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04 Varnagy PDF
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publicacion: Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Ciencias Politicas, Faculdade de
Filosofia Letras e Ciencias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006. ISBN: 978-987-1183-47-0
Disponible en la World Wide Web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/04_varnagy.pdf
www.clacso.org RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED
DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar
Toms Vrnagy*
O pensamento poltico de
John Locke e o
surgimento do liberalismo
I. INTRODUO
Quando um sacerdote argentino armou publicamente, numa missa
celebrada em outubro de 1987, que o presidente deve ser respeitado
porque toda autoridade vem de Deus e no do povo, como dizem al-
guns1, evidente que no compartilhava das idias de Locke, do libe-
ralismo e da democracia contempornea. John Locke foi um lsofo
ingls que se destacou em muitos campos, especialmente na epistemolo-
1 Trata-se do presbtero Manuel Beltrn, durante uma missa mensal organizada por fami-
liares e amigos de mortos pela subverso (FAMUS). Este exortou, tambm, o presidente a
conduzir os interesses do pas com mo rme para nos defender dos marxistas e dos ju-
deus que esto dentro do Governo e da Universidade. Em Crticas em missa de FAMUS,
dirio Clarn (Buenos Aires), 4 de outubro de 1987.
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3 Whig provem de whiggamore, uma expresso escocesa que signica Vamos!, dirigida
aos cavalos. Numa rebelio conhecida como a Wiggamors Inroad, quando centenas de
escoceses com suas carruagens marcharam em direo a Edimburgo contra a corte, o
termo popularizou-se como sinnimo de dissenso. O termo Tory (do irlands traighe, per-
seguidor) originalmente denotava os guerrilheiros irlandeses catlicos que assediavam os
ingleses no sculo XVII, um grupo que na dcada de 1640 foi expulso de suas propriedades
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pelos ingleses e que assediou os seus ocupantes. Em 1670, aplicava-se aos monarquistas
catlicos irlandeses, e de um modo geral queles que apoiavam o rei catlico Jaime II.
Aps 1689, utilizava-se para os membros do partido poltico britnico que foi o primeiro a
se opor ao destronamento de Jaime e sua substituio por Guilherme e Maria. A partir de
1830, o partido Tory, sob a liderana de Peel, foi denominado conservador, enquanto que o
termo Tory implicava reacionrio. Atualmente, Tory e conservador so sinnimos.
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LEI NATURAL
Sua doutrina dos direitos naturais foi uma das mais inuentes da poca.
Considera que a lei natural est inscrita no corao dos homens (II,
11) e obriga a todos antes que qualquer lei positiva, mesmo existindo
homens que no queiram segui-la. Consiste em certas regras da nature-
za que governam a conduta humana e que podem ser descobertas com
o uso da razo. Todos os indivduos tm uma racionalidade implantada
pelo prprio Deus (I, 86), atravs da qual podem discernir entre o
bem e o mal, e cujo primeiro e mais forte desejo o da autopreserva-
o (I, 88) e o de preservar a humanidade de fazer dano ao outro (II,
6), pois a vida, a liberdade e os bens so propriedade de toda pessoa (II,
87), na medida em que os seus direitos so irrenunciveis.
O Segundo tratado um texto clssico sobre a lei natural. No en-
tanto, existe certa contradio com o Ensaio sobre o entendimento hu-
mano (ambas as obras publicadas, como dissemos, no mesmo ano): se,
na primeira obra, Locke arma que possvel ter um conhecimento de-
dutivo das leis naturais atravs da razo, na segunda, socava a possibili-
dade da existncia de tais leis, dado que no podemos ter conhecimento
inato das mesmas e a experincia demonstrou que em diferentes pocas
e sociedades a humanidade divergia acerca dos verdadeiros contedos
das mesmas. Se nenhuma idia inata e no h prova emprica da lei
natural, a existncia desta insustentvel. A reao imediata em rela-
o ao Ensaio foi de rechao, sendo considerada como uma obra de
losoa Whig (Wootton, 1993: 30) e surgindo uma srie de acusaes
contra Locke por ter minado e questionado as bases da lei natural.
O empirismo de Locke nega a existncia de idias, porm, sua
obra poltica deixa de lado esta convico e assume a existncia de di-
reitos naturais inatos que provm da lei natural, impressos no corao
dos homens. Surge aqui um conito entre os supostos fundamentais
da sua teoria do conhecimento e as suas premissas polticas. Isso expli-
ca o fato de Locke ser considerado o menos consistente dentre todos os
grandes lsofos.
O Segundo tratado comea com a grande pergunta da losoa
poltica o que o poder? e Locke arma que o direito de editar leis
[...] com vistas a regular e a preservar a propriedade, e de empregar a
fora do Estado na execuo de tais leis e na defesa da sociedade pol-
tica contra os danos externos, observando to-somente o bem pblico
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(II, 3). No entanto, antes de entrar a fundo nesta questo, nosso autor
considera imprescindvel analisar o estado dos homens na natureza.
O signicado poltico da lei natural est dado na medida em que
seus imperativos no cessam na sociedade mas, em muitos casos, ape-
nas se tornam mais rigorosas e, por meio de leis humanas, a ela se
acrescem penalidades conhecidas a m de forar sua observncia (II,
135). A lei natural uma lei eterna para todos os homens, includos os
legisladores, cujas leis positivas tm de ser acordes com as leis natu-
rais, dotadas assim de um poder coativo para obrigar queles que no
a respeitam.
ESTADO DE NATUREZA
A denio de Locke sobre o estado de natureza a seguinte: homens
vivem juntos segundo a razo e sem um superior comum sobre a Terra,
com autoridade para julgar entre eles (II, 19). O estado de natureza
est regulado pela razo (diferentemente de Hobbes) e possvel que
o homem viva em sociedade, mas se carecem desse poder decisivo de
apelo, tais homens se encontraro ainda no estado de natureza (II, 89).
Em outras palavras, a ausncia de um juiz comum dotado de autoridade
coloca todos os homens em um estado de natureza (II, 19).
Os seres criados por Deus vivem em um estado de perfeita liber-
dade natural e de igualdade, sem subordinao ou sujeio (II, 4) e
no estar submetidos vontade ou autoridade legislativa do homem,
mas ter por regra apenas a lei natural (II, 22). Esse princpio da liber-
dade e da igualdade fundacional na losoa poltica moderna. Ade-
mais, Locke reconhece que os homens no nascem sujeitos a nenhum
poder, pois pela lei da razo reta [...] lho nenhum nasce sdito de pas
ou governo algum (II, 118).
O fato de se tratar de um estado de liberdade no implica que
seja um estado de absoluta licena; no consiste em que cada um faa
o que bem quiser (II, 57), pois o homem tem uma lei da natureza, que
a todos obriga (II, 6). Amplia esse conceito armando que a liberdade
consiste em dispor e ordenar como se quiser a prpria pessoa, aes,
posses e toda sua propriedade e, portanto no estar sujeito vontade
arbitraria de outrem (II, 57). A lei natural nos ensina que, sendo todos
iguais e independentes, ningum deveria prejudicar a outrem em sua
vida, sade, liberdade ou posses (II, 6). A liberdade natural do homem
consiste em estar livre de qualquer poder superior sobre a Terra (II,
22), j que, ao estar dotado de faculdades iguais, no se pode presumir
subordinao alguma (II, 6).
No estado de natureza, um homem tem direito a julgar e castigar
quem no respeita a lei natural, tornando-se o transgressor um perigo
para a humanidade: todo homem tem o direito de punir o transgressor e
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PROPRIEDADE PRIVADA
Locke presta enorme ateno ao tema da propriedade, e elabora a sua
clebre teoria para explicar a origem e o valor da mesma, para alguns
uma apologia da moral burguesa e capitalista, inuindo em tericos
posteriores como Adam Smith, David Ricardo e Karl Marx. Proprie-
dade, para Locke, um termo polissmico: em sentido amplo e geral,
implica vida, liberdade e terra (II, 87, 123, 173) e, num sentido mais
estrito, bens, o direito herana, e a capacidade de acumular riquezas.
Devemos levar em considerao que, de acordo com as leis inglesas da
poca, os homens condenados por um delito maior deviam entregar
suas propriedades ao Estado e muitas famlias abastadas caram na
runa em decorrncia da condena de algum de seus membros.
Para eliminar qualquer intromisso dos governantes na proprie-
dade privada, Locke armava que esta precede o estabelecimento da
sociedade poltica ou governo, e seu empenho foi no sentido de de-
monstrar que os homens podem se tornar proprietrios daquilo que
Deus deu em comum humanidade, e isso sem nenhum pacto expresso
por parte de todos os membros da comunidade (II, 25). Assim, a pro-
priedade privada existia no estado de natureza, antes da organizao
da sociedade, e nenhum poder supremo pode tomar de homem algum
nenhuma parte de sua propriedade sem o seu prprio consentimento
(II, 138, 193), j que os homens entram e sociedade para preservar sua
propriedade (II, 222, Cf. 94, 124, 134).
Tudo era comum originalmente. Deus deu a terra aos lhos dos
homens, deu-a para a humanidade em comum (II, 25) e para poder
cumprir com a lei natural de autopreservao. Porm, embora tudo
pertena aos homens em comum, cada homem tem uma propriedade
em sua prpria pessoa [...] O trabalho de seu corpo e a obra de suas
mos, e Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a na-
tureza a proveu e deixo, mistura-a ele com seu trabalho e junta-lhe algo
que seu, transformando-a em sua propriedade. Sendo por ele retirado
do estado comum em que a natureza a deixou, a ela agregou, com esse
trabalho, algo que a exclui do direito comum dos demais homens [...]
pelos menos enquanto houver bastante e de igual qualidade deixada em
comum para os demais (II, 27).
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DINHEIRO
No estado de natureza, a limitao da propriedade privada decorre do
fato de a maior parte das coisas serem, de um modo geral, de curta
durao que, se no forem consumidas pelo uso, apodrecem e perecem
por si mesmas (II, 46). Graas inveno do dinheiro (II, 36), o ho-
mem pode produzir mais do que o necessrio, aumentar suas posses
de terra, dar um incentivo para a produo de excedentes (II, 48), e
utilizar um instrumento durvel que o homem pudesse guardar sem
se estragar e que, por consentimento mtuo, os homens aceitassem em
troca dos sustentos da vida (II, 47).
A inveno do dinheiro, inclusive antes de a densidade da popu-
lao levar inevitavelmente desapario da propriedade comum da
terra, uma possibilidade pactuada (anterior constituio da socieda-
de civil e poltica) de acumular riquezas e propriedades para alm das
necessidades do indivduo e sua famlia. As conseqncias disto so a
extenso da posse de terras e o crescimento da sociedade comercial.
Isto produz desigualdades na propriedade, o que originar conitos em
torno dela e acabar com a idlica existncia do estado de natureza,
conitos que s podero ser resolvidos com a constituio de leis posi-
tivas na sociedade civil ou comunidade poltica (Estado).
A acumulao ilimitada de propriedade privada deve-se ento,
de acordo com Locke, existncia do dinheiro, eliminando os limites
anteriormente impostos pela lei natural. Nosso autor admite esta de-
sigualdade de fato, j que o acordo tcito dos homens no sentido de
lhe acordar um valor no houvesse introduzido (por consenso) posses
maiores a um direito a estas (II, 36). A justicao da desigualdade
dada pelo trabalho enquanto o trabalho ainda d em grande parte
sua medida, v-se claramente que os homens concordam com a posse
desigual e desproporcional da terra, tendo encontrado, por um consen-
timento tcito e voluntrio, um modo pelo qual algum pode possuir
com justia mais terra que aquela cujos produtos possa usar [...] Esta
partilha das coisas em uma desigualdade de propriedades particulares
foi propiciada pelos homens fora dos limites da sociedade e sem um
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ESTADO DE GUERRA
Em sntese, para Locke, o estado de natureza hipoteticamente pra-
zeroso e pacco. No necessariamente uma guerra de todos contra
todos, um estado pr-poltico, mas no pr-social, e o homem vive
guiado pela lei natural, atravs de sua razo. Isso implica que os ho-
mens poderiam viver vidas ordenadas e morais antes de estabelecer a
sociedade poltica. Alm do mais, poderiam desfrutar de suas proprie-
dades sempre e quando deixassem o suciente para satisfazer as neces-
sidades dos outros (II, 33 e 37).
O homem natural de Locke no um selvagem hobbesiano e
sim um gentleman da Inglaterra rural, um virtuoso anarquista racional
possuidor de propriedades, que respeita as posses alheias e vive em paz
e prosperidade. Este idlico panorama se converteria, de fato, num esta-
do de guerra devido a duas fontes de discrdia: a primeira, que alguns
irracionais tentem se aproveitar dos outros, pois os homens no so
perfeitos; a segunda, os conitos entre duas ou mais pessoas, nos quais
no h uma terceira parte, um juiz ou um rbitro, motivo pelo qual ven-
cer o mais forte e no o mais justo. A sociedade humana se multiplica
e se torna mais complexa, surgindo cada vez mais riscos de conitos.
No estado de natureza, h ausncia de juizes e de leis positivas,
regendo ento a lei natural. Existe um estado de paz enquanto no hou-
ver utilizao da fora sem direito, e a fora sem direito sobre a pessoa
de um homem causa o estado de guerra (II, 19), que um estado de
inimizade e destruio (II, 16). O estado de guerra pode ocorrer no es-
tado de natureza ou na sociedade civil, onde h um juiz que faz cumprir
a lei (Cf. II, 87, 155, 181, 207 e 232), razo pela qual importante fazer
a distino entre estado de guerra e de natureza, que outros como
Hobbes- identicaram.
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CONTRATO
O estado de guerra convence os homens a ingressarem numa socie-
dade civil e poltica, onde o governo atuar como juiz e proteger os
direitos j preexistentes vida, liberdade e propriedade. Seu po-
der provm do consenso dos governados. Os homens laboriosos e
razoveis vem a necessidade de uma instituio que distribua justia
e os leve a realizar um contrato, j que no h garantias de que todos
cumpriro, como vimos, com os preceitos da lei natural e da razo.
Em 1594, Richard Hooker esboa na Inglaterra a teoria do pacto
social, que desenvolvida posteriormente por Thomas Hobbes. No pe-
rodo da Guerra Civil, a teoria do contrato constitui a base ideolgica
das posies contrrias (Os Whigs, entre outros) tese do direito divino
do monarca a governar (Tories). Aps a Revoluo Gloriosa, o destrona-
mento de Jaime II justicado sustentando-se que o pacto entre o rei e
o povo havia sido quebrado por seu mau governo.
O contrato se realiza para garantir a segurana da propriedade
dos indivduos (vida, liberdade e bens) em funo da insegurana exis-
tente no estado de natureza. A legitimao e a autoridade do Estado sur-
gem, precisamente, pela superao da insegurana hobbesiana e pela
proteo dos bens lockeana. Na Carta sobre a tolerncia, Locke faz uma
interessante descrio das razes da passagem do estado de natureza
para a sociedade civil e poltica: sendo a depravao da humanidade
tal que os homens preferem roubar os frutos do trabalho alheio a ter o
trabalho de se proverem por si mesmos, a necessidade de preservas os
homens [...] [os induz] a entrar em sociedade uns com outros, a m de
assegurar [...] suas propriedades [...].
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DIREITO DE RESISTNCIA
Locke, como vimos, mudou radicalmente o seu pensamento da dca-
da de 1660 e, duas dcadas depois, desenvolveu a sua doutrina sobre
a resistncia, um dos pontos importantes da sua obra, na Carta e no
Segundo tratado. O primeiro texto faz referncia ao direito de resistn-
cia no caso de que a salvao da pessoa esteja em jogo, enquanto que,
no outro, d um tratamento mais amplo e complexo ao tema. Muitos
autores posteriores interpretaram o Segundo tratado como um trabalho
de defesa da revoluo5, mas acreditamos que Locke queria apenas pro-
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mento dos astros. No sculo seguinte, revoluo adquiriu um signicado poltico, indi-
cando o retorno, uma volta a um ponto inicial desviado, a um estado precedente de coisas,
a uma ordem preestabelecida que foi alterada. Assim, a Revoluo Gloriosa da Inglaterra
de 1688-89, a Revoluo Estadunidense de 1776 e, inicialmente, a Revoluo Francesa
de 1789, foram consideradas da mesma maneira que as revolues csmicas dos corpos
celestes; isto , um retorno a um estgio anterior, a um estado de coisas justo que havia
sido alterado pelos excessos dos reis ou dos maus governos. O conceito atual de revoluo
surge apenas no nal do sculo XVIII, durante o curso da Revoluo Francesa, como uma
mudana para adiante, em direo a uma nova ordem, produzindo uma completa ruptura
com o passado e mudando radicalmente no s um governo ou uma organizao poltica,
mas todo o sistema em suas ramicaes econmicas, sociais e culturais. Para ampliar
este tema, ver Arendt, 1988. Locke no promove a revoluo, e sim a rebeldia (re-bello),
isto , voltar guerra quando os legisladores no cumprem com os ns para os quais fo-
ram nomeados, com o qual destroem o lao que unia a sociedade, expondo o povo a um
novo estado de guerra (II, 227).
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RELIGIO
O sculo XVII foi um sculo de guerras religiosas, e eram muito poucos
os tericos dispostos a defender a tolerncia como correta em princpio
ou vivel na prtica. Em sua demanda de tolerncia religiosa, Locke
sustenta, em primeiro lugar, que nenhum homem tem tanta sabedoria e
conhecimento para que possa ditar a religio a algum outro; em segun-
do lugar, que cada indivduo um ser moral, responsvel perante Deus,
o que pressupe a liberdade; e, nalmente, que nenhuma compulso
que seja contrria vontade do indivduo pode assegurar mais do que
uma conformidade externa.
Locke escreveu quatro Cartas sobre a tolerncia, sendo a publica-
da anonimamente em 1689 (1690) a mais famosa e a que teve sucesso
imediato, e a ela que fazemos referncia neste trabalho. Nesta, insiste
em que a tolerncia caracterstica principal da verdadeira igreja,
que o clero deve preconizar a paz e o amor, e que a verdadeira igreja
no deve requerer de seus membros que acreditem mais do que est es-
pecicado na Bblia para a salvao. Rejeita a idia de que a autoridade
numa igreja ou a representao da mesma sejam exercidas por uma
hierarquia eclesistica.
O Estado h de ser uma instituio secular com ns seculares,
pois todo o poder do governo civil se refere somente aos interesses
civis dos homens, limita-se ao cuidado das coisas deste mundo e nada
tem que ver com o mundo vindouro. Por outro lado, a igreja em si
uma coisa absolutamente diferente e separada do Estado, ela uma
sociedade de membros unidos voluntariamente sem poder coativo. As
fronteiras em ambos os casos so xas e inamovveis. Este outro
trao que diferencia Locke de Hobbes, quem considerava que a Igreja
deveria estar subordinada autoridade secular. O que os aproxima
que, para Locke, existe um indubitvel fundo hobbesiano ao considerar,
acima de tudo, a estabilidade social e a segurana do Estado em sua
determinao de proteger a ordem civil e a propriedade privada.
Preocupa-se pelas relaes entre a igreja e o Estado e prescreve
que se deve tolerar qualquer postura religiosa que no prejudique os in-
teresses fundamentais da sociedade e do Estado. Sua inteno polti-
ca mais do que religiosa, porque a nalidade de suas consideraes no
a salvao das almas e sim a do Estado, e se tornou parte constitutiva
do pensamento poltico moderno, j que sua proposta mais decisiva a
estrita separao entre a Igreja e o Estado.
Alm de negar o direito divino dos reis para governar, nestes
dois textos, reconhece a funo instrumental do poder poltico como
garantidor da paz, do bem-estar e dos interesses dos sditos. Aqueles
que ameaam a paz e a estabilidade dos Estados, sejam eles papistas,
ateus ou fanticos (quackers), no devem ser tolerados, pois como
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se faz com as serpentes, no se pode ser tolerante com eles e deixar que
soltem seu veneno.
A intolerncia tpica do catolicismo e o Estado deve proibir
apenas aquelas doutrinas que possam alterar a paz e a segurana p-
blicas, ou que tenham conseqncias anti-sociais. O argumento de
Locke era que a obrigao catlica de obedecer ao Papa era contrria
ao reconhecimento da autoridade legtima ou dos governantes secula-
res. Como os catlicos eram sditos do Papa, no podiam ser cidados
de nenhum outro Estado que no fosse Roma. H outra idia que no
deve ser tolerada, o atesmo, pois ao no acreditar em Deus carece-se de
princpios morais, porm nem os pagos, nem os maometanos, nem
os judeus deveriam ser excludos dos direitos civis do Estado por causa
de sua religio.
Locke sugere que pode haver mais de uma igreja verdadeira.
Considera irracional castigar as pessoas por aquilo que elas acreditam
e, portanto, o Estado no tem por que interferir nas crenas. Essa era
uma doutrina muito radicalizada na poca, pelos ntimos contatos que
os Estados, catlicos ou protestantes, tinham com as autoridades ecle-
sisticas. Apesar de algumas limitaes, a Carta sobre a tolerncia impli-
cou uma forte condenao intolerncia e a consagrao da liberdade
religiosa, elementos indispensveis no processo de constituio do Es-
tado democrtico liberal.
Existe um debate contemporneo sobre a postura religiosa de
Locke. Para uns, sua teoria poltica e social deve ser considerada como
a elaborao de valores sociais calvinistas, j que a sua religio era pro-
fundamente individualista e no reconhecia a autoridade de nenhuma
comunidade eclesistica. Outros vem em Locke um inimigo da orto-
doxia religiosa, um secreto desta ou ateu, e um homem que no cria
na imortalidade da alma. Consideram que o Primeiro tratado insinua
seu desprezo pela Bblia pretendendo estud-la cuidadosamente, e ar-
mam que Locke segue Hobbes ao combinar uma aceitao supercial
do cristianismo com um sistemtico ataque contra a religio. Esta l-
tima interpretao tem sido criticada, uma vez que Locke no queria
subverter a f, e sim, como Grocio, acreditava que a Bblia devia ser
interpretada luz da razo (Wootton, 1993: 67-9).
POBRES
No sculo XVII, especialmente nos pases protestantes, desenvolve-se
uma nova atitude em relao pobreza que comea a igualar o fracasso
econmico com a carncia de graa divina. Inltra-se e permeia a idia
puritana de que a prosperidade particular contribui ao bem pblico, ou
seja, o interesse egosta benecia a sociedade em seu conjunto, imorta-
lizando a frase de Bernard de Mandeville: vcios privados so benef-
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IV. INFLUNCIAS
Na histria da losoa, Locke considerado um dos fundadores do
empirismo desenvolvido posteriormente por Berkeley e Hume, seu re-
presentante mais ilustre da idade moderna, e quem esboa as linhas
bsicas do positivismo contemporneo. Seu Ensaio foi um dos textos
fundamentais da Ilustrao europia e uma das obras loscas mais
clebres e lidas na histria do pensamento. Seu prestgio na losoa
ocidental perdurvel e incomensurvel.
A obra poltica de John Locke teve considervel inuncia na in-
telectualidade europia. Voltaire foi um ardente propagandista, e suas
idias foram amplamente disseminadas pelos enciclopedistas franceses
do sculo XVIII, especialmente nos artigos da Enciclopdia, Autori-
dade poltica e Liberdade natural. As duas declaraes dos direitos
do homem, a dos Estados Unidos de 1787 e a da Frana de 1789, ins-
piraram-se diretamente no Segundo tratado. A separao de poderes
sugerida por Locke constituiu posteriormente o eixo da teoria de Mon-
tesquieu, e teve grande repercusso de modo imediato no sistema par-
lamentar ingls e nos governos surgidos da democracia burguesa para
limitar o absolutismo e concentrar o poder legislativo nas mos de suas
instituies representativas.
A teoria poltica de Locke teve uma repercusso especial nos Es-
tados Unidos. Nathan Tarcov escreveu, em nome dos estadunidenses,
que podemos armar que Locke nosso lsofo poltico porque pode-
mos reconhecer em sua obra a nossa separao de poderes, a nossa f
no governo representativo, a nossa hostilidade a toda forma de tirania,
a nossa insistncia no estado de direito, a nossa f na tolerncia, a nos-
sa demanda por um governo limitado [...]. Alm disso, at quem nun-
ca leu Locke, j ouviu que todos os homens nascem iguais, que eles
possuem certos direitos inalienveis, entre eles a vida, a liberdade e a
procura da felicidade; que para garantir esses direitos instituem-se os
governos entre os homens, derivando seus justos poderes do consen-
so dos governados e que, quando qualquer forma de governo destri
estes ns, existe o direito do povo de alter-lo ou aboli-lo (Tarcov em
Wootton, 1993: 8).
O texto mais citado pelos revolucionrios estadunidenses da d-
cada de 1770 provinha de um pargrafo do Segundo tratado de Locke,
no qual este negava a justicao do governo de xar impostos sem o
consenso dos representados, pois isso era considerado um ataque pro-
priedade dos indivduos: o poder supremo no pode tomar de homem
algum nenhuma parte de sua propriedade sem o seu consentimento
(II, 138). Suas idias tiveram uma profunda correspondncia com a
realidade objetiva dos Estados Unidos do sculo passado, um pas lo-
ckeano, com a gura do farmer, o pequeno granjeiro proprietrio.
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BIBLIOGRAFIA
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