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SOBRE O DIREITO NATURAL: uma anlise da obra

Antgona de Sfocles1

Jonathan Henrique Vilsinski2


Flvio Rodrigues de Oliveira3

RESUMO:
Este trabalho tem por objetivo apresentar uma anlise sobre a
discusso do direito natural em contraponto ao direito positivo a partir da pea
Antgona de Sfocles. Sob pano de fundo, buscaremos tambm apresentar o
contexto do sculo IV a.C., uma vez que, nosso aporte terico-metodolgico
nos sugere que para uma anlise de um documento, em nosso caso, uma pea
teatral, tambm importante se considerar o contexto histrico de produo
dessa obra, bem como a vida e as posies tomadas pelo autor em vida, pois,
elas esto diretamente ligadas influenciando s suas produes.

1
Trabalho apresentado como Projeto de Iniciao Cientfica da Faculdade Alvorada de
Educao e Tecnologia de Maring
2
Graduando em Histria na Faculdade Alvorada de Educao e Tecnologia de Maring
3
Professor/Orientador no curso de Histria da Faculdade Alvorada de Educao e Tecnologia
de Maring
1. Introduo
A concepo de direito natural aparece marcada na histria da
humanidade desde a formao das primeiras civilizaes. Na cultura Oriental
os primeiros registros dessa expresso se d no sculo VI a.C., com o filsofo
chins Lao-ts4. Porm, fica atestado que somente a cultura ocidental, tanto
nas suas matrizes judaico-crist quanto na grega conseguiram definir com
clareza as linhas do direito natural5. Por uma questo dimenso do trabalho
proposto, analisaremos o direito natural sob o vis do olhar grego, mais
especificamente, na temporalidade do sculo IV a.C., na obra Antgona de
Sfocles. Ao analisarmos esse contexto histrico temos em mente, assim como
o historiador Marc Bloch que a histria a cincia dos homens no tempo, de
modo que reflexes sobre o passado pode nos levar reflexes que esto to
presentes para ns hoje da Contemporaneidade.
Ao retratar o espao que o governo civil adquiria na vida dos
indivduos do sculo IV a.C., Sfocles por meio da personagem Antgona,
mostrava o atrito latente que existia entre os direitos individuais e o poder
legislativo. Ao apresentarmos essas indagaes, temos em mente no s o
passado, mas tambm s reflexes do presente que nos levou a olh-lo de
maneira singular e buscar compreender como esses indivduos de mais de XX
sculos anteriores ao nosso lidavam com questes que na sua essncia
permanecem extremamente atuais.
Quem nos dias de hoje no se viu questionando at que ponto o
governo civil pode ou no nos obrigar a realizar determinadas atividades sem
4
Cf. David Boaz, na obra O manifesto libertrio, as razes do pensamento liberal no mais antigas do que
comumente costumamos atestar. Diferentemente de uma porcentagem de autores que atestam o
surgimento da corrente liberal a partir do perodo moderno, com a unificao dos Estados Modernos,
Boaz, remete historicamente ao Oriente apontando que filsofos como Lao-ts, mais conhecido pela
publicao de Tao Te Ching, j possuam em sua origem o pensamento que ser fundamental para a
defesa do liberalismo moderno, a saber, o direito natural. Segundo Lao-ts, Sem lei ou compulso, os
homens viveriam em harmonia. Para Boaz, Tao antecipa a teoria da ordem espontnea por meio do
ensinamento de que a harmonia pode ser atingida mediante a competio e aconselha os lderes a no
intervir na vida do povo. (BOAZ, 2010, p. 35)
5
Para um conhecimento mais detalhado sobre essa questo ler: As razes do libertarismo. In: O
manifesto libertrio. David Boaz, 1. ed. So Paulo: Editora Peixoto Neto, 2010.
ferir nossos direitos individuais; Qual o espao/funo do Estado dentro da
organizao social; o Estado tm e deve ter poder coercitivo fundamental? Ora,
se voc por algum momento se pegou refletindo sobre algumas dessas
questes, qui todas elas, sinta-se instigado assim como ns fomos leitura e
anlise da pea Antgona que tm como desfecho o confronto entre direito
natural e direito positivo. Ao lutar contra o governo civil, no caso a figura de
Creonte para que possa fazer as devidas honras ao seu irmo morto em
batalha, Antgona se utiliza de uma argumentao de que as leis humanas,
embora validadas pelos soberanos no podem em nenhum momento ferir os
direitos individuais, ou seja, o direito natural.
De acordo com Leo Strauss (2014) em sua obra Direito Natural e
Histria, para entendermos o problema do direito natural, devemos iniciar no
pela compreenso cientfica das coisas polticas, mas pela sua compreenso
natural. De acordo com o autor, devemos primeiramente compreende-lo em
sua essncia como ele est presente nas nossas aes corriqueiras para
depois analisarmos como ele se insere nas discusses polticas, ou mais
detidamente, como ns nos apropriamos dessa concepo de direito para
defender uma posio dentro do espao poltico. Nas palavras de Strauss:
Foi preciso que o direito natural fosse descoberto, e a vida
poltica j existia bem antes dessa descoberta. Isso quer
apenas dizer que a vida poltica, sob todas as suas formas, se
confronta inevitavelmente com o problema do direito natural.
(STRAUSS, 2014, p. 97)

De acordo com Strauss, impossvel vivermos numa sociedade


poltica sem nos questionarmos inevitavelmente o papel da ao dessa
sociedade em relao ao nosso espao e representao. Ainda segundo
Strauss, uma vida poltica que desconhece a ideia de direito natural ignora
necessariamente a possibilidade da cincia poltica. (2014, p.97).
Destarte, veremos a partir da anlise da pea trgica em questo,
como esses assuntos foram debatidos pelos antigos, como possibilidade para
encaminhamentos de nossas discusses do presente. Pensamos tambm que
a releitura e a apresentao de uma obra consagrada no hall dos clssicos da
literatura trgica que narra o cotidiano dos gregos do sculo IV a.C. por si s j
seria uma grande contribuio para o olhar historiogrfico.
2. Teatro na Grcia

A representao teatral surge na Grcia Antiga a partir dos cultos ao


deus Dionsio e no decorrer da histria grega, com a asceno da democracia
e das plis, adquire fundamental importncia para a criao de uma moral na
plis.

A plis grega organizada em torno de prticas rituais que


so, ao mesmo tempo, gestos religiosos, sociais (por exemplo,
ritos de passagem da infncia para a vida adulta) e polticos.
Ela desconhece a separao moderna dos domnios politico e
religioso; a diviso de trabalhos especializados ainda estaria
longe da setorializao moderna. A arte, em particular a
literatura, est firmemente interligada nas prticas politicas,
educativas e religiosas. (ROSENFIELD,2002,p.08)

Para se compreender a importncia do teatro na criao de uma


moral na plis grega, necessrio entender alguns fatores importantes como
as transformaes politicas ocorrida na plis durante os sculos VII e VI a.C., a
localizao do teatro e a mudana da mentalidade teatral. Segundo Alves
(2007), o mundo grego assistiu a um perodo de declnio da aristocracia ao
longo dos sculos VII e VI a.C., alguns lideres aristocratas buscando o apoio
popular para se manterem no poder, se tornam grandes mantenedores e
financiadores de entretenimento para ganhar o apoio da populao, dentre
estas formas de entretenimento est o teatro.

O teatro possui local estratgico na plis grega, pois se situa em


local privilegiado na plis, prximo a gora6. Assim;

Ao ser encenada, a pea fazia da prpria plis cenrio e os


personagens, querendo ou no, acabavam contracenando,
pelo menos aos olhos do pblico, com todo o simbolismo
politico e religioso que estava a sua volta. (ALVES,2007,p.36).

6
gora: Praa Pblica nas cidades gregas.( FERREIRA,2001,p.24)
O teatro grego apresenta basicamente, segundo Alves (2007) dois
momentos. Em um primeiro momento, o teatro tem como caracterstica [...] um
carter essencialmente lrico e religioso, configurando se como um encontro
de devotos para cantar louvores a Dionisio [...] (ALVES,2007,p. 30). J em um
perodo posterior do teatro, com as tragdias, ele possui uma estrutura um
pouco mais complexa, apresentando;

[...] sofisticados recursos cnicos e dramticos [...] que por si


s pressupem a interao com outro elemento sem o qual
impossvel a materializao da idia de espetculo: os
espectadores, o pblico. (ALVES,2007,p.30).

Na fase inicial do teatro, o homem dionisaco desconhece os limites


entre querer e fazer; sua prpria vontade, tornada una com a natureza, impe-
se como fora vital imperiosa, incontrolvel (ALVES,2007,p. 29), assim ele no
possui conscincia de evitar atitudes desmedidas. J nesta fase mais posterior,
juntamente com a tragdia, o papel do teatro e da tragdia se transforma e no
subconsciente do homem da plis, surge ento uma necessidade de reflexo
sobre suas aes e nas consequncias destas.

O drama trgico e o poeta, obviamente- frequentemente


convidava [...] os espectadores a refletirem sobre que aes e
valores deveria ser cultivados pelo novo homem que a plis
democrtica fizera surgir[...] Sem falar daquelas questes hoje
denominadas essenciais, ou seja, aquelas que dizem respeito
prpria condio do homem no mundo e que os gregos,
diferentemente dos modernos, no separavam das questes
politicas e sociais.(ALVES,2007,p.37)

Por ser de tamanha simbologia para o cidado da plis;

[...] a representao de uma tragdia podia tocar


sensivelmente o espirito do pblico e provocar nos atenienses
a viva reflexo sobre muitos acontecimentos e problemas
vivenciados no palco que, frise-se, simbolicamente refletiam e
influenciavam aspectos da vida cotidiana da plis. (ALVES,
2007, p.36).

Deste modo, A tragdia grega reflete sobre a organizao social, os


modos de governar e de fazer justia e a possibilidade de conter conflitos e de
encarar as contradies fundamentais da existncia humana. (ROSENFIELD,
2002,p.09)

3. Sobre o Autor, Sfocles


Sfocles, nasceu por volta de 496 a.C., em Colono, uma pequena
cidade nos arredores de Atenas. Sua vida foi marcada por intensa atividade
militar e pela sua extrema habilidade teatral, por se tornar juntamente com
squilo e Eurpedes, um dos trs grandes tragedigrafos gregos do sculo V
a,C. O sculo V a.C caracterizado pela expanso territorial Ateniense, o
surgimento do processo democrtico alm de ser conhecido como perodo de
apogeu da cultura helnica no governo de Pricles. Sfocles possuiu grande
influencia em Atenas;
[...] ele participava ativamente, escolhido por seus
concidados, da vida politica da cidade: em 443 a.C., exerce a
funo de tesoureiro das contribuies que outras cidades
gregas deviam a Atenas por conta da Liga de Delos; em 441,
eleito stratego na referida expedio contra Samos; e ao fim
da vida, em 411, num momento de grande crise para a cidade,
ele teria sido um dos dez membros do conselho encarregado
de salv-la.(ALVES,2007,p.48)

Sfocles morre em sua cidade natal, Colono por volta do ano de 406
a.C., mais ou menos com 90 anos de idade. Segundo Alves (2007) Sfocles
escreve cerca de 123(cento e vinte e trs) obras, e foi o maior ganhador dos
concursos trgicos gregos com 24 vitrias, e embora tenha escrito estas
123(cento e vinte e trs) obras, nos dias atuais temos conhecimento de apenas
7(sete) sendo elas, Ajx, Antgona, As Traquneas, dipo Rei, dipo em
Colono, Elctra e Filoctetes.

4. A histria dos Labdcias.

Para melhor entendimento da obra, se faz necessrio compreender


a histria da maldio que acompanha a famlia de Antgona, o guenos7 dos

7
Pessoas ligadas por laos de sangue. (HAGGSTRON,2007,p.07)
Labdcias. Segundo Alves, ela tem inicio com Laio, filho de Lbdaco (da surge
o nome do guenos), que aps a morte de seu pai em Tebas, teve que se exilar
na cidade de lida. L se apaixonou e raptou o filho do rei, sendo aps este
fato amaldioado pelo rei da cidade. Aps este fato, voltou para Tebas onde
assumiu o trono de sua cidade natal e casou-se com Jocasta.

Tendo dificuldades para ter filhos Jocasta e Laio, se encontram com


o oraculo da cidade que profetiza que se tivessem um filho, este mataria o pai e
casaria com a me. Aps um ano, tiveram um filho, porm com medo da
concretizao da profecia, entregaram a criana a um pastor e ordenaram que
matasse a criana. O pastor, entretanto, levou o menino para Corinto onde um
casal de reis adotaram a criana e lhe deram o nome de dipo. Mais velho
dipo vai ao encontro do oraculo em busca de respostas para saber quem so
seus verdadeiros pais, porm somente recebe a mesma profecia que seus pais
tiveram, que ele ir matar seu pai e casar com sua me.

Fugindo de seu destino, ele sai de Corinto e em sua caminhada se


depara com a comitiva de seu pai biolgico, Laio, que ps um desentendimento
e morto por dipo. Ao chegar em Tebas, dipo se depara com uma Esfinge
que lhe lana uma charada. Aps dipo resolver a charada e livrar a cidade da
Esfinge, ele ganha o trono de Tebas (vago aps a morte de Laio) e se casa
com Jocasta (viva de Laio e rainha de Tebas) assim completando a profecia,
desta unio incestuosa, nascem dois filhos (Polinices e Etocles) e duas filhas
(Antgona e Ismnia). Aps dipo descobrir a verdade sobre sua histria ele se
exila de Tebas.

Os irmos Polnices e Etocles ento fazem um acordo de


revezamento no trono de Tebas, comeando por Etocles. Porm ao terminar a
primeira parte do acordo, Etocles se nega a passar o trono para seu irmo,
que sai de Tebas em busca de aliados em Argos (cidade rival de Tebas) e
inicia uma guerra buscando o trono de Tebas. No fim da batalha Tebas sai
vitoriosa da guerra e os irmos se tornam fratricidas8. Creonte, irmo de
Jocasta ento assume o trono.

8
Assassino de irmo. (FERREIRA,2001,p.333)
5. A Obra:

A tragdia se inicia aps Antgona, saber por intermdio de Ismnia


(sua irm), o decreto de Creonte contra seu irmo, Polnices. Este decreto
honrava Etocles pela sua honrada morte por proteger a nao com ritos
fnebres tradicionais e punia Polnices por ter levantado armas contra sua
nao com a privao do direito a sepultura.

Etocles, que morreu lutando pela plis, defendendo-a


bravamente com sua lana, ser sepultado com ritos fnebres,
tal como outros mortos ilustres, que esto sob a terra, mas
quanto ao de seu sangue, Polinices, digo que esse, ao voltar
do exilio, quis incendiar a terra ptria, destruir aos deuses
familiares, fartar-se do sangue dos que lhe so prximos e
conduzir os nossos para a escravido. Pois esse, como j foi
proclamado na plis, no receber sepultura, nem lgrimas.
Que seu corpo permanea exposto, servindo de alimento s
aves e aos ces, um horrvel espetculo para os olhos.
(SFOCLES, 2013, vv.190-210).

Antgona, no aceitando o novo decreto, executa um plano para


enterrar seu irmo conforme os costumes antigos, porm no meio do processo
descoberta e presa. Ela interrogada por Creonte, o confronta chamando o
de tirano e afirma que no se arrepende do seu ato, pois, agiu de acordo com a
tradio, porm pela transgresso da lei ela condenada por Creonte ao
crcere em uma caverna.

[...] para mim no foi Zeus quem a decretou e nem a Dike, a


que vive entre os deuses de baixo, que deu aos homens
semelhantes leis. Os teus decretos no podem obrigar um
mortal a desobedecer s leis dos deuses, pois, embora no
escritas, elas so poderosas e imutveis. Ningum sabe
quando surgiram, mas foram criadas para todo o sempre e no
para o passado ou presente. No temo o castigo por violar leis
cunhadas pelo poder de um homem, mas por desobedecer s
leis dos deuses. (SFOCLES, 2013, vv.450-460).

Que honra mais sublime poderia haver para mim do que


prestar honras fnebres ao meu irmo? Todos esses diriam
que aprovam o que fiz, se o terror no travasse suas lnguas.
Mas privilgio do poder do tirano fazer e dizer tudo o que
deseja. (SFOCLES, 2013, vv.500-510).
Hmon, filho de Creonte e noivo de Antgona, vai ao encontro do pai
para convenc-lo a voltar atrs com sua deciso, porm se opondo a postura
tirnica do pai, afirma que que se caso a morte de Antgona se concretizasse
mais mortes iriam ocorrer.

Ela morre, mas com sua morte, outro ser destrudo


(SFOCLES, 2013, vv.750-755)

Creonte ento vai ao encontro de Tirsias o orculo da cidade em


busca de previses, porm Tirsias adverte a Creonte:

Tuas decises so as doenas que afeta a plis, pois nossos


altares esto corrompidos pela carne do infeliz filho de dipo,
oferecida s aves e aos ces. Por isso, os deuses ignoram as
suplica que se erguem dos altares, o fogo no queima as
oferendas, e as aves, fartas do sangue e da gordura de um
ultrajado, no anunciam bons augrios. Portanto, filho, pense
sobre isto: errar e comum entre os homens, mas quando
algum erra se reparar o mal, em vez de permanecer
obstinado, no ser considerado insensato ou desditado.
(SFOCLES, 2013, vv.1015-1030)

Por teres lanado sob a terra algum que estava com vida,
mantendo em cima um corpo que pertence aos deuses de
baixo, sem oferendas, sem rituais, sem as purificaes. Isto
que fizeste, no da tua competncia e nem mesmo da alada
dos deuses celestiais, a quem impuseste, fora, um cadver.
Emboscadas no Hades, as deusas Erneas preparam a
vingana: o mal ser punido com o mal. (SFOCLES, 2013,
vv.1065-1080)

Creonte, inicialmente o acusa Tirsias de ser mercenrio, porm


temendo o cumprimento da profecia procura reverter suas decises. Efetua os
devidos ritos fnebres a Polnices, porm ao chegar caverna onde Antgona
estava confinada, a encontra morta enforcada com Hmon a seus ps. Hmon
ento atenta contra a vida de seu pai, porm no obtm xito e acaba
cometendo suicdio. Um mensageiro enviado ao palcio de Creonte e informa
a morte de Hmon, aps este fato Eurdice, me de Hmon e esposa de
Creonte tambm acaba cometendo suicdio. Assim completando o ciclo de
acontecimentos trgicos causados pela deciso de Creonte.

6. Direito Natural

Para se compreender o direito natural apresentado na obra


Antgona, que se apresenta na figura do direito ao sepultamento, se faz
necessrio compreender as origens das crenas da vida ps-morte. Segundo
Coulanges (2009), as sociedades mais antigas gregas, muito antes do
surgimento dos primeiros filsofos, acreditavam que a morte era simplesmente
uma mudana de vida. Acreditavam que aps a morte, a alma continuava a
viver sobre a terra. Os ritos de sepultamento mostram com clareza que,
quando se colocava um corpo no sepulcro, se cria ao mesmo tempo que nele
se colocava algo vivo. (COULANGES,2009,p. 24).

Tamanha era crena de que realmente na sepultura vivia um


homem, que;

[...] jamais se deixava de enterrar com ele os objetos de que se


supunha tivesse necessidade, roupas, vasos, armas.
Derramava-se vinho sobre seu tmulo para matar-lhe a sede;
colocavam alimentos para saciar-lhe a fome. Degolavam
cavalos e escravos, com a idia de que esses seres,
encerrados com o morto, o serviriam na tumba, como haviam
servido durante a vida. (COULANGES,2009,p.25).

Dessa crena primitiva derivou a necessidade da sepultura.


Para que a alma fosse fixada nessa morada subterrnea que
lhe convinha para que a segunda vida, era preciso que o corpo
ao qual ela permanecia presa fosse recoberto de terra. A alma
que no tivesse o seu tmulo no tinha residncia. Era errante.
Em vo aspirava ao repouso, que devia desejar depois das
agitaes e dos trabalhos desta vida; tinha de errar para
sempre, sob a forma de larva ou de fantasma, sem jamais
parar, sem jamais receber oferendas e os alimentos de que
precisava. Infeliz, logo se tornava malfazeja. Atormentava os
vivos, enviava-lhes doenas, destrua as colheitas, apavorava-
os com aparies lgubres, para avis-los a dar sepultura ao
seu corpo e ela prpria. (COULANGES,2009,pg 25-26)

Segundo Coulanges (2009) no era necessrio apenas enterrar o


morto, mas tambm cumprir os ritos tradicionais e as frmulas especficas. O
homem antigo temia menos a morte do que a privao da sepultura e dos ritos
fnebres, pois destes ritos fnebres que dependiam a felicidade e o descanso
eterno. A partir destas crenas, surgem ento regras de conduta, que acabam
se tornando leis no escritas passadas de gerao em gerao, se tornando as
leis naturais dos homens. No caso de nossa obra Antgona, Creonte ao criar
uma lei que vai contra a tradio ele atrai para si a ira dos deuses;

Nos dois planos divinos existentes para os gregos, o de cima e


o de baixo, o olmpico e o infernal (ou nfero), os novos deuses
e os antigos, a lei de Creonte no encontraria respaldo. Sequer
os deuses prprios do mbito da plis (Zeus, Atena, Apolo etc.)
legitimariam a interdio absoluta do sepultamento de
Polinices. Tornado inimigo da plis e de seus templos, ele no
poderia, de fato, ser honrado em solo ptrio, mas nada
impediria que fosse discretamente enterrado fora dos limites da
cidade. O sepultamento uma exigncia dos deuses nferos
(Hades, Ernias, Moiras, Parcas, etc.), os deuses antigos da
religio familiar grega, diante dos quais at os deuses
olmpicos curvavam-se. No realiza-lo atrair sobre si e/ou
sobre a cidade a fria de divindades descritas como violentas,
terrveis, implacveis. So essas as divindades que delimitam,
como nenhuma outra, os limites da condio humana: o
destino(Moira), a morte( Hades) e a punio pelas aes
violentas, desmedidas (Ernias ou Frias). (ALVES,2007,p.68-
69)

[...] hamartia (falta) do rei foi ter invertido a ordem das coisas:
negar sepultura a um morto, e enterrar uma viva. As Frias,
divindades da religio arcaica, j esto ao seu encalo para
garantir que a Dik, a Justia, no seja violada. E o preo a ser
pago por Creonte sofrer, por meio da famlia - juntamente o
mbito contra o qual o seu edito se ergue -, os mesmos
males. (ALVES,2007,p.88)

[...] o dito no endossado por Zeus ou pelos deuses nferos


denuncia, a um s tempo, a falta de legitimidade religiosa da
lei- o que no contexto da plis, compromete a sua
legitimidade politica e jurdica e portanto, a arbitrariedade de
Creonte. A nica legitimidade do edito de Creonte, sugere
Antgona, encontra-se no temor que seu poder capaz de
inspirar. (ALVES,2007,p.70)

Sendo assim, para Antgona, o fato de que a deciso de Creonte


uma deciso de um homem e no de um deus, ela totalmente invalidada,
pois somente tm legitimidade s leis determinada por deuses.

No contexto da pea, as leis no escritas so divinas no


porque sejam simplesmente a vontade arbitrria e
incompreensvel dos deuses. A divindade delas
compartilhada com os homens no apenas por meio da f, ou
da f misturada com os sentimentos, mas tambm por meio de
seu carter racional. (ALVES,2007,p.66)

E se;

[...]a razo igualmente compartilhada por todos, ningum


pode arrogar para si o seu monoplio e, levando-se em conta a
falibilidade inerente condio humana, o dilogo apresenta-
se como a forma atravs da qual o homem exercita essa
faculdade e aprimora o seu uso para a tomada de decises.
(ALVES,2007,p.81)
Creonte ento, ao utilizar o Estado para decretar uma lei que vai
contra a vontade dos deuses, est atraindo para si a fria destes, e esta fria
ir resulta na morte de sua esposa e filho, como uma espcie de vingana
divina pelos seus atos de Creonte.

O final trgico da pea Antgona, com a runa experimentada


por Creonte e a morte da protagonista, convida a pensar que
entre a conscincia do Estado- expressa atravs das leis- e a
conscincia individual- expresso de liberdade humana de
realizar escolhas- instala-se uma tenso que, quando
enfraquecida ou rompida, ainda mais de forma violenta,
desencadeia a dissoluo do Estado (muitas vezes, como no
caso da pea, apenas o enfraquecimento e a derrocada de seu
representante) ou a supresso da liberdade e da vida dos
indivduos-cidados. (ALVES,2007,p.100)

7. Concluso

Para se compreender o pensamento do homem grego da plis, se


faz necessrio compreender seu contexto histrico e sua produo artstica,
pois [...]sem sombra de dvida, o desenvolvimento cultural e/ ou educacional
passa pela poesia, pela tragdia, pela comdia (Nagel,2006,p.80). No contexto
histrico dos sculos IV a.C. e V a.C. se tem o fim da hegemonia politica da
aristocracia e o surgimento da democracia, nesta poca que muitos
historiadores afirmam que o teatro tm sua poca de ouro. Com o surgimento
desta nova sociedade;

Os novos significados, os novos conhecimentos implicam


novas atitudes, novos comportamentos, novos hbitos, novas
prticas sociais. Uma conscincia avivada mobiliza e se
desenvolve na plis. O poeta, nesse momento, consolida-se e
consolida sua misso didtica, civilizadora, posto que uma
global aprendizagem, induzida pela tragdia, expressa e
direciona uma nova prtica interessada na melhor realizao
das possibilidades de vida na coletividade (NAGEL,2006,p.88)

Neste contexto, em que Antgona encenada podemos notar que


Sfocles, intencionalmente ou no, parece ter levado em considerao uma lei
j existente na Grcia Antiga, como afirma Coulanges;

Nas cidades antigas, a lei atingia os grandes culpados com um


castigo considerado terrvel, a privao da sepultura. Punia-se
assim a prpria alma, e lhe infligiam um suplicio quase eterno.
(COULANGES,2009,p.27).

Assim, a tragdia, no tinha somente a inteno de entreter, mas


tambm de fazer o homem da plis refletir sobre os acontecimentos dirios. No
caso da obra Antgona, Sfocles evidencia o choque entre dois novos
pensamentos. O primeiro pautado nas tradies arcaicas gregas, evidencia a
necessidade do sepultamento e dos ritos fnebres seguindo a tradio, e o
segundo evidencia o quadro da nova plis, onde as crenas religiosas, antes
de domnio soberano, agora do lugar a novas leis, propostas pelos homens
que podem ir contra as antigas tradies.

Toda uma bela polmica a partir da suscitada: de um lado,


as famosas leis escritas que Creonte defenderia no seriam,
a rigor, nem leis e muito menos escritas, mas sim kergmatha,
decretos[...]; de outro, Antgona no estaria defendendo leis
divinas, de carter universal, mas costumes imemoriais,
prticas, ritos religiosos[...] e no costumes do mbito
propriamente jurdico, ou seja, costumes de regulao das
relaes sociais com fins em que preponderem a pacificao
ou ordem da sociedade. (ALVES,2007,p.65)

Se Antgona, para muitos, encarna a defesa das leis naturais,


ou do Direito Natural, a posio de Creonte, em contrapartida,
seria a defesa, grosso modo, do que muitos sculos depois
chamou-se de leis positivas, ou de Direito Positivo.
(ALVES,2007,p.76-77)

Assim, o moderno se confronta com o antigo, as antigas tradies,


no contexto do crescimento da democracia, perdem seu valor de leis e do
espao s necessidades da plis e interesse do novo governante. Segundo
Alves (2007), o direito do sculo V a.C ainda uma instituio muito recente e
aparece misturado a moral religiosa porm ao mesmo tempo procurando se
ajustar ao novo estilo democrtico da plis. Tem-se a separao entre Legal e
Moral;

[...] o moralmente justo nem sempre coincide com o


Legalmente justo, e o que legal apenas aquilo que emana
da vontade daquele, ou daqueles, que tem poder para fazer as
leis e para impor a obedincia irrestrita a elas.
(ALVES,2007,p.76)

Leis so criadas com o intuito da defesa da cidade;


[...] que registram inmeros sacrifcios, incluindo-se neles o de
abrir mo da prpria vida em favor da ptria, de no respeitar
parentes e de no reverenciar os mortos, reduzem a virtude
religiosa a uma derivao do direito pblico.
(NAGEL,2006,p.112).

Antgona encenada em um perodo de transio politica e de uma


nova construo de moral cvica. No caso da obra, o choque entre o direito
natural e o direito positivo resultaram em desgraa na vida do governante,
assim segundo a viso dos gregos, o direito natural quando posto em conflito
com o direito positivo, o direito natural prevalecer. Na atualidade, muitas das
leis positivas, tem como fundamentos as leis naturais, porm ainda existem
ocasies que ambas as leis ainda entram em confronto.
8. Referncias:

ALVES, Marcelo. Antgona e o direito. 1 edio (2007), 1 reimpr. Curitiba:


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