendimento s necessidades bsicas de uma pessoa (PEREIRA;
BRANDO, 2013).
Pereira e Brando (2013) analisam a relao entre a escola pblica e a pobreza no
Brasil nos anos de 1990 e virada do sculo XXI, ao analisarem as reformas educacionais no
Governo de Fernando Henrique Cardoso (FHC), segundo eles, Algebaile (2009) apud (id)
conclui que no Brasil, parte importante da desqualificao da escola est vinculada sua
utilizao para finalidades no limitadas ao campo educacional escolar. Dessa forma,
35

considera que a poltica de educao ao entrelaar-se com as demais polticas sociais no


consegue realizar suas especificidades. Escrever mais

3.3.1 Desigualdade social, cultura escolar e movimentos sociais: A escola como ferramenta
de reproduo das desigualdades

De acordo com, Schram e Carvalho (2013) (novamente, no se inicia paragrafo


assim), ao analisarem a obra de Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido (1968), em que este
indaga sobre o papel da escola em um lugar de trabalho, de ensino, de aprendizagem frase
sem continuidade, desfecho. . Um lugar em que a convivncia permita estar continuamente se
superando, porque a escola o espao privilegiado para pensar. Nesta reflexo, Freire
apresenta a escola como uma instncia da sociedade, local onde ela se desenvolve e ativa e
criticamente, local onde valores, mtodos e linguagens se intercalam e que serve para acolher
as minorias socialmente desfavorecidas como: as minorias culturais, as de gnero,
sexualidade, de gerao, entre outras (ARAJO, 2016) ou seja, na escola o local ideal para
o acolhimento, quebrando a barreira do opressor, aproximando-o do oprimido e enfrentando
as desigualdades que persistem na sociedade
Para Freire (1975 apud SCHRAM; CARVALHO, 2013) no a educao que
forma a sociedade de uma determinada maneira, seno que esta, tendo-se formado a si mesma
de uma certa forma, estabelece a educao que est de acordo com os valores que guiam essa
sociedade. Reconhecer a presena do oprimido e do opressor, ao que convida-nos a essa
libertao, inicialmente pela libertao do opressor que reside em cada um, para ento
conseguirmos pela marcha popular libertar todos os homens. (i.d).

Voc, eu, um sem-nmero de educadores sabemos todos que a educao no a


chave das transformaes do mundo, mas sabemos tambm que as mudanas do
mundo so um quefazer educativo em si mesmas. Sabemos que a educao no pode
tudo, mas pode alguma coisa. Sua fora reside exatamente na sua fraqueza. Cabe a
ns pr sua fora a servio de nossos sonhos (FREIRE, 1991).

Leite (2017) reconhece que a educao vai alm da escola, ela mais ampla e
abrangente, acontecendo em vrios lugares, seja no trabalho, famlia, rodas de viola, nas
folias, entre outros, desde que aja participao contnua de todos os sujeitos. Acreditar que a
educao seja sinnimo de escola desconsiderar processos formativos presentes nas prticas
sociais de muitos coletivos que, apesar de poucos escolarizados, so bastantes educados(sic)
(id p. 07).
36

Neste contexto, a escola o espao adequado para uma educao em valores, atenta
dimenso tica e a formao e construo da conscincia moral autnoma e
subjetiva (ex: tica; pluralidade cultural), buscando dar resposta aos problemas que a
sociedade reconhece como prioritrios e preocupantes (ex: drogas, discriminao
racial e de gnero), buscando conectar a escola vida das pessoas. (ex: sexualidade;
diversidade de gnero e etnia) e incorporam novos temas e problemas sociais, o que
lhe d um carter dinmico e aberto s transformaes sociais e apario de novas
sensibilidades crticas. (Ex: direitos humanos; meio ambiente) (ARAJO, 2016).

E qual papel cabe ao professor nessa conjuntura? Qual a sua funo diante de
situaes em que envolva a escola e o acolhimento das minorias? Segundo Gadotti (2004, p.
4), para ser professor hoje preciso viver intensamente o seu tempo com conscincia e
sensibilidade. O porqu de tantas desigualdades que sufocam os movimentos sociais e as
minorias? Para responder essas indagaes preciso reflexo e anlise de todos os fatores
envolvidos, como: os socioeconmicos, culturais e educacionais, uma anlise profunda para
que se possa traar parmetros e polticas pblicas voltadas ao combate s desigualdades,
sejam elas de etnia, gnero ou de classe social.
Fernndez Enguita (2001 apud LEITE, 2017) traz ainda um parmetro sobre o
caminho trilhado pela escola que a faz coadjuvante na segregao dos indivduos dentro da
sociedade, segundo o autor, ela optou pelo da imposio da cultura escolar que nada mais
que a cultura dos grupos dominantes sobre toda cultura popular, tnica, grupal. Neste
contexto, de acordo com Leite (2017), a cultura do grupo dominante passa a ser transformada,
atravs da escola, na cultura de todos os cidados de um pas, segundo ela, esta cultura vista
como a alta cultura ou cultura ideal, em detrimento das demais culturas produzidas e
vivenciadas pelas minorias.

Essa cultura escolar, que tem sua origem em um determinado momento histrico,
acaba por se naturalizar, transformando-se em um modelo a-histrico, configurando-
se um mundo parte, como espao assptico, imune a conflitos e debates. Nele, a
cultura dominante propagada e reproduzida como alta cultura, a cultura a ser
aprendida por todos os cidados. E as consequncias desse modelo de escola acabam
sendo a excluso e a discriminao dos grupos sociais que no se encaixam nesse
perfil de cidado: os negros, os povos indgenas, os camponeses, os pobres, os
marginalizados de nossa sociedade. Os problemas que surgem em seu interior,
decorrentes da diversidade cultural desses coletivos, passam a ser vistos como
desvios, perturbaes, como algo a ser corrigido para que a escola consolide sua rota
(id. p. 16).

A educao tem tido um papel de socializao do conhecimento, da cultura e dos


valores em todas as sociedades e em todos os tempos. O comportamento humano e o
posicionamento de cada indivduo frente aos valores e princpios, em um determinado
37

momento de sua vida, no tm um carter definitivo (SPINDOLA; MOUSINHO, 2010).


Sendo assim, Leite (2017), traa um parmetro sobre o papel da escola pblica que segundo
ela deveria ser igual para todos, no entanto, acaba por dar continuidade e reproduzindo e
reforando as desigualdades econmicas, sociais e polticas presentes em nossa sociedade. E
isso se deve em parte, conforme relata a autora, ao professo de escolarizao, visto por ela
como um processo que levou ao aniquilamento de vrias culturas, como as culturas indgenas
dos nativos americanos por exemplo, impondo a viso do homem branco europeu com suas
formas distintas de pensar e viver o mundo, trazendo, como consequncia, um rastro de
violncia e autoritarismo cultural e social (i.d. p. 16).
No entanto, para Leite (2017) esta viso equivocada da escola comea a ruir com a
chegada dos movimentos sociais e a luta pelo reconhecimento de seus direitos, entre eles o
direito terra, sade, moradia, educao e que revela ainda uma crtica ao universalismo
abstrato e formal presente no discurso dominante sobre cidadania e prope mudanas nos
espaos pblicos, como o espao escolar, o que refora o carter humanista desses
movimentos que clamam pela transformao da sociedade de maneira que esta acolha a todas
as minorias.

A excluso, para esses coletivos, aparece tambm na forma de racismo e


discriminao cultural, e no s como explorao econmica. Desse modo, os
movimentos sociais comeam a questionar as polticas sociais de carter
universalista, que pretendem superar as desigualdades sociais pela perspectiva da
garantia formal de oportunidades iguais para todos os cidados, tais como as
polticas educacionais (i.d. p. 18).

Por fim, conforme Leite (2017) muitas dessas lutas acabaram por impulsionar polticas
pblicas mais democrticas e a construo de uma escola pblica mais colada realidade e
comprometida com a transformao social, tornando necessrio que a escola assuma o seu
real papel, a de aceitar todos os coletivos e seus movimentos para que possa transmitir o
conhecimento de forma igualitria sem distino atravs da equidade, fazendo com estas
instituies deixem de ser espaos de reproduo de desigualdades e se transformem em
espaos de emancipao para esses coletivos, e isto que estes movimentos sociais lutam,
uma escola que d centralidade aos sujeitos; reconhea, acolha e valorize a diversidade;
dialogue com a cidade e se comprometa com a transformao social (i.d. p. 18).
H muita repetio de leite (2017). Sugiro que voc, aqui, trabalhe apenas com o
conceito de desigualdade e tente relacion-lo com a questo da educao. Explore ao mximo
38

esse conceito. J leste algo de Bourdieu acerca da escola como reprodutora das
desigualdades?)

3.4 Pobreza E Currculo: Uma Complexa Articulao: Entraves Para Avanar Na


Relao Currculo-Pobreza

A relao entre a educao e a pobreza j bem conhecida devido ao vasto campo


de estudo implantado nos ltimos anos, principalmente em instituies internacionais, como
o caso da UNESCO, do Banco Mundial ou o PNUD, entretanto, a relao pobreza e currculo
pouco foi explorada por estes organismos e demais instituies relacionadas ao campo
educacional.

As relaes especficas entre currculo enquanto tal e a luta contra a pobreza foram menos
exploradas apesar de haver um acordo (tcito) dos especialistas de educao, dos polticos e
dos socilogos relativamente influncia que o currculo pode ter tanto para a melhoria das
condies de vida das comunidades como para o desenvolvimento individual e social. O
resultado que at agora dispomos de muito poucos elementos de resposta quanto aos
possveis efeitos que as melhorias de contedos e de mtodos de ensino podem ter na
reduo da pobreza, enquanto que os dados sobre a reduo da pobreza e as estruturas dos
sistemas educativos, ou mecanismos de acesso e de reteno, so bastante numerosos
(UNESCO 2005).

Uma das finalidades fundamentais de toda interveno curricular a de preparar os/as


alunos/as para serem cidados/s ativos/as e crticos/as, membros solidrios e democrticos de
uma sociedade solidria e democrtica. (SANTOM, 1993 apud ARAJO, 2016). Entretanto,
se a formao de cidados dar-se- a partir da escolarizao, e sendo este um direito de todos,
garantindo na Constituio de 1988, o que h de ser feito ainda para que possamos romper
com o ciclo vicioso e persistente da pobreza, sendo esta uma consequncia combinada de
vrios fatores socioeconmicos e culturais tais como: moradia, alimentao, emprego e renda
(ARAJO, 2016).
Muitos estudos apontam que a escolarizao fator preponderante no rompimento do
vicioso ciclo da pobreza, no entanto, na conjuntura econmica atual, onde os mais afetados
so os mais pobres dentro das massas populacionais, a meu ver, a educao a mais afetada,
pois nestas condies, muitos de nossos jovens, mesmo possuidores do certificado do Ensino
Mdio, sofrem com o desemprego cada vez mais galopante em nossa sociedade.

Quando se imputa aos(s) pobres a sua condio de pobreza e considera-se que so


carentes de valores, passa-se a entrever apenas uma soluo: educ-los(as) nos
valores do trabalho, da dedicao e da perseverana, desde a infncia. Nesse
39

contexto, a tarefa da escola diante de milhes de crianas e adolescentes na extrema


pobreza seria de moraliz-los(as) nesses valores, que eles(as) supostamente no
recebem das famlias e dos coletivos empobrecidos. A escolarizao, ento, seria
somente um antdoto contra a pobreza ao moralizar as infncias e adolescncias
pobres (ARROYO, 2017, p.10).

Arroyo (2017), ainda traz uma anlise de como concepo de conhecimento e de


cultura sintetizada, nos currculos, est marcada por uma noo linear do tempo e do espao,
que culmina em uma viso desenvolvimentista, que segundo o prprio, s pode ser
conseguida com o sucesso escolar incumbindo a escola o papel de transformar o jovem
cidado em um profissional qualificado para mercado de trabalho o que acaba por
desenvolver nestes indivduos, como o prprio Arroyo diz uma mentalidade utilitarista e
reprodutivista.
Ainda segundo Arroyo (2017), isso submete os coletivos empobrecidos e suas
minorias a uma presso para que se tenha sucesso na escola para que possa at mesmo
sobreviver na extrema pobreza, o que exige destes indivduos uma tenso para que
acompanhem os currculos, cada vez mais engessado e pronto, para sair do ciclo persistente
da pobreza, o que acaba por operar, segundo este autor um ciclo mais fechado que o ciclo da
pobreza (id., p. 13).

Essa viso sequencial e progressista, que exige das famlias e das crianas-
adolescentes pobres esse estado de permanente tenso por acompanhar currculos,
percursos seletivos para sair da pobreza, termina operando como um crculo mais
fechado do que o crculo da pobreza. Esses currculos se fecham para a maioria dos
alunos pobres, negros, das periferias e dos campos, condenados a reprovaes e
repetncias segregadoras. A viso desenvolvimentista entende que, enquanto os(as)
pobres, desde crianas, no aderirem a essa concepo linear e progressiva de
desenvolvimento que os currculos lhes oferecem, continuaro atolados no crculo
fechado da tradio, do misticismo, da ignorncia, causadores de sua condio de
pobres (id., p.13)

Isso nos faz refletir sobre como esta viso pode impor aos mais pobres interpretaes
errneas sobre suas condies de pobreza ou extrema pobreza pois segundo Arroyo (20017),
na condio de pobres crianas e adolescentes que vivem nestas condies so vistos pela
sociedade como ignorantes, analfabetos(as), irracionais e chegam na escola com a promessa
de libertao pela aprendizagem contida nos currculos escolares atravs da escolarizao
mercantilista oferecida pela classe dominante. Entretanto, o autor v a escolarizao como um
antdoto capaz de frear o ciclo viciante e romper com a pobreza, no entanto, ao mesmo tempo
em que o currculo escolar brasileiro encontra-se engessado capaz de limitar o aprendizado de
nossos alunos, cabe a ns professores e os demais profissionais da educao, quebrar este
40

barreira limitante que torna precria e educao de nossas crianas e jovens filhos dos
coletivos empobrecidos e reconhecer que a pobreza um mal que corri toda a sociedade e
que precisa ser sanada. preciso ainda que saibamos reconhecer que a escolarizao por si s,
no ser capaz de romper com ela sem o devido engajamento de toda a sociedade.
Neste cenrio, uma educao emancipadora aliada a uma distribuio de renda de
forma igualitria entre todos e todas que compem a nossa sociedade, a pobreza pode e ser
vencida, mas antes preciso repensar o atual modelo de escolarizao e repensar o currculo
como um todo, onde o conhecimento produzido pela pobreza seja incorporado nas prticas
educacionais de nossas escolas, tornando o espao escolar mais dinmico e solidrio para que
este possa acolher de forma igualitria as nossas crianas e jovens em idade escolher.
Para refletir, vejamos o que pensa Arroyo (2017 p. 13) sobre as expectativas
depositadas na educao:

As grandes expectativas depositadas sobre a educao so, muitas vezes,


condicionadas a um pensamento que deposita na educao a soluo para todos os
males, com o cumprimento bem-sucedido de um percurso curricular que,
hipoteticamente, tem o poder de libert-los da circularidade da pobreza ou do pensar
irracional, ignorando a necessidade de mudana das relaes sociais que produzem a
pobreza.

Ou seja, a educao vista como a salvadora da ptria, entretanto, ressalva-se que


tanto ela quanto o currculo so pensados e elaborados pela elite, sendo ambos (educao e
currculo) moldados de acordo com os anseios deles em detrimento dos demais sujeitos,
principalmente os mais empobrecidos e as minorias que a cada dia so mais excludos dentro
dos sistemas educacionais sem direito a voz e participao na elaborao de polticas voltadas
para o fortalecimento de ambos. Desse mdulo, com qual conceito voc trabalhou?

4 CONCLUSO
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5 REFERNCIAS

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Educao, Pobreza e Desigualdade Social, 2016. 396 p.

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(conhecimentos, valores, mtodos, linguagens...) que acolhe as diferenas (culturais, de
gnero, de sexualidade, de gerao, de crena...). Fortaleza: Curso de Especializao em
Educao, Pobreza e Desigualdade Social, 2016. 396 p.

__________. Atividade 09: Portflio Aula 02. Fundamentos da Pobreza e Currculo.


Fortaleza: Curso de Especializao em Educao, Pobreza e Desigualdade Social, 2016.
396 p.

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