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Memoria e Identidade Primeiro Capitulo PDF
Memoria e Identidade Primeiro Capitulo PDF
do indivduo
s retricas holistas
CONCEITOS PRELIMINARES
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Memria e identidade
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Memria e identidade
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AS RETRICAS HOLISTAS
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O grau de pertinncia
das retricas holistas aplicadas
memria e identidade
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Notas
1
No livro Anthropologie de la mmoire (Paris, puf, 1996, p. ii) eu precisei exatamente os limites
desse campo. Neste livro, retomo algumas passagens curtas da obra citada, buscando desen-
volv-las no que diz respeito relao entre memria e identidade.
2
Michel Dummett, Les origines de la philosophie analytique, Paris, Gallimard, 1991, p. 118.
3
Sobre esses saberes e essas experincias implcitas, ver Maurice Bloch, Le Cognitif et lethno-
graphique, Gradhiva, 17, 1995, p. 49.
4
Henri Bergson, Matire et mmoire, Paris, puf, 1939 (1. ed. 1896), p. 86-87.
5
Marcel Jousse, Anthropologie du geste, Paris, Gallimard, 1974, p. 75.
6
Ver Paul Connerton, How societies remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989,
ndex, 122p.
7
Sobre a circunsio como inscrio na carne da lembrana de ancestrais e do sentido de um
destino comum, ver Patricia Hidiroglou, La transmission du judaisme travers les rituels:
lexemple de la circoncision, Ethnologie des faits religieux en Europe, Paris, cths, p. 242.
8
Georges Vignaux, Les sciences cognitives. Une introduction, Paris, La Dcouverte, 1992, p. 199.
9
Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, ii: la mmoire et les rythmes, Paris, Albin Michel,
1964, p. 27.
10
Nicolas Dodier, Isabelle Baszanger, Totalisation et alterit dans lenqute ethnographique,
Revue Franaise de Sociologie, xxxviii, 1997, p. 58, n. 26.
11
Pierre Hraux, lements dune thorie de la transmission sociale, Dossi de sntese terica feito
para o exame de habilitao a orientar teses. Universit de Nice, jan. 1995, p. 303.
12
Pascal, Penses, Brunschvicg, 252; M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 148.
13
Gregory Bateson, La crmonie du Naven, Paris, Minuit, 1971, p. 229.
14
o que mostra Maurice Bloch entre os zafimanirys de Madagascar cujo comportamento atesta
que possuem no sentido de memria o conceito de grupo de aliados dentre os quais nor-
malmente procuraremos nossas esposas, sem que haja uma palavra exata para designar isso.
Essa conceitualizao no verbalizada transmitida por ocasio da socializao na primeira
infncia, sendo exemplo disso a incitao a que os bebs mamem no seio de outras mulheres
que no o de sua me, mulheres que pertencem quase sempre mesma metade da aldeia.
Essa prtica contribui, sem que a criana se d conta, formao de uma conceitualizao no
verbalizada das duas metades da aldeia e de relaes que mantm entre elas. M. Bloch, op.
cit., p. 52-53. Em outro registro, aquele da conceitualizao no verbalizada da morte ou, mais
exatamente, dos mortos entre os manouches, ver Patrick Williams Nous, on nen parle pas.
Les vivants et les morts chez les Manouches, Paris, Maison des Sciences de lHomme, 1993, 110p.
15
Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 115-123.
16
P. Bourdieu, Mdiations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 163.
17
Idem, p. 166.
18
Idem, p. 79.
19
Idem, p. 251.
20
E. Tulving, apud Guy Tiberghein, La mmoire oublie, Sprimont, Mardaga, 1997, p. 117.
21
A. Muxel, op. cit., p. 116 e 130.
22
A. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 63-76.
23
Metamemoria: lo que cada sujeto sabe sobre su propria memria, apud Jos Jimnez, Memo-
ria, Madrid, Ed. Tecnos, 1996, p. 24. A metamemria uma forma de metarrepresentao,
quer dizer, uma representao da ordem superior de uma representao de um estado das
coisas. Pierre Jacob, Porquoi les choses ont-elles um sens?, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 45.
24
A. Muxel, op. cit., p. 13.
51
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25
Por exemplo, quando damos nfase a certas histrias que nos envolvem diretamente, no
sentido de afirmar nossa identidade (P. Antze, M. Lambek, op. cit., p. xvi).
26
Sobre esse ponto ver, por exemplo, Norbert lias, La societ des individus, Paris, Fayard, 1991, p. 56.
27
[...] consciousness and memory can only be realized by an individual who acts, is aware, and
remembers. Just as a nation cannot eat or dance, neither can it speak or remember. Remembe-
ring is a mental act, and therefore it is absolutely and completely personal. Amos Funkeistein,
Collective Memory and Historical Consciousness, History and Memory, 1, primavera/vero
1989, p. 6. Ver ainda Geoffrey E. R. Lloyd,Les communauts ne pensent pas, seuls les indivi-
dus pensent, em Pour en finir avec les mentalits, Paris, La Dcouverte, 1993 e 1996, p. 17.
28
Franois Rcanati, La transparence et lnonciation. Pour introduire la pragmatique, Paris,
Seuil, 1979, p. 54. Porm, em alguns casos, o nome memria designando a faculdade indi-
vidual de memria pode ser metafrico, como, por exemplo, quando se utiliza a metfora
espacial da memria, culturalmente determinada pela natureza tcnica dos meios sociais de
arquivamento. G. Tiberghein, op. cit., p. 8.
29
Um nico exemplo: A Saint-Denis, limplosion de la barre hlm B3 rveille la mmoire du
quartier, Le Monde, 1-2 out. 1995.
30
Andr Green define identidade a partir de trs caractersticas: constncia, unidade, reconhe-
cimento do mesmo. Em Claude Lvi-Strauss (org.), Lidentit, Paris, puf, 1983, p. 82. No me
demorarei sobre o que pode ser paradoxal em tentar definir identidade, o que, de acordo com
as teorias mais comumente aceitas, no cessa de se desfazer para renascer sob outras e novas
formas.
31
Sobre esse ponto, ver Douglas Hofstadter e Daniel Dennet, Vues de lesprit. Fantaisies et r-
flexions sur ltre et lme, Paris, Interditions, 1987, p. 17.
32
Para Maurice Halbwachs a memria coletiva sugere que o grupo permanece o mesmo porque
ela um quadro de semelhanas. La mmoire collective, Paris, puf, 1950, p. 78.
33
De acordo com Aristteles, metaforizar perceber a semelhana.
34
No h comunidade que no seja imaginada. Benedict Anderson, Limaginaire national,
Paris, La Dcouverte, 1996, p. 20.
35
Ernest Gellner, apud Pierre Birnbaum e Jean Leca, Sur lindividualisme, Paris, Presses de la
Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986, p. 38.
36
Por exemplo, o peso de certos traos culturais, tais como a lngua, os hbitos indumentrios
etc., na construo de identidades, depende das relaes subjetivas que os membros dos
grupos em interao estabelecem com essas caractersticas objetivas, relaes subjetivas que o
pesquisador tem por tarefa objetivar.
37
Por uma atualizao das teorias relativas a uma forma particular de identidade a etnicidade ,
ver P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit.; ver igualmente Gerd Baumman e Thijl Sunier,
Post-migration ethnicity. De-essentializing cohesion commitments and comparison, Amster-
dam, Het Spinhuis Publisher, 1995, 188p.
38
Michel Oriol (org.), Les variations de lidentit. tude de lvolution de lidentit culturelle des
enfants demigrs portugais en France et au Portugal, Relatrio final da atp, cnrs 054, Nice,
1984, v. 1, p. 91.
39
Fredrik Barth, em P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit., p. 213.
40
Alguns exemplos: [...] identidade um tipo de espao virtual cuja referncia indispensvel
para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que tenha jamais uma existncia real (C.
Lvi-Strauss, op. cit., p. 332). A singularidade, a unicidade de todo homem e de todo o gru-
po so fices protegidas por uma mnemotcnica e no por uma essncia identitria (Marc
Fumaroli, Je est un autre: leurres didentit, Digene, 1997, n. 177, p. 122). Citemos ainda
J. Jimnez, identidade: ficcin entrevista que germina en el vigoroso oleaje del recuerdo,
op. cit., p. 34; ou Paul Veyne evocando: as identidades pretendidas em Linterprtation et
52
Memria e identidade
linterprte. A propos des choses de la religion, Enqute, n. 3, 1996, p. 260. Ver ainda Lillusion
identitaire, obra recente de Jean-Franois Bayart na qual ele se entrega a uma crtica sistemti-
ca de cunho culturalista. De acordo com suas teses, as identidades primordiais existem apenas
como fatos de conscincia e como regimes de subjetividade, mais do que estruturas propria-
mente (Paris, Fayard, 1996, p. 101).
41
W. V. Quin, Quiddits. Dictionnaire philosophique par intermittence, Paris, Seuil, 1992, p. 211.
42
Todas as citaes deste pargrafo provm da obra publicada sob a direo de Vincent de
Coorebyter, Rhtoriques de la Science, Paris, puf, 1994, p. 2-3. Sobre a funo da retrica nas
Cincias Humanas, ver igualmente Francis Affergan, La pluralit des mondes. Vers une autre
anthropologie, Paris, Albin Michel, 1997, p. 35. Para uma anlise mais profunda da retrica de
descrio em Antropologia, ver Clifford Geertz, Ici et l-bas. Lanthropologue comme auteur,
Paris, Mtaili, 1996, 156p.
43
Em algumas monografias se l que tal populao tem tal concepo da alma. impossvel
pensar que essa afirmao se apoie apenas em entrevistas [...] Meu sentimento que a parte
da criao grande entre os pesquisadores: Jack Goody, Lhomme, lcriture et la mort, Paris,
Les Belles Lettres, 1996, p. 85. Desse ponto de vista notvel que, nos trabalhos de etnolo-
gia consagrados sociedade francesa contempornea, o pronome indefinido on prono-
me-camaleo tende a substituir o ils das sociedades exticas: On communie dans la
connaissance des mouvements de lhistoire, on en rassemble les inestimables trsors [...] on
ne se contente plus des choses, on veut aussi connaitre et prserver leur mode de production
et leurs usages. Daniel Fabre (org.), LEurope entre cultures et nations, Paris, ditions de la
Maison des Sciences de lHomme, 1996, p. 2-3.
44
Para a crtica de um caso particular de generalizao as mentalidades , ver Geoffrey E. R.
Lloyd, op. cit., passim.
45
Mesmo quando o nmero de indivduos seja elevado, as generalizaes feitas a partir de classes
modais carecem de um exame crtico. Sobre isso, ver Alain Desrosires, La politique des grands
nombres. Histoire de la raison statistique, Paris, La Dcouverte, 1993, bibliografia, ndex, 442p.
46
Essa expresso deve muito a Louis Dumont. Chamo ateno a sua distino entre o holismo,
que valoriza a totalidade social e negligencia ou subordina o indivduo humano, e o indi-
vidualismo, ideologia que valoriza o indivduo concebido como um ser moral, independente
e autnomo e negligencia ou subordina a totalidade social: Essais sur lindividualisme. Une
perspective anthropologique sur lideologie moderne, Paris, Seuil, 1983, p. 69 e 264. Para holis-
mo, acrescento Vincent Descombes, a identificao do sentido deve se fazer em um conjunto,
em um sistema (Lesprit comme esprit des lois, Le Dbat, n. 90, maio-ago., 1996, p. 75).
Ensaio uma primeira analise das retricas holistas, aqui modificada e aumentada, no artigo
Memoria collettiva e retoriche olistiche, Prometeo, set. 1997, n. 59, p. 14-23.
47
Sobre a recusa da ideia de sociedade como totalidade estabelecida na permanncia ver, por
exemplo, Georges Balandier, Le Dsordre, Paris, Fayard, 1988, p. 63-87.
48
Estamos assim prximos dos conceitos classificatrios e das totalidades do mundo sublunar
discutidas por Paul Veyne em Comment on crit lhistoire, Paris, Seuil, 1971 e 1978, p. 38-42,
93-95 e passim.
49
A conscincia coletiva definida por Durkheim em termos holistas: ela a forma mais alta da
vida psquica, pois a conscincia das conscincias (Les formes lmentaires de la vie religieu-
se, Paris, puf, 1968, p. 633).
50
N. Dodier, L. Baszanger, op. cit., p. 38.
51
Ver Dan Sperber, Le symbolisme en gnral, Paris, Hermann, 1974, p. 113.
52
Ver P. Veyne, Linterpretation et linterprte. A props des choses de la religion, op. cit., p. 257.
53
Ela tambm favoreceu certas formas de iluso estatstica apagando as particularidades in-
dividuais em benefcio de categorizaes por vezes fantasiosas. Sobre esse assunto, ver
53
Memria e identidade
C. Javeau, De lhomme moyen la moyenne des hommes: lillusion statistique dans les
sciences sociales, em V. de Coorebyter, op. cit., p. 53-67.
54
A propsito dessa generalizao, ver Mooses I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris, Flamma-
rion, 1981, p. 124.
55
Penso aqui em Marc Aug, que busca em vo o parisiense no metr, em Un ethnologue dans
le mtro, Paris, Hachette, 1986, p. 74.
56
Dan Sperber, La contagion des ides, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 31.
57
P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit., p. 25.
58
M. Fumaroli, op.cit., p. 127.
59
Amy Gutmann, em Charles Taylor, Multiculuralisme. Diffrence et dmocratie, Paris, Aubier,
1994, p. 18.
60
Richard Pottier, Anthropologie du mythe, Paris, ditions Kim, 1994, p. 229.
61
Danile Hervieu-Lger, La religion pour mmoire, Paris, Cerf, 1993, p. 206.
62
Luiz Fernando Bata Neves Flores, op. cit., p. 43.
63
Maurice Halbwachs, La topographie lgendaire des vangiles en terre siante, Paris, puf, 1974
e 1971. A aproximao entre essas duas definies resulta em uma frequente confuso entre
esses dois tipos de memria (social e coletiva), confuso essa mantida por Halbwachs.
64
M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144.
65
Tzvetan Todorov, Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris, Seuil,
1989, p. 237.
66
Franoise Zonabend, em Tina Jolas, Marie-Claude Pingaud, Yvonne Verdier e Franoise Zona-
bend, Une campagne invente, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1990, p. 428.
67
F. Rcanati, op. cit., p. 181-182.
68
Bruno Latour, Le mtier du chercheur. Regard dun anthropologue, Paris, Inra, 1995, p. 66.
69
Esse princpio de Donald Davidson estipula que interpretar o outro um empreendimento
que demanda consider-lo a priori como um par cognitivo, um semelhante racional: Grard
Lenclud, O factual e o normativo em etnografia. As diferenas culturais decorrem de uma
descrio, em Marc-Olivier Gonseth, Jacques Hainard e Roland Kaehr (eds.), La diffrence,
Neuchtel, Muse dEthnographie, 1995, p.23.
70
Em alguns anos de intervalo, Maurice Bloch pde obter uma verso totalmente diferente des-
ses acontecimentos. Mesmo que a segunda verso no contradiga a primeira, ela se baseava
mais sobre os fatos simplesmente porque, da cabana de onde falava, o informante observava
um vale no qual acontecimentos importantes ocorreram no momento da revolta. O contexto
visual ou, mais genericamente, o contexto social pode estimular a narrativa e favorecer mais ou
menos a verbalizao de lembranas (Maurice Bloch, Mmoire autobiographique et mmoire
historique du passe loign, Enqute, n. 2, 1995, p. 59-76).
71
Bertrand Russel, Signification et verit, Paris, Flammarion, 1969, p. 172.
72
M. Bloch, op. cit., p. 65.
73
Idem, p. 76. Sobre a necessidade de no confundir rememorao com o objeto da memoriza-
o, ver igualmente D. Sperber, La contagion des ides, op. cit., p. 47.
74
F. Recanati, op. cit., p. 34.
75
Desde que o antroplogo possa verificar que em um grupo membros suficientemente numero-
sos declaram que se recordam como eles acreditam que os outros se recordam, ento a retrica
holista (memria coletiva) comea a se tornar pertinente. Isso acontece porque nesse caso o
compartilhamento de uma representao de que existe uma memria compartilhada que ser
atestada, quer dizer, uma metamemria, bem diferente da prova emprica da existncia de
uma memria coletiva enquanto realidade objetiva. Jon P. Mitchell desenvolve uma argumen-
tao prxima da exposta aqui em Anthropologies of History and Memory, Easanewsletter,
n. 19, mar. 1997, p. 16.
54
Memria e identidade
76
Pierre Bourdieu, A propos de la famille comme catgorie ralise, Actes de la recherche en
sciences sociales, n. 100, dez. 1993, p. 36.
77
O que sempre perturbou os homens da Igreja ou do Estado e os fabricantes de ideologias.
D. Sperber, Le symbolisme em general, op. cit., p. 149.
78
M. Halbwachs, op. cit., p. 34.
79
E. R. Leach, op. cit., p. 35-36.
80
Fredrick Barth, em Adam Kuper (ed.), Conceptualizing Society, Londres, Routledge, 1992, p. 20.
81
G. M. Eldeman, Biologie da la conscience, Paris, Odile Jacob, 1992, p. 176-177.
82
Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, Paris, Gallimard, 1961, p. 205.
83
Bertrand Russell, La mthode scientifique em philosophie. Notre connaissance du monde ex-
trieur, Paris, Payot, 1971, p. 102. Ver ainda do mesmo autor: Signification et vrit, Paris,
Flammarion, 1969, p. 141-142. Nessa mesma linha, pode-se igualmente consultar: Michael
Dummett, op. cit., p. 106; Dan Sperber e Deirdre Wilson, La pertinence. Communication et
cognition, Paris, Minuit, 1989, p. 20-21, 64-65 e passim; Halbwachs, sobretudo em sua obra La
mmoire collective, op. cit., p. 63.
84
D. Sperber, La contagion des ides, op. cit., p. 8.
85
Sperber d o exemplo do molho Mornay tal como pode aparecer num livro de receitas, op.
cit., p. 86.
86
Idem, p. 38.
87
Aproximo-me aqui da distino que faz Kierkegaard entre evocao de dados puramente fac-
tuais, o que ele denomina memria, e a forma potica do acontecimento memorizado, o que
ele denomina de lembrana. Soren Kierkegaard, In vino veritas, Paris, Climats, 1992, p. 12 e 33.
88
M. I. Finley, op. cit., p. 32.
89
D. Sperber, op. cit., p. 40.
90
Idem, p. 40. Se tomamos o exemplo do dispositivo simblico que em todos os indivduos cria
seus prprios percursos na memria (D. Sperber, Le symbolisme en general, op. cit., p. 135),
podemos supor que os encadeamentos causais de representaes mentais e de representaes
pblicas vo contribuir criao de certos percursos prximos ou similares nas memrias de
um nmero mais ou menos grande de indivduos.
91
Idem, p. 42.
92
As coisas socioculturais so [...] agenciamentos ecolgicos de coisas psicolgicas. Os fatos
sociolgicos se definem, portanto, a partir dos fatos psicolgicos, mas no se reduzem a estes
(Idem, p. 47).
93
No me distanciei da posio de Roger Bastide, que v na memria coletiva a memria de um
esquema de aes individuais, de um plano de ligao entre lembranas, de uma rede formal:
os contedos dessa memria coletiva no pertencem ao grupo, so propriedade de diversos
participantes da vida e do funcionamento desse grupo (como mecanismos elaborados para a
aprendizagem no corpo e no pensamento de cada um). Bastide acrescenta que nenhuma dessas
memrias individuais possvel sem que encontre seu lugar em um conjunto no qual cada um
constitui uma parte (Mmoire collective et sociologie du bricolage, Bastidiana, 7-8, p. 232).
94
Essa distino puramente metodolgica: no tenho a inteno de afirmar, contra Cassirer, que
em nossa percepo do mundo possamos ter a intuio objetiva de um fato ou de uma coisa.
95
Mesmo esse postulado constestvel: uma sondagem de 1976 mostrava que 53% dos fran-
ceses interrogados ignoravam quem havia sido o chefe de Estado entre 1940 e 1944 [...], uma
outra, em 1980, revelava que a metade dos pesquisados pensava que teria sido a Alemanha
que havia declarado guerra Frana: ric Conan e Henry Rousso, Vichy, un pass qui ne passe
pas, Paris, Gallimard, 1996, p. 394. Se a ignorncia parece ter recuado desde essas pesquisas
que datam de quinze ou vinte anos, parece-me, entretanto, muito arriscado seguir Annette
Wieviorka quando ela afirma que o processo de Klaus Barbie fez entrar as crianas de Izieu na
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112
P. J. Geary, op. cit., p. 31.
113
Mmoire des odeurs et savoir-faire professionels, comunicao feita durante o cxxi Congresso
Nacional das Sociedades Histricas e Cientficas, Nice, 26-32 out. 1996.
114
Tal como um mosaico variado, so os pequenos pedaos de memria dispersas nas histrias
de cada um que desenham a trama de uma memria comum, que conferem forma a um dese-
nho que poderia ser compartilhado. Essa memria coletiva familiar seria uma coleo de frag-
mentos esparsos, contidos na possibilidade de um encontro frgil de imagens e emoes ne-
cessariamente contidas na singularidade prpria de cada indivduo (A. Muxel, op. cit., p. 204).
115
M. Detienne, op. cit., p. 77 e 73.
116
Mesmo que no parea pronta a assumir totalmente essa concepo: Alguns, seguindo seu
temperamento particular e as circunstncias de sua vida, possuem uma memria que no
aquela de nenhum outro (Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144).
117
R. Bastide, op. cit., p. 222.
118
Raymond Boudon, em P. Birnbaum e J. Leca, op. cit., p. 54.
119
M. Halbwachs, La topographie lgendaire des vangiles en terre sainte, p. 122.
120
Ao ponto de pretender dividi-la em faixas: Les cadres sociaux de la mmoire, p. 219.
121
M. Halbwachs, La mmoire collective, op. cit., p. 30.
122
Maurice Bloch, op. cit., p. 63.
123
D. Hervieu-Lger, op. cit., p. 179.
124
M. Halbwachs, La mmoire collective, p. 30.
125
Ver, por exemplo, como na sociedade florentina do comeo do sculo xv, as formas e os
contedos das memrias individuais entre os trabalhadores so ligadas a natureza da ativi-
dade profissional, no nvel econmico, na procedncia geogrfica e no papel social (Franco
Franceschi, La mmoire des laboratores Florence au dbut du xx sicle, Annales esc, set.-
out. 1990, n. 5, p. 1.159.
126
Grard Namer, Mmoire et societ, Paris, Mridiens Klincksieck, 1987, p. 39.
127
Roger Bastide, Sociologie et psychanalyse, Paris, puf, 1950 e 1995, p. 275.
128
Cada memria individual um ponto de vista da memria coletiva (M. Halbwachs, op. cit., p. 33).
129
Franoise Zonabend, La mmorie longue. Temps et histoire au village, Paris, puf, 1980, p. 310,
final do ltimo captulo denominado Memrias e identidade.
57