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Corpo, natureza e cultura

Corpo, natureza e cultura: contribuies


para a educao*

Maria Isabel Brando de Souza Mendes


Terezinha Petrucia da Nbrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Programa de Ps-Graduao em Educao

Introduo A educao ainda recebe fortes influncias do


pensamento cartesiano, que, atravs de uma viso
A educao, ao se pautar nos pressupostos ra- dualista, tem como fundamentos: axiomas matemti-
cionalistas da modernidade, tenta instituir cdigos cos, ordem e leis da mecnica. O corpo humano, ao
morais que ditam as condutas, reprimindo, dessa ma- ser comparado com uma mquina hidrulica, recebe
neira, as possibilidades diversas de expresso do cor- uma educao que o considera apenas em seu aspec-
po. Estabelece um distanciamento entre a aprendiza- to mecnico, sem vontade prpria, sem desejos e sem
gem e as experincias sensveis, fato este explicado o reconhecimento da intencionalidade do movimento
pelo desejo de querer um mundo durvel de uma ra- humano, o qual explicado atravs da mera reao a
zo que quantifica, mede e que considera os sentidos estmulos externos, sem qualquer relao com a sub-
como enganadores. jetividade. O pensamento de Descartes, fundado no
exerccio do controle e no domnio da natureza, in-
fluencia a educao atravs da racionalizao das pr-
* Artigo apresentado, em verso preliminar, na 26 Reu- ticas corporais. Ao ter como princpios a utilidade e a
nio Anual da ANPEd, realizada em Poos de Caldas, MG, de 5 a eficincia, busca-se a padronizao dos corpos, e os
8 de outubro de 2003. As autoras agradecem aos professores do gestos vo sendo controlados, embasados na raciona-
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao, Cincia e Tecnolo- lidade instrumental (Nbrega, 2000).
gia (NEPECT), pelos debates que contriburam para a pesquisa de Desse modo, no intuito de problematizar as opo-
mestrado intitulada Corpo e cultura de movimento: cenrios sies inconciliveis, a proposio desta reflexo
epistmicos e educativos, que deu origem a este artigo. Agrade- discutir a construo terica da relao entre corpo,
cem tambm ao Grupo de Trabalho de Filosofia da Educao pela natureza e cultura atravs de aproximaes epistemo-
oportunidade de discusso do trabalho aps a apresentao, e s lgicas entre as cincias naturais, humanas e a filoso-
sugestes do parecerista da Revista Brasileira de Educao. fia, e apontar contribuies para a educao.

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Corpo, natureza e cultura Nessa perspectiva, o conceito de vida que os bi-


logos Humberto Maturana e Francisco Varela (2001)
Corpo natural ou cultural? Corpo humano ou propem de um processo denominado autopoiesis.
animal? Corpo universal ou singular? Com tantas in- Um organismo vivo, ou seja, autopoitico, capaz de
quietaes, buscamos para esta discusso contribui- se autogerar ininterruptamente. A Teoria da Autopoie-
es para a compreenso da relao entre corpo, na- se estuda os seres vivos a partir de suas relaes com
tureza e cultura por meio de referncias disciplinares o entorno, propondo o entrelaamento entre as aes
que tecem dilogo com outras reas do conhecimen- biolgicas e os fenmenos sociais.2 Os seres vivos,
to, principalmente atravs dos estudos de Merleau- possuindo organizao autopoitica, so capazes de
Ponty, Maturana, Varela, Lvi-Strauss e Morin. Des- se autoproduzirem continuamente, especificando seus
tacamos que no tivemos a inteno de fazer a exegese prprios limites, medida que interagem com o meio
da obra desses autores, mas sim, de buscar pistas e em que vivem. Portanto, nota-se que autonomia e
possibilidades de compreender a relao em questo. dependncia se complementam, deixando de ser p-
Ao refletirmos, ento, sobre as transformaes los opostos que no se conciliam.
epistmicas que vm ocorrendo ao longo do sculo Na segunda metade do sculo XX tambm ocor-
XX, percebemos que na biologia essas mudanas ocor- rem transformaes na antropologia, quando Claude
reram quando passaram a considerar que organismo Lvi-Strauss publica a obra As estruturas do paren-
e ambiente coexistem, ultrapassando a controvrsia tesco.3 Nesse estudo, o autor, ao tecer crticas ant-
vitalismo-mecanicismo.1 At os anos de 1950, a bio- tese entre natureza e cultura que era preconizada pela
logia restringia-se fisiologia, uma vez que se manti- sociologia atravs de mtodos de investigao que
nha fechada para o universo fsico-qumico, conse- procuravam isolar esses fenmenos, tem como pro-
qentemente, fechada para o fenmeno social, que, psito substituir as antinomias por relaes de com-
embora espalhado muito no reino animal, e at no plementaridade.
vegetal, apenas era percebido, por falta de conceitos Das contribuies do referido autor, apontam-se
adequados, sob forma de tnues semelhanas (Morin, os dois aspectos significativos para a compreenso
1973, p. 19). Surge, portanto, na segunda metade do dos conceitos de corpo, natureza e cultura, a saber: a
sculo XX, a abordagem sistmica. Nessa nova con- passagem da ordem da natureza cultura e a crtica
cepo da biologia, a natureza considerada nova- hierarquizao cultural. Ao recusar a idia de que os
mente viva e passa a compreender que organismo e homens tenham vivido somente em estado de nature-
ambiente coexistem, transformando as concepes za, Lvi-Strauss (1976) compreende que at mesmo
que acreditavam serem os genes os nicos respons- o homem de Neandertal no pode ter sido caracteri-
veis pela formao do ser vivo. zado como vivendo em estado de natureza, por j pos-
suir cultura. Entretanto, para ele, no existem possi-
bilidades de saber em que momento os fatos naturais
se transformam em culturais, mas somente como eles
1
O vitalismo uma teoria que concebe os organismos vi-
vos como realmente vivos, animados, porm, restringe a vida aos
2
organismos biolgicos, deixando o restante da natureza aos cui- O entrelaamento entre as aes biolgicas e os fenme-
dados da fsica mecanicista. O mecanicismo uma teoria que con- nos sociais, nesse estudo de Maturana e Varela, ocorre no nvel da
sidera os organismos como mquinas inanimadas que so gover- linguagem, no levando em considerao o nvel econmico, nem
nadas pelas leis gerais da natureza, referindo-se aos processos o poltico.
3
fsico-qumicos, atribuindo, portanto, as caractersticas dos orga- Obra publicada em 1949, um ano aps ter sido apresentada e
nismos exclusivamente aos genes (Sheldrake, 1991). defendida na verso original como tese na Sorbonne (Pontes, 1999).

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se articulam. Para tanto, busca no que universal o tampouco ser motivo de impedimento para a comuni-
critrio de natureza, e em tudo o que est ligado a cao entre as diversas culturas existentes no mundo.
uma norma especfica, a uma regra, busca o pertenci- Desse modo, as aproximaes entre os campos
mento cultura. Isso nos faz reconhecer que os ges- epistemolgicos das cincias naturais e humanas, para
tos podem ser considerados campo de visibilidade da alm do mecanicismo e do determinismo natural e
articulao entre natureza e cultura. Portanto, apesar cultural, apontam possibilidades de problematizar a
de todos os seres humanos serem capazes de gesticu- concepo de corpo como mquina, concepo esta
lar, os gestos expressam as singularidades individuais pautada na causalidade linear, bem como problemati-
e culturais apresentando linguagens especficas. Essa zar as oposies inconciliveis, o isolamento entre
articulao, ao mesmo tempo em que contribui para corpo e mundo, em que o ser humano se mantm afas-
refutar o reducionismo referente naturalizao do tado da natureza. Tais aproximaes entre os campos
corpo e do movimento humano, revelando os aspec- disciplinares da biologia e da antropologia4 fazem-
tos culturais e sociais, expe algo que comum a to- nos perceber semelhanas com os pressupostos filo-
dos os seres humanos, ou seja, a linguagem gestual. sficos propostos por Merleau-Ponty (1991) nos seus
Dessa maneira, no intuito de problematizar a rup- estudos sobre o corpo. O autor tece crticas ruptura
tura entre natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) se natureza cultura presente nas reas do conhecimen-
ope antropologia que separa os aspectos biolgi- to que no dialogam entre si, fazendo uma ressalva
cos dos aspectos sociais e psicolgicos, mostrando ao fato de as explicaes sociolgicas no estabele-
que a colaborao dos estudos desenvolvidos entre cerem comunicao com qualquer tipo de explicao
geneticistas e etnlogos demonstra que as relaes das cincias naturais e vice-versa.
entre evoluo orgnica e cultural so anlogas e com- Merleau-Ponty (2000),5 ao abordar a natureza di-
plementares; suscita que no h aptides inatas, como ferentemente de como esta vinha sendo concebida nas
preconizavam as teorias fundamentadas pelos estu-
dos biolgicos, as quais compreendiam as desigual- 4
Em relao aos estudos antropolgicos, Merleau-Ponty,
dades sociais como sendo naturais. ao perceber inovaes no trabalho de Lvi-Strauss referente aos
Ao rejeitar o relativismo cultural e sua conse- objetos etnolgicos, redige o artigo De Mauss a Claude Lvy-
qente oposio entre humanidade e animalidade, Strauss, publicado pela primeira vez em 1959, na Nouvelle Revue
natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) critica a hie- Franaise, e no ano posterior no livro Signes, traduzido para o
rarquizao das culturas e defende que essa posio portugus em 1980. Neste ensaio, Merleau-Ponty defende a cria-
no concebvel, justamente pelo fato de que nenhu- o da ctedra de Antropologia Social no Collge de France, na
ma cultura melhor do que outra. E justamente na qual Lvi-Strauss conseguiu ser eleito em 1960, aps duas tentati-
originalidade de cada uma que somos capazes de as- vas sem xito (Pontes, 1999).
sistir ao que universal entre elas, pois todos os ho- Em relao aos estudos biolgicos, a Teoria da Autopoiese
mens, ao tentarem resolver seus problemas e pers- proposta pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela
pectivar valores, procuram utilizar o que comum recebe contribuies dos estudos de Merleau-Ponty, em especial
entre os seres humanos, como a linguagem, as tcni- da experincia vivida. Esta tida por Varela como fundamental
cas, a arte, os conhecimentos, as crenas religiosas e para conceber a crtica feita por esta teoria ao fenmeno mental da
a organizao social, econmica e poltica, que vo conscincia (Maturana & Varela, 1997).
variando conforme as necessidades especficas. A 5
Essa edio, apesar de ter sido publicada no Brasil no ano
partir do pensamento desse autor, percebe-se que as 2000, compe-se de transcries de cursos dados pelo filsofo
singularidades de cada cultura no deveriam ser utili- Merleau-Ponty no Collge de France durante os anos de 1957 a
zadas para justificar as desigualdades sociais, nem 1960.

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cincias naturais, reduzida meramente ao conjunto dos sistema solar, que por sua vez est no seio dum siste-
objetos dos sentidos, afirma que a natureza um ma galctico (Morin, 1977, p. 97). Nesse sentido, o
objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente homem, ao fazer parte dessa totalidade complexa, re-
objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o toma a idia de que o ser humano natureza, proble-
nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos matizando as teorias que o consideram superior.
sustenta (p. 4). Encontramos tambm nos estudos etolgicos
Para esse filsofo, o intuito de um aprofunda- contribuies para refutar a compreenso de que o
mento sobre os estudos da natureza que realizava no ser humano superior no mundo vivo. O homem, ao
Collge de France estava relacionado necessidade descobrir que os animais se comunicam, que possuem
de maiores esclarecimentos, uma vez que no con- rito e smbolo, reconhece que essas caractersticas no
cordava com a idia de natureza verdadeira e imut- so exclusividades humanas (Morin, 1973). Portan-
vel, concebida por Descartes. A concepo cartesiana, to, o homem surge a partir da natureza, devendo ser
ao compreender que a natureza no viva, concebe- considerado, alm de inerente a ela, inerente ao mun-
a como matria inanimada, criada e controlada por do e inerente animalidade. A distino entre o ho-
Deus atravs de leis mecnicas exteriores. Tais leis, mem e os outros animais ocorre pela diferena exis-
embasadas na matemtica e na fsica clssica, eram tente entre os corpos. Cada animal possui um mundo
responsveis por moldar o corpo humano, para que que lhe especfico, e a vida compreendida atravs
este fosse reconhecido. Merleau-Ponty (2000), ao de uma abertura de um campo de aes em que cada
contrapor-se a essa concepo, considera a natureza animal, ao mesmo tempo em que criado por ele,
viva. Reconhece que a sua relao com o ser humano capaz de cri-lo de acordo com a temporalidade e
recproca e de co-pertena. Uma relao dinmica, espacialidade prprias. Mundo de seres vivos dife-
na qual a prpria natureza capaz de esclarecer so- renciados, percepes diversas, como aponta Merleau-
bre a nossa relao conosco e com os outros seres. O Ponty (2000).
conceito de natureza viva proposto por Merleau-Ponty Percebemos que os investimentos de Merleau-
assemelha-se concepo de natureza que vem sen- Ponty (2000) nos estudos sobre o comportamento
do redescoberta pela cincia. animal aproximam-se dos estudos etolgicos realiza-
Nesse sentido, a natureza considerada orgni- dos por Cyrulnik (1997), quando se mostram contr-
ca, espontnea e criativa, problematiza a teoria me- rios s concepes que hierarquizam o ser humano
canicista da natureza, concebendo-a como auto- na escala dos seres vivos, uma vez que ambos atri-
organizadora. Essa compreenso de natureza viva buem a cada animal uma espacialidade e forma do
influenciada pelo pensamento mtico e recebeu res- corpo especfica. Ao realizar a etologia comparativa,
paldo quando os astronautas e os cosmonautas pu- este autor analisa os comportamentos animais e os
deram visualizar o planeta Terra a partir do espao, humanos, mostrando a diferena entre eles, por acre-
percebendo-o como um todo integrado (Sheldrake, ditar que, ao descrever as diferenas, possa encontrar
1991). o que h de comum. Cada animal est ligado a um
A natureza considerada viva, em constante trans- mundo particular correspondente a sua morada. Um
formao, possui carter polissistmico, ou seja, for- mundo de ratos no um mundo de homens, que no
mada pela solidariedade de vrios sistemas encadea- um mundo de ourios-do-mar. Estes trs seres vi-
dos, que, ao se imbricarem, so interdependentes. vos, colocados dentro de uma mesma ecologia
Nessa relao, o ser humano, constitudo por sistemas biofsica, percebero significados materiais diferen-
celulares, faz parte dum sistema social, no seio dum tes. O objeto portador de significado alimento mui-
ecossistema natural, que por sua vez est no seio dum to olfativo no rato, mais visual no homem e quimiotctil

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no ourio-do-mar (Cyrulnik, 1997, p. 21). Essas di- sociedade com as quais convivemos, sendo ao mes-
ferenas ocorrem devido s percepes variadas que mo tempo agente perturbador, modificando-as.
cada corpo capaz de proporcionar. Nosso corpo possui historicidade tanto na estru-
Desde que nascemos, ento, nosso corpo traz a tura orgnica quanto nas interaes com a cultura em
histria que nos concebe como indivduos da espcie que vamos convivendo, o que desmistifica a idia de
humana. Espcie humana universal, perpetuada gra- que s os estudos culturais reconhecem a historicida-
as interao entre indivduos de grupos diferentes, de do corpo. Desse modo, a biologia passa a reconhe-
responsvel pela diversidade individual e tnica, como cer as diversidades individuais e culturais, desautori-
prope a Teoria da Exogamia,6 demonstrando que a zando, portanto, a idia da mundializao de um corpo
diversidade fundamental para a manuteno dos se- padro.
res humanos (Lvi-Strauss, 1976). A historicidade do corpo faz com que haja mo-
A existncia de cada organismo inicia-se com dificaes e nossos gestos adquiram significados no-
uma clula, a qual possui certas estruturas iniciais, e vos mediante as experincias que vo ocorrendo. E
esta estrutura inicial resultado da histria da filoge- atravs desses gestos que somos capazes de expres-
nia. Dando continuidade historicidade do corpo, sar muitos desses smbolos e esconder outros, forman-
vamos construindo outra histria mediante nossas do, portanto, a linguagem do corpo; o corpo est sem-
experincias de vida, de acordo com a sociedade em pre se reorganizando. E por possuir espacialidade e
que vivemos. Nosso corpo humano possui a mesma temporalidade prprias, cada corpo vai adquirindo
organizao dos seres vivos, porm, com estrutura percepes de acordo com o mundo que lhe espec-
diferente, vai adquirindo originalidade medida que fico. Cada corpo mantm relaes com o espao em
vai interagindo com o entorno. A histria de mudan- que est inserido, com os outros animais, seja da mes-
as na estrutura de um organismo em interaes com ma espcie ou de espcies diferentes. O comporta-
o meio, ou seja, a ontogenia, denominada de deriva mento simblico inseparvel dos esquemas inatos,
estrutural. Nesta, uma vez que o modo como o animal faz uso do seu
corpo para beber, para se alimentar ou at mesmo para
[...] as mudanas estruturais que ocorrem so contingen- a funo da excreo, sempre acompanhado de um
tes com as interaes com o meio. No so determinadas cerimonial, variando, enfim, conforme as espcies
pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com (Merleau-Ponty, 2000).
elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mu- Podemos perceber essa inseparabilidade do com-
danas estruturais. E vice-versa: o meio muda de maneira portamento simblico e dos esquemas inatos quando
contingente com as interaes com o organismo. Baitello Junior (1999) refere-se a um quadro clnico
(Maturana, 2001, p. 82) de afeces masculinas, relatando que o paciente fala
para o mdico que o seu jato de urina no tem mais
Formado por uma dinmica molecular, o corpo fora, ou que s consegue urinar sentado, situao
vai organizando-se e se reorganizando mediante as pela qual nunca imaginou passar. Nesse sentido, o
provocaes advindas do ambiente, das pessoas e da urinar longe demonstra o imaginrio masculino da
potncia e do poder. A prpria urina constitui-se um
texto da cultura, to prenhe de significados e hist-
rias que se foram juntando ao prprio objeto, de ma-
6
A Teoria da Exogamia mostra que os indivduos, ao pas- neira que sua complexidade cresce permanentemen-
sarem a se casar com pessoas pertencentes a grupos distintos dos te, desde suas origens animais, passando por seu
seus, diminuram os cruzamentos consangneos, sendo respon- percurso mtico-religioso e ritual, aos quais se somam
sveis por perpetuar a espcie humana. os conhecimentos cientficos (p. 117).

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Portanto, os conceitos de vida, de animal, de ho- cionalidade dos gestos expressa a maneira nica de
mem e de cultura no podem ser considerados infle- existir no ato do momento vivido, uma vez que o cor-
xveis. preciso conceber a interao de sistemas po humano, por estar atado ao mundo atravs de uma
complementares, concorrentes e antagonistas, como relao dinmica, atribui sentidos que se renovam
o sistema gentico, o crebro, o sistema sociocultural conforme a situao. Portanto, em relao histria,
e o ecossistema.7 Nesse sentido, o ser humano um no h uma palavra, um gesto humano, mesmo dis-
ser vivo complexo, uno e mltiplo simultaneamente, trados ou habituais, que no tenham significao
que faz parte de um tempo considerado uno e mlti- (Merleau-Ponty, 1999, p. 16).
plo tambm, do qual, alm de ser o produto, o pro- Os gestos vm sendo estudados, tambm, a par-
dutor. Corpo multidimensional, que alm de ser tc- tir dos anos de 1970, pela semitica da cultura, como
nico e racional, mtico, festivo, danante, capaz de sendo textos da cultura. Essa rea do conhecimento
sentir e provocar xtase, amor e guerra (Morin, 1973). vem sendo desenvolvida por estudiosos, principalmen-
O homem considerado um ser biocultural, sendo te na ex-Unio Sovitica, mas tambm na Europa Cen-
totalmente biolgico e totalmente cultural, pois tudo tral, atravs de uma perspectiva multidisciplinar. Ao
o que humano possui ligao com a vida. A respeito buscar contribuies na antropologia, na neurologia,
dessa relao, Morin mostra que: na etologia humana, entre outras reas do conheci-
mento, a semitica da cultura possibilita o dilogo
[...] a afetividade, a inteligncia, o esprito humano, pro- entre a biologia e a cultura, procurando romper com a
venientes duma evoluo animal e duma ontognese bio- observao desnarrativizada, des-historicizada dos
lgica, constituem realidades vivas e vitais. A prpria cul- fenmenos da cultura que vigorava nos sculos XIX
tura o fruto duma evoluo biolgica e, dependente da e XX, que buscavam o rigor e a preciso alcanados
sociedade humana, depende da auto-(geno-feno-ego)-eco- por tcnicas de observao cada vez mais apuradas,
re-organizao social. possibilitadas atravs da descoberta de fatos e dados
Mas, ao mesmo tempo, a cultura uma emergncia cada vez mais microscpicos, at mesmo na sua di-
propriamente metabiolgica, irredutvel enquanto tal, pro- menso temporal.
duzindo qualidades e realidades originais, e que retroage Os estudiosos da semitica da cultura introduzi-
enquanto tal sobre tudo o que biolgico no homem. (1980, ram os fatores macrotemporais ou simblico-narrativos
p. 387) na observao dos fenmenos da cultura, por acredi-
tarem que tanto na evoluo ontogentica quanto na
Desse modo, corpo, natureza e cultura se inter- evoluo filogentica o pensamento simblico e nar-
penetram atravs de uma lgica recursiva. O que rativo fundante do processo de hominizao, sendo
biolgico no ser humano encontra-se simultaneamente ento fundante da cultura (Baitello Jnior, 1999).
infiltrado de cultura. Todo ato humano biocultural. Desse modo, em vez de ser considerada em po-
Os gestos, considerados bioculturais, expressam sio antagnica natureza, a cultura emerge da na-
a nossa prpria vida individual e coletiva porque tm tureza e retroage sobre ela. Natureza e cultura, apesar
um sentido histrico. As dimenses histricas, por no de serem conceitos diferenciados, comunicam-se sem
serem consideradas imutveis, mostram que a inten- oposies. Nesse sentido, ao refutarmos os conceitos
de cultura que a colocam em oposio natureza,
compreendemos que a cultura o produto de emer-
7
Ecossistema o sistema composto pela flora, fauna e fato- gncias de complexidades oriundas da natureza, no
res fsico-qumicos de uma comunidade e as inter-relaes entre se distingue dessa ltima seno pela singularidade,
estes (cf. glossrio de termos de ecologia da Academia de Cin- sempre eventual, de uma comunicao hipercomplexa
cias do Estado de So Paulo, 1980). e aberta, consciente ou inconsciente. [...] sobretudo

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marcada pela manuteno/metamorfose dos registros dores de uma nova compreenso sobre como ocorre a
da memria primordial e histrica de todos os homens atividade cognitiva.
e de cada um deles (Almeida, 1997, p. 39). Merleau-Ponty (1990) problematiza a idia de
A cultura constituda pelo conjunto de textos considerar a percepo como uma operao intelec-
produzidos pelo homem, no apenas construes da tual compreendida atravs da decodificao de est-
linguagem verbal, mas tambm mitos, rituais, gestos, mulos advindos dos rgos dos sentidos. Nela, a sen-
ritmos, jogos, entre outros. Os textos da cultura so sao, ao ter a funo de instrumento que possibilita
considerados, tambm, sistemas comunicativos que a conscincia apreender um objeto, concebida como
obedecem s regras e normas preconizadas pela cul- sendo distinta da percepo. Para tanto, busca subs-
tura vigente. O que no impede culturas diferentes de dios na neurologia, atravs da reviso sobre o funcio-
se comunicarem. A cultura o macrossistema co- namento do sistema nervoso.
municativo que perpassa todas as manifestaes e Nessa reviso, ao pesquisar leses no crebro,
como tal deve ser compreendido para que se possam Merleau-Ponty interroga sobre a conduo do impul-
compreender assim as manifestaes culturais indi- so eltrico atravs da estimulao e reao, o campo
vidualizadas (Baitello Jnior, 1999, p. 18). A comu- perceptivo e a localizao cerebral. Ao atestar que
nicao entre as diversas culturas permite que as cria- insuficiente a correspondncia pontual entre o exci-
es do homem, como a msica, o cinema, as danas, tante, o mapa cerebral e a reao, passa a associar a
os jogos e os brinquedos, atravessem fronteiras. percepo ao movimento, atitude do corpo (Nbrega,
Essas criaes surgem da necessidade de perpe- 1999).
tuar o seu criador, que morre, mas ao mesmo tempo A percepo, na concepo de Merleau-Ponty
consegue sobreviver atravs desses acervos, desafian- (1999), ocorre na interao entre o sujeito e o objeto,
do e vencendo a prpria morte e os limites que a vida atravs do entrelaamento do corpo com a experin-
vai impondo. Criaes que so recriadas atravs de cia vivida. Desse modo, o conceito tradicional de sen-
novas descobertas, de novas interpretaes dos indi- sao requer, tambm, uma reviso, uma vez que no
vduos e das sociedades e vo sendo transmitidas atra- h diferena entre sensao e percepo para esse fi-
vs das geraes, dos diferentes grupos e pocas. Cria- lsofo. A sensao no antecede a percepo, pois na
es que possuem normas especficas e independentes, prpria sensao h sentido, o qual emerge no encon-
mas que podem se alastrar pelas diversas sociedades, tro com a experincia perceptiva. Existe, portanto,
permitindo as trocas culturais. uma relao recproca entre o sujeito que percebe e o
Considerando a relao entre corpo, natureza e objeto que percebido.
cultura aqui apresentada, refletimos sobre os proces- Percebemos, ento, como ocorre a interao entre
sos cognitivos e uma nova concepo de cognio o organismo, o ambiente e a cultura, o que nos faz ob-
que possa reconhecer a circularidade existente entre servar que, mesmo o organismo sendo autnomo, man-
corpo e mundo, natureza e cultura. tm a dependncia com o entorno. Nosso corpo, en-
quanto se move a si mesmo, quer dizer, enquanto
O conhecimento e a lgica recursiva inseparvel de uma viso de mundo e esta mesma
viso realizada, a condio de possibilidade, no ape-
Apresentamos elementos que configuram a cog- nas da sntese geomtrica, mas ainda de todas as ope-
nio e a lgica recursiva no processo de produo raes expressivas e de todas as aquisies que consti-
do conhecimento por meio dos estudos da percepo. tuem o mundo cultural (Merleau-Ponty, 1999, p. 519).
Para compreender como se processa a percepo, os Nessa perspectiva, Maturana e Varela (1997) di-
estudos sobre o sistema nervoso apresentam indica- vergem do que normalmente preconizado pela neu-

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rofisiologia e pela psicologia, fundadas nos postula- contexto biopsicocultural. O termo significa que os proces-
dos clssicos, quanto ao fenmeno da percepo ser sos sensoriomotores, percepo e ao so essencialmente
conotado como uma operao de captao de uma inseparveis da cognio. (Nbrega, 1999, p. 106)
realidade externa, mediante um processo de recepo
de informaes da realidade; o que j estava presente A enao tem como princpio lgico a recursivi-
nas reflexes de Merleau-Ponty (1990) sobre a per- dade, atravs da qual transcende o limite da lineari-
cepo, ao criticar a cincia em sua verso positivista. dade, o que garante a dinmica das interaes entre o
Maturana e Varela (1997) consideram o sistema todo e as partes, capaz de gerar autonomia, caracte-
nervoso um sistema fechado,8 ou seja, funcionando rstica marcante dos sistemas autopoiticos. Portan-
como uma rede fechada de relaes variveis de ati- to, sendo a cognio inseparvel do corpo, conceben-
vidade. Desse modo, organismo e sistema nervoso do o conhecimento como interpretao que surge da
esto em diferentes domnios que interagem atravs relao entre a pessoa e o mundo deixamos de lado a
dos elementos sensores e efetores. E, conforme o or- idia da imagem mental do mundo, observado atra-
ganismo interage com o meio atravs do acopla- vs do processamento de informaes.
mento estrutural, o sistema nervoso gera correlaes Na perspectiva da autopoiese, refuta-se tambm a
senso-efetoras que daro origem ao comportamento. concepo tradicional da fisiologia clssica, na qual o
Ao fazerem crticas representao como res- movimento era ocasionado por estmulos advindos do
ponsvel pelo fenmeno cognitivo, Maturana e Varela meio ambiente atravs do esquema estmulo-resposta,
(1997) pretendem substituir tambm a noo de input e onde os rgos dos sentidos e suas fibras aferentes
output, a qual faz do organismo um sistema de pro- levavam o estmulo ao sistema motor, utilizando as
cessamento de informao, base do pensamento tra- fibras eferentes para processar e executar a resposta.
dicional. Para tanto, propem, atravs da reciprocidade Nessa concepo, h uma modificao na relao entre
histrica, uma nova definio para mostrar a intera- os sistemas aferente e eferente; passa-se, ento, a re-
o entre um sistema autnomo e o seu meio, passan- querer a reflexo, o que possibilita a atribuio de di-
do a denominar de enaco.9 ferentes significados a um mesmo fenmeno, predo-
minando uma certa clausura operacional.10 Em vez de
A enaco desloca o papel da representao ao con- ocorrer o determinismo do ambiente, o prprio siste-
siderar que o conhecimento incorporado, isto , refere-se ma possui condies de operar, estando aberto para
ao fato de sermos corpo, com uma infinidade de possibili- trocas com o entorno e gerando diversas possibilida-
dades sensrio-motoras, e estarmos imersos em contextos des de respostas, com base na circularidade ou recur-
mltiplos. A enao enfatiza a dimenso existencial do co- sividade dos fenmenos (Nbrega, 1999).
nhecer, emergindo da corporeidade. A cognio depende Essa preocupao em considerar o organismo
da experincia que acontece na ao corporal. Essa ao como sistema dinmico, complexo, com conexes di-
vincula-se s capacidades sensrio-motoras, envolvidas no retas com o ambiente, tem sido abordada tambm por
Jarvilheto (2001), ao demonstrar que a percepo une
partes novas do ambiente para o sistema organismo-
8
Para o operar do sistema nervoso quando este conside- ambiente, possibilitando que o conhecimento seja for-
rado fechado, no existe dentro nem fora; ele apenas vai manten-
do as correlaes que lhe so prprias, as quais esto em contnua
10
mutao (Maturana & Varela, 2001). Este termo proposto para caracterizar uma nova forma
9
Esta palavra um neologismo inspirado no ingls enaction; de interseo mediada pela autonomia do sistema. Refere-se ope-
utilizada com o intuito de trazer mo, de fazer emergir rao que ocorre no interior de um espao de transformao
(Maturana & Varela, 1997). (Maturana & Varela, 1997).

132 Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27


Corpo, natureza e cultura

mado pela percepo atravs de uma reorganizao tornam-se automticos, ou seja, to logo os tenhamos
desse sistema, em vez de ocorrer pela transmisso de aprendido, no precisamos mais pensar sobre eles para
informao do ambiente. os executarmos. O corpo sabe! (idem, p. 109)
O conhecimento depende da existncia do mun-
do, o qual inseparvel do nosso corpo, da nossa lin- A autora refere-se ainda reorganizao do cor-
guagem e da nossa histria social. O conhecimento po, ao explicitar que no possvel a realizao de
o resultado da interpretao contnua que emerge da dois movimentos iguais, pois o corpo e sua estrutura
nossa capacidade de compreender, e essa capacidade perceptiva11 esto o tempo todo se reorganizando, mas,
originada nas estruturas do nosso corpo atravs de por serem microprocessos, no conseguimos notar.
experincias de ao que vo surgindo ao longo da Para quem est observando, ou seja, no macroproces-
nossa histria cultural (Varela et al., 1996). Dessa so, parece que no h novidades; embora no micro-
maneira, conhecer, fazer e viver no podem ser con- processo apaream sempre novas interpretaes para
siderados de modo estanque, e tanto a realidade em o movimento, h renovao ininterrupta (idem).
que vivemos quanto a nossa identidade mvel, ou seja, Assim, refletimos sobre algumas possibilidades
nosso corpo, fazem parte dessas construes. do corpo em movimento. Corpo que salta, que dana,
Essa lgica recursiva se aproxima da noo de que joga, que corre, que ginga, que caminha ou que
reversibilidade dos sentidos que Merleau-Ponty (1999) nada. Que pisca e se estica, que rola e se enrosca, que
j propunha ao referir-se comunicao entre eles. vibra e sacode. Que foge. Corpo que ri, que chora,
Nesta, h um entrelaamento entre o vidente e o vis- que grita, que sofre e goza. Corpos que se expressam
vel, o tangente e o tangvel, pois o mesmo corpo que fazendo aflorar as diversidades de sentidos criadas a
v e toca pertence ao mesmo mundo do visvel e do partir do movimento.
tangvel. O sentir compreendido na aderncia do O corpo nossa possibilidade de existncia. Im-
sentiente ao sentido e do sentido ao sentiente, como perfeito, maravilhoso; ao mesmo tempo em que se
na reversibilidade do aperto de mos, quando, ao mostra, esconde muito do que registrado durante suas
mesmo tempo que toca, pode sentir-se tocado. Essa vivncias, sendo capaz de questionar as separaes e
lgica recursiva aponta para um novo sentido episte- fixaes impostas pela cincia clssica.12 Incapaz de
molgico que diz respeito reflexo corporal, uma apresentar respostas preestabelecidas como uma m-
epistemologia que acontece nos processos corporais. quina,13 pois para o ser vivo a aquisio de um hbito
A noo de reversibilidade dos sentidos im- verdadeiro a incorporao de uma forma suscetvel
prescindvel para compreendermos a dinmica do de transformar-se. Em contrapartida, a mquina exe-
corpo em movimento. Nessa tica no se atribui mais cuta uma montagem prevista para um nmero finito
um espao ordenador conscincia, mas atravs da
comunicao entre os sentidos, passamos a compreen-
der a circularidade entre os processos corporais e es- 11
Na estrutura perceptiva no h diviso entre sensrio, mo-
tados neuronais, entre corpo e mente (Nbrega, 1999). tor, intelecto; entre sensao e percepo; entre aferentes e
Ao falar a respeito da aprendizagem de movi- eferentes.
mentos nessa perspectiva, Nbrega mostra que: 12
As crticas cincia clssica referem-se aos dualismos,
concepo de corpo como objeto e causalidade linear.
[...] quando nos movimentamos, informamos ao corpo so- 13
A mquina a que estamos nos referindo neste trabalho
bre os acontecimentos do meio ambiente, bem como a res- est relacionada s mquinas que tinham essencialmente o meca-
peito dos acontecimentos do prprio corpo, ao mesmo tem- nismo de relgio, cujo modelo foi utilizado para fundamentar a
po, agimos sobre o ambiente. Podemos chamar esse pro- fisiologia mecanicista do sculo XVII; portanto, no estamos fa-
cesso de percepo. De certa forma, esses movimentos zendo referncia s modernas mquinas cibernticas.

Revista Brasileira de Educao 133


Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

de casos. A margem de imprevisto da mquina mui- Para Cyrulnik (1997), o corpo humano tem ne-
to reduzida. A mquina funciona, o animal vive, ou cessidade de estar com outros corpos a fim de que
seja, ele reestrutura seu mundo e seu corpo (Merleau- consiga ser ele mesmo, o que nos faz atentar sobre o
Ponty, 2000, p. 264). Corpo capaz de revelar o ser que denomina de encantamento do mundo; ou seja,
selvagem, o ser do abismo marcado por infinitas sobre a fora que leva o ser humano a estar com ou-
transformaes. Um ser que, ao invs de ficar fixo, tros corpos, atravs do processo contnuo da vida hu-
modifica-se constantemente (Merleau-Ponty, 1980). mana. Essa necessidade de estar com o outro uma
Para compreender a lgica dinmica, que a co- constante, pois, quando estamos sozinhos, o mundo
loca em constante transformao, capaz de se auto- esvazia-se. A ligao entre os corpos, alm de provo-
organizar, acreditamos ser necessrio unir domnios car prazer, tambm pode trazer dor, angstia, desejo
separados, inclusive entre humanidade e animalidade, ou carncia. O estar com o outro, como aponta o autor,
natureza e cultura, corpo e mente, razo e emoo, ocorre entre dois indivduos que se ligam pelos poros
conceitos considerados antagnicos, recusar a causa- atravs de um acontecimento sensorial e afetivo, des-
lidade linear e caminhar na busca da superao dos tacando que a sensorialidade humana vai se modifi-
dualismos e dos determinismos de toda ordem. cando conforme o organismo vai se desenvolvendo, e
Nesse sentido, pensar sobre a natureza do corpo mediante as experincias que vo ocorrendo no mun-
pensar que, ao ser natureza, o corpo orgnico14 do em que est inserido.
tambm cultural. Enigma do corpo, coisa e medio Enfatizamos que essa compreenso de cognio
de todas as coisas, fechado e aberto, tanto na percep- como um acontecimento da ordem da percepo e,
o quanto no desejo no duas naturezas nele, mas portanto, do corpo, pode redimensionar o modo como
dupla natureza: o mundo e os outros tornam-se nossa o conhecimento compreendido e produzido nas pr-
carne (Merleau-Ponty, 2000, p. 341). ticas educativas.
Uma carne que no significa matria, esprito,
nem substncia, mas refere-se maneira de ser na ade- Apontamentos para a educao
rncia ao espao e ao tempo. A carne do corpo se
propaga para a carne do mundo, e a do mundo para a A leitura sobre a relao entre corpo, natureza e
do corpo, numa reversibilidade constante. Da rever- cultura faz ressaltar alguns apontamentos para refle-
sibilidade que permite o enovelamento entre corpo e tirmos sobre possveis contribuies para a educao,
mundo que nasce a percepo. Concebida como dentre os quais destacamos: o conceito de aprendiza-
experincia vivida atravs do corpo em movimento, a gem; a linguagem do corpo como um conhecimento
percepo aflora sentidos diversos, o que faz Merleau- pautado numa lgica sensvel; a historicidade do cor-
Ponty (1999) afirmar que a relao corpomundo po e as condutas ticas.
estesiolgica. Nessa relao, a comunicao entre di- A discusso realizada sobre a construo terica
ferentes corpos ocorre atravs do jogo dos sentidos. da relao entre os conceitos de corpo, natureza e
cultura poder fornecer elementos para a construo
de uma base epistemolgica que articule argumentos
para se pensar a educao a partir da compreenso do
14
As palavras orgnico e organismo so de origem aristot- corpo humano na sua relao com o ambiente, cultu-
lica. Oriundas do termo organon, referem-se forma do corpo ra e sociedade em que vive, bem como o fenmeno
vivo se organizar, por ser considerado animado. No entanto, o da cognio como um texto corporal.
conceito de organismo foi sendo substitudo pelo conceito de m- A possibilidade de estabelecer aproximaes
quina animal no decorrer do sculo XVIII, sob a influncia da epistemolgicas entre as cincias naturais, humanas
fisiologia mecanicista (Canguilhem, 1977). e a filosofia poder contribuir com a educao para

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Corpo, natureza e cultura

que esta reconhea a polissemia do corpo e a necessi- gem do corpo em sua polissemia biocultural e hist-
dade de buscar o dilogo entre as diversas reas do rica. Destaca-se, ainda, que o sensvel referido nessa
conhecimento, em vez de operar pela fragmentao proposio no pode ser comparado ao sensvel pre-
dos saberes e prticas, e pela fragmentao do pr- sente nos pressupostos do empirismo, haja vista que
prio sujeito em corpo e mente. este ltimo base para o positivismo e continua con-
Diante da convergncia do pensamento dos au- siderando o corpo como elemento acessrio para o
tores tematizados que problematizam as oposies conhecimento. O sensvel aqui tematizado, baseado
inconciliveis, pensamos que a educao, ao perce- na concepo fenomenolgica, advm da interao
ber que corpo, natureza e cultura se interpenetram entre sujeito e objeto do conhecimento, manifesta-se
atravs de uma lgica recursiva, ao compreender que nos processos corporais onde ocorre a percepo. Ao
o corpo uma construo biocultural, um corpo vivo, mesmo tempo em que contm significaes que sin-
e ao compreender que os opostos, em vez de se isola- gularizam o sujeito, permite a intercomunicao com
rem se complementam, poder redimensionar as con- a singularidade do outro, sendo considerado tambm
cepes tradicionais de educao pautadas numa vi- base para a construo do conhecimento.
so mecanicista, que, ao buscarem a homogeneizao Pensar uma nova agenda do corpo na educao
dos corpos, concebem o aluno como um ser passivo, em geral e na escola em particular inicialmente com-
capaz de decodificar os estmulos do professor atra- preender que o corpo no um instrumento das prti-
vs de respostas preestabelecidas. cas educativas; portanto, as produes humanas so
A educao, ao refutar os determinismos, sejam possveis pelo fato de sermos corpo. Ler, escrever,
naturais ou culturais, e ao reconhecer que o conheci- contar, narrar, danar, jogar so produes do sujeito
mento emerge do corpo a partir das experincias vi- humano que corpo. Desse modo, precisamos avan-
vidas, como observamos nos conceitos propostos por ar para alm do aspecto da instrumentalidade. O de-
Merleau-Ponty, Maturana, Varela, e nos estudos dos safio est em considerar que o corpo no instru-
outros autores com os quais dialogamos, poder per- mento para as aulas de educao fsica ou de artes, ou
ceber tanto a autonomia do corpo quanto a sua de- ainda um conjunto de rgos, sistemas, ou ainda o
pendncia com o meio, a cultura e a sociedade em objeto de programas de promoo de sade ou lazer.
que vive. Nesse contexto, considera-se que na pr- Certamente, reas como educao fsica ou artes
pria ao j h cognio, tendo em vista que a apren- tematizam prticas humanas cuja expresso, em ter-
dizagem emerge do corpo a partir das suas relaes mos de linguagem, tem no corpo sua referncia espe-
com o entorno. Essa concepo de aprendizagem cfica, como o caso da dana ou do esporte.
problematiza, portanto, a concepo intelectualista A gestualidade ou os cuidados com o corpo po-
pautada nos pressupostos racionalistas da moderni- dem e devem ser tematizados nas diferentes prticas
dade, a qual concebe o corpo e os sentidos como ins- educativas propostas nos currculos e viabilizados por
trumentos no processo de conhecimento, ou ento diferentes disciplinas. O desafio est em superarmos
como responsveis por enganos, por erros, sendo en- o aspecto instrumental, que, geralmente, caracteriza
to descartados ou considerados acessrios no pro- boa parte das abordagens sobre o corpo na educao,
cesso de construo do conhecimento. notadamente as que guardam relaes muito estreitas
Essas reflexes podem contribuir com a educa- com a cultura do corpo divulgada no iderio da esco-
o para o reconhecimento da linguagem do corpo la nova, nos mtodos ginsticos ou no movimento de
como possibilidade de conhecimento. Um conheci- esportivizao, entre outros projetos educativos. Em-
mento pautado numa lgica sensvel que emerge do bora possamos nos referir a experincias significati-
corpo e revelada no movimento que gesto, lingua- vas nesse campo, h muitos desafios a serem supera-

Revista Brasileira de Educao 135


Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

dos, notadamente no que se refere superao da promovam a compreenso e a autonomia; uma educa-
instrumentalidade e compreenso da corporeidade15 o preocupada com a vida, com o prprio corpo e
como princpio epistemolgico capaz de ressignificar com o corpo do outro, configurando possibilidades de
nossas paisagens cognitivas e alterar metas sociais e novas formas de ser, de viver, de movimentar-se.
educativas. Essa compreenso do conhecimento como texto
Destacamos ainda que a educao, ao perceber corporal poder possibilitar intervenes na educa-
que corpo, natureza e cultura se interpenetram atra- o que problematizem concepes segregadoras de
vs de uma lgica recursiva, poder compreender que corpo, movimento, natureza, cultura, e do prprio
o corpo natural cultural, humano e animal, univer- conhecimento. Uma educao que desperte o desejo,
sal e singular, portanto, histrico. Logo, ao perceber a solidariedade do estar com o outro numa sociabili-
que no possvel ir em busca de um corpo isento de dade comunicativa. Uma educao que considere que
histria e ao reconhecer a responsabilidade que pos- o corpo carne do mundo, numa relao tica e est-
sui ao colaborar com a reescrita dessa histria, ela tem tica que ultrapassa a racionalidade instrumental e as
o desafio de permitir desabrochar as subjetividades, lgicas redutivas dos processos de construo do co-
abrindo espaos que possibilitem aflorar o ser selva- nhecimento.
gem, o ser do abismo, um ser que, ao se modificar
constantemente, provoca mudanas no ambiente, na MARIA ISABEL BRANDO DE SOUZA MENDES, mes-
sociedade, na cultura. Uma educao que seja capaz tre em educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
de fazer desvendar a capacidade criativa de um corpo (UFRN), doutoranda em educao pela mesma universidade e
que, ao viver, se reestrutura mediante imprevistos, pesquisadora do Grupo de Estudo Corpo e Cultura de Movimento
fazendo desvelar a complexa condio humana. (GEPEC). Publicou: Educao Fsica: prisioneira do sculo XIX?
A educao poder reconhecer tanto as diversi- (Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, CBCE,
dades individuais e culturais como a possibilidade de v. 25, n 2, p. 85-96, jan. 2004); Corpo, biologia e educao fsica
comunicao entre os seres humanos, podendo refu- (Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 24, n 1,
tar a hierarquizao entre as diferentes culturas, como p. 9-22, set. 2002). No prelo: Cultura de movimento e educao
defende Lvi-Strauss. Desse modo, os professores do corpo: um olhar sobre a Vila de Ponta Negra (Revista Educa-
podero abrir espao para que os alunos possam re- o em Questo, Natal, EDUFRN). E-mail: medsek@terra.com.br
fletir sobre suas individualidades, sobre a sociedade
em que esto inseridos, permitindo tambm o reco-
TEREZINHA PETRUCIA DA NBREGA, doutora em
nhecimento da variedade de culturas e a possibilida-
educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP),
de de dilogo entre elas.
professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da
O desafio faz-se presente e urgente. Redimensio-
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). No Gru-
nar as prticas pedaggicas na perspectiva de condu-
po de Estudo Corpo e Cultura de Movimento (GEPEC), pesquisa
tas ticas poder colaborar com novas possibilidades
a temtica: Corpo e epistemologia. Entre livros e artigos publica-
de interveno, contribuindo com a problematizao
dos, destacam-se: Corporeidade e educao fsica: do corpo-ob-
da viso antropocntrica que promove o isolamento e
jeto ao corpo-sujeito (Natal: EDUFRN, 2000); Corpos do tango:
a incomunicabilidade capazes de deteriorar as formas
reflexes sobre gestos e cultura de movimento, In: LUCENA,
de sociabilidade. Redimensionar as prticas pedag-
Ricardo de F., SOUZA , Edilson Fernandes de (orgs.). Educao
gicas a partir de uma educao pautada em valores que
Fsica, esporte e sociedade (Joo Pessoa, EDUFPB, 2003); Cor-
po, esttica e conhecimento, In: ALMEIDA, Maria da Conceio
15
Para um detalhamento dessa compreenso de corporeida- et al., Polifnicas idias: por uma cincia aberta (Porto Alegre:
de, consultar Nbrega (1999). Sulinas, 2003). E-mail: pnobrega@ufrnet.br

136 Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27


Corpo, natureza e cultura

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Resumos/Abstracts

the adults of our study, school world and understanding that the opposites, dando especial relevo s suas potencia-
daily life world were represented as instead of isolating themselves, lidades.
separated, as well as the mathematical complement each other, it should be Palavras-chave: educao bsica e pro-
knowledge generated in each of these possible to recognise both the fissional de jovens e adultos trabalhado-
contexts. autonomy of the body and its res; movimento sindical e educao;
Key-words: ethnomathematics; adult dependence on the environment, fundamentos terico-metodolgicos da
basic education; quantitative and culture and the society in which it resi- educao de jovens e adultos trabalha-
spatial representations des. In this way, by perceiving that it is dores.
not possible to look for a body exempt Integration Programme: advances
Maria Isabel Brando de Souza Men- from history, and by recognising the and contradictions in an educational
des e Terezinha Petrucia da Nbrega responsibility which it has in proposal formulated by workers
Corpo, natureza e cultura: collaborating with a rewriting of that The text analyses the Integration
contribuies para a educao history, education faces the challenge Programme, developed by the Workers
Ao se discutir a construo terica da of permitting subjectivities to blossom, Central Trade Union Organisation
relao entre os conceitos de estes con- opening spaces which will allow a (CUT), within the context of the
ceitos, busca-se apontar possveis con- being to bloom who, by constant Programme of Professional
tribuies para a educao. Ao conceber modification, provokes changes in the Qualification (PNQR). It deals
que estes conceitos se interpenetram environment, society and culture. specifically with the way in which this
atravs de uma lgica recursiva, que o Key-words: body; education, programme was implemented by the
corpo uma construo biocultural, um epistemology; nature; culture Telecommunication Workers Trade
corpo vivo, e ao compreender que os Union in Rio de Janeiro, focusing on
opostos, em vez de se isolarem, se com- Sonia Maria Rummert the problem of telecommunications in
plementam, se poder reconhecer tanto Programa Integrao: avanos e Brazil and its repercussions on
a autonomia do corpo quanto a sua de- contradies de uma proposta de workers and on their representative
pendncia com o meio, a cultura e a so- educao formulada pelos entities. The contradictions inherent in
ciedade em que vive. Desse modo, a trabalhadores CUTs option for the role of executor of
educao, ao perceber que no poss- Este artigo analisa o Programa Integra- a policy of workers education,
vel ir em busca de um corpo isento de o, desenvolvido pela Central nica embodied in the National Programme
histria, e ao reconhecer a responsabili- dos Trabalhadores (CUT), no mbito of Professional Qualification
dade que possui ao colaborar com a re- do Programa de Qualificao Profissio- (PLANFOR), implemented by the State
escrita dessa histria, tem o desafio de nal (PNQP). Aborda especificamente o under the hegemony of neoliberal
permitir desabrochar as subjetividades, caso do Programa Integrao do Sindi- inspiration are also discussed. The
abrindo espaos que possibilitem aflorar cato dos Trabalhadores em Telecomu- advances and limitations of the
um ser que, ao modificar-se constante- nicaes do Rio de Janeiro, focalizando theoretical-methodological
mente, provoca mudanas no ambiente, a problemtica das telecomunicaes contributions of the Integration
na sociedade, na cultura. no Brasil e suas repercusses junto aos Programme to the education of adult
Palavras-chave: corpo; educao; trabalhadores e s suas entidades repre- and young workers are also dealt with,
epistemologia; natureza; cultura sentativas. So tambm abordadas as giving special emphasis to their
Body, nature and culture: contradies inerentes opo da CUT potential.
contributions for education pelo papel de executora de uma poltica Key-words: primary and professional
In discussing the theoretical de educao dos trabalhadores, materi- education for young and adult
construction of the relation between alizada no Programa Nacional de Qua- workers; trade union movement and
the concepts of body, nature and lificao Profissional (PLANFOR), education; theoretical-methodological
culture, this article seeks to point to implementada pelo Estado, sob a hege- foundations of education for young and
possible contributions for education. monia do iderio neoliberal. So anali- adult workers
By conceiving that body, nature and sados tambm os avanos e os limites
culture are interwoven by a recursive das contribuies terico-metodolgi- Mauricio Rocha
logic, that the body is a biocultural cas do Programa Integrao educao Paradoxo da formao: servido
construction, a living body, and by de jovens e adultos trabalhadores, voluntria e liberao

Revista Brasileira de Educao 211