Festa de antigamente que era festa:

memria, espao e cultura numa comunidade

camponesa do nordeste paraense

Antonio Maurcio Dias da Costa*

Ctia Oliveira Macedo**
Resumo: O artigo apresenta uma reflexo acerca da memria e da experincia
ligadas a festas religiosas e no religiosas, vivenciadas ao longo do
sculo XX, na comunidade camponesa do Igarap Cravo, a 35
quilmetros do municpio sede Concrdia do Par, na regio
nordeste do Par. So discutidos, num primeiro momento, os
relatos memorialsticos sobre festas religiosas, coletados em campo,
nos anos de 2009 e 2010, entre agricultores aposentados da Vila do
Cravo. Em seguida, so problematizados os dados oriundos da
observao em campo da dinmica das festas danantes de
aparelhagem do calendrio anual da mesma localidade. Os
resultados da pesquisa de campo so tomados como referncia para
uma reflexo sobre os liames culturais entre espao e memria.

Palavras-chave: Memria, Espao, Festas Camponesas.

Abstract: This article presents a discussion concerning memory and

experience connected to religious and non-religious feasts, in the
twentieth century, in the peasant community of Igarap Cravo, 35
kilometers away from the main town Concrdia do Par, in the
northeast region of Par. It is discussed, in a first moment, the
memorial reports related to religious festivities, gathered in
fieldwork, in the years 2009 and 2010, among retired cultivators
from Cravo Village. Then, the data from field observation are
scrutinized, concerning the dynamics of aparelhagem dancing balls in
the local annual calendar. The research results are taken as reference
for an examination on cultural links between space and memory.

Keywords: Memory, Space, Peasant Feasts

Revista Estudos Amaznicos vol. V, n 2 (2010), pp. 105-124

 Sabem os historiadores que a festa, tomada num sentido amplo,
mantm vnculos importantes com o tempo em nossa sociedade. A
historiadora Mona Ozouf, em seu clssico estudo sobre a festa popular
na Revoluo Francesa1, ensina que os eventos festivos apresentam uma
dupla abertura para o passado e para o futuro. Isto : os sujeitos que a
constroem e lhe atribuem significados tendem a reivindicar precedentes
scio-culturais e possibilidades futuras da sua prtica, que reproduzam
seu contedo subjetivo. No mais das vezes, as transformaes vividas
nas festas populares de carter tradicional2 so comumente
acompanhadas por uma evocao nostlgica. Trata-se de uma inteno
restauradora que denota uma espcie de conscincia crtica acerca das
transformaes vividas pelos sujeitos no processo histrico.
sobre este tipo de conscincia histrico-social que ora
apresentamos esta breve reflexo da memria e da experincia associadas
a festas religiosas e no religiosas, vivenciadas ao longo do sculo XX na
comunidade3 camponesa do Igarap Cravo, a 35 quilmetros do
municpio sede Concrdia do Par, na regio nordeste do estado. O
recorte particularizado sobre as festas vivenciadas pelos moradores da
Vila do Cravo se justifica pelo estudo de um caso singular de trnsito
entre rural e urbano4 no nordeste paraense.
A Vila do Cravo desempenha, assim como outras diversas vilas rurais
do interior do estado, um papel intermedirio entre o fluxo (humano,
econmico, festivo, etc.) da capital, da cidade sede e demais vilas da
regio em torno, tais como Santana, Curuper, Curuperzinho, So
Judas, Nossa Senhora do Perptuo Socorro e Nova Esperana.5 Os
moradores destas vilas mantm historicamente estreita comunicao
entre si, apesar de sua rede de integrao espacial estar, em alguns casos,
baseada em igaraps (Igarap Cravo, Igarap de Areia), no rio (Rio
Bujar) e na rodovia (PA-140).
Apresentamos aqui, de forma preliminar, uma anlise da dimenso
scio-espacial dos festejos populares com base: 1) Nos relatos
memorialsticos sobre festas religiosas, coletados em campo, nos anos de
2009 e 2010, entre moradores da Vila do Cravo; 2) Na observao em
campo da dinmica das festas no religiosas do calendrio anual da
mesma localidade. Os relatos aqui apresentados foram colhidos, na
totalidade, junto a agricultores aposentados, personagens que ocupam
atualmente o papel de patriarcas e matriarcas de suas famlias. As

106 Revista Estudos Amaznicos

festas populares por eles referidas se localizam em torno dos anos
1940 e 1950, quando a maioria dos entrevistados estava saindo da
adolescncia e ingressando na idade adulta.
Discutiremos, a partir dos relatos, como a mudana na relao dos
camponeses com o espao (de moradia, de trabalho, de lazer, etc.)
contribuiu para redimensionar as prticas e os sentidos associados ao
universo das festas, quer religiosas ou profanas. Ao final do texto,
fazemos um exerccio comparativo da memria das festas dos anos 1940
e 1950 com as festas no-religiosas do presente, observando
especialmente as transformaes nas referncias espaciais dos
participantes desses eventos.

Representaes scio-espaciais associadas aos igaraps, estrada e ao

arraial6, gravitam em torno da memria coligada s festas. Os
entrevistados, em geral, tendem a apresentar as festas do passado7
como melhores que as do presente. Festas decentes seriam as festas de
santo, de casamento e de aniversrio, que ocorriam num tempo mais
distante, provavelmente, quando no havia luz eltrica8 e estrada.9 Na
fala de Ana Lcia da Conceio10, professora de ensino fundamental da
Vila do Cravo, as festas decentes contavam, sobretudo, com a presena
dos filhos da comunidade que moravam em Belm, coisa que haveria
diminudo sobremaneira nos tempos atuais.
Nos relatos memoriais se revela uma percepo do espao geogrfico
dotado de um atributo cultural.11 Da que as referncias aos locais de
moradia, de trabalho, de lazer, de prtica religiosa, dentre outras,
assumem diversos significados ao longo do tempo, vinculados ao
convvio social.
Talvez as festas no-religiosas mais tpicas da comunidade no Cravo
presentes na memria dos moradores sejam as festas de rabeca12,
animadas pelos msicos Raimundo Quirino e Cazuzinha. Fala-se de
festas que aconteciam todos os sbados na casa de um dos moradores da
comunidade, em que os casais danavam agarrados e que iam at altas
horas da noite, das 7 da noite s 7 da manh. No dizer de Estcio
Chaves, agricultor aposentado13, as festas de irmandade teriam dado
origem aos festejos de rabeca. Um exemplo mencionado pelos
entrevistados foi o da Irmandade do Divino Esprito Santo. O grupo se
reunia nos anos 1940 na casa de dois irmos solteiros (Quel e Manoel

Revista Estudos Amaznicos 107

Listevo), devotos e proprietrios de uma imagem do Divino e que
organizavam uma ladainha aos domingos, quando ainda no havia igreja
na comunidade. As festas da irmandade, provavelmente animadas com
rabecas e cantorias, teriam estabelecido um modelo para os festejos
populares da localidade.
As apresentaes mais marcantes de rabeca14, no relato do agricultor
aposentado Abenor Pinheiro15, ocorriam quando da realizao dos
mutires para derrubada de roas. O trabalho na roa, nesta regio,
implica num deslocamento familiar rotineiro para o lugar de cultivo,
geralmente distante da rea de moradia regular. O retiro a casa
construda na roa e que serve tanto para a produo de farinha quanto
para a permanncia noturna quando em perodos de pico de produo
de farinha. Em tempos mais recuados, o retiro era usado exclusivamente
para a produo de farinha, uma vez que as moradias se localizavam
prximas ao trecho de cultivo. Em perodos mais recentes, talvez da
dcada de 1970 em diante, quando a atrao do eixo rodovirio se
consolida, as casas tenderam a distanciar-se do centro, isto , para
reas mais distantes do cultivo agrcola.
Os mutires comunitrios para derrubada de roa, tambm
conhecidos localmente como putirum, tinham como atrao final a
ocorrncia de festas de rabeca16 na casa do dono da roa. Os relatos
apontam a presena aproximada de 80 a 90 homens e mulheres (com a
ocorrncia maior de homens). ressaltado nas falas que o
ressarcimento alimentar aos trabalhadores do mutiro era feito na casa
do dono da roa, com muita carne de porco e galinha. Observa-se,
portanto, que a roa e o retiro, na poca das festas de rabeca, eram
percebidos como relativamente prximos dos locais de moradia. Festa e
trabalho agrcola estariam avizinhados e associados como prticas
coletivas no caso dos putiruns.
As festas populares, por seu turno, poderiam ter um sentido
unicamente ldico. o caso das apresentaes de Boi Bumb, de
Cordes e Pssaros e de Bichos, que ocorriam no Cravo em torno da
dcada de 1950. Faamos antes, no entanto, uma breve caracterizao
scio-histrica dos festejos de Bumb nesta regio da Amaznia para em
seguida apontar sua importncia na vila rural observada.
O folclorista Bruno de Menezes17, em estudo publicado em 1951,
apresenta o boi-bumb paraense, derivado do festejo correlato do

108 Revista Estudos Amaznicos

Maranho18, como uma stira do trabalho rural. A presena de
personagens negros, brancos, ndios e caboclos evocaria a diversidade
tnica do perodo colonial, quando conviviam (...) patriarcalismo
colonial com a catequese do gentio, o curandeirismo africano, o
primitivismo agrcola, a vida chucra nas fazendas de gado, as diverses
permitidas nas senzalas (...).19
Menezes destaca que o bumb um brinquedo popular e tradicional
marcado pela hilaridade popular, pelo riso do povo, extrado de uma
situao dramtica: o boi preferido do senhor branco abatido por um
ex-escravo, espcie de posseiro dos arredores da fazenda, que
capturado pelos ndios e que sofre sanes at a ressurreio do boi pelo
paj, aps infrutferas tentativas de cura por parte do doutor e do
padre.
De acordo com Salles20, o nome bumb provavelmente derivado da
voz africana que nomeia um tipo de tambor. Suas referncias mais
antigas nos jornais de Belm so da dcada de 1850. Mas sua
procedncia rural seria inegvel, dado que sua introduo na cidade teria
ocorrido por meio dos migrantes rurais estabelecidos na periferia.
A presena dos bois em Belm no incio do sculo XX era notria
pelo deslocamento dos grupos por vrios bairros, assim como ocorria
com os cordes carnavalescos. O trajeto percorrido pelos bois, por seu
turno, implicava em encontros de grupos que poderiam transformar-se
em enfrentamento violento. A presena de capoeiras nos grupos de bois
tornava os conflitos mais agudos, resultando numa diviso territorial
dos bumbs21 na cidade, especialmente no final da dcada de 1910.
A forte represso policial e proibio dos bumbs percorrerem a
cidade criou o boi de comdia, transformado em teatro popular,
limitado aos currais (locais de ensaio) e s apresentaes em praas
pblicas e concursos folclricos. O controle das apresentaes de
bumbs e a sua metamorfose em auto popular abriu espao para o
surgimento dos cordes de pssaros e de bichos, espcie de teatro
popular22 com enredo semelhante ao do bumb.
Nas vilas rurais do nordeste paraense de meados do sculo XX, no
ocorriam disputas por espao festivo, como as que aconteciam na
cidade de Belm. Na memria do agricultor aposentado No Macedo23, a
inaugurao do Boi Canrio da Vila do Cravo nos anos 1950 se
apresentou como um Crio, numa comparao exagerada com a maior

Revista Estudos Amaznicos 109

procisso religiosa do Brasil. O boi do velho Cndido foi introduzido
na comunidade como algo vindo de fora, j que o prprio Cndido se
estabeleceu naquele perodo na localidade. possvel que tenhamos a
introduo do bumb na vila rural seguindo os moldes daquele que
existia em Belm e que no mais percorria as ruas da cidade.
O Boi Canrio, no entanto, percorria os caminhos diversos da vila e
arredores, atraindo o pblico no deslocamento festivo. O itinerrio do
boi poderia incluir at mesmo vilas vizinhas, para onde se ia p e se
podia pernoitar. Na entrada do vilarejo visitado, o grupo de brincantes
repetia a toada de apresentao anunciada pelo amo do boi:
Estrela, estrela
Que a luz alumiou
Abre a porta com franqueza
Que o boi canrio chegou
No Macedo, adolescente poca, recorda vividamente a
performance de quem representava o Pai Francisco, transformando-o
num personagem hilrio, tragicmico, que fazia rir e chorar a todos que
assistiam: homens e mulheres, os cantores analfabetos e os danarinos,
velhos e crianas que corriam com medo do boi.
Os cordes de pssaros e de bichos que seguiram s apresentaes de
bumbs replicaram a lgica de deslocamento processional do bumb, o
que se assemelha ao modelo mais antigo da folia de reis, com seus
grupos de msicos, cantores e brincantes.
So de fato as folias religiosas, vivenciadas no catolicismo popular24
brasileiro, que melhor representam a efervescncia festiva dos eventos
populares em geral. Segundo Brando25, as festas catlicas que envolvem
deslocamento podem ser de dois tipos: as que vo em busca de algum
lugar, as romarias, e as que passam atravs de algum lugar, as procisses.
Importante deslocamento religioso da qual participavam os
moradores da Vila do Cravo nos anos 40 era a viagem para a festa da
padroeira homnima da Vila de Santana.26 Segundo Abenor Pinheiro, os
preparativos comeavam um ms antes da festa da padroeira, que ocorre
at hoje no ms de julho. O transporte da famlia implicava na
preparao de estoque de lenha e de alimentos (farinha, galinha, pato,
etc.), tudo para ser levado em casco (canoa) pelo Igarap Cravo at sua foz
no Rio Bujaru.27

110 Revista Estudos Amaznicos

 A permanncia em Santana era programada para o final de semana
principal da festa da padroeira: viagem no sbado e retorno na segunda-
feira. Na chegada, buscavam-se casas de parentes e de conhecidos (com
exceo dos romeiros que eram proprietrios de casas prprias na vila)
para permanecer durante a festa.
Talvez o espao mais marcante da festividade para os romeiros seja o
arraial28, que preenche todo o entorno da igreja. Na memria dos antigos
romeiros, o arraial da Santana descrito como repleto de vendedores
ambulantes (chamados de marreteiros), muitos vindos de Belm. A
praa central reunia muita gente no final de semana da festividade. No
havia cerveja, s bebida forte, destilada, cachaa basicamente. Na
lembrana de pessoas que eram adolescentes naquela poca, os romeiros
bebiam por todos os cantos, no rio, na rua, em todos os lugares.
Destacamos aqui a referncia ao rio como um lugar de lazer para os
participantes da festividade. O rio, a rua e o arraial faziam parte das
imediaes da Igreja, centro do universo festivo da vila naquela ocasio.
O riso do povo vem tona com a constatao marcada pela surpresa e
pela condio paradoxal que justape ritual religioso e diverso profana:
A missa era s amm, amm. O padre de costas e a Igreja cheia de
gente porre. Isto nos aproxima de forma extremada da assertiva de
Brando29 de que (...) o significado religioso dos diferentes momentos
de celebrao no obedece lgica da Igreja.
O fluxo de romeiros provenientes da Vila do Cravo para Santana
diminuiu gradativamente30, quando passaram a ser organizadas
festividades grandes associadas construo de uma capela de barro
da comunidade do Igarap Cravo. A construo data de 1952-53 e foi
coordenada por um frei chamado Joo Francisco. Em eventos como a
festa da padroeira da vila (N. Sra. das Graas, festejada em maio), os
padres passaram a ser trazidos de casco, sendo a chegada anunciada, via
de regra, com foguetrio.
A capela foi construda no terreno do primeiro campo de futebol da
comunidade, alterando substancialmente o arranjo espacial da vila com
esta mudana. O que antes era um simples espao de lazer passou a ser
um ponto de referncia para os moradores das margens do igarap,
trecho agora transformado em arraial, isto , praa central, dotada de
sentido festivo-religioso. Alis, alm de ser comumente nomeada a
comunidade de Igarap Cravo, ela passou a ser chamada tambm de

Revista Estudos Amaznicos 111

Arraial aps a construo da capela, principalmente por ser o lugar da
ocorrncia da festividade da padroeira. Trata-se da representao de um
alargamento do tempo da festa religiosa, espcie de arraial permanente,
embora associado idia de provisoriedade. Este alargamento temporal,
por sua vez, se inscreve no espao, como referncia scio-topogrfica,
que d novo sentido ao arranjo das moradias em torno do largo gramado
e central, demarcado pela presena de um cruzeiro em frente igreja.
A ocorrncia das festas religiosas enseja uma srie de outros eventos
especficos associados: bingos, leiles, bailes danantes, dentre outros. O
ncleo festivo composto de procisso/reza/liturgia implica na existncia
combinada de outras atraes festivas no exatamente religiosas. Estas
demais atividades somam-se ao foco central do evento na atrao de
devotos de dentro e de fora da comunidade, produzindo uma
movimentao de romeiros que vm Vila do Cravo, mas que podem se
deslocar para as festas das comunidades prximas.31 Cria-se, desse modo,
um circuito de participao em festas religiosas que tende a envolver,
com maior eficcia, os moradores das comunidades vizinhas situadas
margem da rodovia PA-140 e de alguns igaraps da bacia do Rio Bujaru.
O calendrio festivo comum dessas comunidades tem como ponto
alto os meses de maio, julho, agosto e setembro, com clara proeminncia
dos meses de maior incidncia de chuvas. As visitas dos romeiros de
comunidades vizinhas so pagas com a presena nas festas dos santos
de fora. Temos assim uma movimentao festiva anual que acompanha
as festas de: Nossa Senhora das Graas (Cravo), Ms de Maria (Nova
Esperana Km 40), Santa Terezinha do Menino Jesus (Curuperezinho),
Nossa Senhora do Perptuo Socorro (Nossa Senhora do Perptuo
Socorro Km 35), Nossa Senhora da Conceio (Curuper), Nossa
Senhora SantAna (Santana), So Judas Tadeu (So Judas).
A constituio da memria dos moradores/devotos do Cravo acerca
das festividades religiosas mais antigas implica numa valorizao do
tempo passado. Alis, de acordo com Marc Bloch32, a rigor, no haveria
o presente, s o movimento dos eventos, um devir dos acontecimentos
histricos. A idia das festas do passado serem festas melhores tem
ligao com a elaborao seletiva da memria, reconstruindo lembranas
na conscincia, dando novos significados a eventos e a emoes j
vividas. No tempo vivido, no tempo do discurso que menciona o

112 Revista Estudos Amaznicos

passado, as recordaes so redimensionadas, ganham novos sentidos
por meio de esquecimentos e incluses de elementos novos.
As imagens-lembranas divulgadas nos discursos individuais resultam,
em grande medida, de uma aprendizagem social da importncia da
memria histrica. Ela, no entanto, est necessariamente e
continuamente identificada com o presente.33
Isso nos ajuda a entender a reclamao de que os filhos do Cravo
que moram em Belm s vm nas festas de aparelhagem.34. Os relatos
comparam sua presena assdua nas festas religiosas no passado, com o
interesse maior no presente pelas festas danantes, no-religiosas. Na
verdade, a facilidade do transporte rodovirio por meio da PA-140
tornou mais frequente a presena dos filhos do Cravo, moradores de
Belm, nas festas comuns da vila, sem o diferencial da presena
obrigatria no perodo solene das festas religiosas.
Ressalta-se tambm em discursos nostlgicos que as festas de
antigamente eram mais valorizadas pelas pessoas da comunidade, j que
danavam mais que nas festas de hoje. Isso pelo fato das festas atuais de
aparelhagem serem s de barulho, com menor animao genuna. Da
a frase ttulo deste texto, ouvida numa conversa informal em campo:
Festa de antigamente que era festa: entrava s sete e saia s sete.
possvel explicar a referncia ao declnio da animao e do
entusiasmo dos participantes das festas danantes por fora da maior
presena de visitantes de lugares distantes (por exemplo, de cidades
como Bujaru, Concrdia do Par, Tom-Au e Belm) e menor
relevncia do ncleo relacional local durante a ocorrncia festiva. As
festas s de barulho so, na verdade, as localmente muito apreciadas
festas das aparelhagens de grande porte, dotadas de enorme potncia
sonora e que se apresentam no que denominamos circuito bregueiro35 de
Belm. A Vila do Cravo, como as demais vilas rurais da bacia do Rio
Bujaru e do eixo da PA-140 esto num roteiro alargado da
movimentao das aparelhagens e fs-clubes36 oriundos de bairros da
periferia de Belm.
As mudanas infra-estruturais vividas pelos moradores da
comunidade pesquisada, na verdade, compem um conjunto que tem
influncia nas formas de festejar. A introduo da energia eltrica e o
asfaltamento da estrada ligada ao ramal do km 35, que conecta a Vila do
Cravo PA-140, foram decisivos na alterao do padro organizativo

Revista Estudos Amaznicos 113

dos festejos. A fala de Maria Albernaz Braga da Conceio37 apresenta
um diagnstico exemplar dessas transformaes:
Mudou muita coisa na vida. Porque a gente dormia com
a lamparina. No tinha gua gelada, televiso. Quando
falta luz, eu s falto morrer de medo. Mas tem uma parte
negativa: muita festa, muita bebedeira. Sbado santo! Que
nunca foi feito festa quando a gente morava no escuro.
Agora at nesse dia santo tem festa. A gente dormia com a
porta aberta e agora a gente no pode. Se for dormir com
a janela aberta amanhece morto. Isso muito ruim na
nossa comunidade. O Cravo era outro, tinha pouca gente,
pouca casa. Lembro das minhas amigas Isabel,
Mariquinha. O arraial tinha mato. S tinha casa do
Raimundo Santana e do De Paula. A Igreja era bonitinha.
No Clube de Mes era muita me. A gente trabalhava,
fazia roa, fazia farinha e vendia. Guardava o dinheiro pra
comprar coisas pro clube. Eu fazia bolo no clube. Depois
acabou e voltou, mas j era poucas mes. As mes foram
saindo. Algumas foram para Belm.
Este um exemplo notrio do registro de uma memria marcada
pela inteno restauradora e que revela uma espcie de conscincia crtica
acerca das transformaes vividas pelos moradores da vila. Na verdade, a
denncia destas mudanas que desvirtuam o padro dos festejos em
relao queles de antigamente tem como pano de fundo os
desdobramentos dos festejos do presente. Temos, de um lado, a
segurana de dormir com a porta aberta, a pequena quantidade de
casas, o arraial acanhado repleto de mato, o trabalho conjunto e os
projetos coletivos. Trata-se de uma seleo de boas lembranas do
passado, recortada pela introduo boa e m, ao mesmo tempo, da
energia eltrica. O agora o tempo da gua gelada e da televiso, mas
tambm das festas com muita bebedeira, dos bailes danantes que
invadem o Sbado Santo, do perigo gerado pelo trnsito de pessoas
desconhecidas.
As festas no religiosas, cuja presena avultou com o advento da
energia eltrica, compem um calendrio diferente das festas de santos
na Vila do Cravo. A maior parte est ligada a datas importantes do
calendrio festivo dos clubes de futebol da comunidade. Existem trs
clubes no Cravo: o Bom Jesus, fundado em 1949 com sede38 no arraial; o

114 Revista Estudos Amaznicos

Bragantino39, com sede no caminho do antigo cajueiro e o So
Francisco, fundado em 2007, com sede margem do Igarap de Areia.
As festas de aparelhagem noturnas organizadas por estes clubes
acompanham a realizao de torneios de futebol durante o dia. Os
torneios envolvem a participao de times femininos e masculinos.
Oferecem tambm premiaes como grades de cerveja, taas de
campeo e medalhas. Terminados os jogos, visitantes e locais iniciam os
preparativos para a festa noturna, a comear por volta das 21 horas. Os
bilhetes de entrada so vendidos com antecedncia ou comprados na
hora da festa na portaria da sede. Poucos so os que conseguem cortesias
para entrada gratuita, caso de algumas poucas pessoas ligadas
organizao do evento. Isso ocorre porque estas festas visam o lucro, a
ser repartido entre o pagamento da aparelhagem e dos trabalhadores que
prestaram servio durante o evento (policiais, seguranas particulares,
bilheteiros, garons, dentre outros). A festa, geralmente programada para
os sbados, segue at a manh do dia seguinte, com encerramento
marcado pelo trmino do funcionamento da aparelhagem, por volta das
6 da manh.
As festas ligadas contratao de aparelhagens de grande porte, na
maioria vindas de Belm, so consideradas como as mais importantes.40
So assim porque atraem grande quantidade de pessoas, podem produzir
altas arrecadaes, podem fomentar o prestgio do festeiro, organizador
do evento, junto comunidade e deixar boa impresso para os visitantes
de fora. As grandes festas dos clubes de futebol do Cravo so:41 as de
janeiro e de setembro, no Bom Jesus; as de julho, de novembro e de
dezembro, no Bragantino; a de maio, no So Francisco.
Nos intervalos entre as grandes festas ocorrem eventos festivos
menores. Estes mantm a regularidade no circuito de visitaes
recprocas entre as comunidades. So tambm festas de aparelhagem,
que ocorrem nos chamados balnerios42, beira de igaraps, nos finais
de semana. Neste circuito, por sua vez, se movimentam as aparelhagens
de pequeno porte, existentes nas mesmas vilas. Na Vila do Cravo
existem trs aparelhagens atuantes: o Super Som, do DJ Zeca Cosme;
o Betinho Som, do DJ Betico e, o mais antigo, Som Liberal, do DJ
Manoel Alberns, tambm conhecido como Beca. A trajetria de Beca
como DJ e das festas que sonorizou na Vila do Cravo43 nos anos 1980 e
1990 so reveladoras do processo pelo qual os bailes danantes de

Revista Estudos Amaznicos 115

aparelhagem passaram a ocupar lugar destacado entre as festas da
comunidade.
A ocorrncia de festas de aparelhagem na Vila do Cravo, aos moldes
daquelas realizadas nas periferias de Belm, se iniciou nos anos 1980 por
iniciativa de um ex-morador que emigrou para a capital nos 1960.
Manoel Fernando Alberns, morador do bairro do Jurunas e proprietrio
da aparelhagem Som Liberal, passou a ser contratado para fazer a
sonorizao de festas locais (religiosas, aniversrios de moradores, festas
decorrentes de torneios de futebol, etc.).
Beca havia montado sua aparelhagem, com a ajuda do filho, no incio
dos anos 1980 e com os ganhos decorrentes das apresentaes no
Jurunas aprimorou seu equipamento de sonorizao. Em seguida, ele
comeou a sonorizar por conta prpria algumas festividades anuais
importantes de sua vila de origem. Com o tempo, os organizadores das
festividades da vila os festeiros locais passaram a contratar o Som
Liberal para se apresentar com maior freqncia.
As mais importantes apresentaes ocorreram ao longo da dcada de
1990, quando o Som Liberal fazia parte do rol das aparelhagens
medianas mais importantes de Belm. Um dado novo se acrescentou
nessa dcada s apresentaes desta aparelhagem na Vila do Cravo:
grupos de jovens do bairro do Jurunas passaram a acompanhar Beca e
sua aparelhagem nas apresentaes. Mais tarde, estes jovens passaram a
fretar nibus, de modo que fosse possvel o deslocamento do maior
nmero de pessoas. O mais interessante era que a maior parte dos
visitantes no tinha quaisquer ligaes com os locais, a no ser alguns
poucos que, tal como Beca, era dali e haviam emigrado para Belm.
O desenrolar da festa danante contribua para fortalecer os contatos
estabelecidos entre visitantes e locais, de modo que o final do evento e a
viagem de volta assinalavam o final de uma etapa de contato e anunciava
um possvel retorno dos visitantes. A Vila do Cravo havia sido
incorporada por aqueles jovens ao seu repertrio de opes de lazer pelo
interior do estado, centradas na ocorrncia de festas de aparelhagem.
Alis, tem sido comum nos ltimos anos a presena de aparelhagens
de grande porte na Vila do Cravo, freqentemente acompanhadas pelas
apresentaes de fs-clubes devidamente identificados por suas
camisetas e pela exibio de habilidade na dana. Isto certamente
resultado de uma profissionalizao dos festeiros locais e de maior

116 Revista Estudos Amaznicos

ousadia na negociao de contratos mais altos. Neste caso, a negociao
para a presena da aparelhagem de grande porte44 no mediada por
laos relacionais (como nas apresentaes do Som Liberal), mas est
assentada no profissionalismo do compromisso entre festeiro e dono da
aparelhagem.
Da mesma forma, a vinda de pessoas desconhecidas junto
aparelhagem, os jovens dos fs-clubes que podem ser de diferentes
bairros de Belm (apesar dos contatos com os parentes que moram na
cidade continuarem a ser um fluxo importante de pessoas para estas
festas), representa a insero desta participao especializada na festa,
que se estende ao circuito bregueiro do interior do estado.

A nostalgia dos relatos dos agricultores aposentados sobre as festas
do passado descortina a significncia das transformaes identificadas
nas festas do presente. As referncias memorialsticas tendem a cotejar,
especialmente, eventos dos anos 1940 e 1950 com os ocorridos nos anos
1990 diante, at os dias de hoje. Em outras palavras, as experincias de
juventude so comparadas com a realidade presente, na qual os
entrevistados so senhores e senhoras idosos e aposentados.
As mudanas identificadas implicam nas relaes cambiantes entre
homem e espao: o trabalho em mutiro (putirum) na roa deixou de ser
o elemento provocador das festas de rabeca, que ensejava uma
alternncia das apresentaes musicais nas casas dos moradores da vila.
O boi-bumb, por sua vez, ocasionava o deslocamento p entre as
comunidades rurais, atraindo o pblico para uma movimentao
processional, tal como nas romarias. J o arraial tornou-se o centro das
festas religiosas, desde a fundao da primeira capela que ocupou o
espao de um campo de futebol. Os bailes danantes atuais ocorrem em
outros lugares separados do arraial, nas sedes dos clubes de futebol, ou
margem dos igaraps.
A introduo da energia eltrica e o asfaltamento da rodovia PA-140,
em fins dos anos 90, ocasionou a intensificao das festas de
aparelhagem, com o deslocamento de empresas de sonorizao e de seus
fs-clubes vindos de Belm. Ao mesmo tempo, as faixas de propaganda
que divulgam festas no Cravo, mesmo das aparelhagens locais, podem
ser encontradas em lugares distantes, como nas cidades vizinhas de
Bujar e Concrdia do Par.

Revista Estudos Amaznicos 117

 Apesar da rodovia, os igaraps continuam sendo importantes como
meio associado s festas, mas de forma diferente: nos anos 1940 e 1950,
como via para o transporte fluvial que conduzia os romeiros a Santana;
agora, como cenrio das festas de balnerio, lcus de atrao turstica (de
pequena escala) e de investimento no negcio das festas danantes.
Essas so novas dimenses da espacializao festiva na Vila do
Cravo. Elas acompanham desdobramentos semelhantes em diversas
comunidades rurais vizinhas. A tradio festiva reinventada nas novas
relaes engendradas entre os habitantes dessas comunidades e os
igaraps, a rodovia e o lugar de moradia. Os relatos e as experincias dos
sujeitos pesquisados acerca das festas religiosas e no religiosas da Vila
do Cravo nos ajudam a visualizar potencialidades compreensivas das
transformaes espaciais e temporais vividas pelos camponeses desta
parcela Amaznia contempornea.
A memria e a espacializao, como produo/percepo scio-
cultural da realidade vivida pelos sujeitos, tornam pblicos pontos de
vista, operam escolhas e estimulam prticas que redefinem os sentidos
envolvidos com o que se entende por modo de vida campons.

Artigo recebido em junho de 2010

Aprovado em agosto de 2010

118 Revista Estudos Amaznicos

 Notas

* Professor da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par.

** Professora de Geografia do Instituto Federal do Par e da Universidade do Estado do
Par.
1OZOUF, Mona. A Festa, sob a revoluo francesa. In: LE GOFF, Jacques &
NORA, Pierre (Orgs). Histria, novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976,
pp. 216-232. Ver tambm OZOUF, Mona. La Fte Revolutionnaire, 1789-1799. Paris:
Folio/Gallimard, 1976.
2 Conforme a percepo dos prprios sujeitos que as produzem e vivenciam. Com
base em evidncias de pesquisa de campo observamos que para a atribuio do
carter tradicional s festas populares concorrem elementos como antiguidade relativa
(muitos ou poucos anos de existncia), identidade do modo de vida dos participantes
com o festejo, ocorrncia numa mesma localidade durante algum tempo e evocao
de contedos simblicos associados a vida religiosa ou a acontecimentos do passado.
3 A expresso comunidade aqui empregada meramente num sentido descritivo e

basicamente ligado a evocao mica, por parte dos moradores da localidade. No

pretendemos inserir esta caracterizao na clebre diviso tpico-ideal de Ferdinand
Tnnies da relao entre comunidade e sociedade. Menos ainda, pretendemos
aproximar esta identificao scio-espacial dos critrios conceituais desenvolvidos
pelos estudos sociolgicos de comunidade desenvolvidos no Brasil nos anos 1950 e
1960. O termo comunidade passou a ser usado pelos moradores da Vila do Cravo a
partir de 1973. Reunies com padres e freiras da parquia de Bujaru com
representantes da vila, no incio da dcada de 1970, deram origem a grupos de
evangelizao, que passaram a se referir localidade e a seus moradores como
comunidade.
4 Entendidos aqui como representaes scio-espaciais constitudas histrica e
culturalmente. Para Lefebvre , o urbano, assim como o rural, distingue a qualidade
essencial de certas populaes, de uma dimenso geogrfica, de uma concentrao
habitacional, de atividades produtivas, de regimes de produo e troca, dentre
outros. Urbano e rural seriam ento abstraes concretas. Concretas por sua substncia,
tornada parte da atividade humana. Abstratas, por seu sentido de contorno
mensurvel, definvel, e que influencia a existncia social, criando novas relaes.
Ver LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
5 Estas vilas fazem parte do municpio de Concrdia do Par, inseridas na
mesorregio de Tom-Au e na microrregio de Belm, conhecida tambm como
Regio Guajarina. Os igaraps nela localizados fazem parte da bacia hidrogrfica do
Rio Bujaru. A PA-140 o eixo rodovirio que serve a essas comunidades,
especialmente no trecho entre os municpios de Bujaru e Concrdia do Par. De

Revista Estudos Amaznicos 119

acordo com Edna Castro, a populao destas vilas marcada (...) pela histria
compartilhada, com razes comuns, construda ao longo dos sculos enquanto
pequenos produtores familiares ligados por fortes laos de consanginidade, com
um grupo de comunidades rurais (...). Ver CASTRO, Edna (Org). Quilombolas de
Bujaru: memria da escravido, territorialidade e titulao da terra. Belm: UFPA-
NAEA/UNAMAZ, 2003, p. 3.
6 Espcie de praa central da comunidade, onde est localizada a Igreja e sua cruz
externa frontal, o cruzeiro.
7 Como tempo no definido, prximo ou remoto, mas anterior ao presente vivido.
8 Muitas das comunidades abordadas aqui foram ligadas ao sistema de energia

eltrica na dcada de 1990.

9 A abertura do trecho Bujaru/Tom-Au da PA-140 da dcada de 1960.
10 Entrevistada em fevereiro de 2009.
11 Cf. LEFEBVRE, Henri. La Production de lEspace. Paris: Economica Editions, 2000.
12 A rabeca um instrumento de origem rabe que foi introduzido no mundo

ocidental a partir da Idade Mdia. Por ser um instrumento de arco semelhante ao

violino, considerado seu precursor. muito presente nas comunidades rurais do
Brasil, por ser confeccionada por artistas locais. Faz-se presente em diversas
manifestaes populares e religiosas ao longo da histria desde o incio da
colonizao brasileira. Sobre isto ver: Barro e Cordas
(http://www.barroecordas.com.br/cordas/instrumentos/rabeca.asp), consultado
em 08/09/2010.
13 Entrevistado em fevereiro de 2010.
14 Acompanhas de bumbo, viola e cantoria.
15 Entrevistado em fevereiro de 2010.
16 De acordo com alguns entrevistados, possvel que as festas de rabeca tenham

ligao mais antiga com a folia de reis ou com festas de irmandades religiosas, em
que os devotos se reuniam para rezar e festejar na casa de particulares.
17
MENEZES, Bruno de. Boi Bumb, auto popular. In: Obras Completas de Bruno de
Menezes. Belm: SECULT/Conselho Estadual de Cultura, 1993, pp. 25-128.
18 Sobre isto ver CARVALHO, Luciana. A matana do santo: riso, ritual e
performance no bumba-meu-boi. In: CAVALCANTI, Ma Laura & GONALVES,
Jos Reginaldo. As Festas e os Dias: ritos e sociabilidades festivas. Rio de Janeiro:
Contra Capa, 2009. Nesta obra, a autora apresenta uma breve caracterizao do
bumba-meu-boi maranhense contemporneo: (...) est intimamente associado s
celebraes dos santos juninos (Antnio, Pedro, Joo e Maral), embora o ciclo

120 Revista Estudos Amaznicos

festivo de muitos grupos se inicie antes logo aps a Semana Santa, com os ensaios
e se encerre depois do ms de junho com a morte ou terminao do boi, que
pode ocorrer at o ms de novembro. Por boi entende-se genericamente o festejo,
mas tambm a representao plstica do animal uma espcie de carcaa feita de
madeiras leves e recoberta por um couro bordado em veludo e o grupo de pessoas
que se organiza em torno dela os brincantes dispostos em seus diferentes papis.
Em resumo, o termo boi significa a prpria brincadeira, com todos os elementos
que a integram em seus mltiplos planos: os indivduos, o grupo, os personagens, o
animal representado e as formas de expresso associadas (msica, dana, drama) ao
ato de brincar. Ibidem, pp. 115-116 (Grifo da Autora).
19 MENEZES. Boi Bumb, auto popular, p. 51.
20 SALLES, Vicente. A Folga do Negro. In: O Negro na Formao da Sociedade
Paraense. Textos reunidos. Belm: Paka-Tatu, 2004, pp. 196-199.
21Sobre este assunto ver LEAL, Luiz Augusto. A poltica da Capoeiragem: a histria
social da capoeira e do boi-bumb no Par republicano (1888-1906). Salvador:
EDUFBA, 2008.
22Para uma histria e estudo da organizao dos cordes de pssaros e de bichos no
Par ver MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. O Teatro que o Povo Cria: cordo de
pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos do Par. Belm: Secult/PA, 1997.
23 Entrevistado em fevereiro de 2010.
24 Alm das promessas, procisses, romarias, oraes diante da imagem,
oferecimento de ex-votos, dentre outros, o catolicismo popular, de acordo com
Heraldo Maus, definido por um aspecto essencialmente ldico. As festas de
santo, apresentadas como folguedos populares, associam elementos ldicos pagos
e/ou profanos ao calendrio litrgico catlico oficial. Ver MAUS, R. Heraldo.
Padres, pajs, santos e festas: catolicismo popular e controle eclesistico. Belm: Cejup,
1995.
25 BRANDO, Carlos R. A Cultura na Rua. Campinas/SP: Papirus, 1989, p. 37.
26 Sobre a histria da atual Vila de Santana, Edna Castro afirma: SantAnna do Rio

Bujaru uma das nove Freguesias Campestres organizadas a partir da cidade de

Belm. Localizava-se margem direita do referido rio, aproximadamente a 25 km de
sua foz, no Rio Guam. Para o povoado de Santa Anna convergia, nos sculos
XVIII e XIX, a produo de sesmeiros sitiantes ao longo do Rio Bujaru e em seus
igaraps como Jutai, Ipanema, Curuper e Igarap Joo. (...) O Rio Bujaru foi
ocupado at suas cabeceiras no final do sculo XVIII pelo que se pode denotar pela
situao das posses das Cartas de Data de Sesmarias concedidas entre 1724 e 1824.
CASTRO. Quilombolas de Bujaru: memria da escravido, territorialidade e titulao
da terra, p. 15.

Revista Estudos Amaznicos 121

27 Na apreciao das romarias rurais estudadas por Carlos Rodrigues Brando, o
deslocamento tem um significado particular: (...) para uma imensa maioria de
famlias camponesas a festa implica ir festa. Ela importa quase sempre um
deslocamento, e a idia costumeira do ir festa, implicando uma viagem, da rotina
at sua ruptura (...). Em BRANDO. A Cultura na Rua, p. 38 (Grifo do Autor).
28 De acordo com Pierre Sanchis, arraial uma antiga palavra portuguesa usada para
denominar acampamentos militares de reis medievais da poca das guerras entre
mouros e cristos na Pennsula Ibrica. Na rbita das festas religiosas, para Sanchis,
O arraial o prado, o campo plantado de rvores, o entroncamento de caminhos, a
avenida ou a praa que a festa anexou; tambm o ajuntamento que a se forma, a
densidade social que a se cria, o povo que a se comprime, o ns gratuito que a se
instala; , enfim, o conjunto de atividades que a se desenrolam. Em SANCHIS,
Pierre. Arraial, festa de um povo: as romarias portuguesas. Lisboa: Dom Quixote, 1992,
p. 142.
29 BRANDO. A Cultura na Rua, p. 38.
30 Sem extinguir-se, no entanto. Por conta da presena regular de sacerdotes em
Santana, missas, batizados, casamentos, crismas e demais sacramentos continuaram a
ser buscados pelos moradores do Cravo naquela vila.
31 A preparao da maioria dessas festas feita por meio da realizao de novenas
nas casas dos devotos. O deslocamento da imagem entre as casas estimula a
realizao de uma breve procisso (com velas, rezas e cantorias ao longo do trajeto),
sob a responsabilidade da liderana do proprietrio da casa em que foi realizada a
novena. A procisso representa a entrega da imagem de uma famlia outra,
alternando o cuidado ritual dos devotos com o padroeiro ou santo cultuado pela
comunidade. No Arraial do Cravo, a chamada barraca da santa, espcie de salo
de festas e reunio dos comunitrios, tem a funo de lcus de atividades festivas
no-rituais. Ao longo da dcada de 1980, muitos camels, sem ligao de parentesco
com os moradores do arraial, se dirigiam para a comunidade no perodo da festa de
Nossa Senhora das Graas (na vspera e dia da festa), faziam suas barracas e
passavam a noite por l. At o final da dcada, era possvel consumir bebidas
alcolicas no interior da barraca da santa. Dizem alguns devotos que era muito
comum a ocorrncia de pequenas brigas por conta da bebedeira, o que era resolvido
pela coordenao da festa, sem necessidade de interveno policial. H ainda hoje,
no entanto, uma disputa por prestgio entre as famlias participantes dos festejos em
torno da definio da maior apurao de donativos santa durante as novenas.
Dentre outros, contam como preparativos para a festa: compra de roupa nova,
pintura e arrumao das casas para receber a santa.
32BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001, p. 60.

122 Revista Estudos Amaznicos

33De acordo com o ponto de vista de BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas
de velhos. So Paulo: Cia das Letras, 1994, p. 53.
34 Aparelhagens so empresas de sonorizao voltadas especialmente para a
realizao de festas de brega. Normalmente de propriedade familiar e administradas
por famlias, as aparelhagens passam de pai para filho. Suas diversas funes de
gerenciamento so divididas entre os membros do ncleo familiar masculino:
realizao de contratos com casas de festa, controle financeiro, transporte do
equipamento, reparo, reviso e atualizao do equipamento sonoro, dentre outros.
As aparelhagens so em geral classificadas como de pequeno, mdio ou grande porte
por meio de sua potncia sonora, embora contem tambm para isso o valor dos
contratos para festas, sua popularidade e suas ligaes com os outros empresrios do
circuito bregueiro: donos de casas de festa e festeiros (contratantes particulares de
festas). No sentido estrito, a aparelhagem o equipamento sonoro composto de
uma unidade de controle e seu operador (o D.J.), que possibilita o uso de diversos
recursos e alta qualidade na emisso musical, e suas caixas de som, que comportam
diversos alto-falantes e tweeters, agrupados no formato de colunas de 3 a 5 metros de
altura, aproximadamente. A disposio do equipamento sonoro das aparelhagens nas
festas de brega muito parecida das radiolas das festas de reggae do Maranho e s
equipes dos bailes funk do Rio de Janeiro.
35 Ordenamento de prticas scio/culturais presentes no espao urbano de Belm e
que se espraia para o interior do Estado do Par e algumas outras cidades de estados
da Regio Norte. Envolve apresentaes de aparelhagens e de artistas da msica
brega em casas de festa, divulgao e recepo musical de ritmos associados ao brega
paraense (brega pop, tecnobrega, melody, calipso, tecnomelody, flashbrega, etc.),
circulao de apreciadores das aparelhagens pelas casas de festa do meio bregueiro
por toda a cidade, rede de contato e compromisso entre empresrios de
aparelhagens e casas de festa. Ver COSTA, Antonio Maurcio D. Festa na Cidade: o
circuito bregueiro de Belm do Par. Belm: EDUEPA, 2009, pp. 137-169,
especialmente a parte 3, A dinmica do circuito bregueiro.
36 Equipes de acompanhantes das apresentaes de suas aparelhagens favoritas.
37 Agricultora aposentada. Entrevistada em fevereiro de 2010.
38 As sedes so compostas de campo de futebol e barraco de festas. No h

qualquer recinto especificamente destinado s reunies dos diretores. Estes, por sua
vez, so escolhidos pelos membros mais proeminentes, mais velhos, de ligao mais
antiga com o clube, com mais respeitabilidade pblica. Dos diretores se espera pleno
envolvimento e responsabilidade para com a realizao de eventos esportivos
(organizao e participao em torneios de futebol entre times de comunidades
vizinhas), das festas e honestidade na administrao dos recursos financeiros.
39 No conseguimos obter informao sobre o ano de fundao deste clube.

Revista Estudos Amaznicos 123

40Comparao entra as festas de rabeca e as atuais festas de aparelhagem: As festas
de irmandade deram origem s rabecas. Rezava a ladainha e depois se danava com a
rabeca. A ladainha era rezada para proteger a produo e era uma vez por ano. Na
festa de So Joo tambm se rezava e danava. Tinha ladainha, se passava fogueira e
danava. Hoje as mulheres pagam pra entrar na festa e os idosos no tm
participao. (Estcio Chaves, agricultor aposentado, entrevistado em fevereiro de
2010).
41 Uma em cada ms.
42 Bares situados margem de igaraps. So dotados de pista para dana, com piso
em cimento cru, estrutura de madeira e cobertura de telhas de amianto. Os mais
prsperos, por atrair nmero razovel de freqentadores a cada final de semana,
tendem a instalar cercas de madeira em torno do balnerio para tornar possvel a
cobrana de entrada aos visitantes. A ocorrncia de festas de aparelhagem nos
balnerios implica na realizao de contratos (informais) entre os proprietrios do
balnerio e da aparelhagem, considerando as estimativas de arrecadao na portaria e
na venda de cerveja. Para a atrao do pblico, concorrem o atrativo natural do
balnerio, a fama da aparelhagem e de seu DJ.
43Que so conhecidas pela maior parte de promotores de festas aparelhagem na
comunidade.
44 Como no caso dos mais recentes bailes da saudade organizados pelo Clube

Bom Jesus e que contaram a presena das aparelhagens Diamantina e Prncipe

Negro, ambas de Belm.

124 Revista Estudos Amaznicos