Você está na página 1de 13

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV.

2004

INDIVIDUALISMO ROMNTICO E
MODERNIDADE DEMOCRTICA:
UMA CONFIGURAO MTUA

Rosmlia Ferrreira Santos

RESUMO
Este artigo prope como objeto de anlise a formao de uma concepo moderna de democracia no sculo
XIX e as relaes que essa concepo guarda com a afirmao de um novo paradigma de individualismo que
chamo de individualismo romntico. Minha tese de que esses dois eventos so mutuamente configuradores,
ou seja, de que a conformao de novas instituies e de uma teoria moderna da democracia guardam
ntimas relaes com os pressupostos do novo paradigma de individualismo. O texto comea delimitando um
terreno em que podemos lidar com a idia de uma teoria homognea da democracia ou de romantismo,
investigando, em seguida, as condies em que possvel falar de individualismo propriamente romntico e
da forma como essa noo incorporada nos discursos dos democratas liberais como Stuart Mill, Tocqueville
e Schumpeter.
PALAVRAS-CHAVE: individualismo; subjetividade; democracia; romantismo; Ilustrao; liberdade; razo;
impulsos; auto-expresso.

Jamais havia danado to deliciosamente; seus ps doam como se facas afiadas


estivessem atravessando-os, mas ela nada sentia, pois dor maior era a dor do seu
corao, e, afinal, ela sabia que era a sua ltima noite. Era a ltima noite que podia
ver aquele por quem deixara seu mundo, por quem sacrificara sua voz, por quem sofrera
tantas torturas sem que ele sequer suspeitasse disso. Era a ltima noite em que respirava
o mesmo ar que ele, que via o mar profundo, o cu estrelado; era uma noite eterna, sem
esperanas e sem sonhos. Ela que no tinha alma e que jamais teria, danava com o
pensamento voltado para a morte.
Do conto infantil A sereiazinha, de Hans Christian Andersen (1805-1875)

O objetivo deste trabalho discorrer sobre a Um grande desafio que se apresenta quando
relao entre a afirmao do individualismo se prope um tema desses enfrentar as investidas
romntico e a configurao de uma concepo contra o que se parece uma incomensurvel
moderna de democracia. Minha hiptese central ambio, dada sua inegvel amplitude. Contra
que a origem de uma democracia propriamente esses prenncios tenho a dizer que, a despeito
moderna, entendida como uma forma e uma qualquer ceticismo, por trs de todo trabalho
necessidade configurada para e por um tipo cientfico ou terico, sempre h um apelo
especfico de civilizao a sociedade ocidental universalstico. Ao escolher um tema, um autor
moderna est inextricavelmente ligada ecloso
do movimento romntico, mais precisamente
natureza do seu individualismo, ou seja, a uma
concepo singular de indivduo desenvolvida compreendido como uma entidade analtica. Ele diz
respeito inovao do experimento poltico que tem lugar
pelos romnticos1.
na modernidade, mais precisamente a partir do perodo
que me disponho a analisar do final do sculo XVIII ao
sculo XIX e que comumente designamos por
1 O termo moderno utilizado aqui no deve ser democracia, embora alguns designem-no tambm por
contraposto, como normalmente se faz no estudo da histria, tradio do governo representativo. No vou aqui descer
a contemporneo ou a antigo, ou seja, no deve ser ao mago da polmica sobre qual das denominaes seria
visto apenas em sua feio temporal, mas, principalmente, mais fiel ao carter desse experimento.

Recebido em 19 de novembro de 2003


Aprovado em 10 de agosto de 2004
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 23, p. 89-101, nov. 2004
89
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

ou um caso para investigar, a primeira pergunta Ora, no possvel deixar de notar que,
que se nos apresenta : qual o propsito de realizar concomitantemente a essa erupo coletiva de
tal empreitada, muitas vezes ressuscitando subjetividade, assistia-se a nascer o sistema que,
personagens e eventos que existiram a seu tempo pelo menos teoricamente, tinha como foco tornar
sem despertar a ateno de ningum? a ordem poltica mais porosa aos apelos desse novo
Precisamente, penso, se suspeitarmos haver a sujeito. Simples coincidncia? No seria o caso
elementos que sejam relevantes para todos os de se perguntar se no h a nexos e relaes
viventes de determinada formao social insuspeitas e que atravessaram esses sculos sem
pretrita ou presente e que s, e somente s, receber dos estudiosos a ateno devida? O texto
podem ser vistos, esclarecidos, compreendidos, que segue uma primeira tentativa de descortinar
daquele ngulo e de nenhum outro mais, de tal o vu que encobre esse problema.
forma que os estudar tem conseqncias para a
* * *
vida, ou a forma de pens-la, de toda uma
coletividade. Nesse sentido, a ambio um dos Na noite de 4 de agosto de 1789, nascia no
pilares da produo intelectual. No h teoria sem Ocidente uma nova civilizao que, como diria
uma pretenso mnima de generalizao, no um crtico da arte romntica, em menos de cem
importa se tomemos como objeto de nossa anos haveria de submeter quase todos os povos e
investigao um tema mais abrangente ou um caso estaria a ponto de adornar-se com todas as fontes
singular. de energia e riquezas da terra (idem, p. 9). Sua
revoluo fra o feito mais grandioso de uma
Pois bem, o romantismo no , para mim, nem
crena deslumbrada no poder da vontade soberana,
mais nem menos que um caso. O que proponho
no livre discernimento, na Razo. Mas dir-se-ia
como hiptese que o que chamamos de demo-
ser seu ltimo estertor. civilizao que nascia
cracia no totalmente compreensvel se no a
da Bastilha todos esses entes parecero por demais
enfocarmos do ponto de vista desse movimento
longnquos, desbotados, estreis e desgarrados do
que eclodia no momento de sua configurao
mundo mortal. A nova civilizao clama por
(institucional e terica) e que foi adotado como
concretude, movimento, energia, vida em
um ethos, no sentido mais amplo desse termo, por
abundncia. Ao burgus que se alava ao poder, o
toda a civilizao que adotou essa forma poltica.
homem do crdito bancrio, das manufaturas que
Isso significa que no podemos negligenciar o fato
logo se revolucionaro com a introduo de novas
(e impressiona-me a escassez de tentativas em
foras motrizes do domnio de um sistema
esclarec-lo at o momento) de que o romantismo
econmico que parecia em perptua expanso, da
foi um movimento (e um momento) mpar na hist-
ostentao at frivolidade, da crena cega em
ria ocidental, em que todas as crenas que compo-
um progresso sem limites, a vida parecia por
riam a mitologia da subjetividade moderna a
demais rica e fluida para ser aprisionada por
espontaneidade, a sensibilidade, a expresso, a
abstraes. Nascia no Ocidente romntico a
fruio do mundo e, sobretudo, a sensao e frui-
civilizao da democracia.
o de si como sujeito singular, expressivo e nico
(e todas essas promessas miraculosas da moderni- No obstante, nem o Ocidente nem sua
dade a um indivduo que se descobre em um mun- civilizao, no transcurso de muitas geraes,
do que lhe parece to repleto de vida e possi- deixaram de estar confusos sobre o significado ou
bilidades de auto-realizao) esto abrolhando- a extenso do seu novo ethos. Em 1798, Friedrich
se. A epgrafe de Andersen, acima, revela precisa- Schlegel, em carta ao seu irmo August, declarava
mente esse momento fundacional do romantismo: em uma dessas frases memorveis que atravessam
o maravilhar-se do contista ante um universo a histria: Minha explicao da palavra
fictcio, fantstico, fantasioso, em que os segredos romantique eu no poderia mandar-lhe, pois ela
da alma e da vida encontram sua expresso mais esparrama-se por 125 folhas tipogrficas 2
ingnua. Um universo em que, como disse Eugne (Schlegel apud GUSDORF, 1982, p. 17). A bela
de Keyser, a ironia e a ternura encontram smbolos
fceis e que agrada civilizao romntica 2 Mon explication du mot romantique, jaurais de la
especialmente porque resolvia, como quem peine a lenvoyer car elle stend sur 125 feuilles
brinca, as difceis relaes do homem com o dimprimerie. A famosa frase de Schlegel a nota de
mundo (KEYSER, 1965, p. 149). abertura do volume de quase 500 pginas sobre os

90
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

retrica do jovem Schlegel tomaria um tom bem panorama muito mais favorvel. A declarao de
mais dramtico na declarao de um dos mais Dahl apenas mais uma na esteira das muitas
eminentes tericos da democracia do sculo XX, desistncias em capturar-lhe o sentido preciso. Mas
duzentos anos mais tarde: os dois milnios que se vamos engajar-nos nessa tarefa de estabelecer
transcorreram desde que a idia e as instituies uma relao entre romantismo e democracia , no
da democracia foram explicitamente desenvolvi- podemos esquivar-nos de acercar-nos de um
dos pelos gregos somaram enormemente para o terreno que nos d algum cho firme para lidar,
que pode ser considerado relevante na teoria e conjuntamente, com esses dois assuntos.
prtica da democracia, mas o que uma teoria Comecemos por tratar da democracia.
democrtica poderia razoavelmente incluir ainda
De acordo com Dahl (1989), a democracia,
permanece ignorado3 (DAHL, 1989, p. 5-6).
assim como existe hoje no mundo, tem sido con-
Juntar o que no se define em 2 000 pginas cebida de diferentes maneiras. H os que a pen-
com o que no se esclareceu em 2 000 anos pode sam como um conjunto distinto de instituies e
ser uma tarefa muito rdua. Escorregadio, inefvel, prticas polticas; outros, como um corpo particu-
inapreensvel, contraditrio, o romantismo , mais lar de direitos; outros, ainda, como uma ordem
de dois sculos depois da ironia de Schlegel, um social e econmica; h aqueles que a concebem
desafio reflexo. A verdade que o romantismo como um sistema que assegura certos resultados
no se permitiu ser claro nem com relao sua desejveis e, finalmente, h quem a tome como
forma, nem com respeito ao seu contedo. Foi to um processo nico de tomada de decises coleti-
afim da revoluo quanto da reao, serviu tanto vas e vinculantes. No minha inteno nesta
esquerda quanto direita, foi apropriado por pesquisa explorar todas essas concepes ou ou-
pensadores progressistas e iluminados como Stuart tras que ainda possam ser acrescentadas lista.
Mill, mas tambm agradou aos conservado-res e Meu foco ser exclusivamente restrito ltima
malditos. Sob essa denominao difcil precisar delas a democracia como processo , que a
o que podemos encontrar. Georges Gus-dorf concepo adotada pelo prprio Dahl. Tomarei
(1982, p. 22-23), em seu Fondements du savoir como pressuposto que muitos dos aspectos das
romantique, chega mesmo a sugerir que ignora a demais concepes mencionadas so contempla-
essncia do romantismo quem pretende dar-lhe dos na idia de democracia como processo de to-
uma estrutura racional e sistemtica, dotando-lhe mada de decises e que essas concepes no so
de um programa terico consciente ao invs de mutuamente excludentes quando interpretadas
pens-lo como uma inspirao, o foco imaginrio dentro de um veio doutrinrio especfico. Ou seja,
de irradiao de uma busca, um fermento cultural, no se trataria precisamente de concepes dis-
um tipo de sensibilidade caracterstica da poca4. tintas, mas de dimenses que cada tradio tende-
Do lado da democracia, no encontramos um ria a interpretar e encaminhar de determinada for-
ma. No se pode negar, a meu ver, que a tradio
Fondements du savoir romantique, que integra a coletnea
liberal contempla, a seu modo, todas essas dimen-
Les Sciences Humaines et la Pense Occidental (1982) de ses da democracia e que possivelmente qualquer
Georges Gusdorf. Um detalhe interessante: Gusdorf acres- ordem que a suplante teria que reinventar a de-
centa em nota que a palavra alem Bogen, empregada mocracia a partir de um arcabouo mais ou me-
por Schlegel, e que designa na Alemanha feuilles nos semelhante. Da que eu prefira falar em de-
dimprimerie, compreende na verdade 16 pginas, o que mocracia moderna ao invs de simplesmente de-
significa que 125 folhas tipogrficas corresponderiam a
exatas 2 000 pginas!
mocracia liberal. Mas, mesmo aqui, devo dizer
que meu intento no explorar as implicaes, a
3 The two millennia since the idea and institutions of
operacionalidade e os limites de todas as poss-
democracy were explicitly developed by Greeks have added
veis variantes da democracia moderna. Nos limi-
enormously to what is relevant democratic theory and
practice. Yet [] that a democratic theory might reaso- tes desta proposta, basta-nos simplesmente admi-
nably include remains unclear (DAHL, 1989, p. 5- 6). tir para fins puramente heursticos que temos
4 Une structure rationnelle et systmatique, en le dotant no eixo Schumpeter-Dahl (rigorosamente falan-
dun programme thorique conscient, un ferment do, no prprio Dahl) o ponto de culminncia de
culturel, un type de sensibilit caractristique de lpoque uma tradio e de um modelo especfico de orga-
(GUSDORF, 1982, p. 22-23). nizao poltica, que representa a consolidao

91
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

final de: 1) uma concepo normativa da ordem venientes em os estudiosos do movimento romn-
poltica e 2) sua formalizao em termos emprico- tico apaixonarem-se pelo romantismo. Em boa me-
descritivos. Ou seja, encontramos a a elaborao dida isso inevitvel. O problema que esse pr-
mais complexa e sofisticada de um modelo den- prio poder de seduo do romantismo deve ser,
tro de um certo veio terico (o liberalismo), que ele mesmo, problematizado. No mnimo ele leva-
nos permite falar de uma teoria liberal da demo- nos a pensar que um movimento que projeta seu
cracia entendendo a toda a tradio que vem fascnio dois sculos alm de sua ecloso no pode
desde o sculo XIX e que se fundamenta nos mes- ser preenchido apenas de intangibilidades. Em
mos pressupostos. , portanto, da moderna de- outras palavras, se o romantismo no possusse
mocracia liberal que estou ocupando-me neste mais mritos do que esse sentido do maravilhoso,
texto. Entretanto, no desenvolverei uma discus- do misterioso e do obscuro de que se orgulha tan-
so conceitual acurada da democracia, nem traa- to e que tantas vezes considera-se sua melhor e
rei seu percurso evolutivo. Para a compreenso mais substancial caracterstica, desde h muito j
da relao que proponho entre romantismo e de- teria desaparecido (CASSIRER, 1979, p. 276).
mocracia liberal, ser suficiente aceitar como pres-
Se no em sua substncia mais pura (a opaci-
suposto a existncia de um cnone que rena
dade, a inefabilidade), onde, ento, procurar as
certos traos comuns em distintas formas de con-
razes dessa perdurao de dois sculos do ro-
ceber a ordem democrtica moderna indepen-
mantismo? Para Cassirer a resposta encontra-se
dentemente das profundas diferenas que possa
na moderna crtica historiogrfica. Ali o roman-
haver entre elas que nos permita falar
tismo teria colhido seu melhor fruto, dado sua
heuristicamente em teoria liberal da democracia.
melhor contribuio s cincias do esprito. S ali
Como exemplo poderamos citar o pressuposto
a obra edificada pelos romnticos seguia de p
fundamental da separao entre sociedade civil e
com todo o seu frescor, muito depois de se haver
Estado, a limitao do poder de ao deste lti-
esfumaado o brilho e o esplendor potico, de
mo, a representao, o procedimentalismo e a
haver murchado a flor azul do romantismo
prioritria proteo das liberdades individuais.
(idem, p. 277). A importncia dessa assero de
Evidentemente que isso no esgota nem fecha a
Cassirer que ela abre uma senda para a busca do
discusso do tema proposto. Mas circunscreve
significado e da influncia do romantismo para
minhas preocupaes no campo a que as estou
alm dos motes com que seus criadores fizeram-
remetendo: a existncia de uma ligao entre o
se autolegitimar. Essa perspectiva faz-nos ver que,
individualismo romntico noo liberal moder-
por debaixo da prdica do indefinvel, do
na de indivduo que est na base de sua teoria de-
inapreensvel, do mutvel, do indizvel, o roman-
mocrtica.
tismo guardou em si o germe mais profundo do
Com relao ao romantismo, o caso um pou- elemento que o plasmou e que foi profundamente
co mais delicado. Como j mencionei, os conse- alterado por ele: a Ilustrao. Assim, desde o final
lhos de Gusdorf em seu Fondements du savoir do sculo XVIII j no podemos olhar as obras da
romantique no so muito animadores para quem Ilustrao sem enxergar nelas as marcas do ro-
deseja apreender o significado desse movimento. mantismo, como tambm no possvel compre-
Com efeito, no foi por inconsistncia que o ine- ender a perdurabilidade do romantismo sem aten-
fvel romantismo esvaiu-se em direo ao intan- tar para a inconfessa aspirao de universalidade
gvel, mas justamente o contrrio. Ponderaes que lhe imanente. essa aspirao que os ro-
como a de Gusdorf enquadram-se no melhor es- mnticos grafam com mos firmes em sua arte e
prito do movimento romntico. Todavia, ela pa- em sua historiografia.
rece-nos visivelmente contaminada pelo encanta-
Mas no a arte nem a historiografia romnti-
mento que o romantismo produz em boa parte dos
ca que nos interessam aqui, mas a influncia do
seus estudiosos5. No que eu veja grandes incon-
romantismo no campo da poltica. Admitida, po-
rm, essa aspirao de universalidade, o resto fica
5 Scholarship and critical of Romanticism and its works menos difcil.
are dominated by a Romantic ideology, by an uncritical O Romantismo poltico de Carl Schmitt (1986)
absorption in Romanticisms own self-representation
um dos poucos trabalhos que conheo que
(MCGANNS, 1979, p. 14-160; cf. PRIVATEER, 1991,
Preface). tangencia a conexo a que aludimos no item ante-

92
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

rior, entre romantismo e democracia. Assim como presentes na tradio filosfica alem e no
Cassirer, Schmitt empenhou-se na tarefa de alcan- romantismo, mas nem todas. E nem todos que as
ar o ncleo duro do romantismo. Segundo ele, adotaram foram romnticos. Kant, por exemplo,
absolutamente necessrio que o ncleo de um a quem se atribui a elaborao da idia de
movimento intelectual seja claro para que nos seja autonomia, no foi um romntico. Tambm Hegel
possvel pensar sobre ele. O elemento que Schmitt e o jovem Marx ocupam uma posio ambgua
identifica como unificador do romantismo, seu nesse esquema. De acordo com Louis Dumont
ncleo, o que chama de ocasionalismo (1985), Hegel e Marx realizaram os mais
subjetificado. Ocasionalismo uma doutrina fi- generosos esforos de redimir os ideais da
losfica um sistema metafsico que, prescindin- Revoluo Francesa da condenao que a histria
do de qualquer fora ou nexo causal, toma como pronunciara contra eles em suas manifestaes de
nica base metafsica um ente absoluto e final fato (idem, p. 117). O socialista Marx, sentencia
(Deus, Estado, Nao); mas tambm uma atitu- Dumont, cr no Indivduo de uma maneira que
de. A atitude ocasionalista aquela que toma o no tem precedente em Hobbes, Rousseau e Hegel,
mundo, e tudo que nele existe, como mera oca- nem mesmo diramos em Locke (idem, p.
sio, oportunidade, chance, meio para a manifes- 119).
tao do que tido como a autoridade e juiz abso-
Sem embargo, se no nos for possvel depurar
luto (Deus, Estado etc.) de toda ao no mundo.
a idia de indivduo das inmeras contaminaes
O romantismo um ocasionalismo de tipo
oriundas de suas diferentes fontes e abordagens
subjetificado. Nele o ente considerado absoluto
algumas mesmo antagnicas , pareceria uma
o sujeito individual. Esse argumento de Schmitt
tolice dizer que o individualismo romntico e a
interessa-nos. Minha hiptese precisamente que,
democracia liberal so mutuamente configura-
no seu trato com o indivduo, nessa absolutizao
dores6. As perspectivas de Lukes e de Dumont
da individualidade, o romantismo conecta-se com
introduzidas acima oferecem uma possvel sada.
a moderna democracia. A questo que se impe
Se a tese de Dumont de que Hegel e Marx
ento deslindar : que indivduo e que individua-
reabilitaram o individualismo das funestas
lidade essa preconizada pelo romantismo e que
implicaes da Revoluo Francesa estiver
vnculos ela guarda com a democracia? Para me-
correta, e se conseguirmos demonstrar que s o
lhor explorar o problema, vamos persegui-lo por
elemento romntico na obra desses pensadores
partes. Comecemos reformulando a primeira ques-
tornou isso possvel, igualmente possvel
to da seguinte forma: possvel identificar na
demonstrar que o individualismo introduzido na
histria algo que poderamos chamar de individu-
moderna teoria democrtica, reabilitado, no
alismo romntico, definido como um novo
poderia ser seno romntico. Outro possvel
paradigma de individualidade?
caminho seria aceitar a opo oferecida por Lukes
Antes de prosseguir preciso deixar claro que, de que aquelas quatro dimenses (a valorizao
a despeito do seu significado, o romantismo, como da dignidade do homem, a idia de autonomia, a
um movimento localizado no tempo e no espao, valorizao da intimidade e a noo de auto-
restringe-se Europa, mais precisamente aperfeioamento) so imprescindveis a qualquer
Alemanha e estende-se do final do sculo XVIII abordagem individualista e demonstrar que pelo
at por volta de meados do sculo XIX. Em menos uma dela especificamente romntica, no
segundo lugar, dizer que a absolutizao do sentido de que no se apresentaria sem o
individualismo foi obra romntica no significa romantismo. Isso posto, no nos seria possvel
dizer que a idia de indivduo foi inveno, ou escapar da concluso de que a moderna
mesmo especialidade, dos alemes. Na verdade, democracia, se individualista, em alguma medida
tomar o individualismo como pedra angular do seria romntica; ou: o romantismo uma condio
romantismo exige uma deduo complexa e que necessria configurao desse sistema.
perfaz um caminho tortuoso. Das quatro
dimenses fundamentais da noo de
individualismo inventariadas por Steven Lukes
(1975) a valorizao da dignidade do homem, a 6 Greenblatt (1984) fala-nos exatamente do processo de
idia de autonomia, a valorizao da intimidade e formao do self j na Renascena, a partir da experincia
a noo de auto-aperfeioamento , algumas esto literria, por meio do conceito de automodelagem.

93
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

Todavia, uma conexo desse tipo no dever atomismo, o individualisme, execrado pelos
ser tentada aqui. O que farei a seguir ser, franceses, no conceito de individualidade. Os
aceitando a suposio de Dumont, explorar como romnticos podiam pensar nessa conciliao de
a noo de individualismo liberal condenada pelos individualidade e laos de pertencimento porque,
eventos da Revoluo transmutou-se no que para eles, ainda de acordo com Beiser, no haveria
poderamos chamar de um novo individualismo individualidade fora da interao com o outro. S
incorporando as dimenses descritas por Lukes por meio da partilha de ns mesmos com os outros
e como o romantismo foi essencial para esse podemos desenvolver nossa individualidade nica.
processo. Em seguida tentaremos ver como alguns E isso porque viver em grupo perfeitamente
pensadores liberais precursores da moderna teoria natural para ns, nasce do mais profundo impulso
democrtica, como Stuart Mill, em alguma medida de nossa natureza. Evidentemente, somos levados
Tocqueville e mesmo Schumpeter, incorporaram a concluir que no pode haver uma contradio
essa nova noo em seus discursos. entre a afirmao do eu como ser nico e original
e sua prpria natureza. Essa idia de nico ser
Retomemos o argumento de Steven Lukes. Ele
cara ao romantismo. Ser ela o contraponto ao
faz uma pequena genealogia do termo
individualismo cego e egosta freqentemente
individualismo que se mostra bastante
mobilizado em nome do liberalismo, atravs da
esclarecedora da transmutao de que falei ainda
noo de irrepetibilidade, exclusividade e, ao
h pouco. De acordo com ele, os alemes assim
mesmo tempo, de plenitude. No se trata mais
como j haviam feito os franceses cultivaram
apenas do indivduo abstrato e a-histrico do
um profundo desapreo pelo individualismo
liberalismo e da Ilustrao, que postulam uma
atomstico da Ilustrao. Mas ali, ao invs do puro
natureza imutvel e aqum dos seus valores e
rechao, a idia passaria por um surpreendente
objetivos morais, da sua histria, da sua cultura,
processo de alquimia. O modelo racionalista,
mas de um indivduo colado ao seu mundo, ao
universalista e uniforme do Iluminismo que
seu destino, que se encontra to inteiro em suas
postula um indivduo abstrato e a-histrico foi
relaes com o mundo e a sociedade quanto
matizado pelo conceito de criatividade e
consigo mesmo. Os romnticos falaro de uma
autonomia do esprito e pela idia de progresso e
individualidade qualificada, que qualifica a
auto-aperfeioamento individual ao longo da
existncia e distingue cada homem da idia de uma
histria. O atomismo alvo da impiedosa crtica
massa de partculas inconscientes; como os
dos franceses converteu-se curiosamente no seu
alemes gostavam de dizer, trata-se de um
oposto: renasceu a idia de unicidade, de unidade
individualismo qualitativo, por oposio ao
orgnica entre o indivduo, a comunidade, a
individualismo quantitativo liberal.
sociedade, a coletividade, que tomada como o
meio de expresso, ou melhor, da auto-expresso O indivduo romntico parece possuir,
da individualidade. Do ponto de vista da teoria sobretudo, uma nsia insacivel de auto-expresso.
poltica, trata-se de uma reintegrao entre o Um outro texto de Beiser, em que trata das relaes
indivduo e a ordem. entre Kant e Hamann que ele chama de o pai do
Sturm und Drang (o marco inicial do romantismo)
Frederick Beiser (1987), que estudou
fala de uma significao metafsica da auto-
detidamente o idealismo alemo, endossou esse
expresso artstica que conformar toda a esttica
argumento. De acordo com ele, possvel
romntica posterior: uma crena em que a paixo
encontrar, mesmo nos primeiros escritos dos
e os sentimentos do artista so capazes de revelar
romnticos, um profundo repdio pela forma como
a realidade em si mesma. Schleiermacher,
o liberalismo clssico dicotomizava o indivduo
Hlderlin, Schelling, Novalis, Schlegel, toda a
ao pens-lo como um ser completo em todas as
gerao romntica acredita que as foras do
suas necessidades e desejos fora da sociedade e
universo revelam-se ou manifestam-se na viso
ao conceberem o auto-interesse como a base da
pessoal do artista (idem, p. 37)7. Algo semelhante
ao social. Para os romnticos, afirma Beiser, era
disse-nos Cassirer sobre a historiografia de Ranke,
inconcebvel a vida do homem cuja natureza
essencialmente social fora dos seus laos de
pertencimento comunidade. Como resultado 7 Believe that the forces of the universe reveal or manifest
dessa concepo, teremos a converso do themselves in the personal vision of the artist [].

94
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

em que, segundo ele, a histria deve falar, por Schelling e Hegel. A teologia de Bhme d plena
sua simples existncia, pela fora dos fatos e o vazo a especulaes de tipo subjetivista. Ela
peso das idias (CASSIRER, 1979, p. 283), por apia-se no pretenso sentido oculto das Escrituras,
meio do historiador, posicionado como um espelho transmitido por revelao direta de Deus ao
em que as foras espirituais e criadoras presentes homem, e em uma troca solitria do sujeito com
na histria revelam-se-nos em toda sua Ele (idem, p. 321-329). Da um certo processo de
plasticidade. As matrizes desse individualismo imanentizao da mstica de que nos fala o filsofo
expressivista parecem ser opacas. A tese de Beiser jesuta Henrique de Lima Vaz e que figura como
de que sua origem fundamentalmente ctica e uma linha que se prolonga no romantismo alemo,
empirista. Hamann e toda a gerao romntica que na vizinhana dos grandes sistemas idealistas,
o seguiu travaram sua cruzada contra a Ilustrao, cuja culminncia deu-se com Hegel (VAZ, 1994,
baseados no reconhecimento da ignorncia e nos p. 33). Ali, a primazia do sujeito impe suas
limites e na incapacidade da razo em demonstrar exigncias em face da transcendncia metafsica
a existncia, ou a inexistncia, de qualquer coisa. do Ser (idem, p. 34). As categorias da mstica
Em uma de suas querelas com Kant, Hamann t- foram dessacralizadas e secularizadas e deram
lo-ia, inclusive, induzido ao contato com Hume. origem a um processo de rechao ao Absoluto
Mas a negao da autoridade da razo no implica transcendental situado alm do mundo concreto
a legitimao de qualquer outra faculdade no ato , transposto para o mundo histrico. O alvo da
de conhecer. De modo que, para tornar plausvel mstica deixa de ser a profundidade insondvel
sua causa ainda mais contra o majestoso Kant do Deus transcendente e posto na histria ou,
(no caso de Hamann e da defesa da f luterana) mais exatamente, na prxis histrica do homem
seria necessrio um elemento assertivo, ou (ibidem). Nesse processo, prossegue o filsofo
positivo, como o chamar Beiser. Esse elemento jesuta, a mstica especulativa que objetiva
ser, para Hamann, um tipo particular de investigar por meio das categorias do pensamento
experincia, que ele chamar de sensao. A o mistrio do Absoluto transmuta-se na
sensao no tem a ver com o objetivismo dos metafsica da subjetividade. Ou na absolutizao
sentidos, mas com uma certa experincia inefvel. do eu, porm no mais voltado para a fruio do
A sensao da f, por exemplo, a experincia transcendente, mas do imanente, do mundo
que chega diante da confrontao com a humano, histrico. Em suma, o romantismo em
incompreensibilidade e a absurdidade da vida e seu ser mais profundo afim mstica e adversrio
da morte. Penso que a noo de sensao uma natural da Ilustrao; a ironia do esprito que reflete
novidade. Ela traduz a experincia sensorial diante sobre si mesmo j no se dirige para Deus, mas
do intangvel o mistrio da vida e da morte ; contra o ridculo de um mundo sem Deus e sem
a experincia vivida pelo esprito, pela alma, a esprito (HARTMANN, 1960, p. 249-250).
experincia por excelncia do sujeito. Se a fonte
Do que foi dito acima, somos induzidos a duas
inspiradora desse subjetivismo foi o desen-
hipteses: primeiro, o subjetivismo sensorial e
cantamento da razo e de sua capacidade de
expressivista que se decantava na arte romntica
resolver os enigmas da vida, o recurso ao
era o substrato do seu individualismo. Segundo, o
empiroceticismo, certamente, no foi sua base.
subjetivismo sensorial como substrato do
Suas razes, creio, devem ser buscadas em sua
individualismo parece ser uma formidvel
relao com a mstica do luteranismo (GABS,
inovao. O que novo aqui no a percepo,
1969, p. 33-34).
ou a experincia, da subjetividade. O que novo
A filosofia alem, desde Kant, e mais postulao da interioridade inwardness
acentuadamente no perodo idealista clssico, teve como um ideal tico, moral e esttico no limite,
uma ntima ligao com os elementos msticos da como um programa filosfico. Mas inwardness
reforma luterana. Foram os pietistas os primeiros agora, acima de tudo, uma exigncia do esprito
a insistir nos aspectos subjetivos da persuaso que age no mundo. A vida e a morte esgotam-se
teolgica, desenvolvendo a idia de que a graa na caverna, a filosofia e o homem esto igualmente
divina algo ntimo, revelado pela experincia imersos na escurido da profundidade insondvel
pessoal do fiel com Deus. Podemos atest-lo na do ser imanente. A filosofia decididamente perdeu
influncia que o mstico luterano Jakob Bhme o cu de Plato, mas encarnou-se no mundo dos
exerceu sobre o pensamento idealista de Fichte, homens, ganhou a terra.

95
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

Todavia, no podemos deixar de notar que essa um lampejo o esprito preciso que orientaria os
nova exigncia do esprito parece uma meta construtores do regime democrtico. Constant
contraditria. Como nos mostra Beiser, ela resulta sabia que a individualidade do novo homem
da fuso de um extremo subjetivismo, que exige deveria contar acima do pblico, mas no acima
que o artista, ou o historiador, expresse seus mais da ordem. A liberdade dos antigos permitia-lhes a
ntimos desejos e sentimentos, e um extremo vida pblica porque suas paixes individuais eram
objetivismo, que demanda que ele imite privadas e, enquanto assim fosse, a ordem estaria
estritamente a natureza, ou os fatos, e entregue-se garantida. No individualismo romntico as paixes
aos seus efeitos sobre ele seja seu espelho. Penso reivindicam, sobretudo, publicizao e
que essa tenso entre a fruio da experincia legitimidade. O pblico j no pode ignor-las.
sensorial e, ao mesmo tempo, a rendio ao mundo Alis, os liberais j sabiam disso desde Hobbes. A
objetivo ser um dos pontos mais significativos novidade agora que o pblico necessita regular
da conexo que perseguimos entre o romantismo e delimitar o espao das paixes ou teremos o
e as instituies liberais burguesas do sculo XIX, caos mas no mais possvel suprimi-las por
incluindo a suas instituies polticas. fora alguma. Elas explodem por todos os poros
Parafraseando Eugne de Keyser, at o dia em que da vida burguesa. E mais: dizer que o poeta e o
se puseram a celebrar a liberdade, jamais se havia poltico burgus falam a mesma linguagem
construdo to grandes quartis nem to imensas romntica significa dizer tambm que h em
prises; eles representam os smbolos ambguos ambos um anseio comum: a fruio da sua nova
de uma poca em que so proclamados os direitos liberdade. Talvez seja por isso que Constant a um
do homem, mas em que triunfa a fora (KEYSER, tempo canta a liberdade e a outro a organizao
1965, p. 47). Com efeito, a aclamao do mpeto, do seu tempo.
da expresso, dos desejos irrefreveis e cambiantes
Essa ambigidade ainda mais notria em
com suas inclinaes, afetos, paixes, enfim, suas
Stuart Mill, que foi mais longe do que qualquer
exigncias sensveis, parece a agenda tica sob
outro liberal do seu tempo na afirmao do novo
medida para uma civilizao que construiu seu
individualismo. Ele afirmou que os desejos e
reino neste mundo. O burgus romntico, por
impulsos so to parte de um ser humano perfeito
condio. No canta acaso a liberdade, a vida
quanto crenas e restries e que os impulsos
em crescimento, o perptuo porvir?. O poeta,
fortes s so perigosos quando no so
como o burgus, fala a mesma linguagem poltica
devidamente equilibrados (MILL, 1989, p. 60). A
(idem, p. 33). A conjugao dessa agenda tica
influncia romntica sobre Mill explcita e
liberal-fruitiva com os ambguos signos da fora
confessa. Citando Humboldt, ele assegura que a
de que nos falava Kayser ainda h pouco parece
meta humana, por excelncia, o auto-
uma ntida expresso da contraditria meta do
aperfeioamento individual. Em princpio, Mill
esprito romntico, dividido entre o abandono
no v uma incompatibilidade da afirmao
experincia sensorial do sujeito e os imperativos
irrestrita dos impulsos espontneos, do cultivo da
de rendio ao mundo objetivo e suas cdigos
individualidade, com a ordem (desde que freados
restritivos. Este ser, sem dvida, um dos
por uma conscincia suficientemente forte): no
paradoxos da moderna democracia liberal.
porque os desejos dos homens so fortes que
A verdade que, se h algo que os liberais do eles agem mal, mas porque sua conscincia fraca,
novecentos no duvidavam, era de que sua afirma Mill (ibidem)8; mas o importante observar
linguagem poltica, romntica ou no, era que isso no guarda especial relao com nenhuma
eminentemente nova. Pelo menos desde Benjamin forma de governar. Mesmo o despotismo no
Constant, em 1819, sempre se acreditou que a produz seus piores efeitos desde que a
liberdade antiga no serviria aos modernos. E no individualidade exista sob ele. Mas, ao contrrio,
serve porque este um homem novo, cuja fruio o que quer que esmague a individualidade
da individualidade conta acima do poltico, acima despotismo, seja por qual nome atenda, ou qual a
do pblico. A liberdade de que precisamos
diferente da dos antigos, dizia Constant, e necessita
de uma organizao diferente da que poderia
convir aos antigos (CONSTANT, 1980, p. 23). A 8 It is not because men s desires are strong that they act
intuio de Constant magnfica, pois captava em ill; it is because their consciences are weak.

96
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

fonte de sua legitimidade: a vontade de Deus ou da mediocridade, a menos que o povo seja guiado
injuno dos homens. Ao que parece, temos aqui por um ou por uns poucos agraciados e
um claro recado democracia em nome do instrudos. Aqui a celebrao da individualidade
individualismo romntico. Mas, alguns sculos tinge-se de um negro conservadorismo. Essa
antes da exploso do ethos romntico, esse intuio de Mill s ser, contudo, plena e
argumento j fra proferido por Hobbes. A cruamente enunciada 100 anos depois, com Joseph
alegao era de que a fonte da liberdade importa Schumpeter.
menos que sua extenso; os sditos de um regime
A base do argumento de Schumpeter ser o
desptico podem ter tanta liberdade privada quanto
mesmo individualismo radical, mas agora
um cidado da mais promissora democracia
naturalizado, axiomtico. Schumpeter reconheceu,
(SKINNER, 1999, p. 73). A questo que a
como Stuart Mill, que no possvel formar
liberdade privada de Hobbes dificilmente incluiria
nenhuma vontade do povo, pois o povo, composto
a livre expresso dos desejos e impulsos fortes,
de indivduos, tem sua vontade extremamente
como recomenda Mill. Alm disso, em um
dividida e a vontade do indivduo simplesmente
contexto de afirmao do cultivo da
no existe, ou no pode ser racionalmente
individualidade em que, como afirma Mill, as
organizada. O mundo individual formado por
faculdades de percepo, julgamento,
foras absolutamente irracionais e dinmicas
discriminao, atividade mental e preferncia
(desejos e impulsos fortes), no h qualquer
moral so exercitadas somente por meio da
unidade da conscincia, no existe um eu
liberdade de escolha (MILL, 1989, p. 59) ,
independente capaz de guiar-se pelos
difcil no vir tona o problema do autogoverno.
discernimentos da prpria razo. O espao para a
Da democracia.
manifestao incua dessa irracionalidade o
A reabilitao alem do individualismo, para privado. Se os condicionantes morais e o treino
continuar na linha argumentativa da tese de tcnico permitem ao indivduo comum orientar-
Dumont, parece colher agora seu fruto mais se com competncia e moderao no plano
maduro. O ideal da autonomia recolocado em particular, o mesmo no se d na esfera poltica,
pauta no plano da poltica. Mas a sombra do em que tenderia a guiar-se por seus impulsos
radicalismo da Revoluo ainda estava obscuros, irracionais ou extra-racionais. O cidado
suficientemente prxima para toldar as esperanas comum, afirmava Schumpeter, o indivduo, no
democrticas. O ideal de autonomia no poderia tem competncia para atuar no campo poltico, em
ser reposto no mundo da polis sem as ressalvas que desce para um nvel mental inferior quele
conservadoras. aqui que se fazem ouvir os ecos dedicado a seus negcios particulares, mesmo
de um discurso que perdurar por muito tempo e infantil. Torna-se primitivo novamente. O seu
que expressa o terror ainda fresco da experincia pensamento assume o carter puramente
da Revoluo: o governo do povo s se dar associativo e afetivo (SCHUMPETER, 1961, p.
despoticamente e pelos pobres. A idia de uma 319). A concluso de Schumpeter a mesma de
tirania de maioria tornou-se o tom oficial, quase Mill: o papel do povo deve ser restrito formao
uma obsesso, de todos os discursos liberais. O do governo e sua substituio de tempos em
governo do povo no o governo de cada um sobre tempos. H, evidentemente, uma considervel
si mesmo, dir Mill, mas o governo de cada um diferena entre o elitismo profissionalizante de
sobre os demais. E a vontade do povo no seno Schumpeter (em tese aberto competio) e o
a vontade do maior nmero, da maioria, e a maioria elitismo aristocrtico de Mill. Mas a lgica a
pode desejar oprimir uma parte de si mesma. mesma: o mtodo democrtico no garante
Precaues so to necessrias contra isso, brada necessariamente maior liberdade individual do que
Mill, quanto contra qualquer tipo de abuso de qualquer outro mtodo em circunstncias
poder. E quem o povo, seno a massa inculta, a semelhantes (idem, p. 330). E por esse caminho
mediocridade coletiva? Eles no formam sua retornamos a Hobbes.
opinio a partir de autoridades da Igreja, do
At aqui j nos parece suficientemente claro
Estado, de lderes cultivados, ou dos livros, mas
pelo menos um dilema da moderna teoria
do pensamento de homens iguais a eles prprios,
democrtica: conciliar o individualismo
insiste Mill admirado. Dessa forma, a democracia
imanentista romntico com a ordem, pensada a
como governo do povo s poder ser o governo

97
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

partir dos pressupostos racionalistas da Ilustrao. maneira, pelo menos por dois motivos: primeiro,
Ou seja, a razo de indivduos agora a democracia moderna no se assenta somente no
saudavelmente irracionais, continua sendo o princpio do autogoverno, mas tambm na
fundamento da ordem poltica. Na fase romntica dimenso dos direitos e esse um trao que lhe
do individualismo, os impulsos irracionais no so peculiar e fundamental. Segundo, pensar que se
um obstculo ordem, mas um componente tratava de uma presso externa, de ideais e idias
intrnseco dela. A ordem poltica, contudo que se formaram revelia dos anseios burgueses,
pensada agora para esse indivduo , tem ainda no faz jus euforia com que a nova liberdade (a
como pressuposto o individualismo iluminista, em liberdade do indivduo) foi aclamada pelos
que a razo o fundamento. Ou seja, h uma prprios burgueses. O mais plausvel seria talvez
esquizofrenia imanente ordem democrtica pensar que a configurao do novo regime foi uma
moderna que acomoda dois precipcios conseqncia inescapvel de suas opes morais
contraditrios dentro de um mesmo fundamento e estticas. Ou seja, pela adoo espontnea do
individualista. Sem embargo, perseguir a conexo ethos romntico.
entre individualismo romntico e democracia por
A percepo mais genial, quase clarividente, a
essa via talvez soe enganador. Primeiro, porque
esse respeito a de Alexis de Tocqueville.
ela no revela nenhuma causalidade necessria
Tocqueville percebeu que a burguesia no podia
entre esses dois eventos. Como vimos, de Hobbes
fazer parar o fluxo da sua criao. A Revoluo
a Schumpeter vigorou a crena comum de que
no podia ser estanque. O individualismo de
liberdade individual e regime poltico no guardam
origem democrtica, denuncia Tocqueville, e
relaes intrnsecas. Desde que a irracionalidade
ameaa desenvolver-se medida que as condies
seja mantida longe do domnio pblico, ela no
igualam-se. primeira vista, Tocqueville
invalida o pacto. O problema trazido pelo
propunha uma inverso do nosso problema. A
romantismo que a irracionalidade no pode ser
democracia carrega consigo o germe do
mantida completamente longe do domnio poltico,
individualismo, j que, ao destruir os laos de
ela requer auto-expresso pblica. Mas auto-
hierarquia e lealdade, traz cada um de volta a si
expresso no precisa significar necessariamente
mesmo e ameaa encerr-lo, enfim, na solido do
autogoverno. Pessoas podem viver bem, fruir e
seu prprio corao (TOCQUEVILLE, 1979, p.
desenvolver sua individualidade plenamente sem
286). Mas, se reparamos um pouco mais
participar da poltica ou do governo. Onde, ento,
detidamente, vemos que no muito fcil detectar
a democracia entra nessa histria?
a direo da causalidade quando um pouco mais
Evidentemente, no lgica nem adiante Tocqueville asseverava-nos: se os homens
historicamente plausvel pensar em uma inclinao que vivem em pases democrticos no tivessem
espontnea, uma boa-vontade, de a burguesia, uma o direito nem o gosto de unir-se com fins polticos,
vez no poder, partilh-lo com os demais. No sua independncia correria graves riscos. Um povo
bastasse o discurso da tirania da maioria para em que os particulares perdessem o poder de fazer
corroborar essa suposio, poderamos inferi-la do isoladamente grandes coisas, sem adquirir a
fato de que ficou a cargo, em grande medida, das faculdade de produzi-las em comum, retornaria
extensas e violentamente reprimidas lutas das barbrie (idem, p. 288).
classes trabalhadoras e atividades feministas dos
Parece claro que Tocqueville no compreendia
sculos dezenove e vinte atingir, em alguns pases,
a democracia como seus contemporneos uma
o sufrgio genuinamente universal (HELD, 1987,
forma de governo , mas como uma ampla e
p. 65). Ou seja, a aplicao dos princpios
inexorvel revoluo social. Mas no se mostra
democrticos s se deu por fora de obrigar as
suficientemente claro a respeito de se a
democracias liberais a assumir as conseqncias
democracia uma exigncia da fraqueza
e implicaes do seu discurso. Consideradas as
resultante do individualismo ou se o
coisas deste ngulo, tudo que podemos concluir
individualismo uma conseqncia inevitvel da
que os pressupostos do novo individualismo
democratizao. De todo modo, no fcil escapar
levaram a uma crescente e irreprimvel presso
de uma viso mutuamente configuradora desses
pelo autogoverno.
dois eventos a partir dessa assero tocquevilleana.
No obstante, a anlise dos argumentos de Mill Tocqueville tambm parecia cnscio do paradoxo
no nos autoriza a simplificar as coisas dessa que essa mtua configurao encerra. A fraqueza

98
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

e a incapacidade produzida pelo individualismo um tipo especfico de civilizao, e moderna no


requereria, na opinio dos seus contemporneos, sentido de que tem natureza distinta da democracia
tornar o governo mais hbil e ativo, ou seja, mais clssica, que outro evento histrico, e que
enrgico. Mas qual o sentido dessa energia? poderia muito bem levar outro nome. No entanto,
senso comum na tradio liberal que nenhum isso constitui parte do problema, j que os prprios
governo prescinde da fora. E no seria liberais so ambguos a esse respeito. Algumas
despropsito dizer que ela cresce na proporo vezes fazem-nos crer que se trata de um evento
direta do espao que conferido auto-expresso. novo no tempo, outras que suas inconsistncias
Ou seja, tanto maior a capacidade de expresso devem-se s suas mltiplas fontes e metas
dos impulsos fortes, mais debilitados os homens valorativas, adquiridas ao longo de milnios9. De
para defenderem sozinhos a esfera de sua todo modo, no me parece insensato pensar que
autonomia. Isto , o individualismo torna os houve um momento na histria em que um mpeto,
homens desprotegidos de si prprios. Mas esse se no revolucionrio, ao menos de ameaadora
tambm o argumento hobbesiano clssico. E, mais inquietao, perpassou toda a sociedade ocidental
uma vez, a clssica oposio entre individualidade e forou a disposio para a criao de formas
e ordem, entre pulses e razo, entre o Sturm und institucionais mais afinadas com esse esprito, ou
Drang e Kant. A nica luz nova que Tocqueville que houve uma percepo difusa por parte das
lana sobre nossa questo a de que a democracia elites dirigentes ocidentais de uma inquietao
algo inevitvel, algo sem o que a prpria febril, uma subjetividade dinmica que ansiava por
civilizao correria perigo e que ela est ganhar a rua, um impulso vital irreprimvel que
inextricavelmente ligada individualizao. Se no mais se podia conter nos estreitos limites do
nossa hiptese de que o individualismo que mundo privado e que esse esprito de inquietude
conhecemos romntico mantm-se, no h como foi trazido pelo romantismo na forma de um novo
evitar, se no um nexo de causalidade, ao menos paradigma de individualismo. Seria a estreita
uma ntima relao entre ele e esta inevitabilidade concepo de democracia liberal uma capitulao
da democracia relao que ainda carece de ser da razo ilustrada lgica do romantismo, a
desvendada. Todo o resto so brumas. admisso cabal e definitiva de que h um mundo
Indubitavelmente a moderna democracia parece fora de controle para alm do terreiro do Estado e
ter-se formado no mago de uma, ou de vrias, que tudo de melhor que podemos fazer por ele
tenses que se perpetuaram em toda a sua histria deix-lo viver e morrer por si mesmo?
e manifestam-se em algumas de suas conhecidas
Para concluir, devo dizer que este
aporias; no mais novidade que a base de tais
necessariamente um trabalho em aberto. Sua
aporias foi a incorporao de metas contraditrias.
motivao fundamental foi a de insistir na
Mas, por que precisamente a democracia liberal
necessidade de elucidao de questes que
veio ao mundo e obrigou-se a incorporar tais
possibilitem explicitar, com repetida nfase, certos
metas; quais as suas verdadeiras origens; por que
paradoxos que se encontram na raiz da concepo
os arquitetos do novo regime Madison, Mill,
Tocqueville, Schumpeter, para citar alguns foram
homens especialmente incrdulos ou
desafeioados das vantagens da soberania popular; 9 Um exemplo dessa ambigidade a prpria idia de

que elementos explicam o seu distintivo trao de uma democracia moderna como um amlgama de
demofobia; ou, ainda, por que um regime experincias milenares (DAHL, 1989, p. 13), ou, ainda,
como uma novidade formada a partir do enriquecimento
configurado sob o signo da fluidez, do dinamismo e da articulao das metas valorativas do cristianismo, da
e do movimento mostrou-se uma forma to dura e Reforma, do jusnaturalismo e do liberalismo (SARTORI,
compacta de controle, so perguntas que se perdem 1988, p. 344). Ora, ou bem a democracia uma novidade
nestas brumas, nas sombras da teoria moderna ou bem a democracia a democracia e,
democrtica, para utilizar um termo do grande nesse caso, bem poderia dispensar no s a qualificao
sistematizador desse modelo (DAHL, 1989, p. 3). moderna como a elaborao de uma teoria especfica.
Afinal, que necessidade teria um regime que atravessou
Eu tendo a crer que parte dessas sombras faz parte milnios, incorporou inmeras prticas, ideais e noes
do mito. Isto , nem tudo obscuridade se falamos singulares sob um mesmo conceito e uma mesma
de democracia moderna como uma forma de denominao de ver esse conceito e essa denominao to
organizao configurada para as necessidades de arbitrariamente alterados?

99
INDIVIDUALISMO ROMNTICO E MODERNIDADE DEMOCRTICA

de ordem poltica moderna e que se tornam de em uma forte suspeio e em uma variada gama
capital importncia diante da aparente crise de de estudos. Ainda assim, devo dizer, trata-se de
legitimidade que parece sufocar nossos sistemas uma investigao em curso e que no pretende
polticos especialmente aqueles em que a dar conta de todos os impasses, aporias, paradoxos
democracia veio a tornar-se uma idia hegemnica. e inconsistncias dos regimes polticos modernos.
Um problema especialmente relevante nesse Sua importncia e originalidade funda-se na
contexto aquele levantado por algumas vertentes suspeio de que por trs da salutar apatia que
da democracia contempornea: o da participao muitas vezes imputamos aos cidados encontra-
poltica. Apesar dos formidveis estudos sobre a se tambm uma notria incapacidade das
questo, a indiferena a que ainda assistimos por instituies polticas de forjarem mecanismos
parte dos cidados para com a atividade poltica, capazes de apreender o fluxo das motivaes
ou mesmo a indigncia das formas institucionais subjetivas, uma inabilidade da teoria poltica em
da participao, impe-nos aprofundar a correlacionar positivamente estas motivaes e a
investigao dos matizes mais sutis da legitimao atividade poltica, e uma desistncia de ambas em
poltica. Mas a conexo aqui pretendida apreender o indivduo em sua inesgotvel
demasiado complexa para ser esgotada em to complexidade espiritual. Tais questes revelam
poucas pginas. Como foi dito, o romantismo foi uma lacuna na compreenso das origens
um movimento de tendncias dspares e no resulta conceituais da idia de democracia moderna e a
difcil relacion-lo com o que quer que seja. A cujo respeito, espero, este trabalho contribua para
ligao com a democracia aqui proposta funda-se chamar a ateno.

Rosmlia Ferrreira Santos (rhosinha@yahoo.com.br) Doutoranda em Cincia Poltica no Instituto


Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BEISER, F. C. 1987. The Fate of Reason. _____. 1989. Democracy and its Critics. New
Cambridge, Mass. : Harvard University. Haven : Yale University.
_____. 1996. The Early Political Writings of the DUMONT, L. 1985. O individualismo : uma
German Romantics. Cambridge : Cambridge perspectiva antropolgica da ideologia
University. moderna. Rio de Janeiro : Rocco.
BOBBIO, N. 1984. Direito e Estado no GABS, R. 1969. La espiritualidad luterana. In :
pensamento de Emanuel Kant. Braslia : UNB. Historia de la espiritualidad : espiritualidades
cristianas no catolicas. V. 3. Barcelona : J.
_____. 1986. O futuro da democracia : uma defesa
Flors.
das regras do jogo. Rio de Janeiro : Paz e Terra.
GREENBLATT, S. J. 1984. Renaissance Self-
CASSIRER, E. 1943. Filosofia de la Ilustracin.
fashioning : From More to Shakespeare.
Pnuco : Fondo de Cultura Econmica.
Chicago : University of Chicago.
_____. 1979. El romantismo y los comienzos de
GUSDORF, G. 1982. Fondements du savoir
la historigrafa crtica. In : _____. El problema
romantique. In : _____. Les Sciences Humaines
del conocimiento en la Filosofia y en la ciencia
et la pense occidentale. Paris : Payot.
modernas. Ciudad de Mxico : Fondo de
Cultura Econmica. HAMILTON, A.; MADISON, T. & JAY, J. 1979.
O federalista. So Paulo : Abril Cultural.
CONSTANT, B. 1980. De la libert chez les
modernes : crits politiques. Paris : Hachette. HARTMANN, N. 1960. La filosofa del idealismo
alemn : Fichte, Scheling y los romnticos. V.
DAHL, R. A. 1956. A Preface to Democratic
I. Buenos Aires : Sudamericana.
Theory. Chicago : University of Chicago.

100
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 23: 89-101 NOV. 2004

HELD, D. 1987. Modelos de democracia. Belo PRIVATEER, P. M. 1991. Romantic Voices :


Horizonte : Paidia. Identity and Ideology in British Poetry.
Athens : Georgia Universty.
HOBBES, T. 1979. O leviat ou matria,forma e
poder de um Estado eclesistico e civil. So ROUSSEAU, J.-J. 1978a. Discurso sobre a
Paulo : Abril Cultural. origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens. So Paulo : Abril Cultural.
KANT, I. 1980. Fundamentao da metafsica
dos costumes. 2 ed. So Paulo : Abril Cultural. _____. 1978b. Do contrato social. So Paulo : A-
bril Cultural.
_____. 1988. paz perptua e outros opsculos.
Lisboa : ed. 70. SARTORI, G. 1988. Teora de la democracia.
Madrid : Alianza.
KEYSER, E. 1965. El Occidente romntico.
Barcelona : Carroggio. SCHMITT, C. 1986. Political Romanticism.
Cambridge, Mass. : Massachusetts Institute of
LUKES, S. 1975. El individualismo. Barcelona :
Technology.
Pennsula.
SCHUMPETER, J. A. 1961. Capitalismo,
MACPHERSON, C. B. 1979. A teoria do
Socialismo e Democracia. Rio de Janeiro :
individualismo possessivo de Hobbes at
Fundo de Cultura.
Locke. Rio de Janeiro : Paz e Terra.
SKINNER, Q. 1999. A liberdade antes do
MARX, K. 1972. Crtica da Filosofia do Direito
liberalismo. So Paulo : UNESP.
de Hegel. 2 ed. Lisboa : Presena.
TOCQUEVILLE, A. 1979. A democracia na
MCGANNS, J. 1979. What is an Author? In :
Amrica. So Paulo : Abril.
HARARI, J. V. (ed.). Textual Strategies :
Perspectives in Structuratist Criticism. Itha- TUCKER, D. F. B. 1983. Marxismo e
ca : Cornell University. individualismo. Rio de Janeiro : Zahar.
MILL, J. S. 1989. On Liberty. In : _____. On Li- VAZ, H. C. L. 1994. Mstica e poltica : a experin-
berty and Other Writings. Cambridge : Cam- cia mstica na tradio ocidental. In : BINGE-
bridge University. MER, M. C. L. & BARTOLO JR., R. S. (orgs.).
Mstica e poltica. So Paulo : Loyola.

101