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Antnio Mora

TEORIA DOS DEUSES. O QUE SO OS DEUSES.

TEORIA DOS DEUSES. O QUE SO OS DEUSES.


Na evoluo do esprito humano do pensamento concreto para o pensamento abstracto, h
fatalmente um momento em que se d a transio de uma forma de conceitos para a outra. Como
se sabe, o homem primitivo , do mesmo modo que o selvagem de hoje, nas tribos cujo nvel
mental de ordem a definir-nos qual fosse a mentalidade primitiva, no tinha o conceito
abstracto. No tinha, por exemplo, a ideia de rvore, seno que simplesmente a ideia de tal
rvore, concretamente. Herbart arquitectou uma curiosa teoria da formao das ideias abstractas;
(...)
A evoluo humana tem sido uma ascenso da capacidade de ter s ideias concretas para a
capacidade de ter ideias abstractas. Como se deu essa transio? Podemos pr vrias hipteses,
mas qualquer delas, que possa ser considerada vivel, h-de ter, para o ser, os caractersticos
acumulados de uma hiptese a um tempo psicolgica e sociolgica. No que isso forme duas
hipteses; s uma, que inclui esses dois elementos, por isso que, sendo a mentalidade humana
simultaneamente um facto individual e um facto ocorrido dentro da sociedade, as duas
explicaes redundam na mesma, abarcam um mesmo facto com dois aspectos, que so um s.
Teoria dos deuses: Os deuses so o primeiro grau de abstraco. Ao passar do conceito
concreto de tal rvore para a ideia abstracta de rvore, o homem atravessou fatalmente um
perodo intermdio. Que espcie de conceito faria ele das coisas das rvores, para seguir o
nosso exemplo quando atravessava esse perodo? Pela hiptese, e a hiptese marca sem
dvida um estdio que existiu, porque no podia deixar de existir, o homem tinha j subido
acima do conceito concreto de tal rvore mas no tinha chegado ao conceito abstracto de
rvore, de rvore em si (e aqui a expresso faz com que nos perguntemos se a coisa-em-si
de Kant no seria uma mera concretizao da abstraco.
Visto que no abstracto ainda, esse conceito concreto. Mas, visto que caminha para a
abstraco, esse conceito no inteiramente concreto. De que modo concreto ento? Podemos
fazer vrias hipteses sobre como do concreto se chegou ao abstracto. A que logo ocorre, e logo
posta de parte, porque ingnua e falsa, porque em crculo vicioso, a de que o homem,
reparando nas semelhanas entre as vrias rvores, v chegando ideia de rvore; ou de que v
obtendo ideias primeiro, por exemplo, do carvalho, depois do abeto, e assim em diante, at,
atravs dessas ideias, pelo mesmo processo, encontrar a ideia abstracta de rvore. Ambas estas
hipteses duas formas, alis, da mesma hiptese pressupem, porm, a j existncia das
ideias abstractas, por isso que o processo mental hipotetizado em elas mais no do que um
processo de abstraco, que subentende, portanto, que a abstraco j existe. o gnero de
hiptese que um homem civilizado forma quando desleixadamente, para fazer ideia de como um
selvagem chegaria s ideias abstractas, abusivamente concebe que ele, civilizado, as no tenha, e a
si prprio
pergunta como as obteria se as no tivesse. Como no elimina de sua ideia, de seu esprito,
as ideias abstractas, naturalmente supe que as obteria por um modo que
pressupe que ele j as tenha.
No foi este, por isso, o processo mental que o homem seguiu ao passar do pensamento
concreto para o pensamento abstracto. Qual foi ento? Reconstruamos, com os elementos que
sabemos que temos, qual pudesse ter sido.
Vendo a rvore florir, verdecer, dar fruto, murchar nas suas folhas, e perd-las; depois,
reverdecer, dar outra vez flor e fruto, e assim indefinidamente, o homem primitivo, que colhia,
alis, nos frutos um proveito dessa actividade ou vida da rvore, passou a reparar nos fenmenos
de vida vegetal, no florescer, no frutificar, na primavera e no outono dos arvoredos. De a, logo,
um resultado: a ciso da noo concreta de tal rvore em duas coisas uma, observada como
esttica, a rvore propriamente que permanecia sob a florescncia, a frutificao e a queda das
folhas; outra, vista como dinmica, essa florescncia, essa frutificao, essa velhice vegetal. Assim,
a noo concreta da rvore, sem deixar de ser concreta, cinde-se em duas noes concretas, e no
fenmeno tal rvore, concreto em absoluto, a prpria observao concreta abre brecha,
cindindo-o em dois fenmenos concretos, apresentando, mesma prpria observao, os dois
visveis caractersticos opostos, de rvore-que-fica, de verdura-que-passa.
Sucede, a seguir, que o homem repara que esses fenmenos de vida vegetal se do em todas
as rvores. E se bem que no possa, no seu estdio de atraso mental, conceber a ideia de rvore
abstracta, porque v sempre tal rvore aqui, com tal aspecto e em tal lugar tal-outra rvore alm,
com tal-outro aspecto e em tal-outro lugar, j o mesmo no acontece com os fenmenos de vida
vegetal que se do em ambas rvores: esses fenmenos so dinmicos, por isso chamam a ateno
de outra maneira do que os estticos, e o crebro primitivo, que no v semelhana entre rvore e
rvore, porque rvore e rvore so coisas paradas e visveis, permanentes e por assim dizer
imutveis, no pode fugir contudo a reparar que h semelhana entre os fenmenos que se do
em essa rvore e essoutra, porque a natureza transitria desses fenmenos faz atender a eles, a
utilidade que a frutificao traz mais chama, para eles a ateno, e o geral carcter de estranheza,
porque no so coisas quotidianas e habituais, mas sim peridicas, que esses fenmenos tm
chama sobre eles uma ateno curiosa e no casual, e isso provoca a que se veja a semelhana
entre a florescncia de uma rvore e a florescncia de outra rvore. Logo que esta semelhana
vista, est encontrada uma ideia concreta que serve de aproximao de duas ideias concretas: a de
florescncia servindo de aproximao de tal rvore e tal-outra rvore.
Esta noo de florescncia, noo concreta, porque de uma coisa concreta, tem porm um
caracterstico especial. A florescncia uma coisa que no tem um lugar certo, mas sim vrios
lugares todas as rvores e plantas onde se d. Assim, fatalmente, a prpria noo concreta de
florescncia tem uma feio especial que a distingue de todas as outras noes concretas salvo,
claro, as que, do mesmo gnero, serviram ao mesmo processo mental. : uma noo, por assim
dizer, dispersa; uma noo dinmica; uma noo, por ltimo e reparemos bem neste ponto
de uma coisa til, ao contrrio da de rvore-tal-rvore, como o primitivo a concebe que no
serve para nada.
Encaminha-nos isto para uma considerao do estado social do homem primitivo que podia
j ter estes pensamentos. Num perodo de absoluta selvajaria, de primitividade ntegra, eles no
podiam aparecer. S quando comeou a domesticao dos animais, o cultivo da terra, s nas
origens prprias da agricultura, este tipo de mentalidade pde aparecer. Antes disso, alm de que
o acanhado da mentalidade que ainda no tivera artes de domesticar animais no indica que
pudesse reparar nem para to elementares fenmenos como o da frutificao com jeito de reparar
deveras, h a ver que s quando uma ntida noo da utilidade no s da Utilidade em
geral, como tambm da utilidade das florescncias e das frutificaes chamou a ateno para
esses fenmenos, se esboaria, e esboando-se seguiria aumentando em clareza e congruncia,
uma noo suficientemente concreta da florescncia e da frutificao para que pudesse ser
caminho para uma noo abstracta; pois que, como provmos, a noo plenamente concreta da
florescncia , de sua natureza, um passo para as noes abstractas.
Assim vemos como se entrepenetram os fenmenos social e psquico na criao das ideias
abstractas. Na poca mental do homem em que ele pode chegar a um estado social que lhe
permite formar-se a ideia de til nessa poca um concomitante e conexo fenmeno mental o
faz atingir com ateno aqueles fenmenos do concreto que so de natureza a conduzi-lo s ideias
abstractas.
O princpio das religies est na divinizao do fenmeno vegetal, e no de outros fenmenos
da mesma natureza til, dinmica (...) Assim vemos que todos os deuses se reduzem a
combinaes e misturas de dois (trs) gneros de deuses: os deuses da vegetao, e os deuses
solares e astrais, por assim dizer.
Do mesmo modo, vemos que as religies, propriamente tais, apareceram quando da
transio do homem do estado mental puramente concreto para o j capaz de abstraco. E
observa-se, de feito, que tal o caracterstico mental de todas as ideias religiosas, tanto das do
paganismo como das outras. O conceito de Deus que entre ns uma criatura religiosa, seja
embora educada, faz, pertence a um gnero
de ideao que no concreta nem abstracta.
Os deuses so as ideias humanas em passagem de noes concretas para ideias abstractas.
(My hypothesis that all progress is based on a degeneration : Seria a transio do concreto
para o abstracto por uma perda gradual da noo clara e sadia do concreto? A hiptese de que a
transio dum perodo para outro procede atravs de um adoecimento assim: h uma
decadncia, mas essa decadncia, ao passo que um prolongamento das coisas que existem nesse
perodo, , ao mesmo tempo, um aparecer de coisas novas que so o resultado da aco do
fenmeno decadncia sobre o fenmeno tal estado de coisas; assim aparece outro fenmeno.
Depois esse fenmeno, em virtude de reaces contra ele do que h de so na sociedade,
transforma-se em uma nova ordem de coisas. Se no h essa reaco, d-se uma dissoluo social.
Entenda-se: todo o progresso provm de uma sntese de trs elementos: 1) (duvidoso) os
elementos componentes de um estdio civilizacional; 2) os elementos de decadncia desse
estdio; 3) os elementos que reagem contra essa decadncia. Estes ltimos, ao mesmo tempo que
reagem contra a decadncia desses elementos, reagem contra esses prprios elementos, visto que,
como nessa ocasio esses elementos s existem em estado de decadncia, se se pusessem ao lado
deles, isso seria porem-se ao lado da sua decadncia, de elementos decadentes, que a forma em
que eles existem.)
(A dissoluo de um estdio civilizacional representa: 1) o esgotamento das suas ideias-
centrais, isto , a inadaptao dessas ideias quilo que o momento exige; 2) a formao, por esse
mesmo facto, de essa decadncia, de correntes que tentam salvar a sociedade... etc.)
A ndia foi a fase final das religies do primeiro estdio civilizacional, isto , o mximo da
linha que partiu do homem super-primitivo, e ali chegou a seu ponto abstracto.
A Grcia um recomear. A Grcia um regresso ao ponto de comeo de todos os ciclos
civilizacionais: o paganismo grego identifica-se em gnero religio primitiva. Mas uma oitava
acima. De modo que de ali sobe a nossa civilizaco. E a Grcia aproveitara j elementos ndios,
isto , elementos de uma cultura contrria sua, porque um fim e ela era um princpio, e porque a
ndia era de um estdio civilizacional anterior.
As civilizaes vo por grandes ciclos, o fim de cada qual criar na humanidade um tipo
cada vez superior; de abstraco.
A civilizao actual tem um caracterstico que a distingue logo dos ciclos anteriores: a
universalidade, o abranger todo o mundo. Que resultado diferencial dar isto?
[...]
Estdios civilizacionais:
a) aquele em que o homem domesticou os animais, o que deu origem agricultura;
nasceram as ideias de utilidade e de socialidade; nasceu o primeiro grau do conceito abstracto = o
do vagamente concreto...
b) aquele em que uma raa superior dominou uma raa inferior e, por assim dizer, a
domesticou como aos animais. Neste perodo nasceu o repouso, e de a as artes propriamente tais.
Nasceu o princpio aristocrtico. Nasceu a sociedade propriamente dita.
c) aquele em que uma raa, reproduzindo o fenmeno anterior dentro de si prpria, se
separou em senhores e escravos ou inferiores. A nossa civilizao isto evoluindo.
1917?
Pginas ntimas e de Auto-Interpretao. Fernando Pessoa. (Textos estabelecidos e prefaciados por Georg Rudolf
Lind e Jacinto do Prado Coelho.) Lisboa: tica, 1996.
- 304.
Regresso dos Deuses?

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