PRIMEIRO CONCLIO ECUMNICO DE NICIA

O que foi o Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia?

No ano de 324 Constantino era o nico Senhor do Imprio Romano. A Igreja estava livre,
enfim, das perseguies. Mas foi exatamente ento que comearam a surgir problemas dentro da
prpria Igreja. Em Alexandria, um dos mais notveis centros da Cristandade, explodira uma
disputa teolgica entre um padre chamado rio e seu Bispo. Diz-se at que a disputa foi
derivada da mania de discusses teolgicas que existia na poca... O Bispo Alexandre teria feito
uma afirmao e rio, para cham-lo uma discusso, a teria contradito. Da nasceu um grave
impasse teolgico pois, em seu desenvolvimento, rio passara a afirmar que o Logos Encarnado
era inferior a Deus Pai e que se o Pai gerou o Filho, ento houve uma poca em que o Filho no
existia.

rio acreditava em Jesus Cristo como o Salvador, mas subordinava o Filho ao Pai. Enfim,
negava a divindade de Jesus Cristo, pois afirmava que ele no era igual ao Pai. Desde os tempos
apostlicos a Igreja combatia os que pregavam divindades subordinadas a Deus, derivadas das
seitas agnsticas. Tudo isso era contra o mistrio da Redeno, pois a Redeno, como h
tempo fundamentara o dicono Atansio, no teria sentido se Deus mesmo no tivesse se
encarnado, se Jesus Cristo no fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Tomando Constantino conhecimento dessa discusso hertica e do perigo iminente de ciso na

Igreja, promoveu a convocao de um Conclio que se realizou na cidade de Nicia da Bitnia,
prxima de Constantinopla, em 325.

Como ficou na histria, o Conclio foi um acontecimento impressionante, um dos grandes

marcos da vida da Igreja. Acorreram Bispos da sia Menor, Palestina, Egito, Sria, e at Bispos
de fora do Imprio Romano, ou seja, de todos os lugares onde a Cristandade tinha se
estabelecido com vigor, como a longnqua ndia e a Mesopotmia, alm de delegados da frica
do Norte. O Papa Silvestre, Bispo de Roma que j estava ancio e impossibilitado de
comparecer pessoalmente, mandara dois presbteros como seus delegados. Estiveram presentes
ao Conclio 320 Bispos, mais grande nmero de presbteros, diconos e leigos. Por maioria
quase absoluta (apenas dois Bispos no quiseram firmar a resoluo final) foi redigido o Credo
de Nicia que confirmava a verdade em que a Cristandade unida, exceo dos seguidores de
rio, sempre acreditara: Jesus Cristo, Deus Encarnado, ponto fundamental do Cristianismo. O
prprio Credo, a seguir, estabeleceria o contedo da f da Igreja.

Destaque-se que Eusbio de Cesaria e alguns outros pensaram em resolver a questo com uma
pequena mudana de grafia na palavra essencial da definio dogmtica. Em vez de declarar
"homousios" (da mesma substncia - consubstancial), propunham usar "homoiusios" (de
substncia semelhante). Mas este artifcio fazia diferena essencial e a Igreja no vacilou.

Igualmente, o Credo de Nicia em nada mudou a f j confessada pelo Smbolo dos Apstolos,
tradio da Igreja Primitiva (esse Credo que rezamos, normalmente, nas missas de cada dia). O
que est no Credo que apresentamos nesta rea so apenas definies que resolveram o
problema ento debatido. Nele foram omitidas aquelas verdades enunciadas pelo Smbolo dos
Apstolos. Posteriormente, no Conclio de Constantinopla (ano de 381), foi redigido um Credo
completo adicionando ao Smbolo dos Apstolos as definies teolgicas do Credo de Nicia.
o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, usado nas missas oficiais e/ou cantadas em Latim.

lamentvel que o gosto pelas discusses tenha continuado perturbando a Igreja por muitos
anos aps o Conclio de Nicia. Por outro lado, comovedor constatar - como demonstra a
Histria - como compareceram ao Conclio, em defesa do Deus Humanado, geraes de cristos
que tinham por Ele sofrido perseguies, muitos deles com as marcas das violncias sofridas.

- Oh Igreja Santa e Pecadora! Em Ti nossa alegria supera, incomparavelmente, nossos

lamentos, por graa de tua Cabea, Jesus Cristo!

Alm desse grave cisma, havia entre a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente uma divergncia
de menos importncia: a data em que cada uma celebrava a Pscoa. O assunto ser resolvido
tambm por este Conclio, que estabelecer 20 cnones, os quais daro sequncia ao Credo
primeiramente apresentado.

O Credo de Nicia

(Encontrado nas atas dos Conclios Ecumnicos de feso e Calcednia; na Carta de Eusbio
de Cesaria sua prpria igreja; na Carta de Santo Atansio ao Imperador Joviniano; nas
Histrias Eclesisticas de Teodoreto e Scrates e algum outro lugar. As variaes no texto so
absolutamente sem importncia.)

O Snodo de Nicia firmou este Credo:

"Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,

criador de todas as coisas, visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo,
o Filho de Deus,
unignito do Pai,
da substncia do Pai;
Deus de Deus,
Luz de Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, no criado,
consubstancial ao Pai;
por quem foram criadas todas as coisas que esto no cu ou na terra.
O qual por ns homens e para nossa salvao, desceu (do cu),
se encarnou e se fez homem.
Padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu.
Ele vir novamente para julgar os vivos e os mortos.
E (cremos) no Esprito Santo.
E quem quer que diga que houve um tempo em que o Filho de Deus no existia,
ou que antes que fosse gerado ele no existia,
ou que ele foi criado daquilo que no existia,
ou que ele de uma substncia ou essncia diferente (do Pai),
ou que ele uma criatura,
ou sujeito mudana ou transformao,
todos os que falem assim, so anatemizados pela Igreja Catlica e Apostlica."

Os Cnons dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia (325 dC)

 Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles
que se castram.
Cnon II - Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente
promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem uma provao
de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatou-se que ele anteriormente
pecara, que seja afastado do Clero.
Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm e
pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV - Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no
mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a escolha
deve ser confirmada pelo metropolita.
Cnon V - Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por outro, a
no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou contenda ou alguma
outra razo semelhante. Para que esse assunto seja resolvido convenientemente, dever
haver dois snodos por ano em cada provncia - um na Quaresma e o outro no outono.
Cnon VI - O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis;
assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim, tambm, o bispo
de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se algum foi feito bispo
contrariamente ao juzo do Metropolita, no se torne bispo. No caso de ser de acordo
com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so contra, a objeo deles no ter
fora.
Cnon VII - O bispo de Alia seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da
Metrpole.
Cnon VIII - Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam uma
profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que se casaram
uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas condies, aquele que
estava ordenado continuar no mesmo ministrio, assim como o bispo continuar bispo.
quele que foi Bispo entre os Ctaros permita-se que, no entanto, seja um corepscopo
ou goze a honra de um presbtero ou bispo. No dever haver dois bispos numa nica
igreja.
Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier
a ser descoberto que foi culpado de crime.
Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua
culpa os que o ordenaram.
Cnon XI - Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de
indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero ser
"genuflectores" por doze anos.
Cnon XII - Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois
caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por dez anos.
Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve ser examinada. O bispo
poder tratar mais brandamente algum que est fazendo penitncia e se mostrou zeloso
em seu cumprimento do que quem foi frio e indiferente.
Cnon XIII - Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se recupera,
deve ser posto no nmero daqueles que participam das preces, e somente com eles.
Cnon XIV - Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser somente
"ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade,
mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual foram
ordenados.
Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no
devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A
ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra
igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.
Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou
deve ser excludo e deposto.
 Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem
administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentar-se entre os
presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem.
Cnon XIX - Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos de
culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser depostos. As
diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma vez que no
compartilham da ordenao.
Cnon XX - Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no
ajoelhados.

Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se castram.

CNON I - Se algum, doente, foi submetido a uma operao (de emasculao) por mdicos,
ou se foi castrado pelos brbaros, pode permanecer no Clero; mas, se algum em perfeita sade
se castrou, preciso que, se (j) foi admitido no Clero, se afaste (de seu ministrio) e, doravante,
no seja promovido. Mas, como evidente, isso se aplica queles que premeditadamente fazem
tal coisa e tomam a liberdade de se castrar; assim se algum foi feito eunuco pelos brbaros ou
por seus senhores, e alm disso se mostra digno, esse Cnon o admite no Clero.

Nota sobre o Cnon I: com emoo que vemos, desde os primrdios da Igreja, a
definio de que o homem no tem direito de atentar contra sua prpria vida ou os
dons de Deus sua pessoa (cf. "O respeito integridade corporal" - Catecismo da
Igreja Catlica, pargrafo 2297). A inteno poderia ser a melhor possvel, mas no
justificava o ato de algum castrar-se para evitar a inclinao ao sexo. O homem tem
de ser completo e, se opta pelo celibato, deve faz-lo com todas as suas implicaes,
inclusive dominando-o em luta, demonstrando a essncia de seu ato, no de fuga, mas
de amor exigente. Isso bem nos lembra questes atuais como a do casal que, no
querendo ter mais filhos, apela para a operao, os abortos etc.

Como salutar ver a perenidade das posies da Igreja, vindas desde os tempos
apostlicos! Confirma Balsamon que os divinos cnones apostlicos XXI, XXII, XXIII e
XXIV ensinavam que no deviam ser admitidos entre os clrigos nem promovidos ao
sacerdcio os que se emasculavam.

Jesus, em Mateus 19,12, diz: "Nem todos so capazes de entender isso mas somente
aqueles a quem foi dado. Pois h os impotentes que assim nasceram do ventre da me;
h os impotentes que assim foram feitos pelos homens; e h os impotentes que assim se
fizeram a si mesmos por amor do reino dos cus. Quem puder entender, que
entenda". No primeiro caso, se referia aos que nasceram aleijados. No segundo caso,
inclua aqueles castrados pelos seus patres, como os eunucos (prtica oriental), ou na
guerra por seus inimigos. No terceiro caso, a expresso de Jesus deve ser entendida em
sentido espiritual, como renncia ao matrimnio por amor a Deus. Jesus no pensaria
diferentemente, e bem sabia que a castrao j era expressamente proibida no Antigo
Testamento (Lev. 22,24).

Diz Daniel Butler que "o sentimento de que algum devotado ao ministrio sagrado no
poderia ser mutilado era forte na Igreja Antiga: a observncia dos Cnones foi to
cuidadosamente cobrada nos ltimos tempos que no mais do que um ou dois exemplos
foram registrados pelos historiadores."
 de se notar que o prprio Constantino mandou punir com a morte a quem praticava a
emasculao.

Segundo nos relata Hefele, houve o caso de um jovem pago recm-convertido que quis
se livrar da inclinao trazida do paganismo e pretendeu se castrar para ser perfeito
como os cristos. Mas as autoridades no concordaram. Completa So Justino: "o
jovem desistiu de seu propsito e, no obstante, permaneceu virgem toda sua vida".

Nota sobre o Cnon II: Hoje, ns nascemos cristos, de uma famlia crist que nos
batiza ainda quando recm-nascidos, que nos d uma formao crist desde a mais
tenra idade, se deixarmos como fatos especiais os casos dos adultos convertidos. Mas
no era assim no comeo. Os cristos eram pessoas de outras religies (judasmo e, a
maior parte, provinda do paganismo) que se sentiam tocados pela Boa Nova, pelo
Esprito de Deus. Tertuliano (150-222) disse-o muito bem : "No nascemos cristos.
Tornamo-nos cristos." Era uma realidade que, certamente, introduzia na Igreja
pessoas convictas, dispostas a dar a vida por sua f, como, na realidade, aconteceu a
inumerveis cristos, nas perseguies que se seguiram morte do Senhor e se
prolongaram por aproximadamente 300 anos. O Esprito Santo se fazia especialmente
presente nos primeiros tempos. A carncia que o mundo sentia da mensagem da Boa
Nova era um mpeto avassalador para o surgimento de novos cristos. E como bem
disse Tertuliano: "O sangue dos cristos semente de novos cristos..."

verdade que o Atos dos Apstolos nos fala dos primeiros batismos. No dia de
Pentecostes os apstolos batizaram cerca de 3.000 pessoas (At 2,41). O Deus de Jesus
Cristo derramava em abundncia sobre eles o seu Esprito Santo. E, como diz os Atos
dos Apstolos: "Eles perseveravam na doutrina dos apstolos..." (At. 2,42).

Com o decorrer do tempo surgiu a necessidade de uma formao crist, de um

catecumenato, que era o perodo em que o convertido era provado em sua convico,
se esforava para demonstrar a prtica - em sua vida - dos padres cristos e se
dedicava a aprender os mistrios cristos. A partir de certa data, esta preparao
moral, intelectual e espiritual tinha seu coroamento no Batismo, realizado solenemente
no Sbado Pascal.

O atual cnon, portanto, legisla ainda nesse tempo de transio, quando a Igreja
crescera, deixara de ser perseguida e cada vez mais sentia a necessidade de preparar
os convertidos ou os j nascidos de pais cristos.

O cnon apostlico (89), anterior ao Conclio de Nicia, j dizia que era proibido
batizar e consagrar presbteros ou bispos que no tivessem tido um perodo de
formao adequado para receber o batismo: "No direito que algum que no tenha
ainda sido provado venha a ser um mestre dos outros, exceto por uma peculiar graa
divina."

Uma exceo ao cnon de Nicia, mas baseada "na peculiar graa divina" foi, por
exemplo, Ambrsio. Nascera de uma famlia crist, mas aos 30 anos ainda no tinha se
batizado. Era ainda um catecmeno quando surgiu um grave impasse na eleio para o
Bispado de Milo, em 374. A voz do povo ali foi a voz de Deus. E Ambrsio foi eleito
bispo, sob aclamao geral, resolvendo o impasse. certo que por seu valor inegvel,
foi batizado, ordenado e sagrado bispo assim de imediato. Foi um excepcional bispo,
de grande importncia para a Igreja de seu tempo e, aps a morte, canonizado santo.

Quanto ao pecado de que fala o cnon, por causa do qual algum deveria ser excludo
do clero, diz Hefele, aps vrias digresses: "Podemos, ento, deduzir que a passagem
 em questo se refere a uma ofensa capital e muito sria, como nos leva a crer a
penalidade de deposio prescrita para ela".

Quanto ao mbito da penalidade prescrita, da mesma forma ele conclui: "Doravante

ningum deve ser batizado ou ordenado apressadamente. Para aqueles j ordenados
(sem nenhuma distino entre aqueles que tenham sido ordenados no tempo devido e
aqueles que foram ordenados demasiado apressadamente), a regra que devero ser
depostos se cometem uma ofensa grave. Aqueles que so culpados de desobedincia a
este grande Snodo, seja permitindo-se serem ordenados, seja ordenando outros
prematuramente, esto ameaados de deposio ipso facto, e somente por essa falta."

Consideramos, em sntese, que as ltimas palavras do cnon so extensivas tanto

pessoa que foi ordenada como quela que a ordenou.

Nota sobre o Cnon III: O que primeiro se nos ressalta neste cnon a sugesto de
que o celibato clerical j se espalhara amplamente na Igreja.

Os estudos sobre a palavra grega "sun-isaktos", traduzida para o latim "subintroducta"

concluem que ela significa mulher introduzida na casa de um clrigo para ali morar,
seja como auxiliar, seja como discpula, exceto as citadas no cnon, e essas livres de
qualquer suspeita.

Nota sobre o Cnon IV: Antes de tudo, temos de definir algumas palavras:
a. A palavra grega "katastasin", usada no cnon, significa "eleio".
b. A palavra grega "keirotonian", usada pelo cnon apostlico, significa
consagrao e imposio das mos.

Assim sendo, o Conclio de Nicia definiu que trs bispos, no mnimo, deveriam se
reunir e eleger o(s) candidato(s), mas com autorizao dos bispos ausentes ou sua
aprovao eleio realizada, expressando-se os ausentes por escrito. Alm disso, o(s)
candidato(s) seriam submetidos ratificao do metropolita da provncia que ento,
com dois ou trs bispos, procederiam a imposio das mos e a consagrao do seu
escolhido. Esse procedimento estava de acordo com o cnon apostlico.

Foi o caso de Meletius, provavelmente, o motivo desse cnon. Ele tinha nomeado
bispos sem a participao de outros da provncia e sem a aprovao do metropolita de
Alexandria, tendo esse fato ocasionado um cisma.

Outro ponto importante decorre deste cnon. Os gregos diziam que ele retirava do
povo o direito de votar. Na verdade, anteriormente os gregos tinham tido amargas
experincias com a interveno do poder dos prncipes e poderosos sobre as eleies,
em detrimento da Igreja. A Igreja Romana somente retirou essa participao do povo
na eleio dos bispos no sculo XI. Mas, padeceu, por isso mesmo, muitas e malficas
injunes dos reis e poderosos, e delas se livrou com muito tempo e esforo.

A Igreja Romana entendeu atender regra do Conclio, determinando apenas duas

coisas: que eram necessrios trs bispos no mnimo para a consagrao e que
competia ao metropolita a confirmao.
 Nota sobre o Cnon V: Encontrou-se sempre enorme dificuldade em assegurar os
encontros regulares de assemblias provinciais e snodos diocesanos, a despeito da
legislao cannica bastante explcita sobre o assunto e das penalidades prescritas
queles que no respondiam convocao. Durante sculos em grande parte da Igreja
tais assemblias foram de ocorrncia muito rara. Zonaras reclama que esses snodos
foram tratados em todos os lugares com grande desinteresse e que por ltimo deixaram
de se realizar.

verdade que houve uma dupla verso do texto relativo retirada da pena de
excomunho referida no cnon V, embora ligeiramente diferente uma da outra.
Segundo uma: " A excomunho continua a vigorar at que parea conveniente a uma
assemblia dos bispos abrand-la". A outra verso dizia: "A excomunho continua a
vigorar at que parea conveniente a uma assemblia dos bispos ou ao bispo que passou
a condenao, abrand-la". Segundo essa ltima verso, os excomungados no ficariam
dependendo unicamente da assemblia dos bispos.

Nota sobre o Cnon VI: Muitos comentaristas consideram este o cnon mais
importante do Conclio de Nicia, por conta da expresso: "Assim como o Bispo
Romano sobre o que est sujeito a Roma", alguns considerando-o uma fonte de
reivindicaes papais. No entanto, o seu objetivo apenas confirmar os costumes de
jurisdio j existentes na Igreja, seja no Oriente, seja no Ocidente. O que esteve por
trs das discusses foi saber se a jurisdio do Bispo de Roma podia ou no ser
colocada lado a lado com a jurisdio estatuda para a Igreja de Alexandria, foco
principal deste cnon. Melcio desrespeitara os antigos privilgios da Sede de
Alexandria e o cnon agora os concedia como lei, aproveitando para confirmar os j
habituais direitos das outras provncias orientais (do Egito e de Antioquia).

Os direitos de Alexandria - j que todas as provncias do Egito estavam aos seus

cuidados - eram de sede metropolita, mas tinham algo de uma sede especial.

Diz Justellus que a palavra empregada pelo cnon "exousia" a prpria de um

metropolita. O Conclio de Nicia decretava ser devida sobre as trs provncias - Egito,
Lbia e Pentpolis, as quais compunham a diocese de Alexandria, tanto em matrias
civis quanto eclesisticas.

Temos que ter em vista que a Igreja tinha crescido e isso implicava numa
administrao mais elaborada, fundamentada na necessidade de estabilizar seus
costumes.

O Cristianismo formava uma s Igreja e teve necessidade de definir uma organizao

eclesistica distinta da organizao civil, to perfeita como a do Estado Romano. Esse
objetivo foi muito perseguido no sc. IV. No Conclio de Nicia foram assentados os
principais fundamentos de uma hierarquia. Nos conclios seguintes prosseguiram-se as
definies, partindo dos velhos costumes, adotando-se regras conforme a necessidade.
O Clero conservava os mesmos caracteres que tinham no sculo anterior. Os padres j
no tinham de exercer um oficio mundano e eram sustentados pelos fiis. O celibato
ainda no era uma lei, mas o Papa Dmaso o recomendava ao Clero; o Conclio de
Roma, em 386, recomendava-lhe que o conservasse na forma de voto. O
desenvolvimento de comunidades trazia a necessidade de as dividir em parquias. Em
Roma, desde meados do sc. III, o Papa Fabiano dividira a cidade em sete setores,
para administrao material e confiou uma a cada dicono. J no sc. IV, para atender
s necessidades espirituais, as parquias eram confiadas aos presbteros. O chefe de
todo o Clero era o Bispo. Cabia-lhe a plena responsabilidade, material e espiritual, da
comunidade. Eles eram o que tinham sido h muito tempo e sua autoridade estava
ligada a um territrio, incluindo a cidade, suas vilas e sua zona rural.

Conforme Daniel-Rops, o Bispo da cidade tinha doravante uma autoridade to bem

estabelecida, tendo ampliado o seu campo de ao, que os "corepscopos" - bispos
rurais - existentes no sc. III, desapareceram. Eles sobreviveram somente na frica e
na Glia, mas, neste ltimo pas, como simples "auxiliares" do bispo da cidade.

Essa afirmao facilita o entendimento das discusses que despertaram esse ministrio,
mais adiante expostas.

Acima dos simples bispos surgiram os metropolitas, bispos de provncia que

correspondia provncia romana. O presente Conclio de Nicia consagra o princpio
dessa organizao, que do Oriente passou para o Ocidente. Em fins do sc. IV havia
120 metropolitas em 120 Provncias. O Imprio Romano havia, anteriormente,
institudo a diocese (civil) para agrupar as provncias. A diocese era dirigida por
um "vicarius"; a Igreja adotou igual organizao.

No Oriente, havia cinco dioceses. Teria, portanto, 5 dioceses religiosas.

Em cada parte do Imprio Romano se reconhecia a autoridade superior de uma igreja -

Antioquia para a Sria e regies vizinhas; feso para a sia (Menor); Alexandria para
o Egito; Cesaria para a Prsia; Constantinopla para a Grcia (excetuada a Ilria
administrada por Roma). Esse sistema se efetivar na frica, mas no na Glia nem na
Espanha nem na Itlia, onde o papel do Bispo de Roma era bem diferente. Da as
discusses geradas por este cnon, como anteriormente explicado.

Posteriormente, surgiram os Patriarcados e com ele certos antagonismos e certos

particularismos foram introduzidos na Igreja.

Sobre a extenso da jurisdio do Bispo de Roma, objeto das acirradas discusses

citadas, resumimo-nos a algumas observaes.

Hefele disse: " evidente que o Conclio no tinha em vista aqui o primado do bispo de
Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente seu poder como um Patriarca." (Hefele,
Hist. Councils, Vol. I., p. 397).

A traduo deste cnon (VI) por Rufino foi uma especial ma de discrdia. "Et ut apud
Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel his
suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat." (=Seja observado o costume tanto
em Alexandria como na cidade de Roma, de modo que correspondentemente exeram
seus cuidados sobre as igrejas do Egito ou sobre suas igrejas suburbicrias). No sculo
XVII esta frase de Rufino deu origem a uma discusso muito acirrada entre o clebre
jurista Jacob Gothfried (Godofredo) e seu amigo Salmasius, de um lado, e o jesuta
Sirmond, do outro. A grande prefeitura da Itlia, que continha cerca de um tero de
todo o Imprio Romano, era dividida em quatro vicariatos, dentre os quais o vicariato
de Roma era o primeiro. sua frente havia dois administradores: o prefeito da cidade
(proefectus urbi) e o vigrio da cidade (vicarius urbis). O prefeito da cidade exercia
autoridade sobre a cidade de Roma e, mais tarde, sobre um crculo suburbicrio de
uma centena de limites. O limite do vigrio da cidade compreendia dez provncias -
Campnia, Lucnia e as de Brutii, Siclia, Sardenha e Crsega.
 Godofredo e Salmasius sustentavam que devia se entender como regies suburbicrias
o pequeno territrio do prefeito da cidade; enquanto que, de acordo com Sirmond,
essas palavras designavam todo o territrio do vigrio da cidade.

Uma coisa certa: a primeira traduo latina dos cnones, chamada "Prisca" no se
satisfez com o texto grego e traduziu-o assim: " de antigo costume que o bispo da
cidade de Roma tenha um Primado (principado) de modo que governe, com seus
cuidados, os lugares suburbicrios, e toda sua prpria Provncia". Uma outra redao
interessante se encontra em vrios manuscritos, que comea assim: "A Igreja de Roma
sempre teve uma primazia (primado)". A data antiga dessa adio est evidenciada
pelo fato de que o cnon foi citado dessa forma, por Paschassinus, no Conclio de
Calcednia.

Hefele mais adiante diz: "Os comentadores gregos Zonaras e Balsamon, do sculo XII
disseram bastante explicitamente, em suas explanaes sobre os cnones de Nicia, que
este sexto cnon confirma os direitos do Bispo de Roma como patriarca sobre todo o
Ocidente", e faz referncias ao Syodicon de Beverigde, Tomo I, pp. 66 e 67.

Nota sobre o Cnon VII: Foi concedida uma singular dignidade Cidade Santa de
Jerusalm, elevando-a a uma posio de destaque entre as sedes da Cristandade.
Devemos ter em conta que no ano 70 aps a morte do Senhor, Jerusalm foi
inteiramente destruda. Portanto, por muito tempo no mereceu ateno, tendo sido
apenas uma sede sufragnea da grande Igreja da Cesaria. Somente no incio do sc. II
se desenvolveu ali uma forte Igreja Crist, medida que a cidade crescia rapidamente.
Seu nome j no era Jerusalm, mas Alia Capitolina.

Foi para rever essa posio inferior da Cidade Santa que se procedeu a redao do
cnon VII. Quanto metrpole referida no cnon, uns dizem que era Cesaria, outros
que era Antioquia. Houve quem afirmasse que era a prpria Jerusalm.

O longo perodo que levou a Igreja para fazer de Jerusalm uma das quatro sedes
patriarcais foi motivo de acerbadas crticas dos comentaristas. E o mas censurvel foi
que atingiu esse merecido posto aps muitos conflitos, graas s artimanhas nada
exemplares do bispo Juvenal, cerca de um sculo aps o Conclio de Nicia. Errava
quem afirmava que o Conclio de Nicia concedera a Jerusalm uma dignidade
superior a Cesaria, somente inferior Roma, Alexandria e Antioquia. verdade que
nas assinaturas, o bispo de Jerusalm assinava antes de seu metropolita, mas quanto a
isso Beveridge corretamente replica que o mesmo acontecia com os ocupantes das duas
outras sedes sufragneas. Jerusalm permanecia, pois, no mnimo, numa situao
equvoca. certo que logo aps o Conclio ter acabado, o bispo de Jerusalm,
Mximo, convocou um snodo da Palestina, sem nenhuma referncia a Cesaria, que
consagrou bispos e absolveu Santo Atansio. verdade que ele foi censurado por faz-
lo, mas fica evidenciado como o ato de Nicia foi de difcil compreenso. Juvenal foi
eleito bispo de Jerusalm por volta do ano 420. O objetivo de seu episcopado, para o
qual tudo o mais era secundrio, e que guiou sua conduta, foi a elevao da sede de
Jerusalm da posio subordinada que tinha de acordo com o cnon VII do Conclio de
Nicia, como sufragneo da sede metropolitana de Cesaria, para um primeiro lugar
no episcopado. No contente com a aspirao da posio de metropolita, Juvenal
desejou dignidade patriarcal, e, em desafio de toda autoridade cannica, reivindicou
jurisdio sobre a grande sede de Antioquia. Afinal, no Conclio de feso, com
manobras nada aceitveis, levou a melhor sobre o bispo Mximo, de Antioquia, e
passou a gozar a dignidade patriarcal.
 Nota sobre o Cnon VIII: Antes de mais nada, expliquemos o que eram os apstatas
ou aqueles que negaram sua f diante das ameaas dos perseguidores. Na verdade, era
um quadro doloroso de se ver. Cristos investidos de cargos pblicos que, por esse
motivo, se viam induzidos a apostatar. Outros, que eram convencidos pelos familiares
ou por amigos a faz-lo. Outros, fracos de esprito, que cediam face ao medo do
suplcio. Distinguiam-se trs categorias: os que sacrificavam aos deuses pagos; os
que incensavam as imagens das divindades, principalmente a do Imperador; enfim, os
que, com dinheiro ou atravs de relacionamentos, arranjavam documentos falsos para
provar que no eram cristos. Na verdade, nada eram diante das multides de mrtires
que povoam o Martirolgio Romano, o livro que nos conta a histria de inmeros
cristos submetidos s maiores torturas e, por fim, morte. Os apstatas que se
arrependiam sinceramente de sua traio eram submetidos a duras penitncias
cannicas, aps as quais lhes era administrada a absolvio. A todo pecado,
misericrdia, havia ensinado Nosso Senhor. Toda fraqueza humana o encontrara
pronto para perdoar.

Os ctaros ou novacianos eram os seguidores de Novaciano, um padre romano de

grande notoriedade e at de mritos incontestveis. Novaciano no perdoava a
Cornlio ter se eleito papa em seu lugar. Cornlio sustentava a tese de misericrdia e
absolvio para os apstatas, nas condies impostas pela Igreja. Novaciano se tornou
o campeo da intransigncia, acusando de lassido condenvel aqueles que absolviam
os apstatas. Aps muitas discusses o Conclio de Roma o expulsou da Igreja. Muitos
se puseram ao lado de Novaciano. No ano de 251, ele induziu trs bispos a consagr-
lo, tornando-se assim, como chama ateno Fleury, "o primeiro Anti-Papa". Sua
indignao se levantou principalmente contra o Papa Cornlio e para subverter a
disciplina prevalecente da Igreja, ordenou bispos e os mandou para diferentes lugares
do Imprio como disseminadores de seu erro. Logo que criou o cisma, caiu em heresia,
negando que a Igreja tivesse o poder de absolver os que apostataram. de se observar
que Novaciano morreu mrtir, mas sua seita continuou at o comeo do sc. IV,
embora condenada por vrios Conclios. Como os Montanistas - seita do fantico
Montanus, do sc. II, que pregava o fim do mundo e fazia do martrio uma obrigao
ao encontro do qual todos deviam acorrer - rebatizavam os catlicos que se passavam
para suas seitas, e rejeitavam totalmente qualquer segundo casamento.

Houve muitas diferenas de opinio entre os entendidos no tocante posio de

corepscopo na Igreja primitiva. A questo se resume a trs definies diferentes: (1) Se
os corepscopos eram sempre sagrados bispos; (2) Se eram algumas vezes, em casos
especiais, sagrados bispos; ou (3) Se nunca eram sagrados bispos. A ltima posio j
foi totalmente rejeitada e sobre ela no mais falaremos.

Apoiando a primeira hiptese esto os escritores anglicanos Beveridge, Hammond,

Cave e Routh. Binterim e Augusti, tambm. Estes dizem que eles eram verdadeiros
bispos que, por respeito ao bispo da cidade, estavam proibidos de exercer
determinadas funes episcopais, a no ser em ocasies extraordinrias.

Apoiando a segunda hiptese, citamos Thomassinus que afirma que havia "duas
espcies de corepscopos, uma de verdadeiros bispos, outra de pessoas que tinham o
ttulo de bispo, mas sem consagrao".

1. Pela primeira opinio, ningum falou com mais fundamento nem com maior
autoridade do que Arthur West Haddon, que escreveu a exposio que citamos
abaixo, de forma resumida (Haddon, Dict. Christ. Antiq. s. v. Chorepiscopus.):
 O corespscopo foi criado no final do sc. III, primeiramente na sia Menor,
com o propsito de atender necessidade da superviso episcopal em dioceses
rurais. Foram mencionados no Conclio de Ancyra e de No-Cesaria, no ano
de 314, e de novo no Conclio de Nicia. Continuaram a existir no Oriente at
no mnimo o sc. IX, quando foram suplantados pelos exarcas (em grego
"exarkoi").

Foram mencionados pela primeira vez no Ocidente no Conclio de Riez, no ano

439, e continuaram a existir (mas no na frica) at perto do sc. X. A funo
de corepscopo, assim como seu nome, era de uma natureza episcopal, no
presbiterial, embora limitada a funes menores. Supervisionavam o distrito
rural em lugar dos bispos, ordenando leitores, exorcistas, subdiconos, mas -
como regra - no diconos nem presbteros (nunca bispos), exceto por expressa
permisso do seu bispo diocesano. Confirmavam em seu prprios distritos e
so mencionados como consagrando igrejas.

No Ocidente, principalmente na Glia, esse ministrio parece ter se destacado

mais largamente, por ter usurpado as funes epicospais sem a devida
subordinao aos bispos diocesanos. Em consequncia levantaram contra eles
um forte sentimento de hostilidade, que se demonstrou numa srie de bulas
papais, condenando-os. Posteriormente, uma srie de decretos conciliares, nos
anos 800, 829, 845 e 888, anulava todos os atos episcopais dos corepscopos e
ordenava que seus atos fossem repetidos por bispos verdadeiros. Finalmente
foram extintos, tanto no Oriente, substitudos pelos exarcas, como no Ocidente,
substitudos pelos arquidiconos.

2. A segunda opinio foi defendida por Thomassinus. Resumimos o essencial do

que disse a respeito (Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise, Tom.I.Livre
II.chap.1.III):

Pelo cnon LVII do Conclio de Laodicia, h duas posies: (1) Os bispos no

deviam ser ordenados para vilas rurais. (2) Algumas vezes, acidentalmente, o
corepscopo podia ser um bispo, mas somente se fora rebaixado canonicamente
para corepscopo. Esse caso de rebaixamento consta do cnon VIII do Conclio
de Nicia, para evitar que houvesse dois bispos numa diocese. Tambm este o
significado do cnon X do Conclio de Antioquia, decretando que, mesmo se o
corepscopo fora ordenado bispo, deveria se manter dentro dos limites
prescritos pelo cnon. Em casos de necessidade poderia ordenar o baixo clero,
mas no, padres ou diconos, porque esse poder era restrito ao bispo
diocesano. O Conclio da No-Cesaria referindo-se (cnon XIV) aos setenta
discpulos (dos Evangelhos), mostrou que o corepscopo eram apenas padres.
Se Harmenopoulus, Aristenus, Balsamon e Zonaras do ao corepscopo o
poder de ordenar padres e diconos, com a permisso do bispo diocesano,
porque esto expondo uma prtica dos primitivos Conclios e no a prtica de
seu tempo. Enfim, antes do sc. VII, por diferentes acidentes, houve
corepscopos que eram verdadeiros bispos e que, com o consentimento do bispo
diocesano, podiam ordenar padres. Mas no tempo em que aqueles
comentaristas escreveram, no havia um nico corepscopo no Oriente, como
afirma Balsamon.

Nota sobre o Cnon IX: Conforme explica Hefele, tais crimes so aqueles que eram
um obstculo ao sacerdcio - como blasfmia, bigamia, heresia, idolatria, magia, etc.
 Essas faltas era punidas nos bispos igualmente como nos padres, e, consequentemente,
este cnon se refere tanto aos bispos como aos presbteros, no sentido mais restrito.
Estas palavras do texto grego: "No caso de algum ser induzido, contrariamente ao
cnon, a ordenar tais pessoas", se refere ao cnon IX do Snodo de No-Cesaria. Era
necessrio transpor esses regulamentos, porque mesmo no sc. V, como testemunha a
XXII carta do Papa Inocente I, havia quem opinasse que como o batismo apaga todos
os pecados passados, assim tambm apagaria todos os impedimentos para a ordenao
que fossem resultados daqueles pecados.

A regulamentao sobre o Clero se definia nessa poca. Assim a idade necessria para
ocupar os cargos eclesisticos foi fixada: 30 anos para ser dicono; 35 anos para se
tornar padre; 40 anos para ser sagrado bispo. Igualmente, iniciou-se a preocupao
com a educao dos futuros padres e os presbteros aos poucos deixaram de ser um
senado que dava assistncia aos bispos. Agora, os presbteros eram aqueles padres que
tinham uma parquia da qual deveriam cuidar.

Diz Daniel-Rops: "Como nosso Clero moderno, o (padre) do sc. IV assumia todas as
funes, tanto litrgicas como sacramentais, e at as administrativas".

Nota sobre o Cnon X: Conforme explicou Hefele, o cnon X difere do IX porquanto

ele se refere aos que apostataram e a sua ordenao, no somente ao sacerdcio, mas
a qualquer outra promoo eclesistica, requerendo sua deposio. A punio de um
bispo que conscientemente executava semelhante ordenao no estava mencionada,
mas se tornou incontestvel que os apstatas no deviam ser ordenados, mesmo depois
de cumprirem penitncia, porque, como o cnon precedente estatui, a Igreja exigia
somente aqueles que eram irrepreensveis. Deve-se observar que a palavra
grega"prokeirizein" est empregada aqui evidentemente no sentido de "ordenar" e
usada sem qualquer distino de "keirizein", enquanto na carta sinodal do Conclio de
Nicia, a respeito dos Melecianos, h uma distino entre essas duas palavras gregas,
sendo "prokeirizein" empregada para significar "eleger".

Convm salientar aqui que a Igreja sempre manteve equilbrio em suas exigncias de
moral. Com muita firmeza sempre se preservou dos excessos. As lutas que atravs dos
sculos teve de realizar contra os fanticos, de qualquer espcie, so disso
demonstraes suficientes. Assim, a integridade que exigia do Clero estava de acordo
com a vida crist do sc. IV, quando os cristos recm-sados das perseguies tinham
sempre como propsito uma existncia voltada para Deus.

Como diz Daniel-Rops, aqui apresentado de forma sucinta, estamos na poca de um

fervor incomum, poca dos Padres da Igreja, de um desenvolvimento considervel da
vida sacramental, principalmente da Eucaristia. No era somente no Domingo que se
desejava comungar. Na Igreja de Cesaria era costume se receber a Eucaristia quatro
vezes por semana, e So Baslio louvava a prtica da comunho quotidiana. Ento, o
dogma da presena real demonstrou uma fora extraordinria. As devoes se
desenvolviam. A Sexta-Feira Santa tornou-se um dia de festa comovente. O oficio
divino das horas, h muito tempo em uso, passou a ser rezado associado s horas da
Paixo. A devoo a Maria, Me de Deus, se firmava numa posio privilegiada.

Os santos dessa poca foram muitssimos para enriquecer a vida da Igreja. Mas o povo
comum no ficava atrs, ficava apenas sombra deles!
 Nota sobre o Cnon XI: Diz Lambert que a posio dos "ouvintes" era ao p da porta,
dentro da igreja. Mas Zonaras e Balsamon concordam, em seus comentrios sobre este
cnon: "Eram-lhes impostos por trs anos serem 'ouvintes', ou se colocarem fora da
igreja, no vestbulo".

Alguns comentaristas interpretam diferentemente a primeira expresso do Cnon em

grego como "oi-pistoi" (="mesmo se estavam em comunho") ou "ei-pistoi" (="mesmo
se eram fiis"), o que muito mais simples e faz mais sentido.

Os "genuflectores" se posicionavam dentro da igreja, diante do ambo (ou seja, da

estante de leitura) e saam juntos com os catecmenos.

Nota sobre o Cnon XII: Resumimos a seguir comentrios feitos sobre este cnon.
Devemos considerar a situao do momento. Nas lutas entre Constantino, imperador
romano do Ocidente, e Licnio, imperador romano do Oriente, Licnio se fez
representante do paganismo. Estava em jogo, portanto, o triunfo do Cristianismo, com
Constantino, ou o prosseguimento de sua perseguio, com Licnio. Um cristo que
lutasse por Licnio era, portanto, considerado apstata, mesmo se formalmente no
casse no paganismo. Com muito maior razo, os cristos que haviam renunciado ao
exrcito e, depois, voltavam atrs, a ponto de comprarem sua readmisso em suas
funes anteriores, em busca de vantagens que lhes eram concedidas, caam em
apostasia. Alis, Licnio exigia de seus soldados essa apostasia formal, exigindo deles
que sacrificassem aos deuses. Observe-se que, normalmente, a vida militar no era
considerada indevida ao cristo, embora houvesse cristos que, como Maximiliano, do
Martirolgio Romano, se recusaram a prestar o servio militar. Os antigos cnones
no condenavam a vida militar. verdade que havia sempre o perigo latente de serem
os cristos obrigados a apostatarem, se no quisessem sofrer a perda da vida, do cargo
ou do servio.

Note-se que os bispos tinham o poder de abrandar as penas dos que voltaram ao
exrcito de Licnio, apostataram, mas depois mostraram real arrependimento e
cumpriram, com convico, a penitncia que lhes foi imposta. Este poder discricionrio
do bispo est reconhecido no quinto cnon de Ancira e no dcimo sexto de Calcednia,
mencionado por Baslio (Epist.217, c.74). Esse poder fundamentou "as indulgncias"
em sua forma original.

Nota sobre o Cnon XIII: Segundo comenta Van Espen, no se pode negar que a
primitiva Igreja usou o nome de "Vitico" no somente para denominar a Eucaristia
que era dada aos agonizantes, mas tambm para denominar a reconciliao e
imposio da penitncia, e, em geral, tudo o que pudesse conduzir algum a uma boa
morte. Isso demonstrado por Aubespine (lib.1, obs.cap.II).

Embora tivesse tal significado, o sentido mais comum da palavra se referia

simplesmente Eucaristia, pois que, no se pode negar, os fiis dos primeiros tempos
da Igreja olhavam a Eucaristia como um complemento da perfeio crist, e como o
ltimo selo da esperana e da salvao. Foi por razes precipitadas que depois do
batismo e da confirmao, a Eucaristia foi dada at mesmo aos meninos em incio de
vida.

No final da vida, a Eucaristia acompanhava a reconciliao e a extrema-uno, de

forma que apropriada e literalmente era denominada "o ltimo Vitico".
 Ainda mais, era considerada especialmente necessria aos penitentes porque por ela
podiam voltar paz da Igreja, pois que a paz perfeita era concedida por essa perfeita
comunho com a Eucaristia. Citam-se, a respeito, vrias instncias e vrias verses
antigas deste cnon.

Balsamon e Zonaras tambm entendem o cnon assim como citado, e assim est
evidente nos comentaristas, como o egpcio Jos, que em sua Parfrase Arbe deu ao
cnon este ttulo: "Com relao aos excomungados e aqueles que tenham cometido
algum pecado mortal, mas desejam que lhes seja dada a Eucaristia."

Nota sobre o Cnon XIV: Damos a seguir um resumo de comentrios diversos sobre o
cnon XIV.

Formalmente, havia trs classes de fiis na igreja : "os catecmenos" (que se

preparavam para o batismo); "os fiis" (que estavam em comunho total e podiam
receber a Eucaristia); e "os penitentes" (que estavam em algum estgio da Disciplina
Penitenciria).

Por este cnon, vemos que havia duas espcies de catecmenos:

1. Os que ouviam a palavra de Deus, desejando tornar-se cristos, mas no

queriam ainda receber o batismo ("os ouvintes").
2. Os que h longo tempo vinham sendo instrudos apropriadamente e desejavam
receber o batismo ("os competentes").

Os comentaristas discutem se no haveria uma terceira ou at mesmo uma quarta

espcie de catecmenos. Bingham e o Cardeal Bona apresentam quatro espcies:

3. "Os no autorizados a entrarem na igreja" (em grego: "exwqoumenoi").

4. "Os ouvintes" (em latim: "audientes"). Estes no estavam autorizados a
permanecer na igreja na hora da celebrao dos Santos Mistrios. Da ter se
feito uma distino entre a "Missa dos Catecmenos" e a "Missa dos Fiis." Os
catecmenos no rezavam ainda o Credo nem o Pai Nosso.
5. "Os competentes" eram aqueles que tinham passado pelos estgios anteriores,
com suas respectivas instrues, e tinham dado seu nome como candidatos ao
batismo. Isso acontecia no incio do jejum Quadragesimal. A instruo
ministrada nesse perodo era mais completa e mais pblica (Cyril Hieros.
Catech.I.5; Hieron. Ep.61, ad Pammach. C.4). Eram-lhes explicados os
grandes artigos do Credo, a natureza dos Sacramentos, a Disciplina
Penitencial da Igreja, bem como as Leituras Catequticas de Cirilo de
Alexandria, com preciso dogmtica. Eram feitos exames especiais e
investigaes sobre o carter dos candidatos a intervalos, durante os quarenta
dias. Havia um tempo para jejuar, assistir e rezar (Const. Apost. VIII. 5; 4 C.
Carth. C.85; Tertull. De Bapt. C.20; Cirilo 1.c.) e, no caso daqueles que eram
casados, para continncia estrita (August. De fide et oper. V.8).
6. "Os mais perfeitos" (em grego: "teleiwterot"), os eleitos ou, na nomenclatura
da Igreja do Oriente, em grego: "baptizomenoi" ou "fwtizowenoi" (os que
deveriam ser batizados). Os nomes deles eram inscritos como tais no lbum ou
registro da igreja. Eles eram instrudos, mas apenas alguns poucos dias antes
do batismo, no Credo e na Prece do Senhor, que passariam a rezar depois
disso. Os perodos para registro variavam bastante, certo, em igrejas
diferentes. Em Jerusalm, era feito no segundo domingo (Cyril. Catech.III), na
 frica no quarto domingo da Quaresma (August.Serm. 213), e esse era o tempo
no qual o candidato, se assim fosse determinado, podia deixar de lado seu
nome pago ou judeu, e tomar um mais especificamente cristo.

Nota sobre o Cnon XV: A Igreja primitiva j tinha proibido tal procedimento.

Uma prova de que essa norma no era seguida podia ser vista no prprio Conclio, no
qual estavam presentes bispos que se tinham transferido, como Eusbio, bispo de
Nicomdia, que fora antes bispo de Berilo; Eustquio, bispo de Antioquia, que fora
bispo de Berrhoea, na Sria.

A Igreja considerava que o bispo mantinha um casamento mstico com sua sede,
valendo o mesmo para qualquer clrigo. Mas, alm disso, tinham surgido
irregularidades e disputas na luta pela ocupao de sedes superiores.

No Snodo de Antioquia, em 341, a proibio do presente cnon foi renovada por seu
cnon XXI.

Havia, porm, casos em que uma exceo se impunha, como aconteceu com a
transferncia de So Joo Crisstomo.

O que aconteceu foi que tais excees foram crescendo sempre. Em 382, So Gregrio
Nazianzeno considerava que essa lei tinha sido ab-rogada pelo costume.

O mesmo no aconteceu na Igreja Latina, pois que o Papa Dmaso, contemporneo de

So Gregrio, decidiu a favor da norma de Nicia.

Nota sobre o Cnon XVI: "Parquia", neste cnon, como freqente e amplamente
ocorre, quer dizer "diocese".

A respeito do assunto, explica Balsamon: "Pelo que se deduz, o clrigo no podia sair
de uma cidade para outra, mudando sua residncia, sem a posse de uma carta demissria
do bispo que o ordenara. Deveria ser chamado pelo bispo de volta e se no o fizesse,
deveria ser separado da comunho, ou seja, era proibido de concelebrar (em grego:
"sunierourgein") com ele. Este aqui o significado de "excomungado" e no que ele
no pudesse entrar na igreja, nem pudesse receber os sacramentos. Este decreto
concorda com o cnon XV dos Cnones Apostlicos, que diz que tais pessoas no
podiam celebrar a liturgia. Mais adiante o cnon XVI dos mesmos Cnones Apostlicos
determina que se um bispo receber um clrigo vindo de outra diocese sem a carta
demissria de seu bispo, e o ordenar, esse bispo dever ser afastado. Por tudo isso,
evidente que o Manual da Igreja para esse tempo agia corretamente, recusando a
permisso de ordenar padres de outras dioceses para oferecer o Sacrifcio, exceto se
trouxessem consigo cartas de recomendao e demissionrias daqueles bispos que os
tinham ordenado".

Zonaras concorda com Balsamon a respeito deste cnon.

 Nota sobre o Cnon XVII: Se levarmos em considerao o ambiente em que foi
redigido este cnon, veremos que probe aos clrigos quaisquer tipos de usura, seja de
um percentual sobre o emprstimo, seja de obteno de um lucro qualquer, sob
quaisquer circunstncias. Embora o cnon se refira a apenas dois casos de usura, ele
pretende abranger todo o ganho adquirido com emprstimos feitos pelos clrigos. A
Igreja tinha em mente a regra de perfeio de Jesus quando ensinou que: "D a quem
te pede e no voltes as costas a quem quer pedir emprestado" (Mt 5,42), para que
ajudssemos a quem necessitasse sem receber nada em troca. Essa regra de perfeio
deveria nortear o procedimento dos clrigos. Ao bom moo que queria ser perfeito ele
exigiu que renunciasse a todos os seus bens (Lc 10,17-22).

O Sexto Conclio de Cartago no expressou o verdadeiro sentido deste decreto. Em sua

traduo no generalizou a proibio da usura ao Clero, em qualquer caso, de
qualquer modo, mas penalizou os clrigos "que eram flagrados, aps este decreto,
recebendo usura", no mencionando outras formas de obteno de lucro imoral.

Nota sobre o Cnon XVIII: Assim esquematizamos os diversos comentrios de Van

Espen sobre este Cnon:

I. SANTO SACRIFCIO

1. Deduz-se deste Cnon que "oferecer" na Igreja, palavra pela qual no

Novo Testamento era designado "sacrifcio", tinha, nesse tempo, uma
tradio firmada de constituir um sacrifcio no qual o Corpo de Cristo
era a oferta.
2. Deduz-se tambm que somente os bispos e presbteros tinham o poder
de oferecer, e de maneira alguma os diconos. Do mesmo modo, j era
reconhecida uma hierarquia firmada na Igreja, constituda de bispos,
presbteros e diconos, nessa ordem subordinados.

II. A PRESENA REAL

3. O erudito Van Espen concordou com toda convico sobre um ponto

neste assunto. Ele disse que a expresso do Cnon mostra "que os
Padres de Nicia acreditavam, sem dvidas, que o fiel recebia na Santa
Comunho, verdadeiramente, 'o Corpo de Cristo'". Esta proposio ,
de fato, verdadeira porque est evidente no que o Cnon diz e a
afirmao doutrinal que est inegavelmente contida no cnon que "o
Corpo de Cristo dado" pelo ministro ao fiel. Esta doutrina a f de
todos os Catlicos e Luteranos, mas negada por todos os outros
Protestantes. Os Calvinistas que conservam a mais prxima
fraseologia da usual Catlica, admitem somente que "o sacramento do
Corpo de Cristo" foi dado na ceia pelo ministro, enquanto "o Corpo de
Cristo", dizem eles, estava presente somente na alma dos comungantes
dignos, de forma alguma ligado com a forma do po, que era apenas
um sinal divino dado e uma segurana da ddiva celeste, e, portanto,
no podia ser "dada" pelo Padre.
4. Mesmo nos dias mais primitivos, certamente, nada era diferente quanto
doutrina da Eucaristia. Santo Incio, um sculo e meio antes,
escreveu: "Observem, tambm, aqueles que criam doutrina diferente ao
examinarem a graa de Jesus Cristo que vem a ns, como so
contrrios ao pensamento de Deus. Eles no cuidam do amor, nem das
 vivas, nem dos rfos, nem dos aflitos, nem dos prisioneiros, nem dos
famintos e sedentos. Eles se abstm da Eucaristia (Ao de Graas) e
da orao porque no concordam que a Eucaristia a Carne de Nosso
Senhor Jesus Cristo, Carne que sofreu por nossos pecados e que o Pai
Bondoso ressuscitou".

III. ORDEM HIERRQUICA

Este Cnon condena 4 excessos dos diconos, no mnimo indiretamente:

5. Davam a Santa Comunho aos presbteros. Para entender mais

facilmente o significado do cnon, devemos nos lembrar que a
referncia aqui no feita aos presbteros que ofereciam o Sacrifcio
no Altar, mas queles que estavam concelebrando com o bispo. Era um
rito no diferente do que hoje existe, quando os presbteros ou bispos
recm-ordenados celebram a missa com o bispo que faz a ordenao.
Esse rito nos velhos tempos era um acontecimento dirio (para um
completo esclarecimento sobre isto, veja Morinus - De SS. Ordinat. P.
III. Exercit. VIII). Este Cnon no retira dos diconos a autoridade de
distribuir a Eucaristia aos leigos ou ao clrigo menor, mas reprova
somente sua insolncia e audcia, assumindo com presuno a
administrao ao presbtero que estava concelebrando com o bispo ou
outro padre.
6. Outro abuso era que certos diconos tomavam os Dons Sagrados antes
do bispo. A verso vulgar de Isidoro compreende por "tocar":
"receber", entendimento que Balsamon e Zonaras tambm adotam,
diferentemente da palavra grega que significa "tocar". Parece, no
entanto, essa estar inadequada ao contexto do Cnon.
7. "Recebam a Eucaristia de acordo com a ordem, aps os presbteros, e
que o bispo ou o presbtero administrem-na a eles". Nessas palavras
est implcito que alguns diconos tinham tido a presuno de receber
a Santa Comunho antes dos presbteros. Este o terceiro excesso dos
diconos, condenado pelo Snodo.
8. Por fim, o quarto abuso dos diconos era tomarem lugar entre os
presbteros, durante o Sacrifcio ou "no Santo Altar", como Balsamon
observa.

Nota sobre o Cnon XIX: Resumimos ordenadamente o que disseram os diversos

comentaristas sobre este assunto:
1. Os Paulianistas eram os seguidores do anti-Trinitrio Paulo de Samsata que,
cerca do ano 260, fora feito bispo de Antioquia, mas fora deposto pelo grande
Snodo do ano de 269. Como Paulo de Samsata se tornara herege no
ensinamento sobre a Santssima Trindade, o Snodo de Nicia aplicou-lhe o
decreto passado pelo Conclio de Arles, no Cnon VIII: "Se algum cair em
heresia na Igreja, deve ser-lhe solicitado rezar o Credo. E no caso de se
perceber que foi batizado em nome do Pai e do Filho e do Santo Espirito, deve-
se apenas impor-lhe as mos, porque ele pode receber o Santo Esprito. Mas se
na resposta sua inquirio ele no citar a Trindade, deve ser batizado".
2. Os Samosatianos, de acordo com Santo Atansio, nomeavam o Pai e o Filho e
o Santo Esprito ao administrarem o Batismo (Oral. II, Contra Arian. No.
XLIII), mas como davam um sentido falso formula batismal e no usavam as
 palavras Filho e Santo Esprito no sentido da doutrina usual, o Conclio de
Nicia, bem como o prprio Santo Atansio, considerava seu batismo invlido.
3. H grande dificuldade em explicar o texto da clusula que inicia com
" "Semelhantemente, ... no caso de suas diaconisas...":
Gelsio, a verso Prisca, Teilo e Tearisto (que no ano de 419 traduziu
os Cnones de Nicia para os bispos africanos), o pseudo-Isidoro e
Graciano, todos fizeram uma leitura de, em grego, "diakonum", em vez
de "diakonisspn". Essa mudana torna tudo claro, mas muitos
canonistas conservam o texto comum, inclusive Van Espen,
interpretao com a qual Hefele no concorda.
Aristenus faz a seguinte leitura: "Tambm suas diaconisas, se voltam
para a Igreja Catlica e so batizadas, uma vez que elas no tm
imposio de mos, so listadas entre os leigos". Com esta leitura
concordam Zonaras e Balsamon.
Explica Justellus que... nem diaconisas, nem subdiconos, nem
ouvintes eram ordenados, mas apenas uma bno era pronunciada
sobre eles com uma prece e imposio das mos.
Mais discusses sobre as "diaconisas" so explanadas nas "Digresses
sobre as Diaconisas da Primitiva Igreja".

Nota sobre o Cnon XX: Embora na Igreja Primitiva a posio ajoelhada fosse a
comum para rezar, contudo, prevaleceu um costume dos tempos mais primitivos, de
ficar de p para rezar, no dia do Senhor e durante os 50 dias entre a Pscoa e
Pentecostes. Tertuliano, numa passagem de seu tratado "De Corona Militis",
freqentemente citado, menciona esse costume entre outras regras que, embora no
ordenadas expressamente pelas Escrituras, eram praticadas universalmente,
fundamentadas na autoridade da Tradio. "Consideramos contra as normas" - disse
ele - jejuar ou rezar ajoelhado no dia do Senhor; temos a mesma liberdade nos dias da
Pscoa ao de Pentecostes" (De Cor. Mil. S.3,4). Muitos outros Padres da Igreja citam a
mesma prtica, porque, como disse Agostinho e outros, assim se devia comemorar a
ressurreio de Nosso Senhor, significando o descanso e a alegria de nossa prpria
ressurreio, assegurada por Nosso Senhor. Este Cnon, como observa Beveridge,
uma prova da importncia formal dada uniformidade dos ritos sagrados na vida da
Igreja, e levou os Padres de Nicia a emitirem esta ordem para fortalecer, com sua
autoridade, uma prtica que, em si mesmo, era indiferente e no prescrita, direta ou
indiretamente, pelas Escrituras, mas "para que todas essas coisas sejam observadas da
mesma maneira em cada parquia ou diocese".

Hefele comenta: Nem todas as igrejas, contudo, adotavam essa prtica, porque lemos
no Atos dos Apstolos (20,36 e 21,5) que So Paulo se ajoelhava durante o tempo entre
a Pscoa e Pentecostes.

OUTROS CNONES DE NICIA SEGUNDO A VERSO RABE

Nas Digresses sobre o Nmero de Cnones do Conclio de Nicia I, vimos que a concluso
mais slida foi a de que o referido Conclio emitiu to somente 20 cnones.

Autores h que discordam desse nmero, apresentando as parfrases rabes, em nmeros

variados, tidas como do Conclio de Nicia I. Beveridge, porm, afirma que os excedentes
cnones so falsas atribuies, explicando Hefele que so cnones de origem posterior, alguns
sendo leis do tempo de Teodsio e Justiniano.
 Como o material de que dispomos muito incompleto, em sua maioria apenas referncias do
assunto de que tratam esses cnones, vamos expor somente matrias novas, no repetindo as de
Nicia, e quando essas referncias apresentam interesse e um mnimo de afirmao da deciso
tomada. Nossa redao, quando claramente induzida a norma subjacente, feita de forma
positiva; por exemplo: "Sobre o hospital que deve ser criado em cada cidade...",
redigimos: "Um hospital deve ser criado em cada cidade..." Observe-se que o resumo dos
comentrios a esses cnones, a seleo dos cnones aqui apresentados e esta redao de forma
positiva, so de responsabilidade do Tradutor.

I. Pessoas insanas e energmenos no devem ser ordenados.

II. Escravos no devem ser ordenados.

III. A coabitao de mulheres com bispos, presbteros e diconos proibida por causa do
celibato desses. Decretamos que nem bispos nem presbteros vivos devem viver com mulheres.
No podem eles acompanh-las, nem se familiarizarem com elas, nem contempl-las
insistentemente. O mesmo decreto dado em relao a cada padre em celibato, includos os
diconos que no tm esposas. Isto deve ser assim, seja a mulher bonita ou no, seja adolescente
ou mulher mais velha, seja de elevado status ou rf acolhida em caridade com o propsito de
ajud-la; pois que o demnio faz o mal, com tais armas, aos religiosos, bispos, presbteros e
diconos, e os incita ao fogo do desejo. Mas se a mulher de idade avanada, uma irm ou me,
ou tia, ou av, ser permitido viverem com elas porque essas pessoas esto livres de qualquer
suspeita de escndalo.

XIV. Ningum pode se tornar monge sem a licena do bispo.

XX. Deve-se evitar a conversa com trabalhadores do mal e feiticeiros, atribuindo-se penalidade
aos que assim no procederem.

XI. Casamentos incestuosos so contrrios lei do relacionamento espiritual.

(Nota: o tempo de pena fixado em 20 anos; somente padrinhos e madrinhas so

mencionados; nada se diz de separao).

XXII. Quanto aos padrinhos de batismo, os homens no conduzam as mulheres fonte, nem as
mulheres, os homens. Mas as mulheres, as mulheres e os homens, os homens.

XXIV. Seja punido aquele que casou com duas vivas ao mesmo tempo, ou que por luxria
tomou mais uma mulher, alm da esposa.

(Parte do cnon: "Se padre fica proibido de celebrar e separado da comunho dos
fiis at que afaste de sua casa a segunda mulher, podendo ficar com a primeira").

XXV. Ningum deve ser proibido de receber a Santa Comunho, exceto se estiver cumprindo
pena.

XXVI. Os clrigos so proibidos de afianar ou prestar testemunho em causas criminais.

XXVII. Deve-se evitar os excomungados e no receber oblaes deles. So tambm

excomungados aqueles que no evitam os j excomungados.
XXVIII. Os padres no devem guardar rancor, indignao ou dio, especialmente porque tm o
poder de excomungar os outros.

XXX. Deve-se dar nomes cristos aos que vo ser batizados.

XXXIX. O Patriarca deve ter cuidado e autoridade sobre os bispos e arcebispos de seu
Patriarcado. A primazia do Bispo de Roma cabe sobre todos. Considere o Patriarca o que devem
fazer os arcebispos e bispos em suas provncias. Se encontrar algo feito por eles em desacordo
com o que deveria ter sido feito, que o troquem ou lhes imponham o que deve ser feito, se lhe
parece que eles iro obedecer. Pois que ele o pai de todos, e eles, seus filhos. Embora o
arcebispo seja entre os bispos um irmo mais velho, que cuida de seus irmos, e os mantenha
em obedincia porque tem autoridade sobre eles, contudo o Patriarca est acima deles todos. Do
mesmo modo o que ocupa a sede de Roma a cabea e o prncipe de todos os Patriarcas, pois
que o primeiro, como foi Pedro, a quem foi dado o poder sobre todos os prncipes cristos,
sobre todos os povos, sendo o Vigrio de Cristo Nosso Senhor sobre todos os povos e sobre
toda a Igreja Catlica. Quem contradisser isto, seja excomungado pelo Snodo.

(O comentarista acrescenta o Cnon XXXVII - nova verso LXXXIV de Abrao

Echellensis - para o leitor comparar: "Deve haver somente quatro Patriarcas em todo o
mundo, como h quatro escritores dos Evangelhos, e quatro rios etc. E deve haver um
prncipe e chefe deles, o Senhor da sede do sublime Pedro de Roma, como ordenaram
os Apstolos. Aps ele, o Senhor da grande Alexandria, que foi a sede de Marcos. O
terceiro, o Senhor de feso, que foi a sede do sublime Joo que disse coisas divinas. E o
quarto e ltimo o meu Senhor de Antioquia, que a outra sede de Pedro. Os bispos
sejam divididos pelas mos destes quatro Patriarcas. Os bispos das pequenas cidades
que esto sob a autoridade de grandes cidades fiquem sob autoridade dos respectivos
metropolitas. Cada metropolita das grandes cidades designe os bispos das provncias,
mas nenhum bispo o designe, pois que o metropolita maior do que os bispos. Portanto,
cada um conhea o seu lugar e um no usurpe o lugar do outro. Quem contradisser esta
lei que foi estabelecida pelos Padres do Snodo, fica sujeito antema.").

XLI. Um Snodo dos Arcebispos se rena uma vez por ano com o Patriarca. Tambm uma
coleta deve ser feita para permitir ao Patriarca viajar atravs das provncias e lugares sujeitos a
seu patriarcado.

XLIX. Nenhum bispo pode escolher seu sucessor.

XLVIII. No deve ser feita ordenao simonaca.

LI. Os bispos no devem conceder separao de esposa e marido por causa de

incompatibilidade de temperamento.

LII. A usura e a procura de trabalho lucrativo proibida ao clrigo, assim como a conversao e
a amizade com os judeus.

LIII. Devem ser evitados casamentos com infiis.

LVI. Os presbteros das cidades e vilas devem ir duas vezes ao ano, juntamente com seu
corepscopo, visitar o Bispo. Os religiosos dos mosteiros, igualmente, uma vez ao ano. O novo
abade de um mosteiro, trs vezes.

LIX. As classes de clrigos e seus deveres devem ser publicamente descritas e reguladas.
LXII. O nmero dos presbteros e diconos deve ser adaptado ao trabalho da Igreja e a seus
propsitos.

LXVI. Se algum padre ou dicono abandonar sua esposa por causa de adultrio, ou por outra
causa, como p-la para fora de casa por causa de bens materiais, ou para troc-la por uma outra
mais bela, ou melhor, ou mais rica, ou para atender sua luxria - o que ofensa a Deus - e
depois que ela foi abandonada por algumas dessas causas, contratar matrimnio com outra; ou,
sem abandon-la, passa a ter outra, seja livre ou casada, ficando com ambas, ou vivendo
separadamente, dormindo cada noite com uma, ou conservando-as na mesma casa e leito, deve
ser deposto. Se for leigo, deve ser privado da comunho. Mas, se algum difama falsamente sua
prpria esposa acusando-a de adultrio, para p-la fora de casa, o assunto deve ser
diligentemente examinado. Se a acusao for falsa e ele for clrigo, deve ser deposto do Clero.
Se for leigo, deve ser proibido de entrar na igreja e de participar da comunho dos fiis e deve
ser compelido a viver com aquela a quem difamou, mesmo se ela for deformada, pobre ou
louca. Quem quer que no obedea seja excomungado pelo Snodo.

(Nota: o leitor toma conhecimento, por este cnon, que o marido deposto ou
excomungado, conforme o caso, se contrata casamento com outra mulher, aps
abandonar sua esposa por conta de adultrio. curioso que em paralelo com o cnon
da coleo de Abrao Echellensis, de nmero LXXI, a redao deste ltimo
completamente diferente, embora seja muito sem propsito e inconsequente. Mais
ainda, deve ser lembrado que em alguns cdices e edies ele est faltando, e um outro
toma seu lugar sobre o direito de apelar para o Papa. Como esse cnon de
considervel tamanho, cita-se aqui as partes que interessam: "Qualquer presbtero ou
dicono pode abandonar sua esposa sem acusao de fornicao, ou por outra qualquer
causa, citada acima, e p-la para fora de casa... mas dever ser expulso do Clero, se for
clrigo, e ser interditado da comunho dos fiis se for leigo... Mas se a mulher, ou seja,
a esposa (caluniosamente acusada por seu marido de adultrio) rejeitar seu casamento
por causa da injria e da acusao que lhe foram feitas, das quais inocente, permita-se
que livremente se v e lhe seja expedido um documento de repdio, declarando falsa a
acusao que lhe foi feita. E, ento, se ela quiser se casar com outro homem cristo,
estar no seu direito e a Igreja no pode proibi-la. A mesma permisso se estende tanto
aos homens como s mulheres, desde que haja a mesma razo para cada um deles. Mas
se ele retornar a um melhor procedimento e se reconciliar com o amor e a benevolncia
da esposa, tiver boa vontade para retomar os laos de amor anteriores, sua falta deve ser
tolerada, depois que cumpra uma penitncia satisfatria e suficiente. E quem quer que
fale contra este decreto deve ser excomungado pelos Padres do Snodo").

LXVII. Se uma mulher crist se casar com um infiel, a sua volta comunho da Igreja estar
condicionada a ela deixar o homem infiel.

LXVIII. Se um cristo abandona sua f por luxria ou amor por uma infiel, ser recebido de
volta e admitido mediante penitncia.

LXX. Um hospital deve ser criado em cada cidade e ser escolhido um superintendente com seus
deveres.

( interessante notar que um dos deveres do superintendente que: "Se os bens do

hospital no forem suficientes para suas despesas, ele deve coletar, a qualquer tempo,
provises de todos os cristos, de acordo com sua habilidade").

LXXIII. O leigo no deve escolher padres nas cidades e vilas, sem a autoridade do corepscopo,
nem um abade para o mosteiro. Ningum deve determinar como eleger seu sucessor aps sua
morte, quando o legal que isso seja feito pelo superior.
LXXVI. A veste, os nomes e a conversa dos monges e freiras devem ser adequados.

LXXVIII. O bispo culpado de adultrio ou de outro crime semelhante deve ser deposto sem
expectativa de vir a ser readmitido no mesmo grau, mas no deve ser excomungado.

LXXIX. Todo cristo, quando seu pecado ainda no pblico, deve ser emendado por
exortao privada e advertncia. Se no tirar proveito disso, deve ser excomungado.

LXXX. Deve haver a eleio de um procurador para os pobres e suas dvidas.

Carta de Constantino sobre a Celebrao da Pscoa

Fonte: Eusbio de Cesaria ("Vida de Constantino" III,18-20)

Carta do Imperador Constantino ao Clero Presente no Conclio de Nicia I:

Quando a questo relativa sagrada celebrao da Pscoa surgiu, universalmente se

considerou que seria conveniente que todos mantivessem a celebrao num mesmo dia,
porque o que seria mais belo e mais desejvel do que ver essa Festa, pela qual
recebemos a esperana da imortalidade, ser celebrada por todos, em comum acordo, de
uma mesma forma?

Chegou-se concluso de que era particularmente indigno que a mais sagrada das festas
seguisse o costume (e o clculo) dos judeus, que haviam manchado suas mos com o
mais terrvel dos crimes e cujas mentes estavam cegas. Rejeitando o seu costume, ns
poderemos transmitir aos nossos descendentes o modo legtimo de celebrar a Pscoa,
que temos desde o tempo da Paixo de nosso Salvador at o presente (de acordo com o
dia da semana).

No podemos, portanto, ter nada em comum com os judeus, porque o Salvador nos
mostrou um outro caminho; nosso trabalho segue um curso mais legtimo e mais
conveniente (a ordem dos dias da semana): e, consequentemente, deste modo, numa
adoo unnime, desejamos, caros irmos, separar-nos da imprpria companhia dos
judeus, porque nos verdadeiramente vergonhoso os ouvirmos se vangloriarem de que,
sem sua orientao, no podemos guardar essa Festa. Como podem eles estar corretos,
se aps a morte do Senhor, no se apiam mais na razo, seno na violncia, j que a
iluso quem os impele?

Eles no possuem a verdade na questo da Pscoa, porque, em sua cegueira e averso a

todas as provas, freqentemente celebram duas Pscoas no mesmo ano. No podemos
imitar aqueles que esto abertamente em erro. Como, ento, podemos segui-los se esto,
de fato, muito errados? Ora, celebrar a Pscoa duas vezes no ano totalmente
inadmissvel. Mas, mesmo que no fosse assim, ainda permaneceria como vosso dever
no manchar vossas almas tendo comunicao com aquele povo.

Alm disso, considerem bem que, em to importante questo, a respeito de solenidade

de suma importncia, no deveria haver diviso entre ns.

Nosso Salvador nos deixou somente um dia festivo de nossa redeno, ou seja, o dia de
sua santa Paixo e ele quis estabelecer uma nica Igreja Catlica. Pensem, ento, quo
 irregular que no mesmo dia alguns estejam jejuando, enquanto outros esto sentados
num banquete. E que aps a Pscoa, alguns estejam se regozijando em festas, enquanto
outros ainda esto observando um rigoroso jejum.

Por esta razo, a Divina Providncia quer que este costume seja retificado e regulado de
maneira uniforme. Todos, eu espero, iro concordar neste ponto. Se, de um lado,
nosso dever nada fazer em comum com os que condenaram Nosso Senhor, e, por outro
lado, se dentre os costumes agora observados pelas Igrejas do Ocidente, do Sul e do
Norte e algumas do Oriente, h um mais recomendado, que seja ele aceito por todos. Eu
estou seguro de vosso acordo, de que o que parecer bom para todos e que tenha sido
combinado por vosso consenso seja aceito, com alegria, como o que ser seguido por
Roma, frica, toda a Itlia, Egito, Espanha, Glias, Bretanha, Lbia, toda a Grcia, as
dioceses da sia, do Ponto e da Cilcia. Vs devereis considerar no somente que o
nmero de igrejas nessas Provncias sejam a maioria, mas tambm que se procure a
soluo que nossa razo aprova e a que no tenha nada em comum com os judeus.

Para resumir em poucas palavras: Por unnime julgamento de todos, que se decida que
a sacratssima Festa da Pscoa seja, universalmente, celebrada num mesmo dia. Est
claro que em to sagrado assunto no dever haver nenhuma diviso. E o caso de
aceitar, alegremente, o favor divino e esta verdadeira ordem. Todos os que participam
das assemblias de bispos devem consider-la procedente da vontade de Deus. Faam
saber a vossos irmos que o que for decretado, seja obedecido na celebrao do
santssimo Dia. Poderemos assim celebrar a santa Pscoa simultaneamente. Se isso me
for concedido, como espero para unir-me a vs, poderemos alegrar-nos juntos,
considerando que o Poder Divino fez uso de ns como instrumento para destruir os
desgnios malignos e, assim, trazer f, paz e unidade para que floresam em nosso meio.
Possa Deus, meus irmos, vos proteger com sua Graa.

CARTA SINODAL IGREJA DE ALEXANDRIA

Fontes: Gelsio ("Histria do Conclio de Nicia" 23), Scrates ("Histria da Igreja" I,6) e
Teodoro ("Histria da Igreja" 9)

Igreja de Alexandria, pela graa de Deus, Santo e Poderoso; e a todos nossos muito queridos
irmos, o Clero Ortodoxo e o Laicato do Egito, Pentpolis e Lbia, e a cada nao sob o cu, o
grande e santo Snodo de Bispos reunidos em Nicia, deseja a salvao no Senhor.

Pois que, como o grande e santo Snodo que se reuniu em Nicia, pela graa de Cristo, e com
ajuda de nosso muito religioso soberano Constantino, que nos trouxe de nossas vrias
Provncias e cidades, tratou de assuntos que concernem f de Cristo, pareceu-nos necessrio
que certas coisas fossem por ns comunicadas a vs, por escrito, de maneira que pudsseis
tomar conhecimento do que foi debatido e investigado, e, tambm, do que foi decretado e
confirmado.

Antes de tudo, na presena de nosso to religioso soberano Constantino, foi feita uma
investigao de matrias relativas impiedade e transgresso de rio e seus adeptos; e foi
unanimemente decretado que ele e seu mpio modo de pensar deveriam ser anatemizados,
juntamente com as palavras blasfematrias e as especulaes s quais se entregou, ultrajando o
Filho de Deus, afirmando que Ele pertence s criaturas que no existiam, que antes de ter sido
gerado, no existia, que houve um tempo em que no existia, e que o Filho de Deus por sua
livre vontade capaz de pecado e virtude, afirmando tambm que Ele uma criatura.
Todas essas coisas o Santo Snodo anatemizou, nem mesmo suportando ouvir sua doutrina
mpia e palavras loucas e blasfemas. E sobre as penalidades contra ele e os resultados que
tiveram, ns sequer quisemos ouvir, nem quisemos ouvir os pormenores, pois nos pareceu que
estaramos oprimindo um homem que recebeu, verdadeiramente, um completo castigo por seu
prprio pecado. To longe, de fato, foi a sua impiedade, que ele mesmo levou a destruio
Theonas de Marmorica e Secundes de Ptolomaica; de modo que eles tambm receberam a
mesma sentena como os demais.

Mas quando a graa de Deus livrou o Egito dessa heresia e blasfmia e de pessoas que ousaram
fazer perturbaes e divises entre o povo at ento em paz, ainda nos restou o assunto da
insolncia de Melcio e daqueles que foram ordenados por ele.

Quanto ao nosso trabalho, ns agora, queridos irmos, vimos informar-vos os decretos do

Snodo. O Snodo, pois, estando disposto a tratar gentilmente com Melcio (porque por justia
estrita, ele no merecia lenincia), decretou que ele possa permanecer em sua prpria cidade,
mas no ter autoridade nem para ordenar, nem para administrar os ofcios ou fazer inscries; e
que ele no deve aparecer no pas ou em alguma cidade com este propsito, mas gozar apenas
o ttulo de sua classe. Para aqueles que foram congregados por ele, depois foram confirmados
pela santssima imposio das mos, sero nessas condies admitidos comunho: eles se
mantero tanto na sua classe como no direito de oficiar, mas ficaro como inferiores queles que
esto inscritos em alguma igreja ou parquia e foram inscritos por nosso muito digno irmo
Alexandre. De modo que aqueles homens no tenham autoridade para fazer registros de pessoas
que sejam de seu agrado, nem sugerir nomes, nem fazer nada que seja, sem o consentimento dos
bispos da Igreja Catlica e Apostlica, que esto servindo sob o governo do santo colega
Alexandre. Ao mesmo tempo aqueles que, pela graa de Deus e atravs de preces, no se
encontravam entre os cismticos, mas, pelo contrrio, estavam sem mancha na Igreja Catlica
Apostlica devem ter autoridade de fazer registros e nomeaes de pessoas dignas entre o clero,
e, em resumo, fazer todas as coisas de acordo com a lei e ordenao da Igreja. Mas se acontecer
que alguns do clero que esto agora na Igreja venham a morrer , ento aqueles que foram os
ltimos recebidos sero sucessores do oficio dos que morreram; sempre se providenciado que
eles sejam dignos, que o povo os eleja e que o bispo de Alexandria concorde com a eleio e a
ratifique. Esta concesso foi feita a todos os restantes. Mas por causa de sua conduta
desordenada e da ousadia e precipitao do seu carter, o mesmo decreto no ser aplicado a
Melcio. J que ele se mostrou um homem capaz de cometer de novo as mesmas desordens, no
lhe ser concedida nem autoridade nem privilgio.

Estes so os pormenores que so de especial interesse do Egito e da santssima Igreja de

Alexandria. Assim, se na presena de nosso dignssimo senhor, nosso colega e irmo Alexandre
nada mais foi decretada pelo Cnon ou por outro decreto, ele mesmo levar a vs tudo com
maiores detalhes, pois foi um guia e companheiro de trabalho no que fizemos. Ns, por fim, vos
anunciamos as boas novas dos acordos relativos Santa Pscoa, porque este pormenor tambm
foi atravs de nossas preces corretamente firmado, de modo que todos nossos irmos no
Oriente, que anteriormente seguiam o costume dos judeus, doravante, celebraro a sacratssima
festa da Pscoa simultaneamente com os romanos, convosco e com todos aqueles que observam
a Pscoa desde o incio.

Portanto, alegrando-nos com todos esses resultados e em nossa paz e harmonia usuais, tendo
cortado toda heresia, recebam vs, com a maior honra e com aumentado amor, nosso colega,
vosso Bispo Alexandre, que nos alegrou com sua presena e que, em idade to avanada, sofreu
to grande fadiga.

Que a paz seja restabelecida entre vs e entre todos ns. Rezai por ns todos para que as
decises que foram consideradas acertadas possam ser resolvidas rapidamente, porque elas
foram feitas, acreditamos, segundo o beneplcito do Deus Todo-Poderoso, de seu nico Filho,
Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Santo Esprito, ao qual seja dada glria para sempre. Amm.

O Credo de Eusbio

A seguir, o Credo que Eusbio de Cesaria apresentou ao Conclio, que alguns supem tenha
sugerido o Credo adotado ao final. O texto encontrado em carta sua diocese (v.tb.: St.
Atansio e Teodoreto).
Outros, porm, observam que o Credo de Eusbio se posicionou de forma equvoca ou omissa
quanto definio do "consubstancial", palavra de primordial importncia no Conclio.

Cremos num s Deus, Pai Todo-Poderoso,

Criador das coisas visveis e invisveis.
E no Senhor Jesus Cristo, porque ele a Palavra de Deus,
Deus de Deus,
Luz da Luz,
Vida da Vida,
seu nico Filho,
o primognito de todas as criaturas,
gerado do Pai antes de todo o tempo,
por quem tambm tudo foi criado,
que se encarnou para nossa redeno,
que viveu e padeceu entre os homens,
ressuscitou ao terceiro dia,
retornou ao Pai,
e vir de novo um dia em sua glria para julgar os vivos e os mortos.
Cremos tambm no Esprito Santo.
Cremos que cada um dos trs existe e subsiste:
o Pai verdadeiramente como Pai,
o Filho verdadeiramente como Filho,
o Esprito Santo verdadeiramente como Esprito Santo,
como Nosso Senhor tambm disse quando mandou seus discpulos para pregar:
"Ide e ensinai a todos os povos,
e batizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo."

Digresses sobre a Palavra "Consubstancial" (gr. "homousios")

Os Padres do Conclio de Nicia estavam por algum tempo prontos a concordar com o pedido
de alguns dos Bispos, de usar somente expresses bblicas em suas definies. Mas, aps vrias
tentativas, comearam a pensar se seria possvel esclarecer tudo dessa maneira. Atansio
descreve com muita inteligncia e senso de observao como os via acenar com a cabea,
fazendo sinais um ao outro, quando o Ortodoxo props expresses que tinham em mente para
escapar da necessidade de usar palavras novas.
Aps uma srie de tentativas, chegaram concluso que deveria ser adotado algo mais claro e
mais inequvoco se queriam atingir a real unidade da f, e, adequadamente, foi adotada a palavra
"homousios". O que exatamente o Conclio queria definir com essa expresso foi firmado por
Santo Atansio da seguinte maneira:

"Que o Filho no somente semelhante ao Pai, mas que, como sua imagem, igual ao
Pai, que Ele do Pai, e que a semelhana do Filho com o Pai e sua imutabilidade so
diferentes das nossas, pois em ns elas so algo adquirido, e surge do nosso
cumprimento aos mandamentos divinos. Alm disso, eles queriam definir por aquela
expresso que a gerao d'Ele diferente daquela da natureza humana; que o Filho
no somente igual ao Pai, mas inseparvel da substncia do Pai; que Ele e o Pai so
um e o mesmo, como o prprio Filho disse: 'O Verbo est sempre no Pai, e o Pai
sempre no Verbo', como o sol e seu esplendor so inseparveis".*

A palavra "homousios", embora freqentemente usada antes do Conclio, no tinha tido uma
histria muito feliz. Provavelmente fora rejeitada pelo Conclio de Antioquia e era suspeita de
ter sido criada num sentido Sabeliano. Ela foi usada pelo hertico Paulo de Samsata e isto a
tornou bastante ofensiva para muitas igrejas asiticas. Por outro lado, a palavra fora usada
quatro vezes por Santo Irineu, e cita-se que o mrtir Panflio tenha afirmado que Orgenes usou
a palavra no sentido verdadeiro adotado pelo Conclio de Nicia. Tertuliano tambm usou a
expresso "de uma s substncia" (=unius substantiae) em dois lugares, e parece que mais de
meio sculo antes do Conclio de Nicia, ela era comum entre os Ortodoxos.

Vasquez trata desse assunto com algum aprofundamento em suas Disputaes, e destaca como
por Epifnio bem apresentada a distino entre "Synousios" e "Homousios", "porque
'synousios' significa uma tal unidade de substncia que no permite distino; assim, os
Sabelianos aceitariam esta palavra; ao contrrio, porm, 'homousios' significa a mesma natureza
e substncia, mas com uma distino de uma pessoa para a outra". Corretamente, portanto, a
Igreja adotou esta palavra como a mais adequada para refutar a heresia Ariana.

*
N.do T.: Constam nos Evangelhos as passagens: "Crede em mim: estou no Pai e o Pai em
mim" (Jo 14,11); e "Mas, se as fao, j que no credes em mim, crede nas obras para saberdes
e reconhecerdes que o Pai est em mim e eu no Pai" (Jo 10,38); e diz So Joo no prlogo de
seu Evangelho: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. No
princpio estava ele com Deus..." (Jo, 1,1-2).

Digresses sobre a Palavra "Gerado" (gr. "genhtos/gennhtos" e "agenhtos/agennhtos")

[N.do T.:] Apresentamos as digresses anteriores sobre a palavra grega "homousios" para
ilustrar a que ponto chegou a vontade de se encontrar uma palavra para definir o mais
exatamente possvel "a nica substncia do Filho e do Pai".

O Grego, como lngua j culturalmente impregnada de palavras filosficas, se prestava a essas

distines sutis. Nessa palavra, por exemplo, um nico jota (homoiusios) fazia a diferena entre
a definio dada pelo Conclio e a definio ariana.
Da mesma forma, as palavras "genhtos/gennhtos" e "agenhtos/agennhtos" foram objeto de
longas discusses no decorrer do Conclio e ainda aps. Essas questes foram enfim
definitivamente estabelecidas na verso do Credo do Conclio de Constantinopla, no ano de 381,
passando o Credo a ser denominado Smbolo Niceno-Constantinopolitano*, que foi o que a
Igreja adotou definitivamente. Assim, achamos irrelevante ao propsito deste trabalho
apresentar as citadas digresses por demais amplas e complexas, envolvendo apenas distines
de palavras gregas.

O que vale observar quanto palavra em discusso, "gerado", que a Igreja estabeleceu com ela
o dogma da gerao do Filho de Deus, desde todo o sempre, pela qual o Pai lhe comunica
substancialmente sua natureza, sendo o Filho consubstancial ao Pai. E anatemiza quem afirma
que o Filho foi criado de algum modo no tempo.

*
Smbolo Niceno-Constantinopolitano:
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso,
criador do cu e da terra,
e de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
Filho Unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;
gerado, no criado,
consubstancial ao Pai.
Por ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus
e se encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria,
e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras
e subiu aos cus,
onde est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria,
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo,
Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho adorado e glorificado:
Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja,
una, santa, catlica e apostlica.
Professo um s batismo
para a remisso dos pecados.
E espero a ressurreio dos mortos
e a vida do mundo que h de vir.
 Digresses sobre a Palavra "Cnon" (gr. "kanwn")

Cnon vem do grego "kanwn", que significa "uma vara reta" ou "linha". Sobra-nos, talvez,
ainda hoje, uma expresso herdada dessa palavra: "andar na linha", ou seja, comportar-se
retamente. E essa linha um padro de correo. So Paulo a usou por primeiro,
como "regra" em 2Cor 10,13-15 e em Gl 6,16. Usando-a, So Clemente nos d a entender que
a medida da correo que deve ser alcanada pelo cristo. Tertuliano, no fim do sec. II, chama
as diversas manifestaes do Credo, muitas delas recitadas pelos mrtires, como "regras da f".

Em resumo, seguem algumas conotaes dadas a essa palavra pelos Padres da Igreja,
relacionadas por Bright: "O Conclio de Antioquia, no ano de 269, se referindo ao padro da
crena crist, fala significativamente apenas de 'o cnon'. Eusbio menciona 'o cnon da
verdade' e 'o cnon da orao'. E So Baslio diz 'o cnon transmitido da verdadeira religio'.
Segundo Tertuliano 'a regra da f' quando diz: 'Ns, cristos, sabemos o que cremos: no
uma idia vaga sem substncia ou contornos; pode ser definida formalmente e por ela testamos
os espritos para saber se so de Deus'. Assim, foi natural para Scrates (nascido em 380)
chamar o prprio Credo de Nicia um 'cnon'. Clemente de Alexandria usa a expresso 'cnon
da verdade' como um padro de interpretao mstica.

Referindo-se Tradio, Santo Irineu a utiliza quando diz que 'ela assegura a regra da f'.

Talvez uma nova conotao dessa palavra tenha sido introduzida quando Clemente de
Alexandria definiu a harmonia entre os dois Testamentos de 'um cnon para a Igreja'. Essa
conotao se firma quando Eusbio fala do 'cnon eclesistico' que reconheceu como
Evangelhos to somente quatro [Mateus, Marcos, Lucas e Joo]. Assim surge a segunda
acepo da palavra aplicada para estabelecer os livros 'cannicos', pois Santo Atansio se
refere lista dos livros que fazem parte das Sagradas Escrituras, reconhecidos expressamente
pela Igreja, como 'livros canonizados'. Dizemos ns hoje: 'Livros Cannicos'."

Em tempos posteriores surgiu a tendncia de restringir o termo "Cnon" matrias de

disciplina, mas o Conclio de Trento continuou com o uso antigo do termo, chamando suas
determinaes doutrinais e disciplinares igualmente de "Cnones". Por ltimo, convm ressaltar
o emprego da palavra para indicar aqueles que foram colocados na lista da Igreja como santos:
"canonizados", pessoas que mereceram a "canonizao".

Em todos essas subtis diferenciaes da palavra, subsiste em ltima anlise a conotao: "de
acordo com o padro de perfeio crist."

Digresses sobre a Disciplina Pblica ou

Exomologesis da Igreja Primitiva

(Retiradas principalmente de Morinus, De Disciplina in Administratione Sacramenti

Poenitentiae; de Bingham, Antiquities; e de Hammond, The Definitions of Faith, etc).

Na Igreja Primitiva havia uma disciplina divina, de modo que no comeo da Quaresma, aquelas
pessoas que estavam convictas de pecado notrio eram submetidas penitncia pblica e
punidas neste mundo para que suas almas pudessem ser salvas no ltimo Dia do Senhor e para
que outras pessoas, advertidas por seus exemplos, pudessem ter mais temor de pecar.

As palavras que se seguem, do Servio de Imposio de Penas da Igreja da Inglaterra podem

servir para introduzir esse assunto. Nessa histria da administrao de penas da Igreja, h trs
perodos distintamente destacados: o primeiro perodo termina com o aparecimento do
Novacionismo, no meio do sc. II; o segundo, continua at o sc. VIII; e o terceiro apresenta um
gradual declnio at praticamente seu abandono no sc. X. O perodo ao qual vamos nos ater o
segundo, quando as penas estavam em pleno vigor.

No primeiro perodo parece que a pena pblica era necessria somente para aqueles
convictos do que chamamos pecados mortais preeminentes (crimena mortalia), tais
como: idolatria, assassinato e adultrio.
No segundo perodo, porm, a lista dos pecados mortais cresceu muito e Morinus diz
que muitos Padres da Igreja que escreveram depois do tempo de Santo Agostinho,
estenderam a necessidade de pena pblica a todos os crimes que a lei civil punia com a
morte, o exlio ou outra pena corporal grave. Nos cnones penitenciais tidos como de
So Baslio e noutros que passam como sendo de So Gregrio de Nyssa, esse aumento
de pecados que requeriam penitncia pblica poderia ser tido como atemorizante.

No sc. IV, os penitentes da Igreja eram divididos em quatro classes, trs das quais esto
mencionadas no Cnon XI. A quarta, ali no referida, era composta dos chamados, em grego
"sugklaiontes" ou "os que choram" ou "os lamurientos". No lhes era permitido entrar na Igreja,
mas permanecer de p ou se deitar fora das portas, muitas vezes cobertos com tecidos de pelos e
cinzas. Esta a classe que muitas vezes chamada "hibernantes" (em grego - keimozomenoi)
por serem obrigados a sofrer as inclemncias do tempo.

Ajuda a entender isso melhor, bem como outros cnones que falam das diferentes ordens de
penitentes, fazer um breve relato da forma usual e da disposio das igrejas primitivas, bem
como das diferentes classes de penitentes.

Diante da Igreja havia comumente ou uma praa cercada de prticos, chamada trio (em grego:
"mesaulion"), com uma fonte de gua no centro, na forma de cntaro ou vaso, ou, muitas vezes
somente um prtico aberto (em grego: "propulaion"). A primeira forma ainda pode ser vista na
igreja de Santo Ambrsio, em Milo; a ltima, em Roma, na igreja de So Loureno, e em
Ravena, na igreja de Santo Apolinrio. Ali era o lugar no qual a primeira e mais baixa classe de
penitentes, "os lamurientos", acima citados, permaneciam expostos ao tempo. Deles, diz So
Gregrio, o Taumaturgo: "Os lamurientos tomam lugar fora da porta da igreja, onde os
pecadores devem ficar pedindo as preces dos fiis que vo entrando".

A igreja era constituda comumente de trs divises internas, aps esse lugar exterior, o prtico:

A primeira parte, passando os grandes portes ou portas da construo, era chamada em

grego "narthex" e em latim "faerula", (portugus: "nrtex"). Era um estreito vestbulo
que se estendia por toda a largura da igreja. Nesse lugar, a que eram admitidos os
judeus, pagos, e em alguns lugares os herticos e cismticos, ficavam os catecmenos
e os energmenos (aqueles afligidos por maus espritos), bem como a segunda classe de
penitentes (a primeira mencionada no Cnon XI) que era chamada "ouvintes" (grego:
"akowmenoi"). A estes era permitido ouvir a leitura das Escrituras e os sermes, mas
eram obrigados a partir antes da celebrao do Divino Mistrio, juntamente com os
catecmenos e outros chamados de ouvintes.
A segunda parte, ou corpo principal da igreja, era chamada nave. Ela era separada do
vestbulo por grades de madeira, com portas no centro, que eram chamadas "portas
belas ou reais". No meio da nave, mas perto da entrada, estava o Ambo, ou estante de
 leitura, o lugar dos leitores e cantores, ao qual chegavam subindo degraus, da o nome
Ambo.
Antes de chegar ao Ambo, na parte mais baixa da nave, logo que se passavam as portas
reais, estava o lugar da terceira classe dos penitentes, chamados "os genuflectores" ou
"prostrados" (em grego: "gonuklinontes" ou "upopiptontes"; em latim: "genuflectentes"
ou "prostrati"), porque lhes era permitido permanecer para algumas preces feitas
particularmente por eles. Antes de irem embora, os genuflectores recebiam a imposio
das mos e uma orao, feitas pelo Bispo. Esta classe de penitentes partia com os
catecmenos.
Na outra parte da nave ficavam os fiis, isto , aquelas pessoas que estavam em
comunho com a Igreja, homens e mulheres, geralmente em lados opostos, embora em
alguns lugares os homens estivessem em baixo e as mulheres em galerias acima. Entre
eles estava a quarta classe de penitentes, que eram chamados consistentes (em grego:
"sunestwtes"), isto , co-posicionados, porque lhes era permitido estar com os fiis,
permanecer e ouvir as preces da Igreja depois que os catecmenos e os outros penitentes
tinham ido embora, e estar presentes quando os fiis ofereciam suas ofertas e
comungavam, embora eles no pudessem fazer ofertas nem participar da Santa
Comunho. Esta classe de penitentes freqentemente mencionada nos cnones como
"comungantes nas preces", ou "sem ofertas", e era o ltimo grau antes de passar para o
primeiro, para serem admitidos de novo plena comunho. A prtica de ouvir missa ou
frequncia no comungante teve evidentemente sua origem nesse estgio da disciplina.
No final do corpo da igreja, dividida por grades que eram chamadas "cancelas", estava
aquela parte agora denominada "santurio". Ela era antigamente chamada por vrios
nomes, como "bema" ou "tribunal", que comeava do corpo da igreja, e "sacrrio" ou
"santurio". Era chamada "bside" ou concha de bema, por causa se seu final
semicircular. Nessa parte estava o altar ou a Santa Mesa (nomes com que eram
indiferentemente chamados na igreja primitiva), diante do qual, contra a parede do
santurio, estava a cadeira episcopal, ladeado com assentos para os presbteros,
chamados "cadeirado". Em um dos lados do santurio estava o repositrio para os
utenslios e vestimentas sagradas, chamado "diacnico", correspondendo nossa
sacristia e, no outro lado, a "prtese", uma mesa lateral, ou lugar onde o po e o vinho
ficavam depositados antes que fossem oferecidos sobre o altar. As portas na grade do
santurio eram chamadas "portas sagradas", e somente as ordens superiores do clero,
isto , bispos, padres e diconos, tinham permisso de atravess-las. Ao Imperador, na
verdade, era permitido faz-lo com o propsito de levar suas oferendas ao altar mas,
ento, era obrigado a se retirar imediatamente e a receber a comunho do lado de fora.

Segundo Thomassinus (Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise): No Ocidente existiu

sempre muitos casos de penitncias pblicas, mas no Oriente era mais difcil v-las, depois que
foram abolidas pelo Patriarca Nectrio, como Grande Penitencirio.

Contudo, o Imperador Alexis Comnenus, que usurpou o Imprio em 1080, fez uma penitncia
semelhante quelas dos velhos tempos, que passou por milagrosa. Ele chamou um grande
nmero de bispos reunidos com o patriarca, e alguns santos religiosos. Apresentou-se diante
deles no traje de um criminoso, confessou-lhes seu crime de usurpao com todas as suas
circunstncias. Eles condenaram o Imperador e seus cmplices a jejuar, a ficarem prostrados por
terra, a usarem vestes de tecidos de plos e a todas as outras austeridades comuns penitncia.
Suas esposas quiseram compartilhar de suas penas e sofrimentos, embora no tivessem
compartilhado de seus crimes. O palcio tornou-se um teatro de tristeza e penitncia pblica. O
imperador usou camisas tecidas de plos sob a prpura, e deitou-se no cho durante 40 dias,
tendo por travesseiro apenas uma pedra.

Para todos os propsitos a penitncia pblica foi uma instituio generalizada, no entanto, por
pouco tempo na Igreja. Mas o leitor deve ter o cuidado de distinguir entre penitncia pblica e a
confisso privada que, na Igreja Catlica, tanto no Oriente como no Ocidente, foi praticada
universalmente. O que Nectrio fez foi abolir o oficio de Penitencirio, cujo dever fra
determinar penitncia pblica por pecados secretos, uma coisa totalmente diferente daquilo que
os catlicos entendem por "Sacramento da Penitncia". Estaria fora de lugar aqui dizer mais do
que chamar simplesmente a ateno dos leitores para o fato, e, para complet-lo de um ponto de
vista catlico romano, com uma explanao da razo pela qual a penitncia pblica
desapareceu. Desapareceu porque era uma instituio humana. Mas a confisso sacramental,
sendo de origem divina, permaneceu, quando a disciplina penitencial mudou, e continua at hoje
entre as igrejas gregas e orientais. Para que o leitor possa julgar a absoluta exatido do escritor
h pouco citado, dou umas poucas sentenas do mesmo artigo: "Uma opinio, contudo,
prevaleceu com certa extenso na Idade Mdia de que, mesmo entre os catlicos, a confisso a
Deus somente era suficiente". O Conselho de Chalons, em 813, (Cnon XXXIII), diz: "Uns
afirmam que poderamos confessar nossos pecados a Deus somente, mas outros pensam que
deveramos confess-los ao padre, cada uma das prticas sendo seguidas no sem grande fruto
na Santa Igreja... A confisso feita a Deus purga os pecados, mas aquele que a faz ao padre,
dele recebe instruo de como purg-los." Esta ltima opinio est tambm mencionada sem
reprovao por Pedro Lombardo (In Sentent. Lib. IV, dist. XVII).

Quanto a este ltimo pargrafo, porm, merecem ateno alguns comentrios de Carlos
Ramalhete sobre a confisso dos pecados feita ao sacerdote e no diretamente a Deus:

Em Jo 20,23, Nosso Senhor diz aos Apstolos (e somente aos Apstolos), depois de
sua Ressurreio, que os pecados que eles perdoarem sero perdoados, e aqueles que
no perdoarem, no sero perdoados. Isso implica dizer que era necessrio um
ministrio humano para o perdo dos pecados, e que esse ministrio humano era um
dos que cabiam aos Apstolos (ou, certamente, a algum que recebesse a sucesso dos
Apstolos: um padre). Em 2Cor 5,18-20, So Paulo lembra-nos que os ministrios
humanos eram necessrios para o perdo dos pecados ("dedit nobis ministerium
reconciliationis" / "posuit in nobis verbum reconciliationis", deu-nos um ministrio de
reconciliao / ps em ns a palavra da reconciliao), embora dizendo que os
pecados no so perdoados pela pessoa do ministrio, mas por Cristo, na Pessoa do
qual o ministro age ("pro Christo ergo legatione fungimur", exercemos, portanto, uma
delegao por Cristo). Em At 19,18, vemos que aqueles que acreditaram foram
Confisso quando souberam da converso de So Paulo. Observe-se que no eram
pessoas que se converteram por causa da converso de So Paulo, mas pessoas que j
tinham a F ("credentium", crentes, e no "convertidos"), movidos pela maravilhosa
converso, foram Confisso. So Tiago (5,16) tambm nos fala da necessidade dos
padres no esquecerem de se confessar, procurando seus companheiros padres para
confessar seus pecados (e no "confessar a Deus", observem): "Confitemini ergo
alterutrum peccata vestra", confessai-vos, portanto, um ao outro os vossos pecados.

Digresses sobre a Comunho dos Enfermos

No h nada pela qual a Igreja primitiva mais empenhadamente insistiu do que pela recepo
oral da Santa Comunho. O que posteriormente se tornou conhecido como "Comunho
Espiritual" estava excludo da concepo daqueles dias primitivos. Os cristos de ento
consideravam que o ingresso eternidade freqentemente era concedido aos doentes que
recebiam com sua boca "seu alimento para a jornada", o Vitico, antes de morrerem. No
poderia ser encontrada maior prova de como esse assunto era importante do que o Cnon XIII
que providenciava para que, mesmo os severos e invariveis cnones da penitncia pblica,
dessem vez necessidade terrvel de fortificar a alma na ltima hora de sua estadia na terra.
 possvel que primeiramente tenha ocorrido na Itlia ser o Sacramento consagrado na presena
do doente, mas em seus tempos primitivos, essas instncias eram raras e era considerado um
favor especial a permisso de se proceder assim, bem como era proibido rezar a missa em casas
privadas (como ainda hoje nas igrejas Orientais e Latinas).

A necessidade de manter po e vinho consagrados para os doentes, levou sua guarda, uma
prtica que tinha existido na Igreja desde os mais antigos tempos, to primitivos como as
lembranas conservadas.

So Justino, mrtir, escrevendo menos de meio sculo aps a morte de So Joo, menciona
que "os diconos davam comunho a todos os presentes e levavam o po e o vinho consagrados
e gua aos ausentes". Ficou evidente que naquele tempo j era um costume h muito
estabelecido.

Tertuliano nos conta que uma mulher cujo marido era pago, e que tinha permisso de guardar o
Santo Sacramento em sua casa, podia receb-Lo cada manh, antes de outro alimento. So
Cipriano tambm nos d um exemplo extremamente interessante da sua guarda. Em seu tratado
"Sobre os Apstatas", escrito no ano 251 (cap. XXVI), diz: "Outra mulher, tentando com mos
indignas abrir seu repositrio no qual estava o Santo do Senhor, foi impedida de toc-lo por
fogo que dele comeou a sair".

impossvel fixar com alguma preciso a data, mas certamente antes do ano 400, era feita nas
igrejas uma guarda perptua da Eucaristia para os doentes. Uma prova muitssimo interessante
desse fato est na descrio emocionante de So Joo Crisstomo da grande revolta em
Constantinopla, no ano 403, quando os soldados "invadiram o local onde as Santas Espcies
estavam guardadas e examinaram todas as coisas que ali estavam, e o Santssimo Sangue de
Cristo se derramou sobre suas vestes". Desse incidente fica evidente que, naquela igreja, o
Santssimo Sacramento estava guardado em ambas as espcies e separadamente.

Se essa guarda naquele tempo era usual fica difcil de afirmar, mas no h dvida de que mesmo
nos mais primitivos tempos, o Sacramento era dado, em raras ocasies, em uma nica espcie,
s vezes sob a espcie somente de po e, quando os doentes no podiam receb-Lo, sob a
espcie de vinho somente.

A prtica chamada "o po imerso", que era imergir o po no vinho, administrando-se as duas
espcies juntas, foi uma antiga inovao e ainda universal no Oriente, no somente quando a
Comunho dada com o Sacramento guardado, mas tambm quando o povo comunga durante a
Liturgia as espcies consagradas no momento. A primeira meno "imerso" no Ocidente, foi
em Cartago, no sc. V. Sabemos que ela era praticada no sc. VII e, por volta do sc. XII, a
retirada do po imerso no clice se generalizou, finalmente, no Ocidente. Regino (De Eccles.
Discipl., Lib. I, c. LXX) em 906, Burchard (Decr. Lib. V, cap. IX, fol.95, colon. 1560) em 996,
e Ivo (Decr. Pars. II, Cap. XIX, p.56, Paris 1647) em 1092, todos eles citam um cnon que do
como de um Conclio de Tours, ordenando a "cada presbtero ter um cibrio ou recipiente
adequado a to grande Sacramento, no qual o Corpo do Senhor possa ser cuidadosamente
guardado para o Vitico dos moribundos, e que a oblao sagrada devia ser imergida no
Sangue de Cristo para que o presbtero pudesse dizer verdadeiramente ao doente: O Corpo e o
Sangue do Senhor te guarde etc.".

A guarda do Santo Sacramento era usualmente feita na prpria igreja. O erudito W.E.
Scudamore de opinio que assim acontecia na frica desde o sc. IV.

No sem interesse citar em relao a essas prticas as "Constituies Apostlicas" porque

mesmo tendo em vista que, de fato, h muita dvida da data do Livro Oitavo, ele certamente
de grande antigidade. Ali lemos: "E aps a comunho de homens e mulheres, o dicono toma
o que sobra e coloca-o no tabernculo".

Talvez no seja inoportuno antes de encerrar a observao, dizer que h tanto tempo quanto
podemos atentar, a guarda do Santo Sacramento na Igreja primitiva era feita somente com o
propsito da comunho, e que as igrejas do Oriente guarda-o at nossos dias unicamente com
esse propsito.

Aqueles que desejarem ler sobre este assunto de maneira mais ampla, podem faz-lo nas
"Dissertaes" do erudito Muratori que esto no prefixo de sua edio sobre os Sacramentrios
Romanos (cap. XXIV) e na Notcia Eucarstica de Scudamore, uma obra que merece absoluta
confiana na preciso de seus fatos, embora alguns poucos possam se sentir constrangidos em
aceitar a justeza lgica de suas concluses.

Digresses sobre a Transferncia de Bispos

Poucos so os casos nos quais a disciplina da Igreja mudou to completamente como nesse que
regulava ou, mais ainda, proibia a transferncia de um bispo de sua sede, na qual fora
consagrado, para outra diocese. As razes em que tal proibio se apoiavam eram que
usualmente acontecia que as menores e menos importantes sedes eram desprezadas, e havia uma
constante tentao para os bispos de tais sedes de se fazerem populares com pessoas importantes
de outras dioceses, com a esperana de promoo.

Ao lado desta objeo transferncia, Santo Atansio menciona uma razo espiritual, qual seja,
a diocese era a esposa do bispo e aquele que a abandonava e assumia outra cometia um ato de
injustificvel divrcio e subsequente adultrio.

O cnon XIV dos Cnones Apostlicos no proibia absolutamente esta prtica, mas a permitia
com uma justa razo e, embora o Conclio de Nicia seja mais rigoroso, tanto quanto indicam
suas palavras, proibindo aparentemente transferncia em qualquer circunstncia, contudo, de
fato, esse Conclio concedia e aprovava transferncia. No entanto, o pensamento geral da Igreja
primitiva era certamente mais severo contra todas essas imprprias transferncias do encargo
episcopal. No h dvida que a razo principal pela qual So Gregrio Nazianzeno resignou a
Presidncia do I Conclio de Constantinopla foi porque tinha sido transferido de sua obscura
sede de Sasima (no Nazianzo, como disseram Scrates e Jernimo) para a Cidade Imperial.

Dos cnones de alguns conclios provinciais, e especificamente dos III e IV Conclios de

Cartago, fica evidente que a despeito das proibies conciliares e papais, se realizavam
transferncias, feitas pela autoridade de snodos provinciais e sem consentimento do Papa. Mas
fica evidente tambm que essa autoridade era demasiado fraca, sendo freqentemente invocada
a ajuda do poder secular.

Essa orientao de ser o assunto decidido pelo snodo estava, exatamente, de acordo com o
Cnon Apostlico XIV. Dessa maneira, por exemplo, Alexandre foi transferido da Capadcia
para Jerusalm, transferncia feita, como descrita, em obedincia a uma revelao divina.
Deve-se dizer que o Cnon de Nicia no proibia aos conclios provinciais transferir bispos, mas
proibia que os bispos se transferissem por vontade prpria. O autor do tratado "De
Translationibus in the Jus Orient" (i. 293, Cit. Haddon. Art. "Bishop" Smith e Cheetham, Dict.
Chr. Antiq.) sintetiza o assunto exatamente com a colocao de que em grego o ato proibido era
"transmigrao" que se fazia pelo prprio bispo por motivos pessoais, e no "transladao", na
qual a vontade de Deus e o bem da Igreja era a causa norteadora - "algum que ia", "no que se
retirava" para uma outra sede. E esta era a prtica tanto no Oriente como no Ocidente, durante
muitos sculos. Escritores catlicos romanos tentaram provar que transladaes, ao menos de
sedes pequenas para sedes principais requeriam o consentimento papal, mas Thomassinus,
considerando o caso de So Melcio ter transferido So Gregrio de Nazianzeno para
Constantinopla, admite que assim fazendo, ele teria "apenas seguido o exemplo de muitos
grandes bispos dos primeiros tempos, quando o costume no tinha reservado ainda as
transladaes aprovao da primeira Sede da Igreja".

Mas o mesmo erudito autor confessa francamente que na Frana, Espanha e Inglaterra,
transladaes foram feitas at o sc. IX , por bispos e por reis, sem consulta alguma ao Papa.
Quando, no entanto, por motivos de simples ambio, Anthimo foi transladado de Trebizonda
para Constantinopla, um religioso da cidade escreveu ao Papa, assim como o fizeram tambm o
patriarca de Antioquia e Jerusalm, e como resultado, o Imperador Justiniano permitiu que
Anthimo fosse deposto.

Balsamon distingue trs espcies de transladaes:

A primeira, quando o bispo de notvel erudio e de igual piedade, forado por um

conclio a sair de uma pequena diocese para uma maior, onde ele ser capaz de prestar
os mais importantes servios Igreja, como foi o caso de So Gregrio Nazianzeno,
transferido de Sasima para Constantinopla.
O segundo, quando um bispo cuja sede foi destruda pelos brbaros vai transferido para
uma outra sede que esteja vacante.
A terceira, quando um bispo, seja possuindo ou no uma sede, assume, por sua conta,
um bispado que est vacante.

Era este ltimo caso que o Conclio de Sardenha punia severamente. Em todas essas
observaes de Balsamon no se menciona interveno imperial.

Demtrio Chomatenus, no entanto, que era arcebispo de Tessalnica e escreveu uma srie de
respostas a Cabsilas, arcebispo de Durazzo, diz que, por mando do Imperador, um bispo eleito e
confirmado, e j pronto para ser ordenado para uma diocese, foi forado a ir cuidar de uma outra
que era mais importante e na qual seus servios eram incomparavelmente mais teis ao povo.
Assim, lemos no Livro de Leis do Oriente que "se um metropolita, com seu snodo, movido por
causa digna de louvor e motivo provvel, desse sua aprovao transladao de um bispo,
estaria fazendo, sem dvida, o que deveria ser feito para o bem das almas e para uma melhor
administrao dos servios da igreja etc.". Esse proceder foi adotado por um snodo convocado
pelo patriarca Manuel, em Constantinopla, na presena dos comissrios imperiais. O mesmo
procedimento ocorreu tambm por uma resposta sinodal ao patriarca Miguel que somente pediu
a transladao autoridade do metropolita e " maior autoridade da Igreja". Mas, logo depois
disso, a transladao se tornou uma regra e no houve exceo nem no Oriente nem no
Ocidente.

Foi em vo que Simeo, arcebispo de Tessalnica, no Oriente, levantou sua voz contra as
constantes transladaes feitas pelo poder secular. Tambm os Imperadores de Constantinopla
foram freqentemente as autoridades absolutas na escolha e transladao de bispos.
Thomassinus resume o assunto: "No mnimo, somos forados concluso de que transladaes
no podiam ser feitas sem o consentimento do Imperador, especialmente quando eram para
preencher a sede de Constantinopla".

O mesmo erudito continua: "Era comum o bispo ou o arcebispo de uma outra igreja que era
escolhido para ascender ao trono patriarcal da Cidade Imperial. Os reis da Inglaterra
freqentemente usaram o mesmo poder para nomear para a sede primaz de Canterbury um
bispo j aprovado no governo de outra diocese".

No Ocidente, o Cardeal Belarmino desaprovou o costume prevalecente de transladaes e

protestou contra elas perante o Papa Clemente VIII, lembrando-o que isso era contrrio aos
cnones e aos usos da Igreja Primitiva, a no ser em casos de necessidade e de grande vantagem
para a Igreja. O Papa concordou inteiramente com to sbias consideraes e prometeu que
assim iria fazer, exortando os prncipes a dificilmente fazer transladaes. Mas as transladaes
continuam sendo feitas universalmente em nossos dias, e nenhuma ateno se presta aos antigos
cnones e disciplina da Igreja.

Digresses sobre a Usura

Para facilitar a exposio do assunto, comentado sob vrios aspectos pelos comentaristas,
fazemos a seguir uma redao esquematizada:

1. Definio da Usura feita por Van Espen:

"Usura definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum", isto , traduzindo do

latim, "A usura definida como um lucro determinado ou esperado de um emprstimo".

2. A Imoralidade da Usura:

Prosseguindo, o mesmo Van Espen diz que a usura proibida pelas leis natural, divina e
humana. proibida:

a. Pela Lei Natural, levando-se em conta as primeiras preocupaes e

declaraes da conscincia humana, contidas no Declogo, na medida em que
declara que proibido roubar. Esta a opinio dos Mestres da Teologia, So
Boaventura e So Toms de Aquino e uma multido de outros. Com a palavra
"roubar", a Lei Vtero-Testamentria probe tomar qualquer bem do outro
ilegitimamente. Usura ilegtimo e, portanto, condenvel...
b. Pela Lei Divina, tendo como prova, segundo Van Espen, o Antigo Testamento:
Ex 22,25 e Deut 23,29; e, do Novo Testamento: Lc 6,34.
c. Pela Lei Humana, porque formalmente condenada pelos prprios pagos em
suas legislaes. Ver Tcito (Anais 54,5); e, severamente, pelos reis franceses
nos ditos de So Luis, Felipe IV, Carlos IX , Henrique III, etc.
3. A Concepo da Igreja Primitiva

Na opinio universal de todos os mestres de moral, telogos, doutores, Papas e

Conclios da Igreja Crist, nos 15 primeiros sculos do Cristianismo, era considerada
usura toda vantagem cobrada sobre emprstimos em dinheiro. O seu recebimento era
tido como uma forma de roubo e de desonestidade. Aqui, complementando as
legislaes citadas no item acima, e expondo o pensamento da Igreja dos primeiros
tempos, lembramos o prprio cnon XVII do Primeiro Conclio de Nicia e de vrios
outros Conclios, como o de Elvira II, Arles I, Cartago III e Tours III etc.

Bossuet escreveu um tratado sobre o assunto, em todos os seus detalhes - "Trait de

l'Usure" - no qual expe a primitiva e tradicional concepo da religio crist, onde
algum defende-a cabalmente com conhecimento de tudo o que poderia ser
 argumentado pela parte oposta. Os Padres da Igreja negavam expressamente que o
Estado tivesse poder para tornar justo o recebimento de juros ou para fixar suas taxas.

4. Fontes de Consultas sobre a posio dos Padres da Igreja e dos Conclios:

Para que o estudioso tenha em suas mos a leitura do ponto de vista dos Padres da
Igreja, a seguir so citadas passagens mais comumente citadas, bem como a posio de
Conclios, devendo tais informaes serem creditadas a Wharton B. Marriot no "Smith
and Cheetham's Dictionary of Christian Antiquities" (verbete "Usury").

Embora as condies da comunidade mercantil, tanto no Oriente como no Ocidente,

diferissem em alguns pontos, os Padres das duas Igrejas eram igualmente explcitos e
sistemticos em sua condenao da prtica da usura. Dentre aqueles da Igreja Grega,
encontramos Atansio (Expos. In Ps. XIV), Baslio, o Grande (Hom. in Ps. XIV),
Gregrio de Nazianzeno (Orat. XIV in Patrem tacentem). Alm deles, Gregrio de
Nissa (Orat. cont. Usurarios); Cirilo de Jerusalm (Catech. IV c. 37), Epifnio (adv.
Haeres. Epilog. c. 24), Crisstomo (Hom. XII, in Genes) e Teodoreto (Interpr. In Ps.
XIV 5, e Lib. 11). Entre aqueles pertencentes Igreja Latina, Hilrio de Poitiers (in Ps.
XIV), Ambrsio (de Tobias liber unus), Jernimo (in Ezech. VI,18); Agostinho (de
Baptismo contr. Donatistas IV,19), Leo, o Grande (Epist. III,4) e Cassiodoro (in Ps.
XIV,10).

Os cnones dos conclios posteriores a Nicia I diferem materialmente em relao a

esse assunto e indicam uma tendncia distinta para mitigar o rigor da proibio de
Nicia. A Igreja de Cartago, no ano 348, insiste na proibio original, mas sem
penalidade, e apia a proibio na autoridade tanto do Velho como do Novo
Testamento, "nemo contra prophetas, nemo contra evangelia facit sine
periculo" ("Ningum age contra os profetas nem contra os Evangelhos sem perigo", cf.
Mansi III,158). A linguagem, contudo, quando comparada com aquela do Conclio de
Cartago, do ano 419, sugere que nesse intervalo, o baixo clero demonstrava ter
ocasionalmente encontrado modos de burlar a prtica proibida, pois os termos gerais do
cnon mais antigo, "ut non liceat clericis fenerari"("que no seja lcito aos clrigos
obter lucros") so reforados com grande particularidade no ltimo ponto: "Nec omnino
cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" ("nem a ningum do Clero
seja permitido receber lucro de qualquer coisa", cf. Mansi IV,423). Essa suposio
sustentada pela linguagem do Conclio de Orleans, no ano 538, que parece nos levar
concluso de que aos diconos no era proibido emprestar dinheiro a juros: "Et clericus
a diaconatu, et supra, pecuniam non commodet ad usuras" ("E clrigos do diaconato e
superiores no emprestem dinheiro com usura", cf. ib. IX,18). Similarmente, no
segundo Conclio de Trulos, no ano de 692, uma liberalidade semelhante parece ter sido
reconhecida entre o baixo clero. (Hadoui, III.1663).

Enquanto o cnon de Nicia requer a deposio imediata do eclesistico culpado da

prtica em questo, o cnon Apostlico ordena que tal deposio para ser feita
somente aps que ele tenha sido admoestado e tenha desprezado a admonio.

5. Evidncias de Diferentes Posies sobre o Assunto:

Geralmente falando, a evidncia nos leva concluso de que a Igreja no imps

penalidade ao leigo. So Baslio (Epist. CLXXXVIII, can. 12) diz que um usurrio pode
mesmo ser admitido ordenao, desde que se providencie que d sua riqueza assim
adquirida aos pobres e que se abstenha para o futuro da busca de lucro (Migne, Patrol.
Croec. XXXII.275). Gregrio de Nissa diz que o usurrio, diferentemente do ladro, do
violador de tmulos e do sacrlego (em grego: "ierosulia"), pode passar impune, embora
 envolvido em coisas proibidas pela Escritura, nem se perguntar a candidato
ordenao se foi ou no culpado de sua prtica. (Migne, ib. XIV.233). Uma carta de
Sidnio de Apolinrio (Epist. VI.24), relatando uma experincia de seu amigo Mximo,
parece indicar que nenhuma culpa foi imposta ao que emprestou dinheiro a uma taxa
legal de juros, e que mesmo um bispo podia ser credor nesses termos. H o caso de
Desiderato, bispo de Verdun que, solicitando um emprstimo ao rei Teodeberto para
ajuda de sua empobrecida diocese, prometeu sua liquidao "cure usuris
legitimis" (="atendendo aos legtimos juros"), expresso que parece indicar que na
Igreja Galicana a usura era reconhecida como legal sob certas condies (Greg. Tur.
Hist. Franc. III.34). E, ainda, uma carta (Epist. IX,38) de Gregrio, o Grande leva-nos a
crer que ele no considerava o pagamento de juros sobre dinheiro emprestado por um
leigo a outro como ilegal. Mas, de outro lado, encontramos no "Penitencial", como
conhecido, de Teodoro, por volta do ano 690, o que parece ser uma lei geral sobre o
assunto, prescrevendo: "Sie quis usuras undecunque exegerit... tres annos in pane et
aqua" (="Se algum exigir de qualquer modo juros... trs anos a po e gua", cf. c.
XXV,3). H penalidade tambm prescrita no Penitencial de Egberto de York (c. II,30).
De semelhante maneira, os legados Jorge e Teofilato, relatando seus procedimentos na
Inglaterra ao Papa Adriano I, no ano 787, diz que interditaram "agiotas" e citam a
autoridade do Salmista e de Santo Agostinho (Haddan and Stubbs. Conc. III. 457). Os
Conclios de Mayence, Rheims e Chalons, no ano 813, e o de Aix, no ano 816, parece
terem imposto a mesma proibio tanto ao Clero quanto ao Laicato. (Hardouin, Conc.
IV. 1011,1020,1033, 1100).

6. Uso no Comrcio:

Muratori, em sua dissertao sobre o assunto (Antichita, vol. I), observa que "no
sabemos exatamente como o comrcio transacionava nos cinco sculos precedentes" e,
consequentemente, ignoramos os termos sob os quais os emprstimos de dinheiro eram
realizados.

7. A Nova Moral sobre Juros:

A glria de inventar o novo cdigo moral sobre o assunto pelo qual aquele que antes era
tido como em pecado mortal foi transformado em inocente, se no em virtuoso,
pertence a Joo Calvino. Ele fez a distino moderna entre "juros" e "usura", e foi o
primeiro a escrever em defesa dessa nova inveno que foi o refinamento casustico.
Lutero se ops violentamente a ele, e Melancthon tambm conservou-se na antiga
doutrina, embora menos violentamente (como era de se esperar). Hoje, toda a Igreja
Crist Ocidental, Protestantes e Catlicos igualmente empenham sua salvao sobre a
verdade da distino de Calvino. Entre os Catlicos Romanos a nova doutrina comeou
a ser defendida a partir do comeo do sc. XVIII, tendo atrado uma ampla ateno a
obra de Scipio Maffei - "Dell'impiego dell danaro" - escrita sobre a posio mais
liberada. Ballerini afirma que o erudito Papa Benedito XIV permitiu que livros
defendendo a nova moral lhes fossem dedicados, e em 1830, a Congregao do Santo
Ofcio, com a aprovao do Papa reinante, Pio VIII, permitiu que aqueles que
consideravam a cobrana de juros permitida por justificvel lei do Estado "no fossem
recriminados".

inteiramente insincero tentar reconciliar a doutrina moderna com a antiga. Como

vimos antes, os Padres da Igreja negavam expressamente que o Estado tivesse poder de
tornar justo o recebimento de juros ou de fixar sua taxa, pois h um fundamento para
aqueles que aceitam o novo ensinamento, ou seja, que todos os antigos, enquanto
corretos no princpio moral de que ningum podia defraudar seu vizinho, nem tirar
vantagem injusta de sua necessidade, caam em erro com relao aos fatos, quando
 supunham que o dinheiro era estril, opinio tambm sustentada pelos estudiosos que
seguiam Aristteles. O que considerado completo erro nos tempos modernos e nas
modernas circunstncias, como Gury, o famoso casusta, bem disse: "fructum producit
et multiplicatur per se" (="(o dinheiro) produz fruto e se multiplica por si").

8. Uma final considerao do Tradutor, talvez indevida, mas incontida:

Contemporaneamente, estamos pagando caro os caminhos a que nos levaram o uso do

dinheiro "per se". Nesta poca de globalizao, inclusive financeira, o dinheiro est,
cada vez mais, tornando-se a incontrolvel vassoura do Aprendiz de Feiticeiro, de
Goethe. Multiplica-se na estratosfera sem fundamentao alguma, seno a da
especulao. O dinheiro atrai dinheiro, diz-se. E isso est tumultuando os nossos dias,
pois o ritmo de concentrao de riquezas tende a uma sempre crescente velocidade. O
trabalho, o outro parceiro (no mnimo com iguais direitos, ou maiores, pois valor
humano) da Economia, e o investimento disseminado, criador de empregos, decrescem
na medida em que somos envolvidos numa espiral galctica concntrica que, talvez
possamos prever, nos levar a uma imploso e formao de um buraco negro
irreversvel, do qual no escapar uma estrela nica para se gloriar de ser inteligente e
poderosa por ter seguido a nova inveno de Calvino, no volte logo o Feiticeiro e
desfaa o encanto de seu Aprendiz...

Digresses sobre as Diaconisas da Igreja Primitiva

1. A Existncia das Diaconisas

Foi suposto por muitos que as diaconisas da Primitiva Igreja eram uma instituio
apostlica e que sua existncia podia ser relacionada com So Paulo na sua Carta aos
Romanos (16,1) onde ele fala de Febe como sendo uma "diakonos" (em grego) da Igreja
de Cencria. Sugeriu-se, mais ainda, que as "vivas" de 1Tim 5,9 poderiam ser
diaconisas, e isso no seria improvvel, ao que parece, pelo fato de que a idade para
admisso de mulheres a esse ministrio fora fixada por Tertuliano em 60 anos (Del Vel.
Virg. Cap. IX), e somente mudado para 40 anos dois sculos mais tarde, pelo Conclio
de Calcednia, bem como pelo fato posterior de que essas "vivas" referidas por So
Paulo parecem ter feito um voto de castidade, pois est dito expressamente que se elas
se casassem, sofreriam"condenao, porque haviam se desfeito de sua f
primeira" (1Tim 5,12).

2. Distines de Nomes
o Em grego "diakonisspn", "presbutides": eram essas mulheres acima referidas;
o Em grego "presbuterai": era uma classe pobre citada nas Constituies
Apostlicas (II,28), de pessoas que deviam ser convidadas freqentemente para
os gapes;
o Em grego "presbutioes": tinham uma funo definida nas ofertas entregues a
seu encargo.
3. Voto

Uma grande caracterstica das diaconisas era que elas faziam voto de castidade
perptua. As Constituies Apostlicas dizem que a diaconisa devia ser uma virgem
casta (em grego: "parqenos", "agnh") ou ento uma viva. O escritor do artigo
"Diaconisas", no Dicionrio de Antigidades Crists, diz: "Est evidente que a
 ordenao das diaconisas inclua um voto de celibato". J ouvimos a linguagem usada
por So Paulo, da qual a palavra do cnon de Calcednia no seno um eco (Cnon
XV): "Uma mulher no deve receber imposio de mos como diaconisa com idade
abaixo de 40 anos, e somente depois de uma pesquisa para examin-la. Se depois de
passar pela imposio das mos e tiver passado algum tempo no ministrio, desprezar
a Graa de Deus e se casar, dever ser anatemizada, juntamente com o homem que a
ela se uniu". A lei civil foi mais longe ainda e Justiniano decretou que aquelas que
ousassem se casar ficariam sujeitas a confisco de bens e pena capital.

4. Funes das Diaconisas

O principal trabalho das diaconisas era dar assistncia s candidatas mulheres no santo
batismo. Naquele tempo o sacramento do batismo era sempre administrado por imerso
(exceo feita aos gravemente doentes) e disso decorre como era til uma tal classe de
mulheres. Mais ainda, elas s vezes davam instrues preliminares s mulheres
catecmenas, sendo, porm, seu trabalho limitado totalmente s mulheres. Era
impossvel para uma diaconisa da Igreja Primitiva ensinar a um homem ou cuidar dele
nas doenas. Os deveres das diaconisas foram registrados em muitos documentos
antigos, como, por exemplo, no assim conhecido Cnon XII do IV Conclio de Cartago,
no ano 398: "Vivas e mulheres dedicadas (devotas) que so escolhidas para dar
assistncia no batismo das mulheres, devem ser bem instrudas em seu ofcio de modo a
se tornarem aptas a ensinar adequada e corretamente s mulheres sem instruo e
rsticas como dar respostas na hora de seus batismos s perguntas que lhes forem
feitas, e, tambm, como viver cristmente depois que forem batizadas".

5. No eram Ordenadas

O assunto todo tratado claramente por So Epifnio que, enquanto falando, de fato, de
diaconisas como uma ordem (em grego: "tagma"), afirma que "elas eram apenas
mulheres de idade, em nenhum sentido sacerdotisas; que sua misso no interferia, de
modo nenhum, com as funes sacerdotais, mas simplesmente executavam certos
ofcios no cuidado das mulheres" (Hoer. LXXIX, cap. III). De todo o exposto, fica
evidente que estavam inteiramente errados os quem supunham que "a imposio das
mos" que as diaconisas recebiam correspondiam quela pela qual as pessoas eram
ordenadas para o diaconato, presbiterato e episcopado, naquele perodo da histria da
Igreja. Era simplesmente uma consagrao solene e uma bno e no era tida como
"um sinal exterior de uma graa concedida internamente". Para maior prova disso, vide
Morinus, que tratou dessa matria muitssimo bem (De Ordinationibus, Exercitatio X).

6. A Extino das Diaconisas

As diaconisas existiram mas por pouco tempo. O Conclio de Laodicea, j no ano de

343, proibiu o registro de quem quer que fosse chamado (em grego) "presbutides" (Vide
Cnon XI). O Primeiro Conclio de Orange, no ano 441, em seu Cnon XXVI proibiu
totalmente o registro das diaconisas, e o Segundo Conclio da mesma cidade, nos
Cnones XVII e XVIII, decretou que as diaconisas que se casaram deveriam ser
excomungadas, exceto se renunciassem aos homens com os quais viviam e, por conta
da fraqueza do sexo, no mais deveriam ser ordenadas.

Thomassinus (que se recomenda ao leitor para um estudo completo desse assunto), da

opinio que a ordem foi extinta no Ocidente por volta do sc. X ou XII, mas que ela se
prolongou um pouco mais em Constantinopla, embora somente como instituies
conventuais (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l'glise, I Partie, Livre
III).
 Digresses sobre o Nmero de Cnones do Conclio de Nicia I

Segundo Hefele (Histria dos Conclios, Vol. I. pp.355 e seguintes), podemos simplificar tudo o
que de discusses houve sobre este controvertido ponto do nmero dos Cnones de Nicia I, da
seguinte maneira (partimos do testemunho dos autores Gregos e Latinos que viveram por volta
do sculo seguinte ao Conclio):

a. O primeiro dentre os autores gregos a ser consultado o erudito Teodoreto que viveu
cerca de um sculo aps o Conclio de Nicia. Ele disse em sua Histria da
Igreja: "Depois da condenao de rio, os bispos, reuniram-se mais uma vez, e
decretaram 20 Cnones sobre a disciplina eclesistica".
b. Vinte anos depois, Gelsio, Bispo de Cizico, aps muita pesquisa no documentos mais
antigos, escreveu uma histria do Conclio de Nicia. Gelsio tambm disse
expressamente que o Conclio decretou 20 cnones e, o que mais importante, fizeram
o texto original dos Cnones exatamente na mesma ordem e igualdade com o teor que
encontramos em outros lugares.
c. Rufino mais antigo do que esses dois historiadores. Nasceu perto do tempo em que o
Conclio de Nicia foi convocado e aps cerca de um sculo escreveu sua clebre
Histria da Igreja, na qual inseriu uma traduo latina dos cnones de Nicia. Rufino
tambm s tomou conhecimento desses 20 Cnones, mas como dividiu o sexto e o
oitavo em duas partes, apresentou 22 Cnones que so, exatamente, iguais aos 20
citados por outros historiadores.
d. A famosa discusso entre os bispos africanos e os bispos de Roma sobre o assunto dos
apelos a Roma nos d um testemunho muito importante sobre o verdadeiro nmero dos
Cnones de Nicia. O presbtero Apirio de Siccda da frica, havendo sido deposto por
muitos crimes, apelou para Roma. O Papa Zzimo (417-418) levou em considerao o
apelo, mandou legados frica e para provar que tinha o direito de assim agir, citou um
Cnon do Conclio de Nicia contendo estas palavras: "Quando um bispo julga que foi
deposto injustamente por seus colegas, pode apelar para Roma, e o Bispo Romano
poder decidir o problema como 'judices in partibus'". O Cnon citado pelo Papa no
pertence ao Conclio de Nicia, como ele afirmou. Era o Cnon V do Conclio de
Sardes (o stimo na verso latina). O que evidenciou o erro de Zzimo foi que, em
antigas cpias, os Cnones de Nicia e Sardes eram escritos consecutivamente, com as
mesmas figuras, e sob o ttulo comum de Cnones do Conclio de Nicia. Zzimo pode,
de boa f, ter cado em erro, que compartilhou com os autores gregos, seus
contemporneos, que tambm misturaram os Cnones de Nicia com os de Sardes. Os
bispos africanos, no encontrando o Cnon citado pelo Papa nem em suas cpias gregas
nem nas latinas, consultaram em vo tambm a cpia que o bispo Ceclio (que estivera
pessoalmente presente ao Conclio de Nicia), trouxera para Cartago. Os legados do
Papa ento declararam que eles no deveriam se apoiar sobre essas cpias. Eles, ento,
concordaram em mandar buscar em Alexandria e em Constantinopla dos patriarcas
dessas duas cidades cpias autnticas dos Cnones de Nicia. Os bispos da frica
queriam que, por seu lado, o Papa Bonifcio tomasse a mesma medida (enquanto isso o
Papa Zzimo havia morrido, em 418), e mandasse buscar cpias dos arcebispos de
Constantinopla, Alexandria e Antioquia. Cirilo de Alexandria e tico de Constatinopla,
de fato, mandaram cpias exatas e fiis do Credo e Cnones de Nicia. Igualmente dois
eruditos de Constantinopla, Teilo e Tearisto traduziram os Cnones para o Latim. A
traduo deles foi preservada at ns nas atas do VI Conclio de Cartago. Elas contm
apenas os 20 Cnones ordinrios. Pensou-se primeira vista que continham 21 Cnones
mas, numa considerao final, chegou-se concluso, como Arduino provou, que o
 XXI artigo era nada mais do que uma nota histrica anexa aos Cnones de Nicia pelos
Padres de Cartago. Ela est concebida nestes termos: "Depois que os bispos decretaram
estas regras de Nicia, e depois que o santo Conclio decidiu sobre a primitiva regra
para a celebrao da Pscoa, a paz e unidade de f se restabeleceram entre o Oriente e
o Ocidente. Isso era o que os bispos africanos tinham considerado correto acrescentar
de acordo com a histria da Igreja". Os bispos da frica despacharam ao Papa
Bonifcio as cpias que tinham mandado buscar em Alexandria e em Constantinopla,
no ms de novembro do ano 419, e subseqentemente em suas cartas a Celestino (423-
432), sucessor de Bonifcio, eles apelaram para o texto desses documentos.
e. Todas as antigas colees dos Cnones, em Latim ou em Grego, reunidas no sc. IV ou,
certamente, no mximo, no V sculo concordam em dar somente esses 20 Cnones a
Nicia. A mais antiga dessas colees foi realizada pela Igreja Grega, e, no decorrer do
tempo, fez-se dela um grande nmero de cpias. Muitas delas chegaram at ns. Nem o
jesuta Sismond nem seus auxiliares mencionam quais os manuscritos que foram
consultados para a presente edio. Provavelmente, foram manuscritos extrados de
vrias bibliotecas, e especialmente da do Vaticano. As colees latinas dos Cnones dos
Conclios tambm mostraram o mesmo resultado. Exemplo delas a mais antiga e mais
notvel de todas, a Prisca, e aquela de Dionsio, o Pequeno, que foi coligida por volta do
ano 500. O testemunho dessa ltima coleo o mais importante, e cita o nmero de 20
Cnones.

Digresses sobre a Questo da Celebrao da Pscoa

Fonte: Hefele ("Histria dos Conclios" vol. 1, pp. 328 e seguintes)

As diferenas no modo de fixar o perodo da Pscoa no desapareceram, de fato, aps o

Conclio de Nicia. Alexandria e Roma no chegaram a um acordo, seja porque uma das duas
Igrejas negligenciou o clculo da Pscoa, seja porque a outra o considerou imperfeito. Na
verdade, est provado, pela antiga tabela da Pscoa da Igreja Romana, que o ciclo de 84 anos
continuou a ser usado em Roma, como antes. Este ciclo diferia de vrios modos do de
Alexandria, e nem sempre concordava com ele quanto ao perodo da Pscoa. Os romanos
usavam um mtodo bastante diferente dos Alexandrienses.

a. Os romanos calculavam usando a Epacta (excesso do ano solar sobre o ano lunar: cerca
de 11 dias), e comeavam a contar do primeiro dia de janeiro;
b. Os romanos erravam colocando a lua cheia um pouco mais cedo, enquanto os
Alexandrienses, um pouco mais tarde;
c. Em Roma se supunha que o equincio casse em 18 de maro, enquanto que em
Alexandria era colocado do dia 21 de maro;
d. Finalmente, os romanos ainda diferiam tambm dos gregos pelo fato de no celebrarem
a Pscoa no prximo dia, quando a lua caa num sbado.

Mesmo no ano seguinte ao Conclio de Nicia, em 326, como tambm em 330,333,340,341,345,

os Latinos celebraram a Pscoa num dia diferente dos Alexandrienses.

Para por fim a esse mal entendido, o Snodo de Sardes, em 343, como lemos nas cartas de Santa
Atansio sobre a Festa, recentemente descobertas, levantou-se de novo a questo da Pscoa, e
vieram as duas partes (Alexandrienses e Romanos) para regular por meio de mtuas concesses
um dia comum para a Pscoa para os prximos cinco anos. Este compromisso, aps uns poucos
anos, no foi mais observado. As perturbaes causadas pela heresia de rio e a diviso que
causou entre o Ocidente e o Oriente, impediram que o decreto de Sardes fosse posto em
execuo.

Logo, o Imperador Teodsio, o Grande, aps o restabelecimento da paz na Igreja, achou-se

obrigado a tomar novas medidas para obter uma uniformidade completa na maneira de celebrar
a Pscoa. Em 387, os Romanos celebraram a Pscoa em 21 de maro e os Alexandrienses no a
celebraram seno 4 semanas mais tarde, ou seja, 25 de abril, porque para eles o equincio no
foi 21 de maro. O Imperador Teodsio, o Grande, ento perguntou a Tefilo, Bispo de
Alexandria qual a explicao da diferena. O bispo respondeu ao desejo do Imperador e fez uma
tabela cronolgica das Festas de Pscoa baseada sobre os princpios reconhecidos pela Igreja de
Alexandria. Infelizmente, no possumos seno o prlogo dessa obra.

Por uma solicitao de Roma, Santo Ambrsio tambm mencionava o perodo dessa mesma
Pscoa em 387, em sua carta aos bispos de Emilia, e comparou com o clculo de Alexandria.
Cirilo de Alexandria abreviou a tabela pascal de seu tio Tefilo e fixou o tempo para as 99
prximas Pscoas, ou seja, de 436 a 531. Anexa a ela Cirilo demonstrou, numa carta ao Papa,
que havia defeito no clculo latino. Esta demonstrao foi de novo levada, algum tempo depois,
por ordem do Imperador, por Pasquasino, Bispo de Lilibeum, e Protino, de Alexandria, com
uma carta ao Papa Leo I. Em consequncia dessas comunicaes, o Papa Leo freqentemente
deu preferncia ao clculo Alexandriense, em lugar do da Igreja de Roma. Ao mesmo tempo,
tambm foi estabelecida a definio to pouco considerada pelas antigas autoridades da Igreja,
poder-se-ia mesmo dizer, to firmemente em contradio a seus ensinamentos, que Cristo
participou da Pscoa no dia 14 do ms hebraico de Nisan, que morreu no dia no dia 15 (e no
em 14, como os antigos consideravam), que permaneceu no sepulcro no dia 16 e ressuscitou no
dia 17. Na carta que agora mencionamos, Protero de Alexandria admitiu publicamente todos
esses diferentes pontos.

Alguns anos mais tarde, em 457, Vtor de Aquitnia, por ordem do Arquidicono romano
Hilrio, esforou-se para fazer os clculos romano e alexandriense concordarem. Conjectura-se
que, subseqentemente, Hilrio, quando Papa, ps o clculo de Vtor em uso, em 456, isto , ao
mesmo tempo em que o ciclo de 84 anos chegou ao seu trmino. No prximo ciclo as luas novas
foram definidas mais acuradamente, e as diferenas principais existentes entre os clculos
latinos e gregos desapareceram, de modo que a Pscoa dos Latinos geralmente coincidia com a
de Alexandria, ou faltava muito pouco para que assim acontecesse. Nos casos em que o, em
grego "d" caia num sbado, Vtor no quis decidir se a Pscoa deveria ser celebrada no
prximo dia, como faziam os alexandrienses, ou se deveria ser adiada por uma semana. Ele
indicou ambas as datas em sua tabela e deixou que o Papa decidisse sobre o que se faria em
cada caso.

Mesmo aps os clculos de Vtor, ainda permaneceram grandes diferenas na forma de fixar a
celebrao da Pscoa, e foi Dionsio, o Pequeno, que primeiro as ultrapassou completamente,
dando aos Latinos uma tabela pascal tendo por base o ciclo de 19 anos. Este ciclo correspondia
perfeitamente com o de Alexandria e ento se estabeleceu a harmonia que tinha sido h tanto
procurada em vo. Ele mostrou a vantagem de seus clculos to firmemente que foram
admitidos por Roma e por toda a Itlia, enquanto quase toda a Glia permaneceu fiel regra de
Vtor, e a Gr-Bretanha ainda usava o ciclo de 84 anos, um pouco melhorado por Sulpcio
Severo.

Quando a Herptarquia (conjunto dos reinos anglo-saxos nos sc.VI a IX) foi evangelizada
pelos missionrios romanos, os novos convertidos aceitaram os clculos de Dionsio, enquanto
as antigas igrejas de Gales continuaram com sua velha tradio. Da surgiu a bem conhecida
divergncia britnica sobre a celebrao da Pscoa, que foi levada por Columbano para Gaul.
Em 729, a maioria das antigas igrejas britnicas aceitaram o ciclo de 19 dias. Ele tinha sido
antes introduzido na Espanha, imediatamente aps a converso de Recaredo.
Finalmente, no Imprio de Carlos Magno, o ciclo de 19 dias triunfou sobre todas as oposies e
assim toda a Cristandade ficou unida, porque os quartodecimanos haviam gradualmente
desaparecido.

Ao Proposta sobre o Celibato do Clero

(As Atas no se conservaram)
Fonte: Hefele ("Histria dos Conclios" vol. 1, pp. 436 e seguintes)

Scrates, Sozomen e Gelsio afirmam que o Snodo de Nicia, bem como o de Elvira (cn. 33),
quiseram decretar uma lei com respeito ao celibato. Essa lei proibiria todos os bispos, padres e
diconos (Sozomen acrescenta os subdiconos) que estavam casados ao tempo de sua
ordenao, de continuarem a viver com suas esposas. Mas, dizem esses historiadores, lei se
ops, pblica e decididamente, Pafncio, bispo da cidade de Tebas Superior, no Egito, um
homem de alta reputao, que tinha perdido um olho durante a perseguio de Maximino. Ele
era clebre, tambm, por seus milagres e mereceu um grande respeito do Imperador, o qual
freqentemente beijava a rbita vazia do olho perdido. Pafncio declarou com alta voz que "no
devia ser imposto ao Clero um jugo demasiado pesado, porque o casamento e as relaes
matrimoniais eram em si mesmas honrveis e puras, porque a Igreja no devia ser prejudicada
por uma severidade extrema, porque nem todos podiam viver em absoluta continncia. Dessa
maneira, no proibindo as relaes matrimoniais, a virtude da esposa seria muito mais
preservada, certamente. Ou seja, porque a esposa de um clrigo poderia ser levada ao mal em
algum outro lugar, se seu marido deixasse de ter seu relacionamento matrimonial. A relao de
um homem com sua mulher legal pode ser tambm uma relao casta. Seria suficiente, pois, de
acordo com a antiga tradio da Igreja, que aqueles que so ordenados sem estarem casados,
fossem proibidos de no futuro se casarem, mas aqueles clrigos que se casaram somente uma
vez, ainda leigos, no deviam ser separados de suas esposas" (Gelsio acrescenta ainda: "ou
que fosse leitor ou cantor").

O discurso de Pafncio fez enorme impresso porque ele nunca fora casado e no tinha tido
relaes conjugais. Pafncio, de fato, tinha vindo de um mosteiro, e sua grande pureza de
modos o tinha tornado especialmente notvel. O Conclio, portanto, tomou em considerao as
srias palavras do bispo egpcio, suspendeu toda a discusso sobre a lei, e deixou a cada clrigo
a responsabilidade de decidir o assunto como quisesse.

Se tal fato foi verdadeiro, podemos concluir que uma lei fora proposta ao Conclio de Nicia, a
mesma que fora posta em questo 20 anos antes, em Elvira, Espanha. Esta coincidncia leva-nos
a crer que foi Hosius, o espanhol, que props a lei relativa ao celibato, em Nicia. O discurso
dado como de Pafncio e a conseqente deciso do Snodo concorda exatamente com o texto
das Constituies Apostlicas, e com toda a prtica da Igreja Grega relativa ao celibato. A
Igreja Grega, bem como a Latina, aceitou o princpio de que quem quer que tivesse recebido as
santas ordens antes de casar, no deveria casar-se depois. Na Igreja Latina, bispos, padres,
diconos, e mesmo subdiconos, eram considerados sujeitos a essa lei, esses ltimos porque
primitivamente eram classificados entre os mais altos servos da Igreja. Isso no era o caso na
Igreja Grega. A Igreja Grega foi a tal ponto que permitiu os diconos casarem-se aps a
ordenao, se antes da ordenao tivessem obtido do Bispo, expressamente, permisso para
faz-lo. O Conclio de Ancira afirma o mesmo (cn. 10). Vemos, portanto, que a Igreja Grega
deseja que o bispo seja livre para decidir sobre a matria. Mas, em referncia aos padres,
tambm -lhes proibido casarem-se aps a ordenao.
Portanto, enquanto a Igreja Latina exigia aos que se apresentavam para ordenao, mesmo os
subdiconos, que no continuassem a viver com suas esposas se fossem casados, a Igreja Grega
no fez tal proibio. No entanto, se a esposa do clrigo ordenado morria, a Igreja Grega no
permitia um segundo casamento. As Constituies Apostlicas decidiram do mesmo modo. Aos
padres gregos era, tambm, proibido deixar suas esposas sob um pretexto de piedade.

O Snodo de Gangra tomou a defesa dos padres casados contra os Eustaquianos. Eustquio,
contudo, no esteve sozinho entre os gregos a opor-se ao casamento de todos os clrigos, e a
desejar introduzir na Igreja Grega a Disciplina Latina a esse respeito. Santo Epifnio tambm se
inclinou para esse ponto de vista. A Igreja Grega no adotou, contudo, esse rigor em referncia
aos padres, diconos e subdiconos, mas, progressivamente, chegou a exigir dos bispos e, em
geral, da mais alta ordem do Clero, que eles vivessem em celibato.

Contudo, isso no aconteceu seno aps a compilao dos Cnones Apostlicos (cn. 5) e das
Constituies, porque nesses documentos foi feita meno a bispos vivendo em matrimnio, e a
Histria da Igreja menciona que havia bispos casados, por exemplo, Sinsio, no sc. V. Mas
deve-se observar, em relao a Sinsio, que ele fez da autorizao de continuar sua vida de
casado, uma condio expressa para aceitar sua eleio ao Episcopado. Thomassinus acredita
que Sinsio no solicitou esta condio seriamente, em sua eleio para o episcopado, mas,
somente falou assim para escapar do ministrio episcopal. Portanto, isso implica dizer que em
seu tempo os bispos gregos j tinham comeado a viver no celibato.

No Snodo de Trullan, a Igreja Grega finalmente estabeleceu a questo do casamento dos

padres. Barnio, Valsio e outros historiadores consideraram apcrifo o discurso de Pafncio.
Barnio diz que como o Conclio de Nicia em seu Cnon III props uma lei sobre o celibato,
totalmente impossvel admitir que alterasse essa lei por causa de Pafncio. Mas Barnio cai em
erro, vendo uma lei sobre o celibato no Cnon III. Ele pensou que assim fosse porque, quando
menciona as mulheres que podiam viver na casa dos clrigos - sua me, irm, etc - o Cnon
nada diz sobre esposa. No era ocasio para mencion-la. O Cnon estava se referindo a, em
grego "suneisaktoi", e essa palavra e esposa nada tm em comum.

Alexandre Natal conta esta histria sobre Pafncio porque desejava refutar a Belarmino, que a
considerava uma inverdade e uma inveno de Scrates para agradar aos Novacianos.
Alexandre Natal freqentemente mantinha opinies erradas e na presente questo no merece
confiana. Se, como Santo Epifnio relata, os Novacianos sustentavam que o clrigo podia ser
casado exatamente como o leigo, ele no disse que Scrates partilhava dessa opinio por fazer
Pafncio dizer que, de acordo com a tradio antiga, aqueles no casados ao tempo da
ordenao, no poderiam faz-lo subseqentemente. Mais ainda, se foi dito que Scrates tinha
uma pequena simpatia pelos Novacianos, ele certamente no fazia parte dos Novacianos, ainda
menos podia ser acusado de falsificar uma histria a favor deles. Alexandre Natal podia,
algumas vezes, propor opinies erradas, mas havia grande diferena entre este fato e a inveno
de toda uma histria. Valsio, especialmente, faz uso do argumento do silncio contra Scrates.
Primeiramente, Rufino, diz ele, deu muitos particulares sobre Pafncio em sua Histria da
Igreja. Menciona seu martrio, seus milagres e a reverncia do Imperador por ele, mas no diz
uma s palavra sobre o assunto do celibato. Em segundo lugar, o nome de Pafncio no est na
lista dos bispos egpcios presente ao Snodo. Estes dois argumentos de Valsio so fracos. O
segundo tem a autoridade de Rufino contra ele, que expressamente diz que o bispo Pafncio
estava presente ao Conclio de Nicia. Se Valsio quer dizer por lista somente as assinaturas ao
final das atas do Conclio, no prova nada, porque essas listas so muito imperfeitas, e notrio
que muitos bispos cujos nomes no esto entre essas assinaturas, estiveram presentes em Nicia.
O argumento do silncio , evidentemente, insuficiente para provar que a histria sobre
Pafncio deva ser rejeitada como falsa, observando-se que h perfeita harmonia com a prtica
da antiga Igreja, e especialmente da Igreja Grega, sobre o assunto do casamento dos clrigos.
Por outro lado, Thomassinus pretende dizer que no havia tal prtica e esfora-se para provar,
por citaes de Santo Epifnio, So Jernimo, Eusbio, e So Joo Crisstomo, que, mesmo no
Oriente os padres que estavam casados ao tempo de sua ordenao eram proibidos de continuar
a viver com suas esposas. Os textos citados por Thomassinus provam somente que os Gregos
deram especial honra aos padres que viviam em perfeita continncia, mas no que essa
continncia era um dever que recaia sobre todos os padres, e, muito menos, que houvesse o
universal costume na Igreja Grega nesse ponto, como os V e XXV Cnones Apostlicos, bem
como o IV Cnon de Gangra e o XIII do Snodo de Turrona, demonstram to claramente. De
acordo com eles, o bispo egpcio no estava se referindo a um modo geral, mas simplesmente
desejava que a lei em questo no inclusse os subdiconos. Mas esta explanao no concorda
com os extratos citados por Scrates, Sozomen e Gelsio, que acreditam que Pafncio tinha em
vista, tambm, os diconos e padres.