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SEMINRIO MARIA MATER ECLESIAE DO BRASIL

Anderson Mendes Gurgel

RESUMO DO CAPTULO II DA PRIMEIRA PARTE DO


COMPNDIO DE TEOLOGIA ASCTICA E MSTICA
DE AD. TANQUEREY

Trabalho apresentado na disciplina de


Introduo Vida Espiritual, como
requisito parcial no curso de
Propedutico do Seminrio Maria Mater
Eclesiae do Brasil, sob orientao do
Prof. Pe. Carlos Macias LC.

Itapecerica da Serra
2015
PRIMEIRA PARTE OS PRINCPIOS

Captulo II

A natureza da vida espiritual

Toda a vida sobrenatural do homem no mais que uma dupla ao, primeiro
de Deus, fonte de toda sobrenaturalidade que pode o homem possuir, e de outro lado,
pela ao da prpria alma, que se abre a receber aquilo que Deus quer nela fazer,
qual seja, uma vida idntica dEle, no por sermos como Ele, e s, o , mas sim,
pelos mritos de Jesus Cristo, participarmos finitamente da natureza divina.

Assim, pode-se dizer da vida sobrenatural como sendo uma participao,


atravs do Esprito Santo, pelos mritos de Jesus Cristo, da vida de Deus. Ser
atravs dela que poderemos vencer as tendncias opostas e concupiscveis, na qual
somos dotados.

Art. I Da parte de Deus na vida Crist.

Por si mesmo, pela Virgem Maria, ou santos e anjos, Deus age em nossa
alma. a prpria Trindade, que vindo habitar em ns, pelo Esprito Santo, pois que se
trata de uma obra de amor, produz em nossa alma um organismo espiritual traando
atos deiformes na prpria alma.

I Da parte da Santssima Trindade

Atravs daquilo que os telogos chamam de graa incriada, Deus habita em


ns. Segundo Santo Toms, Deus est nas criaturas por potncia, no sentido de que
as criaturas esto todas sujeitas a seu imprio; por presena, enquanto v todas as
coisas; e por essncia, porquanto opera em toda a parte e em tudo est presente.
Entretanto, a relao do homem com o criador no se d somente enquanto criatura,
porquanto a relao mais ntima se d quando o Pai, pela ao do Esprito Santo gera
em ns o prprio Filho, dando-se a si mesmo a ns como pai, amigo, colaborador,
santificador, sendo, assim, o prprio principio e causa de toda vida espiritual.

Atravs da adoo filial com a qual temos parte em Deus, no paramos na


ordem na natureza enquanto que simples criaturas, mas sim, nos tornamos filhos.
Diferente da adoo legal com a qual os homens se valem para transmitir a herana e
at os prprios bens aos filhos, ficando impossvel, no entanto a transmisso
essencial de sangue e vida, com a filiao de Deus somos tornados filhos no sentido
mais literal e profundo do termo.

No deuses, mas seres deiformes, nossa configurao com a vida divina nos
faz coerdeiros do Reino dos Cus, eis que o prprio Deus quis o homem para si
mesmo. Assim, repita-se, no se trata de uma adoo nominal, aparente, mas sim,
real, profunda e eficaz. Sendo irmos de Jesus Cristo, aquele que Ele quis que
salvasse a humanidade, podemos ser chamados de filhos de Deus.
Outro aspecto da relao com Deus o de amizade. O simples fato de ser
filho, talvez no permitisse tanta liberdade e intimidade no trato com o Senhor. o
amigo que pode com seu intimo sentar a mesa e como ele cear, revelando-lhe seus
segredos. O prprio Jesus assim o fez, quando na ltima ceia j no tratava os seus
como servos, mas sim amigos, pois que mais nada esconderia dos mesmos. Nisso
reside a possibilidade de crescimento e intimidade com Deus, atravs do Esprito
Santo que frequentemente visita e cria vnculos maiores com as almas que a Ele se
abrem, como um amigo ntimo.

A presena assim de Deus, de forma alguma ociosa ou estanque. Antes


dinmica, operativa e capaz de criar e recriar todas as coisas em ns. Em outras
palavras, de tudo aquilo que necessitamos ou nos vemos sem dvida, sempre surgir
uma ao ou consolao da parte Divina, pelo colaborador que o Esprito Santo.
Seja fora, determinao, descanso, enfim, ser sempre a Trindade, que nos dar
aquilo que precisamos. Nas palavras do apstolo, aquele que comeou em vs a
obra da santificao, aperfeio-la- at o dia de Cristo Jesus..

A ao santificadora de Deus em ns, pelo Esprito, nos torna, como disse


So Paulo, templos vivos de Deus. Assim, o prprio Deus vem habitar em nossas
almas e a, traar um lao ntimo de amizade e ao mesmo tempo, atravs da
santificao, nos fazer merecedores da vida eterna.

A forma do homem se portar diante de tal realidade deve ser daquele que
sabe ter dentro de si um tesouro valiosssimo. Assim, o pensamento de que a
Trindade em ns habita, deve nos tomar atitudes de adorao, amor e imitao.

Sempre, a partir do momento em que uma alma habitada pelo Esprito


Santo, realiza-se nela maravilhas semelhantes encarnao do Verbo no seio da
Virgem Maria, no identicamente, mas analogamente. A Trindade, transformando a
alma em verdadeiro templo para Deus, age pelo Esprito de Cristo dando a devida
glria ao criador de todas as coisas. Assim, como atos de adorao Trindade esto
a consagrao de todos os atos hodiernos atravs do Gloria Patri, bem como da
rcita do Te Deum, o Gloria ou o Sanctus.

Depois do reconhecimento do nada diante da Trindade, atravs da adorao,


a alma pode deixar-se levar pelos sentimentos de amor para com Deus, que, apesar
de poder exigi-lo da alma imperiosamente, o requer to livre e espontneo a fim de
que no se torne nada forado nem aparente. Poderia, assim, render a alma a Deus
um amor penitente, por todas suas infidelidades; um amor reconhecido, por saber que
dEle que recebemos todas as coisas; e um amor de amizade, pois que sabemos
que com Ele podemos tratar intimamente como um amigo, abraando todos os seus
interesses, generosamente, chegando at, se necessrio, renncia da prpria
vontade e doao inteira da prpria vida.

A partir disso, passa-se possibilidade da imitao da Trindade Santa, na


medida em que compatvel com a natureza humana. Sendo templos vivos de Deus,
necessrio a purificao e adornao de um local onde a divindade habita. O
prprio Cristo incitou todos a serem perfeitos como o Pai celeste perfeito.. Na
orao sacerdotal, Jesus tambm indica a imitao da Trindade atravs da caridade
fraterna, quando pede ao Pai que eles sejam todos um, como Tu Pai, o s em mim e
Eu em Ti..

Do organismo da vida Crist

A Trindade que em ns habita, comunicando-nos sua prpria vida, age


tornando-a divina. Toda vida possui um trplice elemento: um principio vital, que a
fonte da vida; as faculdades, que nos permitem produzir atos vitais; e os atos
propriamente ditos, que so o produto das faculdades. Ora, na vida sobrenatural isto
no diferente. O principio vital seria a graa habitual, que nos diviniza,
substancialmente, em nossa alma. Desta graa, as virtudes infusas e os Dons do
Esprito Santo influem em nossas faculdades e nos do a possibilidade de praticar
atos deiformes e sobrenaturais. Para colocar ento as faculdades em movimento, as
graas atuais nos iluminam e nos tornam aptos a fazer ou decidir desde Deus. No
suplantando a natureza, a vida da graa a aperfeioa e penetra, divinamente.

Da graa habitual

A graa habitual seria uma qualidade sobrenatural inerente nossa alma, que
nos faz participar, dum modo real, formal, mas acidental, da natureza e vida divinas.
Sendo uma realidade de ordem sobrenatural, a graa habitual permanece
constantemente em nossa alma enquanto no a expelimos de nossa vida, quando
cometemos conscientemente um pecado mortal. Atravs desta graa, so inundadas
por qualidades espirituais as nossas faculdades, formas de ser e agir, enfim, a prpria
vida, que vai se tornando no idntica, mas semelhante de Deus.

Assim, a graa faz com que cresamos na possibilidade de um dia participar


plenamente, segundo nossa natureza, da vida divina, na glria, vendo, amando e
conhecendo a Deus como Ele mesmo se v, se ama e se conhece. Ser um unir-se
mais ntimo de nossa alma a Deus.

A participao na vida de Deus se d, ento, de maneira formal, pois que


podemos, atravs dela, aurir daquilo que o prprio Deus , seno de maneira idntica,
pelo menos semelhante. Assim, por exemplo, a razo seria uma participao virtual
da inteligncia divina, ao passo que a viso beatfica e a f, nos fazem conhecer,
formalmente, a Deus como Ele se conhece a si mesmo, no no mesmo grau, mas da
mesma maneira.

Tal graa nos dada de forma acidental e no substancial, primeiro, por no


sermos idnticos natureza divina do verbo, que recebeu substancialmente, atravs
da unio hiposttica, sua natureza; segundo, pois que a graa, sendo-nos dada como
uma impresso da divindade nos d uma divina semelhana com Deus. Como diziam
os santos padres, a alma seria como se fosse uma miniatura da Trindade, to perfeita
que pelo artista que a fez e constantemente a visita, neste caso pelo Esprito Santo.

Em outros termos, pode-se dizer que nossa alma, quando envolvida e


submersa totalmente na graa, seria como uma barra de ferro chegada ao fogo, que
adquire brilho, calor e maleabilidade para ser trabalhada; ou no caso de que a graa
seria uma vida nova, como que se fosse um enxerto divino, inserido na arvore
silvestre da nossa natureza, na qual se combina com nossa alma e a constitui um
novo principio vital.

A unio da alma com Deus opera-se, em termos anlogos, como a unio do


corpo com a alma. Nas palavras de Santo Agostinho, a alma a vida do corpo, e
Deus a vida da alma. Entretanto, mister fazer a distino entre as duas unies (Deus
e a alma e esta com o corpo), eis que se tratam de laos distintos. Apesar da unio de
Deus com a alma deiformificar a alma, esta continua distinta daquEle, enquanto a
unio do corpo com a alma se d de forma substancial, conquanto se trate isso de
uma mesma pessoa. Assim, o Esprito Santo que d essa unio, causa eficiente e
exemplar de nossa santificao, e no formal.

Assim, a unio com Deus d-se de forma fsica, se se pode dizer e , j aqui,
um prenncio daquilo que os escolhidos vivero na vida eterna. Vero a Deus face a
face, sem necessidade de algo ou algum, e Deus, habitando substancialmente em
cada um, se torna o prprio amor e objeto de amor com o qual as almas amaro. Ora,
pode-se afirmar ento, que a graa no nos faz gozar to somente os bens divinos,
mas as prprias pessoas divinas, como o caso de se aurir dos frutos do Esprito,
sendo necessrio, ento, sua presena.

Das virtudes e dos dons ou das faculdades da ordem sobrenatural

As faculdades humanas, por si s, no so capazes de obrar


sobrenaturalmente, especificamente em se tratando do progresso na vida espiritual.
Tem-se ento, como auxlio graa que cria o mecanismo de vida no homem, as
virtudes e os dons do Esprito Santo. Assim, so nossas aes divinizadas por este
dom, da virtude, de forma que nos auxiliem, quotidianamente, a obrar de forma
sobrenatural, bem como nos tornam dceis e maleveis ao de Deus atravs do
Esprito Santo. Assim, enquanto por este o homem age de forma mais passiva,
deixando que o prprio Deus aja e opere como e quando quer; com aquelas a
atividade requerida, pois que se trata de um dom positivo, de ao, sob o influxo da
prudncia.

As ditas virtudes teologais infusas da f, esperana e Caridade, consoante o


Concilio Tridentino afirmava, nos so dadas no momento da justificao, bem como
as da prudncia, justia, fortaleza e temperana, estas ltimas chamadas virtudes
morais. Elas, dando-nos um poder sobrenatural para praticar atos desta natureza, so
aperfeioadas por atos repetidos nesse sentido de se facilitar sua aquisio.
As teologais so assim chamadas, pois que tem a Deus por objeto material,
enquanto as morais tem por objeto um bem honesto distinto de Deus, sendo que a
prpria caracterstica deste objeto nos favorece em nossa unio com Deus.

Os dons do Esprito Santo, longe de se sobreporem em questo qualitativa


sobre as virtudes, as aperfeioam e se correspondem em um aspecto especfico de
cada uma. Assim, por exemplo, o dom do temor de Deus fortifica a esperana,
desapegando-nos dos falsos bens da terra; o dom da sabedoria, que nos faz preferir
as coisas divinas, aumentando o nosso amor para com Deus; a prudncia, que
aperfeioada pelo dom do conselho, que distingue o que e em que hora fazer ou
omitir, dentre outros casos.

Da graa atual

Assim como na ordem natural, precisamos do auxlio de Deus para passar de


potncia em ato, tambm necessrio que no plano sobrenatural careamos de um
auxlio da graa atual, que coloca em movimento o organismo espiritual comeado
pela graa habitual. Alm destes auxlios interiores, poder-se-ia tambm enumerar
auxlios exteriores que de alguma forma so tambm cruciais na tomada de atitudes
com o fito de amar a Deus. Uma musica religiosa, um sermo bem ouvindo, enfim, em
si mesmo no fortificam a vontade, mas ajudam a imprimir em nos nimos favorveis
a nos decidirmos por completo por Deus.

Tome-se como exemplo o caso de pessoas que trilham o caminho da


converso do pecado mortal para a vida da graa. Ora, necessrio algo que no
provenha da pessoa, algo exterior que d o primeiro passo neste sentido. Isto seria a
graa atual, que nos faz perseverar no bem no decurso de nossa vida, bem como a
resistir a tentaes que por vezes se mostram maiores que nossas prprias
capacidades. Aqui consiste a verdade de que todos pecam e que no h que se dar
crdito a quem se imaginar sem pecado. Neste sentido, mister se faz a conscincia
da necessidade absoluta do auxilio de Deus, e da prtica constante da orao, que
nos ajuda na trilha deste caminho.

Conclui-se, de tudo quanto exposto, do preo que se encerra na vida da


graa, pois que, quando Deus decide o homem criar, o faz superar com a graa na
qual seria dotado, todas as criaturas. Assim, ningum possui o direito de reclamar
algo ou coisa, pois que tudo graa de Deus, especificamente a de sermos
chamados seus filhos. Nada mais justo do que corresponder altura de to grande
dom nos dado, e fazer crescer e frutificar este organismo espiritual, dando fecundos e
verdadeiros frutos vinha de nossa alma, sendo generosos, em tudo, para fazer a
vontade de Deus.

II Da parte de Jesus na vida Crist

Pode-se dizer com propriedade que Jesus Cristo, por seus mritos, nos
alcanou a graa e a salvao que Ado, a cabea da humanidade, havia perdido.
Torna-se assim ele a cabea de um novo corpo espiritual, e da no se poder falar de
vida espiritual se esta no for uma vida crist.

Por meio de Jesus Cristo, temos a causa meritria de nossa redeno e vida
espiritual. Pode-se dizer que todos os atos de Cristo foram feitos neste sentido, e at
os dias atuais continua surtindo efeito em nossas almas, quando, por exemplo, nos
aproximamos do sacramento da reconciliao ou tomamos parte do sacrifcio
eucarstico.

Foi tambm por meio dEle que pudemos merecer as graas com as quais
somos todos os dias agraciados: graas de converso, de abandono das ms
inclinaes, de perseverana, de fuga s ocasies de pecado, e por fim, nos deu os
sacramentos que continuariam, visivelmente, sua obra entre os homens. Alm disso,
Ele tambm nos associa a seu sacrifcio, meritria e satisfatoriamente, quando nos
une em seus sofrimentos, com a Cruz de cada dia que Ele mesmo, um dia, disse aos
Apstolos e que se tornou, deveras, uma forma nova de viver para todos aqueles que
se diziam Cristos.

No se limitando a nos merecer a salvao por sua redeno, Jesus Cristo


atravs de sua encarnao nos deixou o modelo de vida a ser seguido por todo
homem. Antes, no se existia um modelo de perfeio, na qual todos poderiam tomar
como exemplo. Assim, o prprio Deus enviou o seu filho que, aproximando o homem
das realidades sobrenaturais, o fez ver a Ele mesmo e a partir da, levar uma vida
imitando o Verbo feito homem.

Ate para aqueles que no creem em sua divindade, Jesus Cristo se tornou o
modelo mais perfeito e acabado de algum que levou ao extremo herosmo as
virtudes de amor ao prximo, abnegao de si mesmo e horror ao mal. Sendo
verdadeiro homem, quis mostrar o prprio homem que possvel sofrer sem
esmorecer e assim merecer o premio da vida eterna; que mesmo diante das piores
traies, medos e angstias, ele ainda capaz de amar.

Jesus tambm a cabea dum corpo mstico, conforme nos afirma So


Paulo. A cabea desempenha no Corpo humano uma trplice funo: preeminncia
em relao a tudo, centro de unidade para o bom funcionamento, e influxo vital,
donde emana a vida para todo o corpo. Com a Igreja, acontece o mesmo.

Assim, tem Ele preeminncia sobre todos os homens, o primognito de toda


criatura, o modelo de santidade e virtude da qual nunca existiu e nunca existir coisa
igual; o centro de unidade, pois que para Ele influem todas as coisas, a fim de que
cada membro da Igreja desempenhe seu papel e funo que lhe so prprios,
encontrando, no entanto, uma causa comum de direo e movimento; e por fim, o
influxo vital deste corpo, donde emana toda graa para nossa santificao.

Como todo corpo precisa de uma alma, assim o tambm com a Igreja.
Neste caso, a alma o Esprito Santo, ou seja, a prpria Trindade designada por esse
nome, donde, como diria Santo Agostinho, a vida da Igreja como a alma a vida do
corpo. Esta dupla ao do Verbo e do Parclito, longe de se embaraarem, se
completam e tornam perfeita a dinmica da Igreja. Cristo, sendo homem, a cabea
de um corpo cujos membros so homens, pois que do contrrio, estaramos diante de
uma realidade anmala. Ora, o Esprito Santo que da ento vida a este corpo, pelo
merecimento de Jesus Cristo, dando a graa necessria aos seus membros.

Tais membros so todos aqueles que foram batizados, e consequentemente


enxertados neste corpo: os justos pela graa habitual, os pecadores pela f e
esperana e os bem-aventurados pela viso beatfica. Os condenados e infiis esto
deste grupo excludo, sendo, entretanto, possvel a converso dos ltimos para o
merecimento da vida eterna.

De tudo quanto discorrido, de se dizer da necessidade que se tem de


aumentar em ns a devoo ao Verbo Encarnado, pois que somente por Ele, com
Ele e nEle que podemos e conseguiremos chegar ao termo que nos proposto e a
nos realizarmos. Tomando Ele prprio como modelo de vida, poderemos de forma
muito segura render a Deus o culto e a glria a que Ele so devidos. Somente tendo
Jesus nos olhos, para imit-lo; no corao, para aurir de suas virtudes e disposies;
e nas mos, para continuar executando sua obra redentora entre os homens, que
seremos capazes de como So Paulo, expressar: Vivo, iam non ego, vivit vero in me
Christus!.

III Da parte da Santssima Virgem, dos Santos e dos Anjos na vida


Crist.

doutrina de f que entre Deus e os homens h um nico e definitivo


mediador: Jesus Cristo. Ocorre, entretanto, que aprouve a Deus nos auxiliar no
caminho rumo a salvao com os santos e os anjos, que compartilham de nossas
vidas e se interessam por ns que somos seus irmos. Como modelo mais perfeito e
acabado de tal, se encontra a Santssima Virgem, que se tratar a seguir.

I Da parte de Maria na vida Crist

Foi no dia da Encarnao do Verbo que Maria se tornou me do Deus feito


homem, no somente enquanto homem, mas tambm, e de forma profunda, me do
redentor e do salvador da humanidade. Toda a histria da salvao dependia do fiat
de Maria, que consentindo plena e conscientemente daquilo a que Deus lhe
propunha, mereceu ter com a Trindade a relao mais ntima e pura: Com Deus Pai,
sendo sua filha predileta e colaboradora da salvao dos homens; com o filho, sendo
sua me, tendo direito ao seu respeito e at sua obedincia e colaborando tambm
com a redeno; e com o Esprito Santo, que se tornou o templo sagrado e por
analogia, sua esposa, pois que gerou a Cristo e continua gerando seus filhos para
Deus.
Sendo Me da cabea do corpo, Jesus Cristo, Maria tambm me de todos
os seus membros, que so os homens batizados. Na cena do calvrio, Cristo no fez
mais do que confirmar a filiao de seus discpulos sua me, quando tomando S.
Joo, o entrega Maria como sua me. Assim, todos os regenerados so filhos
espirituais de Maria.

Ela, por merecimento de cngruo, como dizia So Pio X, transbordando de


graa por sua vida toda devotada e entregue vontade de Deus e de seu filho, nos
fez merecer tambm tais graas. Associando-se obra reparadora, como nova Eva,
ela prepara a vtima para a imolao no calvrio e at o ltimo momento em que
passou sobre a terra, no fez seno a vontade de Deus. Magnificat anima mea
Dominum, quando, por exemplo, foi privada da presena de seu filho quando de sua
Ascenso aos cus, donde atravs de tal provao, mereceu ainda mais a glria por
direito, e assim, repita-se, pde comunic-la a todos os homens.

Pode-se tambm dizer que Maria a causa exemplar de nossa santificao,


pois que em toda sua vida no fez mais do que dar glria a Deus, cumprindo
fielmente as palavras do fiat: fiat mihi secundum verbum tuum., como, por exemplo,
sua f profunda, acreditando sem hesitao nas coisas que o anjo lhe anunciava da
parte de Deus; sua virgindade, quando mostra sua firme vontade de permanecer
Virgem; sua humildade, pois que mesmo sabendo que era a me de Deus e que por
isso digna das mais altas honrarias, preferiu o lugar mais baixo, oculto, escondido aos
olhos dos homens; e seu recolhimento interior, quando meditava e guardava tudo o
que acontecia em seu corao. Assim, conforme j diziam os santos, ela tambm,
pelo merecimento de seu filho, um exemplo a ser seguido, eis que Deus encerrou em
todo seu ser todas as virtudes e graas, possveis e impossveis.

Por fim, temos Maria como mediadora de todas as graas que aos homens
so dadas. Pelo merecimento de Jesus Cristo, o nico mediador, que por ela
passam todo benefcio espiritual em favor dos homens. Ela intervm, assim, em favor
de todos, universalmente, mesmo que dela no se recorram em suas oraes. Isto
obtm a Me de Deus por seus mritos passados, ou por suas oraes atuais.

Assim, de se concluir da necessidade de devoo que necessitamos ter


para com a me de Deus. Primeiramente, a devoo deve-se travestir de uma
venerao profunda, baseada na dignidade que possui ela perante a Trindade, donde
o Pai, o Filho e o Esprito Santo a tem como Filha, Me e Esposa, respectivamente.
Todo culto que reconhea em Maria o beneplcito e a salvao de Deus pelos
homens vlido. Tal culto no se pode comparar ao de adorao Deus (latria), mas
sim de venerao (dulia), falando nesse caso de um culto maior do que aos outros
santos e anjos (hiperdulia).

Por conseguinte, a devoo deve ser de uma confiana absoluta, pois Ela,
por mrito e graa de Deus, foi agraciada com o poder de intercesso que somente
ento possui, bem como pela bondade, por ser me de Deus, donde a cada dia se
tornar inabalvel, pois temos a certeza de um lugar para nos refugiar enquanto
pecadores, visto que ela Mater Misericordi e muitas das vezes at antecipa o
movimento de voltarmos para Deus. Tambm ter-se- nela uma devoo universal,
pois que devemos confiar a Ela, em todos os momentos e nossa vida, nossas
alegrias, tristezas, dores e penas.

Ora, disto tudo se conclui logicamente do amor filial que devemos ter para
com a me de Deus. Ela, que durante toda sua vida interveio junto ao seu filho nos
momentos mais necessrios, tambm intervm nas necessidades dos discpulos de
seus filhos. Sendo Me, inseparvel de seu filho e onde Este conhecido e amado,
tambm o a sua me, sendo ao filho tributado o amor que se deve to somente a
Deus e a Ela, sua me, o amor terno e generoso para com a Me dum Deus, mas
subordinado ao amor dEste.

Ato de Consagrao Total a Maria

De acordo com So Luis Maria Grignon de Montfort, a consagrao mais


perfeita que se d a Virgem Maria aquela donde o que se consagra se entrega
completamente na qualidade de escravo Me de Deus, dispondo de tudo quanto
possui para que essa boa me, faa o que quiser: O corpo e todos os bens materiais,
a alma e todos os bens interiores e espirituais. A partir da Consagrao, que se d
por um ato especfico e por um habito quotidiano, todas as coisas passam a ser dela
para que ela aplique como e em favor dos que ela quiser.

Em suma, a consagrao um ato de profundo amor a Deus e sua Igreja;


um ato de humildade, donde reconhecemos o nosso nada e nossa dependncia para
com Deus e sua Me; um ato de amor e cheio de confiana para com Maria, pois que
a Ela entregamos tudo o que somos e temos e acreditamos que seu auxlio certo.
Por ele, tambm, glorificamos a Deus em nossas almas de um modo mais perfeito,
pois escolhemos o mesmo caminho que Ele veio at ns para irmos at Ele, bem
como ajudamos na santificao do prximo que nos confiado, pois que tambm
confiaremos todos eles sob o patrocnio de to boa e terna Me.