HumanArtes #1, Julio-Diciembre 2012

Revista Electrnica de Ciencias Sociales y Educacin
Ao I. Volumen I, N 1, julio diciembre 2012
Revista Electrnica de Ciencias Sociales y

http://www.revistahumanartes.wix.com/rha
Educacin
Presentacin:
La palabra historia: inters de persuasin y
disuasin en Venezuela. Jess Alejandro
3
Marcano Fernndez.
Conferencias:
Jess Rafael Zambrano: del parto
azariento de la historia a visionario en la
construccin de un pas con justicia social. 7
Moiss. M. Morn M.
Tensin entre Iglesia y Estado en el
Proceso de Independencia de Venezuela?
15
Freddy Milln Borges.
Artculos:
Etapas Histricas de la Formacin de los
Coordinadores de Aldeas Universitarias de
la Misin Sucre en el Estado Monagas, en
el Contexto de la Municipalizacin. Nstor 33
Garca Durn.
Crnica de una Tragedia: el Terremoto de
Cuman del 17 de Enero de 1929. Hernn
48
Muoz Villafuerte.
Modesto Aporte Conceptual desde un
mbito Filosfico al Enfoque Geohistrico.
53
Ral Rogelio Lpez vila.
Teora Crtica: Pensar la Sociedad para
61
Transformarla. Rafael Rattia.
Instrucciones para Artculos:
Modelo de Artculo para la Revista
Eelectrnica de Ciencias Sociales y
79
Educacin, HumArtes.
Universidad Pedaggica Experimental Libertador

Instituto Pedaggico de Maturn, Profesor Antonio Lira Alcal
Subdireccin de Investigacin y Postgrado
Departamento de Humanidades y Artes
Centro de Investigaciones Histricas Dr. Jess Rafael Zambrano
HumanArtes
Revista Electrnica de Ciencias Sociales y Educaci n.
Periodicidad Semestral.
Depsito Legal: 20122MO4131
Director:
Maximino Valerio
Consejo de Redaccin:
Nelson Caraballo
Universidad de Oriente. Venezuela.
Luis Pealver Bermdez
Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Venezuela.
Ricardo Pino Torres
Universidad central Martha Abreu, de las Villas. Cuba.
Jess Alejandro Marcano.
Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Venezuela.
Mara Arisela Medina.
Universidad Nacio nal Experimental R mulo Gallegos. Venezuela.
Hernn Venegas Delgado.
Universidad Autnoma de Coahuila. Mxico.
HumanArtes. Revista Electrnica de Ciencias Sociales y Educacin
Ao I, Volumen I, N 1, julio diciembre 2012, pp: 3-6
www.revistahumanartes.wix.com/rha
Presentacin
LA PALABRA HISTORIA: INTERS DE PERSUASIN Y
DISUASIN EN VENEZUELA
Jess Alejandro Marcano Fernndez

Maturn, Venezuela
marcanofernandez@gmail.com
Reflexionando sobre qu escribir para el primer nmero de nuestra revista

electrnica del Centro de Investigaciones Jess Rafael Zambrano, adscrito al
Departamento de Humanidades y Artes del Instituto Pedaggico de Maturn,
me embisten fugacidades obstinadas, interrogantes generadoras que atienden a
campos que articulan en la idea del pensar, el pensamiento y la palabra. Pues,
lo primero que se me ocurri especular fue, que la revista no nace sino en su
finitud del ambiente que hemos creado, de la comunidad que con la palabra
hemos construido y en consecuencia deliberar sobre el hilo que amarra el
anclaje que est en el lenguaje en que nos estamos reconociendo.
Cierta persuasin, que es la accin con reaccin, una libertad apegada a la
intensidad del mensaje y al carcter de cada quien, una alteridad que surge por
derivacin y que nos expone como el animal de la palabra (Joan-Carles,
2002), pero no es cualquier alteridad, es una fenomenologa de ella, algo
parecido a lo sostenido por Levinas cuando deja el noesis-noema de Hegel, de
Hussel como objetos del intelecto por la proximidad en la rostridad del prjimo,
parafraseando a Deleuze, el rostro es una poltica, tambin es una poltica el
hacer algo con ello, pues sabemos sus posibilidades digamos positivas, con el
enamoramiento por ejemplo o sus posibilidades negativas con el racismo entre
otros, pero al darle nombre a la revista le dimos un rostro. Cierto cultivo del
existente, de la persona, pasamos de la subjetividad a la intersubjetividad, por
cuanto ya no es la conciencia propia de las cosas que compartimos sino que
cooperamos con otros en cuanto a mundo de vida donde la revista es un
indudable efecto de los pareceres, gustos e investigaciones en esta excusa que
llamamos Humanidades.
Efecto lquido (dijera Bauman, 2011), esto es, una adaptacin permanente para
encajar y desencajar, como esas conexiones de difuso espectro. El mundo de los
antagonismos y agonismos a los que ya nos hemos acostumbrado sin que ello
sea una tradicin en su justa dimensin.
Ahora bien, cul es la palabra interpelable? y desde dnde la interpelamos?:
Fonema, signo, imagen, seal, diccin, expresin, voz, enunciado. Es todo ello,
amalgamado en una generalidad gramatical; esto es; en una produccin de
sentidos que responden a ciertas lgicas concebidas, Cul es la palabra?
Historia, palabra persuasiva y seductora, al decir de Grijelmo (2000) Las
palabras tienen un poder de persuasin y un poder de seduccin () todo
intento de persuasin provoca resistencia () la seduccin () no se dirige a la
zona racional de quien recibe el enunciado, sino a sus emociones (p. 31),
habr una ms cargada, de mayor produccin de uso, ms interesada y
comprometida? Con ste trmino apel Fidel Castro a su reivindicacin. Con
ste trmino se justifican Monarquas y Repblicas. No hablo aqu de un punto
de vista histrico, hablo de la historia.
Esa voz es expresin de memoria, conciencia, sentido y tiempo. Ella fue y es
apuesta de porvenir y futuro, pero a su vez de disoluciones, ya el Manifiesto
Comunista (1848) auguraba, la disolucin de las estructuras consistentes, todo
lo que es slido se desvanece en el aire. No estaremos en presencia de una
historia volatilizada?, una donde el sujeto con toda su conciencia e ideologa
desdibuja su realidad ontolgica, algo as como el ncleo donde centra
Sloterdjk (2005) el asunto del capitalismo o la modernidad espuma.
Ya no gravitamos, la conquista del espacio, el espectro, el aire, lo etreo es la
lucha contempornea, Venezuela entra, crase o no en ese debate y en esa
prctica, la conquista del aire con aviones no tripulados, ya queda fuera de todo
debate de la categora descontinuada de pases desarrollados vs pases
subdesarrollados o en vas de desarrollo, esto qued para el museo de las
herramientas tericas oxidadas, con la que en un tiempito atrs se libraba la
disputa sociolgica en el campo histrico y econmico, hoy se apuesta a ser
potencia desde otra perspectiva geopoltica, de modo que otra historia se aspira
inaugurar, no obstante se sigue rivalizando domsticamente en el espectculo
(show) de las realidades irreales, de los mundos virtuales y de las Venezuelas en
la Venezuela que vivimos.
Qu historia tenemos entonces. En el 2001 y 2002, recuerdo haber visto en la
televisin cmo un grupo cohesionado en una idea y sentimiento de pas se
ufanaba de haber reconquistado la bandera, el himno y la historia y con ello se
dio la gran aventura de una reconquista de la institucionalidad y el Estado, por
la va menos expedita en las reglas que le otorga la Constitucin y el
temperamento jurdico, su laconismo y laxitud qued en la historia como una
fbula de la hiperrealidad de una solidez desvanecida en el aire. Para que la
multitud (Negr) o las masas (Ortega y Gasset) fueran slo un ro humano de la
antigravitacin del capitalismo espuma.
Indudablemente del capitalismo de Estado que vivimos se aligeran las ganas, el
mpetu y las voluntades por una sociologa emergente que dibuje en una
praxis cultivada de ensayo y error, un devenir socialista inspirada en una idea
de Historia con impronta del siglo XXI. Decir una historia, es aseverar el
sentido y los cursos o itinerarios para incursionar en umbral an, pero que
definitivamente tienen en las seales de estrenos, grandes estorbos de una
dinmica liada en los impulsos movilizadores de la atraccin de un capitalismo
no espuma, que se traza desde las corporaciones, multinacionales y
transnacionales de todos los mbitos (polticos, culturales, comunicacionales,
jurdicos, econmicos, educacionales y otros), todo un imperialismo a la usanza
leninista que ve disminuir su acechanza y robo en nuestras coordenadas
histricas-estructurales, esto es, se comienzan a trastocar las relaciones
sociales, su concepcin y su naturalidad, otra esttica pareciese irrumpir que
corroe unos principios de la emperifollada realidad del lucro y del beneficio que
en alfa y omega haban convertido la lgica de todos los encuentros.
Dijera el an vigente manifiesto reportado, un fantasma recorre el construir
histrico que se ensaya, con una fuerza ya puesta a prueba. Trece aos
pareciese poco para la experiencia que destella, para las batallas que libra,
pero mucho para el ritmo que baila en cuanto a la meloda de la msica del
tiempo que vive. La revolucin es en s, movimiento, desplazamiento,
emplazamiento, posicionar y re-posicionar, el aceleramiento tiene su tropel
pero sin que la fuerza haya des posicionado en trminos de saldos en mbitos
claves del cuerpo social lo que se encierra como culturalmente otro, para que
hablemos de historia otra, como historia que ya tuvo su inflexin, su quiebre o
la ruptura para el imaginario del acontecer.
La palabra dato, palabra testimonio, palabra fundamento, ella por s misma no
comunica, por lo tanto no tiene afectacin y ensimismada y recogida slo puede
estar en un archivo, de modo que la mquina historia la procesa como los
procesadores de datos para ponerla en significacin, donde el significado del
significado a decir de Kahler (1977) es la historia, el significado es el hombre y
el significado del hombre es historia, la biografa se la concedemos slo a
personalidades selectas de significacin general, a personalidades histricas
cuyas vidas portan un significado para su pueblo, o para la humanidad(p. 22)
De modo que la coherencia concebida es el fluir de los vnculos, una serie de
datos personales en su coherencia constituye una biografa, una identidad, un
significado. Adems el significado modula y afina el sentido que es la
condicin de la historicidad.
La palabra historia nos dice algo del acontecer, Qu somos hoy?, la realidad
no est en el dato, pero este informa, nos informa, pues del tiempo que nos
vean y nos pintaban en Europa como unos seres lejanos, extraos y flojos con
casitas de barros o chozas, y unos pozos petroleros, balancn o refineras atrs
para que el mundo viviera de nosotros, en cuadro impresionista de luz e
instante, de borrosidades que desdibuja cualquier identidad parece que ya no,
otros trazos y otras pinceladas por motivos de la fuerza de la historia han
cambiado el bosquejo. La pintura es otra, tiene matices ms vinculados al
cinetismo y a un movimiento que desplaza a todo lo que supone sujecin.
Somos pticos y permanecemos en la mente de los otros, somos noticias
permanentes.
La palabra Venezuela tiene otra sonoridad que da tacto para abrir puertas a
imaginarios, nuestras coordenadas son desafiantes, no necesariamente somos
sur, porque ello fue un invento para que se hiciera lectura ya concebida y
preconcebida por la operacin de la historia que aqu se desvanece como
solidez en el aire. Esa palabra historia en definitiva es ruidosa, persuasiva y
seductora pero sigue siendo una palabra suspendida no contemplativa, todo
lo contrario, aturdida pero sin dejar su sonoridad, sin dejar de decir, sealar y
hablar
Referencias
Bauman, Sigmun. (2001). La modernidad lquida y fragilidad humana. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica.
Grijelmo, lex. (2000). La seduccin de las palabras. Madrid: Taurus.
Kahler, Erich. (1973). Qu es la historia?. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Marx y Engels (1848). El Manifiesto Comunista. Bueno Aires: Edicin
Electrnica.
Negr Toni (2005). Multitud. Guerra y en la era del imperio. Barcelona:
Gedisa.
Sloterdijk, Peter. (2005). Esferas, Psicopoltica y mundo interior del capital.
Barcelona: Ed. Siruela.
Conferencia [1]
JESS RAFAEL ZAMBRANO: DEL PARTO AZARIENTO
DE LA HISTORIA A VISIONARIO EN LA CONSTRUCCIN
DE
UN PAS CON JUSTICIA SOCIAL
Moiss Morn Matos

Maturn, Venezuela
moises_moron@yahoo.es
De Jess Rafael, se pueden construir una diversidad de discursos, notas,

conferencias, biografas, y porque no crticas sobre su quehacer cotidiano. Todo
en una variedad de direcciones, donde quizs todas tengan un punto vital de
coincidencias sobre su legado que ha tenido, tiene y tendr en el trnsito del
tiempo, una importancia vital en la definicin de su imagen corprea y su
espiritualidad revolucionaria; su manifiesta sensibilidad hacia los sectores ms
desposedos de la sociedad, y la bsqueda permanente - su sur- se dira hoy de
la justicia social, como formula irreversible, para las transformaciones de la
sociedad.
Para este momento veamos dos visiones, dos senderos de su vida, la primera,
como se forja Jess Rafael en su peregrinar desde una concepcin personal de
pen llanero, definicin concebida en el marco de la dictadura de Juan Vicente
Gmez en su territorialidad inicial, Uracoa. Posiblemente, como dira l, su
periplo continuando con Eleazar Lpez Conteras, Isaas Medina Angarita, la
denominada Revolucin de Octubre, Marcos Prez Jimnez, y la conceptuada
por l como cleptocracia o gobierno de ladrones que emergen luego de cada de
la dictadura de Marcos Prez Jimnez, y como segundo elemento, su
compromiso visionario sobre lo que se deba establecer en Venezuela con la
cada de esta dictadura. Justo all, la percepcin de sus ideas limpiamente
plasmadas en el documento titulado: Qu es Buen Presidente de la
Repblica?, publicado por el Diario La Esfera N 11.160 del martes 26 de
Mayo de 1958. All, destaca su posicin visionaria sobre lo que deba ser la
patria de Bolvar, a partir de ese momento histrico.
Sobre lo primero, nos dice Jess Rafael:
Mis diez primeros aos transcurrieron en Uracoa, en un
modesto hogar en el que yo era el nico varn y el ltimo en
edad. Mi destino era permanecer como un pen llanero,
porque para m no se vislumbraban otras perspectivas. Pero
un hecho fortuito y azariento para la configuracin de mi
itinerario existencial, fue el deceso de Juan Vicente Gmez en
diciembre de 1935. Entre Uracoa y Barrancas exista el hato
Santa Clara propiedad del dictador andino. Era el segundo
en importancia despus de Altamira, en el Apure, que sirvi
de escenario a la Doa Brbara de Don Rmulo Gallegos.
Los mayordomos de Santa Clara eran un azote para los
criadores de Uracoa. Escudados en la prepotencia del
Caudillo de Diciembre, esquilmaban a los pequeos
propietarios de rebaos vacunos. Por no existir cercas
delimitadoras de Santa Clara y los contiguos terrenos
baldos o particulares, los capataces gomecistas, para el
beneficio de su amo, se apoderaban de los ejemplares vacunos
y caballares que penetraban en los predios del hato gomecista.
Si un propietario gestionaba la entrega de un animal suyo, el
encargado de Santa Clara, para devolverlo, le pona como
condicin que, previamente le cancelara el derecho de
pastizaje, el cual superaba con creces el valor real del toro,
vaca o caballo. Adems todos los becerros que se criaban en
el latifundio gomecista, eran marcados con el hierro de su
propiedad: una G. (Zambrano, s/f, p. 1)
Vale destacar en este momento, que adems de las expropiaciones sealadas
por Jess Rafael, existen otras como el cobro de peaje por la utilizacin de
caminos ubicados en territorio del hato Santa Clara.
Este detallado relato de Jess Rafael, permite, entre otros elementos, visualizar
el escenario geohistrico donde transcurri la niez de nuestro protagonista, la
transparencia sobre su apreciacin de lo que le correspondera ser, ms
concretamente, que papel desempeara en el desarrollo del proceso histrico
venezolano: pen llanero, de no ser, como lo afirma, por un hecho fortuito y
azariento; sin embargo, pese a esta realidad donde se conjugan la Venezuela
rural con las injusticias de la dictadura gomecista, se destacan la solidaridad de
nuestros campesinos originarios, la ausencia de escuelas, los sueos de Toribia,
su madre, mujer destacada en el conocimiento literario, cosa que l luego asume
y la visin de los cuerpos agredidos por la dictadura con el sublime deseo de la
consecucin de la libertad, moldearon a Jess Rafael, que queramos o no
reconocer con las condiciones para ser testigo histrico en momentos en el que
el pas se debata entre las expoliaciones de la dictadura en lo interno, y al
mismo tiempo, de manera simultnea, entre las tambin expoliaciones del
capitalismo norteamericano en lo externo. Ambos en estrecha complicidad.
Fue testigo histrico Jess Rafael, no solo de las expoliaciones mencionadas
por ahora, sino de manera afortunada, de la reaccin de los depradados
criadores para utilizar su expresin, quienes a la muerte del dictador,
asumieron la justicia por su mano tomando para si los rebaos gomecistas para
intentar resarcir el impacto que sobre ellos gener el establecimiento de 27 aos
de despotismo en Venezuela. Sobre ello afirma: Fui testigo de la justificada
retaliacin de los humildes criadores. Pasaba unos das, con mi hermana Mara
Antonieta, al lado de unos parientes paternos en el casero de Varadero, en el
costado monaguense del cao Mnamo. Por ese vecindario pasaban llaneros
con lotes de ganado Santa Clareo (Ob Cit. pp. 1-2)
Estos hechos, necesariamente deben haber tenido una incidencia importante
tanto en la niez de Jess Rafael, como en su forjamiento de hombre que en el
futuro dedicara su vida a la bsqueda permanente de la justicia social.
Su origen, su vida de naturales carencias en el momento histrico inicial, su
trnsito entre la violencia impuesta por el modelo poltico, las injusticias que
hirieron su mirada infantil y truncaron posiblemente los sueos de inicio de su
vida. Ms que convertirse en obstculo para avanzar, sirvieron como fuego para
forjar un temple de acero incorruptible para enfrentar las luchas del porvenir de
su pueblo, como de la construccin de la Patria Grande.
La accin de los depradados criadores, provoc que Eleazar Lpez Contreras
enviara un pelotn militar de 25 hombres, con el propsito de impedir el saqueo
del hato Santa Clara y proteger en consecuencia los bienes del anterior
dictador. Bienes que pasaran a manos del Estado Venezolano; dicho pelotn
fue comandado por el Subteniente Julio Cesar Milano, quien inicialmente se
estableci en Uracoa, donde se enamorara de Flor de Mara Zambrano. Ese
amor, no azariento, represent el elemento impulsor en la posibilidad de la
construccin de los sueos de Jess Rafael. Pero dejemos que sea l quien lo
diga:
Este hecho fue decisivo y definitorio en mi porvenir. Por eso
sostengo el criterio de que el azar tiene una capital resonancia
en la existencia individual. Para m, fruto del azar fue el
fallecimiento tardo de Gmez y la unin del Subteniente
Milano con mi hermana Flor de Mara. En una entrevista que
mantuve con un periodista de Maturn [2], le declar que dos
factores intervinieron en los inicios de mi ciclo existencial:
Tnatos (la muerte) y Eros (el amor). (Idem. p. 2)
La visin de Atesoramiento, la caricia coyuntural de la muerte y el amor, de
la justicia concebida en el tiempo, con el amor de un naciente porvenir,
planteadas por el autor, no son comunes, ello hace destacar estos elementos, y
nos hace volver sin ser reiterativos a la condicin de testigo histrico, donde ya
se vislumbra una salida al trnsito de Jess Rafael. En el tiempo tambin
histrico. Aqu se inicia la apertura para la construccin de una vida que se
dedicar al ejercicio de un apostolado en la bsqueda de la solidaridad, la
comprensin y el amor, que sencillamente para l se traduce en la justicia
social.
Ahora bien, se hace imperativo hacer un parntesis en este momento, para
conocer el periplo realizado por este hombre en el proceso de formacin
acadmica, la que fue acompaada permanentemente, por la formacin humana
y poltica, dadas las circunstancias histricas del pas.
Inicia sus estudios formales, en la Escuela Unitaria Mixta Monseor Duran,
donde dada la formacin inicial ejercida por Toribia, su madre, se incorpora al
segundo grado en Uracoa; Barrancas segundo grado, en la Escuela Villacencio;
en el trnsito por El Callao, no se incorpora a la escuela, cuestin que retoma en
Ciudad Bolvar, donde cursa y culmina su segundo grado, tercero e inicia el
cuarto en las Escuelas Heres y Moreno Mendoza. Continua en Caracas el
cuarto grado, en la Escuela Ramn Isidro Montes de Catia; se moviliza a
Maturn, donde continua el cuarto y cursa quinto y sexto y hace los primeros
cuatro de secundaria en el Colegio Federal Maturn y el Liceo Miguel Jos
Sanz. Posterior a ello, debe trasladarse a Caracas a cumplir con el quinto ao,
ya que en Maturn no exista. All, entre los aos 1947 1948, se incorpora al
Liceo Andrs Bello.
Nos hemos detenido momentneamente a transitar de la mano de Jess Rafael,
el accidentalismo, que por una diversidad de factores incide en su formacin
acadmica de primaria y secundaria, como lo conocemos entonces. Dicho
accidentalismo, no merm las esperanzas y el tesn que coincidieron
permanentemente en l. El sueo de Jess Rafael, un sueo ya colectivo, se
fortalece con la esperanza de Toribia, el empuje permanente de Flor de Mara y
Mara Antonieta. De manera simultnea, cursando el quinto grado en la
Escuela Federal Maturn, es designado Director del Peridico Vamos, del
Centro Cultural de la Escuela. Pareciera que ya una de las diversas facetas de
Jess Rafael, comienza a delinearse, y al mismo tiempo, lo lleva de manera
progresiva a asumir compromisos colectivos, cosa que suma a su proceso de
forjamiento y de formacin profesional. Posiblemente este hecho representa el
antecedente primario de su definicin como periodista, donde ingresa
cumplidos los requisitos de Ley en el ao 1976, y desde donde ejercer cargos
de direccin.
La permanencia en la Capital de la hoy Repblica Bolivariana de Venezuela,
no es sencilla, se caracteriza una serie de precariedades naturales, pero no de
justicia para el momento histrico, para un campesino que fue candidato, como
tantos venezolanos a convertirse en un pen llanero. Destaca aqu la
solidaridad permanente de Flor de Mara y Mara Antonieta, como elementos
vivificadores de las esperanzas y sueos de Jess Rafael. Ante esta realidad, y
en conocimiento de su situacin, por iniciativa propia Armando Fierro Herrera
Director del Liceo Miguel Jos Sanz, y del Doctor Jos Nez Aristimuo, su
antiguo profesor de historia, promueven el otorgamiento de una beca ante
Rafael Rodrguez Mndez, Gobernador del Estado Monagas, esto con el
propsito de garantizar la continuidad de sus estudios, a lo que responde el
Gobernador: Ese joven Zambrano, ni necesita ni pide beca. Por elementales
razones de profilaxis poltica dice Zambrano -, yo no iba a rebajarme a
solicitar una beca de los depredadores del presupuesto, despus del
derrocamiento del General Isaas Medina Angarita. (Idem.p.3-4)
Aqu dos cosas, una, reconocer en toda su expresin, la leccin de dignidad,
como ejemplo para todos los venezolanos en general y para los revolucionarios
en particular; leccin que representa un legado para las generaciones que en el
tiempo lo hemos asumido como maestro, la otra, que no se poda esperar de
Jess Rafael, una respuesta diferente de un ya definido enemigo poltico del
sistema.
Para el perodo de 1948 1954, se incorpora a la Universidad Central de
Venezuela, donde el 15 de Octubre de 1954, en acto acadmico recibe la borla
de Doctor en Ciencias Polticas, y el 19 del mismo mes el Juzgado Superior
Primero en lo Civil y Mercantil, le otorga el ttulo de Abogado, y recordemos,
luego en 1976, es reconocido como periodista. Sin embargo, se hace necesario
aclarar que el camino universitario, su tiempo de permanencia en la UCV, no
fue precisamente de tranquilidad; ya en el transcurso del primer ao
universitario, concretamente el 24 de Noviembre de 1948, es derrocado Rmulo
Gallegos de la Presidencia de la Repblica, y se instaura nuevamente, una
cruenta dictadura en el pas. Todo indica que a las carencias de Jess Rafael, se
sumarn ahora nuevos factores que se interponen en su formacin acadmica.
Los cierres de las universidades, modelo de control que heredaron los
representantes de la posterior cleptocracia a partir de 1958, hasta el inicio de
los procesos de transformacin poltica, econmica, social y cultural que se han
generado en el pas, donde se inicia un proceso de derrumbe de las polticas
represivas, persecuciones y encarcelamientos a lo que con una permanencia
ininterrumpida, fue candidato Jess Rafael. Pese a ello, sencillamente cumpli.
Les sealaba en pasado reciente, a los estudiantes del Liceo Nacional que lleva
su nombre, que Zambrano, como ms lo conocen ellos, se gradu de bachiller a
una edad de 23 aos, tiempo mayor al que se necesita hoy para ser profesional
universitario, obtuvo su ttulo de Doctor en Ciencias Polticas y Abogado a los
29 aos. Se gradu viejo les deca, pero con la fortaleza necesaria para no
dejarse arrinconar o acobardar jams por los dictadores y cleptcratas en su
temporalidad histrica. Cumpli con la dignidad de hombre comprometido, con
la sensibilidad humana, compaera de siempre; y con el amor de un hijo de la
Patria de Bolvar.
Me he permitido hasta ahora, hacer algunos sealamientos sobre la vida de
Jess Rafael, esto con el propsito de que tengamos una mayor comprensin de
los elementos que se abordarn a partir de ahora. Reconociendo siempre que
este destacado Monaguense, este digno representante del pensamiento
revolucionario, jams olvid sus orgenes, nunca rechaz o esquiv sus
vivencias. Se abraz a la historia transformadora y vivificadora en la bsqueda
permanente de la felicidad colectiva. Con su pasado siempre a cuesta, con el
presente como compaero y camarada de las batallas que libr, y con el futuro
visto a travs de las miradas infantiles de los nios venezolanos y de su natal
Uracoa en consecuencia, se atrevi, irreverenciando la visin tradicional de la
historia, a hacer propuestas para la construccin de un pas a partir de 1958,
teniendo como referencia la sensibilidad labrada desde su condicin de nio
campesino, bajo la fuerza represiva de la dictadura gomecista. Pareciera, que
justo aqu, deja a un lado la condicin de Azariento, y se nos grada como
constructor, sosteniendo como amarre arquitectnico la reivindicacin de la
historia de los vencidos que emergen con l de la invisibilizacin histrica
mantenida por las dictaduras que transit como arma para el ejercicio del
dominio.
Para 1958, con las expectativas naturales que se generan en la poblacin
venezolana, con la cada de la dictadura de Marcos Prez Jimnez, El Diario
La Esfera, de circulacin nacional, promovi una encuesta pblica, o ms que
ello un anlisis crtico, de lo que debera ser un buen presidente. Entre los
encuestadores o consultados de la diversidad de sectores de la vida nacional,
pudiera afirmarse, destaca Jess Rafael, le correspondi en Barcelona, Estado
Anzotegui, donde ejerca para el momento como abogado; las respuestas de
nuestro personaje, se dan a conocer en la edicin N 11.168 del martes 20 de
Mayo de 1958. Donde entre otros anlisis afirma:
Un Buen Presidente para el prximo perodo constitucional,
en mi criterio, debe ser un hombreque tenga la suficiente
capacidad poltica prctica para enfrentarse con energa y
agilidad a las arremetidas que es de esperarse protagonicen
contra nuestra democracia incipiente los enemigos internos y
extranjeros de nuestra nacionalidad y no echarse
excluyentemente en brazos de alguna parcialidad banderiza,
alguna institucin nacional, o de algn grupo econmico o
social, con subestimacin de las grandes mayoras nacionales
(Zambrano, 1958 , mayo 20, N 11.168, p.10)
Su condicin de militante revolucionario, con una larga trayectoria en las filas
de Partido Comunista de Venezuela, le permiti a Jess Rafael, acariciar de
manera crtica y analtica cual sera el destino de Venezuela, que historia se
construira, que riesgos existan para la Patria de Bolvar. Cual sera la posicin
y el compromiso que asumiran quienes firmaron el Pacto de Punto Fijo.
Visualiz aun con la esperanza de los cambios transformadores en la mano, la
entrega de nuestro pas a los grupos econmicos nacionales y a sus aliados, la
burguesa norteamericana, permitiendo con ello, la ratificacin de la presencia
del poder imperial norteamericano, y la exclusin como consecuencia, de las
grandes mayoras que l abraz como fuerza fundamental para el logro de los
procesos de transformacin que fueron sus sueos irredentos en el marco del
desarrollo de ese proceso histrico.
Ahora bien, sobre problemas particulares, la claridad y objetividad del
entrevistado, destacan de tal manera, que aun hoy, un poco ms de medio siglo
despus, tienen plena vigencia y aun ms, se puede afirmar sin temor alguno,
que los sueos de Jess Rafael, las esperanzas para con su pueblo, renacen con
fuerza irreverente, en el futuro visto hace 54 aos, que es nuestro presente hoy.
Para confirmar esta apreciacin, se hace absolutamente imperativo que hable
Jess Rafael, solo me permitir agrupar en dos bloques los problemas que
privilegi.
En lo econmico:
La reforma agraria, debe atender la atencin preferente de
un Buen Presidente de la Repblica. Desde luego que una
verdadera reforma agraria no consiste solamente en repartir
la tierra entre los que la trabajan. Las tierras a repartirse
deben ser los grandes y estriles latifundios privados es
necesario que el reparto de la tierra vaya acompaado con la
entrega a los labradores de crditos baratos, facilidades de
transporte a los centros de consumo, concentracin de los
campesinos, a fin de que pueda llevarse adelante la campaa
sanitaria y educativa. El futuro Presidente debe patrocinar
una poltica petrolera que ofrezca una mayor participacin de
Venezuela en sus reservas de hidrocarburos. Lo que
actualmente recibe nuestro pas no corresponde
proporcionalmente a las exorbitantes ganancias que
anualmente obtienen las empresas explotadoras. Adems, a
las compaas extractoras, no se les deben otorgar nuevas
concesiones. La poltica petrolera del Presidente debe
enlazarse indisolublemente con leyes sociales. (Idem. p.10)
Solo un comentario necesario. Lo planteado por Jess Rafael en los aspectos
anteriores se orienta a la bsqueda de la soberana alimentaria, a la soberana
econmica, factores fundamentales para el ejercicio de la soberana nacional, y
con esto, como consecuencia directa, la justicia social. Nada extrao en el
accionar terico y prctico de nuestro camarada.
En lo social:
Como el problema educativo nacional confronta tantas
necesidades, en un pas donde existen ms de doscientos mil
nios en edad escolar que no concurren a los institutos
educacionales y donde los maestros gozan de una exigua
remuneracin, en el prximo presupuesto de un gobierno
elegido por el pueblo, se debe dedicar un porcentaje
aproximado de un 20% del presupuesto nacional
Los nios de las clases desposedas. Necesitan la atencin
oficial desde el proceso mismo del embarazo materno hasta
que alcancen un cabal desarrollo fsico y moral.
Por tanto, un gobierno que se preocupe por los problemas
sociales, debe patrocinar una amplia creacin de hospitales
para nios, maternidades, casas cunas, escuelas especiales
para los nios, pero no son ms que paliativos que
contribuyen a conjurar una parte del problema, ya que el
desamparo de la niez no es propio de nuestro medio, sino de
todos los pases capitalistas, Norteamrica es elocuente al
respecto. La niez desamparada es parte integrante de las
miserias del rgimen capitalista de produccin. (Idem, p.10)
Inevitablemente, las afirmaciones de Jess Rafael, sealadas con anterioridad,
nos van llevando de la mano, con la flexibilidad de un maestro; con la solidez
de un poltico visionario comprometido con la transformacin de nuestro
pueblo, en la bsqueda permanente de la felicidad colectiva; con la fuerza y
tesn de un revolucionario, que tiene el compromiso de forjar hombres y
mujeres con la sensibilidad necesaria para la comprensin de nuestro proceso
histrico; con la sutileza del campesino que ha sido capaz de entender que la
relacin clida con la naturaleza es sencillamente expresin de vida, y al mismo
tiempo, no nos deja opcin alguna para negar nosotros hoy, que en el proceso
de construccin de las ideas que propone para orientar un posible ejercicio de
gobierno, emergieron con la frescura de un recuerdo infantil, sus vivencias en
Uracoa, tierra irredenta abrazada por un parto azariento de la historia.
La comprensin humana de Jess Rafael, su sensibilidad social, su compromiso
histrico para la consecucin de la justicia, su amor ampliamente demostrado
hacia los nios invisibilizados nos lleva a hermanarlo con Luis Beltrn Prieto
Figueroa en el hecho de haber sido como ste, dueo de su hambre y de sus
sueos.
Nuestro reconocimiento pblico a un maestro, el reconocimiento pblico a mi
padre poltico.
Saludos camaradas.
Maturn, julio de 2012
Notas:
[1] Conferencia presentada en el IV Congreso Estudiantil de Historia. Maturn, 12 y 13 de abril
de 2012. Universidad Pedaggica Experimental Libertador.
[2] La entrevista a la cual se hace referencia, ocurri en el ao de 1975, publicada por el Diario
El Sol de Maturn
Referencias
Zambrabo, Jess R. (1958, mayo 20). Qu es un buen presidente de la

repblica? Diario La Esfera, N 11.160.
------------------------ (1958), mayo 28). Qu es un buen presidente de la
repblica? Diario La Esfera, N 11.168.
------------------------ (1975). Entrevista. Diario El Sol de Maturn.
------------------------ (s/f). Respuesta para el Proyecto de Personajes y Hechos
de Monagas. Maturn: mimeo.
Conferencia [1]
TENSIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO EN EL PROCESO
DE INDEPENDENCIA DE VENEZUELA?
Freddy Milln Borges

Maturn, Venezuela
millanborges@hotmail.com
En primer trmino queremos agradecer la distincin que se nos hace, consientes

del gran compromiso, ante tan distinguidos y reconocidos invitados y digna
audiencia, en estas Jornadas, en el marco del Bicentenario de la Independencia
de Venezuela. Promovidas por la Dicesis de Maturn, la Comisin para la
formacin del clero y al Capellana Universitaria, a cargo del presbtero doctor
Jacinto Robles Gazcn, con el reconocimiento y respaldo institucional del
Ministerio del Poder Popular para la Educacin y la Universidad de Oriente,
por rgano de la Zona Educativa y del ncleo Monagas respectivamente.
Convocados estamos, para responder la pregunta Tensin Iglesia y Estado en
el Proceso de la Independencia de Venezuela? Desde varias miradas.
Responderla supone escrutar el horizonte discursivo, nada neutral, no puede
serlo. Las palabras no poseen el atributo de la neutralidad ni la supuesta
objetividad. El Discurso Histrico hegemnico, ha construido un dispositivo
(Foucault. 2000) anuncindose pretendidamente consensuado y como una
ficcin de legitimidad (Habermas.1998) en el campo intelectual (Bordieu.2001)
(En Daz 2000 y Palacio y lvarez 2003) venezolano, en el sentido que la
Iglesia jug y juega un rol dominante y hegemnico sobre el Estado-gobierno,
la educacin, la legislacin y los medios de comunicacin. Rielan tales juicios
desde las trincheras de la Ilustracin y el Positivismo, materialistas y ateas,
ambas corrientes de pensamiento ya demod.
Primera distincin, por qu tensin, en lugar de relacin o dialctica. Se nos ha
presentado por parte de la historia oficial y oficiosa: ilustrada, positivista,
estatista y anticlerical, con su condimento pico decimonnico, una Iglesia que
ejerce el poder detrs del trono, presta a legitimar cualquier decisin del poder
constituido.
Leemos con frecuencia en la historiografa tradicional, conceptos como
dominio, influencia o relacin. Con la emergencia de la historiografa marxista,
tambin materialista, atea y anticlerical, se presenta a la Iglesia como un aparato
ideolgico del Estado, que se manifiesta desdibujando la realidad concreta de la
produccin, para reproducir y legitimar el status quo. La dialctica es la
categora utilizada, como expresin de contradiccin y movimiento, algunas
veces acomodaticios, desde el Bolvar de Marx hasta el sincretismo pico-
religioso-marxista del Bolvar oficial de hoy.
Hemos estado y estamos ante un Discurso Histrico dominante, como una
pretensin de consenso y legitimidad que acta como un dispositivo que
visibiliza lo que le interesa destacar y no visibiliza lo que le conviene ocultar
(Deleuze. 1990)
La relacin Iglesia-Estado en Venezuela ha sido tensional, generadora de
vicisitudes, contradicciones, pero tambin de logros para el Bien Comn, el
respeto para la dignidad de la Persona Humana, la justicia social y la cultura.
Como una vez sealamos: Podemos hacer un seguimiento de sta tensin
desde el 19 de abril de 1810 hasta el ms reciente Al Presidente.
El plan de trabajo que nos proponemos desarrollar, es exponer para
comprender, los referentes de la tensin entre la Iglesia Catlica y el Estado, en
la independencia de Venezuela, en sus diversos tiempos y matices, con las
limitaciones de tiempo cronos y desde nuestra mirada.
Para Marc Bloch (1985) la incomprensin del presente nace de la ignorancia del
pasado y por la ignorancia del pasado, agregando aqu, por la
descontextualizacin, relativismo, antropocentrismo y su burda manipulacin,
no comprendemos el presente. Comprender el presente por el pasado y el
pasado por el presente, siguiendo este estatuto epistemolgico y hermenutico
de la historia, supone comencemos por hacer una sntesis de la Iglesia Catlica
en Amrica.
Finalizando el siglo XVI, se inicia el proceso de exploracin y conquista en el
continente americano. Impulsados por la fiebre mercantilista en su versin
metalista, los espaoles principalmente se proponen explorar allende los mares;
impulsados por los avances cientfico-tecnolgicos, los progresos en el arte de
la navegacin, todo esto difundido por un reciente invento: la imprenta y el
espritu aventurero de la poca, convergen desde el resto de Europa hasta la
pennsula ibrica, inspirada en el sentimiento religioso de las monarquas
portuguesa y espaola, con la intencin de ampliar sus dominios y difundir la
fe.
Se manifiestan estas consideraciones en la monarqua absoluta, que a su vez se
expresa en el estado moderno, caracterizado por ser:
-Absolutista
-Dbil econmicamente
-Mercantilista y como tal proteccionista y nacionalista
-Centralizado y centralizador
-Burocratizado a los extremos
-Protector de los intereses materiales de sus sbditos
-Con ejrcitos permanentes y
-Con soberana sobre la Iglesia (Arellano Moreno. 1975)
Fundado en el mercantilismo, se presenta un amplio descreimiento de
postulados, supuestos o creencias. Se resquebraja la autorita gnoseolgica de la
Iglesia medieval, basada en los principios de la verdad revelada y la autoridad
aristotlica, que abre paso a un nueva filosofa, basada sta en la razn y la
experiencia, que excluye al clero de la esfera cientfica, por el predominio de lo
seglar y citadino, en tiempos de emergencia de la burguesa. Relata Arellano
Moreno (Ob. Cit)
En el orden religioso. Todo este saber y todo este derrumbe
de las autoridades escolsticas condujo a la precipitacin de la
crisis religiosa que dividi el mundo espiritual en dos partes.
La Reforma que se aliment de diversas fuentes, se apresur
un tanto con el ments de hechos que hasta entonces habanse
considerado no slo absurdos, sino hasta condenables. (p.28)
Espaa y Portugal, Estados nacionales, se perfilan como rectores de la vida
europea que se expanden, despertando celos de sus vecinos primero y la
ambicin despus, pasiones que con el tiempo los pondrn a la zaga, por sus
debilidades estructurales, del marco del capitalismo naciente, ante otros
Estados ms audaces y menos misericordiosos, con ropaje puritano, llevarn la
explotacin del hombre por el hombre a niveles escandalosos, con afn de
lucro y la acumulacin originaria de capital, el pillaje, la piratera, la
expropiacin de los bienes de la Iglesia y el desarraigamiento de la tierra,
narradas por Marx, en el gnesis de El Capital y por Max Weber en La tica
protestante y el espritu del capitalismo, as el protestantismo salt barreras que
no cruz la tica catlica.
La exploracin y conquista, no fueron uniformes en Amrica entre ingleses,
holandeses, franceses, y portugueses y espaoles, asumiendo particularismos
segn la regin y civilizacin que dominaron.
En el caso espaol, prioriz la bsqueda de piedras y metales preciosos,
relegando las regiones que no les ofrecieron tales ventajas. En el territorio
histrico venezolano, durante este periodo, no se consiguen estos recursos y los
conseguidos son agotados rpidamente, como son los placeres de Cubagua.
Es la poca de los adelantados, que reclamando la soberana sobre los
territorios, stos escasos del material de su mximo inters, no desarrollaron,
ignorando que caminaban sobre lagos de un mineral combustible, aprisionado
por grandes trampas geolgicas, realmente estratgico cuatro siglos ms tarde.
Este proceso mercantil, se expresa en contratos denominados capitulaciones,
que ignoraban las potencialidades estratgicas, la extensin precisa de los
territorios y su riqueza en metales y piedras preciosas. Tienen las capitulaciones
en segundo trmino, aristas polticas y religiosas, para implantar su dominio en
Amrica. Ots Capdequ (1982) nos seala:
La presencia orgnica del Estado apenas si se acusa en estas
capitulaciones a travs de las clusulas que hacen referencia a
los fines espirituales de la colonizacin- procurando la
conversin de los indios a la Fe en Cristo, as como su
conservacin y buen tratamiento- y mediante aquellas otras en
las que se puntualizaban los derechos correspondientes a la
corona, en los fines que se obtuviera con el nuevo
descubrimiento. (p.32)
La historiografa a la que hacamos referencia al inicio de sta exposicin,
visibiliza el proceso militar violento de aniquilacin y expoliacin a sangre y
fuego, bajo el estandarte de la cruz y no visibiliza el proceso religioso de las
misiones.
La demografa monaguense y maturinesa, son el producto de misioneros
franciscanos y capuchinos, que de norte a sur, de oeste a este, se manifiesta en
la toponimia catlica e indgena; San Antonio de Capayacuar,, San Francisco,
San Flix de Caicara, Caripe del Gucharo, Guanaguana, Aragua de Maturn,
Santa Brbara, Maturn. San Maturn, santo mrtir del siglo VI o VII, nacido en
Seus y martirizado en Roma, nombre con el que se bautiz al cacique
convertido al cristianismo y a la Ciudad posteriormente. Al sur Tabasca, Uracoa
y San Rafael de Barrancas del Orinoco.
Los misioneros fundaron pueblos, erigieron templos, catequizaron y educaron.
El Estado espaol, no implantado en Amrica, no puede imponer su poder,
existiendo abusos y explotacin de los indgenas, contrario a normas contenidas
en el llamado derecho indiano: extenso, minucioso, casustico y reglamentario,
muchas veces inaplicable, resumido en una frmula, que ante tantas y variadas
normas, al ser recibidas por el funcionario, eran algunas de ellas,
extemporneas, inaplicables o reidas con los intereses particulares de oficiales
reales, se la colocaban reverencialmente sobre la cabeza y decan: Se acata
pero no se cumple.
El clero como sector culto y con compromiso tico, acta como procurador de
los derechos de los ms dbiles: ancianos, viudas, nios hurfanos e indgenas,
ante el poder constituido, desatndose muchas veces conflictos, por la distancia
con los centros de decisin; Real Audiencia, Virreyes, gobernadores.
Recordemos tambin que la corona cede en prenda con amplsimas facultades,
el territorio histrico venezolano a los Welser, en marzo de 1528, conocido este
episodio como el parntesis alemn, expresin del capitalismo protestante, de
tal manera que los negocios prelaban sobre la fe.
El Rey era el vrtice del Estado y de la Iglesia, pero de hecho no controlaba, a
pesar de los ms inauditos esfuerzos, tan amplios territorios. La Iglesia es el
canal de las denuncias e intento de correctivos, puestos de manifiesto en los
Juicios de Residencia. La Iglesia era un medio importante para tales denuncias
e intentos de correctivos. Casos manifiestos fueron los frailes Antonio de
Montesinos y Bartolom de las Casas, por sus logros.
Nos dice Salcedo Bastardo: (1982)
algunas veces lograr que su criterio comprensivo, justo y
humano, sea escuchado y se rectifiquen rumbos torcidos.
Bartolom de las Casas, infatigable en su apostolado Pro
indgena, lograr atencin, seria y prctica para sus
planteamientos. En su larga existencia-noventa y dos aos-
lleg a completar unas trece travesas al Atlntico, hazaa
excepcional entonces, movido por su celo humanitarista.
Jerarqua eclesistica comienza a haber muy tempranamente
en Venezuela; empieza cuando S.S. Clemente VII, como para
equilibrar la concesin a los luteranos de la casa Welser,
hecha por Carlos V, crea el obispado de Coro en 1531 y pide
al rey candidato para confiarle la dicesis. Tres aos ms
tarde el escogido- Rodrigo de Bastidas- entra en su
pauprrima sede episcopal: trae las dos potestades, pues entre
tanto ha muerto Alfiger, es grande la anarqua y el obispo
viene como gobernador. (p. 63)
La dominacin hispnica colonial de ms de 300 aos, en el territorio histrico
venezolano fue particularsima. No tenamos el brillo de los virreinatos de
Nueva Espaa, El Per, La Nueva Granada o del Ro de la Plata. La escasa
importancia para la metrpoli, se expresa grficamente, en la comparacin que
hizo Cabrujas (1987) entre las plazas mayores, palacios gubernamentales y
catedrales de ciudades como Mxico, Bogot, Lima, Quito o Buenos Aires y las
de Caracas, stas ltimas modestas y provisionales.
El orden colonial busc en la fe, en medio de cismas europeos, la construccin
de un relato nacional, la religiosidad con autenticidad en la veneracin de las
vrgenes. Aparecen en Amrica, advocaciones con races indgenas, como
nuestras seoras de Guadalupe y de la Coromoto, patrona de Venezuela y el
santoral se inscribe con aportes de americanos.
Las cofradas y obras pas, dejan sus huellas en la sociedad colonial, sin el
esplendor de otras latitudes. La educacin, la salud, los hospicios, muestran tal
vocacin, particular atencin requiere el nacimiento de la universidad. Desde la
historiografa materialista se presumen como monopolio de la Iglesia, nos
preguntamos Haba otra institucin que las fundara y mantuviera? Es evidente
que el Estado cada vez que pudo las expropi, desde el mismo periodo colonial.
Fernando VI (1746-1759) decreta la creacin de impuestos sobre los bienes
eclesisticos, para atender sus arcas deficitarias de por s.
Son muchas las desavenencias entre la Iglesia Catlica y el Estado que se
inscriben en nuestra historia nacional. Ejemplo de ella fue la que tuvo la Orden
de los Jesuitas con el Estado en el territorio histrico de Venezuela, a causa de
la aplicacin del edicto la Pragmtica Sancin, dictada por Carlos III, el 2 de
Abril de 1767, que gener la expulsin de los sacerdotes de dicha orden de sus
dominios, concretada en el territorio Histrico Venezolano el 7 de marzo de
1768. (Aguirre. 1992) Incluida la expropiacin de su patrimonio.
La ojeriza contra la orden apuntaba a sus estudios de las races escrituritas,
del antiguo y nuevo testamento, de la patrstica y la escolstica tomista, con
conclusiones insurreccionales en relacin al derecho divino de los reyes,
fundamento legitimador del absolutismo y la doctrina de la Causa Justa y la
opcin del tiranicidio. El problema de la libertad y el libre arbitrio, plantaban
el desconocimiento de la autoridad real. Era tarde, ya circulaban y se consuman
esas categoras en tierras americanas.
La formacin de la nacionalidad como proceso de integracin poltico-
administrativo que se desarrolla en nuestro territorio, es el resultado de las
reformas borbnicas del siglo XVIII. Una crisis profunda afecta la metrpoli
que aspira atenderla multiplicando las exigencias a sus colonias.
Hasta el ltimo tercio del siglo XVIII lo que hoy es Venezuela, era un
archipilago de poderes, ineficientes y corrompidos al extremo. Los
funcionarios reales confundan sus bienes con los de la corona y el Estado
metropolitano, muy a su pesar, limitado por las distancias y medios tcnicos de
la poca, haca inmensos esfuerzos con nfimos resultados.
Rezagados de los otros imperios, pagando deudas de las guerras intestinas
sucesorales, impactados por tendencias republicanas y con profundas
interpelaciones al absolutismo, los Borbones, catlicos con una relacin sui
gneris con la jerarqua eclesistica, a travs del patronato, quienes impusieron
las prerrogativas reales ante la autoridad pontificia, inician una reforma, que
lejos de sus aspiraciones, generaran vnculos que tensarn hasta agrietar el
orden colonial. En lo poltico-administrativo se dictan tres medidas: el decreto
de comercio libre, la implantacin de las intendencias y la creacin de los
consulados.
Enconadas fueron las luchas entre comerciantes y cosecheros, por la libertad
comercial, apoyada por los primeros y adversadas por los segundos, el decreto
logr disminuir el contrabando, aumentaron los ingresos de las arcas reales y
permitieron un mayor control del patrimonio regio.
Replicando una medida exitosa de La Habana, isla de Cuba, se crea la
Intendencia de Caracas en 1776, con Jos de Abalos a la cabeza, con dos
objetivos fundamentales acabar el enriquecimiento ilcito a expensas del
tesoro real y mejorar las finanzas metropolitanas. (Arellano Moreno. Ob Cit.
p.332) El intendente se enfrentar y derrotar al llamado capitalismo vasco,
representado por la compaa Guipuzcoana, a la que se le reconoca el fomento
de la actividad productiva, pero creaba en los criollos profunda animadversin.
En 1777 se crear por real cdula La Capitana General de Venezuela, integrada
por las provincias de Venezuela, Cuman, Maracaibo, Margarita, Trinidad
(cedida a los britnicos en 1802 por el tratado de Amiens), Guayana y Barinas,
con la que se lograr la integracin poltico-militar, siendo el Capitn General,
el mximo representante del rey.
En 1785 se crea el Real Consulado concretndose 1793, como tribunal
mercantil, agregando las funciones del fomento de la produccin y
comunicaciones. l permite a los criollos trascender a los cabildos y tener
poder nacional. En su obra, mejor caminos, repar y proyect muelles,
auspici limpieza de ros y obras de riego e intent crear la academia de
Matemticas y Ciencias Fsicas. y Qumicas, as como introducir la imprenta.
Vemos eficiencia, progreso y logros con el poder en manos de los criollos.
Para 1786 se crea la Real Audiencia de Caracas, con la que se logra la
unificacin judicial. Para darnos una idea de la significacin de la medida y
tambin de la importancia colonial de Venezuela para la corona, los asuntos
judiciales importantes de las provincias de Cuman, Guayana, Margarita y
Trinidad se diriman en Santo Domingo, la de las otras provincias en Santa Fe
de Bogot. Tambin en 1786 se crea la universidad de Caracas.
El proceso de unificacin nacional contina en 1805, se eleva el obispado de
Caracas a Arzobispado teniendo como sufragneos los obispos de Guayana y
Mrida. (Salcedo Bastardo. Ob. Cit)
Finaliza el siglo XVIII, con una identidad nacional. Dos expresiones circularan
alrededor de ellas, la de Don, apocope De Origen Noble y Patria que viene de
Padre tronco comn, patrimonio, pertenencia que vibrar en las gargantas
libertarias de esta nacin.
El siglo XIX, es el siglo de la independencia hispanoamericana. Necesitamos
comprender su contexto, para entender incubacin del proceso de
independencia, desde el siglo anterior.
Es el siglo XVIII trascendental, revisemos brevemente el panorama europeo
(Feldman.1972)
Espaa, entre la decadencia y la renovacin, enfrent la guerra de sucesin y
tena agobiantes necesidades militares, una atrasada organizacin y
administracin interna. El absolutismo pretenda controlarlo todo y lo haca mal
o simplemente eran intentos infructuosos, particularmente en la administracin
de ultramar. Con una inmensa inflacin monetaria y desconfiada de sus aliados.
Los Borbones introducen reformas que son percibidas como positivas por las
elites.
Francia era la gran potencia europea, geogrficamente unificada, con
prosperidad econmica. Impona su diplomacia el ritmo de Europa, el francs
era el idioma internacional y su cultura se irradiaba por todo occidente. La
Grand Arm blanda la espada ms temida del mundo.
La Gran Bretaa era la potencia emergente, de envidiable solidez financiera, se
constitua ya en la primera potencia martima que resguardaba un inmenso
imperio y practicaba una innovadora forma poltica: La Monarqua
Parlamentaria, en contraste al absolutismo monrquico que predominaba
entonces.
Holanda e Italia, divididas y debilitadas estaban en el ocaso. La monarqua de
los Habsburgo comprenda territorios muy diversos y con tendencia a la
disgregacin, en contraste con el creciente podero de Prusia y de la Rusia de
los zares en proceso de occidentalizacin.
Polticamente el absolutismo monrquico haba legitimado su poder en el
derecho divino. Feldman (1972), nos indica:
El absolutismo estableca un rgimen poltico y jurdico por el
cual el individuo quedaba totalmente supeditado a los fines e
intereses del Estado, encarnado en la figura del Rey.
En teora pues, el Rey posee todos los poderes y no tiene
lmites para hacer uso de ellos. Es legislador, administrador y
juez a la vez. Es irresponsable pues slo debe dar cuenta a
Dios de sus actos. (p.11)
En la prctica se fue resquebrajando el poder real. El poder del monarca para
concretarse necesitaba de un mecanismo burocrtico centralizado y ejrcitos
permanentes capaces de mantener el orden interno, mantener la dinasta en
medio de los conflictos internos y externos. No haba ciudadanos sino sbditos,
no se reconocan derechos y por el contrario se exigan obligaciones.
El capitalismo se impone como modelo econmico. La revolucin industrial
hija legtima de la revolucin cientfica, multiplica la produccin, ampla los
mercados y optimiza la distribucin. El maquinismo impulsa la revolucin
agrcola, la industria textil y metalrgica. La mquina de vapor revoluciona la
produccin, del domestic system al factory system y la Inglaterra verde.
El comercio es mundial y las finanzas con sus bancos, sociedades annimas,
compaas de seguros, con instrumentos financieros como la letra de cambio y
el cheque, le dan agilidad financiera a la economa. Tambin la explotacin del
hombre por el hombre se hace cada vez ms brutal. El fisiocratismo y el
liberalismo son las doctrinas econmicas y Adam Smith su pontfice. Espaa a
la zaga del capitalismo, ya se deca por causa de la tica catlica, mientras en
Inglaterra surgen bancos, sociedades financieras y novedosos instrumentos
financieros, en la Amrica espaola, las monedas se depositaban en arcas, con
tres llaves para evitar que los funcionarios robaran al rey, arcas que sucumban
muchas veces a las tormentas y huracanes o a la piratera, protegida esta ltima
por el imperio britnico.
Europa se urbaniza. La nobleza lucha por mantener sus privilegios, parasitando
en sus palacios, mientras la burguesa se apropia de los nuevos espacios
econmicos y culturales, disfrutando de un alto nivel de vida, financiados por
sus ganancias cada vez mayores en oposicin a la nobleza y su burocracia que
se financiaba con impuestos cada vez ms impagables por parte de los pobres.
La revolucin cientfica, es acompaada por la filosofa racionalista, empirista y
el paradigma newtoniano. , que se opone al aristotlico-tomista, con
consecuencias que todava vivimos y que analiz brillantemente Thomas Kuhn
en La estructura de las revoluciones cientficas (2004)
Nuevas ideas polticas promovidas por la burguesa atacan frontalmente al
absolutismo. Se habla del siglo de las luces, del iluminismo para oponerlo
socarronamente al denominado oscurantismo medieval, la doctrina del
derecho natural y la hiptesis contractualista, se imponen en la teora poltica y
la nocin de Estado.
Resulta entonces que la clave comprensiva del siglo XIX y de la independencia
hispanoamericana, est en la ilustracin. El siglo XVIII abre paso a la
independencia y constitucin de los Estados Unidos de Amrica y al triunfo de
la Revolucin Francesa, de la burguesa y del capitalismo, bajo los estandartes
de la Ilustracin, que desembarcar en Amrica hispana para continuar su labor
insurreccional., que incluy tensionar las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
La Ilustracin es un movimiento intelectual y material, fundado en seis grandes
principios:
- Exaltacin de la razn
- Desarrollo del espritu crtico.
- Anticlericalismo
- Gran desarrollo cientfico
- Fe en el progreso: Optimismo
- Bsqueda de la felicidad terrenal. (Feldman. Ob Cit)
Exaltacin de la razn: A partir de la obra de Descartes, se consider la razn
fuente inapelable del conocimiento, las matemticas son la principal
herramienta e insuperable del ejercicio intelectual. Conserva una concepcin
mecanicista del mundo, como una mquina construida por un dios que observa
su funcionamiento. En la razn reside el conocimiento y siguiendo sus reglas se
llega a la verdad.
Desarrollo del espritu crtico: El humanismo era una rebelin de artistas y
eruditos, contra la tradicin medieval, el protestantismo disolvente de la
jerarqua eclesistica y del pasado. Toda la tradicin se somete a examen y
luego nada se acepta, salvo lo que pueda comprenderse racionalmente. Se
presencia una autntica insurreccin intelectual, individualista y criticista,
demoliendo todo el conocimiento anterior. La filosofa ilumina y se resume en
la sentencia de Chamfort (citado por Feldman. Ob. Cit): El filosofo es un
hombre que opone la naturaleza a la ley, la razn a la costumbre, su conciencia
a la opinin y su juicio al error. (p.54)
Anticlericalismo. Elemento de fundamental examen, en funcin del tema que
nos convoca. Aun cuando el siglo XVIII no fue un siglo ateo, si se caracteriz
por un ataque demoledor al clero, desde el Papa hasta el ms humilde religioso.
Filsofos defendieron el poder temporal contra toda intromisin de la Iglesia y
se pronunciaron contra todas las religiones y en forma particular contra el
catolicismo. Se critic la supersticin, negaron los milagros, predicaron contra
la intolerancia religiosa con pugnaz intolerancia poltica, contra la educacin
religiosa. Los misterios, la idea del pecado original, los sacramentos y la propia
biblia fueron puestos en tela de juicio.
La revolucin francesa aboli la religin y hasta el calendario gregoriano, la
misma que declar los derechos del hombre y el ciudadano, bajo las consignas
de libertad, igualdad y confraternidad, esa misma revolucin, toma como una
de sus primeras medidas, enviar una expedicin armada a Hait, para sofocar a
sangre y fuego una rebelin de esclavos, para mantener su dominio colonial.
La Iglesia Catlica fue atacada, acusada de aconsejar la pobreza, la humildad y
el sufrimiento, contrarios al orden natural. Tambin se le acusa de perjudicar a
la sociedad alegando que los monasterios cobijaban ociosos y privaban al
Estado de agricultores, comerciantes y artesanos, por cierto no de gobernantes y
que el celibato impeda el crecimiento de la poblacin. Voltaire al referirse a la
Iglesia aconsejaba Ecrasons Linfame (aplastemos a la infame). El
anticlericalismo abri paso al desmo y al atesmo, fundamentalmente al
desmo, que razonaba un Ser Supremo creador de una naturaleza perfecta como
primer motor, que luego no intervena. Voltaire fue desta. Una minora atea y
materialista, en la que se anotaron La Mattrie y Holbach, consideraban a Dios
una hiptesis intil.
Gran desarrollo cientfico: El siglo XVIII, es un siglo de revolucin cientfica
en todos los rdenes y ciencias. Slo mencionar algunos apellidos nos dar una
idea clara. Se inscriben con sus aportes Newton, Leibniz, Laplace, Fahrenheit,
Celsius, Franklin, Volta, Lavosier, Linneo, Buffon y otros cientficos e
inventores.
Fe en el progreso. Optimismo: Ante tal crecimiento cientfico y tecnolgico,
confianza en la razn y relevamiento de la religin, decret que el hombre
llegaba a lmites cercanos a la perfeccin. Con excepciones como Rousseau, la
fe en el progreso concluye, en una teora tica segn la cual los hombres se van
haciendo mejores, van siendo ms dichosos y llegaran a un estado en que no
existira el mal.
Bsqueda de la felicidad terrenal: Se cree en un derecho natural que el hombre
debe traducir en leyes positivas (ley escrita) y como correlato existe una moral
natural, que no se justifica en el temor a Dios y al pecado, sino en la utilidad
social, hablamos, del utilitarismo. La sociedad debe organizarse en funcin de
la felicidad de los individuos, slo lograda, con el cumplimiento de los deberes
naturales del hombre, armonizando la felicidad individual con la colectiva y
proclamndose como virtudes capitales la tolerancia, la filantropa y el
humanitarismo
Este es el marco contextual e ideolgico, hostil a la Iglesia Catlica, en el que
se desarrolla el proceso de independencia hispanoamericana y muy
particularmente venezolana, donde la tradicin religiosa arraigada se expresar
con fidelidad a la fe.
La Independencia venezolana es un proceso largo, violento, caracterizado por la
guerra civil, con participacin de los grandes imperios, que diezm las
instituciones, incluida la Iglesia. Proceso que no cont en sus etapas iniciales
con la simpata de los sectores populares.
Inicindose el siglo XIX Espaa, se debate entre los que duermen y bostezan,
ante una candente Europa. En mltiples vaivenes la Revolucin Francesa, bajo
la gida de Napolen Bonaparte devino en Imperio y la Grand Arm a travs de
las bayonetas se abre paso por Europa extendiendo el Imperio.
Espaa en el ocaso, deficiente para atender sus colonias, con Carlos IV vive
momentos de decadencia. El pueblo aborrece al monarca y hay una evidente
conspiracin contra el prncipe de Asturias, futuro Fernando VII. Para
completar el cuadro, se le cede paso a Napolen para que marche a travs de su
territorio sobre Portugal. Ante el descontento popular que intua las
consecuencias de la medida, el 19 de marzo de 1808, el Rey abdica en Aranjuez
a favor de Fernando. Napolen aprovecha el error y sus tropas se apoderan de
Espaa. La familia real es trasladada a Bayona. Presionado por Bonaparte,
Fernando abdica a travs de su padre, cediendo el cetro de Espaa y las Indias.
El corso impone a su hermano Jos Bonaparte, rey de Npoles en el trono
espaol.
Mientras tanto se aprueba en Bayona, una constitucin inspirada en las formas
francesas y se produce una declaracin extraordinaria: Los reinos y provincias
espaolas de Amrica gozarn de los mismos derechos que los de la metrpoli
(Salcedo Bastardo. Ob. Cit. p228)
En Caracas al saberse la noticia el cabildo reconoce a Fernando VII, aun cuando
ya Carlos IV, le haba regalado el trono a Napolen.
Surge la pregunta Quin nos gobierna, Espaa o Francia? La lucha por los
derechos de Fernando VII es una excusa que se discute como un medio, en las
casas mantuanas. Refiere Grimberg (1988):
Los suramericanos de ideas radicales haban estudiado a los
franceses del Siglo de la Ilustracin, y tomaban por modelo a
George Washington y a las ms destacadas figuras de la
Revolucin francesa, y no dudaron en expresar el descontento
de las colonias tras tantos siglos de dominacin europea.
Proclamaban que Amrica del Sur no era para Espaa ms
que un inmenso campo de explotacin. (T. 30, p.31)
El entonces Capitn General Juan de las Casas, un anciano sospechoso de
simpatizar con los franceses, torpe y confundido, se inmoviliza y los patricios
criollos van tomando el control de la situacin
Los Pardos excluidos y maltratados por el mantuanaje, se concentran

instintivamente al lado del Capitn General, mientras que en Espaa se
multiplican las juntas conservadoras de los derechos de Fernando VII y en
Amrica replican tal poltica.
En mayo de 1809 arriba un nuevo Capitn General Don Vicente de Emparan y
una junta central se instala en Sevilla, que a su vez es sustituida por un Consejo
de Regencia en Cdiz.
La situacin es propicia y los criollos insurrectos planifican un golpe de Estado,
en Caracas para el primero de abril de 1810, descubierto, no hay condiciones
para castigar a los sediciosos.
El 19 de abril se retoma el plan y se obliga al Capitn General a convocar a
Cabildo Abierto, dominado por los criollos y tumultuario en su accionar. Un
clrigo, Jos Corts de Madariaga, acta como agitador y un abogado de
formacin y convicciones catlicas, el Dr. Juan Germn Roscio, articula la
frmula jurdica, personalidad que destacaremos ms adelante.
El cabildo, con la inclusin de los representantes del pueblo, de los pardos y del
clero, se transforma en Junta Suprema Conservadora de los derechos de
Fernando VII, copresidida por Don Jos de las Llamozas y el noble Martn
Tovar Ponte.
Se plantean grandes conflictos. Guayana se declara fiel al Consejo de regencia,
Coro aprovecha para desvincularse de Caracas, fluyen as los descontentos con
las reformas borbnicas del siglo anterior. El resto de las provincias se adhieren
al movimiento caraqueo.
Miranda y Nario, reclaman que se declare definitivamente la independencia de
Espaa. La geopoltica mundial trata de frenar al corso. Miranda viene a
Venezuela, es una figura estelar, que es electo diputado por El Pao al Congreso
Constituyente.
Bajo normas democrticas es electo el congreso que se instala el 2 de marzo de
1811, con representacin de las provincias Margarita, Cuman, Barinas,
Barcelona, Mrida y Caracas. Luego de mltiples conflictos y desencuentros, el
Congreso promulga la Constitucin de la Repblica y declara la independencia
el 5 de julio.
Tres repblicas, dos congresos constituyentes, avances y retrocesos, disputas
intestinas por el poder, se prolongaron en una guerra abierta de diez aos, que
diezm una generacin.
Cules son los elementos a destacar, en lo que respecta la participacin de la
Iglesia y la tensin con el Estado metropolitano y el Estado nacional en
formacin?
El conflicto blico, la guerra de independencia, no es slo militar, hay una
guerra ideolgica. Proclamar la independencia supona desconocer el derecho
divino de los reyes, la legitimidad del monarca provena de Dios, el papa lo
coronaba y la relacin con la Iglesia estaba regulada por el Patronato regio. El
Rey postulaba los candidatos a obispo, que le juraban lealtad eterna. Slo los
peninsulares gozaban de tal majestad, tal como lo refiere el Libertador en la
Carta de Jamaica, los sacerdotes ordenados por los obispos, hacan voto de
obediencia ante la jerarqua y ante el Soberano, en consecuencia el patriotismo
nacional es traicin a Dios, fuente de la legitimidad monrquica, cuya adhesin
era fuente de salvacin.
Es por ello que inicialmente, la estrategia apunta a defender los derechos de su
majestad catlica Fernando VII, conceptualmente defensor de la religin en un
difcil entramado de la ideologa colonial, tejida pacientemente durante
trescientos aos. Exista toda una estructura poltico-religiosa, que inclua
fueros. La modernidad, la ilustracin y la revolucin francesa mermaron el
poder de la Iglesia, que adems recibe golpes certeros con las reformas
borbnicas y fundamentalmente del cisma protestante. El medioevo se asociaba
con la monarqua y la modernidad con la repblica.
Los libertadores apuestan a la fe catlica y el clero llano participa del proyecto
de la independencia mayoritariamente, algunos obispos optan tambin. Las
invocaciones antes de las batallas, alimentan las arengas en ambos lados y el
servicio de capellana las acompaa, los seminaristas, mitad frailes, mitad
mosqueteros, bajo la comandancia de Jos Flix Rivas, triunfan en La Victoria
heroicamente.
En medio de la violencia desatada, de guerra civil, de la modernidad y su
proyecto ilustrado Cmo se logra ser ciudadano y patriota al mismo tiempo
que catlico? Al proclamarse la independencia y dictarse la Constitucin, el
acta comienza con la invocacin. En nombre de Dios todo poderoso, frmula
constitucional que salvo la de 1947, se ha repetido consecuentemente. Bolvar y
Miranda, haban cuestionado el Derecho Divino de los reyes, como origen
legitimo del poder, pero tambin la ilustracin y el protestantismo, lo
argumentaban.
Es aqu cuando surge la figura del primer filsofo poltico venezolano: el Dr.
Juan Germn Roscio, catlico y patriota, que argumenta teolgica, jurdica,
poltica y sociolgicamente sus posiciones. Nacido en San Jos de Tiznados en
1763, curso estudios en el Seminario y en la Universidad de Caracas, en la que
se grada de doctor en derecho cannico en 1794 y al ao siguiente en derecho
civil, ejerciendo la docencia por varios aos.
Impedido de inscribirse en el colegio de abogados, se somete a juicio de
limpieza de sangre al reclamarle el origen indgena de su madre, luch por su
reconocimiento como miembro del colegio de abogados de Caracas, del que
publica El triunfo de la libertad sobre el despotismo o la consesin de un
pecador arrepentido de sus errores polticos, dedicado a desagraviar en sta
parte a la religin ofendida por la tirana, quemado pblicamente por las
autoridades realistas.
Desarrolla con trascendencia argumental que la libertad de los americanos no es
contraria a la religin catlica. Visto desde la fe la libertad, como
autodeterminacin al momento de elegir, es derecho de la persona humana,
desvinculando el al monarca del derecho divino.
El 19 de abril de 1810 se proclam diputado del pueblo y redacta con Jos Flix
Blanco el acta de la sesin que utiliza hbilmente Madariaga para forzar la
renuncia de Emparan. El 5 de julio de 1811, como diputado por la villa de
Calabozo, es corredactor y redactor del manifiesto de la Confederacin al
mundo el 30 de julio del mismo ao.
Roscio es el hermeneuta de las sagradas escrituras para la independencia.
Catlico, patriota y republicano afirma que la legitimacin de la autoridad es el
bien comn. Estudioso de la escolstica tomista, del problema de la libertad y la
causa justa, argumenta teolgicamente la independencia y el republicanismo.
Periodista y traductor, public en castellano y en ingls la Homila del cardenal
Chiaramonti, obispo de Imola, actualmente sumo pontfice Po VII.
Continuando con su argumentacin independentista, republicana y catlica,
proclama el derecho de rebelin y la lucha por la libertad, influido por los
jesuitas, expulsados por el Rey de sus dominios. Diputado por Caracas al
Congreso de Angostura de 1819 fallece en Ccuta el 13 de abril de 1821,
cuando se dispona a ejercer la vicepresidencia del departamento de Venezuela.
(Salvat.1987)
Durante el proceso independentista los desencuentros se prolongaron a causa de
la relacin umbilical entre la Iglesia y el Estado, que designaba sacerdotes y les
pagaba asignaciones propias de los militares (raciones), en acuerdo con los
obispos. Jaime Suri (1967) en un estudio de recopilacin documental sobre las
relaciones entre la Iglesia y el Estado, en la arquidicesis de Caracas, entre
1810 y 1821, refiere como los constantes cambios de autoridades civiles y
militares propias de una guerra, la condicin de peninsulares de obispos y
algunos sacerdotes y la toma de posicin frente a los bandos en disputa
impedan una relacin fluida. Obispos como monseor Mariano Talavera y
Garcs, autor de la constitucin de Mrida, sern ejemplo de virtudes cristianas
y republicanas.
La Iglesia resulta diezmada de la guerra, en la provincia de Caracas, de 400
sacerdotes que desarrollan su actividad pastoral para 1810, apenas el 10%
sobrevive al conflicto y habr de esperar hasta el siglo XX, para tener cifras
similares. Los bienes de la Iglesia saqueados y destruidos, tambin vendidos
para aportar a la lucha.
Aun as se desarrolla un denso catolicismo republicano. Actas, leyes, la prensa
patriota, las canciones revolucionarias, el Gloria al bravo pueblo, es el mejor
ejemplo, son evidencias palpables. El Libertador Simn Bolvar, concebir la
moral ciudadana desde la religin, tal como se puede leer en su testamento.
A la guerra de Independencia no sobrevivirn los estamentos, la monarqua,
muchas instituciones polticas y econmicas, pero si con la repblica naciente,
la Iglesia y el catolicismo. Eso s, en relacin tensional. El Estado mantendr el
Patronato Eclesistico, en lugar del aspirado Modus Vivendi, que recomendado
por Roscio, esperar hasta el ltimo tercio del siglo XX, para concretarse.
Se constituye en criterio usual, que la independencia est inconclusa. Luego del
proceso independentista, el Estado Nacional, fundado en 1830 Modific su
relacin con la Iglesia? La tensin entre Estado e Iglesia desapareci?
Revisemos brevemente.
Al disolverse Colombia y nacer Venezuela como resultado del Congreso
Constituyente, instalado en Valencia el 13 de enero de 1830. Se declara la
separacin y se dicta constitucin, naciendo la llamada cuarta repblica,
concepto acuado por la pluma positivista de Jos Gil Fortoul. Se convoca a los
obispos a jurarla, ante la negativa del Arzobispo de Caracas y los obispos de
Guayana y Mrida, son expulsados del pas y anula la ley de patronato,
rectificando tres aos despus .Pero en 1836 agriadas de nuevo las relaciones, el
Arzobispo vuelve a ser expulsado en definitivamente.
Jos Tadeo Monagas en 1848 ordenar la expulsin de la Orden de los Jesuitas
del territorio Nacional y luego mediante decreto de Guzmn Blanco, del 5 de
mayo de 1874, se suprimen las comunidades religiosas y conventos.
La filosofa de la Ilustracin entrega el testigo a la filosofa positivista y la
figura fuerte de la autocracia liberal, Antonio Guzmn Blanco abraza el
positivismo que se hace doctrina oficial, que combinada con la francmasonera
que practica, sigue un conflicto definitivo con la Iglesia Catlica, desde el
papado hasta los practicantes ms humildes., pretendiendo borrar y desligar a la
Iglesia de sus prcticas pblicas.
Guzmn Blanco, en su poltica de construccin del Estado nacional moderno
estimul y aprovech el conflicto para deslindar todo nexo pblico con la
Iglesia. A tal efecto Suprimi los Seminarios, los conventos femeninos y otras
congregaciones, expropiando sus bienes y destinando sus edificios a sede de
distintos poderes y dems instituciones oficiales, desde entonces hasta hoy.
Decret la educacin laica y obligatoria, seculariz la universidad, los
cementerios, estatuy el registro civil, nacimientos, matrimonios, sepelios,
deban estar sometidos al control del Estado como obligatorio y precedente a
las ceremonias religiosas, anulando los registros parroquiales. Prohibi el pago
de primicias y otras contribuciones a la Iglesia, restringiendo el derecho de la
Iglesia y del clero a tener bienes races, coronando sus acciones al expulsar del
pas al Arzobispo de Caracas Silvestre Guevara y Lira y al Obispo de Mrida
Hilario Bosset, e intent emancipar la iglesia venezolana del vaticano.(Milln.
2010)
No es reciente la tensin Iglesia-Estado en Venezuela. Esta situacin
evidentemente limita la influencia de la Iglesia Catlica en nuestro pas. A todo
esto habra que agregar, la ausencia de una conciencia social, al estilo Europeo,
de los catlicos venezolanos, de tal manera que se comprometieran de manera
solidaria con los ms necesitados, estudiaran la realidad social para
diagnosticarla eficientemente en funcin de la doctrina cristiana y mucho
menos que concretaran acciones para reivindicar los derechos del dbil. Jess
Mara Aguirre S.J. (Ob. Cit.) ofrece una versin que clarifica el papel social de
la Iglesia en Venezuela:
El nivel, por otra parte, de la conciencia social a nivel
eclesistico queda perfectamente revelado cuando un
peridico como La Religin, vocero de la jerarqua, en su
edicin del 23 de septiembre de 1891, y a tres meses de la
publicacin de la encclica RERUM NOVARUM, comenta:
Esta encclica no afecta a los pases de Amrica del Sur en su
principal objeto porque el socialismo no ha llegado todava a
echar races entre nosotros, ni ha encontrado atmsfera para
sus propsitos. En estos pueblos independientes, la divisin
de pobres y ricos casi no existe, las industrias apenas asoman
en tmidos proyectos, y la escasez de la poblacin hace fcil la
vida para todo. (p. 6).
La cita ahorra comentarios, para entender que dicho documento fundamental
no lleg a generar importantes efectos sobre la poblacin catlica, ni ante el
clero.
La tarda influencia de la Doctrina Social de la Iglesia en Venezuela, es
analizada por Campagon (Ob. Cit.). Atribuye tal retardo a las carencias y
debilidad estructural de la iglesia catlica en este pas, por su escasa
importancia mercantil para la metrpoli y a la influencia del positivismo y
anticlericalismo que se impone en Venezuela, en la segunda mitad del siglo
XIX, con el ascenso al poder de Guzmn Blanco.
La situacin de la jerarqua eclesistica durante la influencia poltica de los
Monagas, Guzmn Blanco y Castro no haba sido la mejor, ste ltimo legaliza
el divorcio y expulsa del pas a Monseor Juregui. Durante el perodo
Gomecista, por decreto presidencial se expulsa del pas al obispo de Valencia,
Monseor Salvador Montes de Oca, por fustigar el divorcio y se dan otros
incidentes, tales como el encarcelamiento de los sacerdotes Evaristo Ramrez y
Rgulo Frnquiz en 1915 y 1917 respectivamente, en la crcel emblemtica
para los enemigos del rgimen, La Rotunda, donde mueren. Igual destino
tendrn los sacerdotes Toms Monteverde y Antonio Luis Mendoza.
(Surez.1973. pp.46-47)
A la muerte de Gmez, se instala durante diez aos una transicin liberal-
positivista, que se manifiesta en las polticas de Estado con una polmica Ley
Orgnica de Educacin que contena el concepto de Estado Docente, impulsada
por Prieto Figueroa desde las trincheras de la oposicin y de Uslar Pietri en el
gobierno. Al calor de este debate La Federacin de Estudiantes de Venezuela
(F.E.V.) se divide, y nace la Unin Nacional Estudiantil (U.N.E.), formada por
estudiantes catlicos, que se quejan de la hostilidad de la mayora, que en la
asamblea convocada para discutir el rechazo del proyecto de ley, terminan
solicitando la expulsin de la orden de los jesuitas, el cierre de los seminarios y
otros espacios religiosos, desempolvando los decretos de Monagas en 1848 y
Guzmn Blanco en 1874. (Milln. Ob. Cit)
Derrocado este rgimen por un movimiento resultado del pacto entre una logia
militar y el partido Accin Democrtica, durante un periodo conocido como el
trienio populista 1945-1948, se convoca a una Asamblea Constituyente, en la
que resultan varios sacerdotes electos diputados.
La redaccin de la nueva constitucin comienza con una mayora aplastante que
se opone a invocar el nombre de Dios, en texto constitucional o se emite un
decreto 321, ampliamente discriminatorio de la educacin ofrecida por
institutos catlicos y en medio de un gran conflicto pblico que lleg a desatar
divisiones en el seno del gobierno y que finaliz al suspender Betancourt sus
efectos por ser Jurdicamente insostenible, polticamente inconveniente y
tcnicamente inaplicable, cuestin que llev a la renuncia del ministro de
educacin que lo impuls, el Dr. Humberto Garca Arocha y el reclamo
multitudinario del partido de gobierno, en un mitin en El Silencio. La detencin
de sacerdotes y su convocatoria a prefecturas en todo el pas se hizo comn por
delito de opinin.
La pugnacidad, el sectarismo, que no reconoce al otro, colaps la
gobernabilidad y la logia militar se hizo con el poder separando al partido que
haba sido su socio en el trienio. El rgimen militar fue consolidando la
dictadura con el irrespeto de los derechos humanos. La Iglesia por medio del
Arzobispo de Caracas monseor Arias Blanco, emite una carta pastoral el 1ro
de mayo de 1957 denunciando la dictadura, la represin se lanz tambin sobre
la iglesia y su rgano oficial La Religin, que antes haba sido objeto de censura
y su director un convocado usual al despacho del ministro del interior y del
director de la tenebrosa polica del rgimen, la Seguridad Nacional. En los
talleres del peridico fue que se program la huelga de prensa, en el marco de la
huelga general que derroc al gobierno el 23 de enero de 1958.
Con el advenimiento de la democracia y la firma del modus vivendi, se inicia
una nueva etapa con altibajos. Los gobernantes no han sido receptivos a las
recomendaciones de la Iglesia, ni Iglesia tolerante de polticas contrarias a su
Doctrina Social. Es una historia reciente de los ltimos 50 aos y con
acontecimientos en progreso.
Todo lo anterior pretendi exponer que las tensiones entre la Iglesia y el Estado,
no son un asunto nuevo ni indito. Que el supuesto dominio de la Iglesia sobre
el Estado, nunca ha sido la verdad histrica venezolana y que sus campos de
accin son distintos.
Con Jacques Maritain (1964), podemos decir que la Persona Humana forma
parte de estas dos sociedades, de la Iglesia y de la Sociedad Civil. El Estado es
una Comunidad Intermedia, es as como, la persona humana es sujeto de la
iglesia y del cuerpo poltico.
Para el filsofo catlico la relacin Iglesia-Estado, est regida por tres
principios inmutables:
a) La Libertad de la Iglesia: la iglesia debe ser libre, no slo para reunirse
sino para ensear, predicar y adorar.
b) La superioridad de la Iglesia sobre el cuerpo poltico. En tendida no
como tutela. El cristianismo no es teocrtico, sino en el sentido de la
espiritualidad, separado ste de lo temporal. Dad al csar lo que es del
Csar.
c) La cooperacin necesaria entre la Iglesia y el cuerpo poltico o el
Estado, pues ambas se juntan en la persona humana.
As la Iglesia convoca a participar, para el cristiano gobernar es servir. La
Iglesia ofrece orientaciones y formacin. Educa para la plena realizacin de la
persona humana, con eminente respeto de su dignidad, enmarcada en el bien
comn, la solidaridad y la justicia social, para un mundo mejor.
Notas:
[1] Documento ledo en el Ciclo de Conferencias Tensin entre Iglesia y Estado en el Proceso
de Independencia de Venezuela? Ao Bicentenario. UDO/MPPE/Dicesis de Maturn. El
Ciclo fue inaugurado por Monseor Ramrez.
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Suarez. N. (1975). Por los Legtimos Ideales del Estudiante Venezolano.
Caracas: Ediciones Nueva Poltica.
Suri. J. (1967). Iglesia y Estado 1810-1821. Caracas: Ediciones del
Cuatricentenario de Caracas.
Recibido: 24-04-2012
Aprobado: 16-06-2012
Artculo
ETAPAS HISTRICAS DE LA FORMACIN DE LOS
COORDINADORES DE ALDEAS UNIVERSITARIAS DE LA
MISIN SUCRE EN EL ESTADO MONAGAS EN EL
CONTEXTO DE LA MUNICIPALIZACIN
Nstor Garca Durn

Maturn, Estado Monagas
nestorupel@yahoo.es
Resumen
La investigacin presenta las etapas histricas de la formacin de los coordinadores de aldeas
universitarias de la Misin Sucre en el estado Monagas. La municipalizacin de la educacin
universitaria estuvo determinada por implicaciones sociales, econmicas y polticas. La
municipalizacin signific la masificacin de la educacin universitaria en el pas. Esta
experiencia se desarroll en el Estado Monagas con una figura nueva denominada coordinador
de aldea universitaria. Le corresponde a este actor educativo conjuntamente con un colectivo
de profesionales, la responsabilidad de orientar los procesos educativos de la aldea
universitaria, por lo que es un imperativo formarlo en lo acadmico y en la investigacin, lo
administrativo, socio comunitario, y sociopoltico. No se asume una investigacin tradicional,
va ms all son los afectados, las personas comunes, con problemas por resolver las que
colaboran con el investigador con el objetivo de conocer las contradicciones internas y externas
que generan el problema y ejecutar acciones de transformacin desde el colectivo social quien
asume un rol protagnico. Al mismo tiempo participan los grupos sociales que forman parte del
problema o son afectados por este, los coordinadores, profesores y estudiantes y la comunidad.
Palabras claves: aldeas universitarias, Misin Sucre, estado Monagas, municipalizacin.
Summary
The research presents the historical stages of training coordinators university villages of
Mission Sucre in Monagas state. The decentralization of university education was determined
by social, economic and political. The municipalization meant the massification of higher
education in the country. This experience was developed in Monagas state with a new figure
called university village coordinator. It is for this actor education together with a group of
professionals, the responsibility of guiding the educational processes of the university village,
making it an imperative form it in academics and research, the administrative, community
partner, and sociopolitical. We assume traditional research goes beyond are affected ordinary
people solve problems by collaborating with the researcher in order to meet internal and
external contradictions that generate the problem and implement actions from the collective
transformation who plays a social role. While participating social groups that are part of the
problem or are affected by this, coordinators, teachers and students and the community.
Keywords: university villages, Mission Sucre, Monagas state, municipalization.

Introduccin
El mundo contemporneo se caracteriza por la presencia de un modelo

hegemnico de orden neoliberal dirigido desde los centros de poder
representados por los Estados Unidos y la Unin Europea que intentan imponer
sus modelos educativos y culturales sobre las naciones de Asia, frica,
Amrica Latina y el Caribe.
En la Venezuela actual, el Estado Revolucionario como ente rector de la
educacin ha enfrentado las polticas impulsadas por centros de poder que
favorecen la comercializacin de la educacin e incluirla en el Acuerdo
General de Comercio y Servicios, regido por la Organizacin Mundial de
Comercio: El tratamiento de la educacin como mercanca amenaza el papel
de la educacin superior como medio para vencer las desigualdades sociales, es
contrario a la defensa del patrimonio cultural y ambiental, as como a la
consolidacin de los valores ticos y al impulso de la solidaridad; promueve la
descontextualizacin y uniformidad acrtica de los procesos educativos y
favorece las hegemonas culturales; cuestiona el papel que toca a los Estados en
la direccin y regulacin de la educacin; implica un grave riesgo para la
soberana nacional y la de los pueblos y afecta la aspiracin a lograr una
sociedad ms democrtica y justa a travs de un desarrollo sostenible.
(MPPES, 2008, p. 5).
La deuda social heredada en Venezuela hasta 1998, llev al Estado Bolivariano
a aplicar progresivamente una serie de polticas educativas destinadas a revertir
la tendencia a la privatizacin y el rescate del carcter pblico de la educacin
universitaria expresados en la garanta constitucional de la gratuidad de la
enseanza incluyendo los programas de grado universitario, as como el
fortalecimiento y la expansin de la educacin universitaria oficial.
En esta direccin surge el Plan General Gran Mariscal Antonio Jos de Sucre
denominado Misin Sucre, el que tiene como objetivo: Potenciar la sinergia
institucional y la participacin comunitaria, para garantizar el acceso a la
educacin universitaria a todos los bachilleres sin cupo, y transformar su
condicin de excluido del subsistema de Educacin Universitaria (Navarro,
2004, p. 7)
Para lograr estos propsitos es necesario potenciar la relacin entre las
instituciones educacionales y la participacin comunitaria, promoviendo la
reflexin, el debate, la democracia participativa y protagnica, as como el
dilogo con los actores involucrados, teniendo en cuenta el proceso histrico,
social, poltico y econmico que vive el pas, orientando la educacin
universitaria hacia lo regional, hacia lo local, con un impulso y promocin del
desarrollo endgeno.
Esto ha significado la creacin de nuevos espacios educativos organizados en
escuelas, liceos, centros culturales, institutos tecnolgicos, ambientes
alternativos, entre otros, que reciben el nombre de aldea universitaria, escenario
municipalizado o parroquializado. En estos espacios se desarrollan los
Programas Nacionales de Formacin (PNF) en diferentes especialidades, con el
propsito de formar a los estudiantes en las dimensiones acadmicas tanto
terica como prctica, en lo laboral, lo cultural, lo poltico e ideolgico, lo
comunitario en funcin de la transformacin socio-econmica que exige la
sociedad actual.
La aldea universitaria como institucin educativa requiere de un equipo de
personas capacitadas para la coordinacin del proceso educativo que en ella se
desarrolla en estrecho vnculo con la Misin Sucre y los coordinadores
acadmicos de los PNF, deben ser poseedores de un grupo de cualidades,
valores ticos, morales, revolucionarios y ciudadanos que sean ejemplo ante los
profesores, estudiantes y la comunidad. Este recinto universitario se convierte
en el espacio educativo por excelencia donde convergen los diversos programas
de formacin que se desarrollarn tomando en cuenta las potencialidades
econmicas, sociales y humanas del municipio y el estado esta es la clave de la
municipalizacin que consiste en llevar la universidad a las comunidades, a
impulsar la universalizacin del conocimiento.
.
Etapas Histricas de la Misin Sucre Monagas en el Contexto de la
Municipalizacin de la Educacin Universitaria
Iniciar un nuevo modelo educativo universitario en el estado Monagas fue un

compromiso social que se desarroll con el esfuerzo de un equipo de venezolanos
que vieron en la municipalizacin de la educacin la oportunidad de aquellos
ciudadanos que fueron invisibilizados y excluidos por las polticas neoliberales
de la cuarta repblica, la posibilidad de inclusin y justicia social llegaba
convertida en universidad a los municipios y caseros ms apartados. Dicho
proceso histrico se produjo en etapas que fueron las siguientes:
I Etapa: implementacin del Programa de Iniciacin Universitaria como

estrategia de aprendizaje y activacin de las aldeas universitarias. (2003-
2004)
En la etapa inicial de la Misin Sucre el Ministerio de Educacin Superior

decidi la utilizacin de medios audiovisuales (TV y VHS), para llevar cada una
de las tres unidades curriculares bsicas, apoyados con un facilitador voluntario
(estudiante universitario) debido a que no se contaba con la plataforma profesoral
para llegar a todos los lugares que se requera a nivel nacional. (En el caso del
estado Monagas el 97% la realidad era otra si se contaba con profesionales
graduados lo que fue una ventaja y fortaleza importante). Esto signific un
esfuerzo supremo al enfrentar el proceso de masificacin de la educacin con
calidad en los 13 municipios de Monagas se tenan que crear las aldeas
universitarias a travs de la localizacin y solicitud de espacios alternativos
(escuelas, liceos universidades, locales del ejrcito, iglesias, instituciones del
estado, casas de familia, galpones abandonados, penales, al mismo tiempo iniciar
la distribucin de 119 TV y VHS as como libros y cintas de videos con los
contenidos programticos. Es en este proceso de conformacin de los espacios
universitarios aparece por primera vez la figura oficial del Coordinador de Aldea
Universitaria como uno de los responsables de que este proceso se cumpla para
avanzar en la municipalizacin de la educacin universitaria y no perder la
calidad del proceso educativo. En esta primera etapa las funciones del
coordinador, giran fundamentalmente en torno a lo administrativo, por su parte,
la acadmico-investigativa, la sociocomunitaria y la sociopoltica se fueron
desarrollando en el quehacer diario, en los problemas cotidianos que se
produjeron con la apertura de nuevos espacios educativos y programas nacionales
con profesionales jvenes, en la accin permanente y en las dinmicas del propio
proceso. En esta etapa los coordinadores de aldeas universitarias tienen como
funcin inicial la administrativa organizando la apertura de las aldeas
universitarias (horarios de clases, seguimiento de la actividad docente,
documentacin, distribucin de los equipos, articulacin con las instituciones y
comunidades, orientacin de los profesores en lo acadmico y poltico).
Este coordinador desarroll progresivamente herramientas para la preparacin en
el cumplimiento de sus funciones en la aldea universitaria, al mismo tiempo
como todo proceso que comienza se detectaron a travs de un diagnstico inicial
un grupo importante de coordinadores con potencialidades y limitaciones en sus
aldeas como: (dificultades para comunicarse con sus profesores, deficiencias para
organizar talleres y reuniones metodolgicas, acompaamientos pedaggicos,
pocas acciones de formacin poltico-ideolgica, se dirige a lo coyuntural,
desconocimiento de la articulacin institucional, en sntesis poco control de sus
funciones administrativas, acadmica-investigativa, sociocomunitaria y
sociopoltica.
Desde la Coordinacin Regional de la Misin Sucre (2003) se prepararon una
serie de actividades, talleres, clases demostrativas y reuniones metodolgicos
semanales, luego quincenales con agenda previa establecida en la que se
produjeron preparaciones de colectivos de coordinadores a travs de la
comunicacin efectiva, el dilogo abierto, el intercambio permanente de
experiencias en los procesos de direccin, de foros conferencias, charlas que
tributaron a la elevacin de la preparacin metodolgica del coordinador de aldea
para el cumplimiento de sus funciones.
Las actividades metodolgicas, as como el dilogo directo con el coordinador de
aldea universitario permitieron diagnosticar las potencialidades y limitaciones de
estos para el cumplimiento de sus funciones en el contexto de la
municipalizacin.
En esta primera etapa se desarrollaron las siguientes acciones de preparacin:
En el dominio acadmico-investigativo
Jornadas y talleres de sensibilizacin ante la necesidad de organizar y crear las

condiciones para el surgimiento y fortalecimiento de la municipalizacin.
Se discutieron temas como: la universalizacin del conocimiento, el desarrollo
endgeno, pertinencia social de la educacin, funcin estratgica de la educacin,
la nueva orientacin de las polticas pblicas del Estado, los sistemas de seleccin
y admisin en las universidades venezolanas, la exclusin en la educacin
universitaria, la unidad de la familia, la identidad con el territorio, valoracin de
los patrimonios culturales locales y regionales etc. Se potenci desde este taller el
aspecto afectivo-cognitivo a travs del desarrollo de la conciencia crtica y
revolucionaria de la identificacin con la nacin con los valores de soberana y
proyecto nacional de pas.
Taller: Qu se entiende por trabajo metodolgico?
Esta fue una de las actividades de mayor complejidad en el accionar de los
coordinadores de aldea por el desconocimiento sobre el trabajo metodolgico, sus
pasos como se hace, sus fines y ventajas para el desarrollo del proceso
enseanza-aprendizaje. Aspectos como: el trabajo metodolgico, formas, etapas,
planificacin, fines, resoluciones, es un problema no resuelto y por lo que se
espera desde la investigacin aportar al mismo.
En el dominio sociopoltico
Talleres de formacin poltica ideolgica:

Se produjeron encuentros y reuniones metodolgicas permanentes para debatir
los logros de la revolucin bolivariana, as como del proceso poltico venezolano
y latinoamericano. Las amenazas que se ciernen sobre la Venezuela
antiimperialista, la unidad latinoamericana y caribea, anlisis de lecturas sobre
el pensamiento de los padres fundadores de la independencia de nuestra Amrica
y de otras figuras progresistas de la regin, desarrollo de la conciencia crtica y la
construccin de ciudadana y el hombre nuevo, los valores y el ideario
bolivariano, justicia social, democracia participativa, equidad social, compromiso
con la revolucin, la lucha por la paz y la continuidad de la especie humana.
Las acciones ejecutadas para este taller reuni a los coordinadores de aldea de los
13 municipios y desde la coordinacin regional de la Misin Sucre se presentaron
diapositivas sobre los temas anteriormente planteados, se explicaron,
ejemplificaron y se dio paso luego al debate y la reflexin. Este proceso en
condiciones de especificidad de la aldea se aplicar con los docentes y
estudiantes.
Dominio sociocomunitario
Taller sobre los documentos esenciales para el desarrollo de la Misin Sucre en el

contexto de la Municipalizacin.
Se analizaron desde los inicios de la Misin Sucre una serie de escritos,
investigaciones, ponencias, ensayos, sobre la municipalizacin, que todos los
coordinadores de aldeas universitarias de la Misin Sucre deben conocer para el
cumplimiento de sus funciones. Se realizaron una serie de mesas de trabajo tanto
a nivel municipal como parroquial para la discusin, reflexin y difusin de los
siguientes documentos:
- Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999).
- Plan de desarrollo econmico y social de la nacin Simn Bolvar (2001-
2007).
- Reglamentos de evaluacin de las universidades que acreditan.
- Documentos rectores de las universidades que acompaan a la Misin.
- El sentido de la Misin Sucre (2004)
- Fundamentos conceptuales de la Misin Sucre (2004)
- Taller para la articulacin con la comunidad: 2004
- Estrategia de trabajo 2004
- Consideraciones sobre la necesidad del trabajo metodolgico.
- El acompaamiento pedaggico.
- La municipalizacin de la Educacin Universitaria. (2005).
La aldea universitaria de la Misin Sucre se encuentra en el seno de la
comunidad, se debe a ella el fortalecimiento de la municipalizacin con la
participacin del pueblo y sus profesionales universitarios, por lo que se
desarrollaron acciones conjuntas: (asambleas de ciudadanos, encuentros
deportivos, culturales, recreativos, operativos de salud, asistencia jurdica,
alimentacin, educativa, laboral, identificacin reuniones) para enfrentar las
penurias -dificultades, y conflictos sociales en encuentro y colaboracin de los
movimientos sociales, organizaciones populares. En la activacin de la aldea
universitaria el coordinador no puede obviar esta realidad es un actor
sociocomunitario por excelencia.
La primera misin de los coordinadores de aldeas universitarias frente a este
cmulo de actividades y acciones por acometer, fue propiciar desde la poca
experiencia en los procesos de coordinacin de un espacio educativo
municipalizado, crear desde sus limitaciones un lugar apto para el estudio con
ambiente universitario, psicolgico y pedaggico de discusin en concordancia y
correlacin con las diferentes caractersticas de los grupos, como por ejemplo:
estudiantes que no haban tenido la oportunidad de ingresar a la Educacin
Universitaria hacia ms de 30 aos en su gran mayora, madres y padres da
familias, adultos, obreros, jvenes, amas de casas, trabajadores del campo,
pueblos indgenas, abuelos, bisabuelos, cada uno con sus particularidades e
historias de vida bien aleccionadoras y que hacan ver a cada momento de la
experiencia dinmica de la municipalizacin como se transformaba la realidad en
la prctica cotidiana de estas personas y de su entorno.
Ante esta diversidad bajo la orientacin del coordinador de aldea las horas
acadmicas planificadas estuvieron acompaadas de conferencias, charlas,
talleres vivenciales cuyo propsito era compensar el autoaprendizaje haciendo
nfasis en lo profundamente humano, ms que en implementar estrategias rgidas
para el aprendizaje. Este proceso consisti en levantar la esperanza, la estima y la
motivacin para el estudio. Esta experiencia permiti a los estudiantes plantearse
tres interrogantes claves: Qu era yo?, Qu soy yo?, Qu puedo aportar al
desarrollo de mi pas?
En esta etapa inicial (2003), el coordinador de aldea universitaria no cuenta con
el apoyo de acadmicos de las universidades, institutos y colegios universitarios
que tendrn la responsabilidad de acreditar los PNF que se crearon
posteriormente. Solo se cont con el apoyo metodolgico de las autoridades
regionales de la Misin Sucre del Estado Monagas. En el ao 2004 se incorporan
las universidades y sus coordinadores acadmicos.
Aporte de los Talleres y Reuniones Metodolgicas en esta Etapa
Los talleres y reuniones metodolgicas permitieron atenuar las debilidades

encontradas en el diagnstico inicial aplicado al coordinador de aldea por lo que
se logr:
a.-Un proceso de identificacin y conocimiento de los documentos rectores de la
poltica de inclusin a travs de la municipalizacin y la Misin Sucre.
b.-Sensibilizar a los coordinadores de la responsabilidad que tienen como
directivos de las aldeas universitaria para el desarrollo del pas.
c.-Se provoc un proceso de acercamiento con las comunidades, a travs de
encuentros comunitarios, jornadas de trabajo voluntario y de asistencia, charlas
educativas, foros comunitarios, y asambleas populares.
d.-Se establecieron logros y retos de la revolucin bolivariana.
e.-Se ratific la importancia de la preparacin poltica-ideolgica como funcin
del coordinador de aldea
f.-Se establecen relaciones con otras instituciones del poder estadal y local.
g.- Los coordinadores de aldeas desarrollan con el apoyo de la coordinacin
regional y los acadmicos de las universidades reuniones y encuentros
metodolgicos para preparar a sus colectivos docentes y elevar su calidad
profesional.
h.-Se establecen jornadas de intercambio de experiencias entre los coordinadores
de aldeas universitarias de los diferentes municipios en el ao (2003).
II Etapa: profundizacin del proceso de municipalizacin de las aldeas

universitarias del Estado Monagas. (2004-2005)
Simultneamente al proceso de conformacin de las aldeas universitarias y la

preparacin metodolgica inicial de los coordinadores de aldeas por la
Coordinacin Regional y Acadmica de la Misin Sucre y sus asesores
voluntarios, se incorporan en esta etapa los coordinadores acadmicos de las
universidades, institutos y colegios universitarios lo que permiti un
mejoramiento en el proceso de preparacin de lso coordinadores de aldeas, se
desarroll del plan de trabajo mensual en el que se planificaron las visitas de
acompaamiento metodolgico a las aldeas creadas en los 13 municipios del
Estado Monagas, con el apoyo de los transportes del ejrcito y de la industria
petrolera PDVSA, se realizaron encuentros con los coordinadores de estos
espacios educativos, con los profesores colaboradores, los estudiantes y la
comunidad en general.
Se trabaj con profesores y reconocidos profesionales universitarios
comprometidos con el desarrollo del pas que dictaron ponencias, foros, charlas,
talleres y conferencias para la formacin integral de los profesores y estudiantes.
Al mismo tiempo se realizaron asambleas para escuchar las potencialidades,
oportunidades, debilidades y amenazas del proceso de municipalizacin de la
Educacin Universitaria. En algunos casos sali a relucir el poco apoyo de los
organismos locales como alcaldas, gobernacin e instituciones del Estado para
con este proceso demostrndose que no exista una comunicacin franca y directa
entre ellos. Por lo antes planteado, se ejecutaron mesas de trabajo en la
coordinacin de las aldeas universitarias, con el apoyo de la vocera estudiantil y
las instituciones locales, regionales y nacionales, con el objetivo demostrar la
importancia de la integracin y articulacin institucional para alcanzar los
propsitos de la municipalizacin.
Dominio Sociocomunitario
Se reflexion en estas jornadas metodolgicas de acompaamiento a los

coordinadores de aldeas universitarias que primero est el ser humano antes que
los bienes materiales y el academicismo. De nada vale que se traslade una
persona a estudiar al centro del pas, con una beca y dems servicios, cuando est
abandonando su tierra, all donde se encuentran sus problemas reales, sus valores,
su familia y sus costumbres. Pensar en el hombre, significa pensar en el
desarrollo del pas, esto se hace desde cada una de las realidades locales, por ello
la necesidad de enfatizar en la contribucin revolucionaria de formar mejores
ciudadanos desde su propia regin. La Misin Sucre pretende ser un espacio para
la participacin y el ejercicio de la ciudadana, una accin para promover el
desarrollo local, regional y nacional, un programa de educacin universitaria de
vanguardia.
La municipalizacin de la Educacin Universitaria fue una lnea permanente en

los talleres metodolgicos, la misma se convirti en una direccin poltica de la
revolucin bolivariana en la medida que se traduce en un bastin garante del
cumplimiento de las responsabilidades sociales del Estado, que es capaz de
transformar la cultura asistencialista por la cultura participativa local, esto supone
la ruptura total con la cultura centralista al dinamizar la cogestin de los
liderazgos y los espacios locales a travs de la democratizacin comunal, en
tanto, que se persigue la formacin de profesionales comprometidos con el
desarrollo endgeno y sustentable de la nacin.
Dominio acadmico-investigativo
En esta etapa el coordinador sufre un proceso de preparacin progresiva en la

medida que se incorpora a los talleres y reuniones con los coordinadores
acadmicos de los Programas Nacionales de Formacin que son acreditados por
diferentes universidades, institutos y colegios universitarios, recibe las visitas de
las autoridades de la Misin Sucre, intercambian experiencias, se complementa
esta actividad con asambleas, exposiciones de temas de actualidad (lo hacen las
autoridades acadmicas), se llevan a cabo iniciativas como la organizacin de
actividades para la preparacin investigativa, as como el tratamiento al trabajo
poltico-ideolgico desde la propia clase.
Aporte de los talleres y reuniones metodolgicas en esta etapa
a.- Se refuerza la importancia de la municipalizacin como poltica para la

inclusin social y la transformacin de las comunidades.
b.- Se establecen preparaciones metodolgicas en la que participan autoridades
de la Misin Sucre, coordinadores acadmicos de las universidades, institutos y
colegios universitarios con los coordinadores de aldeas universitarias, logrndose
el intercambio colectivo de saberes.
c.- Se puso en prctica el dilogo con otras instituciones para alcanzar los
objetivos de la educacin municipalizada: preparar a los profesionales desde su
localidad.
d.- Se contribuy a la formacin en los valores de la soberana. identidad
nacional, solidaridad, humanismo, responsabilidad, laboriosidad e
internacionalismo.
e.- Se potenci un mayor nivel de compromiso para con su entorno social.
f.- Se logr concientizar al coordinador de la aldea universitaria sobre la
necesidad de cumplir el componente administrativo encomendado desde la
coordinacin regional con responsabilidad.
g.- Se ejecutaron por parte del coordinador de aldea en coordinacin con la
coordinacin acadmica de los PNF, actividades sobre proyectos comunitarios de
aprendizaje.
h.- Se desarrollan actividades metodolgicas desde la aldea universitaria dirigidas
por el coordinador de la misma.
III Etapa: acompaamiento acadmico. (2005-2011)
En esta etapa es visible el proceso de conformacin de las aldeas universitarias en

los municipios y parroquias de la geografa monaguense: escuelas, liceos,
instituciones y otros espacios alternativos pblicos albergaron un nmero
importante de bachilleres rondando un aproximado de 15 mil en 2005 a 24 mil en
2011. Es importante hacer mencin del esfuerzo coordinado que signific iniciar
el proceso de municipalizacin, sin embargo, es fundamental preparar al
coordinador de la aldea universitaria en el cumplimiento de sus funciones en el
contexto de la municipalizacin lo que tributar al colectivo docente logrando de
esta manera masividad con calidad. Este es un tema sobre el que se trabaja en la
actualidad.
En 2003 se inici con 1.500 estudiantes en la primera oleada. Esto nos da un
promedio de 3000 inscritos aproximadamente en cada llamado a incorporarse al
trayecto inicial en ocho aos que tiene la Misin Sucre en el Estado Monagas, lo
que hace referencia del nivel de masividad.
Esta etapa se caracteriza por cambios en el curso introductorio inicial, se
modifica el Programa de Iniciacin Universitaria (PIU) de tres unidades
curriculares bsicas para dar paso al Trayecto Inicial que incorpora 6 unidades
curriculares bsicas que fueron:
Matemtica
Lenguaje y comunicacin
Proyecto nacional y nueva ciudadana.
Taller de orientacin.
Proteccin civil.
Alfabetizacin tecnolgica.
Partiendo del anlisis del diagnstico previo, as como de los informes de las
visitas de acompaamientos pedaggicos realizados por la Coordinacin
Regional de la Misin Sucre y por los equipos acadmicos de las universidades,
institutos y colegios universitarios que acreditan los Programas Nacionales de
formacin demostraron que persistan debilidades en la preparacin de los
coordinadores de aldeas universitarias como las siguientes:
1. Mnima planificacin de actividades metodolgicas para la preparacin de
sus dirigidos.
2. Despolitizacin del proceso educativo.
3. Insuficiente articulacin con las comunidades, movimientos sociales e
instituciones.
4. Dificultades para comunicarse y dialogar.
5. Insuficiente trabajo en equipo.
6. Prdida de la motivacin.
7. Limitado conocimiento de la importancia estratgica del manejo de la
informacin administrativa de la aldea.
8. Insuficiente claridad de las funciones que debe desarrollar el coordinador en la
aldea universitaria.
9. Atomizacin de los contenidos de sus funciones.
10. Limitado conocimiento de la preparacin metodolgica a desarrollar con sus
profesores, as como de los fines y las vas para lograrlo.
Dominio acadmico-investigativo
Ante esta situacin con el apoyo de las autoridades acadmicas de la Misin

Sucre, la Universidad Bolivariana de Venezuela, los institutos y colegios de
educacin universitaria, as como la participacin de destacados profesores se
realiz un cambio en la metodologa de trabajo modificando la frecuencia de las
reuniones metodolgicas realizadas con los coordinadores de aldeas
universitarias.
Al inicio de la misin se desarrollaron reuniones con un carcter semanal, luego
quincenal hasta llegar a un encuentro mensual, permitiendo a los coordinadores
de aldeas universitarios un mayor espacio y tiempo para la planificacin de las
actividades metodolgicas orientadas desde la Coordinacin Regional y de los
coordinadores acadmicos de las universidades. Esto favoreci un mejor
aprovechamiento y distribucin del tiempo y los recursos.
En esta fase de la Misin Sucre se ha consolidado el funcionamiento de las aldeas
universitarias, por lo que el proceso de preparacin metodolgica de los
coordinadores no solo se va a dirigir a lo organizativo, a lo administrativo y a lo
logstico, se redimensiona hacia cuatro grupos de funciones fundamentales:
acadmico-investigativo, administrativo, sociocomunitario y sociopoltico, por lo
que esta preparacin se centra en acciones que permitan el diagnstico, la
planificacin, la ejecucin, el control, la evaluacin y el perfeccionamiento de las
actividades metodolgicas de la aldea universitaria, que derivan en la
organizacin de reuniones y talleres metodolgicos, as como en la conferencia
como recurso para la formacin poltica y comunitaria integral. Se incorporan a
este proceso los coordinadores acadmicos y profesores enlaces de las
universidades, institutos y colegios universitarios que acreditan en el estado.
En esta etapa se desarrollaron talleres de induccin acadmica con los siguientes
temas:
a.- Proyecto educativo comunitario.
b.- Aprendizaje desarrollador.
c.- Plan de trabajo metodolgico en la Coordinacin Regional de la Misin
Sucre.
d.- El proceso de coordinacin de la aldea universitaria en el contexto de la
municipalizacin.
e.- La clase como escenario para la transformacin por excelencia.
f.- Organizacin y funcionamiento de la Ctedra Bolvar-Mart.
g.- La comunicacin en el espacio universitario.
h.- El trabajo investigativo como va para elevar la calidad del profesional a
formar.
La presencia del coordinador acadmico tanto de la Misin Sucre como de los
PNF que acreditan diferentes universidades, institutos y colegios universitarios es
vital para el encuentro de saberes con el coordinador de aldea, y mejorar el
proceso educativo en el contexto de la municipalizacin.
En la medida que aparecen apoyos como los coordinadores acadmicos de las
universidades, se intensifican las actividades acadmicas y acciones a cumplir
por el coordinador de aldea universitaria, crece la matrcula estudiantil y
profesoral, se amplan las expectativas, la necesidad de conocimiento, las
demandas estudiantiles por mejores condiciones de estudio como: infraestructura,
bibliotecas, transporte, carnetizacin, asesora acadmica, tecnologas,
laboratorios, mejores docentes, mejores coordinadores, eventos cientficos. Por lo
que, la dinmica de la municipalizacin se convierte en un desafo al que dichos
coordinadores de aldeas universitarias no pueden enfrentar sin la preparacin
adecuada y los recursos materiales necesarios.
En este proceso de preparacin metodolgica fue importante el apoyo tcnico que
se gener desde la Fundacin Misin Sucre al incorporar formalmente la figura
de un Asistente Acadmico y un Asistente Administrativo que apoyaron todo lo
referido a la formacin docente y el uso de la tecnologa. A esto se une la
dotacin de una computadora por coordinador de aldea, proyectores multimedia e
internet, as como material de oficina.
Dominio sociocomunitario
La funcin sociocomunitaria se desarrolla en la comunidad con el pueblo, los

vecinos de la aldea universitaria, debe desplegarse el coordinador de aldea con el
colectivo en la bsqueda de apoyo de las instituciones para desarrollar los
programas nacionales de formacin desde los municipios y parroquias, por lo que
debe establecer relaciones de trabajo de apoyo recproco con instituciones como:
Instituto Nacional de Capacitacin Educativa Socialista (INCES), Petrleo de
Venezuela Sociedad Annima (PDVSA), Gobernacin, Alcaldas, Instituto
Nacional de Investigaciones Agrcola (INIA), Proyecto de Forestacin Compaa
Annima (PROFORCA), Ministerio del Trabajo, Ambiente, Justicia, Educacin,
Cultura, Comunas, Obras Pblicas, Comercio, Tierras, Ciencia y Tecnologa
entre otras instituciones derivadas del Estado. Al mismo tiempo establecer el
encuentro e intercambio de saberes con las comunidades, organizaciones
sociales, y consejos comunales.
Para desarrollar esta funcin se llevaron a cabo los siguientes talleres:
a) La Misin Sucre y la municipalizacin como mecanismo para el desarrollo
endgeno sustentable de las comunidades y la formacin de ciudadana.
b) Los consejos comunales, el poder popular y la aldea universitaria de la misin
Sucre.
c) Los cinco motores constituyentes.
d) Las escuadras de lectura.
e) El abordaje de la comunidad a travs del eje Proyecto Comunitario.
f) Las cinco lneas estratgicas del poder popular.
g) La Revolucin Bolivariana y la democracia participativa y protagnica.
h) Conferencia: Fortalecimiento de la identidad bolivariana y latinoamericana.
La formacin de valores universales.
Es necesario reconocer en esta etapa el apoyo acadmico de los coordinadores de
los de la Universidad Bolivariana de Venezuela que facilitaron con algunas
limitaciones de personal los procesos de induccin acadmica y metodolgica de
los coordinadores de aldeas. Situacin diferente con los institutos y colegios de
educacin universitaria cuyo acompaamiento fue limitado con algunas
excepciones. De all la pertinencia de preparar metodolgicamente a los
coordinadores de las aldeas.
Dominio sociopoltico
La funcin sociopoltica es vital, el coordinador de aldea universitaria es un actor

poltico a favor de la Revolucin Bolivariana y la construccin del socialismo.
Luchador contra las polticas neoliberales, privatizadoras. Es importante hacer
memoria histrica, la Misin Sucre un ao despus del golpe de estado del 11 de
abril de 2002, debe formar hombres y mujeres comprometidos con el cambio
revolucionario, la transformacin social, el desarrollo de la conciencia crtica y
autocrtica con altos valores humanos de igualdad, justicia, solidaridad, unidad y
cooperacin. Revolucionarios deben ser sus profesores y revolucionarios deben
ser sus estudiantes. La funcin sociopoltica atraviesa toda la preparacin del
coordinador de aldea.
Se desarrollaron los siguientes talleres y acciones metodolgicos:
- El pensamiento antiimperialista del Libertador Simn Bolvar.
- Creacin y activacin de la ctedra Bolvar-Mart.
- Neocolonialismo y prdida de la soberana.
- El liderazgo de Hugo Chvez y su preservacin.
- Los valores socialistas.
- Los logros de la revolucin
- El pensamiento de Simn Rodrguez.
- La clase como clula fundamental para el desarrollo del trabajo poltico
ideolgico.
- Los consejos populares estudiantiles de la Misin Sucre y la defensa de la
Revolucin.
- El proyecto Simn Bolvar y la construccin del socialismo del siglo XXI.
Estos fueron algunos de los talleres y encuentros que se desarrollaron a la par del
desarrollo de la Misin Sucre en el Estado Monagas, es importante destacar que
las cuatro funciones declaradas por el autor de esta investigacin: la acadmico-
investigativa, la administrativa, la sociocomunitaria y la sociopoltica forman un
todo integrado, se relacionan entre s, las cuales tributan a la preparacin
metodolgica del coordinador de aldea.
Aportes de los talleres, reuniones metodolgicas y acompaamientos

pedaggicos en esta etapa
a.-Se establecen reuniones metodolgicas mensuales lo que permite tiempo para

la organizacin y planificacin de la preparacin metodolgica en la aldea
universitaria.
b.-El coordinador de aldea organiza las actividades grupales y dirige algunas de
ellas.
c.-Se establece una relacin de apoyo en el trabajo metodolgico entre el
coordinador de estado, los coordinadores de las universidades y el coordinador de
aldea.
d.-Se logra un adiestramiento del coordinador de aldea en el uso de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin.
e.-Se fortalece la funcin sociocomunitaria e institucional por la va de la
articulacin con los consejos comunales cercanos a la aldea universitaria.
f.-Se estimula la funcin sociopoltica a travs de asambleas populares, foros,
charlas y conferencias estas actividades son parte integral de la preparacin del
coordinador.
De forma general se determinaron las siguientes regularidades del proceso de
sistematizacin:
El proceso de sistematizacin de las funciones del coordinador de aldea
universitaria con el surgimiento de la municipalizacin en el Estado Monagas
en el ao 2003 demostr que en una primera etapa con el Programa de
Iniciacin Universitaria apunt hacia lo organizativo, operativo y
administrativo, sin embargo, con el avance y desarrollo de la Misin Sucre, la
dinmica universitaria exigi una mejor preparacin metodolgica del
coordinador de aldea universitaria para el cumplimiento de las funciones
acadmico-investigativa, se coordinaron con los acadmicos de los PNF,
actividades de preparacin, revisin de documentos, conferencias, foros,
talleres sobre la municipalizacin, reglamentos, resoluciones universitarias, se
estimul la realizacin de actividades en equipo y trabajo en grupo, se
orientaron acciones de planificacin de las actividades de la aldea universitaria.
Desde la experiencia prctica el coordinador de aldea universitaria desarrolla su
trabajo para la comunidad en la necesidad de impulsar el trabajo comunitario,
los proyectos de aprendizajes en el marco del Plan de Desarrollo Econmico y
Social de la Nacin. No puede concebirse un coordinador de aldea que no
establezca las relaciones necesarias con las instituciones del estado, con los
consejos comunales y con los movimientos sociales, que promueva la
integracin sociocomunitaria, la promocin de la cultura y el intercambio de
saberes, por lo que se acometieron acciones desde la Coordinacin Regional de
la Misin Sucre de preparacin relacionadas con el trabajo de los consejos
comunales donde se encuentran ubicadas las aldeas universitarias. En la funcin
sociopoltica se puede destacar desde el mismo momento que nace la Misin
Sucre se convierte en un logro de la Revolucin Bolivariana por lo que los
coordinadores de las aldeas universitarias deben ser ciudadanos identificados
con esta poltica de inclusin para cumplir con saldar la deuda social heredada
de los gobiernos neoliberales del pasado.
La preparacin metodolgica del coordinador de aldea universitaria para el
cumplimiento de sus funciones acadmico-investigativa, administrativa,
sociocomunitaria y sociopoltica ha sido una experiencia nica pues signific la
formacin de un profesional desde la municipalizacin, proceso nuevo en
Venezuela. Por lo que la Misin Sucre del Estado Monagas ha sido evaluada
positivamente en el pas.
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http://iesal-unesco.com/. [Consulta: 12 de septiembre de 2011].
Artculo
CRNICA DE UNA TRAGEDIA: EL TERREMOTO DE
CUMAN DEL 17 DE ENERO DE 1929
Hernn Muoz Villafuerte

Universidad de Oriente
Cuman, Estado Sucre
hernanmv62@hotmail.com
Resumen
1929 fue un ao trgico para Cuman. La ciudad fue epicentro de un terremoto ocurrido el da
17 de enero de ese ao, que la destruy completamente causando numerosos muertos y heridos.
El terremoto que comentamos motiv desde el gobierno nacional una pronta respuesta que se
tradujo en el envo de barcos con ayuda, personal mdico y desde los estados vecinos hubo
similar accin, que ayud a superar la crisis derivada de este fenmeno. Se debe destacar la
inmediata solidaridad de todo el pueblo venezolano que tendi su mano fraterna a sus hermanos
en desgracia. Tambin se recuerda a prestigiosos cumaneses, residentes principalmente en la
capital de la repblica quienes organizaron y se sumaron a las campaas de solidaridad con
Cuman.
Palabras claves: terremoto, epicentro, solidaridad, Cuman.
Summary
1929 was a tragic year for Cumana. The city was the epicenter of an earthquake on January 17
that year, which completely destroyed causing numerous deaths and injuries. The earthquake
that discussed the national government led a prompt response which resulted in sending aid
ships, and medical personnel from neighboring states were similar action, which helped
overcome the crisis caused by this phenomenon. It should be noted the immediate solidarity of
the Venezuelan people who held out his hand fraternal brothers in misfortune. It also reminds
cumaneses prestigious residents mainly in the capital of the republic that organized and joined
in solidarity campaigns with Cumana.
Keywords: earthquake epicenter, solidarity, Cumana.
Introduccin
A bordo del Commenwijne Cigarrera Bigott.

Horroroso terremoto destruy oficina completamente. Avisen en la casa que
estoy bueno. Prez Bermdez. [1]
Este breve radiograma, transmitido aproximadamente a las 8 a...m. del jueves
17 de enero de 1929, alter la placidez de esa maana caraquea.
Qu haba ocurrido? Solo se supo en esos momentos que el mensaje provena
de un barco holands que estaba en Cuman y enviado por un funcionario de la
empresa mencionada.
Pocas horas despus se pudo conocer oficialmente la trgica noticia, cuando el
Presidente de la Repblica recibi esta comunicacin:
De Cuman va S.S. Commenwijne 17 de enero Hora 10 y 10 a.m.
General J.V. Gmez Urgente.
Maracay Cumplo doloroso deber comunicarle a las siete a.m. de hoy ocurri
esta ciudad horroroso terremoto quedando la totalidad de las casas destruidas y
calculando que los muertos son de bastante consideracin, como aqu no qued
medicinas, le agradezco despachar vapor con ellas, alimentos y mdicos,
detalles minuciosos despus.
Amigo y subalterno Jos Garbi. [2]
De esta manera, Venezuela y el mundo se enteraban del movimiento telrico
que haba afectado a la ciudad primognita del continente. Inmediatamente el
General Gmez dio las siguientes instrucciones al Ministro de Relaciones
Interiores, Dr. Pedro Manuel Arcaya:
El vapor Gurico est en La Guaira y he ordenado al Director
de Navegacin que lo ponga a disposicin a fin de que l, y a
la mayor brevedad posible, le haga despachar usted al
Presidente de Sucre los auxilios que pide. Para mayor rapidez,
los comestibles y medicinas pueden solucionarse en La
Guaira.
El Director de Sanidad Nacional puede proporcionar algunos
mdicos cirujanos y practicantes. Espero que usted se ocupara
muy activamente en el despacho de los primeros auxilios. Su
amigo
J.V. Gmez. [3]
Igualmente pidi a los Presidentes de los Estados Anzotegui, Nueva Esparta y
Monagas, para que acudieran con ayuda a Cuman.
As, ese mismo da le comunicaba al Presidente del Estado Sucre lo siguiente.
De Maracay a Cuman el 17 de enero de 1929. Las 8.30
p.m.
General Jos Garbi. Le participo a usted que de La Guayra
(Sic) debi salir ya o est al salir el vapor Gurico, el cual
conduce toda clase de socorros para los damnificados;
mdicos, practicantes, medicinas, vveres, cobijas y lonas para
tiendas de campaa, etc. etc. y de Guanta sali oportunamente
en el vapor de guerra Jos Flix Ribas puesto por m a su
disposicin con tal fin, el Presidente de Anzotegui, a llevar
sus auxilios al noble pueblo cumans, y cuyo vapor
permanecer en ese puerto a la orden de usted.
Inmediatamente que supe el siniestro me diriji (Sic) al
Presidente de Nueva Esparta pidindole su colaboracin y
tengo aviso de este de haberle despachado varios barcos de
vela con auxilios que tuvo a su alcance. [4]
Efectivamente, pronto llegaron a Puerto Sucre el vapor Gurico, los buques
de guerra Jos Flix Ribas y Mariscal Sucre, adems de catorce goletas
cargadas de bastimento, estas ltimas desde la vecina isla de Margarita. Era el
comienzo de un largo puente solidario.
As Ocurri la Tragedia
De acuerdo a los relatos de oficiales y tripulantes del Commewijne, el

fenmeno fue repentino y violento. Desde el barco observaron como el muelle
de Puerto Sucre se tambaleaba lanzando al agua a las personas y los vagones
que all estaban.
La ciudad se cubri con una humareda intensa y por la desembocadura del ro
Manzanares avanzaba una tromba enorme de agua, una especie de ola turbia
y arremolinada que vena invadiendo las playas sin internarse mucho [5].
El Capitn P.F. Smith orden que el barco avanzara mar adentro, siendo
arrastrado unas cien cuadras afuera.
La ola hundi numerosas embarcaciones pequeas e inund totalmente el
casero El Salado. All hubo dos muertos y varios contusos.
Por su parte los lugareos relataban que la maana estaba fresca y soleada,
cuando de pronto se sinti hacia el norte de la ciudad un espantoso sonido
similar a un trueno y de inmediato comenz a temblar. En pocos segundos todo
fue destruido por la fuerza del sismo, el cual dej grandes y profundas grietas,
en direccin Este-Oeste. De muchas de ellas salan densos vapores y aguas
sulfurosas.
El reloj de la iglesia Santa Ins se detuvo a las 7.32.
El Presidente del Estado Sucre, General Jos Garbi, result herido en un brazo
al derrumbarse su vivienda, a pesar del accidente, de inmediato encabez las
cuadrillas de auxilio de las vctimas que fueron numerosas, pues se registraron
cincuenta muertos y ms de mil heridos, nmero muy alto si se considera que la
poblacin de Cuman era aproximadamente de unos 25.000 habitantes.
Algunos nombres de las vctimas fatales fueron publicadas por la prensa:
Seora Carmen Felicidad de Cova y su hijo Roberto Cova,
seora Ramona Villanueva de Subero, seorita Dolores
Villanueva, seora Elodia de Olivares, seoritas Guillermina
Mayz, Luisa Lpez, Isabel Corts, Julieta Larez Martnez,
alumna del Colegio Madre de la Concepcin, nios Alejandro
Villanueva, Edmundo Cova, Rosa Cova, Ins Mercedes
Marn, Luisa Cumana, Leticia Rodrguez, Leonardo Herrera,
Bonifacio Fuentes, Roseliano Quintero y Armando Bastardo,
Emperador Pia, el capitn Asuncin Arias (fallecido en
Caracas), el subteniente Pedro Sifontes y el soldado Juan
Caldern. [6]
En cuanto a los daos materiales, estos fueron cuantiosos. Todos los servicios
colapsaron: electricidad, telgrafos, telfonos, Casi cuatro mil viviendas
resultaron totalmente destruidas, y los siguientes edificios pblicos, industriales
y comerciales: Casa del Presidente del Estado, Gobernacin, Crcel, Telgrafo,
Cuartel de Polica, Catedral, Iglesias Santa Ins y Altagracia, Museo Sucre,
Teatro Jos Silverio Gonzlez, Castillo San Antonio de la Eminencia,
Seminario, Mercado, Industrial del Manzanares, Telares e Hilanderas
Orientales, Fbrica de Cigarrillos y Tabacos Ayacucho, Cigarrera Bigott,
Fbrica de Muebles de Andrs F. Alarcn, Planta Elctrica, La Glacire
(botiqun, fbrica de hielo, bebidas gaseosas, teatro y cine) Talleres del Diario
Sucre, Casa Gmez.
Las plazas fueron convertidas en improvisados campamentos donde buscaron
refugio los pobladores de la ciudad martirizada. Frente a la Iglesia Santa Ins, el
viejo barrio San Francisco fue el lugar que acogi a las ms antiguas familias
de la ciudad. En la plaza Bolvar se instal la sede del Gobierno, el Telgrafo y
la Polica. En la plaza Pichincha se atendan a los heridos y al mismo tiempo se
concentraron los presos de la crcel, pues sus respectivos edificios fueron
averiados. A pesar de estar al aire libre ningn detenido huyo, por el contrario,
colaboraron con patritico entusiasmo en las labores de retirar los escombros de
las calles.
Curiosamente solo quedaron en pie, la estatua del Gran Mariscal de Ayacucho
Antonio Jos de Sucre y el puente Guzmn Blanco, como smbolos de la
fortaleza de los cumaneses ante la adversidad.
El terremoto de Cuman repercuti en todo el Golfo de Cariaco, con particular
intensidad en San Antonio del Golfo, Tarabacoa y Pericantar, donde se
agrietaron numerosas viviendas, mientras en Cariaco la vieja iglesia colonial se
derrumb.
Tambin se sintieron temblores en otros lugares de la Repblica como
Barcelona, Porlamar y Caracas.
Solidaridad
Desde las primeras noticias del terremoto de Cuman, el Gobierno Nacional

actu con agilidad y pragmatismo. Y todo el pueblo venezolano, sin distincin
de clases sociales, extendi su clida mano a sus hermanos en desgracia. Por
todas partes surgieron Juntas de Socorro an en los pueblos ms pequeos y
remotos. Resulta conmovedor comprobar en las publicaciones peridicas, como
algunas instituciones tan heterogneas se dedicaron a esta noble misin: la
Iglesia Catlica, la Masonera, Clubes Deportivos, Asociaciones de Damas,
Sindicatos, Concejos Municipales, Peridicos y Revistas. Tambin cabe
mencionar a las colonias extranjeras residentes: sirio- libaneses, espaoles,
alemanes, franceses, portugueses, italianos, colombianos, peruanos.
Los sucrenses residentes en Caracas estuvieron presentes con su colaboracin.
Los maestros Roberto y Raimundo Martnez Centeno y sus hermanas, quienes
dirigan el prestigioso Colegio San Pablo y convirtieron ese instituto en centro
de reunin y recoleccin de ayuda. All participaron el Ministro de Hacienda de
la poca, Melchor Centeno Grau, el periodista Dr. Luis Tefilo Nez, todos
nativos de Cuman y el clebre historiador carupanero Bartolom Tavera
Acosta, entre otros.
El distinguido mdico cariaqueo Dr. Diego Carbonell tambin encabez una
campaa similar desde el Club Rotario, del cual era Presidente.
An los ms desvalidos, demostraron su sensibilidad en esta hora aciaga, por
ejemplo se puede citar el donativo de los leprosos recluidos en Cabo Blanco, o
bien, de los nios lustrabotas de la esquina Las Monjas de Caracas.
Lugar destacado merece la Cruz Roja Venezolana, institucin que desde el
primer momento prest sus servicios instalando un hospital de emergencia, con
equipo de mdicos cirujanos, practicantes y abnegadas enfermeras, adems de
valiosos aportes en medicinas, vveres y ropa.
La tragedia de Cuman trascendi nuestras fronteras y varios Gobiernos
hicieron llegar su voz de aliento y ayuda material, destacando el Papa Pio XI
con una donacin de diez mil bolvares
Cuman poco a poco fue resurgiendo de las ruinas como el ave fnix hasta
convertirse gracias al tesn de sus habitantes, en la hermosa ciudad que hoy
refulge a la entrada Golfo de Cariaco junto a su legendario ro Manzanares.
Notas y Referencias
[1] La Esfera. Caracas. Viernes 18 de enero de 1929.
[2] El Nuevo Diario. Caracas. Viernes 18 de enero de 1929.
[3] El Heraldo. Caracas. Viernes 18 de enero de 1929.
[4] El Universal. Caracas. Viernes 18 de enero de 1929.
[5] El Nuevo Diario. Caracas. Sbado 19 de enero de 1929.
[6] El Nuevo Diario. Caracas. Martes 22 de enero de 1929.
Artculo
MODESTO APORTE CONCEPTUAL DESDE UN MBITO
FILOSFICO AL ENFOQUE GEOHISTRICO
Ral Rogelio Lpez vila

voluntariosporlavida@hotmail.com
Resumen
El siguiente trabajo se realiza a partir de lo que se considera una contradiccin filosfica y
epistemolgica albergada en la interpretacin de ciertos autores sobre el trmino sntesis
aplicado a la geohistoria. La sntesis como se maneja, desde una orientacin materialista
histrica dialctica, es sumamente confusa e incluso contradictoria con la teora marxista.
Algunas interpretaciones del trmino, parecen inexactas, pues, llamar sntesis al presente carece
de coherencia y claridad, y es tan contradictorio que se vuelve absurdo, y ello no porque
considere que hombre y naturaleza u hombre y espacio constituyen dos polos de una ecuacin
dialctica, sino porque la sntesis tiene una connotacin y definicin distinta en Marx, y es
precisamente, lo que se pretende aportar y demostrar. Para ello, se presenta, entre otras cosas,
un resumen de la dialctica como la abord Marx desde El Capital.
Descriptores: Geohistoria, Dialctica, Sntesis, Materialismo Histrico.
Summary
The following text is done from what is considered a contradiction philosophical and
epistemological housed in the interpretation of certain authors on the term applied to the
geohistory synthesis. The synthesis and handled, from a historical materialist dialectic
orientation is extremely confusing and even contradictory to Marxist theory. Some
interpretations of the term, seem inaccurate therefore call this synthesis to lack of consistency
and clarity, and is so contradictory that it becomes absurd, and this not because I consider that
man and nature or man and space are two poles of a dialectic equation, but because the
synthesis has a different connotation and definition in Marx, and is precisely what is intended to
provide and demonstrate. To this end, we present, among other things, a summary of the
dialectic as Marx addressed since Capital.
Descriptors: Geohistory, Dialectic, Synthesis, Historical Materialism.
Introduccin
La geohistoria es un enfoque que debe ser transdisciplinario y

multidisciplinario, esto es, transciende la interrelacin (historia y geografa),
para tomar en cuenta relaciones con otras disciplinas, o mejor dicho, con otros
saberes. Ella busca la unidad del saber o de los saberes para integrarlos en una
totalidad. Un saber al que siempre hay que tomar en cuenta para un anlisis
geohistrico es la filosofa. Pero la filosofa, amerita un esfuerzo constante del
pensamiento. Hay que pensar en los riesgos cuando la geohistoria no toma en
cuenta a la filosofa.
Para poner un ejemplo de ello diremos que, una geohistoria interpretada desde
los principios y categoras del materialismo histrico dialctico sostiene que el
presente espacio geohistrico es una sntesis. Aqu habra que preguntarse
Qu entiende el materialismo histrico por sntesis? En Marx la sntesis es
siempre una conciliacin y una superacin. Digamos al propio Marx en Los
Manuscritos Econmicos y Filosficos: la verdadera solucin del conflicto
entre el hombre y la naturaleza.[1] Y si hay conflicto entre hombre y
naturaleza quiere decir que la conciliacin, esto es, la sntesis entre ellos no se
ha realizado todava. Entonces, Cmo llamar sntesis a un presente donde el
devenir real no se ha realizado?
Pues, concebir el presente como sntesis, representa una contradiccin. Por
tanto, lo geohistrico en los annales de Venezuela tiene que repensar lo
dialctico. Tiene que ir a sus fuentes originarias. Reflexionar sobre lo
dialctico, y sobre el papel que juega la sntesis en ella debe ser un objetivo
suyo. Estoy convencido de que no es una reflexin intil, buscar en las races y
sealar las contradicciones, ver sus posibilidades.
El Pensamiento Geohistrico de Ramn Tovar
El profesor Ramn Tovar tiene un libro titulado "La geografa, ciencia de

sntesis". Segn Ramn Santaella Yegres este libro est inspirado con apoyo
de principios, categoras y leyes estudiadas por el marxismo, en el
"Materialismo histrico dialctico". [2]
Ms adelante Ramn Santaella Yegres cita un prrafo del libro del profesor
Ramn Tovar donde pretende explicarnos porque la geografa es una ciencia de
sntesis. All dice: Ahora bien, ella (la geografa) no se contrae al hombre ni al
medio por separado, sino a las relaciones que se establecen entre ambos
trminos de la ecuacin, en consecuencia, su objeto (las relaciones) es una
sntesis y su metodologa tiene que necesariamente ponerse al servicio de una
caracterstica, esto es: sinttica. (3)
El texto anterior parece indicar que la sntesis consiste en las relaciones que se
establecen entre hombre y medio. Donde ambos se relacionan e interactan
mutuamente. Ya que, no solamente el hombre mediante su actividad transforma
el medio, sino que, la actividad y el medio mismo transforma al hombre. El
hombre necesita del medio o de la naturaleza para existir. De modo que, el
hombre tiene en algo distinto de l su ser. Hombre y naturaleza representan dos
polos en lo dialctico. Uno representa el reino de la libertad y el otro representa
el reino de la necesidad.
Sin embargo, Marx no considera que toda relacin hombre-espacio sea
necesariamente una sntesis, criticando a Feuerbach dice lo siguiente en La
Ideologa Alemana:
Feuerbach... se refugia siempre en la naturaleza exterior, y
sobre todo en la naturaleza que todava no ha sido sometida
por el hombre. Pero cada nueva invencin, cada nuevo
adelanto que hace la industria, le arranca otro trozo de sus
dominios, as que en el terreno de donde provienen los
ejemplos que ilustran esas proposiciones de Feuerbach se va
encogiendo cada vez ms. La esencia del pez en su
existencia, el agua para no ir ms all de esta sola
proposicin. La esencia del pez de agua dulce es el agua de
un ro. Pero ste dejar de ser la esencia del pez, y ya no
sigue siendo un medio de su existencia satisfactorio, tan
pronto como el ro es puesto al servicio de la industria, tan
pronto es contaminado por colorantes y otros productos de
desechos, y lo navegan los barcos de vapor, o tan pronto
como su agua es desviada hacia canales donde el simple
drenaje puede privar a los peces de su medio de existencia
[4].
Es por ello que tenemos cierta resistencia con la cita anterior, es decir, en creer
que toda relacin que se produce entre hombre y espacio es necesariamente:
una sntesis.
Por eso nos preguntamos: Toda relacin hombre espacio, an cuando sus
efectos, sean imprevisibles representa una sntesis dialctica en el marxismo?.
Lo dudamos. Pues, Marx considera que sin conciencia no hay praxis
revolucionaria, y viceversa, sin praxis revolucionaria no hay conciencia. Nos
dice en La Sagrada Familia: La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su
corazn el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin
del proletariado, y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realizacin de
la filosofa.[5] Para que la accin sea eficaz, el sujeto tiene que poseer plena y
total conciencia de lo que est haciendo, para poder transformarlo. Por el
contrario, si el sujeto acta sin conciencia no sabra a ciencia cierta lo que est
haciendo, sera dominado por fuerzas que desconoce, por fuerzas que no
obedecen a su voluntad consciente.
Pero el Profesor Santaella Yegres insiste en la siguiente conclusin: Es el
pensamiento materialista de la historia, el que conduce a resumir la sntesis
como categora y aceptar que el espacio geogrfico es quiz, producto de la
sntesis de mayor expresin histrica del hombre. [6]
En nuestra opinin, no nos parece acertada dichas interpretaciones de lo que
significa la sntesis marxista y ello no porque consideremos que hombre y la
naturaleza u hombre y espacio constituyen dos polos de una ecuacin dialctica,
sino porque creemos que la sntesis tiene una connotacin y definicin distinta
en Marx, y ello es precisamente, lo que pretendemos aportar y demostrar.
La sntesis en el pensamiento marxista representa una superacin. Superacin
de ciertas contradicciones. Superacin que conlleva un grado mayor de libertad
y a un grado mayor de progreso. Por eso en La Miseria de la Filosofa, Marx
nos dice: Sin antagonismo no hay progreso. Es la ley que la civilizacin ha
seguido hasta nuestros das. [7]
La Dialctica en Marx
Marx, utiliza la dialctica en El Capital. Veamos rpidamente como lo hace.

Advertimos que, por motivos de espacio, haremos un resumen del mismo. Marx
comienza con la siguiente tesis: El hombre es actividad. Afirma: En el proceso
de trabajo la actividad del hombre consigue, valindose del instrumento
correspondiente, transformar el objeto sobre que versa el trabajo con arreglo al
fin perseguido. Este proceso desemboca y se extingue en el producto. [8] Ya
mucho antes, de escribir El Capital, Marx le reprochaba a Feuerbach que
concibiera al hombre como un ser meramente contemplativo, es decir, como un
ser pasivo. El ser humano es actividad. La tesis de la que parte Marx es esa, el
hombre es un ser activo.
Pero para desarrollar su actividad necesita una materia a la cual transformar.
Esta materia dispuesta por la naturaleza es el otro polo de la actividad y el
hombre se encuentra con ella sin que l intervenga para nada en ello. [9]. Es
decir, el otro polo sera la materia suministrada por la naturaleza. No obstante,
no podra vivir sin ella, pues es ella, al transformarla, que le proporciona
instrumentos para satisfacer sus necesidades elementales. Instrumentos que
aparecen en un primer momento como pasivos. Le suministra, por ejemplo, la
piedra que lanza, con la que frota, percute, corta, etc.
Es decir, el hombre necesita satisfacer sus necesidades elementales y primarias,
por eso fabrica instrumentos de trabajo, el hombre es un animal que fabrica
instrumentos, un toolmaking animal y el trabajo es la actividad para
satisfacer necesidades de uso y para desarrollar sus facultades humanas.
Mientras los instrumentos son los medios que el hombre se sirve para ese
desarrollo.
Pero tan pronto, cuando comienza a complejizarse el proceso de trabajo, y se
incorpora la mquina de herramienta, la mquina de vapor, etc., y surge la
revolucin industrial, estos instrumentos que antes eran pasivos parecen tener
ahora vida propia. Y se produce una inversin, en este momento, los hombres
se convierten en pasivos y los instrumentos en activos. Pues, quien ahora
imprime el tiempo no son los hombres a los instrumentos, sino los instrumentos
a los hombres. La vida humana se subordina completamente a este proceso y
no ve cmo ha podido realizarse est inversin. No ve cmo estos instrumentos
que originalmente eran sus esclavos siendo ella, por tanto, su amo, se han
convertido en sus amos y ella en su esclavo. [10]
El devenir social no aparece como el devenir de los hombres sino como el
devenir de las cosas. El hombre ya no se reconoce como sujeto de la historia.
La unidad entre sujeto y espacio se ha roto. La unidad entre hombre y
naturaleza o entre el hombre y la mquina se ha quebrado. El objeto surge como
un ente independiente del sujeto. Es a este proceso que Marx llam
enajenacin.
Como alternativa a ese proceso de enajenacin o de anttesis Marx propone una
sntesis que intenta superar las contradicciones en que han cado los
hombres. Seala en Los Manuscritos Econmicos y Filosficos: La superacin
como movimiento objetivo que hace retornar a s la exteriorizacin es el
devenir del humanismo terico, la reivindicacin de la vida humana real como
su propiedad. [11]
Y nos lo repite hasta la saciedad: Este comunismo es; la verdadera solucin
del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la
solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y
autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el
enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin. [12]
En resumen:
1. En la tesis el hombre es actividad.
2. En la anttesis el hombre se convierte en pasivo y
contemplativo.
3. En la sntesis el hombre recupera nuevamente su actividad.
El Espacio Presente como Sntesis?
Por tanto, y tomando como ejemplo, el espacio geogrfico presente venezolano.

Y si lo entendemos, como un espacio desequilibrado y lleno de contradicciones.
Cmo admitir lo que dice la profesora Elizabeth Aponte?: Asumiendo el
Enfoque Geohistrico se parte del presente por ser la sntesis del proceso
[13].
Dudamos en llamar sntesis un presente espacial que histricamente se ha
transformado en desequilibrio con la naturaleza, en conflicto con otros
hombres, en litigio con la esencia humana. Una sntesis verdadera no deja en
pie lo criticado. Si eso es la sntesis del proceso?, Cmo llamaramos a lo que
la profesora Elizabeth Aponte llam un nuevo reordenamiento territorial que
tenga correspondencia con el desarrollo econmico y social que permita superar
los desequilibrios espaciales?
Con relacin a esto, Marx en La Miseria de la Filosofa interroga y responde:
En qu consiste el movimiento de la razn pura? En ponerse, oponerse,
componerse, formularse como tesis, anttesis y sntesis. Ms adelante el
mismo Marx precisa: "Pero una vez que ha llegado a ponerse como tesis, este
pensamiento, se desdobla en dos pensamientos contradictorios el positivo y el
negativo, el s y el no. La lucha de estos dos elementos antagonistas encerrados
en la anttesis constituye el movimiento dialctico". [14]. Podemos adaptar la
cita anterior a nuestro tema de la siguiente manera; el presente geoespacial se
pone como tesis, (como lo positivo). El pensamiento geohistrico se opone a
ese presente geoespacial por considerarlo en desequilibrio, es decir, se opone
como anttesis, (como lo negativo). La lucha entre lo que el espacio es y lo que
debera ser, representa lo positivo y lo negativo. Es una lucha en contradiccin,
ya que, descubrimos que el espacio social que nos rodea y en el que hemos
vivido histricamente no se corresponde al orden ideal de lo geohistrico. Es
una dualidad entre vida y concepto, para decirlo en trmino hegelianos.
Es decir, lo racional no se ve en el espacio y el espacio no se hace racional. La
lucha debera terminar con la victoria de lo que la profesora Elisabeth Aponte
llama un nuevo reordenamiento territorial que tenga correspondencia con el
desarrollo econmico y social que permita superar los desequilibrios
espaciales [15], para liberarse de la oposicin. As el espacio quedara
transformado por una sntesis que dara lugar a un cierto equilibrio.
Precisamente nuestro modesto aporte conceptual al enfoque geohistrico, en el
mbito filosfico, suponiendo, aunque no admitiendo, que tenemos razn es
justamente la siguiente opinin: la sntesis es lo verdaderamente
revolucionario, pero al convertirla en presente pierde su contenido!. Y para
que no suceda aquello que ha advertido el profesor Luis Pealver. Cuando
afirma: Por el contrario, una geohistoria investigada irresponsablemente, sin
referentes ticos para la transformacin, terminara probablemente en una
geohistoria enmascarada, disfrazada; es decir, en una anti-geohistoria.[16].
Tenemos que tomar en cuenta que la sntesis no es cualquier relacin hombre-
espacio ni tampoco cualquier transformacin. La sntesis es lo revolucionario,
porque constituye la transformacin consciente en equilibrio. Afirmar que el
presente es la sntesis del proceso geohistrico, es volver a concepciones pre
marxistas, es afirmar que no podemos dominar los desequilibrios espaciales por
no conocer las fuerzas que la dominan. Al convertir a la sntesis en cualquier
relacin hombre espacio se corre el riesgo de despojarla de su sentido
marxista y de perder lo esencialmente revolucionario del enfoque. Adems, el
enfoque mismo se convertira en lo que ms desprecia, en una opcin
positivista.
Por otra parte, una cosa es partir del presente al pasado, como indica Marx en
El Capital: La reflexin acerca de las formas de la vida humana, incluyendo
por tanto el anlisis cientfico de ellas sigue en general un camino opuesto al
seguido por el desarrollo real. Comienza Post Factum (despus de los
acontecimientos) y arranca por tanto, de los resultados preestablecidos del
proceso histrico. [17]. Y otra, muy distinta es decir que el presente es una
sntesis. Llamar sntesis al presente carece de coherencia y claridad, y es tan
contradictorio que se vuelve absurdo con relacin al marxismo, y por supuesto,
nada tiene que ver con la dialctica materialista. Marx mismo pregunta:
Cmo se resuelve una anttesis? Hacindola imposible. Y cmo se hace
imposible una anttesis? [18] abolindola.
Entonces, Cmo llamar sntesis al espacio presente? Cuando en realidad no se
han superados ni los desequilibrios, ni la marginalidad, ni el hacinamiento, ni el
desempleo, ni el colapso de los servicios pblicos, etc.
Reestructuracin en Vez de Sntesis
Ms apropiado, sera el nombre de reestructuracin. El espacio presente ha

seguido un proceso de estructuracin, desestructuracin y reestructuracin. Por
tanto, reestructuracin advierte:
hace referencia al reordenamiento o a la reorganizacin de
determinado tipo de estructuras en mbitos y espacios
especficos.
Reestructuracin, ya que, son los hombres que actan y
transforman el espacio, pero los cambios sociales y espaciales
que se realizan en dicha reestructuracin, obedecen a cambios
que ocurren como: la dependencia que se establece entre unos
pases y otros, o las redefiniciones de nuevos lazos de
dependencia neocolonial. La estructura econmica, social y el
sistema poltico que se establecen en determinados momentos,
tambin los cambios que ocurren en los instrumentos de
produccin los cuales determinan a su vez cambios en las
relaciones entre los hombres y su espacio, etc.
Al contrario, los cambios que ocurren en la sntesis obedecen
a la voluntad consciente de los seres humanos. La geohistoria
se encargara de que los seres humanos tomen conciencia de
las causas que han engendrado el desequilibrio espacial, y
producto de esta conciencia adquirida, puedan neutralizarlas y
superar los desequilibrios existentes.
As la dialctica no perdera su esencia que Marx describi de forma
majestuosa en el prlogo de El Capital. Cuando nos dijo: La dialctica
Reducida a su forma racional, provoca la clera y es el azote de la burguesa y
de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y en la explicacin
positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su
muerte forzosa; porque, crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las
formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de
perecedero y sin asustarse por nada. [19]
Conclusin
No es nuestra intencin, con nuestras crticas, mal poner a una tendencia de lo

geohistrico, al contrario, esa tendencia forma parte de nuestro ser, en el
sentido, de que somos profesores en Enseanza de la Geohistoria. Pero creemos
que la crtica no es ajena a ella, sino parte de su esencia.
Por tanto, lo geohistorico necesita una nueva reformulacin de los conceptos de
dialctica y sntesis. Pensamos que la reformulacin ms amplia de esos
conceptos es aquella que se refiere a su esencia transformadora y no
acomodaticia de la realidad presente.
Es necesario, hoy en da, donde la ambigedad y el relativismo, se han
apoderado de los escenarios, donde muchos consideran que estos temas han
sido rebasados por el desarrollo actual, que no tienen vigencia alguna,
demostrar, en contra de un relativismo donde todo vale, que lo esencialmente
revolucionario radica en lo dialctico, que la dialctica es el arma ms mortal
que poseemos para rebatirlos.
Una bien pensada, renovada, fresca, en manos de los trabajadores y
constructores de esperanzas. Para convertirla en poder y fuerza material. En
este sentido, Marx escriba hace ms de 160 aos lo siguiente en La Sagrada
Familia: es evidente que el arma de la crtica no puede suplir la crtica de las
armas, que el poder material tiene que ser derrocado por el poder material, pero
tambin la teora se convierte en poder material, siempre y cuando que se
aduee de las masas.[20]
Notas y Referencias
[1] K. Marx: Manuscritos Filosficos y Econmicos (1848, p. 64)
[2] Ramn Santaella Yegres: El pensamiento geohistrico de Ramn Tovar.
Geoenseanza, enero junio, ao/vol. 10. Universidad de los Andes.
[3] Tomado de Ramn Santaella Yegres: El pensamiento geohistrico de
Ramn Tovar. Geoenseanza, enero junio, ao/vol. 10. Universidad de los
Andes.
[4] Carlos Marx: La ideologa Alemana. Ediciones Pueblos Unidos, 1969
[5] Carlos Marx y Federico Engels: La Sagrada Familia. Editorial Grijalbo.
Pg. 15.
[6] Ramn Santaella Yegres: El pensamiento geohistrico de Ramn Tovar.
Geoenseanza, enero junio, ao/vol. 10. Universidad de los Andes. p. 10.
[7] Carlos Marx: Miseria de la Filosofa. Caracas: UCV, p. 344
[8] Carlos Marx: El Capital. Mxico: F.C.E., p. 185
[9] Eduardo Vsquez: Proceso de Trabajo y Desarrollo de las Facultades
Humanas. Pg. 185.
[10] dem. Pg. 187.
[13] APONTE, Elizabeth. La Geohistoria, un enfoque para el estudio del
espacio venezolano desde una perspectiva interdisciplinaria. Scripta Nova.
Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad
de Barcelona, 1 de agosto de 2006, vol. X, nm. 218 (08).
[14] Carlos Marx: La Miseria de la Filosofa, p. 61.
[15] APONTE, Elizabeth. La Geohistoria, un enfoque para el estudio del
espacio venezolano desde una perspectiva interdisciplinaria. Scripta Nova.
Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad
de Barcelona, 1 de agosto de 2006, vol. X, nm. 218 (08)
[16] Luis Pealver Bermdez: En Defensa de una Geohistoria para la
Transformacin Universitaria.
[17] El Capital, I. P.40 F.C.E
[18] Carlos Marx y Federico Engels: La Sagrada Familia. Editorial Grijalbo.
[19] El Capital (1977, p. XXIV)
[20] Carlos Marx y Federico Engels: La Sagrada Familia. Editorial Grijalbo. p.
9-10.
Artculo
TEORA CRTICA: PENSAR LA SOCIEDAD PARA
TRANSFORMARLA
Rafael Rattia
Tucupita, Estado Delta Amacuro
rattia01@gmail.com
Las formas de dominacin han cambiado: han

llegado a ser cada vez ms tcnicas,
productivas, e inclusive benficas ().
Herbert Marcuse
Resumen
Pensar la sociedad y su transformacin, ha sido parte destacada en los sistemas de ideas que han
sido concebidos a lo largo de la historia de la humanidad. Con el tiempo y por diversas razones,
algunos sistemas adquieren cierta persistencia y efectos de cautivar a muy largo plazo. Un
efecto que destaca es el efecto (o los efectos) de transformacin. Desde este ligero contexto,
volver sobre la teora crtica, como propsito del presente artculo, permite acercarse analtica y
crticamente, a un efervescente crisol cognitivo que va desde Marx, impacta decididamente en
la Escuela de Frankfurt, se reimpulsa con Habermas y retoma aspectos de alto inters, en las
creaciones del maestro Ranciere, sobre todo con su afirmacin que clama por un urgente crtica
radical de la tradicin crtica.
Palabras claves: teora crtica, transformacin social, Marx, Habermas, Ranciere.
Summary
Thinking and transforming society, has been a major part in the systems of ideas that have been
designed over the history of mankind. With time and for various reasons, some systems acquire
some persistence and effects of long-term captivate. A fact that stands out is the effect (or
effects) processing. From this lightweight context retrace critical theory, the purpose of this
article, allows analytical and critical approach to a vibrant crucible cognitive ranging from
Marx, strongly impacts on the Frankfurt School, Habermas is relaunches and resumes aspects
with high interest in the creations of master Ranciere, especially with his assertion that urgently
calls for a radical critique of the critical tradition.
Keywords: critical theory, social transformation, Marx, Habermas, Ranciere
Introduccin
Desde los tempranos llamados as, manuscritos juveniles del joven Marx
contenidos en los Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 ya se advierte
la radical postura de la teora materialista-dialctica de la Historia. Dice el
primer Marx que: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de
distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo (Tesis XI. Tesis sobre
Feuerbach).
Citamos esta tesis de Marx porque queremos ilustrar el intenso carcter
revolucionario y radicalmente transformador que represent la Teora Crtica
desde el punto de vista terico-metodolgico para la Sociologa en particular y
las Ciencias Sociales en general.
La Teora Crtica, representada por Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jurgen
Habermas, Herbert Marcuse y Walter Benjamin, postul, cada uno desde un
mbito de anlisis terico-filosfico distinto pero complementario, lo que se
puede considerar como una verdadera ruptura epistemolgica con la ciencia
tradicional que gobernaba los hbitos intelectuales/acadmicos de la Europa de
los aos 20 y 30 del siglo pasado.
Los aportes tericos de esta corriente de pensamiento, tambin conocida como
la Escuela de Frankfurt hincan sus races en no pocas categoras y
conceptualizaciones de naturaleza marxista pero sustantivndolas y renovando
el anlisis e interpretacin de fenmenos que atraviesan cardinalmente la
sociedad contempornea en tiempos en la que Europa experiment cruelmente
el trgico ascenso del nazi-fascismo hitleriano de la dcada de los aos 30; las
consecuencias que trajo consigo la postindustrializacin capitalista, los efectos
de la ideologa autoritaria y la enajenacin cultural del sujeto histrico de la
transformacin social y poltica de la Europa de los aos veinte de la pasada
centuria.
A la postre, Jurgen Habermas result el ms filosfico de los frankfurtianos;
ocupndose de proponer una concepcin vasta de una Teora de la accin
comunicativa de inditas proyecciones universales y de inobjetables rasgos
renovadores dentro de los estudios de la Socio-antropologa del lenguaje y la
teora de la dominacin capitalista. Theodor Adorno, hizo ms nfasis en los
estudios sobre la ideologa y el arte, los mecanismos de reproduccin de los
intereses clasistas que comporta la esttica como cosmovisin artstica de una
racionalidad terico-instrumental profundamente burocrtica que anula y
envilece al sujeto creador de la obra de arte.
Por otra parte, Herbert Marcuse postul una tica del desacato antiautoritario
con su hasta ahora no suficientemente valorada obra El hombre
unidimensional que cal hondo en la sensibilidad juvenil de las demandas
estudiantiles del Mayo francs y las revueltas universitarias de Berkeley en los
EE.UU. La obra de Marcuse signific un vasto intento por explicar que el
concepto de dominacin del hombre por el hombre era, desde el punto de vista
lgico, anterior al concepto de represin sostenido por Sigmund Freud. En su
libro Eros y Civilizacin (1953) Marcuse sostuvo que la divisin del trabajo y
el reparto de la abundancia y de la escasez supona una racionalizacin que
permitiera la aplicacin de una sobrerepresin o represin sobrante de un grupo
sobre otro. Esto permiti que la dominacin del hombre por el hombre se
convirtiera en una realidad institucionalizada que reflejaba una racionalidad que
apareca ahora como necesaria para dicha sociedad.
Un ao despus, Marcuse public El hombre unidimensional, libro en el cual
contina con sus demoledores anlisis crticos en torno a los nuevos modos o
modalidades de alienacin propios de la civilizacin capitalista actual. Segn
Marcuse la sociedad capitalista, postindustrial ha terminado por crear un nuevo
tipo de hombre: el hombre unidimensional; es decir, en palabras del propio
Marcuse (1993): una ausencia de libertad, cmoda, suave, razonable y
democrtica, en la que se desvanece todo contraste o conflicto entre lo dado y
lo posible. Uno de los rasgos caractersticos del hombre unidimensional hace
creer de que se goza de una igualdad perfecta, tal ilusin (fetichismo jurdico)
es reforzada por los medios de comunicacin que son los encargados de
promover un estilo de vida acorde con las pautas de la racionalidad productiva
de la lgica capitalista.
Es pertinente sealar que dentro de tal sistema cultural que identifica Marcuse
se produce una aparente libertad que no es tal y que le permite al individuo
elegir libremente (las comillas son nuestras) entre varios bienes y servicios
pero obviamente tal eleccin no es efectivamente libre, pues la existencia de
tales bienes significa exactamente la presencia de sutiles y subliminales
mecanismos de dominacin que no pueden ser advertidos por la mayora de los
individuos sometidos y sojuzgados por la maquinaria alienante del capitalismo.
La sociedad capitalista, llamada por este terico de la Escuela de Frankfurt
sociedad del bienestar los individuos sufren y padecen una de las ms
sofisticadas formas de alienacin en las que no pueden ser conscientes de su
propia infelicidad. De ah que dicha sociedad nunca sea revolucionaria, pues la
lucha de clases, como motor del cambio histrico, es un simple sinsentido.
La Escuela de Frankfurt como tambin se le conoce a los fundadores y
exponentes de la dialctica negativa propici con sus enfoques
freudomarxistas (Wilhem Reich. Psicologa de masas del fascismo) analticos
comprehensivos de la sociedad postindustrial una especie de revolucin
copernicana en el marco del estudio heterodoxo o antidogmtico de la
estructura jerrquico-autoritaria de la familia burguesa; desde una postura
radicalmente heredera de un cierto hegelianismo de izquierda, -Hegel-Marx y
Freud-los integrantes de esta polmica corriente de pensamiento socio-histrico
y poltico se situaron en una postura subversiva y radicalmente transformadora
que propuso la alternativa de estudiar la sociedad para transformarla desde sus
cimientos, es decir, desde la naturaleza del modo de produccin y la formacin
econmico-social, pasando por lo que se conoce como el andamiaje
superestructural de la sociedad contempornea.
Los tericos crticos de la escuela de Frankfurt evidentemente le imprimieron
saludables aires renovadores al mtodo dialctico-histrico que se haba
anquilosado en culto dogmtico de cierto marxismo sovitico que profesaba la
famosa Academia de Ciencias Sociales de la URSS y el jursico Partido
Comunista de la Unin Sovitica, (PCUS) en cierta forma la teora crtica es
una lectura irreverente de los temas ms candentes de sociedad de masas.
La Teora Crtica desde la Perspectiva
de Jurgen Habermas
La realizacin moral de un orden normativo
es una funcin de la accin comunicativa
orientada hacia significados culturales
compartidos y que supone la internalizacin
de los valores. J. Habermas.
Habermas pertenece a la generacin ms reciente de la corriente terica

frankfurtiana. El pensamiento habermasiano est profundamente influido por
las ideas ms sustantivas de Marx. De hecho Habermas sostiene que es desde
Marx desde donde se puede cristalizar la idea del sujeto trascendental de
Kant. En otros trminos o dicho de otro modo, se trata de entender cmo
podramos conectar la idea de sujeto trascendental de Kant con la nocin de
hombre o sujeto trabajador o productivo en Marx.
En Habermas queda claro que la idea de teora del conocimiento es
inseparable de la teora social. En nuestro modo de entender es en la
perspectiva habermasiana donde mejor se expresa y resume la categora
epistemolgica de praxis cognitiva, y praxis social.
Sin dudas, es Habermas el que lleva la idea de la emancipacin del sujeto ms
all del marxismo clsico o tradicional que apoya su pertinencia de legalidad en
la idea de una racionalidad humanizadora proveniente del mundo del trabajo y
la produccin. Habermas sita la centralidad de su idea emancipatoria en la
accin comunicativa. Vamos rpidamente a explicar esto: Habermas sostiene
que las interacciones humanas no pueden quedar reducidas nicamente al
mundo del trabajo o de la produccin porque el hombre se configura desde
otros mbitos que l denomina interacciones comunicativas desde las cuales
los hombres crean y transmiten valores y son capaces de desplegar una
racionalidad prctica en su vida cotidiana. Para Habermas la accin
comunicativa es necesariamente condicin de posibilidad o el punto de partida
de un nuevo proyecto de emancipacin humana dado que la identidad de los
individuos slo puede ser pensada a partir de las interacciones comunicativas y
no nicamente desde las interacciones laborales. En el mundo del trabajo se
realiza la alienacin y autoenajenacin del sujeto; en el mundo del habla
ordinaria de los hablantes es posible encontrar posibilidades de emancipacin
puesto que son mbitos de vida y de autorealizacin ms amplios donde se
despliega la existencia humana de un modo ms libre.Un concepto neurlgico y
sensible a la visin habermasiana de la razn hermenutica es el de
racionalidad instrumental que rige el mundo del trabajo y configura la esfera
de la vida pblica.
Para que sea posible que dos seres humanos constituyan una especie de acuerdo
tcito mutuo es menester que existan tres (3) condiciones fundamentales, a
saber, segn Habermas:
1.- Todo aquello que se afirma es a la vez inteligible y verdadero.
2.- Si el habla est en relacin con las acciones, lo que se propone es correcto.
3.- Lo que se ha propuesto es sincero, o sea no obedece a intenciones ocultas.
Tales principios rectores de la accin comunicativa constituyen las condiciones
de posibilidad para usar el lenguaje de modo correcto, es decir un lenguaje
tendiente a un entendimiento recproco verdadero y autntico entre los
hombres.
En el trasfondo de esta teora de la accin comunicativa postulada por
Habermas subyace lo que l mismo denomina una tica discursiva. El
correcto uso del lenguaje trasciende su mero uso instrumental e implica
acuerdos mnimos de orden moral que impide la dominacin y el engao entre
los hablantes.
Teora Crtica y Movimientos Sociales en la Perspectiva

de Jacques Ranciere
Puesta en perspectiva historizable, el largo camino que ha recorrido la teora

crtica a lo largo de todo el conflictivo y antagonista siglo XX; los grandes
debates y confrontaciones que se suscitaron al amparo de las revueltas juveniles
y estudiantiles del Mayo francs, (1968) los experimentos contestatarios
inspirados en las manifestaciones de Woodstock, (1969) y las paralelas
expresiones de pensamiento autnomo de clara raigambre anarco-marxista, la
teora crtica ha experimentado prolongados momentos de debilidad y aparente
inconsistencia terica-metodolgica para pensar el futuro de los movimientos
sociales autnomos y autogestionarios en el mundo.
En ese horizonte de posibilidades que abrieron los fundadores de la Dialctica
Negativa y del pensamiento emancipatorio respecto de la racionalidad
pragmtico trascendental propia de la lgica de la dominacin que comporta la
sociedad capitalista postindustrial encuentra ecos intelectualmente vigorosos en
el pensador francs de filiacin marxista Jacques Ranciere, quien se pregunta
con una pasmosa pertinencia actual: cul es la importancia de la teora crtica
para los movimientos sociales actuales?
Ranciere constata que lo que durante dcadas pareca haberse convertido en una
cuasi verdad apodctica: la conversin de la teora crtica en un poderoso
arsenal intelectual en contra de los movimientos sociales. Tal pareciera que lo
que propugna Jacques Ranciere se asemeja a una especie de movimiento
cognitivo al interior de la teora crtica; una como crtica de la teora crtica, lo
que supone evidentemente la proclama de un cierto aire renovador de algunas
categoras y conceptos fundamentales y fundantes legatarios de los fundadores
de la epistemologa crtica. La evidencia no deja de suscitar asombro; los
poderes planetarios e imperiales no han acusado recibo de desvanecimiento
alguno, los viejos antagonismos entre los Estados-Naciones (Morin) y los
recrudecimientos de las contradicciones irreconciliables entre los grandes
conglomerados, grupos y clases sociales antes que desdibujarse se han
acrecentado y alcanzado cotas inditas jams imaginadas por los miembros de
la primera oleada de pensadores de la teora crtica. Siguiendo la lectura
metacrtica esbozada por Ranciere, uno de los grandes reveses que sufri el
carcter subversivo e impugnador de la lgica del capital postulada por dcadas
por los artfices de la teora crtica estuvo representado por un escepticismo
generalizado que en los ambientes acadmicos e intelectuales europeos adopt
invariablemente ciertas posturas abierta o soterradamente postmodernista.
En opinin de nuestro filsofo, lo que ha tenido lugar no es el fin de las gran
narrativa de la Modernidad. Es el reciclado y readaptacin de los componentes
de esa narrativa en un intento activo de configurar un orden de dominacin
capaz de desterrar cualquier resistencia y excluir cualquier alternativa
imponindose a s mismo como manifiesto e ineludible. Por supuesto,
Ranciere no edulcora la catalogacin del intento de configuracin del orden de
reproduccin de la dominacin y denuncia urbe et orbi que no se trata de otra
cosa sino de la emergencia de un poderoso movimiento de contrarevolucin
intelectual que ha construido su hegemona tico-cultural recuperando para s e
incorporando nociones, conceptos y categoras del relato de la teora crtica y de
la tradicin crtica invirtiendo los procedimientos y teleologas originalmente
teorizadas por los primeros exponentes de la teora crtica.
Veamos cmo opera en sus sutilezas y filigranas estratagemas lo que Ranciere
denomina la contrarevolucin intelectual. La articulacin de una red
semantolgica que se reclama heredera de la crtica de la cultura del bienestar,
la proclama de una malla discursiva que dice impugnar los soportes
tico-gnoseolgicos de los complejos mecanismos propios de la ideologa, el
desencarnamiento o virtualizacin de la relaciones sociales, por ejemplo son
ejes de tematizacin que esgrime una cierta intelligentzia progresista amparada
en el empleo de categoras evidentemente provenientes de la tradicin crtica
pero recicladas y recuperadas para la regeneracin de la lgica de
funcionamiento reproduccin de la dominacin del rgimen del capital.
Incontables verdades y evidencias irrefutables del discurso crtico son
banalizadas, trivializadas y convertidas en slogans de innumerables versiones
de postmodernismos florecieron y se instituyeron en el seno de la Academia y
allende sus dominios.
Segn Ranciere, uno de los ms notables filsofos que se han convertido en
artfices de una reflexin apologtica de lo que podra llamarse la
volatilizacin de nuestro mundo es el pensador alemn Peter Sloterdijk quien
describe el proceso de creciente desvanecimiento conjunto de pobreza y
realidad como un proceso de antigravitacin para referirse a la vertiginosidad
de la realidad inmaterial, virtual; para decirlo con palabras del filsofo italiano
Toni Negri, la realidad ha terminado subsumida en el dominio de una imparable
imperializacin de una especie de capitalismo virtual, etreo, gaseoso e
inmaterial que, no por ello deja de segregar dominio y dominacin sobre los
sujetos empricos y subjetivos reales.
Lo que en el fondo de estas posturas acrticas subyace pero que adoptan y
operan con un andamiaje conceptual tpicamente heredado de la teora crtica es
una clara inversin de los cdigos de semantizacin que refuerza la imagen de
una humanidad entera como una poblacin de idiotas fascinados por el
espectculo de los realities y consumidores entusiastas (compulsivos)
sobrecargando sus cestas con los excedentes de su consumo frentico. La
puntual advertencia de Ranciere sobre los nocivos efectos proliferantes del
vocabulario crtico o ms exactamente proveniente de la tradicin crtica
sobre el anlisis y comprensin del imperio de la mquina capitalista. Es
pertinente hoy, ms aun, es imperativo categrico, despojar a los intelectuales,
pensadores y cientficos sociales de sus atavos lxicos y su armadura
sociolingstica y revelar ante los grandes conglomerados sociales sus
imposturas tico-poltica que paralizan el impulso de la voluntad emancipatoria
de los movimientos sociales actuales. En este orden de ideas Jacques Ranciere,
leyendo crticamente a estos pensadores escpticos y nihilistas, ataviados con
orlas de una semntica postmodernista, destaca una evidencia doblemente
desmoralizadora, empero, no por ello menos inobjetable: aquellos que se
rebelan contra un sistema son cmplices tcitos de ese sistema, engaados por
el mecanismo de inversin ideolgica. Y, por orto lado, complementariamente,
las formas de dominacin que obtienen hoy en da nuestras sociedades son
indestructibles y la evidencia de que aquellos se rebelan contra aquellas formas
de dominacin son los mejores cmplices del sistema.
La tarea, ardua empresa intelectual a que nos invita Ranciere, es colosal;
recuperar la eficacia subversiva y el carcter terico insurrecto de la teora
crtica que en da ha sido subsumida e incorporada a la lgica de la dominacin
sociosimblica del sistema gracias a varios factores entre los que destacan: el
derrumbe de la experiencia de los socialismos reales, el debilitamiento
generalizado de los movimientos sociales anticapitalistas esparcidos por el
mundo, especialmente por Occidente. No queda ms alternativa ante el quiebre
de la narrativa crtica; urge palabras de Ranciere- llevar a cabo una crtica
radical de la tradicin crtica, la cual se ha convertido en una poderosa mquina
ideolgica opuesta a cualquier forma de protesta social y emancipacin
poltica.
Referencias
Marx, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Ediciones Biblioteca Virtual

Espartaco, Enero 2001.
Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la
sociedad industrial avanzada. Editorial Planeta, Argentina, S.A, Buenos
Aires, 1993.
Habermas, Jurgen. Teora de la accin comunicativa. Ediciones Ctedra,
Madrid, 1989.
Horkheimer, Max. Crtica de la razn instrumental. Editorial Gedisa,
Barcelona, Espaa, 1989.
Adorno, Theodor. Dialctica Negativa. Editorial Taurus, Madrid, 1993.
Reich, Wilhem. Psicologa de masas del fascismo. Ediciones Roca, Mxico,
D.F, 1973. Versin al espaol de Raimundo Martnez Ruz, de la edicin
alemana de Sex Pol verlag, Zurich, 1933.
Sloterdijk, Peter. Esferas III. Espumas. Editorial Siruela, Barcelona Espaa,
2005.
Boltanski, Luc. Chapiello, Eve. El nuevo espritu del capitalismo. Editorial
Akal, Madrid, 2002.
Ranciere, Jacques. El desacuerdo. Poltica y Filosofa. Editorial Nueva Visin,
Buenos Aires, 1996.
Ranciere, Jacques. Sobre la importancia de la teora crtica para los
movimientos sociales actuales. Editorial Nueva Visin, Buenos Aires,
Argentina, 1997.
Artculo
LAS DISCIPLINAS ESCOLARES[1] EN LAS ESCUELAS
PRIMARIAS FEDERALES
Maximino Valerio
Resumen
La arista central del estudio parte de la constitucin de las disciplinas escolares en la escuela
pblica venezolana, teniendo como temporalidad o punto de partida la escuela primaria federal,
ya que con el decreto de instruccin pblica y gratuita de 1870 el estado asume la rectora de la
educacin primaria que antes se encontraba bajo la responsabilidad de los cantones y
provincias. As mismo entendemos como disciplinas escolares a todo el corpus homogneo de
enseanza desde el cual se despliega las prcticas y rituales de enseanza bajo un mismo
mtodo, pero al mismo tiempo las disciplinas escolares son el dispositivo desde el cual se
trasmite la cultura cientfica imperante; es decir, desde donde se vulgariza el conocimiento con
el firme propsito de ponerle a disposicin de los grupos sociales bajos. Por ello las fuentes de
la investigacin son los textos y manuales de enseanza que se empiezan a publicar en los aos
sucesivos a 1875, cuando el gobierno de Antonio Guzmn Blanco autoriza la elaboracin de
manuales nicos de enseanza para los maestros de primaria. En resumen el aporte de este
estudio permite dar cuenta de los mtodos de enseanza, las disciplinas escolares, los rituales
escolares, las prcticas docentes y la poltica educativas de fines del siglo XIX, con el objeto de
formar un determinado tipo de ciudadano.
Descriptores: Disciplinas escolares, Escuela Primaria Federal, Manuales de Enseanza,

Prcticas Pedaggicas.
Summary
The central edge of the study of the formation of school subjects in Venezuelan public school,
taking as a starting point temporality or federal primary school, since the decree of free public
instruction in 1870 the state assumes the rectory primary education that was previously the
responsibility of the cantons and provinces. Also school disciplines to understand how the
whole teaching homogeneous corpus from which unfolds the teaching practices and rituals
under the same method, but also school subjects are the device from which airs prevailing
scientific culture, is ie where knowledge is popularized with the firm intention of putting at the
disposal of low social groups. Therefore research sources are the texts and teaching manuals
that are beginning to publish in the years following 1875, when the government of Antonio
Guzmn Blanco authorizes the development of unique teaching manual for elementary teachers.
To summarize the contribution of this study allows accounting for the methods of teaching,
school discipline, school rituals, teaching practices and educational policies of the late
nineteenth century, in order to form a certain type of citizen.
Descriptors: School Subjects, Federal Elementary School, teaching manuals, pedagogical
practices.
Introduccin
Hablar de la escuela pblica sobre su origen y evolucin histrica en el tiempo,

debe pasar por el desarrollo del proceso de constitucin de los saberes
escolares y del currculo, donde se convierten en fuentes esenciales los
manuales o textos de enseanza. Metodolgicamente se parte de la Escuela
Primaria Federal -no por razones personales-, sino que en el caso venezolano
con esta idea de escuela es que se inicia la unificacin de la poltica educativa,
curricular y de los mtodos de enseanza, cuestin que no se haba producido
en las escuelas elementales que tienen sus primeros lustros en tiempos de la
colonia.
El propsito de la Escuela Federal Primaria no era ms que la formacin del
ciudadano en el escenario de la Venezuela republicana del siglo XIX, logrando
entender los dirigentes polticos del momento que la escuela era un
instrumento indispensable para integrar la poblacin al Estado-Nacin, que
empieza a gestarse desde la guerra de independencia
Con la escuela federal el Estado-Nacional por primera vez coloca bajo su
responsabilidad el cuidado, fomento, control del sistema, definicin de los tipos
de contenidos de enseanza, la publicacin de los textos, la dotacin del
personal, la formacin de los maestros y los recursos fsicos. Pero nos
paseamos principalmente por los Textos o Manuales de enseanza para poder
establecer la constitucin de las disciplinas escolares[2] en la escuela Pblica
venezolana, que apuntan a la homogenizacin curricular y de la enseanza.
Con el lanzamiento masivo de estos textos para los maestros y particularmente
como herramienta didctica se comienza a evidenciar la orientacin cientfico
que se empieza a dar a la enseanza, que marca un punto de inflexin en los
anales de la escuela venezolana y abre el debate en torno a las posturas,
visiones y mtodos pedaggicos que influenciaron e influencian aun hoy a las
prcticas educativas adelantadas en nuestro sistema educativo.
Para el anlisis histrico-critico de la configuracin de las disciplinas escolares
en los orgenes de la escuela venezolana se tendr en consideracin
particularmente el texto publicado en conjunto por Mariano Blanco y Julio
Castro Mtodos de Enseanza. Es importante resaltar que ambos autores con
sus textos de enseanza publicados particularmente para maestros de
instruccin elemental, estaban influenciados por el positivismo y el sistema
objetivo de enseanza, los cuales permean la educacin venezolana durante las
tres ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX, tal como lo
refleja algunos de los manuales de enseanza publicados en este contexto,
especficamente Level, quien defina a la enseanza objetiva como: ()
nociones materiales o fsicas () de estas por medio de la precepcin material
de objeto u objetos a que dichas nociones se refieren, de modo que la
enseanza la efecta, digmoslo as, el objeto mismo presentado al natural, y
por tal razn se llama sistema objetivo (1880:p.19)
La cita coloca en evidencia que desde 1870 a raz del decreto de instruccin
pblica y gratuita, por primera vez en el caso venezolano los mtodos de
enseanza no responden a las prcticas tradicionales de la religin cristiana, a
dems de iniciarse la verdadera pedagogizacin de la escuela. Adems la
escuela federal abre la posibilidad que todos los hombres empiecen a apropiarse
del conocimiento que le permitan vivir en conviabilidad, pero lo realmente
resaltante de los textos que se referencian no son otra cosa que la simplificacin
del conocimiento para hacerlo ms digerible para los grupos sociales bajos de la
sociedad venezolana del momento.
Por lo tanto el objetivo principal no es otro que el de vulgarizar[3] el
conocimiento, en los cuales se afirma constantemente que el conocimiento debe
estar al alcance de todos y en manos de todos, y que desde la escuela se deba
favorecer esta situacin. Una escuela que debe poner de manifiesto por medio
de las disciplinas escolares las ciencias del momento al alcance de todos los
ciudadanos, para que sean aprendidos de la manera ms sencilla, con respecto a
este particular el autor antes abordado dice: () vulgarizar los sistemas
hacindolos conocer, puede bastar para que se otorgue preferencia, puede as de
hacho de su exposicin y lo conducente a su empleo, tanto en lo general como
en lo particular relativa menta a la lectura y escritura, los puntos cardinales de
esta obrita (p.8)
Los textos de Mariano Blanco y Julio castro tambin abordan este tema,
partiendo de la idea que el conocimiento deba estar a la disposicin de toda la
poblacin permitindose ver en sus escrito frases como:Educar para la
sociedad en que vive, que tiene como distincin el acceso al conocimiento
cientfico y por ende la escuela federal como el medio para difundirlo y
facilitarlo, por primera vez desde los primeros aos de la vida, que solo era
exclusividad de otros niveles de enseanza particularmente el secundario y el
universitario.
El otro aspecto importante de los textos es que estos colocan a la disposicin de
los maestros manuales de enseanza con cuerpos homogneos de contenidos
instruccionales que podan combinar el trabajo prctico de educar y a su vez se
orienta al docente para que reflexione con respecto a la actividad realizada.
Como se sostena con anterioridad Mariano Blanco y Julio Castro eran
participes del Positivismo y de la enseanza Objetiva, mtodos de enseanza
que apostaban principalmente por la observacin ya que el conocimiento se
deba presentar al estudiante de la manera ms sencilla posible, permitiendo que
los prvulos adquieran por si mismos el hbito de continuar su instruccin,
debido que se forma todas sus facultades intelectuales, sobre este asunto: Al
principiarse en un curso de instruccin primaria, el maestro debe proponerse a
educar las facultades intelectuales de sus discpulos y presentarles los
conocimientos, de tal modo que ellos, por medio de la observacin, los
adquieran por si mismo y sin violencia. (p.57)
Las Disciplinas Escolares y la Escuela
Federal Primaria
El texto central par entender este asunto es el Mtodo de Enseanza, ya que el

mismo logra para la poca homogenizar los contenidos escolares e innovar en
aspectos como la lectura y la escritura. Dentro de las asignaturas esenciales
estn la lectura, la escritura y la aritmtica.
La influencia del positivismo en la escuela federal tambin se puede trasladar a
los contenidos y las disciplinas escolares, privilegiando la observacin, donde
se establece una relacin entre sujeto observador y objeto observado. En la cual
la accin del sujeto ms que aprender algn conocimiento del objeto es realizar
una mediacin reflexiva del sujeto como momento previo a la incorporacin del
conocimiento que le es til.
En la reflexin el maestro es donde se deben enfocar los mayores esfuerzos
para lograr estas capacidades en el educando. Por esto Blanco y Castro
proponen que el maestro debe desechar todo tipo de abstracciones innecesarias,
pero al mismo tiempo tienen en las ejemplificaciones el medio para facilitar y
hacer digeribles los contenidos impartidos. Se asume una metdica en el aula
basada en la presentacin fcil y sencilla acompaada de experimentos
prcticos, que deban se posibles de realizar en el ambiente escolar, con el fin
de fortalecer la capacidad de observacin y colocar a los estudiantes frente a las
evidencias como fuentes de conocimiento.
En el caso de la enseanza de la Lectura, estos autores apostaban por romper
con las lgicas tradicionales del contexto del siglo XIX, en el cual siempre
predomino el mtodo de estudiar aprendindose primero los nombres, sus
sonidos y la historia de las letras, que apuntan simplemente a la memorizacin,
que creaba un lector con expresiones mecnicas. Por esta razn, partiendo de la
finalidad de la escuela federal que no era otra que la formacin en los valores
cvicos, morales y ciudadanos, la enseanza de la lectura deba sr partir de
historia que apunten al herosmos y el amor a la patria, donde una vez laidos los
prrafos deban culminar la lectura con preguntas relacionadas con lo ledo.
Tanto Blanco y Castro tenan experiencia como maestros en las escuelas de
Caracas, esto permiti que desarrollaran prcticas pedaggicas particularmente
relacionadas con la enseanza de la lectura, las cuales ocupaban demasiado
tiempo en la adquisicin del conocimiento sobre las letras y el deletreo de
silabas, para despus comenzar a leer las palabras. Sobre la enseanza de la
lectura expresaban:
Orden que se debe seguir para la ensear a leer () I.
Ensese el nombre y la forma de las cinco silabas. II-
Enseen a reconocer a las vistas unas palabras de dos silabas:
esta palabras a de satisfacer s condiciones, ser el nombre de
un objeto familiar, y que no entren ms de una consonante y
una vocal en la formacin de cada silaba. III- Ensear a
distinguir las silabas de las palabras. IV- Ensear el nombre
de las consonantes que se han usado. V- Ensear a leer
combinaciones de las consonantes usadas con las cinco
vocales. VI- Formar palabras con anteriores combinaciones y
ensearlas a leer (p. 19-20)
Como se puede establecer a partir de la cita presentada se apuesta por una
enseanza de la lectura que deba comenzar por las cinco vocales del idioma
castellano, para luego ensear los nombres y la consonantes, lo que poco se
diferenciaba con lo mtodos anteriores, la una diferencia es que el maestro
deba emplear ejemplos cotidianos y comunes para los estudiantes
Con respecto a la enseanza de la escritura se marca distancia de los mtodos
tradicionales, que enseaba separado aprender a leer de escribir, mtodos que
haban dominado las prcticas de enseanza desde la Venezuela colonial. En
tanto, proponan que la enseanza de la escritura deba ser a la par de la
enseanza de la lectura, siendo comn antes de la escuela federal que el nio
aprendiera primero a leer y luego la escritura, estos autores dicen:
Hemos visto en algunas de nuestras escuelas nios de seis
aos sentados a un escritorio calculado para nios de doble
tamao, ensuciando el papel y la ropa, y perdiendo un tiempo
preciossimo, y en el mismo instituto, nios de diez y doce
aosa quienes aun no se les apuesto la pluma en la mano.
Depende esto de que regularmente se espera que el nio
pueda leer para que se principie a escribir. (p. 11)
Se coloca entre dicho las prcticas de la enseanza en la escritura y la lectura,
dndosele otro sentido a raz del decreto de instruccin pblica de 1870, donde
se apuesta por la masificacin de la lectura y la escritura particularmente a los
sectores populares, aspectos que se trata de corregir con la publicacin de las
cartillas populares desde 1871. Criticando esta situacin precaria de la lectura
antes de decreto, Abdul Azir afirmaba: El digno preceptor era en todo como
los otros maestros, enseaba las letras como el ritual de la poca. Llamaba a la
ve, u y la ch, ce ache, hacindoles pasar dos aos haciendo paletones, tres ms
en cadenetas y perfiles y all de los cinco en adelante era que alcanzbamos a
borronear otra una que mayscula. (El Abce. Seccin literaria. Caracas 01 de
Marzo de 1871)
De esta forma se empieza a sistematizar una serie de prcticas para el maestro
del momento para que ensee la escritura al mimo tipo de la lectura,
proponiendo el uso de materiales didcticos y recursos individualizados con el
fin de ejercitar la escritura, inicindose con ejercicios cortos y variados. La
clase de lectura y escritura deba comenzar con las vocales i, u, o, a, e. luego del
estudiante aprender las vocales deba continuar con las consonantes y entre
ellas se recomendaban para iniciar la m y la n, combinado las palabras con las
consonantes de daba el inicio a la escritura de palabras y sentencias.
En este texto tambin se contempla las posiciones que deba de mantener el
estudiante para el desarrollo de la escritura, anacronismo que tambin se
impona en otras disciplinas, que iban desde la posicin de las piernas, el
cuerpo, las manos y los ngulos para sentarse.
Por otro lado se hace hincapis en la forma de tomar la pluma en la mano y la
posicin de esta a la hora de escribir, aunque se apuesta por nuevos mtodos de
enseanza que pasan por la libertad de pensamiento, se siguen manteniendo
prcticas en la enseanza que tienen sus origines en los conventos y abadas,
dichas prcticas se pueden ver adems en el proceso de enseanza de las letras
minsculas y maysculas, en la cual se mantienen los ocho principios rectores
en el desarrollo del aprendizaje de la escritura, cuidando la distribucin de los
gruesos y los perfiles, estos en las sombras de la escritura para las letras
maysculas y minsculas, procesos de que surgen en los mtodos de enseanza
eclesisticos.
Sobe la enseanza de la aritmtica esta asignatura al igual que la escritura y la
lectura eran importantes en la formacin particularmente de los nios a
temprana edad. El aprendizaje de la misma pasa por el desarrollo del
pensamiento y no de la memorizacin, aportndose primero segn Blanco y
Castro por una enseanza de la aritmtica desde la observacin de los objetos:
El nio por ms pequeo que sea, tiene cuando entra a la escuela grandes e
importantes conocimientos aritmticos que el profesor debe comenzar desde
estos conocimientos concluyente y continuar por el mismo sistema con que los
nios adquieran los primeros. (p.13)
As mismo se debe tener presente que la enseanza de esta materia debe ser
partiendo de las experiencias de los educandos, sobre este mismo aspecto
Blanco y Castro dicen: Es de notar que aun los ms ignorantes, sin conocer ni
una cifra, ni una letra, resuelven problemas ms o menos complicados, algunas
veces mentalmente, otros auxiliados por los objetos materiales. (p.18)
Con la aritmtica debe drsele peso importante a la enseanza de los objetos y
sus formas partir de la observacin, una de las caractersticas de las
caractersticas de la enseanza propuesta por el positivismo y el mtodo
objetivo. Entonces se trata de observar los objetos clasificndolos por tamao,
usos y figuras, que se pueden encontrar en la naturaleza, tratando siempre que
el nio los aprenda teniendo presente los nombre con los cuales se denominan.
El modo de enseanza de las formas es por medio de la observacin. De esta
forma se buscaba esencialmente que en los nios se lograran educar los
sentidos, en especial de la vista, considerado este de vital importancia, pues de
este dependern las consecuencias que se generen de su observacin. El
maestro por medios de interrogantes relacionadas con las formas de los objetos
que se estn trabajando permitir evidenciar si el educando es capaz de
identificar los objetos, de esta manera era fcil dar a los nios una idea clara de
los objetos trazados.
Dentro de los otros contenidos a los cuales se debe prestar inters en la
formacin del infante esta la enseanza de los colores y del cuerpo humano.
Los colores deban despertar en el nio el espritu de la investigacin y
experimentacin. La enseanza sobre el cuerpo humano era para dotar al
estudiante del conocimiento de todas las partes que constituyen su cuerpo, pero
dicha enseanza deba ser al igual que la aritmtica a partir de los sentidos,
ensendoseles a razonar y desarrollar sentimientos de amor que le permitieran
permanecer en la escuela.
As como las otras asignaturas en la enseanza del cuerpo humano se parta del
mtodo de la observacin y del razonamiento de lo observado. Cada una de las
lecciones y de los ejercicios dependa de la edad y lo adelantado que se
encuentre el nio en la materia, siendo el maestro el que debe detectar y decidir
el tipo de leccin que deba tomar el educando
Consideraciones Finales
Se pretendi en este desarrollo discursivo de manera resumida sintetizar los

datos en primera instancia del proceso de constitucin de las disciplinas
escolares en el caso venezolano, al mismo tiempo las ideas, concepciones y
mtodos de enseanza que influencian la escuela Primaria federal, las razones
que nos impulsaron a partir de ella ya han sido aclaradas y fundamentalmente
es por que con ella se adelanta un proceso homogneo de educacin.
Homogenizacin que pasa por la puesta en marcha de manuales nicos de
enseanza, por la definicin de las disciplinas escolares por impartir, las
estrategias didcticas y los mtodos de enseanza desde los cuales se construye
toda la arquitectura curricular que guiara la concepcin de escuela que se
mantiene hasta muy adentrado el siglo XX, donde no se escapan de las
influencias de modelos copiados al calco de los desarrollados en otros pas,
como Estados Unidos y Alemania, cuestin por ejemplo que se pueden verificar
con los informes presentados a principios del siglo XX, -entre 1912-1918- por
el Supervisor tcnico del ministerio de instruccin Guillermo Todd, quien se
encargo de recopilar y sistematizar por medio de sus informes el estado de la
instruccin primaria desde los inicios de la escuela federal, con el objeto de
adelantar las respectivas reformas en esta instruccin en tiempos de Juan
Vicente Gmez por recomendaciones de algunos Ministros entre ellos Gil
Fortoul.
Este proceso de homogenizacin curricular buscaba al mismo tiempo colocar
en manos de los maestro y de la poblacin en general el desarrollo cientfico,
por medio de las disciplinas escolares que se empiezan a constituir en la escuela
y por ende un tipo de saber vulgarizado que sea digerible por comn, con el fin
de apuntar al progreso y desarrollo de una nacin sumida para la poca en un
total estado de atraso, oscurantismo y analfabetismo. En resumen, las
disciplinas escolares por primera vez se concretan en textos de enseanza como
Mtodos de Enseanza presentado en el estudio, que deben servir de base para
la construccin de la memoria educativa y curricular del pas.
Notas
[1] Artculo presentado en el SEMINARIO DOCTORAL: LA CONFIGURACIN DISCURSIVA
DE LAS DISCIPLINAS ESCOLARES, dirigido por el doctor Celso Medina.
[2] La definicin de disciplina escolar la tomamos de Guy Palmade: () Conjunto especfico
de conocimientos que tiene sus caractersticas propias, sobre un plan de enseanza, de la
formacin, de los mecanismos, mtodos y asignaturas. Citado por Andrs Chervel. La historia
de las disciplinas. Reflexiones sobre un campo de investigacin.
[3] Segn Chervel uno de los objetivos principales de la escuela moderna es el de
()vulgarizar las ciencias o entrenar a la juventud en las prcticas de adultos, la
transparencia de los contenidos y la evidencia
Referencias
Chervel Andrs. La historia de las disciplinas. Reflexiones sobre un campo de

investigacin
Blanco y castro (1877). Mtodos de Enseanza. Imprenta ateneo
Castro, Julio (1887). Primeras lecciones de pedagoga. Valencia-Venezuela
Durkhein, E (1982). Historia de la Educacin y de las doctrinas Pedaggicas.
Ediciones la piqueta. Madrid-Espaa
Fernndez, Rafael (1981) Memorias de Cien Aos. La educacin Venezolana.
Editado por el Ministerio de la Educacin. Caracas-Venezuela.
Fernndez, Rafael (1994) La educacin venezolana bajo el signo del
positivismo. Academia nacional de la Historia. Caracas-Venezuela.
Fernndez, Rafael (1997) Retos de la investigacin histrica de la educacin
latinoamericana en el umbral del siglo XXI. En Educacin, cultura y
educacin. Compiladora Magaldy Tllez
Govea, D (1990) Educacin popular y formacin docente de la independencia
al 23 de enero de 1958. Ediciones ANH. Caras-Venezuela.
Larroyo, Francisco (1962) Historia general de la pedagoga. Editorial Porra
S.A. Mxico- Mxico.
MODELO DE ARTCULO PARA LA REVISTA

ELECTRNICA DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN,
HUMARTES
Nombre y Apellido del primer autor
Departamento o Institucin, Universidad
Ciudad, Pas
direccin de correo electrnico
Nombre y Apellido del segundo autor

Departamento o Institucin, Universidad
Ciudad, Pas
direccin de correo electrnico
Resumen
Este documento es un modelo que proporciona a los autores las instrucciones necesarias para
preparar sus artculos para esta Revista. Los artculos deben estar escritos en espaol. Los
artculos deben incluir un resumen en espaol de no ms de 200 palabras, y un resumen en
ingls de longitud similar, donde queden claramente identificados: tema del artculo, propsito,
aspectos que se desarrollan, importancia y conclusin general.
Palabras claves: Palabra clave 1, Palabra clave 2, Palabra clave 3, Palabra clave 4, Palabra
clave 5.
Abstract
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include an abstract in English of no more than 200 words. Also, an abstract in Spanish of no
more than 200 words must be included, which are clearly identified: subject of the article,
purpose, aspects that are developed, importance and general conclusion.
Keywords: Keyword 1, Keyword 2, Keyword 3, Keyword 4, Keyword 5.
Introduccin
Iniciar el artculo con una Introduccin, para incorporar: descripcin del tema a
ser desarrollado, antecedentes histricos y tericos, objetivo de la investigacin,
importancia. Al final de sta, describir el contenido de las otras secciones.
Tamao y Cantidad de Pginas
El tamao de papel a utilizar es carta. Los mrgenes deben ser: superior e

inferior: 3 cm.; izquierdo y derecho: 4 cm. Las pginas no deben estar
numeradas ni tener encabezados pies de pginas. Cada artculo tendr un
mnimo de 6 pginas escritas a un espacio y no debe exceder las 20.
Tipo y Tamao de Letra
Los artculos deben estar escritos en procesador de texto (word) usando letra
Times New Roman de 12 puntos. El ttulo del trabajo, los autores y los ttulos
de las secciones y subsecciones usan el mismo tipo de letras pero de diferentes
estilos y tamaos, tal como se indican en este modelo.
Ttulo del trabajo y autores
El ttulo del trabajo, que refleja el tema central de la exposicin, debe estar en
negrita, 14 puntos. El nombre de los autores en negrita, 12 puntos; la direccin
de afiliacin y el correo electrnico de los autores (en un mximo de 2) en letra
de tamao 12 puntos. Todos estos datos deben estar centrados.
Referencias y notas al pie
Para indicar las referencias, se utilizarn las normas APA. Para notas al pie
(ampliaciones, sugerencias, aclaratorias, etc.) en el texto se incluirn nmeros
entre corchetes (por ejemplo [1]). Al final del artculo, colocar la lista numerada
ordenada segn su aparicin en el texto, como se ejemplifica al final de este
documento.
Secciones
El ttulo de cada seccin debe estar en negrita en Times New Roman 12 puntos,
centrado, con letras maysculas iniciales.
Subsecciones
El ttulo de cada subseccin debe estar alineado a izquierda, en Times New

Roman, negrita de 12 puntos y la primera letra en mayscula.
Subsubsecciones
Los ttulos de las subsubsecciones deben estar alineados a izquierda, en Times

New Roman, cursiva de 12 puntos y la primera letra en mayscula.
Figuras y Tablas
Las figuras grficos, y las tablas se deben insertar en el texto en la ubicacin

apropiada.
Las figuras y los grficos deben estar subtitulados con un nmero consecutivo y
un texto breve descriptivo.
Las tablas deben tener un ttulo que las preceda con un nmero consecutivo y
un texto breve descriptivo.
Los subttulos de las figuras y los ttulos de las tablas deben estar centrados y
escritos en Times New Roman de 10 puntos.
Las figuras y las tablas deben estar centradas.
Conclusiones
Finalizar el artculo con las conclusiones. Se desprenden del desarrollo del

trabajo y dan cuenta de los hallazgos relevantes que corresponden a cada
seccin del texto.
Notas al pie
[1] Se presenta el texto necesario en Times New Roman de 10 puntos.
[2] Se presenta el texto necesario en Times New Roman de 10 puntos.
Referencias
Birgin, A., Dussel, I., Duschatzky, S., y Tiramonti, G. (comp.). (1998). La

formacin docente. Cultura, escuela y poltica. Debates y Experiencias.
Buenos Aires: Troquel.
Briceo, Miguel. (1998). La necesidad del filosofar y la formacin (bildung);

Revista Apuntes Filosficos, N 12, pp. 141-159.
Bfalo, Enzo del, (1992). Individuo, mercado y utopa. Caracas: Monte vila
Editores Latinoamericana.

HumanArtes #1, Julio-Diciembre 2012

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