27 de abril de 2015 Modelo Histrico

Pastoral
En la poca Republicana de Amrica Latina

Jhon Fredy Alvarado Cervantes

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA
MODELO HISTRICO PASTORAL EN LA POCA REPUBLICANA (SIGLO XIX)

JHON FREDY ALVARADO CERVANTES

ANGLICA MUNERA

Teloga

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

TEOLOGA

Barranquilla D.E.I.P., Atlntico

Abril de 2015
 MODELO HISTRICO PASTORAL EN LA POCA REPUBLICANA (SIGLO XIX)

CONTEXTO HISTRICO ESPECFICO DEL MODELO PASTORAL

Las primeras dcadas del siglo XIX en Amrica Latina se dieron acontecimientos que

marcaron la historia de sta misma. Poco a poco empezaron a escucharse distintos gritos de

independencia por parte de los criollos que reclamaban poder, entre las independencias que

podemos destacar son: Paraguay en 1819, Uruguay en 1828, Chile en 1810. En 1819 Simn

Bolvar derrot al ejrcito realista en Boyac, tom a Bogot, y declar la independencia de la

Gran Colombia (Las actuales repblicas de Colombia, Venezuela y Ecuador). Con el Grito de

Dolores el 16 de septiembre de 1810, Hidalgo proclam la independencia de Mxico1.

Todo esto fue dado por parte de influencias republicanas en los criollos, el Dr. Justo L.

Gonzlez afirma lo siguiente: Las ideas republicanas procedentes de los Estados Unidos y de

Francia fueron el marco ideolgico de las revoluciones latinoamericanas. Pero esas

revoluciones casi siempre redundaron en beneficio de una clase criolla que poco se ocup del

bienestar de las masas2. Y es aqu donde nace la pugna entre los partidos conservadores y

liberales en Amrica Latina. Dicha poca conocida como la poca republicana en Latinoamrica

fue crucial en la formacin de las actuales repblicas desligndose, hasta cierto punto, de sus

totales dependencias polticas de los reinados Europeos, tales como: Espaa, Gran Bretaa,

Francia, Portugal, etc.

1
Justo L. Gonzlez Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009. pp. 411-415.
2
Ibdem, p. 414.
 Partiendo de lo anterior, es en este contexto histrico donde nos ubicaremos en el presente

trabajo para mostrar los modelos pastorales en medio de sus realidades econmicas, polticas y

sociales.

Realidad Econmica

La realidad econmica de las Repblicas Latinoamericanas no fue distante a la mantenida en

el colonialismo, ya que el latifundismo se mantuvo, an aument considerablemente en la poca

republicana. El Dr. Justo L. Gonzlez dice al respecto: a mediados del siglo [XIX], comenz un

perodo de desarrollo econmico a base de grandes capitales extranjeros y de la exportacin de

productos agrcolas3. Partiendo de lo afirmado aqu, nos atrevemos a decir que lo que dese la

casta criolla, en materia de economa, fue hacer una reforma poltica y gubernamental apelando a

una independencia en estas reas, pero mantener los modelos econmicos de la poca colonial.

Tambin hubo un surgimiento en las ciudades de una clase de comerciantes y empleados

civiles que realmente no obtuvieron un gran poder, pero que vieron en los cambios trados por

las ideas republicanas criollas un claro avance en sus intereses econmicos.

Hay otro punto importante, el cual debemos abordar, constituido como un Nuevo Pacto

Colonial. Este consista en que los pases latinoamericanos eran proveedoras de materia prima,

la cual era exportada a Europa, especficamente a Inglaterra, y stos a su vez era los

consumidores de los productos industrializados que eran manufacturado en Europa4. El Dr. Pablo

A. Deiros afirma lo siguiente: Europa [en la segunda mitad del siglo XIX] ocup el lugar de

liderazgo y dominio de las economas latinoamericanas. Por ser cuna de la revolucin industrial

3
Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 414.
4
Pablo Alberto Deiros Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992.
pp. 448-450.
y tcnica5. Tomando la anterior afirmacin, decimos que el colonialismo se mantuvo en la

realidad econmica en Latinoamrica, a pesar de luchar por una supuesta independencia poltica.

Esto quiere decir que sigui una dependencia econmica, en este caso de Europa.

Cuando el poder fue ejercido por los liberales hubo medidas contra la Iglesia Catlica-

Romana, ya que los liberales eran marcadamente anticlericales y anticatlicos. Entre las medidas

econmicas que podemos destacar est la abolicin de los diezmos. Estos diezmos haban sido

concedidos por una bula de Alejandro VI en 1501 y eran destinados para el pago de sus

ministros. Otra medida relevante, en algunos Estados, es la expropiacin de tierras y bienes

inmobiliarios de la Iglesia. Pablo A. Deiros afirma que el patrimonio eclesistico en tierras era

considerado por los liberales como un impedimento para un efectivo gobierno moderno6.

Realidad Poltica

El debate ideolgico en el siglo XIX en Amrica Latina era entre liberales y conservadores.

Que claramente influy en las polticas propias de cada repblica latinoamericana. Pero las

polticas internacionales de Estados Unidos impactaron considerablemente a Latinoamrica.

Dentro de stas podemos destacar las siguientes: La Doctrina de Monroe y la poltica del garrote

o big stick.

La Doctrina Monroe: presentada por el presidente James Monroe en 1826. La doctrina

sostena: (1) que el continente americano no era territorio para una futura colonizacin europea;

(2) que el sistema poltico de las Amricas era esencialmente diferente de Europa; (3) que los

Estados Unidos consideraran como peligroso para su paz y seguridad cualquier intento de las

5
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 449.
6
Ibdem, p. 460.
potencias europeas de extender su influencia hacia las Amricas; (4) que los Estados Unidos no

interferiran con las colonias europeas existentes, ni participaran en guerras puramente

europeas7. Pero esta supuesta defensa de Estados Unidos de toda Amrica contra las ideas

colonialistas de Europa se convirti en una total falacia, ya que los mismos Estados Unidos

emprendieron un imperialismo en lugares estratgicos de Latinoamrica, como por ejemplo

Panam.

La Poltica del Garrote o Big Stick: Es, en cierta medida, la continuacin de la Doctrina

de Monroe. Establecida por el presidente Roosevelt por su frase conocida: para llegar lejos uno

debe hablar suave y llevar un garrote. Esta poltica internacional llev en 1903 al derecho de

construccin del Canal de Panam, despus de enviar naves de guerra a Panam para asegurarse

de que este pas se separara de Colombia8.

Realidad Social

En la realidad social Latinoamrica fue altamente influida por Europa. Esto se vio reflejado en

los modelos de educacin, ya que sigui estndares europeos, especialmente franceses e ingleses.

Lamentablemente esta influencia llev a la destruccin de los valores culturales autctonos.

Muchos pensaron, en especial los intelectuales de tendencias liberales, que todo el marco social y

cultural de Amrica Latina era simplemente la herencia hispana y catlica la cual, vista por ellos,

era la causante de todo el atraso y los problemas del continente. La fascinacin por el

Positivismo naciente, el Evolucionismo, el Materialismo y el Cientismo gobern las mentes de

7
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 454.
8
Ibdem, p. 454.
los liberales exportando as lo sacro del progreso europeo y despreciando a la vez lo profano

y retrgrado de Amrica Latina.

Las medidas sociales de los liberales contra la Iglesia Catlica-Romana fueron en el

establecimiento del registro y el matrimonio civiles (quitndole el monopolio a la Iglesia sobre la

constitucin de la familia y su control en la sociedad). Pablo A. Deiros dice las razones por lo

que se lleg a estas instancias: Esto fue resultado de la influencia secular creciente de los

liberales y de las nuevas condiciones sociales impuestas por el aumento de la poblacin, la

escasez de sacerdotes y la llegada de los inmigrantes, muchos de ellos protestantes o judos9.

APORTES Y LIMITACIONES DEL MODELO HISTRICO DE PASTORAL

En esta poca republicana surgieron dos destacados modelos de pastoral que lgicamente

emanaron de las ideologas en auge, las cuales eran: el Conservadurismo y el Liberalismo. Los

dos modelos pueden llamarse: Modelo pastoral oligrquico-conservador y modelo pastoral

misionero conversionista-liberal (protestante de neo-cristiandad).

Modelo Pastoral Oligrquico-Conservador

Los conservadores, representados por la iglesia Catlica Romana en el campo religioso, se

identificaron con el antiguo rgimen oligrquico ligado a la monarqua espaola y a la defensa de

los intereses coloniales. Herederos del latifundismo, de la hacienda, del catolicismo rgido y de

una estructura de casta. As que el modelo pastoral oligrquico-conservador no fue ms que una

defensa frente a los ideales liberales. Llevando a la iglesia a colocarse del lado de los sectores

ms retrgrados y stos, en respuesta a su apoyo, ofrecieron su incondicional proteccin y total

apoyo. A la Iglesia Catlica Romana lo que le interesaba era su institucionalidad y sus afanados

9
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 460.
privilegios, aadindole la posesin de tierra y el uso de mano de obra barata. Marcada por el

viejo orden (la unin de Iglesia y Estado). Las conveniencias conservadoras, oligrquicas y

catlico-romano se unieron para dar a luz a la pastoral sacramentalista que influenci a la

poblacin catlica10.

Las limitaciones de dicho modelo histrico pastoral son marcadas en su recalcitrante apego al

pasado llevando a s al total menosprecio de los avances en esa poca. El total abandono a las

clases ms bajas, ya que solo estaban obstinadamente enfocados en las altas castas. La

explotacin colonial llev a una simplicidad en el culto a un sacramentalismo inspido, pobre en

una visin comunitaria. Desvalor por la justicia social, an econmica, tan profundamente

bblica. Tambin al no contar con una jerarqua clerical centrada en el Amor de Cristo por el

oprimido y necesitado, su pastoral no tuvo avances sociales y humanos.

Modelo Pastoral Misionero Conversionista-Liberal (Protestante de Neo-Cristiandad)

Por motivos idealistas los liberales abogaron por la terminacin monopolista de la jerarqua de

la Iglesia Catlica-Romana, ya que ellos vean el atraso de nuestros pases por la complicidad de

sta con el rgimen colonial, llevndolos a creer que era necesario realizar reformas con fuerte

sentido anti-catlico. La liberalizacin de la economa, la administracin y la poltica de trabas

burocrticas gobernaba en sus mentes progresistas. Las reformas liberales afectaron la

hegemona catlica en la educacin, la administracin pblica y la poltica. Su afn de quebrar el

poder de la iglesia catlica los llev a servir de puentes para el ingreso de los protestantes a

nuestros suelos latinoamericanos, vistos por ellos mismos como el progreso espiritual del

Cristianismo. Pero con el fin de fragmentar el campo religioso, ya que su ideal era una repblica

10
Fundamentos de Pastoral Seminario Bblico Latinoamericano: Equipo Pastoral. Editorial Sebila. pp. 47-48.
con libertad de pensamiento y de culto. Despus de lograr la unificacin de los Estados Unidos

en 1865 las misiones protestantes se intensificaron en Amrica Latina. Y aunque su labor se

desarroll elementalmente en el mbito de una moral personal-individualista, no se convirtieron

en grupos de luchas en pro de modificaciones y reformas sociales. Encajando en los planes de

modernizacin de los liberales, el modelo misionero conversionista tuvo como accin pastoral la

promocin de un tipo de persona y de sociedad con marcados perfiles modernistas. As que la

pastoral protestante se enfoc en la superacin de los individuos en la sociedad por medio de los

esfuerzos y estudios personales11.

Los aportes de esta pastoral es la importancia de las personas en un seguimiento y

adiestramiento en la educacin, ya que los modelos de alfabetizacin fueron trados mayormente

por misioneros protestantes. Entre ellos podemos destacar al misionero James Thomson

(conocido en Amrica Latina como Diego Thomson), pastor bautista de Escocia, que se dedic al

estudio del espaol y del mtodo lancasteriano de educacin e implantarlo para que las personas

pudieran leer por s mismos la Biblia12. Y sus limitaciones fue enfocarse en un individualismo lo

que llev en poca o nada de actividad en el progreso de una sociedad modernista, es decir,

dejaron a un lado la importancia del medio en que estaban y su influencia en las personas. En

palabras sencillas: solo vean los arboles uno a uno y se olvidaron del bosque completo.

Tambin, igual que el modelo pastoral oligrquico-conservador, buscaron el apoyo de las altas

castas, en este caso las criollas, para implementarse en los pases republicanos latinoamericanos;

lo cual genera un acomodamiento del Evangelio a los ideales propios de la sociedad liberal y

minimizarlo a conveniencias de unos pocos.

11
Equipo Pastoral, Fundamentos de Pastoral, p. 48.
12
Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 482.
 VALORACIN DEL SIGNIFICADO Y CONTRIBUCIN DEL MOVIMIENTO

PENTECOSTAL13

Se ha hecho reconocida la frase: la Teologa de la Liberacin se preocupa por los pobres,

pero ellos buscan a los pentecostales. Creo que esto es posible por el dinamismo que es propio

del movimiento pentecostal. Su aspecto multicultural que est en sus venas y su espontaneidad

en cuanto a la experiencia espiritual lo hace ver atractivo a los ojos de las clases ms bajas, an

en las clases altas, en pocas palabras, rompe los estratos sociales. Su enfoque pneumatolgico de

la Biblia ha hecho que dependan totalmente del Espritu Santo. Siendo considerado como el

movimiento cristiano ms grande en Latinoamrica14 su incidencia en temas sociales ha sido de

gran valor (aunque debemos ser sinceros en que algunas vertientes internas del movimiento

Pentecostal se han enfocado en espiritualizar todas las cosas y no participan activamente en

temas sociales). La creacin de colegios y fundaciones por parte de Iglesias Pentecostales a lo

largo y ancho de nuestro suelo colombiano, motivados por el amor al prjimo y una praxis

cristiana llena del Espritu Santo. Tambin es menester aclarar que el movimiento ha traspasado

las barreras denominacionales clara dentro del Cristianismo Latinoamericano y as actuar en pro

del impacto de la iglesia en la sociedad colombiana y motivar a la unidad cristiana.

13
Aclarando que el uso del trmino Pentecostal en el presente trabajo es exclusivamente otorgado al
pentecostalismo clsico, diferencindolo a su vez por el Neo-pentecostalismo y/o el Neo-carismtico (los cuales
estn permeado por el llamado evangelio de la prosperidad y la confesin positiva).
14
Pablo A. Deiros Latinoamrica en Llamas. Editorial Caribe, 1994. pp. 5-16.