El Pliegue y los bordes de la subjetividad

Por Ani Bustamante

Preguntarse acerca de los contornos que dibujan las fronteras del sujeto

implica abrir una reflexin que teja lo intimo con lo social. Sin embargo, a pesar

de haber sido revisado por muchos, este tejido debe estar en constante

anudamiento ya que un cambio de punto, un agujero, una tensin,

reconfigurarn radicalmente la perspectiva de esto que llamamos subjetividad.

Empezamos por las cuestiones bsicas:

Qu es lo que determina la constitucin de mi identidad? Qu funcin

cumple el deseo, el cuerpo y el lenguaje en todo esto?

Frente a estas preguntas propongo entender la identidad a la manera de un

pliegue, en el que el afuera constituye un adentro coextensivo. Es decir, aquello

que llamamos si-mismo, que nos hace ser quienes somos, no puede ser

entendido a la manera de un espacio privado; ni la relacin con el afuera, lo

social, lo Otro1, como un mero juego de opuestos. Se trata, en otras palabras,

de cmo ese afuera se instala en el adentro, de cmo lo Otro tiene que ver

conmigo, conmigo en tanto sujeto del Inconsciente (y lo inconsciente es otra

manera de pensar lo Otro).

Propongo revisar estos conceptos movindome desde el psicoanlisis

lacaniano hasta las ideas de Deleuze, para, a partir de este descentramiento

de la teora, plantear una revisin de la subjetividad.

1
Escribo el Otro con maysculas para referirme especficamente a la alteridad radical. Lacan entiende lo
Otro como el lugar de lo simblico, la ley y el lenguaje. Este Otro y su deseo es lo que permite la
estructuracin del sujeto.

1
Deleuze prioriza el tema del deseo para entender los modos por los cuales se

generan subjetividades. Parte de una suerte de geografa del proceso mismo

del pensar y del ser. Pensar se genera siempre frente a algo que nos fuerza a

pensar. Eso que nos fuerza a pensar parece estar en el orden de lo no

pensable, en una suerte de lugar vaco que se genera en un territorio de

desplazamiento. Desplazamiento de sentido que abre agujeros, grietas entre

las palabras, ausencia de representacin que, en su vaco, genera fuerza.

La fuerza (desde el vaco) como generadora de pensamiento hace que este

ltimo sea entendido midindose con lo impensable. Lo que le importa a

Deleuze es entender cules son las condiciones que generan esa fuerza que

da lugar al pensar. Casi podemos decir que el pensamiento surge de lo

irrepresentable que irrumpe para generar la produccin de la subjetividad.

El Pliegue es una figura que nos invita a imaginar un plano de inmanencia en

el cual los trazos y lmites se entienden como plegamientos (del mismo plano).

As, exterioridad e interioridad no implican ninguna trascendencia, ni ningn

corte, slo un movimiento de plegamiento dentro del mismo plano. Lo mismo y

lo Otro, lo familiar y lo extrao, como entrelazndose y desplazndose en l:

Dirase que el plano de inmanencia es a la vez lo que tiene que ser

pensado y lo que no puede ser pensado. Podra ser lo no pensado en el
pensamiento. Es el zcalo de todos los planos, inmanente a cada plano
pensable que no llega a pensarlo. Es lo ms ntimo dentro del
pensamiento, y no obstante el afuera absoluto. 2

A partir de la idea de Pliegue se puede crear un modelo para configurar una

imagen en la que el adentro y el afuera sean conceptos reversibles.

2
Deleuze, G. y Guattari, F.; Qu es la filosofa?, Barcelona: Anagrama, 2001, p.62

2
Reordenando las zonas tenemos que la propuesta se basa en organizar un

sistema en el cual el adentro se constituya como un pliegue del afuera, pliegue

que va a devenir lmite, lmite peculiar pues se da desde un movimiento, que es

tiempo y devenir.

Deleuze desarrolla este Pliegue para llevar a cabo un pensamiento que no

parta de presupuestos, que no busque fundamentos. Ya que la verdad al igual

que lo inconsciente y la subjetividad, no estaran por descubrirse sino por

producirse. Lo inconsciente no es materia de arqueologa, ni se situ en algn

lugar subterrneo que tiene que desvelarse; es ms bien este espacio en

donde las fuerzas entran en juego, desde el afuera. Lo relevante de resaltar el

afuera radica en el hecho de que permite mirar al sujeto atravesado por lo

heterogneo, por la posibilidad de aceptar la diferencia y vacunarse contra el

dogmatismo. Esto a niveles sociales y polticos es fundamental ya que permite

el advenimiento de un sujeto capaz de problematizar su pensamiento y devenir

tico.

Los procesos de subjetivacin se generan, entonces, en un plano de

inmanencia en el que todo es fuerza y flujo, movimiento y devenir. Ya no

estamos en el orden de la representacin clsica basada en la semejanza,

estamos ms bien en el de la diferencia, que va a dar lugar a esta fuerza que

pone en marcha la mquina del pensar y del desear.

Siguiendo el tema de la representacin, vemos que Deleuze se propone

romper con toda posibilidad de entender el pensamiento como representacin,

lo cual significa que su mirada no estar puesta en la presencia como

legitimacin del ser, sino mas bien en la ausencia como constitutiva de este. El

3
pensamiento no representacional se basa en un descentramiento continuo que

se dirige a la creacin de nuevas formas de ser y de desear.

Entonces vemos que la generacin de toda la fuerza creativa est en la

posibilidad de partir de lo impensable, de lo irrepresentable, para hacer entrar

en juego sentido y sin sentido en un movimiento de plegamiento-

desplegamiento entre el adentro y el afuera. Foucault llamar a este pensar en

los mrgenes de lo impensable el pensamiento del afuera, este ser el punto

de proyeccin para una perspectiva que traiga consigo esta mirada peculiar

del sujeto. En esta perspectiva el eje de la significacin se encuentra en el

afuera, de tal forma que pensar ya no ser el resultado de un sujeto frente a

sus representaciones, sino mas bien, una puesta en juego de las fuerzas del

azar y de lo impensable. Foucault dice sobre esto:

Pensar ni consuela ni hace feliz. Pensar se arrastra lnguidamente

como una perversin; pensar se repite con aplicacin sobre un teatro;
pensar se echa de golpe fuera del cubilete de los dados. Y cuando el
azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, entonces el
pensamiento es un trance; y entonces vale la pena pensar 3

Pensar es llegar hasta el lmite del saber, y el saber para Foucault esta hecho

de estructuras del ver y del decir. Pensar es una operacin que se crea entre

dos: La mirada y la palabra.

Foucault radicaliza la separacin de estas estructuras de la realidad, la verdad

est hecha de visibilidades y de enunciados totalmente irreductibles. As, en

este entre se crea una no-relacin que a su vez es relacin desde el lmite

3
Foucault,M.; Theatrum Philosophicum

4
(pliegue). Foucault propone esta disyuncin radical para generar dos lugares,

separados por una zona de turbulencia, esta zona de turbulencia ser la

condicin de posibilidad del surgimiento de la fuerza. La fuerza es la que

hace, la que crea el pensamiento; la fuerza, cuyo centro es un vaco, esta en el

lugar del pliegue.

Aqu, entonces se logra la paradoja: el pensamiento es fuerza que se genera

en una no-relacin. La completa disyuncin de lo visible y lo enunciable genera

la zona intermedia desde donde Deleuze-Foucault pensarn el pliegue.

Este pliegue, que inaugura una interioridad, que es pura exterioridad plegada,

es para Deleuze el s mismo4 . Si mismo que, en estas condiciones, esta

siempre puesto en movimiento, en devenir. Si mismo que llega hasta lo Otro, y

en su extraeza lo reconoce, sin embargo, como lo ms intimo de l. Esto crea

las condiciones para romper con la idea de una identidad cosificada por la

imposibilidad de salir de s misma.

Es por ello relevante este pensamiento del afuera foucaultiano, el cual para

Deleuze ser el motor que genere el Pliegue. Lo fuerte de esta propuesta es la

apelacin radical a un vaco que en definitiva mueve y transforma las formas en

las que el sujeto se piensa. Este vaco es pura potencia creadora y no est

relacionado, segn Deleuze, con la carencia a la que se refiere el

psicoanlisis.5

4
Vease: Badiou, Alain, Deleuze, El clamor del ser, Buenos Aires: Manantial, 1997, p.126
5
Sin embargo quedara aqu por pensar con qu psicoanlisis se est enfrentando Deleuze, pues, lo que
entiendo yo, siguiendo a Lacan, es que esta carencia tiene que ver con un corte fundamental en el sujeto,
corte que abre un agujero que resulta posibilidad de deseo y condicin misma de la subjetividad.

5
Al reemplazar la idea de corte por la de pliegue Deleuze coloca frente a

nosotros un escenario radicalmente diferente para poner en marcha su idea de

Sujeto (o de desmontaje de este). El Pliegue nos lleva a pensar que el lmite, el

corte, lo que delimita el territorio, no puede ser entendido como un espacio

codificado, cosificado de forma permanente. Mas bien, lo que va delimitando el

pliegue (la forma que se genera en un plano de plegamientos) es una forma en

perpetuo cambio, una frontera que oscila (casi musicalmente) generando

siempre algo nuevo. Siguiendo este hilo, vemos que lo que podra estar aqu en

juego es la tarea de proponer el hecho mismo del pensar como un proceso que

se sostiene en la paradoja. El pliegue impresiona como figura sugerente y

seductora para pensar (casi con las manos y los ojos) este asunto.

Ya que estamos hablando de cmo lo impensado se sita en el centro del

pensamiento, de cmo la paradoja se presta como figura determinante para

acercarnos a la realidad, mi impresin es (volviendo a lo anterior) que la tarea

Deleuziana busca romper radicalmente con toda idea que lleve a pensar al

sujeto de manera fija y definida. Con lo cual nos acercamos a las preguntas

que obsesionaron a Foucault y que continan con Deleuze: Qu mecanismos

se han puesto en juego para que yo haya devenido quin soy? Cmo es que

logramos ser Otro? Foucault contestar a partir de la idea de las fuerzas del

saber-poder, Deleuze a partir de las fuerzas del deseo.

El objeto modelado se modula

Esta propuesta que desequilibra la estabilidad del sujeto afectar a su vez al

objeto. El objeto (al igual que el sujeto) no podr ser entendido como esencial,

6
ya que de ser as, sera susceptible de ser moldeado en una relacin materia-

forma que lo enquistara en una posicin fija. Para Deleuze en la situacin

actual la fluctuacin de la norma sustituye a la permanencia de una ley 6, con

lo cual, el objeto deviene un objeto modulado. Esto implica que es la variacin

la que lo caracteriza y, que a diferencia del objeto modelado definitivamente, el

objeto modulado se mantiene en un movimiento continuo. Deleuze rompe el

molde de las formas fijas y de las identidades iguales a si mismas, para con

sus plegamientos-desplegamientos, poner en marcha la paradoja del ser/no-

ser.

Esta concepcin coloca al objeto en una dimensin temporal que lo convierte

en acontecimiento7. Todo sube a la superficie, todo se juega en la piel y sus

transformaciones temporales. As, el acontecimiento es para Deleuze pasado y

futuro, lo excesivo y lo insuficiente, el ms y el menos (los pares de opuestos a

la vez) eternamente lo que acaba de pasar pero nunca lo que pasa 8. Este

objeto-acontecimiento es por lo tanto un objeto formado desde la tensin

ausencia/presencia, ajeno a toda slida estabilidad.

En esta superficie, en esta piel, es en donde se despliega el lenguaje, jugando

en los pliegues y en el pulso. Lenguaje y pulsin deslizndose hasta llegar a

otro lugar, otro lugar que es solamente sentido inverso. Es aqu en donde se

evidencia la reversibilidad de las posiciones del adentro y del afuera, de lo

material y de lo inmaterial, del yo y del Otro: Es siguiendo la frontera,

costeando la superficie, como se pasa de los cuerpos a lo incorporal 9, esta

6
Deleuze, Gilles, El Pliegue, Barcelona: Paids, 1989, p. 30.
7
Deleuze dice sobre los acontecimientos lo siguiente: Los acontecimientos, al no ser sino efectos,
pueden, los unos con los otros, entrar mucho mejor en funciones de casi-causas o en relaciones de casi-
causalidad siempre reversibles. Deleuze, G. Lgica del Sentido, Barcelona: Paids, 1994, pp..31,32
8
Deleuze, Lgica del sentido, p. 31
9
Ibid. p. 33

7
idea de continuidad sustituye a todos los niveles de profundidad. Como dira

Paul Valry: Lo ms profundo es la piel.

El pensamiento de Deleuze es un pensamiento fronterizo, nmada,

peculiaridad que se acenta generando vrtigo y que se expende recorriendo

las venas y articulaciones del saber. Si mi lenguaje es cuerpo y viceversa, si

me constituyo como sujeto en un juego de fuerzas reversibles, la pregunta que

asoma sera aquella sobre el lugar que ocupa el deseo en todo esto.

Para Lacan somos Sujetos de deseo, y el desear es movimiento intersubjetivo

pero tambin movimiento fantasmtico. Esto est relacionado con la manera

como el sujeto se defiende de la castracin, es decir, de su saberse limitado y

finito. As, al encontrarse con el Otro (siempre incompleto e inasimilable)

construye un fantasma que permita que se sostenga el deseo, una ficcin que

obture el agujero en el encuentro, un fantasma que ofrezca lo que no tiene a

quien no es, pura fascinacin por la ilusin de que este Otro me muestre eso

que no se de mi.

Segn Lacan, la realidad se construye a travs del fantasma y los vnculos se

generan mediados por este. La castracin es fundante para el sujeto, aparece

cuando se descubre la imposibilidad de traducir objetivamente la realidad a

travs de las palabras, cuando nos desconocemos en este encuentro con lo

imposible. La realidad para el psicoanlisis es discursiva, por lo tanto,

agujereada, ya que el discurso esta siempre bordeando lo impensable.

8
Me imagino un plano arenoso para ser recorrido. Puedo saltar impidiendo las

grietas, mientras que estas se multiplican en cada prdida de sustentacin.

Puedo arrastrarme bordendolas, plegndome y desplegndome, para

reconocer el territorio. Los brazos enterrados, recuperan el tacto del aire una y

otra vez, en un movimiento acompasado.

Y, el sujeto dnde est?

All donde desea, es decir, deslizndose, movindose. Deslizndose desde la

bsqueda de reconocimiento hasta la mirada hipntica que oculta una carencia.

Deslizndose desde la piel hasta el lenguaje (sabiendo de su

inconmensurabilidad) para escribir en los planos, en los bordes, desde los

pliegues, intentando envolver la piel del nio desolado.

Deslizarse en el texto significa poner en marcha el deseo. Detenerse en el

intento de aprehender un significante que capture la realidad del cuerpo ertico

es un imposible que mata el lenguaje.

Vimos antes que el sujeto se constituye en un juego de fuerzas que se

promueve desde el vaco, por lo tanto, si entendemos al deseo como fuerza,

nos queda pensar que el deseo requiere de una fractura que irrumpa el paisaje.

El psicoanlisis dir que la carencia es condicin del deseo, Deleuze dir que

la condicin es el vaco, ya que el cuerpo de deseo es para l un cuerpo sin

rganos, un cuerpo definido por sus lneas, sus ejes y gradientes 10. Un cuerpo

que es pura potencia diseminada.

10
Deleuze, G. Y Parnet, C. Dilogos, Valencia: Pre-Textos, 1997, p. 119.

9
Nos encontramos entonces, con un sujeto en movimiento desde el desear,

atravesado por fuerzas del afuera, o, lo que es igual, de lo inconsciente. El

placer est en el movimiento que pasa por rupturas, el placer del texto,

siguiendo a Barthes, est en este flujo del lenguaje en el que nos perdemos

para encontranos en otro lugar en el lugar de heterologa 11 en el cual todos

los significantes estn all pero ninguno alcanza su finalidad 12. Es el desear el

deseo lo que mueve y gira el cuerpo en el discurso, oscilando de la lentitud a la

rapidez, del tragar al saborear. Hablamos de un cuerpo ertico y de un texto

ertico, cuyo erotismo radica en el gesto de rasgar el sentido, en una revuelta

hacia lo Otro.

Bibliografa

11
Pessoa mejor que nadie logra llevar la cuestin de la multiplicidad de identidades en la creacin de su
universo heternimo:
He creado en m varias personalidades. Creo personalidades constantemente. Cada sueo mo es
inmediatamente, en el momento de aparecer soado, encarnado en otra persona, que pasa a soarlo, y yo
no.
Para crear, me he destruido; tanto me he exteriorizado dentro de m, que dentro de m no existo sino
exteriormente. Soy las escena viva por la que pasan varios actores representando varias piezas, en:
Pessoa, F. Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral, 1997, p.51
12
Barthes, R., El placer del texto, Mxico: Siglo XXI, 2000, p. 17.

10
 Badiou, Alain; Deleuze, El clamor del ser, Buenos Aires: Manantial, 1997

Barthes, Roland; El placer del texto, Mxico: Siglo XXI, 2000

Deleuze, Gilles; Foucault, Barcelona: Paids, 1998.

Deleuze, Gilles; El Pliegue, Barcelona: Paids, 1989

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Deleuze, Gilles; Lgica de la sensacin, Madrid: Arena Libros, 2002.

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Qu es la filosofa?, Barcelona:

Anagrama, 2001

Deleuze, Gilles y Parnet, Claire; Dilogos, Valencia: Pre-Textos, 1997

Foucault,M.; Theatrum Philosophicum, Barcelona: Anagrama, 1999.

Pessoa, Fernando.; Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral,

1997

11