LA CASA DE HADES

James Hillman, "El sueo y el inframundo", 1979 (Paids).

Fragmentos tomados por Alejandro Bica.

Cuando pensamos en la Casa de Hades, debemos recordar que los mitos nos cuentan que en el
inframundo no existe el tiempo, no hay deterioro, ni progreso, ni ningn tipo de cambio. Dado que
el tiempo no tiene relacin con el inframundo, no podemos concebir este ltimo como un
despus de la vida, exceptuando los pensamientos a posteriori en la vida. La Casa de Hades es un
mbito psicolgico actual, no un reino escatolgico posterior. No es un lugar lejano donde se
juzgan nuestras acciones, sino un lugar para juzgar, ahora y en nuestro interior, la reflexin
inhibidora subyacente a nuestras acciones. (51-52)

Hades es la causa final, el propsito, el telos de cada alma y proceso anmico. [] Todos los
fenmenos psquicos tienen un aspecto Hades. [] Todos los procesos del alma, todo en la psique,
se mueve hacia Hades. [] Movindose de las relaciones vivibles a las invisibles y muriendo a la
vida. (52)

Hades es invisible y sin embargo est absolutamente presente. (53)

Cul es el propsito de este acontecimiento para mi alma, para mi muerte? (54)

El inframundo es inverso al mundo diurno y, por lo tanto, su comportamiento ser reverso,

perverso. Los que es mierda desde la perspectiva del mundo diurno se convierte en alimento para
el alma cuando estamos del revs. (65)

Este mundo es fluido, o polvoriento, ardiente, fangoso o etreo, con lo cual no hay nada firme
donde sujetarse. [] Impalpable, que se nos escapa entre los dedos o se quema al tocarlo. (67)
Lo que uno sabe de la vida puede no ser relevante para lo que hay debajo de ella. Lo que uno
sabe y ha hecho en la vida puede ser tan irrelevante para el inframundo como las ropas con que
nos adaptamos a la vida y la desnudez que est oculta, ya que en el inframundo todo nos es
arrancado, y la vida se queda con los pies en la cabeza. Somos ms que las expectativas basadas
en nuestra experiencia vital, junto con la sabidura que de ella obtuvimos. (70)

(Frag. 27) [Herclito]: Cuando los hombres mueren, ah les est aguardado lo que ni esperan ni
mucho menos imaginan. [] La esperanza especfica que es abandonada al entrar en la
perspectiva del inframundo es la fantasa de las expectativas de la vida cotidiana y de las ilusiones
de carne y hueso. En Hades las almas son incurables, dijo Platn. No cabe esperar ningn
cambio, pues tal esperanza sera esperar la cosa equivocada. (70-71)

El Hades dentro de Dionysos afirma que hay un significado invisible en los actos sexuales, un
significado para el alma en la procesin flica, que toda nuestra fuerza vital, incluidos los deseos
polimrficos de la psique, se refieren al inframundo de las imgenes. Las cosas en la vida, no
importa cun llenas de vida estn, no slo son naturales. Dionysos tambin es un downer. Tal vez
nos creamos que estamos viviendo la vida solamente al nivel de la vida, pero no podemos rehuir el
significado psquico de lo que estamos haciendo. El alma se hace en la derrota del mundo. Lo que
tiene sentido para la vida, en ese mismo momento lo tiene para el alma. (72-73)

El reino de los muertos no est tan muerto como creemos. Hades tambin puede raptar y
capturar la psique mediante fantasas sexuales. Aunque no tengan thymos, cuerpo ni voz, en las
sombras hay una libido oculta. (73)

El inframundo es psique. Cuando empleamos la palabra inframundo, nos estamos refiriendo a

una perspectiva completamente psquica, donde el modo de ser de uno ha sido desustancializado
por entero, su vida natural eliminada. [] La perspectiva del inframundo altera radicalmente
nuestra experiencia de la vida, que deja de tener importancia en sus propios trminos y pasa a
tenerla slo en trminos de la psique. (75)

La intervencin de Hades pone al mundo del revs. El punto de vista de la vida se termina; los
fenmenos son vistos no solamente a travs de los ojos de [] la vida humana y el amor, sino a
travs de Tnatos, sus fras e inamovibles profundidades alienadas de la vida. Al poner las cosas
del revs, de esta manera estamos participando en el rapto de Hades. [] Este rapto amenaza el
sistema psicolgico intocado que toma su fuerza de la vida, atenindose a las relaciones humanas
y a los modos naturales de la hija de Demter. El rapto hace que el alma de Persfone pase de ser
la hija de Demter a ser la esposa de Hades; del ser natural de la generacin, que se le da a una
hija por maternar la vida, al ser psquico del matrimonio con lo que es extrao, diferente, y no es
dado. La experiencia del inframundo es abrumadora. [] Se nos presenta como una violacin,
arrastrndole a uno fuera de la vida y hacia el reino que los himnos rficos a Plutn describen
como vaco de da. (79-80)

Es a la vez una perdida que nos vaca (Hades) y un enriquecimiento (Plutn). (80)

Penetrar en los Infiernos es abandonar la placentera luz solar. (80)

Somos llevados a rastras hasta el carro de Hades slo si somos sorprendidos en los verdes
campos de Demter, bien inocentes y jugando seductoramente con los compaeros entre las
flores. Este mundo debe abrirse. Cuando se abre el suelo bajo nuestros pies, sentimos el abismo
de la desesperacin. (81)

Una parte nuestra no es arrastrada hacia abajo, sino que siempre vive ah. (81)

Penetrar en el inframundo se refiere a la transicin desde el punto de vista material hasta el

psquico. Tres dimensiones se convierten en dos a medida que se desmorona la perspectiva de la
naturaleza, la carne y la materia, dejando una existencia de imgenes, eidola, inmateriales y
espectrales. (83)

Penetrar en el inframundo es como entrar en el modo reflexivo, reflejar [], mediante la

reflexin. (85)

El paso de la percepcin fsica tridimensional a la reflexin psquica bidimensional se vive de

entrada como una prdida: sin thymos anhelamos, nos lamentamos, paralizados, repetitivos. []
La prdida es caracterstica de las experiencias en el inframundo, desde el duelo hasta el sueo,
con su peculiar sensacin de incompletitud, como si hubiera algo ms que no se nos dio, algo
encubierto en ello, una parte perdida. Una vida que es vivida en ntima relacin con la psique
tiene, sin lugar a dudas, un continuo sentimiento de prdida. Sera noble creer que ste es el
permanente sacrificio que el alma requiere, pero no se siente como algo tan noble, y en cambio
experimentamos la humillante inferioridad de la incertidumbre y un deterioro del potencial. (85-
86)

Sin embargo, la prdida no lo es todo, ya que la dimensin que se percibe como prdida es, de
hecho, la dimensin del vaco. (86)

Estamos experimentando una dimensin diferente, y el precio para ser admitidos es la prdida
del punto de vista material. (86)

Destruccin, disolucin, descomposicin, separacin, desintegracin. (48)

Los procesos alqumicos de putrefaccin y ennegrecimiento, terribles heridas y llagas purulentas,

carniceras rituales de animales o su contagio y envenenamiento, as como otras imgenes
impactantes, apuntan hacia algo material que est perdiendo su sustancia e impulso, hacia donde
el impulso fsico o el instinto animal estn descendiendo al inframundo. [] Opus contra
naturam. (87)

Nuestro ser del inframundo es negro. [] Nuestro ser negro lleva a cabo todas las acciones igual
que lo hacemos en nuestra vida, pero su vida no slo es nuestra sombra. Desde la perspectiva
psquica del inframundo, slo la sombra tiene sustancia, slo lo que est en la sombra importa de
verdad, eternamente. [] La sombra es la sustancia misma del alma, esa oscuridad interior que
nos atrae hacia abajo, alejndonos de la vida y mantenindonos en relacin inexorable con el
inframundo. (89)

Estamos siendo observados desde el interior de nuestras acciones por la sombra del cuerpo, el
cual es el testigo ms cercano. (91)

Cada acercamiento al inframundo se hace a travs del Estigia y debemos enfrentarnos al

obstculo que representa la frialdad de su odio. Ello es inevitable y debemos dejarnos de
sentimentalismos. Cada paso acertado en este mundo nocturnal mata lo que encuentra. Nos
topamos con densidades, resistencias tenaces que penetramos mediante el insight, un insight que
nos conmociona y trae consigo una sensacin de muerte. Algo donde habamos basado nuestra
vida y a lo que nos habamos aferrado, ahora podemos verlo en profundidad. (197)

Cuando una imagen onrica es humedecida, empieza la disoluto, y se va convirtiendo en ms

psquica. [] Se va haciendo alma. [] Humedecer [] se refiere al placer que siente el alma al
morir, al hundirse lejos de fijaciones en problemas literales. [] El inframundo diferencia por lo
menos cinco ros: Estigia, el glido; Piriflgeton, el llameante; Cocito, el lastimero y melanclico;
Aqueronte, el depresivo y negro. [] La emocin se sita normalmente en el alma seca del ego a
medida que se va disolviendo, y no en las aguas, que a menudo simplemente estn ah,
indiferentes, desapasionadas, receptivas. (211-212)

El corazn tiene una frialdad, un espacio reservado, como el refrigerador que preserva, mantiene,
protege, asla e interrumpe la animacin y la circulacin; una congelacin alqumica de la
sustancia. La crueldad y el desprecio vil acompaan una sensacin ntima de profundidad extrema.
Tal vez en mi hielo se halle mi princesa de cuento de hadas, a quien la psicologa del ego quiere
devolver a la vida con un beso; por el contrario, quizs est comprometida con su glida
inmovilidad, profundizando hacia el Noveno Crculo, por debajo de todo lo que se mueve; un
desapego y una estabilidad que recuerdan el fro cuerpo de la muerte. (234)

Si le seguimos hasta el mundo nocturno, nuestra consciencia ser vespertina, una conciencia que
se adentre en la noche, su terror y su blsamo, o una conciencia como Persfone, con esa
excitacin que se siente al perseguir imgenes hasta sus profundidades para aparearlas con la
inteligencia de Hades. (262)

La perspectiva de la profundidad, sin nada ms fiable bajo nuestros pies que la profundidad
misma. (273)

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