UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

FACULTAD DE DERECHO
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

Alumna: Yanina Janet Chevez Chamaya

Curso: Introduccin al Derecho

Docente: Dra. Mercy Alvarado Mamani

Tema: La Moral

Lima, Abril 2017

DEDICATORIA

Dedico el presente trabajo a mis dos hijos

Karen y Henry Martn, quienes son mi
motivacin y fortaleza para seguir en este
camino tan difcil de ser profesional y querer
un futuro mejor como persona.
INTRODUCCIN

El presente informe, versa sobre el tema La Moral, y a finalidad de la

autora es que estas pginas slo sirvan de fundamentacin para un
estudio ms desarrollado de la Moral, y su estrecha e intrnseca relacin
con el Derecho. Considero que hoy en da a moral ya no flota sobre el
Derecho, como un conjunto supra positivo de normas sino que emigra al
interior del Derecho positivo.
Es asi que la relacin entre moral y derecho, o la moral en si es un tema
que ha ocupado a muchos filsofos, segn Laporta, el problema de la
relacin entre el derecho y la moral, no es un tema de filosofa jurdica
sino de filosofa del derecho.
De esta forma el presente informe quedar dividido en tres captulos, el
Captulo I: Derecho y la Moral contiene el desarrollo temtico del
Derecho, y la relacin entre Moral y el Derecho. En el Captulo II: La
Moral, contiene la Epistemologa de la Moral, y la moral y su ingreso al
constitucionalismo.
En el Capitulo III: Conclusiones y Recomendacin, contiene las
reflexiones finales del estudio y la visin de una adecuada forma de
estudiar la moral.
NDICE

DEDICATORIA ...................................................................................... 2

INTRODUCCIN ................................................................................... 3

NDICE ................................................................................................... 4

CAPITULO I: EL DERECHO Y LA MORAL .......................................... 6

1.1. El Derecho ............................................................................... 6

1.1.1. Generalidades................................................................... 6
1.1.2. Diferentes conceptos de Derecho .................................. 9
1.1.3. Concepto del Derecho segn el Iusnaturalismo ......... 10
1.1.4. Concepto del Derecho segn el Positivismo ............... 11

1.2. Moral y el Derecho ................................................................ 12

1.2.1. Antecedentes .................................................................. 12
1.2.2. Teoras ............................................................................ 14
A) Positivismo jurdico. ......................................................... 14
B) Positivismo Jurdico Incluyente ....................................... 15
1.2.3. Relacin entre la Moral y el Derecho ............................ 15
A) Relacin de complemento ................................................ 16
B) Relacin de Indiferencia ................................................... 17
C) Relacin de antagonismo ................................................. 18

CAPITULO II: LA MORAL .................................................................. 21

2.1. Epistemologa de la moral ................................................... 21

2.1.1. Origen.............................................................................. 21
2.1.2. Etimologa ....................................................................... 23
2.1.3. Definicin ........................................................................ 24

2.2. La Moral y su ingreso contemporneo al

Constitucionalismo ........................................................................ 25
2.2.1. Constitucionalismo Moral ............................................. 25
CAPITULO III: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .............. 29

3.1. CONCLUSIONES ................................................................... 29

3.2. Recomendaciones ................................................................ 30

CAPITULO I: EL DERECHO Y LA MORAL

1.1. El Derecho
Hablar del Derecho, es remontarnos a los inicios de las
primeras pocas, pero no nos ocupa en este momento
hablar de los orgenes del derecho, sino lo que se busca
con el presente trabajo es buscar la relacin del derecho
y la moral, para ello es necesario hacer una visin
sucinta del derecho y como nace su relacin con la
moral.

Considero que el derecho, siempre ha estado presente

en la vida social de los pueblos, y est presente en cada
persona, por cuanto se manifiesta al ser parte de alguna
injusticia o espectadores de la misma, es a esa estrecha
relacin que la doctrina denomina sentimiento jurdico y
hace que las personas sientan el Derecho, lo acepten y
estn predispuestas a cumplirlo, no de forma
apasionada e irracional, sino como algo consciente y
responsable que les hace amar la justicia.

1.1.1. Generalidades
Pons (2008), seala que la filosofa del derecho
es una disciplina filosfica similar a la metatica,
pero con un objeto distinto. Su objeto de estudio
no es la moral, sino el derecho.

Segn Bernal (2005), seala que para Alexy, la

filosofa del derecho se plantea las mismas
 preguntas que hace la filosofa sobre lo que es
bueno o malo, pero en relacin con su objeto
especfico, es decir, el derecho y es este
planteamiento que define a la filosofa del
derecho como razonamiento sobre la naturaleza
del derecho.

Para Bernal (2005), siguiendo a Alexy, seala

que la filosofa del derecho parte de las
diferentes pre comprensiones del derecho y de
sus relaciones con las propiedades del
fenmeno jurdico. Tres son los problemas que
se plantean en torno a la filosofa tres
problemas. El primero es:

a) En qu clase de entidades consiste el

derecho, y cmo estn conectadas estas
entidades de tal modo que conforman la entidad
global que llamamos derecho?
b) El segundo es: Cmo deben entenderse las
propiedades que caracterizan la dimensin real
o fctica del derecho, en particular, la expedicin
autoritativa y la eficacia social?
c) El tercero es: Cmo deben entenderse las
propiedades que caracterizan la dimensin ideal
o crtica del derecho, en particular, la correccin
o legitimidad del derecho y la relacin entre el
derecho y la moral?
 De las diferentes posturas en torno al derecho,
considero que el derecho es una realidad muy
compleja en la que confluyen tres factores
diferentes:

i) normas jurdicas o dimensin normativa,

ii) hechos concretos o dimensin fctica, y
iii) valores sociales o dimensin valorativa

Ante lo expuesto lneas arriba, considero que es

necesario sealar que la postura de Reale
respecto a la teora tridimensional del Derecho,
es la que considera a este como el conjunto de
normas jurdicas que regulan hechos sociales
para la defensa de determinados valores y que
se complementan con tres dimensiones:

i) dimensin normativa, la cual est compuesta

por normas de debe ser; las mismas que son
mandatos o reglas de conducta obligadas. La
dimensin normativa del Derecho se manifiesta
de manera imperativa y las conductas incluidas
en las normas jurdicas pueden ser exigidas
coactivamente..
ii) la dimensin fctica, seala que el Derecho
regula las relaciones que se producen en el seno
de la vida social. Para la dimensin fctica, la
eficacia de una norma jurdica alude al grado de
aceptacin y cumplimiento por la sociedad;
segn Kelsen, slo pueden ser calificadas como
 normas jurdicas vlidas aquellas que han
alcanzado un cierto nivel de efectividad social,
es decir un sistema jurdico es vlido cuando
alcanza un cierto grado de eficacia y
cumplimiento.
iii) la dimensin valorativa; esto es, que el Derecho
se manifiesta al mismo tiempo como norma,
como hecho y como valor.

1.1.2. Diferentes conceptos de Derecho

Segn Antinori (2006), al igual que muchos

autores al definir al derecho recurren a su
etimologa; ante ello el autor seala que el
trmino derecho alude a directum, dirigido, con
lo que se indica sujecin a una regla, imagen
que aparece constantemente en todas las
lenguas europeas derivadas del latn: droit, right,
diritto, etc.

Para Borda el derecho es el conjunto de normas

de conducta humana establecidas por el Estado
con carcter de obligatorio y conforme a la
justicia. Postura que es respaldada por Salvat,
que seala que el Derecho es el conjunto de
reglas establecidas para regir las relaciones de
los hombres en sociedad, en cuanto se trate de
reglas cuya observancia puede ser
 coercitivamente impuesta a los individuos. Dicha
postura concuerda con Kant, que seala que el
derecho se reduce a regular las acciones
externas de los hombres y a hacer posible su
coexistencia.

Antinori (2006) seala que el Derecho es el

ordenamiento social justo, es decir, como una
regla de conducta exterior al hombre a quien se
dirige. Ante esta postura surge la definicin del
derecho objetivo, que no es otra cosa que el
conjunto de normas que rigen las relaciones de
las personas en una comunidad.

1.1.3. Concepto del Derecho segn el Iusnaturalismo

Antinori (2006) seala que el iusnaturalismo

sostiene que el Derecho Positivo est
subordinado al Derecho Natural, en cambio el
iuspositivismo se considera como verdadero y
nico Derecho al que histricamente hacen los
hombres, que es un hecho social a partir del cual
se constituy la Ciencia Jurdica.

El iusnaturalismo tiene una concepcin ontica-

valorativa que es la justicia, el cual es un
elemento constitutivo del Derecho.

Las dos principales doctrinas iusnaturalistas

segn Ferrajoli son:
 i) el Derecho romano clsico: - la
tarea del Derecho es determinar
que es lo justo en cada caso
concreto. Se considera que el
Derecho romano clsico es la
ilustracin perfecta del
iusnaturalismo aristotlico.
ii) el Derecho natural: segn esta
doctrina, existen leyes naturales
que son obligatorias por su carcter
racional, o por ser mandatos
divinos, o por ser facultades o
derechos subjetivos de los que
disfruta el individuo por el hecho de
serlo.

1.1.4. Concepto del Derecho segn el Positivismo

Antinori (2006) seala que para el positivismo
como concepcin filosfica del derecho, el nico
Derecho que existe es el derecho positivo,
contraponindose al Iusnaturalismo, para quien,
el Derecho emana de ciertas leyes o principios
inmutables para todo tiempo y lugar.

El iuspositivismo entiende que la principal fuente

del Derecho no es el Derecho natural, sino la
Ley, y estudia el Derecho sin aplicar los juicios
de valor propios del Derecho natural; por eso el
 iuspositivismo se limita al estudio del Derecho
objetivo.

1.2. Moral y el Derecho

1.2.1. Antecedentes

Hoy en das las relaciones entre la moral y

cualquier otra ciencia sea jurdica o moral,
constituyen cuestiones importantes, pero
considero que la relacin entre la moral y el
derecho es una de mas importantes debido a su
complejidad; la misma que se ve reflejada en la
filosofa del Derecho, ya que la aplicacin del
derecho tienen insertada en su naturaleza
aspectos morales los cuales rigen normas
sustantivas y adjetivas de las diferentes
legislaciones.

La relacin entre la moral y el derecho, versan

sobre el comportamiento humano y se expresan
en el deber, la obligacin, la culpa y la
responsabilidad.

Para Thomasius, iusnaturalista, el contenido del

derecho tiene una clara dependencia de la
moral social vigente, de la misma forma que toda
moral social pretende contar con el refuerzo
coactivo del Derecho para as lograr eficacia
social.

Williams (1992) seala que el problema de la

separacin de Derecho y moral es un debate
contemporneo, que ha tomado fuerza y
relvancia jurdica para las diversas doctrinas.

Williams considera que ante esa separacin o

unin del derecho y la moral, es importante
definir el trmino tica, la cual es la rama de la
filosofa que estudia el comportamiento humano
desde el punto de vista del bien y del mal en
nuestra vida individual y social: trata de ver las
razones por las que hacemos esto o aquello,
acciones que tienen repercusin en los dems
y, por consiguiente, una responsabilidad. (p.24-
26).

Por su parte Hart (1961) indica que al hablar del

positivismo jurdico, se toma como que el
positivismo se usa para designar que no existe
conexin necesaria entre derecho y moral o
entre el derecho que es y el que debe ser, que
en un sistema jurdico no tiene lagunas y las
decisiones se deduzcan de reglas jurdicas
preestablecidas. (p.321).
ya habiendo definido la tica y adentrar en el
 positivismo juridico, es necesario conceptualizar
el derecho, para el cual no solo es definido como
normas sino que existen elementos como la
moral, la justicia, la tica que segn Atienza
(2001) son ingredientes significativos y
complementarios para un concepto complejo.
(p.25).

Segn la postura en torno a la separacin o

incorporacin de la moral ser la definicin que
se defienda Derecho, por ese motivo se
presenta el acercamiento al debate
contemporneo entre positivistas y no
positivistas, en primer trmino las teoras
positivistas y sus crticas ms significativas.

1.2.2. Teoras

A) Positivismo jurdico.

Alf Ross (2008) define el positivismo como

actitud o enfoque de los problemas de
la filosfica jurdica y de la teora del
Derecho, basado en los principios de una
filosofa empirista y antimetafsica, donde se
puede describir el contenido del Derecho de
un determinado pas en un momento
determinado, sin recurrir a ideas o principios
tomados del Derecho o de la moral natural.
 (p.200, 201).
El mismo autor seala que las ideas morales
son, sin lugar a dudas, uno de los factores
causales que influyen en la evolucin del
derecho y que se puede lograr una
interpretacin judicial ms justa, ponderada,
con menor formalismo, sin caer en el derecho
natural

B) Positivismo Jurdico Incluyente

Serna (2006) seala que esta corriente surge

cuando algunos autores positivistas han
admitido que la validez de la norma jurdica,
la determinacin de su contenido y su
concreta influencia en la decisin judicial,
puede depender de ciertos criterios morales
(p. 49).

La aceptacin de que los aspectos antes

mencionados puedan depender del contenido
moral, se lo atribuyen precisamente a que la
regla del reconocimiento lleva explcito el
criterio moral del cual penden, con sus
respectivos lmites

1.2.3. Relacin entre la Moral y el Derecho

Vernegno (1989) seala que las relaciones entre el
derecho y la moral, han sido, son y sern siempre
muy complejas. El mismo autor considera que las
diferencias son notorias, si en el dominio de la
relacin nos referimos al derecho objetivo positivo
de un estado, como conjunto de normas positivas,
o a otra cosa, como pudieran ser algunos de los
conjuntos normativos denominados derechos
naturales o derechos subjetivos. Y, en el contra
dominio de la relacin, la singular moral anunciada
es, por lo comn,
un repertorio de morales prescriptivas, o una serie
de principios meta ticos, cuando no conjuntos
heterogneos de enunciados de la ms variada
ndole. (p. 5)

A) Relacin de complemento

Para Rosas (2010), indica que en la poca

clsica existan dos rdenes, los cuales
estaban consolidados, por cuanto era difcil
diferenciar la causa de las acciones de orden
moral sin que tengan la misma una relevancia
jurdica y viceversa. (p. 3)

Es a partir de la consolidacin del positivismo,

que se concibi al derecho y a la moral como
dos rdenes diferentes del campo social. A
diferencia de Kant, Hegel se muestra ms
 razonable a la hora de entender el papel que
juegan la moral y el derecho.

Hegel propone un abstraccin, que permite

comprender al derecho en s, sin ninguna
relacin separando al derecho de cualquier
otra teorizacin relacionada con la moral, la
poltica, la economa, por citar a las
principales; su intento es el de neutralizar el
anlisis del derecho de cualquier otro campo
de lo social, a riesgo de fundamentar y
discursar doctrinalmente sobre moral jurdica,
poltica jurdica o economa jurdica, pero no
sobre teora del derecho.

B) Relacin de Indiferencia

La postura sobre la relacin de indiferencia,

versa segn Snchez (2005), en que entre
el derecho y moral no hay caminos de
comunin debido a que el derecho positivo
es un campo normativo muy diferente del
orden de la moral, lo cual nos hace entender
que cada ciencia tiene su objeto de estudio
o su campo de accin definido y delimitado.

En esta postura Kant indica que lo que es

derecho no es moral y lo que moral no es
derecho. Por otra parte hay que distinguir
tres cosas: la primera es que el deber moral
 debe cumplirse por deber y no por
inclinacin. La buena voluntad lo es en s
misma y no por las cosas que ella busca, por
los fines que se propone. La segunda, es
que los imperativos, como formulaciones de
los mandatos de la voluntad, son hipotticos
o categricos. Los primeros hacen
referencia a un fin externo a la voluntad y los
segundos se representan la accin como
objetivamente necesaria, podramos decir,
que su fin es la voluntad misma; adems, los
primeros podran ser caracterizados como
particulares, heternomos, basados en
principios asertricos (condicionales),
renunciables a sus principios y tendientes a
la felicidad, cuando los segundos como
universales, autnomos, basados en
mandatos apodcticos (necesarios),
irrenunciables a sus imperativos y tendientes
a la perfeccin. Como consecuencia, en
tercer lugar, que hay un orden de la
heteronoma y un orden de la autonoma.
(p.2)

C) Relacin de antagonismo
Laporta (2000), seala que en los ltimos
aos se ha venido desarrollando posturas
doctrinarias acerca de la los lmites que
marca la moral a la fuerza de obligar del
derecho o bien de la paulatina incorporacin
de contenidos morales en la formulacin,
aplicacin e interpretacin de las normas
jurdicas.

Laporta (2000) seala que el inicio de

los conflictos se da ante los regmenes
totalitarios y las normas jurdicas que
les sirvieron para construir su discurso
social y poltico de legitimidad. Las
consecuencias de la posguerra
dejaron en entredicho muchos de los
planteamientos del positivismo
temprano del siglo XX. Supuso, ante
todo, considerando el exterminio de
judos por el rgimen nazi, que haba
ciertas exigencias ticas elementales,
profundas, universales, que estaban
en la base de cualquier civilizacin
humana posible. (p. 25)

Radbruch, considera que para acabar con la

concepcin del abuso del positivismo en la
legislacin nacionalsocialista, es necesario
determinar que el derecho surgido de ese
rgimen no es en absoluto derecho. Las
divergencias ya no solo versan sobre el
conflicto entre unas normas jurdicas que
facultan a los funcionarios encargados de
aplicar la ley de acabar con la vida de los
extranjeros o de los adversarios polticos;
sino de normar jurdicas que niegan el
acceso a los servicios de salud o de
educacin a los migrantes. En el fondo, lo
que yace es el dilema que representa la
democracia y su regla de mayora como
campo propicio de violacin a los derechos
elementales (vida o salud) de las minoras,
tal como lo seala Snchez (2004).

Por su Parte Luhmann (2002) seala que

esta evaluacin moral del derecho rompe
con el modelo positivista clsico para el cual
el derecho siempre se observa a s mismo y
para el cual sus condiciones de justificacin
terminan remontndose a una norma
cognitiva (postura Kelnesiana) que permite
evitar la circularidad e infinitud del
argumento acerca de la validez del derecho,
esto es, que es derecho lo que surge del
derecho mismo, y que en ltima instancia, la
validez de una norma jurdica depende de
otra norma jurdica siempre y en todos los
casos- de jerarqua superior.
 Hart por su parte elabor una teora
sustentada en unas coordenadas ms
slidas que las construidas por Kelsen,
dando paso del formalismo estricto de este
ltimo a un formalismo institucional basado
en la experiencia de obediencia al derecho
como autntica prctica social y no slo
hipottica, es decir, un paso de las bases
formales de origen kantiano a la perspectiva
empirista de la escuela anglosajona. (p.
294).

CAPITULO II: LA MORAL

2.1. Epistemologa de la moral

2.1.1. Origen

Hablar del origen de la moral, es adentrarnos a un

paseo por la historia del derecho la misma que se
ha dado desde los primeros aos, pero el
desarrollo de la moral fue desarrollada
doctrinariamente por los franceses, quienes
despus de la segunda mitad del siglo XVIII
autores como Helvecio, Montesquieu y
Rousseau, as como Diderot, DAlembert y
Holbach, dichos autores son importantes
doctrinarios dentro de la ciencia moral.
Para ello su negacin audaz del origen religioso
de la moral, su afirmacin de la igualdad, por lo
menos poltica, y la importancia decisiva que
dichos pensadores atribuyeron al inters
personal, entendido razonablemente en la
creacin de las formas sociales de vida, todo ello
tuvo una importancia tan considerable en la
elaboracin de las ideas morales que contribuy
a que se propalara en la sociedad la idea de que
la moral puede estar completamente emancipada
de toda sancin religiosa.

Ya con la revolucin francesa y ante la abolicin

de los derechos feudales despus de las guerras
que siguieron a la revolucin empujaron a
muchos pensadores a tratar de sentar las bases
de la tica, las cuales se basaron en principios
sobrenaturales.

Gomez y Suaza (2001), indican que desde la

antigedad hasta la poca moderna; la moral del
hombre occidental estuvo orientada por la
teologa cristiana con modelos ticos, antiguos,
aristotlicos y neoplatnicos; y es en el siglo XVIII
en donde Kant elaboro un nuevo modelo tico, el
cual busc un fundamento diferente para la vida
moral del hombre.
 Las posturas anteriores a Kant, tenan
fundamentos heternomos basados en las ideas
del bien, la naturaleza y la felicidad.

2.1.2. Etimologa

Palacios (2009) seala que la moral

etimolgicamente deriva del trmino del latn
"mores", cuyo significado es costumbre.
Moralis (<latn mos = griego (costumbre).

De dicha terminologa latina, se puede colegir

que la moral no acarrea por si misma el
concepto de lo bueno o de lo malo, sino seran
las costumbres las que definen el
comportamiento y la sociedad quien ha
determinado la calificacin de bueno o malo.

Zan (2004), seala que en el lenguaje filosfico

contemporneo se ha estipulado, dos
distinciones y dos clases de definiciones del
trmino de moral. La primera comprende a la
moral como una dimensin que pertenece al
mundo vital o al Lebenswelt, la cual est
compuerta de valoraciones, actitudes, normas y
costumbres que orientan o regulan el obrar
humano.
2.1.3. Definicin

Echegoyen (1996) seala que Kant al definir la

moral, inicia su estudio respecto a la moralidad
indicando que es la relacin que tienen las
acciones con la autonoma de la voluntad y
la legislacin universal, por ello indica que si la
accin es compatible con la autonoma de la
voluntad- moralidad- entonces es
permitida, caso contrario prohibida.

Para Kant, existe una diferencia entre la

voluntad santa y la humana, siendo que la
primera es la voluntad cuyas mximas
concuerdan necesariamente con la ley; la
segunda, asimismo Kant relaciona
la dignidad de la persona con su capacidad no
tanto de someterse a la ley moral como de que
sea ella misma (su voluntad) legisladora
universal.

Nietzsche citado por Echegoyen (1996),

considera la moral como una forma de
interpretar ciertas cosas y ciertos
comportamientos, la misma que se hace desde
una determinada perspectiva. Lo relevante de la
definicin del autor alemn es que propone una
perspectiva diferente frente a la moral una
perspectiva que sea una afirmacin de esta vida
 y su fuerza fundamental, es la voluntad de
poder, que sea de un eterno si a la vida sin
excluir nada (p. 35)

Amaya (2014) considera a la moral como una

gua prctica, la misma que permite al ser
humano dirigirse por la vida de manera decente
y honrada permitiendo su buen comportamiento
en la sociedad. Ante este concepto considero
que la moral es el principio rector del
comportamiento del hombre en sociedad.

A esta altura de las diversas definiciones de

moral considero necesario sealar lo que se
indic lneas arriba, cuando para Kant, el
concepto de moral est determinada por la
moralidad es, pues esta misma la relacin de las
acciones con la autonoma de la voluntad, esto
es, con la posible legislacin universal, por
medio de las mximas de la misma. La accin
que pueda compadecerse con la autonoma de
la voluntad es permitida; la que no concuerde
con ella es prohibida.

2.2. La Moral y su ingreso contemporneo al

Constitucionalismo
2.2.1. Constitucionalismo Moral

Prieto (2007) seala que uno de los rasgos

definitorios del constitucionalismo actual es su
rematerializacin, la incorporacin al documento
constitucional de numerosas y variadas normas
sustantivas cuya pretensin no es ya organizar
el poder, sino limitar su ejercicio mediante
prohibiciones e incluso tambin imperativos
positivos los mismos que estn dirigidos a todos
los poderes pblicos y en particular al legislador.

Seala el autor brasileo, que estas normas

reciben diversas denominaciones, como
valores, principios, directrices o derechos
fundamentales, pero en conjunto producen un
efecto impregnacin o irradiacin sobre el
conjunto del sistema, de manera que es difcil
hallar un problema jurdico medianamente serio
que no encuentre una orientacin de sentido
desde el texto constitucional, y
desafortunadamente con frecuencia no una sino
varias orientaciones de sentido. (pg. 101 y ss.).

El conflicto entre Derecho y moral se desplaza

al mbito del Derecho positivo de manera que lo
que antes eran problemas de justicia o
legitimidad externa del sistema jurdico se han
convertido hoy en problemas de validez.
Ferrajoli (1989) seala que el constitucionalismo
moderno ha incorporado gran parte de los
contenidos o valores de justicia elaborados por
el iusnaturalismo racionalista e ilustrado, lo que
ha propiciado un acercamiento entre
legitimacin interna o deber ser jurdico y
legitimacin externa o deber ser extrajurdico.

En torno al constitucionalismo de la moral,

Habernas (1981), seala que lo que antes era
un juicio moral sobre la justicia de la norma se
convierte ahora en un juicio jurdico sobre la
validez de la misma, mientras que los problemas
de fundamentacin moral se desplazan y casi se
circunscriben al debate constituyente; aceptada
la justicia de la regla de reconocimiento, el resto
parece ser un problema jurdico. La positivacion
de la moral consiste en un desplazamiento de
los problemas de fundamentacin, es decir, en
que el manejo tcnico del Derecho queda
descargado, durante largos tramos, de
problemas de fundamentacin. (p. 338)

Respecto a esta postura, cabe sealar que para

que existe un positivacion de la moral, debe
existir un derecho subjetivo moral, que es
considerado un hueso duro de tragar, debido a
que ni las normas morales prescriptivas
corrientes, ni cdigos elaborados por moralistas
y filsofos, cuentan con una elaboracin
conceptual aceptada sobre qu sean esos
llamados derechos subjetivos morales. Al
respecto Vernegno (1989) seala que la
expresin derecho subjetivo admite, desde un
punto de vista lgico, es necesario que algunos
de los datos normativos, comprendidos por el
concepto de derecho subjetivo, sean
caracterizados como denticamente no
obligatorios, es decir supone que el titular es
libre con respecto de cierta accin o acciones.
CAPITULO III: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

3.1. CONCLUSIONES

De lo investigado se concluye lo siguiente:

1. El Derecho es el conjunto de normas de conducta

humana establecidas por el Estado con carcter de
obligatorio y conforme a la justicia y asimismo son el
conjunto de reglas establecidas para regir las
relaciones de los hombres en sociedad, en cuanto se
trate de reglas cuya observancia puede ser
coercitivamente impuesta a los individuos. Dicha
postura concuerda con Kant, que seala que el
derecho se reduce a regular las acciones externas de
los hombres y a hacer posible su coexistencia.
2. La relacin entre la moral y el derecho, versan sobre
el comportamiento humano y se expresan en el
deber, la obligacin, la culpa y la responsabilidad.
Para Thomasius, iusnaturalista, el contenido del
derecho tiene una clara dependencia de la moral
social vigente, de la misma forma que toda moral
social pretende contar con el refuerzo coactivo del
Derecho para as lograr eficacia social.
3. Nietzsche citado por Echegoyen (1996), considera la
moral como una forma de interpretar ciertas cosas y
ciertos comportamientos, la misma que se hace
desde una determinada perspectiva
3.2. Recomendaciones

1. Se recomienda que los docentes de la Universidad Csar

Vallejos, impulsen el los alumnos la iniciativa en la
investigacin y sean ellos los asesores de las mismas, creando
crculos de estudios.
2. Se recomienda que los alumnos tomen conciencia del estudio
del derecho y sus diferentes ramas, por cuanto son todas
importajtes.