Você está na página 1de 13

ISSN 1984-3755

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

A POLMICA DO INCIO DA VIDA: uma


questo de perspectiva de interpretao

The controversy about the beginning of life:


a matter of perspective of interpretation
Rogrio Miranda de Almeida[a],Vanessa Roberta Massambani Ruthes[b]
[a]
Doutor em Filosofia pela Universidade de Metz (Frana) e em Teologia pela Universidade de
Estrasburgo (Frana), professor dos Programas de Ps-Graduao em Filosofia e Teologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil, e-mail:
r.mirandaalmeida@gmail.com
[b]
Filsofa, especialista em Biotica e Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Teologia
da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil, e-mail:
vanessa_ruthes@yahoo.com.br

Resumo
Apolmica consiste numa divergncia entre partes acerca de um tema ou opinio.
No que diz respeito ao incio da vida, esse desacordo est estabelecido. H um
choque entre a opinio das cincias, das vrias culturas e religies, isso porque
cada uma delas possui um contedo axiolgico prprio. Tendo em vista que os
valores so diretamente responsveis pela interpretao que se doa ao conhecimento
obtido, pretende-se demonstrar a perspectividade desse. importante ressaltar
que tal realidade no constitui um relativismo. Assim, pode-se afirmar que o
discurso acerca do incio da vida perspectivo e no unilateral, e que no h uma
nica verdade acerca do assunto, mas pontos de vista diferente e divergentes.

Palavras-chave: Incio da vida. Biotica. Perspectivismo.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


114 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

Abstract

A controversy consists of a divergence among different points of


view about a subject or opinion. When speaking about the beginning
of life, this discord is set up. Theres a conflict among several
cultures, religions and sciences opinion, because each one of them
has a unique axiological content. Having in mind that values are
directly responsible for interpretation thats given to acquired
knowledge, its intended to demonstrate its perceptivity. Its
important to emphasize that such a reality is not a relativism. Thus
it is inferred that the speech about the beginning of life is a
perspective-based one, not unilateral, and theres not just one truth
about that subject, but different and divergent points of view.

Keywords: Beginning of life. Bioethics. Perspectivism.

Um dos grandes temas discutidos na atualidade, no campo da biotica,


a questo do incio da vida humana. Estabelecer o momento no qual ela principia
central, pois auxiliaria na resoluo de polmicas como o aborto, a reproduo
assistida e a manipulao de embries excedentes de clnicas que praticam tal
tcnica. Contudo, essa no somente uma tarefa das cincias biolgicas, pois a
delimitao do incio da vida humana envolve os conceitos de dignidade humana,
pessoalidade e transcendncia. Constitui-se, portanto, num trabalho conjunto
com as das cincias religiosas, filosficas, antropolgicas e sociolgicas.
Percebe-se nesse ponto que h, ou melhor, deve haver a integrao
de dois discursos: o cientfico (baseado em dados objetivos) e o valorativo
(baseado em dados culturais). Contudo, h crticos que ressaltam que todo
juzo objetivo carregado de interpretaes valorativas. Sendo que neste ponto
surgem divergncias, tendo em vista que cada rea do conhecimento justifica
uma viso diferenciada a partir de um conjunto valorativo controverso. O
perspectivismo moral, caracterstico da atualidade, auxilia na proliferao dessa
polmica, dificultando, portanto o consenso.
Assim, esse ensaio pretende abordar a polmica em torno da questo
do incio da vida humana como resultado da estrutura axiolgica perspectivista

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


da ps-modernidade.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


A polmica do incio da vida 115

O incio da vida: diferentes posies

A origem da vida e as teorias tradicionais

A temtica da origem da vida algo deliberado nas diferentes culturas


desde a origem da humanidade. Muitos povos criaram todo um imaginrio mtico
visando a responder a indagao de como e quando a vida humana se originou.
Procuravam explicar o que dificilmente pode ser explicado, mas que precisa ser
compreendido. necessrio entender que o mito servia para realizar a ligao
entre o individualizado, particularizado (mito-pessoal) com o social (famlia,
sociedade, cultura) e com os mitos universais, atravs de arqutipos coletivos,
buscando preencher lacunas de compreenso segundo a cultura de um povo.Assim,
pode-se afirmar que vrias tradies foram erigidas sobre os mitos, sendo que com
o passar do tempo, por meio de um processo, essas vises se tornaram complexas,
fundamentadas por valores de uma cultura especfica (TARNAS, 2000, p. 31-40).
necessrio ressaltar tambm que as grandes tradies influentes na
atualidade so as que descendem das diferentes religies. Em especial, abordar-
se- cinco: Catolicismo/Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Hindusmo e
Budismo. Dessas, trs defendem que a vida humana comea na fecundao, uma
que comea no quadragsimo dia aps a fecundao e a outra que a vida no se
inicia, tendo em vista que um processo contnuo e ininterrupto. Aqui, poder-se-
ia questionar: por que e como defendem essas posies? Para compreender
necessrio ter em mente a construo mitolgica de cada uma.
No Catolicismo houve todo um processo, at que em 1869 foi condenada
toda e qualquer interrupo voluntria da gravidez. Em outras palavras, foi
estabelecido como ressaltavam grandes telogos como Tertuliano e Alberto
Magno que a hominizao era imediata, pois logo aps a fecundao j est
constitudo um ser humano em processo de formao (BARCHIFONTAINE,
2004, p. 111). No caso do Judasmo, que acredita que o embrio ser humano a
partir do quadragsimo dia, necessrio ter em mente a cultura que fundamenta
tal viso. O nmero 40 e suas conjunes so significativos na histria do Povo
de Israel. Sempre smbolo de vida nova, ou de libertao, por exemplo, aps
400 anos de escravido, so libertos, aps 40 anos do deserto adentram terra
prometida. Enfim, os 40 dias indicam que a criana est pronta para iniciar um
processo de vida, de vida em Deus (BAECK, 1993, p. 35).

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


116 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

O Islamismo uma religio que, pautada em seu livro sagrado, afirma


que Deus desempenha quatro funes fundamentais no Universo e na
humanidade: criao, sustentao, orientao e julgamento. Sendo assim,
acreditam que a vida se inicia, quando Deus a cria, quando o Deus nico sopra
a alma, ou seja, na fecundao (TARNAS, 2000, p. 197-201). O Hindusmo
acredita em sucessivas reencarnaes que fazem parte de um processo de catarse.
Contudo, ressaltam que a vida tem um incio e um fim, sendo o incio quando
a alma se une ao corpo na fecundao e se desune do corpo na morte. Por fim,
o Budismo, que tambm acredita na reencarnao, afirma que a vida um
processo contnuo e ininterrupto, portanto, no h necessariamente um incio.
Concomitantemente ao processo narrado, a cincia foi passando por
modificaes e progressos que a fizeram acreditar e afirmar, em um primeiro
momento, que a vida efetivamente se iniciava na fecundao. Contudo, devido
a avanos na segunda metade do sculo XX e incio do XXI, diferentes opinies
surgiram. Assim, primeiramente necessrio entender como esse processo se
deu, para depois elencar as opinies que atualmente geram debate.

Os avanos cientficos e a crise de conceitos

Aproximadamentenos ltimos100 anosa humanidade assistiu as inmeras


descobertas que revolucionaram a concepo acerca da vida e de seu incio. Essas
mudanas comearam no sculo XIX, com a percepo de que todo ser vivo
formado por uma pequena parcela na qual est contida as caractersticas da vida: a
clula. Posteriormente, identificou-se no ncleo dessa estrutura os cromossomos,
nos quais o bilogo Thomas Hunt Morgan concluiu que se encontravam os genes,
por meio dos quais eram transmitidas as caractersticas ao ser.
Em meados do sculo XX todo esse processo sofre um impulso
fenomenal, pois, a partir dos estudos da biologia molecular1, tornou-se possvel
o descobrimento, em 1943, do DNA. Mas somente dez anos depois foi revelada
a estrutura do cido desoxirribonucleico, feita pelo bilogo James Watson e
pelo fsico Francis Crick, o qual afirmou que essa estrutura molecular trazia

1
Parte da biologia que estuda os cidos nuclicos, as protenas, a maneira como se expressam
e se regulam os genes (SOUZA, 2004b, p. 40).

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


A polmica do incio da vida 117

consigo novidades que so de considervel interesse para a biologia 2,


representando assim um salto qualitativo nas cincias biolgicas.
No ano de 1966 encerrou-se o processo de decodificao do DNA, que
composto de quatro bases qumicas: adenina (A), citosina (C), guanina (G) e
timina (T), que so ligadas por pares s duas fitas que forma a dupla hlice desse
cido. A partir da dcada de 70 todo esse conhecimento foi aliado tecnologia
informacional, gerando novos avanos. Em 1971, chegou-se era do DNA
recombinante3 e primeira tentativa de clonagem, em 1973. As pesquisas se
intensificam na dcada de 80, gerando na dcada de 90 resultados e iniciativas.
Como resultado cabe ressaltar a criao de Dolly, em 1997, uma ovelha clonada
a partir de uma clula do corpo, e como iniciativa o Projeto Genoma Humano
(PGH), que objetivava4 mapear e sequenciar todo o genoma humano.
No ano de 2000, quando foram anunciados os trabalhos realizados nos
ltimos dez anos pelo PGH, percebeu-se que o conhecimento gerado dizia respeito
s estruturas essenciais da vida. Paralelamente a todo esse processo houve um avano
muito grande na rea da medicina que trabalha com tecnologias de reproduo, o
que fez Bill Clinton, presidente dos Estados Unidos da Amrica na poca, afirmar:
isso equivale a aprender a linguagem com que Deus criara a vida (SOUZA, 2004b,
p. 34). Assim, um abalo profundo das concepes tradicionais se efetivou.

Novos conceitos a partir dos avanos tecnocientficos

No item anterior, puderam-se perceber as modificaes ocorridas com


o desenvolvimento de conhecimentos e tcnicas que proporcionaram

2
Afirmao feita num artigo publicado em 1953 pela revista Nature e citado em reportagem
feita por Okky de Souza (SOUZA, 2004a, p. 120).
3
Molcula de DNA na qual so enxertadas outras molculas de DNA de outros organismos, da
mesma espcie ou no (SOUZA, 2004b, p. 40)
4
Os objetivos especficos, para o incio dos estudos, eram: estruturar um mapa gentico e um
mapa fsico do genoma; sequenciar todo o genoma humano: melhorar as tcnicas, desenvolver
novas tecnologias e reduzir custos; mapear o sequenciamento de alguns organismos;
desenvolver programas e bancos de dados contendo os mapas genticos e fsicos do genoma
humano e de outros; desenvolver programas para estudar as implicaes ticas em decorrncia
dos estudos; treinar pesquisadores; estimular a transferncia da tecnologia para a indstria e
para a comunidade. (SOUZA, 2004b, p. 32).

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


118 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

humanidade manipular a origem da vida em si mesma. A partir desse cenrio


novas teorias surgiram, entre as quais se ressaltam a gentica, a embriolgica,
a neurolgica e a ecolgica.
A gentica defende a tese de que a vida de qualquer ser, inclusive o
humano, tem incio com a fecundao, pois a unio dos gametas gera um cdigo
gentico, constituindo, portanto, um novo ser em potncia. A viso embriolgica
defende que a vida se inicia na terceira semana aps a concepo, quando o
embrio est formado. A viso neurolgica afirma que a vida se inicia quando
o sistema nervoso est, de forma primitiva, constitudo, pois o seu
funcionamento que doa a possibilidade da vida. A ecolgica, por sua vez, afirma
que a vida se inicia quando o feto deixa o tero e interage com o mundo.
Essas quatro vises partem de interpretaes diferentes: uma que a
vida se inicia com a estruturao do genoma, ou com a formao do embrio,
com a formao do sistema nervoso ou com a interao com os demais seres.
Percebe-se assim que, por mais que se fundamentem em dados objetivos, sua
interpretao no neutra, pautada em uma viso de mundo, que por sua vez
provm de um conjunto axiolgico.

O discurso cientfico como discurso moral

O item anterior foi encerrado com a afirmao de que todo juzo


cientfico no pode mais ser compreendido como neutro, tendo em vista que
tal sempre fundamentado em um determinado conjunto axiolgico. Para
compreender tal afirmao necessrio ter em mente que a neutralidade
cientfica defendida at meados da primeira metade do sculo XX
principalmente pelos filsofos positivistas e pelos neopositivistas do Crculo
de Viena perdeu seu status quo.

Crculo de Viena e os juzos positivos

Uma corrente filosfica conhecida como o Crculo de Viena, comeou


sua especulao filosfica com a finalidade de proporcionar uma aclarao dos
conceitos emitidos pela cincia positiva, neutra, pois afirmavam que a linguagem
dessa estava povoada de noes metafsico-subjetivas. Esses foram influenciados

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


A polmica do incio da vida 119

por Ludwig Wittgenstein, que em sua obra Tractatus Logicus Philosophicus


procura formular uma linguagem nica e precisa, que pretende traar os limites
do que se pode pensar e representar pela linguagem com o objetivo de discernir
a verdade das pretenses tericas. Segundo o autor a filosofia no uma teoria,
mas uma atividade que busca esclarecer de forma lgica os pensamentos,
tornando-os claros e bem delimitados (WITTGESTEIN, 1991a, p. 112). No
pode existir qualquer discurso metalingustico sobre a relao entre a linguagem
e o mundo, pois isso resultaria numa confuso entre relaes internas, que
pertencem forma mesma da linguagem e do mundo, e as relaes externas
entre as coisas e objetos encontrveis no mundo (APEL, 1994, p. 38).
A posio dos membros do Crculo de Viena era semelhante de
Wittgenstein. Eles tomam como ponto de partida o seguinte aforismo:
compreender uma proposio significa saber como esto as coisas no caso de
ela ser verdadeira (REALE, 1999, p. 59). Afirma tambm que a funo
especfica da filosofia procurar e clarificar o sentido das afirmaes e das
questes. O sentido de uma proposio consiste unicamente no fato de que ela
expressa determinado estado de coisas, o qual necessrio mostrar. Portanto,
se se quiser indicar o sentido de uma proposio, deve-se buscar transform-
las por meio da introduo de definies sucessivas, at que seu significado
possa ser demonstrado diretamente. O critrio para determinar a veracidade ou
falsidade de uma proposio consiste em que, sob determinadas condies,
alguns acontecimentos se dem efetivamente ou no, estabelecendo os limites
e o sentido (REALE, 1999, p. 63).
Essa teoria denominada de sistemas de constituio e tambm foi
utilizada por Carnap, segundo o qual todas as proposies da cincia deveriam
se apoiar nos dados da experincia imediata. O sentido de uma proposio
deve expressar um estado de fato; se no expressa, no possui sentido e se
constitui aparentemente assertiva. Por outro lado, se uma proposio expressa
um estado de fato, possui significado e constitui-se verdadeira quando esse
estado de fato existe, e falsa quando ele no existe (REALE, 1999, p. 70).
Percebe-se com esse pequeno esboo, que o crculo de Viena, ou o
neopositivismo, como tambm denominado, pretende somente reforar a
pretensa neutralidade e universalidade do discurso cientfico do positivismo,
libertando-o por meio da elaborao de uma linguagem rigorosa, precisa, que
se atm aos fatos (neutralidade) e que poderia ser utilizada e compreendida por
todos (universalidade).

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


120 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

Linguagem, valor e conduta

H vrios filsofos que discordam dessa posio e um deles o prprio


Wittgenstein, que em uma obra posterior, Investigaes filosficas, reconhece
os equvocos que acabou por cometer no Tractatus. O mais central desses
erros foi a pretenso de uma linguagem universal, que parte da ideia de que a
linguagem um conjunto de atividades uniformemente desempenhadas,
vinculadas aos usos determinados e que podem servir em determinadas
situaes. Afirma ainda que o fator importante para a linguagem no o
significante, mas o significado, que, segundo sua concepo, nada mais do
que o uso desse naquela. Como o autor afirma: Pode-se, para uma grande
classe de casos de utilizao da palavra significado, seno para todos os casos
de sua utilizao, explic-la assim: a significao de uma palavra o seu uso
na linguagem (WITTGENSTEIN, 1991b, 43).
Nessa perspectiva, elabora a noo de jogos de linguagem. Emprega
esse termo para mostrar que o uso da linguagem segue regras especficas nos
diferentes jogos, nos diferentes contextos e situaes da vida. Para diferentes
jogos, valem diferentes regras e sistemas de regras. Cada jogo deve ser entendido
em separado: quer-se estabelecer uma ordem no conhecimento do uso da
linguagem; uma ordem para uma finalidade determinada; uma ordem dentre as
muitas possveis; no a ordem (WITTGESNSTEIN, 1991b, 132). Jogos de
linguagem so modos de condutas, do homem que pensa e fala, e que
possibilitam a ele viver em sociedade.
Acerca de toda a questo dos jogos de linguagem abordada por
Wittgenstein que Karl Otto Apel, filsofo da terceira fase da Escola de
Frankfurt, realizar a sua crtica a qualquer pretensa universalidade e
neutralidade da teoria da cincia positiva. Para ele, essa no se pode pretender
universal, pois se remete a vrias comunidades de argumentao, com vrios e
diferentes jogos lingusticos, cujo pressuposto a intersubjetividade. No se
pode pretender neutra, pois cada comunidade pressupe, alm de jogos de
linguagem especficos, uma determinada tica: normas e valores. Pois a
objetividade da cincia admite previamente uma comunidade de argumentao,
o argumento sempre remete a uma comunidade de pensadores que chegam a
uma compreenso consensual (RUSS, 1999, p. 83).
O autor refere toda a atividade a essa comunidade que est inserida
numa subjetividade, que reintroduz a linguagem comum no prprio seio da

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


A polmica do incio da vida 121

cincia, que pretende ser unicamente fiel ao fato, mas se refere determinados
valores e no se mostra dessa maneira axiologicamente neutra. Essa
comunidade, segundo a viso de Apel, no se limita ao conjunto factual, mas
designa principalmente uma comunidade subjetiva. Observa-se, dessa maneira,
que a perspectiva de Apel se projeta ao a priori da comunidade argumentativa,
sua prpria subjetividade:

Mesmo o pensador que, de fato, solitrio, s pode explicar e submeter


sua argumentao ao exame enquanto capaz de interiorizar a discusso
de uma comunidade potencial de argumentao no dilogo crtico da
alma consigo mesma. Evidencia-se assim que a validade do pensamento
solitrio principalmente dependente da justificao de enunciados
lingsticos na comunidade efetiva da argumentao (APEL, 1994, p. 93).

Assim a crtica apeliana refuta o positivismo e o cientificismo, que


ocultam esse reconhecimento recproco das pessoas e postulam que a
investigao dos fatos e o uso lgico do entendimento bastam para construir a
cincia. A partir dessa anlise que se pode falar em perspectivismo moral.

Perspectivismo moral: da polmica necessidade do consenso


No item anterior pde-se perceber que diferentes juzos cientficos
provm de diferentes perspectivas morais. Mas o que perspectivismo moral?
Para compreend-lo necessrio esclarecer o conceito de moral. A palavra
moral vem do latim mores, que significa um conjunto de costumes e leis que
so engendrados socialmente e que regem a vida das pessoas que pertencem
sociedade que os criou (VAZ, 1999, p. 419-422). Portanto ela uma construo
humana, inserida no tempo e permeada por diferentes culturas.
Pode-se afirmar, nessa perspectiva, que a moral no se fundamenta
em uma Razo Universal ou transcendente, como afirmava Kant (1980, p. 161),
mas sim no conjunto de condies histricas, sociais e culturais de um
determinado grupo. Assim, no h uma moral que seja universal, ou seja, no
h um conjunto de normas que seja vivido por todas as comunidades; cada
cultura, cada tradio possui as suas, baseadas em valores prprios
(ENGELHARDT, 1998, p. 25-27). Cabe ressaltar que no h uma moral que
seja superior ou inferior. Cada qual foi estruturada segundo uma viso de mundo,

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


122 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

uma cultura diferenciada (GEERTZ, 1989, p. 19), e, sendo assim, no possvel


um julgamento. Tal atitude constituir-se-ia em etnocentrismo (LARAIA, 2000,
p. 75), pois reconhecer publicamente o valor das culturas uma exigncia
tico-poltica de qualquer sociedade que afirme a dignidade da pessoa
(CORTINA, 2005, p. 154).
Aqui surge a polmica: no h uma interpretao com maior
autenticidade, com maior veracidade, o que existe so as interpretaes.
necessrio, enquanto sociedade, um consenso sobre essas interpretaes. Mas
como realiz-lo se todas as perspectivas possuem suas razes?
Um pensador, Jrgen Habermas, prope uma teoria da comunicao
como uma teoria crtica da sociedade, de modo que a ao comunicativa entre
os interlocutores sociais analisada segundo suas relaes. Segundo o autor
existem duas atividades que so caractersticas do homem: uma que se limita
manipulao dos objetos ou dos outros, que denominada de atividade
instrumental; e outra que busca a intercompreenso, o entendimento entre os
parceiros, a qual denominada atividade comunicativa. A segunda esboa uma
possibilidade de consenso axiolgico, pois se pressupe no na fora, na
manipulao ou na coero, mas sim na intercompreenso, pois o outro uma
pessoa, e mesmo que seja diferente, somente torna a comunidade rica em
contedo para a argumentao.
A teoria crtica da sociedade funcionaria como uma teoria do
comportamento, uma propedutica, um conjunto de regras morais para a vida
(HABERMAS, 1989, p. 39). No interior dessa teoria crtica, o conceito agir
comunicativo corresponde s aes orientadas para o entendimento mtuo,
em que o ator social inicia o processo circular da comunicao e produto dos
processos de socializao que o formam, em vista da compreenso mtua e
consensual. Nessa construo, a ideia de comunidade de comunicao uma
comunidade de direito ilimitado e idealmente isenta de violncia se apresenta
como a referncia obrigatria e ltima de toda prtica humana dotada de sentido
(TARNAS, 2000, p. 428).
A proposta de Habermas teoricamente auxiliaria na configurao de
espaos de discusso e reflexo que possibilitariam um processo de consenso
que atenuasse a questo da polmica acerca do incio da vida. Contudo, no se
conseguiu configurar comunidades de argumentao que fossem isentas de
coero e pautadas em direitos ilimitados. A ttulo de exemplo, cabe citar o
exemplo da Organizao das Naes Unidas (ONU), fundada em 1945 com o

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


A polmica do incio da vida 123

objetivo de manter a paz no mundo e proteger os Direitos Humanos, e que


utilizada diversas vezes por Estados como mecanismo para defesa de interesses
que no correspondem ao benefcio de todos. Assim, pode-se concluir que a
possibilidade de uma universalidade valorativa ainda se constitui um desafio.

REFERNCIAS

APEL, K. O. Estudos de moral moderna. Traduo de Benno Dischinger. Petrpolis:


Vozes, 1994.
BAECK, L. LEssence du judasme. Paris: PUF, 1993.

BARCHIFONTAINE, C. P. Biotica e incio da vida: alguns desafios. Aparecida:


Idias e Letras, 2004.

CORTINA, A. Cidados do mundo: para uma teoria da cidadania. Traduo de Silvana


Cobucci Leite. So Paulo: Loyola, 2005.

ENGELHARDT Jr., H. T. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola, 1998.

GEERTZ, C. Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Traduo de Guido Almeida.


Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril Cultural,
1980.

LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. 13. ed. Rio de Janeiro: Jorge


Zahar, 2000.

REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1999.

RUSS, J. Pensamento tico contemporneo. Traduo de Constana Marcondes. So


Paulo: Paulus, 1999.

SANCHES, M. A. Biotica, cincia e transcendncia: uma perspectiva teolgica.


So Paulo: Loyola, 2004.

SOUZA, O. de. Ele decifrou o cdigo da vida. Revista Veja, n. 1865, p. 120-121, 2004.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010


124 ALMEIDA, R. M.; RUTHES, V. R. M.

SOUZA, V. J. Projeto genoma humano: utopia do homem geneticamente perfeito.


So Paulo: Loyola, 2004.

TARNAS, R. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que


moldaram nossa viso de mundo. Traduo de Beatriz Sidou. 3. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000.

VAZ, H. L. Escritos de filosofia IV: instroduo tica filosfica 1. So Paulo:


Loyola, 1999.

WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. Traduo de Jos Carlos Bruni. So


Paulo: Nova Cutural, 1991a.

. Tractatus lgico-philosophicus. Traduo de Jos Carlos Bruni. So Paulo:


Nova Cultural, 1991b.

Recebido: 12/09/2009
Received: 09/12/2009

Aprovado: 30/10/2009
Approved: 10/30/2009

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 113-124, jan./jun. 2010