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13/07/2015 Alain Peyrefitte: Prlogo e Introduo de "A Sociedade de Confiana"

Leituras recomendadas - 11

Alain Peyrefitte: Prlogo e


Introduo de
A Sociedade de Confiana

Aps mil e um adiamentos, causados por motivos contrrios


minha vontade, vai finalmente sair pela Topbooks, com
patrocnio do Instituto Liberal do Rio de Janeiro, a obra-prima
de Alain Peyrefitte, A Sociedade de Confiana, estudo sobre as
condies culturais do desenvolvimento econmico, cuja
importncia s se compara de A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo de Max Weber, do qual constitui, de certo modo,
um prolongamento e uma resposta.

Peyrefitte, que animadamente se dispunha a vir ao Brasil para o


lanamento desta traduo feita por sua amiga Cylene
Bittencourt, j no poder estar presente: faleceu em 27 de
novembro, aos 74 anos, vtima de um cncer. Dois dias antes
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ainda fra pessoalmente entregar ao editor os ltimos captulos


do livro em que vinha trabalhando, a parte final do vasto
depoimento Ctait de Gaulle, obra indispensvel
compreenso da histria da Frana neste sculo, que Cylene j
est traduzindo. Diretor do Figaro, membro da Acadmie
Franaise, amigo, confidente e vrias vezes ministro de Charles
de Gaulle, celebrado pelo Institut de France e reconhecido como
um dos maiores cientistas sociais do nosso tempo por crticos
to diferentes quanto Alain Touraine e Pierre Chaunu,
Peyrefitte escondia por baixo de uma encantadora modstia a
tremenda fora de sua autoridade intelectual e poltica. No
hesito em dizer que foi o ltimo grande homem poltico do
sculo XX. No veremos outro como ele to cedo.

Agradeo, nesta oportunidade, a todos os que me ajudaram na


edio de A Sociedade de Confiana: ao embaixador Jos
Osvaldo de Meira Penna, que me apresentou este livro e seu
autor; tradutora Cylene Bittencourt; a Carlos Nougu,
incansvel e meticuloso revisor; a Jos Mrio Pereira, editor; e
sobretudo ao Instituto Liberal do Rio de Janeiro e a seu
presidente, Arthur Chagas Diniz, que tanto confiaram neste
empreendimento. O. de C.

A Sociedade de Confiana
Ensaio sobre as origens e a natureza do
desenvolvimento

PRLOGO: Sobre a meno "A ser editado"

H vinte anos todos os meus livros vm anunciando esta obra


aos leitores. Pelo menos aos leitores mais atentos, aqueles que
notavam, no final "Do mesmo autor", a meno "A ser editado":
A Sociedade de Confiana.

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Isso significa que carreguei esse rebento durante muito tempo.


Muito mais tempo mesmo do que parecia, j que o concebera
bem antes ao deixar a rua dUlm e a ENA, quando ainda
esperava conjugar esses dois aprendizados e continuar
pesquisas, enquanto me iniciava na diplomacia. Minha teses
para tirar o diploma de estudos superiores fizera com que eu
explorasse o "sentimento de confiana". Em 1948, apresentei na
Sorbonne um, ou melhor dois temas de tese (principal e
complementar: Fenomenologia da confiana; F religiosa e
confiana). Em Le Mal franais, a conselho de meus
professores Ren Le Senne e Andr Siegfried, expus a
experincia de um ano mergulhado numa "sociedade de
desconfiana", tal como era a Crsega profunda. Desde ento
acumulei leituras sem cessar, e mais ainda observaes, no
decorrer de viagens atravs dos cinco continentes, de
experincias vividas como poltico eleito regional, nacional e
europeu ou como ministro e, acima de tudo, talvez, de
incontveis encontros com esses homens que os pensadores da
economia negligenciaram e que me pareciam personagens-
chave: os "empreendedores".

A maioria dos meus livros no passaram de bastardos nascidos


do encontro dessa idia com diversas ocasies. O primeiro foi Le
Mythe de Pnlope (1949), rplica pretensiosa do Mythe de
Sisyphe de Camus, cujo estoicismo no corao do absurdo
parecia-me estril. Faut-il partager lAlgrie? (1961 mostrava a
impossibilidade de manter, no mesmo solo, na proporo de dez
para um, sem um reagrupamento prvio, uma sociedade
subdesenvolvida tomada pelo esprito de rebelio, e uma
sociedade moderna crispada em seus privilgios. Quand la
Chine seveillera (1973) descrevia uma populao arcaica,
arfante uma "sociedade de desconfiana" dopada pelo
entusiasmo revolucionrio. Meus outros livros sobre a China
prolongaram essa explorao. Assim, atravs da narrativa
detalhada de uma embaixada britnica junto ao imperador da
China, apresentei um "choque de culturas" entre uma nao em
rpido desenvolvimento e O Imprio imvel (1989).

Le Mal franais (1976) tinha-se aproximado mais do objeto


desejado. Esbocei os traos essenciais desse objeto: o papel
decisivo do fator mental no desenvolvimento econmico, a

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diferena de xito entre sociedades protestantes e sociedades


catlicas, ou melhor, entre "sociedades de confiana" e
"sociedades de desconfiana". Coloquei nesse livro muito da
minha experincia pessoal para mostrar concretamente a
extenso dos nosso bloqueios mentais, e uma pouco de histria
para mostrar que vm de muito longe. Mas o essencial limitava-
se ao caso francs.

O ano de 1981 mostrou que o acolhimento que se d a uma obra


apenas uma minscula ondulao nas guas profundas de uma
cultura; a iluso estatal seduziu os franceses e provocou as
devastaes previsveis. A reflexo tronou-se um combate.
Participei dele trs vezes: Quand la rose se fanera (1982),
Encore un effort, Monsieur le Prsident (1985), La France en
dsarroi (1992). Foram captulos acrescentados ao Mal
franais.

Nesse meio tempo, o marxismo desmoronava na Europa e


recuava tanto na Amrica quanto na frica; o comunismo
chins, por uma reviravolta ideolgica, adotava a economia de
mercado. Enquanto isso, uma longa crise econmica levou os
ocidentais a se interrogarem sobre a irreversibilidade do
progresso material. Paradoxalmente, a sociedade liberal, com a
qual sonhavam tantos habitantes dos pases socialistas,
comeava a duvidar dela mesma.

Era hora de voltar s fontes do desenvolvimento, de discutir as


diversas concepes que dele foram feitas, de determinar o que
permanncia e o que circunstancial. Coloquei-me em campo
aberto em 1948, na forma de uma tese que defendi na Sorbonne
em fevereiro de 1994.

Durante esses quarenta e seis anos nunca parei de estudar esse


assunto, ou pelo menos de refletir sobre ele, e de reunir
material a respeito. Retomando-o quando a alternncia
democrtica deu-me alguns momentos de folga, preferi esperar
mais ainda para abortar sua defesa, at ter passado dos 65 anos,
isto , at estar impedido de assumir uma cadeira na
Universidade. Esse ato gratuito simplesmente visava dentro
do respeito pelas regras da Universidade, aceitando
estritamente o jogo "defender uma tese" no sentido exato da
expresso: submeter minhas pesquisas a especialistas
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internacionalmente reconhecidos nas disciplinas nas quais me


havia aventurado, para que emitissem um julgamento sobre sua
validade (ou sua invalidade), isto , sobre um conjunto de idias,
de pesquisas, de mtodos, de instrumentos de anlises, que
formam a convico de uma vida.

Que convico? A de que o elo social mais forte e mais fecundo


aquele que tem por base a confiana recproca entre um
homem e uma mulher, entre os pais e seus filhos, entre o chefe
os homens que ele conduz, entre cidados de uma mesma
ptria, entre o doente e seu mdico, entre os alunos e o
professor, entre um prestamista e um prestatrio, entre o
indivduo empreendedor e seus comanditrios enquanto que,
inversamente, a desconfiana esteriliza.

Decerto temerrio propor uma chave para a interpretao de


fenmenos to universais e essenciais como o desenvolvimento
e o subdesenvolvimento; e mais temerrio ainda arriscar-se
multiplicando as abordagens que as diversas disciplinas
oferecem, forando mesmo suas fronteiras.

Foi o conhecimento do Terceiro Mundo que me convenceu de


que o Capital e o Trabalho considerados pelos tericos do
liberalismo tradicional, assim como pelos tericos do socialismo,
como os fatores do desenvolvimento econmico eram na
realidade fatores secundrios; e que o fator principal, que com
um sinal de mais ou com um sinal de menos afetava esses dois
fatores clssicos, era um terceiro fator, que h vinte anos
chamei de "terceiro fator imaterial", em outras palavras, o
fator cultural.

Aquilo que eu havia explorado, adorando o estilo do ensaio, em


meus diversos livros sobre a Frana ou a China e em inmeros
artigos, gostaria, como se costuma dizer, de aqui "teorizar". Mas
como provar a existncia desse terceiro fator imaterial?

Um terreno pareceu-me fecundo nesse sentido, o da histria


econmica do Ocidente no decorrer destes quatro ltimos
sculos. um terreno firme, sobre o qual hoje dispomos de
grande nmero de informaes incontestveis. Foi de fato nesse
perodo, e em nenhum outro, em algumas sociedades da
Europa, e no em outras, que nasceu o desenvolvimento.

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Qual foi o fator de desencadeamento, o primum movens, que fez


passarem na Holanda, depois na Inglaterra, depois na Europa
do Norte, depois em toda a Europa ocidental sociedade
tradicionais, sempre ameaadas pelas epidemias, pela fome e
por choque sangrentos, ao estado de sociedades desenvolvidas?

Quanto mais se estuda as origens da Revoluo econmica, mais


se duvida de que trata-se de uma ruptura brusca, resultante de
uma causa nica e que pode ser datada com preciso. E os
historiadores esto sempre recuando o aparecimento do
fenmeno. Sem dvida nos trs ou quatro ltimos sculo que
preciso procurar a prova de toda "teorizao" do
desenvolvimento.

Examinando a cristandade ocidental no sculo XVI, somos


levados a concluir que havia uma quase-igualdade de chances,
com um evidente avano no Sul. Nada poderia induzir a prever,
na poca, o impulso das naes que aderiro a uma das
Reformas protestantes, nem o declnio relativo, ou at absoluto,
das naes que permanecero "romanas".

Ora, a partir do final do sculo XVI, a cristandade ocidental


torna-se o teatro de uma distoro econmica. A Europa nrdica
substituir a Europa latina como foco de inovao e de
modernidade.

Contudo, redutivo demais, para no dizer simplista demais,


afirmar que a Reforma protestante seria como uma galinha dos
ovos de ouro, e que deteria em si mesma o segredo do
desenvolvimento econmico, social, poltico e cultural. A diviso
entre uma Europa "romana", que entra em declnio econmico,
e uma Europa das Reformas protestantes que toma impulso,
reflete menos uma determinao do econmico pelo religioso
ou do religioso pelo econmico do que a expresso de uma
"afinidade eletiva" entre um comportamento socio-econmico
espontneo e uma escolha religiosa. Pelo menos essa a minha
concluso.

A sociedade de desconfiana uma sociedade temerosa,


ganha-perde: uma sociedade na qual a vida em comum um
jogo cujo resultado nulo, ou at negativo ("se tu ganhas eu
perco"); sociedade propcia luta de classes, ao mal-viver

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nacional e internacional, inveja social, ao fechamento,


agressividade da vigilncia mtua. A sociedade de confiana
uma sociedade em expanso, ganha-ganha ("se tu ganhas, eu
ganho"); sociedade de solidariedade, de projeto comum, de
abertura, de intercmbio, de comunicao. Naturalmente,
nenhuma sociedade 100% de confiana ou de desconfiana. Do
mesmo modo que uma mulher nunca 100% feminina, nem um
homem 100% masculino: este comporta sempre uma parte de
feminilidade, aquela sempre um pouco de virilidade. O que d o
tom, o elemento dominante.

Quando se terminar de explorar esse enigmtico e gigantes


fenmeno de civilizao? Um estudo das proezas econmicas
que balizaram a histria serviu de tema para um curso que dei
como professor convidado (Du "miracle" en conimie, Leons
au Collge de France, 1995).

Trata-se de ilustraes (centradas nos "milagres" holands,


ingls, americano e japons) das pesquisas apresentadas na tese
aqui reescrita visando o pblico culto.

Ter este longo percurso de reflexo encontrado aqui seu ponto


final? Desejaria que me fosse dado tempo para levar mais longe
minhas investigaes nesta disciplina ainda balbuciante que a
etologia humana comparada, cincia dos comportamentos,
costumes, mentalidades dos diferentes grupos humanos.

Em todo caso, que essa "sociedade de confiana" possa um dia


estender-se a todas as sociedades e lhes trazer, na diversidade
das suas personificaes, na unidade da sua inspirao, os
benefcios morais e materiais por ela prodigados aos rarssimos
povos que souberam realizar essa revoluo cultural, a maior da
histria! Quando a estes, possam eles no se mostrarem nem
filhos ingratos nem filhos prdigos, e compreender melhor o
porqu do seu sucesso, no para reservar para si o privilgio,
mas para dele guardar viva a fora exemplar...

INTRODUO

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Um nico e mesmo enigma

Os pases "subdesenvolvidos" representam uma esmagadora


maioria geogrfica e demogrfica. De nada adianta cham-los
pudicamente de "pases do Sul", "pases em vias de
desenvolvimento", "pases de crescimento lento", intil. No
se muda uma sociedade por meio de palavras. s vezes se diz
que esses pases so destinados a ter uma grande futuro; mas
correm o risco de conserv-lo durante muito tempo sua
frente, segundo as palavras cruis de Paul Valry, enquanto a
encantao verbal fizer o papel de medicina, e as piedosas
mentiras ideolgicas o de esconder a misria.

O "subdesenvolvimento" freqente ainda hoje; e raro o


"desenvolvimento". Considerados separadamente, esses dois
fenmenos so enigmas. Ou melhor, um nico e mesmo enigma:
obviamente procedem de uma origem comum, como as sadas
postas de um mesmo labirinto.

De bom grado esquecemos que o subdesenvolvimento


desnutrio, doena, violncia endmicas constitui, desde que
a humanidade surgiu na terra, seu lote comum, seu regime
usual. O desenvolvimento sempre a exceo. E ainda essa
exceo precria, veja-se os bolses de misria e excluso que
ressurgem no prprio seio das sociedades ditas "adiantadas".

Reconheamos que o subdesenvolvimento e o desenvolvimento


no formam o passado e o futuro de uma sociedade, como os
dois estgios sucessivos de uma maturao irreversvel; mas
um bifurcao, diante da qual os grupos humanos hesitam, sem
que apaream claramente os aceleradores do seu impulso ou os
motivos da sua resignao.

Podemos descrever diferentes roteiros, definir mecanismos,


fixar critrios do desenvolvimento, momentos iniciais de
crescimento: no compreenderemos o que acontece enquanto
no entendermos por que uma sociedade avana, por que outra
permanece imvel, ou se imobiliza. No so os mesmos homens,
e freqentemente as mesmas condies geofsicas, que sofrem
ou provocam destinos opostos? A histria do homem

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semeada de acidentes, acasos, encontros. Mas a ele que cabe


enfrentar ou no a fatalidade. Ascenso e declnio s so
irresistveis se ele no resistir a uma ou ao outro.

Quando aparece o "desenvolvimento"

No alvorecer dos tempos modernos aparece o


"desenvolvimento", cercado de ameaas, emergindo
penosamente num mundo amaldioado desde tempos
imemoriais pela fome, pelas endemias, por confrontos
sangrentos. Algumas sociedades "decolam", enquanto que a
maioria continua a se arrastar rente terra, quando no
retrocedem.

Entre a descoberta da Amrica em 1492 e a diviso da frica


por volta de 1892, a condio humana nos pases mais
favorecidos mudou mais em quatro sculos do que nos trs ou
quatro milhes de anos precedentes. Nenhuma evoluo to
radical tinha ocorrido em to pouco tempo. A "revoluo
neoltica" havia transformado nmades habituados predao
da flora e da fauna naturais em lavradores sedentrios. Mas ela
estendeu-se por vrios milnios; no sculo XVI, quando
apareceram os primeiros prdromos da revoluo do
desenvolvimento, as populaes da metade das terras emersas
no tinham ainda realizado a sua revoluo neoltica. Nos
sculos seguintes, essas duas revolues colidiram
violentamente.

Os ltimos cem anos foraram ainda mais a velocidade. Um


homem que hoje festeja seu centenrio viu precipitar-se fosse
atravs de crises e guerras um fenmeno designado por
nomes variados: "o progresso", "a decolagem", "o
crescimento", "a expanso", "a acelerao da histria", "a
modernidade", "a era ps-industrial", "a globalizao".

Esses fenmenos de modernizao rpida nasceram na Europa


ocidental, acentuaram-se em sua parte setentrional,
estendendo-se depois pela Amrica do Norte; mas s se
difundiram bem mais tarde, e muito lentamente, na Europa do
Sul, na Amrica Latina e nos outros continentes; enquanto que o

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Japo, no final no sculo XIX, depois os "pequenos" drages


Coria do Sul, Taiwan, Hong Kong, Macau, Singapura no final
do sculo XX juntavam-se a passos largos aos Estados que
haviam monopolizado a "modernidade". Hoje, comeam a surgir
o "grande drago" chins, a Indonsia, a Malsia, a Tailndia. Os
pases do desenvolvimento permaneceram durante muito
tempo num estrito isolamento; e ainda esto circunscritos.

Como um sismgrafo, nossa viso do mundo registra no sem


atraso essas perturbaes econmicas. Cada tremor acarreta
transformaes da nossa psicologia de nossas mentalidades,
de nossos comportamentos individuais, de nossos costumes, de
nossas crenas, de nossos preconceitos, da nossa cultura.

Mas no seria o caso de admitir a idias de que essas mudanas


econmicas devem elas mesmas alguma coisa, talvez at o
essencial, a esses fatores psquicos antes de transform-los por
sua vez?

Explicaes que se invertem

A Inglaterra industrializou-se antes da Frana, e mais do que


ela. Por que? O carvo o responsvel pela diferena,
respondem os manuais. Mas ento, o impulso manufatureiro e
comercial holands, um sculo antes da Inglaterra, a que fator
devemos imput-lo? Os plders no substituem as minas de
carvo? Resposta: mas justamente foi a pobreza de recursos
naturais que forou os holandeses a comerciar e produzir.

A explicao pelo argumento dos recursos naturais inverte-se


como uma luva. Quando so abundantes, o impulso vem
sozinho. Quando faltam, sua prpria carncia invocada como
fator de desenvolvimento: na teoria da desvantagem inicial, a
insuficincia de recursos voa em socorro das insuficincias da
explicao pelos recursos. Essas teorias ainda vigoram nos mais
recentes estudos de histrica econmica. Ns tentamos refut-
las em Du "miracle" en conomie.

O materialismo histrico consagra essa viso do mundo,


caracterizada pela primazia das condies geofsicas e das infra-
estruturas. O homem no levado em conta; nem sua
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engenhosidade, nem sua iniciativa fugazes "superestruturas",


semelhantes a "fogos ftuos numa lagoa".

J o realismo histrico no pode ignorar o homem. As polticas


econmicas, quer sejam liberais ou dirigistas, "cientficas" ou
coercivas, sempre encontraram o homem no seu caminho: ora
como motor, ora como obstculo. preciso compor com ele. O
ssamo do desenvolvimento no ele prprio?

Como possvel, indagam-se com freqncia os dirigentes


africanos, conduzir ao desenvolvimento econmico operrios
indgenas que param de trabalhar logo que seu salrio permite
que comprem o guarda-chuva ou a bicicleta cobiados? Como a
ndia poder prosperar enquanto seus habitantes deixaram-se
morrer de fome ao lado de uma vaca sagrada? E como a
democracia representativa maneira ocidental funcionria sem
choques em sociedades estratificadas em castas e em cls? Os
hbitos seculares tm aqui um peso evidente. Um antigo reflexo
etnocentrista no hesitava em colocar o subdesenvolvimento
por conta da raa ou da etnia.

Uma preciosa experincia de laboratrio

Todos os pases desenvolvidos so ou eram, at a


modernizao do Japo no final do sculo XIX de raa branca
e de cultura greco-judico-crist. Nenhum povo homogneo
dessa categoria figura na lista dos pases subdesenvolvidos.
Devido a um velho reflexo eurocentrista, poder-se-ia ficar
tentado a falar de "inaptido natural para o progresso", de
"alergia congnita sociedade industrial", de "etnias
retardadas", ou ainda, como se fazia correntemente no sculo
XIX, de "raas inferiores". O desenvolvimento e o
subdesenvolvimento estariam inscritos em nosso genes. A
biologia deteria a chave do problema.

A distoro que o objeto da presente obra coloca-nos ao


abrigo dessa tentao. Ela ope na Europa ocidental, a partir do
Renascimento e da Reforma, pases latinos e naes
protestantes. Tanto uns quanto as outras pertenciam at o
sculo XVI mesma cristandade do Ocidente: mesma raa,

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mesma cultura, mesmo enquadramento pela igreja, mesma


malha feudal temperada pela mesma ecloso de franquias
municipais. A circulao das pessoas, dos bens e das idias flua
com facilidade. No se percebia entre uma monarquia e outra
nenhuma heterogeneidade, a no ser avano persistente do Sul
com relao ao Norte.

Em algumas dcadas essa paisagem alterada. A Holanda


depois a Inglaterra, tomam um rpido impulso; so seguidas
pelos outros pases protestantes, enquanto que Portugal, a
Espanha, os principados ou repblicas da Itlia entram em
decadncia, e a Frana, cujo caso intermedirio, se arrasta.
Unidade de ao, de lugar, de tempo: o que ocorre durante um
curto perodo, nesse campo restrito, oferece uma preciosa
experincia de laboratrio, apropriada para isolar os elementos
constitutivos do desenvolvimento e do subdesenvolvimento,
livres de todo preconceito racial ou tnico etologia sem
etnologia.

Dizemos "o desenvolvimento" como dizemos "a evoluo". Mas


assim como no se viu os animais paleontolgicos tornarem-se
os animais que conhecemos, ningum pode observar o
mecanismo do desenvolvimento. Seleo cega? Triagem
mecnica? Avano consciente? Busca de uma meta
inconsciente? A espessura da histria encobriu o processo.

Assim como a evoluo, o desenvolvimento um conceito que


procura explicar uma diferena num espao de tempo.
Divergncia, atraso, distoro, esses termos surgiro com
freqncia nas pginas que se seguem. Eles permitem que se
descreva a histria do desenvolvimento econmico, poltico e
social da cristandade ocidental como um desenvolvimento "a
duas velocidades". Tentaremos descrev-lo com exatido, em
bases agora bem estabelecidas, e em seguida explic-lo.

O imaterial comanda

Colocar essas questes em pauta tentar realizar uma


verdadeira revoluo copernicana no estudo do
desenvolvimento. Os dados da histria econmica recursos

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em matrias primas, capitais, mo-de-obra, relaes de


produo, investimentos, trocas, distribuio, ndices de
crescimento foram postos at agora no centro das explicaes
do desenvolvimento. Os traos mais imateriais de uma
civilizao religio, preconceitos, supersties, reflexos
histricos, atitudes perante a autoridade, tabus, motores da
atividade, comportamentos no tocante mudana, moral do
indivduo e do grupo, valores, educao eram relegados ao
nvel de satlites insignificantes, gravitando penosamente em
torno da estrutura central. Ernest Labrousse, aps tantos
outros, afirmava que "o mental atrasa o social", e "o social, o
econmico". Propomos inverter os papis. De subfator
secundrio, de longnqua e negligencivel conseqncia, as
mensalidades tornar-se-am o centro em torno do qual tudo
gravita: motor essencial do desenvolvimento, ou obstculo
intransponvel.

Propomos em suam lanar as bases de uma etologia


comparada do desenvolvimento econmico, social, cultural,
poltico. Etologia, isto , estudos dos comportamentos e
mentalidades respectivas das diversas comunidades humanas,
na medida em que fornecem fatores de ativao ou de inibio,
em matria de intercmbio, de mobilidade intelectual e
geogrfica, de inovao. Etologia pois no podemos nos
contentar aqui nem com os esquemas descritivos, mais
redutores, da etnologia, nem com as recomendaes
convencionais, mas sem efeito, da tica.

A mola da confiana

Em quarenta anos de observaes, a atitude de confiana na


pessoa ou de desconfiana apareceu-nos, sob formas bem
diferentes, como a quinta-essncia das condutas culturais,
religiosas, sociais e polticas que exercem uma influncia
decisiva sobre o desenvolvimento.

Nossa hiptese de que a mola do desenvolvimento reside em


definitivo na confiana depositada na iniciativa pessoal, na
liberdade exploradora e criativa em uma liberdade que
conhece suas contrapartidas, seus deveres, seus limites, em

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suma sua responsabilidade, isto , sua capacidade de responder


por si mesma. Mas como uma liberdade dessa ordem ainda
muito pouco praticada no mundo, lcito temer-se que a
escassez, a doena e a violncia ainda rondem por nosso planeta
durante muito tempo.

Podero at voltar com intensidade em zonas de onde se


retiraram h algumas dezenas de lustros. O progresso perptuo
no existe; os agentes dinmicos da nossa sociedade podem
sufocar-se ou esgotar-se seja pelo peso de um Estado invasor,
de um igualitarismo excessivo, de uma reivindicao do
"sempre mais" como um direito adquirido; pelo esquecimento
dos deveres que so o indispensvel reverso dos direitos; ou
pela concorrncia insustentvel de povos atrasados que, para
escapar da misria, usam sua recentssima capacidade de
produzir muito mais barato, em muito maior quantidade e
igualmente bem.

A questo do comeo

Eis a nossa hiptese. E eis aqui o modo pelo qual tentaremos


fundament-la.

necessrio colocar no comeo a questo do comeo. Os


historiadores da economia muito se interrogaram e discutiram a
respeito da data que poderia ser atribuda "revoluo" do
desenvolvimento, ou mesmo sobre a possibilidade de lhe
atribuir uma data mais ou menos precisa. Ouvindo seus
argumentos e suas propostas teremos a medida da
complexidade do assunto. Ser nossa Primeira Parte.

Por que o desenvolvimento no comeou mais cedo, uma vez


que a Europa do final da Idade Mdia j domina as tcnicas do
comrcio e das finanas, que o comerciante prospera em toda
parte, que o livro impresso libera de mil presses a difuso do
conhecimento ou das idias, que a prpria Igreja se moderniza,
tanto na sua tolerncia com relao ao dinheiro, quanto, sob o
signo de Erasmo, na aceitao do humanismo?

Por que o movimento no se iniciou nessas grandes cidades


mercantis italianas onde se concentravam tantas riquezas, de
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conhecimento, de curiosidade intelectual, de apetite de


dominar? O que faltou a esses homens que dispunham de tantas
chaves que abririam, cada uma delas, a porta de um
compartimento do desenvolvimento, para encontrar a chave-
mestra que abriria todas ao mesmo tempo? fascinante
examinar essa Europa dinmica, impaciente, mas que gira em
crculos no liminar do seu futuro.

O futuro nascer no final do sculo XVI na Holanda, onde


ningum o esperava, nem mesmo os holandeses. E de imediato
essa "decolagem" aparece como uma distoro. Um fosso se
cava; o desenvolvimento nasce sob esse signo. Empreguemos
uma palavra que usaremos freqentemente: "divergncia", nas
suas duas acepes. Uma sociedade diverge como faz uma pulha
atmica quando acionado em seu interior um ciclo de reaes
em cadeia o processo interno. No mesmo tempo seu destino
tambm diverge pelo contraste com as outras sociedades; a
prosperidade nela adquire muito rapidamente um ritmo e sinais
desconhecidos para seus vizinhos.

A divergncia religiosa

Ora, essa distoro parece coincidir com a fratura religiosa. A


Holanda que se afirma, refgio dos calvinistas, inimiga de
Felipe II. A divergncia do desenvolvimento no pode separar-
se da divergncia de credo, que rompe a unidade milenar da
cristandade do Ocidente. Ocorre que o desenvolvimento surge
no campo protestante: primeiro a Holanda, breve a Inglaterra.

Essa coincidncia estabelece um difcil problema de causalidade


histrica. Portanto, preciso explorar previamente essa
divergncia religiosa, pelo menos nos aspectos que podem ter
uma relao com a questo do desenvolvimento: as atitudes
perante o dinheiro, as "aes", a atividade profissional. preciso
acompanhar as evolues, entre tolerncia e tabu, da Igreja
catlica, a de antes da Reforma e a da Contra-Reforma.
preciso afrontar o paradoxo do protestantismo, movimento
religioso que de certa forma entrega o homem sem defesa
escolha e ao julgamento de Deus, mas que no entanto concede
um novo lugar e d um novo sentido atividade "mundana". De

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que modo o dogma da "salvao unicamente atravs da f" pode


ocupar o centro religioso de sociedades vigorosamente
orientadas para o xito material, para a criao coletiva de
riquezas? E de que modo uma religio da "salvao atravs das
aes" suscitou, justamente, muito menos riquezas? Todas
essas questes so objeto da Segunda Parte.

A divergncia do desenvolvimento

Uma vez preparado o terreno, pode-se descrever e analisar as


primeiras etapas da "divergncia do desenvolvimento" (III a
PARTE). Inmeros campos a aventura colonial, a inovao, o
"mercantilismo", as evolues polticas permitem a
comparao, entre pases protestantes e pases catlicos, dos
desempenhos contrastantes. Eles destacam o papel de um
pequeno nmero de atitudes mentais responsabilidade,
disponibilidade, tolerncia, confiana na descoberta cientfica, na
inveno tcnica e na difuso cultural; e tambm o papel de
fenmenos sociais como as migraes, grandes fornecedoras de
homens liberados e empreendedores. A mobilidade geogrfica
no basta para explicar o desenvolvimento, mas nunca houve
desenvolvimento sem mobilidade dos homens. preciso sair da
sua aldeia, no se limitar a ver a hora no relgio da igreja, ir
"tentar a sorte".

No essencial, paramos esta descrio histrica no sculo XVII


porque justamente no queremos fazer histria, mas sim dela
tirar lies. Ora, essas lies so mais claras no momento em
que os mecanismos mentais e comportamentais do
desenvolvimento se instalam. Ento, o desenvolvimento estaria
longe de ter produzido seus efeitos mais espetaculares, positivos
ou negativos: a prodigiosa acelerao da criatividade tcnica e
da produo de bens de consumo, mas tambm a proletarizao
brutal da mo-de-obra industrial. Contudo, o movimento est
lanado; ele se alimenta de si mesmo.

Procurando as caractersticas do motor inicial, encontramos algo


mais: uma coisa surpreendente, que foi muito pouco analisada e
mesmo muito pouco sentida. que os pases que no entram no
movimento no so neutros. Servem-se de freios. Assim como
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h uma Contra-Reforma, existe um Contra-Desenvolvimento. A


primeira e o segundo funcionam com fora mxima em
Portugal, na Espanha e na Itlia. A Frana, em ambos os planos,
ocupa um lugar parte. catlica, mas galicana: no aceita o
Conclio de Trento. hierrquica, mas gaulesa, colbertista, mas
rebelde. Enquanto que sua volta aperfeioam-se os melhores
motores ou os melhores freios, ela se serve de ambos ao mesmo
tempo, apoiando alternativamente sobre os dois pedais, e
mesmo simultaneamente, arriscando-se a capotar...

Em suma, no existem, simplesmente, desenvolvimento e no-


desenvolvimento. H mecanismos mentais, liberadores ou
inibidores do desenvolvimento, desigualmente presentes em
cada sociedade dessa poca.

Olhar contemporneo

J que se trata de mecanismos mentais, estes deveriam deixar


traos por escrito. De fato, eles no faltam. So tambm muito
mal conhecidos; o leitor far conosco descobertas curiosas nesse
"olhar contemporneo sobre a divergncia" (Quarta Parte). O
fenmeno da divergncia era to novo, to perturbador, que
provocou inmeras reaes, descries, reflexes.

Devemos acreditar piamente nesses testemunhos? Claro que


no, e teremos ocasio de observar diferenas sensveis, at na
maneira como so emitidos. As testemunhas so reveladoras
sobre elas mesmas. O olhar de um comerciante ingls sobre a
Holanda ensina-nos mais a respeito das causas profundas do
xito holands e, mais tarde, do xito britnico pois ele se
interroga sobre os desempenhos econmicos do que o de um
intelectual francs, seja ele Voltaire ou Diderot. Porquanto estes
revelam suas prprias obsesses na sua maneira de admirar
mais aquilo que se relaciona com a poltica ou a religio
liberdade, tolerncia do que o que diz respeito economia e
sociedade. Seria decoroso admirar um povo de ricos burgueses?
At os franceses que celebram a Holanda evidenciam suas
inibies antieconmicas.

Ao nos familiarizamos com o olhar contemporneo, ficamos

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surpresos diante da lucidez com a qual os personagens do


desenvolvimento, sobretudo os comerciantes, descrevem os
valores que fazem essa verdadeira revoluo, atravs da qual o
"ato de comerciar" colocado no corao dinmico da sociedade.
Em compensao, com que vigor expresso o tabu do
"rebaixamento" que bloqueia, na Frana e em seus vizinhos
meridionais, os enormes recursos da elite aristocrtica! Mas
quer se trate de uma atitude favorvel ou desfavorvel,
esprito humano que est em jogo, e no os mecanismos
econmicos. Todos esses contemporneos tm uma viso
humanista do tipo de sociedade que eles querem. Seus valores
incarnam-se ou no comerciante, ou no nobre; no homem criador
de atividades e riquezas, ou no homem livre de coaes e
cultivando sua humanidade superior como um privilgio de
casta.

Do lado do desenvolvimento, o valor central a liberdade. Na


prtica, ele se afirma primeiro no domnio religioso, aquele onde
justamente a idia da Verdade poderia impor sua ditadura.
extraordinrio que a Holanda, primeiro Estado nascido a partir
de um fundamento religioso a revolta dos calvinistas dos
Pases Baixos tenha quase concomitantemente inventado a
tolerncia. Os textos mais interessantes para nossa para nossa
explorao so os que ligam essa idia de tolerncia a um
conjunto de valores polticos, sociais e econmicos, que so os de
uma sociedade de desenvolvimento. Pois o desenvolvimento
alrgico ao dogmatismo.

Impasse das teorias do desenvolvimento

Os personagens do desenvolvimento vivem da liberdade, sem


procurar defini-la. Os filsofos, por seu lado, tm dificuldade
para elaborar uma teoria a respeito. No surpreende no caso de
Spinoza, seu esprito sendo to totalizante. Surpreende mais em
Locke, que se considera um filsofo da liberdade, mas que
constri logo um sistema, sem pesquisar as razes
antropolgicas. Algumas pginas de Bacon sobre a inovao ou a
usura Vo mais fundo, mas sem parecer tocar no ponto.

Ora, essa dificuldade de teorizar aquilo que faz o

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desenvolvimento persistir. At aqui, ficamos no quadro dos


seus dois primeiros sculos aproximadamente de 1580 a
1780 tal como foi vivido e tal como foi pensado. A Quinta
Parte nos leva a abordar uma poca na qual o fenmeno
adquiriu toda a sua amplitude, na qual a revoluo tcnico-
industrial o impe a todos os olhares e a todas as reflexes.

Deixando de lado a histria dos fatos econmicos e passando


histria das idias, vamos nos aproximar de alguns daqueles
que se consideram os tericos do desenvolvimento. Com eles,
chegaremos a alguns impasses.

O impasse de Adam Smith, to preocupado em recusar a


clssica abordagem do bem comum, mas incapaz de dela
desligar-se, que estabelece como um axioma que o livre jogo de
todas as liberdades individuais a desemboca necessariamente.
Esse postulado, porm, indemosntrvel. E no se obtm o
esperado, ficando a impresso de um imenso maquinismo onde
se perde o sentido real da liberdade.

O impasse de Karl Marx, cuja fantstica coerncia rejeitando


ao mesmo tempo a troca, o mercado, a liberdade, a
sociabilidade, a confiana tem o mrito de sugerir a contrario
a fora do elo que une esses valores.

O impasse do prprio Max Weber: sua pesquisa pioneira sobre


correlaes entre protestantismo e capitalismo deixou-se
apanhar na armadilha de um sistema de causalidades unvocas,
cujas dificuldades ele s percebeu para cair nos paradoxos que
provocam incerteza, antes de cair num determinismo biolgico.

O impasse de Fernand Braudel, brilhante e avisado pintor do


desenvolvimento, mas que, sentindo os limites das suas
ferramentas de leitura marxistas, ficou reduzido a demonstrar a
divergncia, o "aqui e no em outro lugar", apenas atravs de
uma histria de batalhas econmicas uma nova espcie de
narrao histrica dos acontecimentos.

Roma, da reao evoluo

Um outro pensador se impe, o Papa pensador coletivo,

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preocupado com sua prpria continuidade, que garante a


credibilidade do Magistrio; mas tambm pensador evolutivo,
marcado pela personalidade dos grandes pontfices.
Consagramos a ele a Sexta Parte. Ningum nem sonha em
enclausurar a Santa S num anti-economismo primrio; mas
no haveria um certo conluio entre a ascendncia espiritual que
ela exerceu e a manuteno de uma mentalidade autoritria,
hierarquizante, anti-individualista e hostil inovao nas
questes temporais? Pode-se considerar Roma culpada de
resistncia ao desenvolvimento e da regresso das naes
"latinas"? Resta o fato de que as afinidades comportamentais e
institucionais entre catolicidade e atraso econmico so
inegveis: dogmatismo, telecomando, resistncia inovao,
desconfiana ante a difuso de uma cultura individual,
obscurantismo, recusa da modernidade...

A Igreja dos sculos XIX e XX confrontou-se com o dinamismo,


e principalmente com a universalizao, fenmenos contra os
quais preferira proteger-se no sculo XVI, e que acreditara
poder acantonar nas sociedades reformadas. O perigo ainda se
agravara devido ao fato de que as idias "perigosas" eram
menos religiosas do que seculares. Os filsofos das "Luzes", o
"josefismo" na ustria, Pombal em Portugal, o gro-duque da
Toscana, os Constituintes franceses: era nos pases catlicos que
o Estado se posicionava como adversrio da Igreja, arrancava-
lhe a escola ou a caridade, fechava seus conventos, pretendia
ditar-lhe sua organizao. Com a exceo dos direitos naturais,
alis dissociados de qualquer referncia divina, o pensamento
poltico a caminho da democracia colocava a "vontade geral"
como sendo a origem absoluta de todo direito, ou at de toda
moral. Em suma, a Igreja tinha algumas razes para desconfiar:
o sculo XIX ser para ela um sculo de combate, cuja reduza
est impressa nas encclicas de Pio IX sobre, ou melhor, contra
a liberdade.

No final do sculo XIX, porm, Roma, pela primeira vez, toma


conhecimento de uma industrializao que, ao longo do tempo,
chegou at a Itlia e a Espanha, e que j concerne milhes de
catlicos. Em 1893, Leo XIII promulga Rerum Novarum, uma
encclica que abre uma srie de notveis textos pontificais
longa meditao a muitas vozes que aps mais um sculo

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resultar, com Centesimus Annus de Joo Paulo II, na aceitao


de uma economia fundada na liberdade dos princpios
econmicos. Mas quanto tempo ter sido preciso, antes que a
Igreja catlica abandonasse o modelo de uma sociedade
fundamentalmente agrria e patriarcal, para finalmente colocar
a liberdade no centro da sua antropologia... Por tempo demais o
ensino da Igreja ignorou a economia moderna, e manteve com
seus adversrios da laicidade militante um combate que desviou
as sociedades catlicas dos verdadeiros desafios da liberdade
aquela que suscita as riquezas.

Representava tambm seu papel de instituio-testemunha de


um reino "que no deste mundo", contra as pompas de Sat e
a idolatria de Mammon. sua me inquieta, Jesus em meio aos
doutores responde: "Devo ocupar-me dos assuntos do meu Pai".

Milagres e santos, a Igreja sempre lenta para reconhec-los


quando os reconhece. A fortiori, para ela que vive na escala dos
milnios, uma adeso sem exame a um desenvolvimento
anrquico, sem outra finalidade a no ser ele mesmo, no era
concebvel. As ameaas que pesam sobre o mundo
desenvolvido, depois de dois,, trs ou quatro sculos de
progresso, so suficientes para nuanar a crtica de cegueira que
espritos sistematicamente anti-clericais ficariam tentados a lhe
fazer. Ela precisava de tempo para separar o bom gro da
liberdade que cria, do joio da liberdade que corri.

Para uma abordagem etolgica

Aps esses numerosos impasses, hora de voltar atrs para


procurar, com a ajuda de alguns espritos lcidos, uma pista que
nos leve mais longe. o objeto da Stima ltima Parte.

As primeiras referncias encontram-se em algumas


observaes de Montesquieu ou, mesmo que isso possa
surpreender, de Hegel, observador da distoro entre a
Amrica do Norte e a do Sul. Mas o primeiro que realmente
explorou os mecanismos mentais da mentalidade econmica
moderna foi Bastiat. Ele merece ser lavado dos sarcasmos com
que Marx o ataca, o que na verdade revela a pertinncia das

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13/07/2015 Alain Peyrefitte: Prlogo e Introduo de "A Sociedade de Confiana"

suas anlises. Depois dele, com Schumpeter e Hayek, a reflexo


finalmente se interessa pelo indivduo. Por trs da abstrao
"capitalismo", existem capitalistas. Por trs das empresas, ou
melhor sua frente, h os empresrios. Por trs do mercado, h
vendedores e compradores, negociantes e consumidores,
divulgadores e transportadores.

Nenhuma histria ocorre sem indivduos. A histria econmica


menos do que qualquer outra, j que a caracterstica particular
da economia mobilizar as energias atravs da competio e
coloc-las em sinergia atravs do intercmbio. A histria imvel
do Egito ou da China pode se desenrolar com homens moldados
para serem intercambiveis. Os escribas, ou os mandarins, tm
como misso conservar cuidadosamente a ordem estabelecida;
como evitariam as sapatas do freio da novidade? A histria do
desenvolvimento assenta-se numa infinidade de histrias
individuais, feitas de iniciativas, de riscos assumidos, de
mobilidade intelectual, geogrfica e social, dentro de um clima
propcio mudana.

Podemos dispensar uma demonstrao matemtica, um


modelo, um sistema? Inmeros economistas tentaram reduzir o
desenvolvimento a uma equao. Logo esbarraram numa
incgnita radicalmente incognoscvel. A expanso no podia ser
medida por uma simples combinao do Capital e do Trabalho.
Foi preciso admitir a interveno de um fator residual, e
resignar-se a nele englobar variveis complexas, que s podiam
ser resumidas numa nica palavra: cultura.

Confiante nessa cauo, pode-se definir aquilo que poderia ser


uma antropologia do desenvolvimento. Dissemos acima que nas
dcadas das origens, podia-se observar um combate entre
atitudes, comportamentos, valores, uns estimulantes, outros
paralisantes. Os trabalhos de um Lorenz e de um Ruffi
propem uma abordagem fecunda: fornecem chaves de
interpretao, capazes de nos dar acesso ao enigma do
desenvolvimento.

Se o desenvolvimento, no seu nascimento, em suas formas mais


ativas, aciona todo o potencial humano, e se, por essa razo,
procura-se dar-lhe uma explicao antropolgica, esta deve
forosamente inscrever-se na coerncia de uma viso da
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humanidade. No um novo que nasce na Holanda por volta de


1580. No assistimos a nenhuma mutao gentica, ao
aparecimento de um Homo Modernus. O homem de antes e o
homem de depois do clique do desenvolvimento detm o
mesmo potencial; diferem somente nas suas motivaes.

Cada homem carrega consigo comportamentos inibidores e


comportamentos liberadores. A maior parte das sociedades s
utilizaram uma pequena parte destes ltimos. A segurana
rotineira oferece o conforto dos caminhos conhecidos. A
explorao de novas vias no apenas geogrficas sempre
comporta um risco. Tem um custo psicolgico importante; at
mesmo desencorajador para quem no tem confiana nos
benefcios futuros, na sua prpria capacidade para suscit-los,
na sociedade da qual um membro. O desencadeamento se
produz onde so deliberadamente favorecidos os
comportamentos emancipadores, onde so superados os
comportamentos entorpecedores, onde equilbrio e estabilidade
encontram-se revelam-se movimento.

Remanescncias da divergncia

Sem pretender tratar a fundo um assunto que poderia ocupar


numerosos pesquisadores durante vrios anos, podemos
inventariar em alguns pontos a situao estranha da Europa:
nos sculos XIX e XX quando a presena social e mental das
Igrejas, catlica ou protestantes sem distino, recua, os
Estados secularizam-se, a "cincia" e o "progresso"
conquistaram sua autonomia esbarra-se no paradoxo de uma
repartio geogrfica do desenvolvimento que continua, de um
modo geral, a reproduzir o mapa religioso do sculo XVI. A
fratura que se produziu ento entre a Europa da Reforma e a da
Contra-Reforma continua a dividir as sociedades do continente
como tambm separa as sociedades de civilizao europia
transplantadas para o Novo Mundo. Limitar-nos-emos da dar,
nos Anexos, alguns exemplos dessa surpreendente
reminiscncia, que atrapalha tanto nosso modernidade que
geralmente preferimos ocult-la. Alis, so esses contrastes que
me levaram, h quase cinqenta anos, a me envolver com esta
pesquisa sobre o desenvolvimento, sua matriz mental, sobre a
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confiana na liberdade.

Leia tambm:

Alain Peyrefitte e a sociedade de confiana

por J. O. de Meira Penna

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