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Jung e Astrologia

A astrologia e de modo geral as mnticas as assim chamadas "artes divinatrias",


aquelas que praticam a "divinatio" ou adivinhao sofreram uma mudana decisiva em
nosso sculo.
Basta ler algum manual de jogo divinatrio do sculo 19, como o do Grande Jogo de
Mlle. Lenormand, que tirava a sorte para a imperatriz Eugnia, mulher de Napoleo 3,
e depois compar-lo ao que diz um texto de nossos dias, como por exemplo os livros de
Alfred Douglas sobre o tar ou o ''I Ching'': a diferena brutal. Predies que
falavam de fatos, ou mesmo de fados, prometendo sorte ou afirmando desgraas foram
substitudas por toda uma arte quase psicolgica, que usa Jung para tratar da pessoa e
no mais do que lhe sucede.
No caso da astrologia, a mudana se acentua devido ao surgimento dos assim
chamados planetas modernos" (porque descobertos nos ltimos dois sculos) ou
"secretos" (porque invisveis a olho nu): Urano, Pluto e Netuno. Com eles, os sete
astros (impropriamente chamados "planetas", j que entre eles esto o Sol e a Lua),
que durante quase 3.000 anos haviam constitudo a referncia astrolgica central,
passam a dez. Sero, alis, associados a suas datas de descoberta.
Urano, identificado perto da Revoluo Francesa, ser o revolucionrio. O caso de
Pluto ainda mais interessante: uma de suas representaes grficas (as letras PL)
pode tanto remeter ao nome do deus greco-romano como s iniciais de seu
descobridor, Percy Lowell.
E alm disso h o rumor de que ele deveria o nome (que evoca o deus dos infernos) a
uma sugesto da filhinha de Lowell: ela teria proposto o nome Pluto (que em latim ou
ingls Pluto), pensando no co que Walt Disney havia criado para Mickey.
Ser preciso acrescentar que o decisivo no tanto a descoberta de um astro, mas a
deciso de incorpor-lo como referncia astrolgica? So inmeros os corpos celestes
e, se vale a tese de que h "influncia" (termo, alis, que devemos astrologia) deles
sobre nosso modo de ser ou de agir, ou pelo menos de que h correspondncia entre
eles e ns, o importante ser recortar quais astros so realmente significativos e quais
podem ser desconsiderados.
O fato que recente a assimilao na astrologia desses trs "novos" astros: com eles
se quer entender movimentos de longa durao, a tal ponto que para uma gerao
inteira o impacto de um dos planetas lentos (outro nome dado para eles) ser
praticamente igual, j que Pluto pode demorar mais de 20 anos numa nica casa
astral. A ttulo de comparao, lembre-se que a Lua fica de dois a trs dias em cada
casa. A diferena de velocidade no trnsito da Lua e de Pluto chega assim ordem de
1 para mais de 3.000.
Se vale o argumento de que o importante no a descoberta (uma espcie de
gradativa revelao de uma supra-realidade astral), mas a recepo, a incorporao na
doutrina astrolgica de novos (ou velhos) corpos celestes, ento toda mudana na
astrologia corresponder em certa medida a mudanas culturais, sociais. E este o
caso!
Desde os fins do sculo 18 se difunde uma conscincia cada vez maior de nossa
historicidade, isto , da idia de que o homem no sempre o mesmo, mas se modifica
no
correr do tempo. E nosso sculo, talvez mais que qualquer outro, acrescenta a essa
descoberta iluminista a ansiedade ante a mudana das geraes. A conscincia de que
tudo muda, de uma gerao para outra, vem bem a calhar com a tese da moderna
astrologia, segundo a qual os astros lentos definem tendncias de longo prazo.
Podemos at associar esse ritmo mais lento das anlises astrolgicas a um interesse
maior, como o dos historiadores formados na Escola dos Annales, pela longa durao e
pelas mentalidades.

O papel de Jung

Mas quem teve realmente maior impacto na moderna mntica s pode ter sido Jung.
Desconheo, alis, uma bibliografia que tente uma histria das artes divinatrias;
infelizmente, ou temos pesquisas feitas pelos prprios envolvidos, que entendem seu
trabalho como descoberta cientfica e por isso descartam qualquer perspectiva histrica
(s vezes nem chegam a entender uma questo que se coloque a esse respeito), ou
textos de crtica, geralmente inspirados num certo positivismo que recende a sculo 19.
Aqui gostaria de levantar algumas pistas para um trabalho de outro perfil.
(Lembremos entre parnteses: Marialice Foracchi, uma professora de sociologia que
morreu jovem, causou irritao no fim dos anos 60 ao tratar, na imprensa, do "fenmeno
Roberto Carlos".
Sei que propor um estudo das mnticas tambm incomoda tanto a quem acredita nelas
e por isso no aceita uma leitura que inevitavelmente as relativiza, quanto a um
pblico acadmico, que s vezes no consegue distinguir o estudo da adeso.)
O ponto de partida a doutrina junguiana da sincronicidade. Significa que haver uma
correspondncia entre o que sucede em ns e o que nos sucede, o que sucede fora de
ns.
Evidentemente, essa tese rompe com a convico freudiana do no-sentido. Se Freud
nos faz remontar ao no-sentido primordial (o prprio complexo de dipo carece de um
sentido que o transcenda: aparece como um dado insuportvel), Jung procura sentido.
por a que seu
pensamento se faz religioso, j que um dos traos essenciais de toda religio consiste
em tornar aceitvel a dor, a frustrao, enquanto experincias inescapveis do
estar-neste-mundo, remetendo-as a um crescimento interno, tornando-as, como bem
mostra o ''Livro de J'', testes, provaes. Um sentido, e isso quer dizer um sentido
construtivo, assim surge como fio condutor de nossas vidas.
Da sincronicidade s um passo. Se h sentido em minhas experincias de vida; se
minha relao com o "fora" no da ordem do fortuito como seria para Freud e j para
Aristteles, mas de um misto de desafio e de apoio, ento o que me ocorre tem
paralelos fora de mim. A aceitao dos opostos, em mim, tem a ver com a aceitao
dos conflitos, com o casamento csmico, com o que est fora de mim. (No sou
especialista em Jung, Freud ou nas mnticas; por isso alguns termos sero usados fora
de seu sentido corporativo; mas respondo pelas teses que aqui sustento.) Em suma,
ser possvel articular as vrias sries de acontecimentos: minha psique poder
convergir tanto com a srie da realidade que est obviamente fora de mim, como com a
dos jogos divinatrios de cuja natureza pouco sabemos, mas cujos efeitos constatamos.
A astrologia discutiu por muito tempo o que causaria essa suposta influncia dos astros
sobre as criaturas da Terra (e Shakespeare contestou tal crena, em especial no "Rei
Lear"). Mas agora o que conta so os resultados. Constata-se que uma leitura
astrolgica d certo. Sua frequncia de acerto tal que, sem podermos saber a que se
deve, supomos que ocorra uma representao externa a ns do que ocorre dentro de
ns. As mnticas passam a ser configuraes materiais do inconsciente, seus mapas.
Quer dizer que o adivinho (ou o astrlogo, que repugna a se confundir com os
mnticos, a quem considera meio bruxos, enquanto entende sua prtica como cincia)
apenas explicita o que queremos ou dizemos no inconsciente? No bem assim.
Acontece que o inconsciente junguiano, ao contrrio do freudiano, luminoso: ele
estabelece um engate forte com o mundo externo. Ele sabe o que sucedeu e o que
suceder. , ou anuncia, o divino em ns.
Vemos assim que, se os divinatrios usaro Jung, porque antes disso ele se valeu da
religio. Pelo inconsciente coletivo e pelos arqutipos, pode Jung supor um elo com o
mundo que o id freudiano jamais estabeleceria.
Assim temos uma leitura divinatria que no precisa mais especular sobre a realidade
da relao entre consulente e objetos materiais (astros, conchas, cartas) que do base
visvel leitura. Ou, pelo menos, essa especulao, quando ocorre, irrelevante. O que
se fundamenta menos a
realidade da relao do que a legitimidade da leitura. E essa se baseia aqui na dvida
de Jung com as velhas religies ntida numa teoria renovada das correspondncias, a
que ele chama de "sincronicidade".
O fim do fatalismo Finalmente, e aqui est o essencial, o enfoque muda por completo.
A velha mntica tendia ao
fatalismo: lidava com o destino. Expunha aspectos faustos e, outros, nefastos. Em
alguns casos, o destino podia ser inescapvel (Carmen vendo sempre, nas cartas, a
inevitvel morte violenta); podia tambm permitir cuidados, um certo livre-arbtrio. Mas a
relao do consulente com o mundo era de exterioridade. Tudo o que ele poderia fazer
seria lidar com sua conduta, entendida
esta de maneira mecnica. Ora, desde que ocorreu esse engate entre parte da
psicologia junguiana e as mnticas, a ruptura dentro/fora questionada. O que o
divinatrio revela a psique mais profunda do indivduo mas repetimos: a psique no
rigorosamente individual, est engatada no cosmos, e exatamente isso o que legitima
ou faz funcionar os procedimentos de leitura.
Com isso, claro que a leitura deixa de ser dos acontecimentos, dos fatos, daquilo que
est fora do consulente. Agora trata de sua pessoa psquica (em sentido renovado,
porque re-ligado ao mundo). Idias como a de destino ou de aspectos nefastos perdem
por completo o sentido, ainda mais porque o que confere, justamente, sentido leitura
uma convico do possvel crescimento do ser humano pelos desafios que enfrenta na
vida. Isso fica visvel pelo papel novo atribudo a Saturno.
Se havia um astro carregado de toda a negatividade, era o velho pai de Jpiter,
castrado e deposto pelo prprio filho, e alm disso antigo deus da Terra, pesado como o
chumbo, melanclico. Sua posio era muitas vezes nefasta. Mas leia-se aquela que
provavelmente a mais inteligente das astrlogas de nosso tempo, Liz Greene. Seu livro
"Saturno" (Cultrix/Pensamento) quase um elogio do antigo planeta nefasto: faz quase
lamentarmos no t-lo em todas as casas, mas numa s. Seu papel se torna o do
"cobrador do carma", que vem exigir que saldemos nosso dbito com o aspecto mais
mal resolvido de nossa personalidade. Carma, alis, aqui se pode ler sem nenhuma
crena nas sucessivas encarnaes, e isso mostra bem como possvel uma
frequentao quase completamente no-religiosa dos procedimentos divinatrios:
funcionam, e o que importa para quem os utiliza.
Da que toda uma psicologia otimista se tenha constitudo em torno das "divinationes",
em nosso sculo, no lugar das velhas mnticas um tanto assustadoras. Da, tambm,
que uma srie de tarefas se possa definir, partindo-se da leitura divinatria. Quem
conhece um mnimo de astrologia sabe que a casa onde tenho Jpiter assinala minhas
maiores capacidades de expanso, ao passo que Netuno marca as brumas, as nvoas
e, por isso, tanto o maravilhamento quanto o engano. J Saturno dita as dificuldades, a
lentido, a frustrao. A despeito da enorme variedade de combinaes que ocorrem
entre as 12 casas, seus signos e os 10 astros, torna-se possvel determinar que
desafios maiores devo enfrentar (talvez na casa em que est Saturno) e com que
ferramentas (talvez as dadas por Jpiter).
Isso apenas um exemplo, mas que delineia uma via que no se confunde nem com a
mntica tradicional e seu fatalismo, nem com outras psicologias. O freudismo no pode
admitir essa via, porque no cr num sentido preexistente que se encontra, e por isso
mesmo recusa, a postura do psiclogo que dita regras (ou "tarefas", como dissemos).
Esta breve exposio suscita algumas consideraes finais. Primeira, parece-me ser o
forte impacto de Jung que deu nova vida s mnticas. Edgar Morin errou quando,
atacando os novos bruxos, viu nas colunas astrolgicas dos jornais uma volta da
superstio: o que temos hoje uma vertente muito mais sofisticada, que casa uma
vertente da psicologia junguiana respeitada, ainda que controversa e uma srie de
mnticas renovadas.
Segundo ponto: h diferentes estatutos sociais e culturais entre os que frequentam as
artes divinatrias. Existe um abismo entre as pessoas que vo a um curandeiro desses
que mandam distribuir folhetos pela rua, prometendo proteo contra mau-olhado, volta
da pessoa amada e retorno da sade, e aquelas que pedem um mapa astral a um
psiclogo.
Evidentemente, continua havendo leituras divinatrias que seguem uma oposio
fausto/nefasto projetada fora do indivduo.
Mas h uma mntica de elite, que, em vez de usar as adivinhaes como tecnologia
(isto , para uma eficcia externa), vai delas para a psicologia e, portanto, para o assim
chamado "trabalho interno", uma reelaborao do eu apoiada no mapa da psique.
E, finalmente, parece-me haver aqui uma certa idia de progresso. Espera-se, pelo
menos, um avano a partir desse autoconhecimento trabalhado que o mapa astral
termina. Isso a velha astrologia no permitia. Apesar de vrios renascentistas dizerem
que "o homem sbio dominar os astros" ao vencer as fatalidades de sua carta natal,
parece que s com a astrologia junguianizada que surge, finalmente, um uso do mapa
astral que se prope a fazer crescer as pessoas. Uma tal meta, porm, seria impossvel
na psicanlise freudiana. Mas a discusso sobre esta outro assunto: por enquanto,
basta insistir na mudana entre a astrologia pesada do sculo 10 e esta nova, mais
animadora, que se destaca desde algumas dcadas.
Para os interessados Alfred Douglas, "I Ching" ou "Tarot", dois livros publicados em
ingls pela Penguin.
Liz Greene: "Saturno", ou "Relacionamentos", ou "Os Astros e o Amor", editados no
Brasil pela Cultrix/Pensamento.
Jung: ''Sincronicidade'' (Vozes)

Renato Janine Ribeiro professor titular de filosofia poltica na USP, autor de "A
Fortuna Aristocrtica", ensaio publicado em "A ltima Razo dos Reis" (Companhia das
Letras), em que trata de tema anlogo.

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