INDSTRIA CULTURAL

O que indstria?
Uma simples dinmica pode explicar o que foi a passagem da
produo artesanal para a indstria

O monge copista

A Bblia no um livro de autoria definida. Antes de serem escritos,

os textos foram perpetuados pela tradio oral.
Durante a Idade Mdia, os diversos textos
registrados em pergaminhos foram
compilados por monges. Este foi um
processo comum antes da inveno da
imprensa de Gutenberg.

Quais as falhas deste processo

comunicacional?
 Onde esto os rudos??
FONTE CODIFICADOR SINAL DECODIFICADOR DESTINO
EMISSOR RECEPTOR

Rudos
- Tempo
- Interpretaes DICA
subjetivas Essa dinmica pode ser usada nas
primeiras aulas de Teoria da
- Falhas no processo de Comunicao, Comunicao e
codificao e Linguagens ou Redao
decodificao
 Imprensa de Gutemberg
Padronizao do processo
serializao
diviso de tarefas
Aumento da velocidade de
circulao e de criao de novos
exemplares
Aumento da tiragem
Diminuio dos rudos na
comunicao
Processos industriais de comunicao
 Transformao do jornal em
indstria de comunicao
Revoluo Industrial
Aumentou o mercado consumidor
Desenvolvimento (mo-de-obra assalariada)
tecnolgico ampliou o poder e a Aumentou a produo de bens de
velocidade de reproduo consumo.

A indstria de
comunicao
Serializao e padronizao
segundo leis de mercado
Objetiva o lucro
Na aula passada voc conheceu um pouco
mais sobre a escola funcionalista de teoria
da comunicao, que parte da idia que o
modelo de Estado norte-americano (o
sistema social, poltico-eleitoral e
econmico) um ideal a ser seguido e os
meios de comunicao de massa exercem
um importante papel na preservao deste
modelo.
Desde modo, os funcionalistas
concebem mdias como mecanismos
de controle da sociedade e que
reproduzam os valores deste Estado,
ajustando eventuais patologias, isto ,
desvios nessa conduta. Por exemplo,
um jornal dirio sucessivamente aponta
quais so os temas que devem regular
o debate eleitoral. Este procedimento
encarado pelos funcionalistas como um
meio de fortalecer a democracia.
As escolas de pensamento crtico vo
questionar se os efeitos do
desenvolvimento dos meios de
comunicao so, de fato, benficos
para a sociedade em seu conjunto. Os
meios de comunicao tornam-se
suspeitos de violncia simblica e so
encarados como meios de poder e de
dominao (MATTELART: 1999).
 Indstria Cultural e a
Escola de Frankfurt
A sociologia funcionalista concebia mdias, novas ferramentas da
democracia moderna, como mecanismos decisivos da regulao
da sociedade e, nesse contexto, s podia advogar uma teoria
voltada para a reproduo dos valores do sistema social, do
estado de coisas existente. Escolas de pensamento crtico iro se
interrogar sobre as conseqncias do desenvolvimento desses
novos meios de produo e transmisso cultural, recusando-se a
tomar como evidente a idia de que, dessas inovaes tcnicas, a
democracia sai fortalecida. Descritos e aceitos pela anlise
funcional como mecanismos de ajuste, os meios de
comunicao tornam-se suspeitos de violncia simblica, e
so encarados como meios de poder e dominao.
MATTELART (1999:73)
Contexto histrico
Repblica de Weimar. Fundao do Instituto de Pesquisa
Social, afiliado Universidade de Frankfurt por Max
Horkheimer e Friedrich Pollock. a primeira instituio
alem de pesquisa de orientao marxista.

Nazismo. Exlio dos pesquisadores nos EUA.

1938. Theodor Adorno rompe com Lazarsfeld por no
concordar com as interferncias do patrocinador das
pesquisas e junta-se ao grupo dos franfurtinianos.

Dcada de 40
Horkheimer e Adorno
criam o conceito de
indstria cultural
Indstria Cultural
A produo industrial dos bens culturais so um movimento
global de produo de cultura como mercadoria. Os produtos
culturais, os filmes, os programas radiofnicos, as revistas
ilustram a mesma racionalidade tcnica, o mesmo esquema de
organizao e de planejamento administrativo que a fabricao
de automveis em srie [...] A indstria cultural fornece por toda
a parte bens padronizados para satisfazer s numerosas
demandas. Por intermdio de um modo industrial de produo,
obtm-se uma cultura de massa feita de uma srie de objetos
que trazem de maneira bem manifesta a marca da indstria
cultural: serializao-padronizao-diviso do trabalho.
MATTELART (1999:77-78)
Esse conceito pretende evitar a falsa impresso de que se trata de uma
cultura democrtica, feita pelas prprias massas, como poderia induzir a
expresso "cultura de massa".
Vejamos alguns traos dessa caracterizao da "indstria cultural",
feita por Adorno e Horkheimer. Trata-se de uma forma de cultura que
deixou de ser "tambm mercadoria", para tornar-se essencialmente
mercadoria. Ocorre, agora, uma tal determinao das relaes mercantis
sobre o processo cultural e artstico que, no apenas a circulao sofre
influncia das leis do mercado, mas a produo e distribuio cultural
ficam submetidas aos ditames do capital. A "arte superior" degradada e
a "arte inferior" esterilizada em seu potencial crtico. O consumidor no
o "rei", o sujeito, mas o objeto, o escravo dessa indstria. O primado
do lucro que est na gnese dessa cultura penetra em seus poros e
corrompe sua autonomia. Essa cultura industrial entendido esse conceito
mais no sentido das formas alienadas de organizao do trabalho nos
escritrios, ao invs, simplesmente, da racionalizao no sentido
tecnolgico. A tcnica envolvida no interna constituio da obra de
arte, no est a seu servio, mas externa: serve para apresentar um
simulacro como se fosse obra de arte.. GENRO FILHO (1986)
Indstria cultural e assimilao da cultura popular
Os meios de comunicao de massa reforam a ordem estabelecida e o
status quo. Seu efeito de conjunto uma espcie de antiiluminismo. Toda
a produo e reproduo da cultura realizada em funo dos meios
eletrnicos de comunicao (TV, rdio, cinema, etc.), que passam a
orquestrar todo o processo em virtude de sua abrangncia e dinamismo.
Existe uma tendncia crescente padronizao e homogeinizao das
manifestaes culturais e artsticas, sendo superada a espontaneidade da
criao e da relao entre o artista e o pblico. Os temas e estilos
folclricos ou populares so assimilados no contexto da ideologia
dominante. Os temas clssicos das grandes obras so reproduzidos
como um padro, s custas de um radical empobrecimento esttico e
humano, atravs do kitsch. Ao invs de expressar a complexidade que
prpria da vida e da grande arte, ela reduzida a um elementar
maniquesmo tico, ideolgico e poltico . GENRO FILHO (1986)
 possvel entender a indstria cultural como uma
indstria de produo cultural que visa o lucro, por
meio dos processos industriais de serializao e
de rpida reprodutibilidade para atender lgica
do mercado. Repare que em todo carnaval, surge
um novo ritmo da moda (lambada, pagode, funk).
Todo ano h uma festa do Oscar e os indicados
tomam conta das salas de exibio dos cinemas. A
cada ano, So Paulo e Rio de Janeiro abrigam
uma feira internacional de livros, com centenas de
lanamentos e milhares de ttulos disponveis para
venda.
O ano recheado de eventos seguindo o
calendrio escolar ou das festas e as efemrides
ganham as pginas dos jornais e os anncios
publicitrios: Pscoa, Dia das Mes, Dia dos
Namorados, Dia das Crianas, Dia dos Pais, Natal,
Ano Novo. Para cada data, um anncio
publicitrio, um filme, um livro, um lanamento no
cinema, uma coletnea musical.
Para Adorno e Horkheimer, esse alucinante ritmo
de apresentao dos produtos da indstria cultural
e o carter sedutor de cada um, entorpecem as
pessoas, auxiliando na manipulao. Para eles, o
pblico tende a aderir, sem crtica prvia, aos
valores impostos pela fora da indstria cultural. O
pblico no exprimiria a sua vontade mas o que a
indstria cultural quer que ele pense.
Em nossos esboos tratava-se do problema da cultura de massa.
Abandonamos essa expresso para substitui-la por indstria
cultural a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada
aos advogados da coisa; estes pretendem que se trata de algo
como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias
massas, da forma contempornea da arte popular. Ora, dessa
arte a indstria cultural se distingue radicalmente [...] Na medida
em que neste processo a indstria cultural inegavelmente
especula sobre o estado de conscincia e inconscincia de
milhes de pessoas, as massas no so o fato primeiro, mas um
elemento secundrio, um elemento de clculo; acessrio da
maquinaria . ADORNO (1968:60-70)
Por esse raciocnio, o receptor seria
obrigado a considerar como produto
a ser consumido o que destacado
pela indstria cultural, e no o que
ele deseja consumir. Seria essa a
razo que leva ao consumo dos
produtos da moda, muitas vezes
emprestados da cultura erudita ou
da cultura popular.
Assim, o pblico adquire uma seleo feita
pela indstria das manifestaes artsticas
acreditando consumir a arte em sua
totalidade. As coletneas de msicas,
especialmente as clssicas ou a seleo de
textos de poetas so exemplos deste
processo. Na tentativa de agradar a um
nmero cada vez maior de consumidores (j
que a indstria permite essa alta
reproduo) a indstria cultural rebaixa a
qualidade de seus produtos.
A concluso que esse processo leva
alienao, ao conformismo poltico e
passividade mental. A indstria cultural
manipula a massa de receptores levando-os
a se integrar ao estado de coisas. Como os
produtos da indstria cultural so integrados
ao sistema capitalista, os meios de
comunicao so veculos que propagam a
ideologia das classes dominantes que
impem sua ideologia s classes populares
Conceitos de popular
H trs correntes de estudo da comunicao popular (PERUZZO, Cicilia.
Comunicao nos Movimentos Populares. Petrpolis: Vozes, 1999.)

POPULAR FOLCLRICO. Abarca o universo das expresses

culturais tradicionais e genunas do povo, presentes em
manifestaes folclricas, festas, danas, ritos, crenas, costumes,
objetos

Festas Populares

San Benito

Virgen
de La Tirana
Fiesta de San Benito

Dnde est mi negra bailando

con las sayas de tundiki, bailando.
Dnde se ha metido mi negra,
cargada de su guagita, bailando
Negra, samba, aunque tunante
siempre adelante.
Hay un lorito con su monito.
Es un regalo de San Benito
para la fiesta de los negritos.
Un viejo caa con su caballo,
estn durmiendo en su cabaa.
Ya nos vamos, ya nos vamos cantando,
con las sayas de tundiki cantando,
con las sayas de tundiki bailando.

El Tinku
Conceitos de popular
POPULAR ALTERNATIVO. Situa-se no universo dos movimentos
sociais. Trata-se de uma nova maneira de pensar o popular, ligando
comunicao e cultura. A comunicao popular seria uma realizao
da sociedade civil. Ocupa-se da comunicao no contexto de
organizaes e movimentos vinculados luta do povo.
Plegaria a un labrador
Levntate y mira la montaa Sopla como el viento la flor
de donde viene el viento, el sol y el agua. de la quebrada.
T que manejas el curso de los ros, Limpia como el fuego
t que sembraste el vuelo de tu alma. el can de mi fusil.
Levntate y mrate las manos Hgase por fin tu voluntad
para crecer estrchala a tu hermano. aqu en la tierra.
Juntos iremos unidos en la sangre Danos tu fuerza y tu valor
hoy es el tiempo que puede ser maana. al combatir.
Lbranos de aquel que nos domina en la miseria. Sopla como el viento la flor
Trenos tu reino de justicia e igualdad. de la quebrada.
Limpia como el fuego
el can de mi fusil.
Levntate y mrate las manos
para crecer estrchala a tu hermano.
Juntos iremos unidos en la sangre
ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn.
 Un ro de sangre (o Rodrguez y Recabarren)
Seores y seoritas
en esta gran circunstancia
voy a dejarles constancia
de una traicin infinita
que consum la maldita
canalla del carnaval
contra la fuerza leal
y el cuerpo de cinco emblemas
que vivan los problemas
de la razn popular.
As el mundo qued en duelo
y est llorando a porfa
por Federico Garca
con un doliente pauelo
no pueden hallar consuelo
las almas con tal hazaa
qu luto para la Espaa
qu vergenza en el planeta
de haber matado un poeta
nacido de sus entraas.
Un ro de sangre corre
por los contornos del mundo
y un grito surge iracundo
de todas las altas torres
no habr temporal que borre
la mano de la injusticia
que con crecida malicia
profan al negro Lumumba,
su cuerpo se halla en la tumba
y su alma clama justicia.
Se oscurecieron los templos
las lunas y las centellas
cuando apagaron la estrella
ms clara del firmamento
callaron los instrumentos
por la muerte de Zapata
sentencia la ms ingrata
que en Mxico se contempla
para lavar esta afrenta
no hay agua en ninguna patria.
Dejando voy peregrina
mi llanto de rosa en rosa
por Vicente Pealoza
de la nacin Argentina
banderas de popelina
pa recoger tanta sangre
que ningn viento
desgarre
porque han de seguir
flameando
pues Chile sigue llorando
a Rodrguez y
Recabarren.
Tanto mar
Chico Buarque
(primeira verso)*
Sei que ests em festa, p
Fico contente
E enquanto estou ausente
Guarda um cravo para mim
Eu queria estar na festa, p
Com a tua gente
E colher pessoalmente
Uma flor do teu jardim
Sei que h lguas a nos separar
Tanto mar, tanto mar
Sei tambm quanto preciso, p
Navegar, navegar
L faz primavera, p
C estou doente
Manda urgentemente
Algum cheirinho de alecrim
* Letra original,vetada pela censura;
gravao editada apenas em Portugal,
em 1975.
1978
(segunda verso)
Foi bonita a festa, p
Fiquei contente
E inda guardo, renitente
Um velho cravo para mim
J murcharam tua festa, p
Mas certamente
Esqueceram uma semente
Nalgum canto do jardim
Sei que h lguas a nos separar
Tanto mar, tanto mar
Sei tambm quanto preciso, p
Navegar, navegar
Canta a primavera, p
C estou carente
Manda novamente
Algum cheirinho de alecrim
Clice
Pai, afasta de mim esse clice
Pai, afasta de mim esse clice
Pai, afasta de mim esse clice
De vinho tinto de sangue
Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor, engolir a labuta
Mesmo calada a boca, resta o peito
Silncio na cidade no se escuta
De que me vale ser filho da santa
Melhor seria ser filho da outra
Outra realidade menos morta
Tanta mentira, tanta fora bruta
Como difcil acordar calado
Se na calada da noite eu me dano
Quero lanar um grito desumano
Que uma maneira de ser escutado
Esse silncio todo me atordoa
Atordoado eu permaneo atento
Na arquibancada pra a qualquer momento
Ver emergir o monstro da lagoa
De muito gorda a porca j no anda
De muito usada a faca j no corta
Como difcil, pai, abrir a porta
Essa palavra presa na garganta
Esse pileque homrico no mundo
De que adianta ter boa vontade
Mesmo calado o peito, resta a cuca
Dos bbados do centro da cidade
Talvez o mundo no seja pequeno
Nem seja a vida um fato consumado
Quero inventar o meu prprio pecado
Quero morrer do meu prprio veneno
Quero perder de vez tua cabea
Minha cabea perder teu juzo
Quero cheirar fumaa de leo diesel
Me embriagar at que algum me esquea
Conceitos de popular
POPULAR MASSIVO. O popular circunscreve-se ao universo da
indstria cultural. Os estudos se dividem:

a) Apropriao e incorporao das linguagens, da religiosidade e de

outras caractersticas da cultura do povo pelos meios de
comunicao de massa.

b) Meios massivos
com elevado poder de
penetrao
 Apropriao e incorporao das linguagens, da religiosidade e
de outras caractersticas da cultura do povo pelos meios de
comunicao de massa
Llorando se fue
La "Biografa de Los Kjarkas" seala lo siguiente:
"Un tema de ellos estremeci al mundo entero:"Llorando se fue", que bajo el
nombre de "Lambada" vendi millones en los cinco continentes. Esta cancin de
autora de los hermanos Ulises y Gonzalo Hermosa, registrada en 1985 en la
Sociedad de AutoresAlemania Gema, es un smbolo, un hito en la historia de la
creacin musical latinoamericana porque a partir de ahora no se podr robar tan
facilmente una cancin o comprar comprar las creaciones del pueblo como si
fueran granos de cereal para ser "transformados" en un nuevo producto con
distinto nombre; ah comienza un nuevo tiempo en el cual cada latinoamericano,
africano, o asitico debern observar y defender sus races y su mxima
expresin artstica: La msica."
La defensa que asumieron los Kjarkas por su, o mejor dicho por nuestra
"Llorando se fue" fue titnica. La lambada sonaba en todo el mundo, sus
plagiadores ganaban no slo dinero sino el crdito. Los Kjarkas con tesn que
lind en la terquedad, lograron que el mundo reconozca su msica y sus dotes.
Fue una historia con principio ingrato y que la justicia se encarg de poner cada
cosa en su lugar.
Apropriao e incorporao das linguagens, da religiosidade e
de outras caractersticas da cultura do povo pelos meios de
comunicao de massa
Apropriao e incorporao das linguagens, da religiosidade e
de outras caractersticas da cultura do povo pelos meios de
comunicao de massa
 Indstria cultural e assimilao da cultura popular
Bate o P
Rio Negro e Solimes
Caador
Alo galera bate a mo e bate o p Tio Carreiro e Pardinho
E bate o p e bate o p...
Essa festana comeca ao anoitecer
mandei fazer uma canoa fundo preto e barra clara dois
Quero ver o chao tremer , navegar
remo de guaranta e um varejao de gaiara
nas emoes
ai,ai o apoito pesa uma arrobajogo na agua o bote para
T todo mundo envolvido na folia
uma trela de cachorro o marengo e a caiara a sua
E o som que contagia , Rionegro &
especialidade corre anta e capivara
Solimes
ai,ai sorto os cachorros no rastro vai rebentando
Alo galera...
taquara
Esse o som que vem do interior
eu tenho uma cartucheira de qualidade bem rara e uma
Vem falando de amor e das coisas do
dois cano trunchado que ate prancho ela vara
sertao
ai,ai a anta deita na fumaa na hora que ela dispara
Venha comigo mande a tristeza
a anta se apicha nagua na correnteza no para vai
embora
com a cabea de fora e a dois cano ja dispara
Jogue a paixo pra fora , diga adeus
ai,ai a bicha prancheia nagua e so fisgar ela na vara
solido
do coro eu transo um cabeada e redias caras a carne
eu vendo no aougue mais pro gasto nois separa
ai,ai tambm fao meus pagodes nas noites de lua
clara.
Z Carreiro & Carreirinho - Peito Sadio

Era as quatro horas da manh, meu cachorro de guarda latiu, levantei

para ver o que era, e vesti meu casaco de frio, ento vi que surgiu um
mensageiro, amuntado num burro turdio, apiou e me disse bom dia ! O
bolso da baldrana ele abriu.. Uma carta o rapaz me entregou e denovo
amuntou e na estrada sumiu... Dei a carta pro meu irmo ler, ele leu e me
olhando sorriu, convite pra ns ir na festa, vai haver um grande desafio.
O papai j correu no vizinho, foi buscar o vov e o titio, nis cheguemo a
pular de contente, l em casa ningum mais dormiu. Pra bater aqueles
campeonato nem com sindicato ningum conseguiu... Os violeiro que
mandou o convite, mora l do outro lado do rio eles pensa que nis no
vai l, mais nis semo caboclo de brio, a peteca aqui do nosso lado, por
enquanto no cho no caiu quando nis cheguemo no catira, os mais
fraco na hora sumiu, teve algum que cantar esprementou mais o peito
faiou e a voz no saiu... Perguntei para o dono da festa, onde foi que o
senhor conseguiu esses tal violeiro famoso, que as moda de nis engoliu
o festeiro ficou pesativo, e mordeu no cigarro e cuspiu, vocs so dois
caboclo batuta, pode crer quem falou no mentiu.. s viola nis faz de
encomenda, nosso peito tratado e sadio j cantemo trs noite seguida e
s moda nis no repetiu quem repete relgio de igreja e o triste cantar
do tiziu e agora com essa vitria, inda mais nossa fama subiu e vocis
no deve discutir, se viemos aqui , foi vocs quem pediu...
Indstria cultural e os meios de comunicao
A TV, certamente, no faz das pessoas aquilo que quer, mas acentua e
aprofunda aquilo que as pessoas j so. As imagens da TV oferecem o
brilho que falta ao cotidiano cinzento da alienao, sem exigir esforo da
ateno ou do pensamento, como uma propriedade que usufruda de
modo desatento, na forma de aparncias que se projetam. A "linguagem
das imagens", que dispensa a mediao conceitual, mais primitiva que a
das palavras. Por isso, ela favorece - tendo em vista a maneira como se
insere a TV no capitalismo - o irracionalismo e a iluso sobre o mundo. A
voz que fala atravs dela o discurso da imediaticidade, do mundo
presente como algo natural e eterno, como uma espcie de voz do
"esprito objetivo". Sobre o futuro, Adorno reticente: "No possvel
prever o que vir a ser a televiso; aquilo que ela hoje no depende do
invento, nem mesmo das formas particulares da sua utilizao comercial,
mas sim do todo no qual est inserida . GENRO FILHO (1986)
Indstria cultural: outros nomes

Marcuse A tecnologia e a instrumentalizao anularam o

espao do pensamento crtico. O discurso miditico anula a
distncia entre realidade e aparncia.
Habermas O fim do espao pblico de debate. As novas
formas de comunicao pblica so como um modelo
comercial de fabricao de opinio.

Anlises
Umberto Eco Apocalpticos e Integrados. Os apocalpticos
enxergam a decadncia da cultura. Para os integrados
consideram a sociedade de massa o fim das lutas de classes
com possibilidade de acesso das massas cultura.