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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE CINCIA HUMANAS CAMPUS V


Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local

REJANE CRISTINE SANTANA CUNHA

SANTO ANTNIO DE JESUS BA


NOVEMBRO 2010
REJANE CRISTINE SANTANA CUNHA

O FOGO DE 51 REMINISCNCIAS PATAX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Histria Regional e Local,
Departamento de Cincias Humanas DCH
Campus V, Universidade do Estado da Bahia,
como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre.

rea de Concentrao: Histria Regional e Local

Orientadora: Prof. Dra. Suzana Maria de Sousa


Santos Severs

SANTO ANTNIO DE JESUS BA


NOVEMBRO 2010
C972 Cunha, Rejane Cristine Santana.
O fogo de 51: reminiscncias Patax. / Rejane Cristine Santana Cunha - 2010.
146 f.: il

Orientadora: Profa. Dra. Suzana Souza Santos Severs.


Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado da Bahia, Programa de Ps-
graduao em Histria Regional e Local, 2010.

1. Histria da Bahia. 2. Barra Velha - Bahia. 3. ndios Patax Histria. I.


Severs, Suzana Souza Santos. II. Universidade do Estado da Bahia, Programa de
Ps-graduao em Histria Regional e Local.

CDD: 981.42

Elaborao: Biblioteca Campus V/ UNEB


Bibliotecria: Juliana Braga CRB-5/1396.
REJANE CRISTINE SANTANA CUNHA

O FOGO DE 51 REMINISCNCIAS PATAX

Dissertao para obteno do grau de Mestra em Histria.

Santo Antonio de Jesus/BA, ____/____ de 2010.

Banca examinadora:

___________________________________________________
Professora Doutora Suzana Maria de Sousa Santos Severs
Orientadora

__________________________________________________
Professora Doutora Maria Hilda Baqueiro Paraso
Examinadora

__________________________________________________
Professora Doutora Carmlia Aparecida Silva Miranda
Examinadora
Aos meus pais, Joo Borges de Santana (in
memorian) e Celina Carneiro Santana que
acreditaram, investiram e me fizeram gente.
AGRADECIMENTOS

O fruto deste trabalho s foi possvel pelas intervenes e contribuies de todos que
expressam por mim carinho, e foram fortes aliados em todo processo de construo.
Saibam que divido com vocs esse momento de vitria.

Em primeiro lugar agradeo a minha famlia pelo auxlio nas inmeras vezes que
precisei e, principalmente, pela compreenso em minhas constantes ausncias. Dedel,
meu marido, que tambm participou das viagens de campo me auxiliando nas
entrevistas e nas aproximaes com a comunidade de Barra Velha. Meus filhos Ruann,
Arthur, e Rachel minha companheira inseparvel, que me apoiaram desde os primeiros
passos dessa jornada. A Gui, meu Polinhos, com quem compartilho momentos
mpares de felicidade. Leive, minha nora, pelo suporte na configurao do texto,
tenha certeza de que sem a sua ajuda a visualizao deste trabalho no se concluiria com
este resultado.

minha me, Celina, sempre solcita em todos os momentos, minhas irms Juara,
Dbora e Jaqueline pelas sbias palavras de motivao. vov pelo acolhimento e
admirao. Aline, minha sobrinha, pela rdua tarefa na transcrio das entrevistas,
todos os demais parentes e agregados pela energia positiva intercedidas por mim.
Lulie, minha gata, sempre presente nas inmeras madrugadas de estudo.

No poderia deixar de agradecer a minha orientadora prof Suzana Severs que acreditou
em minha pesquisa e manteve-se presente at o final deste trabalho; alertando-me,
corrigindo-me e contribuindo de forma significativa para o resultado final dessa
produo.

s integrantes da banca examinadora, prof M Hilda B. Paraso por sua generosa


contribuio, pelas relevantes crticas e correes que provocaram um
redimensionamento para esta pesquisa. Prof Carmlia Aparecida S. Miranda pela
disponibilidade e acolhimento para avaliao desse trabalho.
Aos companheiros na coleta das fontes orais: Nalinho, sem a sua valiosa contribuio
no teria conquistado a confiana da Aldeia; Claudia pelo apoio tcnico e moral nesses
dias de fantsticas descobertas.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local, em


especial, Raimundo Nonato, Ely Estrela, M das Graas, Carlos Zacarias, pelos
acrscimos obtidos em meio s reflexes, emprstimos bibliogrficos durante o
processo de curso. Vocs ficaro na minha histria.

Aos amigos com quem socializei minhas angstias e momentos dessa pesquisa: M
Fulgncia, Dirca Vnia, Dalila, Jurema, Cinira, Patel, Wanderson. Sou eternamente
grata ao apoio de cada um de vocs.

s secretrias deste Programa de Mestrado, pelos eficientes servios prestados e


tambm as constantes lembranas nos cumprimento de datas, Ane Nunes, Consuello
Silva e Vilma Braga, as meninas super-poderosas!

Aos pesquisadores da ANAI, em especial Sara Miranda, pelo precioso material


bibliogrfico concedido, pela ateno e pacincia. Serei eternamente grata.

Aos queridos parentes Patax das comunidades de Barra Velha e Coroa Vermelha, no
citarei nomes para no cair no esquecimento de algum, saibam que vocs foram a fonte
mais preciosa para a construo desta dissertao. Sinto-me honrada por, humildemente,
compartilhar uma parte dessa histria vivida por vocs. A vocs a inspirao dessa
trajetria acadmica.
antes de eu nascer
de meu pai nascer
de nascer o pai de meu pai
e o pai do pai do pai do pai
de meu pai
o branco vem roubando
a terra do ndio.
tomara que o filho dele
aceite a minha amizade
e o filho do filho do filho
do filho do filho do filho
do filho dele
tenha uma Histria melhor
pra contar.

Ulisses Tavares, Viva a poesia.


So Paulo, Saraiva, 1997.
RESUMO

O Fogo de 51 reminiscncias Patax fruto de um trabalho de campo que aborda o


conflito armado entre ndios e autoridades governamentais em consequncia da criao
do Parque Nacional do Monte Pascoal, no extremo sul baiano. Esse episdio ocorreu em
1951, e foi ofuscado pela memria oficial, mas encontra-se vivo nos arquivos
mnemnicos da comunidade indgena Patax de Barra Velha, Porto Seguro/BA. Numa
perspectiva de estudar a memria coletiva dessa comunidade, esta dissertao utiliza-se
da metodologia de histria oral, visando apresentar o cotidiano dessa comunidade em
estudo; bem como o relato de sua indianidade, recontado e reinterpretado pelos seus
integrantes. A luta desses ndios pela permanncia em suas terras e pelo valor histrico
e simblico que o Monte Pascoal teria para esta comunidade, os mobilizou a atos de
sublevao, ao mesmo tempo em que provocou a conscincia da sua identidade. O
Fogo de 51 marcou a trajetria de vidas de ndios Patax provocando a disperso do
grupo e a criao de novas aldeias nas proximidades de Barra Velha. Despertou o
sentimento de pertena fazendo com que os ndios que se encontravam dispersos se
reagrupassem reconhecendo a Aldeia Barra Velha como a aldeia-me, pois nela
encontrava-se a tradio cultural Patax. Nessas memrias subterrneas evidenciamos a
voz do ndio e sua representao, o que provoca um abalo s estruturas e/ou desconstri
a verso oficializada pela sociedade envolvente.

Palavras-chave: comunidade Patax, conflitos intertnicos, identidade, representao.


RESUM

"Le feu de 51 - rminiscences Patax" est le rsultat du travail de terrain qui porte le
conflit arm entre les Indiens et les reprsentants du gouvernement en raison de la
cration du Parc national de Monte Pascoal, dans l'extrme sud de Bahia. Cet pisode
s'est produit en 1951 et a t clips par la mmoire officielle, mais rester en vie dans
les archives de mnmoniques Patax communaut de Barra Velha, Porto Seguro/BA.
Perspective de l'tude de la mmoire collective de cette communaut, cette thse utilise
la mthodologie de l'histoire orale afin de prsenter la vie quotidienne de cette
communaut l'tude, et le compte de son indianit, raconte et rinterprts par ses
membres. La lutte des Indiens pour leurs terres et de rester dans la valeur historique et
symbolique que le Monte Pascoal aurait pour cette communaut, a mobilis les actes de
l'insurrection, tout en causant prise de conscience de votre identit. "Le feu de 51" a
marqu la trajectoire de la vie des Indiens Pataxs provoquant la dispersion du groupe
et la cration de nouveaux villages proximit de Old Bar. Il a suscit un sentiment
d'appartenance de telle sorte que les Indiens qui ont t disperss de se regrouper en
reconnaissant le village comme la vieille mre du village Bar, car il tait le Patax
tradition culturelle. Dans ces mmoires, nous avons not la voix souterraine de l'Indien
et sa reprsentation, ce qui provoque une commotion structures et / ou dconstruit la
version officielle de la socit environnante.

Mots-cls : Patax communaut, intertnicos conflit, lidenit et la reprsentation.


LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1: Sala de aula de uma Escola Indgena Patax.


FIGURA 2: Igreja Nossa Senhora da Conceio.
FIGURA 3: Mapa da regio em que foi localizado o Parque Monumental Nacional de
Monte Pascoal a que se refere o Decreto Lei n 179 de 19 de Abril de 1943.
FIGURA 4: Crianas Patax em Aula de Recreao.
FIGURA 5: Sr. Lus, ex-capito da Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
FIGURA 6: Nytinaw, filha de D. Ana Patax, Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA.
FIGURA 7: Dona Ana Patax. Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA.
FIGURA 8: Turirim, ex-cacique da Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
FIGURA 9: Elisngela, neta de Josefa Ferreira. Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
FIGURA 10: Aldeia Barra Velha.
FIGURA 11: Os Patax ocupam a periferia da cena e ao lado do altar direita est uma
criana. Porto Seguro/BA.
FIGURA 12: Famlia Patax espera de alimentos. Jornal da Bahia, Salvador/BA, 12
de Julho de 1969.
FIGURA 13: Comunidade Indgena Patax Celebrao de casamento cultural,
Reserva da Jaqueira Porto Seguro/BA.
LISTA DE ABREVIATURAS

APEB - Arquivo Pblico do Estado da Bahia


ANAI - Associao Nacional de Ao Indigenista
CIMI - Conselho Missionrio Indigenista
CEDOC - Centro de Documentao e Memria Regional
ENEM - Exame Nacional do Ensino Mdio
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
IBDF - Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
ONGS - Organizao No Governamentais
ONT - Organizao Nacional do Trabalho
PCB - Partido Comunista Brasileiro
PI - Posto Indgena
PINEB - Programa de Pesquisa sobre os Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro
PPPIN - Programa de Pesquisa dos Povos Indgenas do Nordeste
PNMP - Parque Nacional do Monte Pascoal
SPI - Servio de Proteo ao ndio
UEFS - Universidade Estadual de Feira de Santana
UESB - Universidade Estadual do Sudoeste Baiano
UESC - Universidade Estadual de Santa Cruz
UNI - Unio das Naes Indgenas
USP - Universidade de So Paulo
SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 14

1 O FOGO DE 51: MARCO NA HISTRIA PATAX ......................................... 23


1.1 Contextualizando a histria dos povos indgenas do sul baiano .................. 25
1.2 Os povos indgenas do sul baiano e a questo da terra ................................ 32
1.2.1 A atuao do SPI no Sul da Bahia ................................................ 35
1.3 Frente de Resistncia e Territorializao Indgena ...................................... 40
1.4 Resilincia, confrontos e conquistas: por uma nova histria ....................... 43

2 A ALDEIA-ME": PALCO DE LUTAS E CENRIO DO FOGO DE 51 ...... 47


2.1 P de Pedra: o porto seguro dos Patax ....................................................... 50
2.2 Entre a Memria Oficial e as Subterrneas ................................................. 59
2.2.1 Dos relatos s denncias ............................................................... 64
2.3 A suposta ligao entre ndios e militantes comunistas ............................... 74
2.4 Capito Honrio Borges: o piv da histria ................................................ 83

3 O FOGO DE 51 NA MEMRIA PATAX: A DISPERSO E O RETORNO


DO GRUPO .................................................................................................................. 88
3.1 O reagrupamento Patax: levantando a aldeia ......................................... 89
3.2 A mistura e as novas identidades emergentes ............................................ 101
3.3 Antroplogos em Barra Velha: aliados no processo de lutas .................... 105
3.4 Comunidade Patax: reafirmando a identidade ......................................... 109

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 120


REFERNCIAS ......................................................................................................... 123
APNDICES
ANEXOS
CADERNO DE FOTOGRAFIAS
14

INTRODUO

As inquietaes com as manifestaes culturais indgenas sempre me foram presentes.


Desde a minha trajetria acadmica, como discente ou docente, j percebia a negao das
referncias indgenas no contexto scio-escolar. A abordagem que se fazia, aos grupos
indgenas, ainda era romntica e retratada a datas comemorativas como o dia do ndio; ou
a fatos passados, numa viso do bom selvagem; no se tratava de ndios do presente e
fatos que estavam acontecendo com os mesmos. Eles no eram reconhecidos, apesar das
conquistas no final da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, quando grupos indgenas j
se faziam representar no Congresso Nacional e exigiam a reparao de suas terras e
direitos perdidos por sculos de colonizao.

Tinha a impresso de que a sociedade envolvente no percebia que a violao aos direitos
indgenas os havia condenado a uma sobrevivncia de misria e conduzido geraes de
descendentes a uma minoria que, enfrentando preconceitos e inmeras dificuldades,
compunham a classe pobre de analfabetos sem direito voz e manifestao cultural - uma
vez que o processo de posio cultural foi to cruel, quanto os massacres fsicos sofridos
durante todo o processo histrico [...] h mais barbrie em comer um homem vivo que
morto, em destroar por tormentos e torturas um corpo cheio de sentimentos1.

Conheci a comunidade Patax em 2007, em viagem de campo, a convite de professores


da UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana); desde ento, tornei-me voluntria
de um trabalho de coordenao pedaggica da Escola Indgena Patax, de Coroa
Vermelha, localizada em Santa Cruz de Cabrlia/BA. Atravs desse contato, conheci e
me encantei com as pessoas que compunham esta comunidade, como tambm pelo
episdio O Fogo de 51, relato contado por sobreviventes e geraes descendentes, fato
que permanece vivo na memria desses ndios.

A comunidade Patax surgiu como interesse de estudo quando fiz uma leitura referente
ao episdio conhecido como O Fogo de 51- o massacre, numa verso elaborada por

1
BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. Editora da Universidade/ UFRGS. Porto Alegre, 1992, p.
47.
15

professores e alunos da Escola Indgena Patax. O relato, que me pareceu traumtico, foi
adotado como tema de pesquisa nesta dissertao de mestrado. Amparada na ideologia
histrica subjetiva de Micheal de Certeau2 que se volta para os novos sujeitos e se
concentra nos direitos e na verdade da subjetividade dos testemunhos no s para
conservar lembranas, mas tambm na inteno de revitalizar identidades marginalizadas:
A etnologia se torna uma forma de exegese para o ocidente moderno com o que articular
sua identidade numa relao com passado ou o futuro.

Para analisar este acontecimento, resultado do contato entre ndios e a sociedade


envolvente, lanamos mo metodolgica de histria oral, pois esta nos possibilita
observar, no discurso, vestgios que se encontravam despercebidos no contexto scio-
histrico: [...] o lugar espetacular da histria oral reconhecido pela disciplina
acadmica, que h muitas dcadas, considera totalmente legtimas as fontes testemunhais
orais [...]3. Tais fontes surgem como revelaes imprescindveis ao desempenho da
pesquisa local, pois a enriquece em meio aos detalhes que s a narrativa capaz de
proporcionar em suas entrelinhas.

Este trabalho insere-se no domnio da histria social, posto que ela nos permite a quebra
dessa representao no imaginrio social, j que assume o papel de desconstruir em sua
perspectiva de anlise, esses iderios montados pela herana cultural ibrica colonial,
inserindo e legitimando os sujeitos histricos antes invisveis, sem voz, negados em todo
seu contexto histrico-social. Fatores como descolonizao, fluxo migratrio, genocdios,
questes tnico-raciais, em que historiadores se inseriram em discusses
interdisciplinares, nas trajetrias e problemas das sociedades emergentes, so temas que a
histria social abriga e aos quais nos dedicamos neste trabalho.

A historiografia proposta pela Escola dos Annales aparece nesse limiar, rompendo com
os moldes da histria positivista e universal. A histria foi chamada a responder questes
especficas das sociedades humanas que por muito tempo permaneceram submersas sob o
cone da generalizao e outras categorias reducionistas que pretendiam sintetizar a

2
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 222.
3
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p. 18.
16

aventura humana na Terra4. Durante o processo de conquista e colonizao, da poca


moderna, a negao de valores e manifestaes culturais, religiosas e lingusticas
conduziram comunidades nativas a se integrarem nos grupos dos invisveis, sem voz,
sem representatividade. Por se tratar de comunidades grafas, suas verses histricas se
representavam como lendas.

Os primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram os crebros dos homens5. Nas


sociedades grafas, como era o caso da Aldeia Barra Velha, no s a oralidade seria o
meio de manuteno de sua histria, mas tambm a ligao entre o homem e a palavra.
Esta ligao, muito bem apresentada por Hampat B, se encontra por detrs do
testemunho, portanto, o prprio valor do homem que faz o testemunho. O valor da
cadeia de transmisso da qual ele faz parte, a fidedignidade das memrias individual e
coletiva e o valor atribudo verdade em uma determinada sociedade. Em suma: a
ligao entre o homem e a palavra6.

Nesse processo de pesquisa local, abordaremos um trabalho que se retrata pela memria,
fruto de um trabalho de campo que perpassa amplos caminhos do conhecimento da
histria, antropologia e lingustica discursiva; com aberturas e aproximaes. A
apreciao desses discursos por um vis agora permitidos pela historiografia de cunho
memorialista e oral. Enfatizamos nessa pesquisa, a apreciao desses discursos oriundos
das memrias subterrneas, j que so partes integrantes das culturas minoritrias e
dominadas, oponentes da memria oficial7. So estas memrias que se propem a
desestruturar e acrescentar dados relevantes para a historicizao de fatos ofuscados pela
histria.

Infelizmente, para a comunidade indgena brasileira, o poder da palavra foi silenciado,


negado em todo processo de manifestao histrico-cultural. No mbito da educao
formal, criou-se um componente curricular absolutamente etnocentrado que
impossibilitou a reflexo e o conhecimento da histria indgena, da luta e permanncia

4
ROCHA, Elaine. A Captura de Novos Sentidos na Histria. Revista Dilogos, DHI/UEM, v. 4, n. 4, 2000,
p. 14-160.
5
HAMPAT B, Ama dou. Histria Geral da frica: metodologia e pr-histria da frica. Coordenador
In: Ki-Zerbo. So Paulo: tica. UNESCO.1982, p. 125.
6
Idem, p. 127.
7
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n. 3,
1989, p. 17.
17

dos povos indgenas brasileiros. At mesmo para alguns consagrados autores,


representantes da nossa literatura indianista, as narrativas sempre foram versadas pelo
colonizador branco, sem representao identitria do indgena, como bem afirma Zil
Bernd em Literatura e Identidade Nacional: o literrio incorpora uma imagem inventada
do ndio, excluindo sua voz. Certamente a que melhor correspondia edificao do
projeto nacional8.

Segundo a mesma autora, pela palavra onipresente dos letrados tudo o que se considerava
autctone no Brasil era marginalizado. Com essa concepo unilateral, criaram-se
barreiras preconceituosas aos estudos de fatos provenientes das camadas desprivilegiadas.
Apesar da construo pejorativa que se atribuiu s narrativas autctones, estudos mais
recentes ensejam uma lio de aceitao do outro e de sua diferena, promovendo um
novo olhar para a imagem outra do ndio. A fonte oral assume um importante papel de
evidenciar fatos despercebidos e/ou ofuscados pela histria positivista. Pela arte de contar
histrias, evidenciamos feitos do passado como referncia significativa para o presente.
Tambm pela anlise interpretativa de personagens que protagonizam essas histrias
desconstrumos imagens estereotipadas sobre comunidades indgenas que foram
implantadas durante todo o processo de colonizao e que perduram at os dias atuais.

O trabalho historiogrfico com as fontes orais considerado pela particularidade do


tempo da memria em que sero questionados os laos mais importantes dessa relao.
As histrias relatadas so, antes de tudo, vidas ou acontecimentos lembrados, pois as
recordaes no so meras exposies da memria, e sim um olhar que atravessa o tempo
mltiplo, um olhar que reconstri, decifra, revela e permite a passagem de um tempo a
outro e, especialmente, traz a possibilidade de atualizao do passado no presente9.

Neste trabalho historiogrfico cuja prioridade se volta ao relato mnemnico da


comunidade Patax sobre o conflito de 1951, interessa-nos saber qual foi a ressonncia
desse episdio traumtico para a construo de uma identidade Patax e de
(re)construo dos laos de solidariedade grupal. Em alguns discurso, como veremos em

8
BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. Editora da Universidade/ UFRGS. Porto Alegre, 1992, p.
52.
9
NETO, Regina Beatriz Guimares. Memria e Relato Histrico. In: CLIO. Revista de pesquisa histrica,
2007, p. 103.
18

captulo especfico, encontramos por um lado uma vitimizao do sofrimento causado


pelo conflito e, por outro uma retomada de conscincia identitria e de luta contra as
restries impostas pela sociedade envolvente local. Ser isso uma consequncia desse
trauma vivenciado em 1951? Nos depoimentos, procuraremos vestgios que possam nos
responder esses questionamentos.

Acreditamos que para a comunidade Patax, a apreciao acadmica de sua verso sobre
a histria que viveram, de seus relatos imbudos de valores, contribuir para a afirmao
de identidade e referncia positiva. E, principalmente, para incluso de fatos vivenciados
na histria da Bahia que, por questo de jogo de poder, foram narrados por uma nica
vertente. Afinal, pela ausncia do discurso, pelo silenciamento da voz, da referncia de
identidade, como construir uma comunidade com seres sujeitos? E justamente esta
preservao cultural que a comunidade Patax prioriza.

Dessa pesquisa emerge um povo que pelo enfrentamento s adversidades, s proibies e


aos preconceitos da sociedade envolvente, reencontra-se consigo mesmo e com as
memrias de seus antepassados: A construo da memria atravs da oralidade, por sua
formao, manuteno e elaborao das identidades individuais e coletivas expressa
pela experincia humana no tempo e dimensionada pela histria10. Nesse processo, eles
revisitam suas origens, seu idioma, seus rituais religiosos, preservando-os e atrelando-os
a um grupo guardio de saberes.

A metodologia proposta para a pesquisa foi de cunho qualitativo, etnogrfico, que me


forneceu uma melhor compreenso dos fenmenos sociais, atravs da coleta de
depoimentos dos moradores locais e sobreviventes desse conflito, e da anlise do
episdio O Fogo de 51 - o massacre. Mesmo porque [...] a oralidade possibilita ao
historiador um dilogo para construo do conhecimento histrico que engloba
indeterminaes, representaes do imaginrio e dimenses para compreenso de uma
realidade11. Por essas fontes, percebemos valores culturais relevantes e significativos
resguardados pelo grupo social pesquisado.

10
MIRANDA, Carmlia Aparecida Silva. Vestgios Recuperados: experincias da comunidade negra rural
de Tijuau BA. So Paulo: Annablume, 2009, p. 31.
11
Idem, p. 31.
19

Desse modo, entendemos que o papel do pesquisador em histria oral est pautado na
interpretao dessas narrativas e as possveis ligaes e encaixes para concluses
plausveis, referentes ao objeto de estudo. Pois, como afirma Dilthey12, para se
compreender o homem, faz-se necessrio compreender a sua historicidade. As produes
humanas exprimem a vivncia e cabe ao hermeneuta compreender essas expresses,
como tambm vivenciar essas outras existncias: reencontrar o eu no tu.

H, em nossa perspectiva de trabalho, uma concordncia com as ideias de Verena Alberti,


quando a mesma afirma que numa entrevista o que fascina a possibilidade de vivenciar
as experincias do outro. Se bem que, na histria oral, requer-se do entrevistador uma
preparao criteriosa que transforme em interlocutores altura de nossos entrevistados,
capazes de entender suas expresses de vida e de acompanhar seus relatos. Por mais que
o entrevistador absorva um conhecimento do objeto pesquisado s com os sujeitos
entrevistados que ele se surpreender com detalhes que o sujeito entrevistado detm13.

A memria traduz um conjunto de lembranas que so resultados de um processo de


seleo, reconstrudas do passado com a ajuda de dados do presente, dando margem a
novas interpretaes, para se construir uma memria coletiva: [...] uma corrente do
pensamento contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial, j que retm do
passado somente aquilo que est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a
mantm14. A lembrana a sobrevivncia do passado que se conserva no esprito de
cada ser humano, e que se sustenta nas imagens perpassadas pelas reminiscncias de um
grupo.

A proposta da pesquisa fazer uma releitura dessa trgica histria, analisando o episdio
de O Fogo de 51 O Massacre, na perspectiva de entendermos valores e significados
histrico-culturais que se encontram gravados na memria dos integrantes da comunidade
indgena Patax. relevante informar que fontes documentais foram rastreadas em
cidades que estavam envolvidas com este acontecimento de 1951, como Prado e Porto
Seguro, mas que os documentos referentes ao fato, segundo informao de funcionrios

12
DILTHEY apud ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora: FGV,
2004, p. 27.
13
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora: FGV, 2004, p. 132.
14
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p.18.
20

dos rgos pblicos das referidas cidades, foram queimados de forma acidental. Ainda
inconformada, busquei encontr-las no Centro de Documentao e Memria Regional
(CEDOC) da Universidade de Santa Cruz (UESC), sul da Bahia, Arquivo Pblico do
Estado da Bahia (APEB), mas tive mais uma vez minhas expectativas frustradas.
Restando-me o arquivo da Biblioteca Central de Salvador, cujos textos coletados fazem
parte da nossa anlise.

A pesquisa de campo se desenvolveu em duas etapas: a primeira visita em dezembro de


2009, e a segunda em maio de 2010. Ao chegar em Barra Velha para fazer coleta das
fontes orais, fui apresentada ao cacique Aruraw15, para o qual apresentei a proposta da
minha pesquisa e a instituio que me apoiava. Encontrei uma comunidade indgena
ainda carente. As casas de sopapo eram poucas e o que visualizei foram casas de
alvenaria cobertas com telhas Eternit, no mais com palha de embira16. Em cada
residncia observamos a presena de aparelhos eltricos, TV, DVD, som, aparelhos
celulares e antenas parablicas. A aldeia j contava com servio de transporte (nibus que
diariamente faz a linha Barra Velha/Eunpolis); posto de sade da FUNASA com visitas
odontolgicas semestralmente, e mdicas mensalmente; duas mercearias e uma
sorveteria.

A Aldeia possui duas escolas: uma menor, que atende crianas de sries iniciais com duas
salas de aula em funcionamento nos turnos matutino e vespertino, e uma sala anexa onde
situa a sede da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), atualmente dirigida por Marcos
Alves, ndio Patax; e um colgio maior que atende alunos do Ensino Fundamental II e
Mdio, assistindo os trs turnos, com 683 alunos matriculados. Um alojamento para os
professores, que vm de fora, pois o nmero de professores indgenas no atende
demanda de turmas. Os jovens da comunidade j prestam exames do ENEM (Exame
Nacional do Ensino Mdio) e vestibular, disputando vagas pela reserva de cotas para
ndios.

15
Seu nome de batismo Romildo Conceio Ferreira, 43 anos, natural de Barra Velha, Porto Seguro/BA.
16
Esta descrio foi relatada pela antroploga Maria do Rosrio de Carvalho, quando esteve em Barra
Velha, na dcada de 1970, para realizao de pesquisa de mestrado. Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os
Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de mestrado apresentada UFBA,
Salvador, 1977, p. 66.
21

Encontram-se, nesta Aldeia, trs igrejas: Nossa Senhora da Conceio, igreja catlica que
j existia desde o perodo do conflito de 1951; e duas evanglicas a Maranata, fundada
em 2000, e a Assembleia de Deus, fundada em 2010. Vale ressaltar que as igrejas
evanglicas receberam aprovao das lideranas para se estabelecerem na Aldeia, com a
condio de respeitar as tradies culturais e religiosas dessa comunidade. ndios
catlicos e evanglicos participam do ritual de cunho espiritual reservado, uma tradio
de seus antepassados, vista como prioridade na preservao dos costumes Patax.

Percebemos que a comunidade no se sente confortada com a expresso da identidade


cabocla. Afirmam-se ndios, pois entendem que ser caboclo se colocar num grupo
tnico inferior, miscigenado, sem referncia ou identidade. Foram bastante solcitos para
as entrevistas, pareciam que j compreendiam a importncia de contribuir com seus
depoimentos para divulgao da histria da comunidade Patax. Faziam questo de nos
presentear com colares, artesanatos de madeira, coco verde tirado do p durante as
entrevistas, reforando para ns a boa referncia da hospitalidade indgena.

Esta dissertao est divida em trs captulos: para o primeiro O Fogo de 51: marco na
histria Patax fazemos uma abordagem sobre este episdio e buscamos contextualizar a
histria dos povos indgenas do sul baiano, baseada em fontes de viajantes e cronistas que
estiveram no Brasil no perodo colonial; uma reflexo sobre a trajetria histrica dos
ndios no Brasil e a questo da terra; a poltica indigenista do antigo SPI (Servio de
Proteo ao ndio) e da FUNAI (Fundao Nacional de Apoio ao ndio), rgos de apoio
s comunidades indgenas e sua atuao, bem como a viso dos antroplogos e
historiadores.

Para o segundo captulo, intitulado A aldeia-me: palco de lutas e cenrio do Fogo de 51


apresentamos a Aldeia Barra Velha, que foi o cenrio deste objeto de estudo; o relato de
51, o fato contado por sobreviventes e pela gerao de descendentes da comunidade de
Barra Velha; as consequncias sofridas por essa comunidade aps o conflito; as sequelas
fsicas, materiais e emocionais que transtornam as vtimas deste episdio at os dias
atuais; a separao de famlias por meios de mortes e fugas. Trazemos tambm
contribuies de fontes documentais coletadas em jornais da poca, com depoimento de
autoridades e jornalistas que vivenciaram os fatos.
22

Para o terceiro captulo O Fogo de 51 na Memria Patax: a disperso e o retorno do


grupo falamos sobre a continuidade da vida tribal dessa comunidade. O reaparecimento
aps a catstrofe, pois at antes desse fato, esta comunidade era ignorada para a
comunidade brasileira e considerada extinta para alguns antroplogos. Apresentamos a o
retorno Aldeia Me e o fortalecimento do grupo. Enfim, o renascer das cinzas,
enxergamos assim, uma vez que foi atravs de muita luta que vieram as conquistas como:
posto da FUNAI, Escolas Indgenas Patax, a regularizao e reconhecimento do Monte
Pascoal como terra indgena; e a principal conquista: o respeito de se afirmarem ndios
com direito terra, a manifestao cultural e liberdade de expresso. Enfim, o respeito
enquanto Nao Patax.
23

1 O FOGO DE 51: MARCO NA HISTRIA PATAX

Quando o branco achou o Brasil, j tinha o ndio no mundo pra contar


a histria para as pessoas.
(Jos Rufino, Tururin, ex-cacique de Barra Velha)

A utilizao da fonte oral tida como base de construo da narrativa histrica presente
neste trabalho, sendo um dos veculos para lidarmos com a pesquisa etnogrfica sobre os
Patax. Baseada nessa conscincia percebida no discurso de Tururin, citado na epgrafe,
desenvolveremos uma reflexo historiogrfica sustentada a partir dessa memria. Embora
seja fato que a narrativa das histrias autctones tenha sido negada a grupos minoritrios
e versada por letrados que representavam uma classe social privilegiada e, em sua
maioria, estavam aliados ideologia dos que detinham o poder.

Diante de mais um fato de impunidade sofrido por minorias foi que resolvi me debruar
para a verso Patax referente a esse conflito. O Fogo de 51 foi mais uma tentativa de
domnio ou expropriao de terras, por interesses de no-ndios e, ao mesmo tempo,
resistncia dos Patax de permanecerem em sua rea territorial. Um fato que aconteceu
em 1951, na Aldeia Barra Velha Porto Seguro/BA, em meio a lutas pela demarcao de
terras e pela criao do PNMP (Parque Nacional do Monte Pascoal) 1. Esse fato, tambm
conhecido pela comunidade local como a revolta de Barra Velha, revela que embora
houvesse relaes de amizade e compadrio entre ndios e no-ndios havia uma parte da
elite que, dominada pelo desejo de poder, hostilizava indgenas pela ganncia de
possurem as terras de quem ali j se encontrava bem antes da chegada do branco
colonizador.

Na verso dos professores Patax do extremo sul baiano2, em 1949, depois de muito
sofrimento pelos entraves na disputa territorial, o Capito Honrio, cacique da Aldeia
Barra Velha, resolveu ir at o Rio de Janeiro para buscar o reconhecimento do usufruto
das terras de sua comunidade. Chegando l, procurou o SPI (Servio de Proteo ao

1
Decreto de n 12.729 de 19 de abril de 1943.
2
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 14-26.
24

ndio), e no conseguiu obter esclarecimentos sobre a demarcao do PNMP, mas os


funcionrios que o atenderam se dispuseram a ajud-lo, tomando as providncias
necessrias. Passaram-se dois anos e no apareceu ningum como eles haviam prometido.
Nesse intervalo de tempo, Honrio e outros ndios Patax fizeram viagens para resolver
os problemas da terra, foi quando conheceram os supostos engenheiros que se
dispuseram a fazer a demarcao a todo custo: eles vieram com uma conversa bonita
dizendo que os ndios eram os primeiros brasileiros e tinham direito terra 3. Nesse
clima de luta em defesa de seu territrio, prepararam-se para um enfrentamento armado,
desencadeando no conflito entre ndios e os representantes do governo. Os policiais
incendiaram as palhoas dos ndios e trocaram tiros entre si. Em consequncia desse
conflito armado, alguns ndios se espalharam pelas matas; outros aceitaram abrigo de
fazendeiros e se submeteram a um regime de explorao de mo de obra; e os mais
aventureiros compuseram as periferias das cidades maiores.

Na anlise dos sujeitos envolvidos nesse episdio, que sero abordados com mais
preciso no captulo II, compactuamos com a assertiva de Beatriz Sarlo ao afirmar que:
Esses sujeitos marginais, que teriam sido relativamente ignorados em outros modos de
narrao do passado, demandam novas exigncias de mtodo e tendem escuta
sistemtica dos discursos da memria4. Nessa perspectiva, pontuamos os conflitos
inerentes ao processo de colonizao por disputa de terras movimento iniciado com a
colonizao portuguesa e constantemente redefinido at os dias atuais - os massacres s
comunidades indgenas, justificados por lei, para manuteno da ordem e dos bons
costumes da sociedade dominante.

A troca de tiros entre policiais e o incndio provocado nas palhoas dos ndios,
permaneceram nas lembranas desses sobreviventes. Esse fogo que gerou a destruio da
Aldeia Barra Velha, em 1951, e a disperso dos Patax, metaforicamente, est no ttulo
desse episdio. Contudo, entendemos que O Fogo de 51 no foi apenas uma histria de
massacre, mas sim de luta do povo Patax em prol de seus direitos, pois esses ndios
persistiram nos enfrentamentos e reconquistaram seu espao territorial, ao retornarem

3
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 17.
4
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p, 17.
25

Aldeia Barra Velha. Sendo assim, foi um fato histrico que marcou a trajetria desse
povo e, ao mesmo tempo, despertou-os para sua afirmao identitria.

1.1 CONTEXTUALIZANDO A HISTRIA DOS POVOS INDGENAS DO SUL


BAIANO

Para compreendermos melhor a histria dos Patax de Barra Velha, achamos pertinente
trazermos para a pesquisa uma parte da historiografia indgena, entre o sculo XVI ao
sculo XX, referente aos ndios da costa litornea da regio sul da Bahia, a fim de que
possamos perceber o processo de resistncia que estes enfrentaram para revitalizao de
seus costumes, aps sculos de catequizao e imposio de valores culturais europeus.

A saga dos povos indgenas comeou a ser narrada pelos cnones da histria do Brasil e
historicizada com a presena do colonizador a partir de 1500. Aqueles, antes de qualquer
coisa, denominaram lugares e pessoas atravs do batismo para cada lugar descoberto,
como tambm para os nativos que aqui se encontravam, e que passaram a ser
denominados Aymors, Tupinikin, Tupinamb, Patax. Esse processo foi responsvel por
criar um Brasil simblico, moldado cultura europeia, com os santos da igreja catlica
para cada dia em que se achava um lugar novo.

A princpio, o colonizador denominou os habitantes da terra achada de gentios e o


caracterizou de forma homognea sem diferenas significativas referentes etnia,
cultura e histria. A pluralidade tnico-cultural nunca fora percebida por colonos e
jesutas, o que contribuiu para estes nativos tornarem-se relativos a um coletivo de
indivduos, denominados de ndios, e que para o colonizador e jesutas coletivamente
seriam tratados por gentios da terra. Essa percepo transformou os ndios em coleo de
homens e mulheres sem nomes e diferenas, sobre os quais a primeira preocupao dos
colonizadores era atribuir um nome cristo.

A Companhia de Jesus, preocupada em transformar os gentios em cristos, compreendia


a essncia da alma desses povos pelo castigo ao corpo, atravs de disciplinas para se
domar as concupiscncias da carne. Os padres utilizavam a prtica de jejuns, abstinncias
26

a toda prtica de antropofagia, incesto e nudez, pois s assim os transformariam em


criaturas de Deus: So de forma brbaros e indmitos, que parecem aproximar-se mais
natureza das feras do que dos homens5. Com esse procedimento, os jesutas
acreditavam neste caminho para a salvao desses selvagens, e que teriam dos sacerdotes
a doao da cultura civilizatria e o caminho da salvao de suas almas.

A tentativa dos jesutas em convencer os ndios de suas prticas pags para converso
religio catlica, dava-se pela ideologia da dominao, da represso como forma violenta
de exemplar; o que justificava as guerras justas, que no se aplicava a todos, to somente
aos que resistiam, posto que havia um trato diferenciado aos que negociavam 6. A
Companhia de Jesus construiu, de forma didtica, um imaginrio de pecado para o ndio,
abordando todas as suas prticas culturais como feitos malignos, com ateno especial s
aes do paj, uma vez que este representava para a comunidade indgena a fonte da
sabedoria e da obedincia.

Os padres tinham um alvo prioritrio na conquista dos curumins (crianas), pois sabiam
que se a converso os atingisse, eles teriam mais domnio sobre os hbitos culturais da
comunidade indgena com a qual se propunham trabalhar, o que renderia o crescimento
de nmero de adeptos ao catolicismo objetivo primeiro de sua misso e da
contrarreforma: [...] pequeno nem grande morre sem ser de ns examinado se deva ser
baptizado, e asy [sic] N. Senhor vai ganhando gente para povoar sua glria e a terra se vai
pondo em subjeo de Deus e do governador...7. A inteno era exercer o controle total
atravs do batismo a fim de que se domassem esses ndios e mantivessem o controle
para Deus (igreja), e governador (autoridades que ali o representavam).

Na costa brasileira do extremo sul baiano, habitavam grupos indgenas, dentre eles o
Patax, que resistiu ao processo de dominao e enfrentou sucessivas campanhas sob
ordem do governo real. Esse processo de enfrentamento s aes repressivas ocasionou
uma significativa reduo populacional, restando-lhes sobreviver s comunidades
5
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes I Quadrimestre de Maio a
Setembro de 1554. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 46.
6
As guerras justas eram permitidas pela Lei 1680, a qual autorizava a escravizao de ndios inimigos.
Justificava-se pela recusa de ndios f catlica e prtica hostil dos mesmos aos vassalos e aliados
portugueses. Ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios de legislao
indigenista do perodo colonial (sc. XVI a VXIII). In: CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
7
NBREGA, Tom de Souza. Cartas do Brasil. Bahia, 5 de julho de 1559, p. 335.
27

costeiras circunvizinhas e submetidos s vilas nacionais como Santa Cruz de Cabrlia e


Porto Alegre, atual Mucuri8. Andavam em pequenos grupos, seminmades, sem muitos
pertences com apenas pequenos sacos de embira9 que usavam ao pescoo. Tanto homens
como mulheres andavam nus, e os homens com o prepcio amarrado atravs de cip10.

medida que faziam contato com os colonos, incorporavam determinadas peas de


roupas, o que representava tanto uma simbologia de prestgio, quanto necessidade de se
cobrir para se relacionar com a sociedade colonial. Dessa forma, apareciam para o grupo
social local com lenos no pescoo, carapuas vermelhas na cabea, ou cales coloridos
obtidos nas diversas trocas, com poucas indumentrias, trazendo em seus corpos pinturas
em cores preto e vermelho, extradas do jenipapo e urucum, com poucos adereos de
plumagens, usavam cabelos soltos aos ombros e na testa, mas os raspavam no centro
deixando em forma de cuia, ou optavam por traz-lo totalmente raspado, traziam tambm
talos de bambu nas orelhas e lbio inferior11.

Quando chegavam fase da puberdade eram inseridos na diviso social do trabalho: para
as meninas, eram reservadas as atividades de coleta, plantio, confeco de utenslios
domsticos, preparao dos alimentos e o transporte de pertences para os constantes
deslocamentos a que se submetiam; para os rapazes, competia-lhes a confeco de
botoques e demais ornamentos, a caa, a guerra, atividades cerimoniais casamentos,
rituais para furar orelhas, para nascimentos e para mortes; provas para adquirir emblemas
de status pelos adultos e tambm o preparo das armas12. A comercializao sob prtica
de escambo era comum entre o grupo, como tambm o interesse em manter trocas por
produtos da sociedade dos no-ndios.

8
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000.
9
Vegetal de matas midas que se caracterizam por produzir boa fibra na entrecasca. (FERREIRA, Aurlio
Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2009).
10
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p. 106.
11
Idem, p.101-103.
12
Na arte de confeco das armas (arco e flecha), os Pataxs se destacavam por exibi-las entre as maiores
no grupo J, aproximadamente mediam em torno de 2,55m; as flechas com as trs formas mais comuns de
pontas, cortante e afiada, e de ponta farpada terminada em roseta. Ver PARASO, Maria Hilda Baqueiro.
Caminhos de ir e vir e caminhos sem volta: ndios, estradas e rios no sul da Bahia (1983: 111). Tese
Mestrado em Cincias Sociais. Salvador: UFBA, 1983.
28

Estes ndios buscavam sempre regies mais seguras para fugir de seus perseguidores sem
deixar vestgio. Como precursores na tcnica de guerrilhas, surgiam repentinamente
devastando as plantaes e moradias dos colonos que por ali se encontravam, tendo a
mesma perspiccia para desaparecerem e retornarem s matas sem deixar pistas. Mesmo
assim, muitos no conseguiram escapar das mos dos colonos e foram forados ao
aldeamento, sofrendo coero sistemtica dos padres morais impostos por uma elite
dominante.

Com a instalao das capitanias de Ilhus e Porto Seguro aconteceram os primeiros


contatos belicosos. Os confrontos seguiram-se s tentativas de apreenso de ndios
Aymors para mo de obra escrava, em substituio aos Tupiniquins que, aps a revolta
de 154013 e a epidemia de varola, tornaram-se desaparecidos. A sede da capitania de
Ilhus, ilha de Tinhar, doada em 1534 por D. Joo III a Jorge de Figueredo Correa,
abrangia uma rea com limites ao norte, a Ponta do Garcz, na borda sul da Baa de
Todos os Santos e ao sul com a foz do rio Pardo. Esta regio j era habitada por
Tupiniquin no litoral e Kamak-mongoi e Aymors, os temidos botocudos. Nesta
capitania foram construdos engenhos na tentativa de insero comercial da economia
colonial, nesse projeto aucareiro contava-se com a mo de obra Tupiniquin14.

Em 1595, foi decretada a primeira guerra justa aos ndios genericamente nomeados por
Aymors. A resistncia dos ndios do sul baiano provocou a decadncia nas capitanias,
contribuindo para uma agravante crise aos colonos, que temendo ataques dos Aymors,
Mongoy, Patax despovoavam a regio sul baiana. Diante desse despovoamento, coube
ao administrador Antnio Ribeiro nomear lideranas para permanncia na regio.

O despovoamento de Ilhus por colonos forava seu administrador,


Antnio Ribeiro, a adotar medidas administrativas pouco usuais para o
incio do sculo XVII: nomear lideranas indgenas para o cargo de
Capites de Aldeias. Alm de suprir a carncia de administradores,
Ribeiro encarava tal opo como forma de fortalecer alianas com

13
A revolta de 1540 foi uma reao dos ndios tupiniquins pela escravizao que sofreram por
colonizadores portugueses. Ver PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS, Antonio Guerreiro de.
Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul Ilhus, 1534 1940.
Ilhus: Editus, 2001, p. 15-17.
14
Idem, p. 13-14.
29

grupos aldeados, j que os conflitos com os ndios, a desunio entre os


colonos e a escassez de recursos persistiam15.

Com o fracasso das capitanias por conta das revoltas indgenas, na dcada de 1740 em
So Tom, Esprito Santo e Porto Seguro, houve a necessidade da criao do governo
geral na Colnia, a fim de se controlar desavenas e conflitos nestas capitanias. A revolta
desses indgenas dava-se a fatos de impunidade diante das perdas de seus territrios para
os colonos. O governador vigente na poca, Mem de S, interveio para solucionar as
constantes revoltas indgenas. Com sua tropa, chegou a destruir aldeias encontradas,
condenando quem se opusesse sua presena: lhes dei pazes com a condio que
haviam de ser vassalos de sua Alteza e pagar tributos e tornar a fazer os engenhos16.
Para aqueles que se redimiam e se entregavam, aconteceria o acolhimento, desde que se
dispusesse a ressarcir todo o prejuzo causado aos colonos.

As misses e a explorao da mo de obra indgena, bem como a preocupao com a


repartio de trabalhos, e as aes para impedir a fuga dos ndios, pelo descimento, sc.
XVIII17, relao com lideranas indgenas apontou que a grande diferena estava nos
pargrafos relativos aos costumes indgenas, que deveriam ser extirpados, e no forte
incentivo miscigenao e presena de brancos nas aldeias18. Mesmo com a tentativa
de impor moldes de hegemonia, essa nova sociedade que se construa de forma
multicultural e mestia no se libertava de hbitos e crenas indgenas, to condenados
pela igreja.

Com o diretrio dos ndios, atravs do Alvar de 08/05/1758, as transformaes sociais


polticas e econmicas comearam a se evidenciar. As antigas aldeias missionrias
transformavam-se em vilas indgenas de onde surgia um lugar de base econmica atravs
da mo de obra de ndios e no-ndios que ali se integravam, proporcionando a

15
ALMEIDA PRADO, 1945, p. 204-320 apud PARASO, 2001, p.24. In: PARASO, Maria Hilda
Baqueiro; FREITAS, Antonio Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de
ouro e a princesa o sul Ilhus, 1534 1940. Ilhus: Editus, 2001.
16
S, 1560 apud SILVA CAMPOS, 1974, p. 59-60. In: PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS,
Antonio Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul
Ilhus, 1534 1940. Ilhus: Editus, 2001, p. 18.
17
Os descimentos foram os deslocamentos de ndios dos sertes para povoar novas aldeias prximas aos
estabelecimentos dos portugueses, nos sculos XVII e XVIII. Ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios
Livres e ndios Escravos: princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII).
In: CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 123.
18
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: Cultura e identidade nos aldeamentos
indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.169.
30

sustentabilidade da colnia. Surgia ento uma nova sociedade mestia: ndios e brancos
degredados19. Outra mudana para atrair e fixar os ndios s vilas foi a distribuio de
cargos e funes para lideranas indgenas na esfera poltica da colnia nomeao de
chefias, concesso de honras e privilgios o que possibilitou a adaptao de um novo
grupo social emergente no extremo sul baiano.

Na Capitania de Porto Seguro, as vilas de ndios foram criadas em dois


momentos diferentes. O primeiro aconteceu em 1758, quando a Coroa
Portuguesa estendeu as Leis de 1755 para o Estado do Brasil. A partir
deste momento, um conjunto de medidas foi tomado pelo Vice-Reinado
para afastar os padres jesutas da administrao dos aldeamentos e para
transformar aqueles antigos ncleos de catequizao em novas vilas.
Neste contexto, os dois nicos aldeamentos jesuticos existentes em
Porto Seguro, a aldeia So Joo Batista dos ndios e a aldeia Esprito
Santo dos ndios, transformaram-se em vilas, recebendo,
respectivamente, a denominao de Vila de Trancoso e Vila Verde20.

As novas vilas visavam a um espao de civilizados, e para tanto seria indispensvel a


transformao dos amerndios em vassalos que absorvessem integralmente a cultura
branca da religio organizao social tornando-se tambm bons pagadores de
impostos. A presena dos no-ndios garantiria a preservao dos costumes europeus e
domesticao dos nativos. Com a presena do comrcio, os ndios passariam a se
adaptar a um novo contexto social; deveriam descartar os seus costumes considerados
grotescos e seguir o modelo de comportamento dos no-ndios.

Mesmo com a convivncia da diversidade tnica, para esta comunidade indgena


prevaleceu o etnmio Patax, por apresentar um contingente maior de representantes
desta etnia, e por sua aldeia estar situada em territrio tradicionalmente conhecido como
do povo Patax21. De modo geral, estes ndios foram marcados por uma traumtica e

19
Os degredados passavam por uma condenao judicial que constava na legislao portuguesa desde o
sc. XIV: pessoas que cometiam crimes e delitos eram deslocadas para outras regies, em especial, colnias
de Portugal. Os degredados que chegavam capitania de Porto Seguro serviam como ferramenta humana
para colonizao de territrio portugus. Ver PONTAROLO, Fbio. Degredo interno e incorporao no
Brasil meridional: trajetrias de degredados em Guarapuava, sculo XIX. Dissertao (Mestrado em
Histria Social), Curitiba: UFPR, 2007. In: CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de
ndios de Porto Seguro: relaes intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade
reflexes iniciais. 2007, p. 52.
20
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro: relaes
intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade reflexes iniciais. Espao
Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 42-61,jul./dez. 2007, p. 47.
21
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000. p.3
31

difcil conquista pelos colonizadores, considerados extintos segundo relatos de


antroplogos no incio do sculo XX22. Essa questo teria ocorrido devido a genocdios
bacteriolgicos praticados por plantadores de cacau, ao espalharem roupas infectadas por
hansenase e varola entre as matas do rio de Contas e o Pardo, no desejo de darem cabo
aos ltimos bandos que viviam isolados de forma autnoma23.

A busca ao sobrenatural era uma marca de espiritualidade para os Patax, conforme


pesquisas de Nimuendaju24 a cura de doenas era por terapia ligada a invocao de
espritos protetores e tambm a ervas medicinais, escarificaes e suadouros.
Acreditavam na vingana dos mortos e que fatalidades aconteciam pelo retorno de
espritos masculinos que voltavam Terra, no momento em que eram invocados no ato
sexual.

Esses mesmos ndios viveram ignorados pela civilizao e, na concepo do antroplogo


Jos Augusto L. Sampaio, consideravam-se como os nicos a viverem isolados na regio,
mantendo um contato restrito com a populao envolvente, mesmo porque a localizao
desta aldeia d-se em uma das regies mais isoladas do estado baiano25. Embora
estabelecessem uma relao com no-ndios, eles preservavam em seus arquivos
mnemnicos os costumes de seus antepassados, que hoje so revistos, repensados,
adaptados. Mantiveram a f de que sobreviveriam em suas terras, porque ali estavam a
sua histria, os seus mortos e todo legado de sua cultura. Sabiam da importncia de
preservar muitas lembranas do passado de lutas, para que delas pudessem abstrair foras
e persistncia em prol de seus ideais. E assim, fizeram-se representar. Tornaram-se
percebidos enquanto povo.

22
Nimuendaju, em 1939, esteve pelo sul da Bahia em pesquisa de campo e seus estudos no registraram a
presena de Patax do extremo sul baiano, nenhuma notcia foi anunciada sobre os Patax de Barra Velha,
pois sua pesquisa se limitou a levantamentos da regio anterior entre o Rio de Contas e o Rio Doce. Ver
EDELWEISS, Frederico. Curt Nimuendaju na Bahia. Universitas n 8/9 janeiro/agosto, Bahia, 1971, p.
277. In: CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao
de mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977.
23
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 103.
24
NIMUENDAJU, Curt. The Cawahib, Parintintin, and their neighbors (1948). In: CARVALHO, Maria
R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de mestrado apresentada
UFBA, Salvador, 1977, p. 68.
25
Idem, p. 5.
32

1.2 OS POVOS INDGENAS DO SUL BAIANO E A QUESTO DA TERRA

A histria dos ndios no Brasil foi marcada por constantes lutas que custaram muitas
vidas humanas e conduziram diferentes comunidades indgenas a se tornarem refns da
sociedade dominante. Alm da explorao de mo de obra indgena, um dos pontos
cruciais de todos os conflitos foi a terra: alvo de riqueza para fazendeiros, necessidade de
promoo de desenvolvimento por parte do governo, e fonte de sobrevivncia para os
nativos.

Matar nunca, morrer se preciso foi com esse lema que o marechal Cndido Rondon
influenciou seguidores ao processo de conquista de ndios refugiados nas matas dos
ermos sertes do Brasil, no incio do sculo XX. Comprometeu-se com a formulao dos
princpios do SPI26 colocando-se frente e gerenciando servidores que, ideologicamente,
buscavam a pacificao (segundo sua linguagem) de grupos indgenas sobreviventes. O
SPI, atribuindo a si prprios um carter evolucionista, permitia criar uma expectativa de
desenvolvimento natural e progressivo do ndio, baseado em sua prpria cultura.

O marechal Rondon iniciou as atividades do SPI, em um contexto que se voltava para o


debate dos grupos indgenas, que se apresentava como um antagonismo ideolgico. De
um lado, estava a ideia que defendia o extermnio total dos ndios; de outro, a
possibilidade de garantir melhores condies para eles. A poltica adotada a partir desse
contexto [...] foi a de preservar a possibilidade de sobrevida, a possibilidade de proteger
o encontro que sempre foi fatal quando travado diretamente entre a sociedade envolvente
e os ndios [...]27. Para Manuela Carneiro da Cunha, o estado assumiu a responsabilidade
de uma proteo especial, tendo em vista o fato decorrente da vulnerabilidade dos ndios.

De acordo com as informaes de Darcy Ribeiro, no incio do sculo XX, imensas


regies [...] foram ocupadas pacificamente pela sociedade brasileira; e os ndios que as
habitavam passaram a viver nos postos indgenas, assentados em pequenas parcelas dos

26
O SPI foi criada em 20 de julho de 1910, sob o decreto de n 8072 e inaugurado em 7 de setembro de
1910.
27
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria de ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras:
Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992, p. 155.
33

antigos territrios tribais28. Nessa investida, o SPI corroborou para disciplinar os


grupos indgenas que ocupavam os vastos sertes brasileiros, atravs do processo do
namoro e assimilao29, fazendo com que comunidades abandonassem suas vastas reas
territoriais, para que fossem ocupadas por brasileiros que se beneficiariam atravs de suas
terras. Como apresentado por Darcy Ribeiro reas prsperas, onde se encontravam
alguns dos maiores cafezais do Brasil, e se desenvolveram grandes cidades e fazendas,
regies de grandes riquezas30.

Na viso do colonizador brasileiro as terras dos indgenas eram terras de ningum e


passariam, automaticamente, a pertencer a quem investisse dinheiro e esforo para
explor-las. Entre o final do sc. XIX e incio do sc. XX, imigrantes europeus ocupavam
estados do sul do Brasil, exterminando aldeias indgenas, com a justificativa de progresso
e prosperidade da nao. Nesta perspectiva, territrios indgenas foram cedidos a
estrangeiros e os nativos que escapavam dos massacres foram condenados indigncia,
como posseiros de uma rea territorial, demarcada pelo governo e jamais como
proprietrios31.

De certa forma, o SPI pacificou grupos indgenas que se encontravam isolados da


sociedade envolvente e, em contrapartida, de certa forma desapropriou essas etnias de
seus territrios beneficiando novos colonos: Para pacific-los, o SPI teve de enfrentar
povoaes de toda sorte, a comear pela extenso do territrio por eles dominado e,
sobretudo, pela dificuldade de fazer face, com mtodos persuasrios a ndios aguerridos
[...]32. Neste caso, desenvolveu estratgias para beneficiar os dois lados: instituio
governamental e comunidades indgenas, uma espcie de bandeirantes da paz,
diferenciando destes por uma conquista de no violncia fsica para com os ndios, mas
persuadindo-os quanto importncia de se manterem em concordncia com o governo.

O programa do SPI apresenta uma longa pauta geral, em que percebemos o desejo de
interferir em todos os aspectos da existncia indgena: como hbitos, costumes, atravs de
28
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 169-170.
29
Fase de pacificao em que o ndio comea a aceitar os brindes e a solicitar outros. Idem, p. 174-175.
30
Idem, p. 173.
31
MOONEN, Francisco. Pindorama Conquistada Repensando a Questo Indgena no Brasil. Joo
Pessoa: Alternativa, 1983, p. 57.
32
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 171.
34

discursos que trazem em si proibies, ou conselhos que viessem determinar as novas


formas de vida que eles teriam de seguir, para melhorar as condies de sobrevivncia.
Numa proposta de predomnio civilizao ocidental, cujas comunidades autctones
assimilariam os hbitos dos brancos civilizados. Mesmo porque, para os militares
positivistas, os ndios no seriam capazes de sobreviver a constantes ataques de
brasileiros que disputavam espaos territoriais. Diante disso, seriam condenados
extino em um breve espao de tempo.

O SPI intencionava fazer uma re-elaborao de guerra justa33, cujo intuito seria
modelar as formas de relacionamento entre o grupo dos indgenas e os outros; afastado
por uma alteridade poltica, econmica, espacial e simblica, em que a conquista
realizada pela pacificao repetiu os mesmos feitos do passado s que com outra diretriz:
[...] populaes que, destrudas, submetidas atravs da guerra, ou tendo sido
componentes de variados sistemas e modos de dominao hegemonizados pelo
conquistador passaram pelo poder tutelar34.

Do contedo do projeto do SPI, conclumos que o poder tutelar trouxe uma re-elaborao
de lutas e conquistas. Desse processo resultou o estabelecimento de alianas com as
populaes conquistadas para desapropri-los e convenc-los ao que Raymond Willians
chamou de uma proposta civilizatria35 que estavam mais voltadas para a destruio
das formas nativas em suas organizaes e/ou reduzi-los a meros trabalhadores agrcolas,
o que vem ao encontro das afirmaes de Antnio Carlos de Souza Lima:

As ideias em torno das quais se organizaria o Servio estariam


claramente estabelecidas no Regulamento aprovado pelo decreto n 736,
de 6 de abril de 1936 [] O regulamento marcava-se pela preocupao
com a nacionalizao dos silvcolas, com o fito de incorpor-los
Nao (art. 1, b) como guarda de fronteira (grifos do autor citado)36.

A ideia de nacionalizao, presente nos ideais do SPI, est contextualizada tanto nas
questes de litgios em torno das fronteiras territoriais, quanto no discurso que afirma o

33
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um Grande Cerco de Paz: Poder Tutelar, Indianista e Formao do
Estado No Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p. 43.
34
Idem, p. 43.
35
RAYMOND, Willians. Cultura, Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1992, p. 43.
36
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: Histria dos ndios no
Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de
Cultura: FAPESP, 1992, p. 165.
35

ndio como origem da nacionalidade brasileira. Antonio Carlos de Souza Lima defende
que ao se reconhecerem essas terras como prprias deles, estaria sendo reconhecido o
prprio direito ao territrio ocupado37.

Lanando um olhar mais profundo em termos histricos, Darcy Ribeiro mostra que,
desde o perodo colonial, famlias indgenas eram deslocadas de seu habitat para
comporem o quadro familiar nos vilarejos civilizados38. Segundo a compreenso desse
autor, os objetivos dos grupos dominantes eram civilizar os ndios o que contribuiu
significativamente para a desestruturao da ordem dos grupos amerndios.

1.2.1 A atuao do SPI no Sul da Bahia

Na tentativa de amenizar os conflitos entre ndios e fazendeiros do sul da Bahia, em 1924,


foi criado O Posto Indgena Paraguau (PI Paraguau), na cidade de Itabuna, tendo como
encarregado a chefe do Posto o Sr. Sildo Meireles39. O mesmo funcionava como
Ajudncia, que eram pequenas unidades do SPI, estabelecidas em regies que no
compunham a rea de jurisdio de uma inspetoria regional e se estabeleciam em lugares
onde o SPI no estava consolidado.

A criao do Posto Indgena Caramuru-Paraguau foi estabelecida em rea reservada e


assinada pelo governador do Estado da Bahia, Francisco Marques de Ges Calmom,
atravs da Lei estadual de n 1916, em 09/08/1926, em que constava a suspenso das
mediaes de terras devolutas, para que as mesmas fossem destinadas a postos e
povoaes indgenas. A nova lei autorizava a cesso de 50 lguas quadradas das terras do
Estado Unio oportunizando aos ndios Tupinamb, Patax e de outras etnias que
habitavam o sul baiano a permanncia em tais reas demarcadas, assegurando a
preservao das essncias florestais naturais. Estas demarcaes aconteceram entre os

37
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: Histria dos ndios no
Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de
Cultura: FAPESP, 1992, p. 167.
38
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970.
39
LAND, Nery. Relatrio. SPI, 19 de maio de 1965.
36

anos de 1926 e 1930, efetivadas sob a gerncia do Capito Vicente de Paulo Teixeira da
Fonseca Vasconcelos40.

Sabendo que as terras seriam demarcadas, conforme cumprimento e aprovao da


referida lei, os fazendeiros locais se mobilizaram para impedi-la: pois vinham
constantemente solicitando mediao de reas onde, antes da reserva, eram consideradas
terras devolutas, para transform-las em fazendas de cacau ou de gado41. Os fazendeiros
liderados pelo deputado Cordeiro de Miranda apelavam s autoridades governamentais
pela reduo das reas da reserva indgena com os argumentos de que os ndios no
precisariam de uma vasta rea de terras, por se constiturem em pequenos grupos, e que
tal expanso territorial designada aos ndios prejudicaria o desenvolvimento agrcola da
regio.

Mesmo com uma lei que assegurava o espao territorial para os indgenas, era comum a
ocupao de terras de forma desordenada por posseiros e sitiantes: A presena de
intrusos a partir do alto curso e cabeceiras do Rio gua Preta, como relatou Vicente de
Paulo Teixeira Vasconcelos, encarregado do SPI, em 192942. Os proprietrios que se
localizavam nas proximidades do Rio gua Preta do Colnia, no intuito de estabelecerem
uma convivncia pacfica se articulavam com vereadores e prefeito em prol de direitos de
propriedade. A campanha chegou a lanar panfleto, na cidade, intitulado gua Preta do
Colnia no pode ser aldeia. Os manifestos, por parte de negociantes e lavradores
exigiam providncias das autoridades governamentais para a extino do servio de
catequese dos indgenas no Estado da Bahia, como tambm do Posto Indgena Caramuru-
Paraguau, devido a sua ineficincia43.

De fato o SPI visava a um papel fundamental de trabalhadores nacionais reservado a


ndios que tivessem entre vinte e um e sessenta anos e nenhuma condenao por crimes44.

40
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. Os ndios de Olivena e a Zona de Veraneio dos Senhores de Cacau
da Bahia. Revista de Antropologia (So Paulo), So Paulo, v. 30-32, 1989, p. 79-110.
41
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
42
VASCONCELOS, Vicente de Paulo Teixeira da Fonseca. SPI do Estado da Bahia 1930. Relatrio ano
1929: Papel 193.
43
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
44
Idem.
37

Seriam-lhes entregues ferramentas, planta, sementes e auxlio de manuteno por trs


meses, a fim de criarem mecanismos para uma nova vida de campesinato.

Diante de uma corrente positivista, os encarregados do SPI acreditavam que o contato


com a sociedade envolvente proporcionaria ao ndio uma evoluo natural para o mundo
civilizado. Tal procedimento nos relatado por Dona Maura, uma ndia Patax-h-h-
he45, que rememora os tempos da poltica de assimilao praticada pelo rgo
protecionista da Bahia, no Posto Indgena Caramuru-Paraguau. Suas lembranas
evidenciam a tentativa do SPI em civilizar os ndios capturados, em meados da dcada
de 1940.
Meus pais moravam na mata, mas um dia o SPI tirou eles da mata; foi
quando abriram posto Caramuru-Paraguau [...]. Naquela poca eles
capturavam muitos ndios da mata e tratavam de todo jeito. Botaram no
meio dos civilizados. Eles pegaram os maridos e deixaram as esposas
no mato ou pegaram os filhos e traziam sem a me, sem o pai [...].
Muitas crianas foram criadas pelo chefe do posto. Muitos morriam
tambm de tristeza, amarrados a um pau e com saudades dos parentes
que ficaram no mato46.

As prticas de poltica de proteo do SPI demonstram o mtodo de integrao dos


ndios sociedade brasileira. As lembranas, acima mencionadas, apontam aes desse
rgo como contraditrias ao prprio discurso por eles pregado, de que os ndios no
precisariam abrir mo de seus valores, nem se transfigurar em civilizados para serem
aceitos pela comunidade dos no-ndios.

Mesmo estabelecendo uma relao com no-ndios, os povos indgenas do sul baiano
preservavam em seus arquivos mnemnicos os costumes de seus antepassados, que hoje
so revistos, repensados, adaptados. Mantiveram a f de que sobreviveriam em suas
terras, porque ali estavam a sua histria, os seus mortos e todo legado de sua cultura.

Ainda sobre as contradies da poltica de proteo do SPI, Dona Maura nos deu um
panorama das implicaes desse processo para a organizao social de que fez parte,
informando que:

45
Os Patax-h-h-he pertencem aos grupos Patax setentrionais, ndios da Reserva Paraguau-Caramuru.
Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de
mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 13.
46
Comunidade Patax-h-h-he. ndios na viso dos ndios. 2004, p. 10.
38

A maior parte dos ndios, aqueles que j sabiam falar o portugus, que
entendiam trabalhar fora, foi saindo da aldeia. A mulher do chefe de
posto pegava aqueles ndios de dez, onze, nove anos, pegava e dava a
outras famlias fora da nossa aldeia. L nas cidades grandes [...]. Tirado
dos pais e levado. Dizendo eles assim, que a gente tinha que trabalhar
para fora, porque nossa terra ia acabar e o governo no ia dar mais nada
a gente47.

Com o intuito de melhorar a vida dos ndios, os encarregados do SPI conduziam-nos a


lares de civilizados, compreendendo que no contato mais direto com famlias de no-
ndios, o processo de assimilao aconteceria de forma mais imediata. Por outro lado,
tiravam as expectativas desses ndios de lutarem por melhorias, j que o apoio do governo
acabaria e eles j tinham abandonado suas terras para viverem no Posto Indgena
Caramuru-Paraguau.

Estes novos lares onde eram conduzidos os ndios do PI Caramuru- Paraguau, visavam a
um espao de civilizados, e para tanto seria indispensvel a transformao dos amerndios
em damas e cavalheiros para que absorvessem, integralmente, a cultura branca da
religio organizao social. A insero do ndio na cidade o levaria a um contato direto
com o comrcio, levando-os a adaptarem-se a um novo regime de produo e consumo.

O contato com no-ndios deu-se, tambm, com a penetrao de comerciantes de vendas,


em Olivena48. A presena dessas vendas como atrativo ao consumo, foi presa fcil para
posse de terras indgenas49. O dbito acumulado pelos ndios gerava uma dvida que tinha
como pagamento Letras, notas promissrias, que lhes eram apresentadas, a fim de que
assinassem com a impresso digital (pela falta de conhecimento das leis, no se davam
conta da gravidade de tal documento). O proprietrio era quem determinava o valor da
troca pela mercadoria trazida pelos ndios como: piaava, mandioca, farinha e
caranguejos. Essas mercadorias tinham um valor nfimo em relao s dvidas. No havia
tabela de preos. Nesta situao, os ndios mergulhavam em laos de dvidas50, como nos
apresentado neste depoimento:

47
Comunidade Patax-h-h-he. ndios na viso dos ndios. 2004, p. 11.
48
Zona rural do municpio de Ilhus, onde habitava ndios Tupinamb. Ver VIEGAS, Susana de Matos.
Terra Calada: Os Tupinamb da Mata Atlntica do Sul da Bahia Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 237.
49
Idem, p. 237-242.
50
Expresso utilizada por Taussig (1991: 70-71), referente prtica de explorao dos seringueiros nas
montanhas Putumayo na Peru. Ver VIEGAS, Susana de Matos. Terra Calada: Os Tupinamb da Mata
Atlntica do Sul da Bahia. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 238-244.
39

O primeiro branco a entrar em Olivena chegou e montou uma


venda. A vendia cachaa aos ndios. Os ndios chegavam e
compravam assim grandes sacos com garrafas de cachaas.
Depois diziam que no tinham dinheiro para pagar. E assim ele
respondia que no tinha dinheiro, mas podia pagar de outra
forma, assinando letras com a impresso digital. E assim foi
tomando a terra51.

O processo de criao de laos de dvidas entre ndios e comerciantes tornava-se o ponto


crucial da permuta de terra e uma ideologia latifundiria de justa causa. Havia tambm a
prtica dos caxixes, mtodo de expropriao de terras, que era uma prtica comum no sul
baiano. Tal mtodo era realizado de forma violenta, uma vez que os ndios, em sua
maioria, no possuam a documentao de posse da terra. A falta dessa documentao
fazia com que os fazendeiros se sentissem no direito de expuls-los em nome da lei.

As lutas indgenas em defesa de suas terras travavam-se a partir dessas prticas. Mesmo
sem apoio legal, eles enfrentavam jagunos para se garantirem seus espaos territoriais.
Como exemplo dessa situao, citamos a Revolta do Caboclo Marcelino, 1930, ndio
Tupinamb, que desafiou as autoridades da poca, colocando-se contra a construo de
uma ponte sobre o rio Cururupe52, para impedir a entrada de brancos em Olivena. Foi
perseguido por autoridades policiais, devido a organizao de conflitos de luta armada em
protesto a essas prticas fundirias.

No extremo sul baiano, a prtica de laos de dependncia entre ndios e comerciantes


acontecia como um hbito comum. Bem prxima Aldeia Barra Velha, os Patax
mantinham uma relao de compadrio com madeireiros e pequenos proprietrios de
vendas. Sobre essa relao cotidiana, o sertanista Cornlio de Oliveira nos apresenta o
seguinte relato: Seu Oretinho era proprietrio de um pequeno comrcio e tambm se
incumbia em carregar madeira para o Sr. Moura, em Carava. Na serraria do Sr. Moura,
todos podiam aviar-se53. Tal relao tambm se estendia a posseiros que adentravam
pelas bandas do oeste54.

51
VIEGAS, Susana de Matos. Terra Calada: Os Tupinamb da Mata Atlntica do Sul da Bahia. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 241.
52
A batalha do rio Cururupe comemorada anualmente pelos ndios Tupinamb de Olivena, no ms de
outubro.
53
Em Oliveira este verbo conota um sentido de trocar mercadorias, comprar fiado. Ver OLIVEIRA,
Cornlio. Barra Velha: o ltimo refgio. 1985, p.24.
54
Idem, p.24.
40

O ndio Manuel Santana conta que em meados da dcada de 1940, perodo da criao do
Parque Nacional55, havia brancos em Carava e confirma a existncia da Serraria do Sr.
Moura. Neste mesmo perodo, houve loteamento para atender os brancos que se
encontravam nesta regio56, e eram usados como mo de obra para explorao de
madeira. Esse loteamento foi realizado com uma portaria feita pela prefeitura de Porto
Seguro e por conta prpria de Moura e Z Ribeiro57. Tais prticas contribuam para a
condio de misria dos ndios que viviam na Aldeia Barra Velha, pois a explorao de
madeira, por parte dos serralheiros, j adentrava as matas e provocava avanos e
explorao da fauna e flora em territrio Patax, dificultando a sobrevivncia dos ndios
com os recursos naturais da mata que compunham sua rea territorial.

Esta comunidade no contava com apoio de rgo indigenista, como o SPI. As terras, que
os ndios defendiam como suas, eram ignoradas por esses madeireiros e atradas pelos
no-ndios, para permanncia local; uma vez que eram usadas para a explorao dos
recursos naturais da mata. Destarte, esses ndios elegiam um representante para agir como
advogado do prprio grupo, buscando contato com o SPI, no Rio de Janeiro para soluo
do problema que enfrentavam. No entanto, a morosidade da justia para a resoluo do
quadro em que se encontravam, foi que levou a mesma comunidade ao apoio de luta
armada em defesa de suas terras, registrada em O Fogo de 51; fato que abordaremos com
mais detalhes no captulo II.

1.3 FRENTE DE RESISTNCIA E TERRITORIALIZAO INDGENA

O SPI se envolveu com vrios processos de corrupo e, consequentemente, caiu no


descrdito social. Em virtude desse agravante se extingue, e sob a Lei de n 5371 de
1967, surge a FUNAI (Fundao Nacional do ndio) como seu substituto e com poderes
de representao e assistncia jurdica ao regime tutelar do ndio. O papel fundamental
do tutor preservar liberdade para a expresso da manifestao de vontade do

55
Abordaremos este assunto com mais detalhes no captulo II.
56
Extremo sul baiano, rea onde viviam os ndios Patax.
57
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. O aldeamento, o fogo e o parque: resistncia Patax em Barra
Velha. In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro Manuel, et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte
Pascoal: subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitoria da Conquista: Ncleo de
Estudos em Comunicao. Culturas e Sociedades. NECCSos Edies UESB. 2008, p. 500.
41

tutelado58. Com essa ideologia, o prprio rgo protetor inviabilizava uma ao mais
direta por parte dos grupos indgenas em resoluo para o alvo da luta coletiva: a
demarcao de suas terras. Pela legislao, os ndios dependiam de um rgo tutor para
intermediao de suas reivindicaes.

A FUNAI buscava homogeneizar grupos indgenas, acreditando em um trabalho


satisfatrio que estivesse dentro das normas do Estatuto Indgena (1973)59, dentro de
padres prontos e nicos para atender a essa demanda diferenciada. Ao contrrio dessa
proposta, os antroplogos buscavam uma poltica voltada para a vontade e diversidade
tribal em respeito heterogeneidade que as mesmas traziam em seus valores culturais. O
necessrio que o indigenismo deixe os esteretipos sobre o ndio e estude cada
sociedade indgena para basear sua poltica indigenista na poltica indgena daquela
sociedade60. Havia a proposta de integrao progressiva e harmoniosa, por parte do
Estatuto do ndio, desde que se respeitasse a preservao cultural dessas comunidades, e
para que esta Lei fosse cumprida seria necessrio o respeito a essas diferenas tribais.

Vale salientar que este processo ocorreu durante a ditadura militar, cujo intuito era o
investimento em projetos de desenvolvimento do pas e como os ndios posicionavam-se
como obstculos para tais realizaes, o papel da FUNAI seria de pacific-los e
integr-los sociedade dominante, a fim de que, em favor do desenvolvimento
econmico, as vastas reas territoriais ocupadas por comunidades indgenas tornassem
posses de latifundirios.

O Estatuto do ndio enfatiza uma proposta integracionista e traz para os ndios uma
situao jurdica de integrados os que j conviviam com a sociedade envolvente; e os
que se encontravam em via de integrao os que permaneciam em postos indgenas em
processo de branqueamento61. Para que o ndio fosse liberado do regime tutelar previsto

58
BIGIO, Elias dos Santos. Linhas Telegrficas e integrao de povos indgenas: as estratgias polticas
de Rondon (1889-1930). Braslia: CGDOC: FUNAI, 2003, p. 73.
59
Reza na Lei n 6001, Art. 1 a regularizao da situao jurdica dos ndios e de duas respectivas
comunidades, com o propsito de preservar sua cultura e integr-los, progressiva e harmoniosamente,
comunho nacional. Texto publicado em Dirio Oficial em 19 de dezembro de 1973.
60
MONNEN, Francisco. Pindorama Conquistada Repensando a Questo Indgena no Brasil Joo
Pessoa: Alternativa, 1983, p. 97.
61
O processo de branqueamento seria a assimilao da lngua portuguesa e adaptao aos costumes da
sociedade civilizada. Ver LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988),
Braslia, Conselho Indigenista Missionrio, 2008, p. 72.
42

em Lei62, teria que ter a idade mnima de 21 anos, conhecimento da Lngua Portuguesa,
ser hbil para o exerccio de atividade til, na comunho nacional, e compreender os usos
e costumes da sociedade envolvente, enfim, tornar-se-ia um cidado brasileiro abrindo
mo de todo seu histrico indgena.

O Brasil passou por uma fase interessante, durante a dcada de 1970, quando o governo
movido pelo lema: Pra Frente Brasil permitia a aquisio de terras em prol do
desenvolvimento agrrio e pecurio: a essas pessoas eram dadas garantias documentais
de que no havia a presena de gente naquelas terras e que, portanto, poderiam ser
colonizadas sem receio63. Essa prtica foi comum, nos territrios habitados por ndios,
no nordeste do Brasil, e ignorada pela prpria lei, por afirmar que nesta regio no havia
registro de ndios puros.

A partir da dcada de 1980, cria-se o plano Calha Norte, cuja funo seria a reduo
dos grandes territrios indgenas, excluindo-os de uma zona de 62 km das fronteiras e
lhes atribuindo uma nova classificao de aculturados ndios que j assimilavam a
lngua e os costumes da sociedade envolvente; e os silvcolas os que permaneciam em
reservas, com pouco contato, com os no-ndios.

Dessa forma, foi pelo enfrentamento que as lideranas indgenas chegaram ao Congresso
Nacional e participaram da Constituio dos Direitos Indgenas (1988), cujo regimento
traria o reconhecimento da variedade sociocultural da sociedade brasileira e os direitos
das populaes indgenas de viverem e preservarem seus prprios sistemas
socioeconmicos e culturais. Com essa ao, abole-se a ideia assimilacionista. Cria-se o
novo Estatuto do ndio buscando o direito de autodeterminao das populaes indgenas
e o controle sobre seus territrios, ratificado pelo Congresso Nacional atravs da
conveno 169 da OIT64.

62
Lei n 6001, Cap.II, Art.9. publicado no Dirio Oficial de 19 de dezembro de 1973.
63
MUNDUKURU, Daniel. O Banquete dos Deuses Conversa sobre a Origem da Cultura Brasileira.
Coleo Jovem Sculo 21. So Paulo: Angra, 1999, p. 83.
64
Organizao Internacional do Trabalho OIT, promulgada pelo Decreto presidencial de n 5051/04,
garantida pela Conveno 169 concede a posse de direitos a terras tradicionalmente ocupadas. PASCA
2004; COELHO 2002; Comisin Interamericana de Derechos Humanos, 2000.
43

De acordo com o Estatuto do ndio65 e a Constituio brasileira66, haveria um prazo de


cinco anos, a partir de suas promulgaes para a realizao das demarcaes, mas em
nenhum dos casos houve o cumprimento da lei. Existia uma lei de forma terica, faltava-
lhe, entretanto, a materializao para a mesma. O enfrentamento foi o caminho
encontrado pelas comunidades indgenas do extremo sul baiano; por meio dele a Frente
de Resistncia Patax foi ganhando foras, criando adeptos e simpatizantes em prol da
causa indgena.

1.4 RESILINCIA, CONFRONTOS E CONQUISTAS: POR UMA NOVA HISTRIA

FIGURA 1: Sala de aula da Escola Indgena Patax, em Barra Velha,


Porto Seguro/BA, maio de 2010. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

Ao longo de sua trajetria, os integrantes da Aldeia Barra Velha tm se empenhado em


configurar outra histria para as futuras geraes, sobretudo, atravs da educao do seu
grupo, como percebemos na figura 01. A realidade local revela que alunos e professores

65
Estatuto do ndio de 1973, Lei n 6.001 - de 19 de Dezembro de 1973.
66
Conforme o artigo 5, 3 da Constituio Federal de 1988.
44

buscam outro rumo para suas realidades, pois a Escola Indgena Patax apresenta em seu
currculo uma educao diferenciada, enfatizando o patxoh67, histria e cultura Patax.

Essas mudanas so decorrentes de uma poltica indigenista que custou lutas para a
elaborao de um documento inspirado na legislao brasileira, em que so enunciados
princpios e normas que disciplinam todas as relaes com os povos indgenas. Neste
sentido, passaram-se a estudar comunidades indgenas numa perspectiva humanstica,
preocupando-se com o destino desse povo. Seria uma atitude de alteridade, de
intervenes de grupos que se aliaram causa indigenista, como: O Conselho
Missionrio Indigenista (CIMI) e Organizaes no-governamentais (ONGs) acreditando
na luta e resistncia indgena.

Deixa-se de lado a observao do ndio enquanto ser extico, retratado como ser
retrgrado, primitivo. Busca-se, ento, um novo olhar e uma nova forma de melhorias de
sobrevivncia, sem atropelamentos sua identidade e afirmao cultural:

No podemos pensar que os seres humanos so irracionais porque


nascem indgenas ou africanos, ou porque nascem asiticos. Os
indgenas tm essa capacidade, um documento do sc. VII o comprova.
O trabalho desses indgenas que hoje se esto ocupando da liderana do
movimento indigenista, substituindo os antroplogos, pondo de lado
qualquer tipo de assistencialismo por parte da Igreja Catlica ou de
outras entidades, o trabalho deles admirvel. Os ndios so os
melhores advogados da sua prpria causa, conhecem a natureza dos
problemas que enfrentam e defendem condies que a sociedade
brasileira ainda no suficientemente democratizada para aceitar68.

Como parte dessas lutas e pela autonomia e reconhecimento de capacidades, muitos


representantes indgenas j chegaram ao Congresso Nacional, dando um basta aos
Conselhos Tutelares69. Para surpresa de etnlogos e rgos de apoio ao ndio, a

67
Patxh: lngua criada pelos Patax como instrumento sinalizador de sua identidade, devido retomada
de conscincia e desejo de afirmao identitria. Por essa criao lingustica, a comunidade Patax vem
adquirindo um reaprendizado significativo de lnguas do tronco Macro-j, a qual conta como componente
curricular das Escolas Indgenas Patax. Na tentativa de revitalizar o idioma que recebe tambm influncia
da lngua maxacali.
68
FERNANDES Apud LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988), Braslia,
Conselho Indigenista Missionrio, 2008, p. 159.
69
Entre os lderes representantes desse povo, esto Ailton Krenak, Enay Mair Guarani, Nelson Saracura
Patax, Gilberto Macuxi, Manoel Moura Tucano, dentre outros que fizeram a diferena na sociedade
nacional, cujos discursos constam nas atas de Comisso da Assemblia Nacional como participantes na
elaborao da constituio cidad, no Congresso Nacional, 1987/1988, fato indito na histria do pas e do
constitucionalismo brasileiro.
45

populao amerndia cresceu no decorrer da segunda metade do sc. XX, e junto com ela
o desejo de autoafirmao frente comunidade brasileira. Como disse Darcy Ribeiro, era
o sentimento de identificao tribal que leva estes minsculos grupos tnicos a lutar por
todos os meios para conservar sua identidade e autonomia70.

Frente a essa resistncia, a sociedade envolvente no percebia que o monoplio de


convert-los em uma sociedade de civilizados era o que dificultava o processo de
adaptao. Com isso, a interveno da sociedade nacional foi reinterpretada como
ultrapassada, mesmo diante de uma comunidade brasileira que se mostrava incapaz de
aceit-los e compreend-los.

A vivncia sociocultural estreitamente vinculada ao territrio indgena, volta ao centro


das atenes. A luta pelo respeito s diferenas foi gradativamente ganhando corpo, com
manifestos sociais e um crescente nmero de adeptos reivindicando uma democracia que,
de fato, atendesse s demandas de uma sociedade plural. Nesta febre de manifestaes, a
presena do ndio comeou a se fazer notar, a se impor atravs do Movimento Indgena e
de suas lutas por direitos territoriais; reconhecimento e respeito s suas especificidades
tnico-culturais. Cobrava-se ateno para suas insatisfaes perante as injustias sofridas
desde a colonizao portuguesa at o perodo republicano, o que causou surpresa nas
autoridades e na sociedade local que, no campo simblico, no os viam como seres
pensantes. Rosane Lacerda, ao discorrer sobre essa questo, defende:

Vistos em suas identidades especficas, os povos indgenas passaram a


ser apontados como possuidores de opinies e vontades prprias acerca
da conduo de seus destinos. Ao Estado cobrava-se reconhecimento ao
exerccio daquele poder decisrio, o que inclua proteger a integridade
dos seus territrios como lcus indispensvel expresso de suas
formas prprias de organizao social71.

Envoltos em um processo de descolonizao, foi aprovada em 1975, a Conveno 107


Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que visava proteger e integrar povos
indgenas. A Declarao de Barbados corroborou para a formao de lideranas
intelectuais indgenas e indigenistas em pases latino-americanos, pondo em discusso

70
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 212.
71
LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988). Braslia, Conselho Indigenista
Missionrio, 2008, p. 37.
46

pautas como autodeterminao, autonomia, respeito s instituies jurdicas prprias dos


povos indgenas, e reconhecimento do carter pluritnico e multicultural dos estados72.

Atravs desse levantamento de vozes e representatividade amerndia, durante a dcada de


1980 foi criada a Unio das Naes Indgenas (UNI) para se pensar a necessidade de
reflexo sobre os direitos indgenas, assegurados por lei, e como se fazer para que fossem
cumpridas. Sobre a assistncia paternalista da FUNAI e a emancipao dos ndios em
exercer o direito de conduzir sua prpria histria, numa tentativa de organizao nacional
para a diversidade indgena. Alm disso, Rosane Lacerda conclui:

Durante muitos anos, essa entidade (UNI) foi a principal defensora dos
direitos indgenas, enfrentando o descaso das autoridades e propondo
solues. Teve sua luta reconhecida mundialmente e seus principais
lderes agraciados com prmios por entidades internacionais73.

Na realidade, a sociedade nacional se recusou a entender que a demarcao de terras, para


quem, de fato, fosse o verdadeiro proprietrio, precisaria acontecer de forma pacfica
haveria uma inverso de sujeitos a serem trabalhados. Se antes, o SPI buscou pacificar os
ndios para o to sonhado progresso, agora os prprios ndios se organizam e, em
parceria com grupos de apoio ao ndio, criam condies para que a sociedade brasileira
repare as injustias cometidas ao longo processo histrico.

Atravs da etnografia, a pesquisa com comunidades indgenas assume outra postura: os


sujeitos desse processo histrico assumem seu lugar, representam-se, fazem valer sua
voz. A comunidade indgena de Barra Velha, no indiferente a essa postura, tambm
entra nessa luta, reconhecem-se como legtimos donos do Monte Pascoal e nesses
embates tornam-se notcias, buscam parcerias e alcanam objetivos. Os Patax assumem
o papel de agente transformador de sua prpria histria.

72
LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988). Braslia, Conselho Indigenista
Missionrio, 2008, p. 27.
73
MUNDURUKU, Daniel. O Banquete dos Deuses Conversa sobre a Origem da Cultura Brasileira.
2002, p. 84-85.
47

2 A ALDEIA ME: PALCO DE LUTAS E CENRIO DO FOGO


DE 51

FIGURA 2: Igreja Nossa Senhora da Conceio, na Aldeia Barra Velha, Porto


Seguro/BA, maio de 2010. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

A aldeia Barra Velha, tambm conhecida como Belo Jardim ou Bom Jardim, cenrio do
nosso objeto de estudo, palco onde desencadeou o conflito de 51. apontada pelos
Patax como a Aldeia Me, pois em consequncia da disperso sofrida pelo O Fogo de
51, dela nasceram outras comunidades de ndios Patax como: Imbiriba, Mata Medonha,
Meio da Mata, Trevo do Parque e Boca da Mata.

Segundo a memria dos mais velhos da aldeia, antes do contato com os no-ndios o
povo Patax gozava sua liberdade por toda regio do extremo sul baiano e chegava a
ocupar desde os rios da regio de Porto Seguro e Belmonte at o rio So Mateus, no norte
do Esprito Santo1. Para eles, a terra no tinha diviso, portanto tinham toda a floresta e
essa rea territorial como sua casa.

1
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 7.
48

Por pertencerem a um grupo de cultura grafa, no registraram, pela escrita, essas


delimitaes territoriais, restando-lhes os relatos de cronistas do sc. XVI, como Gabriel
Soares Souza2, que fala sobre os ndios do litoral e seus costumes; Ambrsio F. Brando3;
o jesuta Ferno Cardins4, para garantir-lhes, perante a sociedade colonizadora, a
comprovao desta etnia, neste lugar.

Como retrata a literatura colonial, na Aldeia Barra Velha foram acolhidos ndios
Maxacali e possivelmente Botocudos, subjugados descendentes dos Tupiniquins de
Trancoso e Vila Verde, e Kamaks-Meni de Belmonte. Pelos relatos dos ancies5, s
havia trilhas para a entrada na Aldeia e o perfume de jasmim exalava por toda a estrada,
por isso o nome de Bom Jardim. Uma parte da rua da Aldeia chamava-se Aimors6 e a
outra Matalaw7. Devido a uma antiga barra que ficava prxima Aldeia e que, com o
passar do tempo, se deslocou para Corumbau foi que passou a se chamar Barra Velha.

A escassez de documentos, at mesmo de fragmentos, que tragam referncias da Aldeia


Barra Velha durante os sculos XVII e XVIII, deixa vago um espao de tempo para a
pesquisa, queixa tambm registrada pela antroploga Maria do Rosrio de Carvalho8.
Nesse sentido, as fontes de que dispusemos sobre a regio da Aldeia Barra Velha provm
de um ofcio do governador Francisco da Cunha Menezes para o Visconde de Anadia em
1805, em que citada a remoo de ndios de Canavieiras9, para Vila do Prado, a fim de
se tornarem civilizados e se inserirem como mo de obra, no comrcio de cana-de-acar.

2
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 4 ed., So Paulo: Companhia Ed.
Nacional; EDUSP, 1971.
3
BRANDO, Ambrsio F. Dilogos das grandezas do Brasil.. Rio de Janeiro: Dois Mundos, 1618.
4
CARDIM, Ferno. Do clima e terra do Brasil e de algumas cousas notveis que se acho assi na terra
como no mar. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1980.
5
Fragmento apresentada por Arau, liderana de Barra Velha. Ver Uma Histria de Resistncia. Org.:
Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao Nacional de Ao Indigenista: CESE,
2007. p. 11.
6
Aymor, Ambar, Guaimur ou Embrar era a denominao que lhes era atribuda pelos Tupi e que foi
amplamente utilizada no sculo XVI. Ver NBREGA, P. Manoel da. Cartas do Brasil (1549-1560). Belo
Horizonte, Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1988. In: PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS, Antonio
Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul Ilhus,
1534 1940. Ilhus: Editus, 2001, p. 13-14.
7
Peixe de gua doce. Neste local, havia muito dessa espcie. Ver Uma Histria de Resistncia. Org:
Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao Nacional de Ao Indigenista: CESE,
2007, p. 11.
8
Em sua dissertao, a antroploga registra a tarefa difcil de promover uma tentativa de reconstruo
histrica, devido a essa escassez de dados, levando o trabalho a uma bricolagem em que dados so
arranjados cronologicamente. Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu
subsistema econmico. Dissertao de mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 66.
9
Canavieiras um municpio que se localiza nas proximidades de Barra Velha. Idem, p. 97.
49

Os ataques de Pataxs meridionais e Botocudos, do Rio So Mateus, tambm nos so


apresentados por volta de 1805, o que geraria a decadncia da Vila do Prado, como
tambm o contato com o colonizador branco, fazendeiros da Vila de Alcobaa. A
presena de ndios Patax tambm foi descrita nesta regio sul da Bahia pelo presidente
da provncia Antnio da Costa Pinto, em 1861, o qual deixou o seguinte relato:

H centenas de famlias, ora nas brenhas, e ora na referida vila, sem


carter hostil verdade, mas persistentes em seus costumes selvticos.
Estes ndios vo pescar constantemente no rio Corumbau em cujas
margens armam ranchos, onde moram, at que terminada a pesca e a
salga, se retiram para as matas10.

Os registros de cartas e relatos do perodo colonial j reconheciam o Monte Pascoal como


rea habitada pelos Patax, apontando, inclusive, como terra mais frtil e rica das que
eles conheciam no Brasil. Em relato, o Pe. Cypriano Mendes diz que nas vizinhanas do
Monte Paschoal, (em cujas) fralda he que dizem est situada nas suas aldas o gentio
Patax que saem muitas vezes praia pescaria de tartarugas [sic]11. Maria do Rosrio
de Carvalho, ainda ratifica que o Monte Pascoal para os ndios Patax era o ponto de
referncia e guia, pois servia de orientao pela indicao do vento para nortear viajantes
e pescadores.

A rea delimitada para a Aldeia Patax apresenta-se com praias e restingas, seguidas das
plancies litorneas e tabuleiros de baixo plat costeiro, com colinas arredondadas de
origem cristalinas, sucedidas de cordes arenosos e mangues de toda zona litornea.
Conta com a presena de lagoas alongadas por antigas fozes entulhadas de areias e
lagunas de gua salgada que se ligam aos cordes litorneos12. Essa aldeia situa-se no
Parque Nacional do Monte Pascoal, fronteio ao mar entre os rios Caravas e Corumbau,
nos limites meridionais de Porto Seguro, entretanto geograficamente mais prximos do
municpio de Prado e Itamaraju, conforme podemos ver no mapa abaixo.

10
CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico. Dissertao de
mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 98.
11
Idem, p. 13.
12
Idem, p. 98.
50

FIGURA 3: Mapa da regio em que foi localizado o Parque Monumental Nacional de Monte Pascoal a
que se refere o Decreto Lei n. 1.79 de 19 de Abril de 1943. Fonte: Dirio Oficial, Abril de 1943.

2.1. P DE PEDRA: O PORTO SEGURO DOS PATAX

O Monte Pascoal, nosso P de Pedra, terra indgena, baliza de nossa


histria, salo de nossas festas, altar e memria de nossos antepassados.
Terra que representa o canto do paih, sossego da ona pintada, o som do
sabi, o tinir da araponga, a sombra do jequitib e tantas outras formas de
vida da Mata Atlntica que queremos preservar como sempre o fizemos13.

O P de Pedra, termo usado pelos antigos Patax que se refere ao Monte Pascoal, , para
eles, o lugar da origem; onde nasceram as geraes mais velhas e transmitiram os
ensinamentos de preservao, convivncia e permanncia. Da o sentimento de pertena
por parte dos Patax meridionais e a necessidade de defender esse espao territorial.

Contudo, a viso de institucionalizar a vida cultural do pas, atravs de projetos que


evidenciassem contedos nacionalistas pelos representantes do Estado Novo (1937/1945),
vai contribuir para a aprovao da publicao do art. 134, em 1938, que atribua nao,
aos estados e aos municpios a proteo e cuidados especiais com os monumentos
histricos, patrimnio natural. Tal decreto delegou ao engenheiro agrnomo e zootcnico,
Landulfo Alves, o cargo de interventor federal da Bahia, este teceu apreciaes ao
extremo sul baiano, pelo fato de situar a rea considerada como marco do descobrimento
do Brasil: ... ser alvo de ateno do seu governo atravs da construo de um porto,

13
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 10.
51

cuja fonte de recursos provinha, em grande parte, da cobrana de impostos sobre


madeiras e da criao do Parque Nacional do Monte Pascoal (PNMP)14.

O PNMP foi criado como prerrogativa de monumento nacional, a fim de que a populao
brasileira rememorasse fatos histricos do descobrimento. Tambm intencionava a
preservao da fauna e da flora, atravs da conservao de belezas naturais do local e
como forma de atrativo turstico. A comisso encarregada pelo presidente da repblica,
Getlio Vargas, a designar e instalar o ponto exato do descobrimento do Brasil ignorava a
existncia de ndios no local. Essa comisso era presidida pelo ministro Bernardino Jos
de Souza, que s atravs de viagem area com o Almirante Gago Coutinho, registrou uma
pequena populao de caboclos que se refugiavam s matas, apavorados com o ronco dos
motores do avio15.

Nesta dcada de 1940, a aldeia se encontrava em franca decadncia. Supe-se que tivesse
pouco contato com a sociedade envolvente. At essa poca, a aldeia do Bom Jardim
parecia inteiramente desconhecida, como mostra o relato do prprio Alm. Gago Coutinho
aterrorizado com o quadro a que assistiu:

desolador o aspecto de misria do povoado onde passamos a primeira


noite [...] temos visto caboclos inteiramente doentes e analfabetos. Na
aldeia Barra Velha encontramos uma pequena populao descendentes
dos tupiniquins. Todo mundo doente. Uns atacados pelo impaludismo,
outros pela verminose16.

Em meio a esse quadro desolador que se inicia um perodo de conflito entre a


permanncia dos ndios no local e o decreto do estado para expropri-los, apesar dessa
descrio de fragilidade descrita pelo almirante Coutinho, esses ndios atuaram como
sujeitos de sua ao e advogados de suas prprias causas em lutas pela permanncia local.

O PNMP foi criado pelo decreto lei n 12.729, em 19 de abril de 1943, a fim de proteger a
faixa remanescente de Mata Atlntica e sua diversidade biolgica. Tambm previa o
completo levantamento topogrfico do local, a sua exata situao geogrfica e os traados

14
CARVALHO, Maria do Rosria. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico. Universidade Federal da Bahia, vol. 22, n 57, 2009, p. 10.
15
CASTRO, R. Berbert de (org.). Sob os Cus de Porto Seguro. Salvador: diretoria de Cultura e
Divulgao do Estado da Bahia; Imprensa Oficial do Estado, 1940, p. 132.
16
Idem, p.132.
52

que mais diretamente o ligassem s cidades de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia17.
Entretanto, para esse projeto se realizar, seria necessrio que o governo indenizasse reas
j beneficiadas no local, o que geraria nus para os cofres pblicos. Diante de tal
impasse, coube ao governo liberar as reas j ocupadas por fazendeiros, com a
justificativa de ser oneroso para o estado diante das benfeitorias realizadas; e desapropriar
as que estavam ocupadas por posseiros e ndios Patax.

Em abril de 1959, a 4 Inspetoria Regional da Bahia doou a rea do


Parque Monumento Unio, para a criao de um parque nacional, com
excluso das reas j ocupadas por fazendas, com o argumento que
essas j seriam valorizadas demais para serem indenizadas, reduzindo a
rea original de mais da metade18.

A poltica de dominao da sociedade majoritria que buscava espaos economicamente


produtivos, tendenciosamente, conduziu estes grupos indgenas, que j permaneciam
nessa rea territorial, a permanecerem em uma rea com um potencial econmico menor:
assim superutilizava-se de um dado ambiente, que, pode-se prever, ser levado ao
esgotamento e, portanto, a uma situao de regresso do ambiente e, consequentemente,
da sociedade formada pela populao humana que sobre ela age []19.

Para a realizao desse levantamento topogrfico, um grupo de homens chefiado pelo


engenheiro Carlos Barros, adentrou Corumbau, em 1943, com aparelhos para dar incio
medio de terras. Tal ao contribuiu para dificultar o cotidiano dessa comunidade, pois
os Patax foram impedidos de continuar em suas atividades de subsistncia.

Eles diziam que tinham vindo demarcar as terras indgenas daquela


regio. Diziam que as terras eram nossas, mas estavam demarcando...
Somente no final do trabalho ficamos sabendo por este Dr. Barros, que
ia ser criado um Parque Florestal, que de agora por diante ns no
podamos derrubar mais rvore na mata e que s podia fazer roas nas
capoeira. Falava tambm que ns seramos removidos do nosso
17
Seo Republicana Cx. 2083 e 2084. Mao 2466. Bahia, 23/10/1940. Lafaiete Pond, secretrio de
Interior e Justia, encaminha telegrama ao prefeito de Porto Seguro renovando recomendaes sobre
cobranas imposto madeiras. (Ms). In: CARVALHO, Maria do Rosria. O Monte Pascoal, os ndios
Patax e a luta pelo reconhecimento tnico. Universidade Federal da Bahia, vol. 22, n 57, 2009, p. 2.
18
GAYER, Corinna. Diversidade Cultural e Diversidade Biolgica no Monte Pascoal. In: AGOSTINHO
DA SILVA, Pedro Manuel, et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma
educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitoria da Conquista: Ncleo de Estudos em Comunicao.
Culturas e Sociedades. NECCSos Edies UESB. 2008, p. 500.
19
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 57.
53

territrio, que era dentro do Parque, por que era assim que o governo
queria...20.

Ao relembrar fatos que ocorreram no perodo do conflito de 1951, o paj Albino21 nos
conta que Miravaldo Siquara, encarregado do Parque, havia assumido sua total
responsabilidade e retirado todos os que estavam morando no local: ndios, posseiros e
pequenos proprietrios de terras. O poder que detinha lhe permitiu a se aproveitar da
reserva, para extrao de madeira que seria vendida em Vitria do Esprito Santo; e
impedia os Patax realizao de plantao de roas e retirada de piaavas vendidas em
Caravas. Denunciado pelos prprios ndios22, este veio a ser detido e levado a Porto
Seguro para responder processo.

No levantamento de fontes, encontramos uma entrevista de Miravaldo Siquara realizada


pela antroploga Maria Rosrio Carvalho, em 2004, na cidade de Alcobaa, extremo sul
baiano. Em sua fala, ele se reportou ao ano de 1956, criao da polcia florestal, e sua
participao no curso preparatrio para inspetor na regio do extremo sul baiano. Siquara
disse-lhe que fora convocado por Aurlio Costa para acompanhar uma comisso
procedente recriao do PNMP, pois o primeiro decreto havia caducado sem que o
governo federal interviesse para sua implementao, o que resultou no controle absoluto
das terras que foram doadas pelo Estado da Bahia.

Ainda nessa entrevista, ele mesmo autorizou concluir que foi o verdadeiro artfice da
desocupao da populao indgena que habitava os limites do PNMP e da populao
no-indgena, conhecida como capixaba23, malgrado esse termo sirva para denominar os
naturais do Estado do Esprito Santo, no idioma portugus nacional. Estava na funo de
cumprir ordens provenientes de Dr. Barros e as executava com zelo e rigor. Conforme o
entrevistado, Aurlio Costa sugeriu limitar uma rea de aproximadamente 100 hectares
para os Patax, para que fizessem suas palhoas at que o SPI resolvesse o problema

20
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Extremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 13.
21
Entrevista realizada em maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
22
Segundo o paj, capito Epifnio formou uma comisso junto com Man Guia, Chico Palha, Palmiro, at
Braslia em busca de soluo para tal conflito. No meio da viagem pararam em Ilhus e ao solicitar ajuda
financeira para prosseguir viagem, contou o que se passava com os Patax. As autoridades deram-lhes
amparo em Ilhus. Em seguida, retornou com os mesmos para dar o flagrante no encarregado pelo Parque:
Miravaldo Siquara.
23
Termo utilizado para denominar os naturais do estado do Esprito Santo, no idioma portugus nacional.
54

deles. E com proibio total das atividades produtivas: Ningum caava, ningum fazia
mais nada. Probe tudo!24.

Pelo rastreamento de fontes para pesquisa, observamos que os Patax se mostraram


incansveis no processo de luta pela terra e atuaram como protagonistas nesse conflito.
Estavam determinados a defender seu espao, por qualquer preo; como tambm eram
conscientes de que possuam uma rea bem maior que a demarcada. Insatisfeitos, foram
de encontro s ordens governamentais. Nesse enfrentamento, preparavam-se para uma
batalha que comearia com a Revolta de 51 e perduraria at os dias atuais, com lutas pela
recuperao do territrio tradicional do Monte Pascoal. Com a formao do Conselho de
Cacique no intuito de unir lideranas Patax e de outras etnias, abrindo espao para a
manifestao poltica e a afirmao de ndios que possuem uma pr-existncia no Monte
Pascoal, anterior criao do Parque Nacional.

FIGURA 4: Crianas Patax em Aula de Recreao, Aldeia Barra Velha, Porto


Seguro/BA, maio de 2010. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

24
CARVALHO, Maria do Rosria. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico. Universidade Federal da Bahia, vol. 22, n 57, 2009, p. 59.
55

A figura 04 apresenta crianas Patax usufruindo seu espao territorial, numa rea
demarcada que abrange toda a superfcie do mangue e do tabuleiro, e considerada como
uma rea de menor potencial econmico. Foi em meio a esta precria condio, que os
ndios Patax, buscaram a permanncia neste local, tirando os meios necessrios para sua
sobrevivncia, respeitando tambm a reproduo do conjunto do ecossistema apresentado
pelo lugar: mangue, brejo, restinga, mata.

A insatisfao dos Patax pela diviso de espao, conduzia-os a lutarem por


sobrevivncia, numa rea praticamente inspita, foi o pice para a revolta, denominada O
Fogo de 51. Tambm os ideais de guerrilhas e lutas camponesas propostas por integrantes
comunistas, que se fizeram presentes na aldeia. Diante disso, estes ndios se propuseram a
defender seu espao territorial, mesmo que para isso tivessem que enfrentar as
autoridades, como bem aborda Augusto Sampaio:

Em 1951, sabendo que haveria um parque dentro de suas terras, os


ndios patax procuram o servio de proteo ao ndio no Rio de
Janeiro, para garantir o direito das suas terras, mas no obtiveram xito.
Pouco tempo depois aparecem na aldeia de Vila Velha dois homens que
disseram ser engenheiros e que demarcariam as terras indgenas.
Reuniram os patax e os conduziram Vila de Corumbau, onde
saquearam um comerciante local. A comunidade da regio revoltou-se
contra os ndios. Trs dias aps, a polcia de Prado e Porto Seguro
invade a aldeia de Barra Velha pela madrugada. Mataram vrios ndios
a tiro. Espancaram outros. As palhoas foram incendiadas. As mulheres
foram abusadas sexualmente25.

Em 1951, a aldeia Barra Velha tornou-se notcias em pginas policiais de jornais do


estado, com reportagens que acusavam esses ndios de subversivos e manchetes que os
elevavam a uma imagem de facnoras e bandoleiros26. O Fogo de 51, episdio assim
conhecido na regio, no apresentou clareza nos fatos que justificassem a ao de
policiais na aldeia. Tal acontecimento contribuiu para a desorganizao do pequeno
grupo, pela destruio de suas palhoas e abandono de suas pequenas posses de terras;
alm de danos fsicos e morais, sequelas psicolgicas pelas perdas de parentes.

25
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.7.
26
Jornal A Tarde. Salvador, 06, 07 e 08 de Junho de 1951.
56

Esse trgico episdio frequentemente percebido pelos Patax como um mal-entendido,


pois, segundo a verso nativa, o Parque seria destinado aos ndios, para que estes, com
suas terras asseguradas, vivessem como seus antepassados: nus, caando e tirando mel
nas matas27. Em contrapartida, as consequncias do episdio de O Fogo de 51 funcionou
como pretexto para que, 1956, governantes aproveitando-se da morte de Getlio Vargas
e General Rondon [sic], vistos como protetores dos ndios, entregassem o parque para a
administrao de um rgo descomprometido e/ou alheio aos direitos humanos28, numa
ao totalmente contrria ao objetivo inicial do programa.

A realocao dos ndios Patax beneficiaria os representantes do segmento regional, uma


vez que as indenizaes conduziriam nativos e posseiros que se encontravam dentro dos
limites do Parque, a uma retirada da rea original, num raio de aproximadamente 50 km.
Esta delimitao, denominada popularmente como a mediao do doutor Barros29,
provocou uma reao de protesto por parte dos ndios. Em consequncia, buscaram meios
de reivindicao de sua permanncia em territrio reconhecido como deles, Patax.

Aps idas e vindas ao Rio de Janeiro, por parte de lideranas indgenas dessa aldeia, o
IBDF, rgo responsvel pelo gerenciamento do parque, viu-se obrigado a ceder aos
Patax, uma rea de 210 ha em torno da aldeia de Barra Velha, com terras consideradas
de baixssima fertilidade30. Com o aumento da populao, esta rea logo passou a ser
considerada insuficiente para as atividades de subsistncia. Alm disso, a rea era
litornea, arenosa, imprpria para a agricultura31.

O jornalista Edilson Martins32, ao realizar entrevista na Aldeia Barra Velha, constatou


que os ndios Patax ocupavam cerca de um quarto da rea total do parque. Conforme o
mesmo, o IBDF havia delimitado cerca de 22 mil hectares, sendo que a rea que

27
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.6
28
Idem, p.7.
29
Doutor Marcelo Barros era o encarregado pela delimitao da rea do PNMP. Ver CARVALHO, Maria
do Rosrio. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento tnico. 2009, p. 2.
30
IBAMA, 1995.
31
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.7.
32
MARTINS, Edilson. Nossos ndios, nossos mortos. So Paulo: Codecri, 183, p. 89.
57

ocupavam era de uma regio dominada por um areal impiedoso, estril, onde se via
apenas capes de mato e com muitas cobras venenosas.

O Monte Pascoal foi palco desse entrave entre ambientalistas que lutavam pela proteo
do ecossistema, baseados no consenso internacional produzido nas vrias conferncias
sobre o meio ambiente; e, por outro lado, os defensores dos direitos indgenas que
fundamentavam suas reivindicaes na Conveno 169, da Organizao Internacional do
Trabalho (OIT), que se pauta na Conveno Nacional dos Direitos Humanos (1946), e
que destaca o Brasil como o oitavo colocado na lista dos pases com maior diversidade
cultural do mundo33.

A idealizao para a construo do Parque Nacional no concebia a ideia de que a


presena humana pudesse preservar o que ainda restava de natureza pura, da a
necessidade de isolamento da rea considerada Santurio Ecolgico. Corina Gayer34
ainda nos retrata que o primeiro Parque Nacional Brasileiro Itatiaia, criado em 1937, no
Rio de Janeiro e Minas Gerais, foi imitando o parque nacional Yellowstone (1872), nos
Estados Unidos, um modelo importado para reas completamente distintas. Mesmo
assim, o desejo de se copiarem projetos importados na construo de parques nacionais
resultou em conflitos, por se estabelecerem em territrios tradicionalmente habitados por
ndios. Como o caso da comunidade Patax de Barra Velha.

A inteno em criar um monumento nacional, a fim de que a populao brasileira


rememorasse fatos histricos do descobrimento do Brasil e a privao de permanncia
dos Patax nesse espao territorial foi o ponto de entrave para este conflito. Afinal, o
Monte Pascoal seria o monumento de reserva ambiental ou uma comunidade indgena
que fizesse valer o direito diversidade cultural? Conforme os defensores dos direitos
indgenas a ocupao de ndios em suas terras tradicionais no pode ser vista como
inconstitucional; mesmo porque a presena dessa comunidade tem provocado
infinitamente menos impactos ambientais na regio que a populao no ndia, como o
caso dos fazendeiros, carvoeiros e madeireiros.

33
GAYER, Corinna. Diversidade Cultural e Diversidade Biolgica no Monte Pascoal. In: AGOSTINHO
DA SILVA, Pedro Manuel, et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma
educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitoria da Conquista: Ncleo de Estudos em Comunicao
Corina Gayer (2004), p. 23.
34
Idem, p. 27.
58

A reao dos Patax foi de resistncia, pois mesmo impedidos de fazerem suas roas e
retirarem piaavas para a prpria sustentabilidade da comunidade, eles persistiram em
Barra Velha. A ao dos ndios era oposta determinao burocrtica do estado. Houve,
inclusive, por parte dos Patax, uma proposta de diviso ao meio: uma parte do Monte
Pascoal ficaria para o monumento nacional; e outra para eles. Pedro Agostinho 35 retrata
este episdio, no perodo em que conviveu com os Patax, em Barra Velha, na dcada de
1970, realizando pesquisa pelo Programa de Pesquisa sobre os Povos Indgenas do
Nordeste Brasileiro (PINEB).

[...] no aceitamos a vossa demarcao, no vamos deixar o Monte


pra l. que na proposta a gente deixou o Monte todo do lado dos
no-ndios. Isso ocorreu porque eu Agostinho estava elaborando
uma proposta econmica, ecolgica e sustentvel; eu tinha feito o
clculo da coisa, da distncia, fizemos o reconhecimento areo...
Ento, quando se ps a questo do Monte estar fora, a ndia falou:
ns tambm queremos metade do Monte, tem que tirar metade do
Monte e trazer pra c, metade fica conosco, metade com os
brancos claro que era retrica. No havia resposta, no houve
como responder, no deu: empacou ali, foi ali que no houve mais
relao com a FUNAI; sem dvida nenhuma era um fator de
conflito36.

A voz feminina, representando o protesto do coletivo Patax, revelou a proposta de


autonomia do grupo, que seria protegida pelo Artigo 3, da Lei n 6001 de 19/12/1073, no
qual consta que: a rea definitiva do Parque ser fixada depois do indispensvel estudo e
reconhecimento da regio a ser realizado sob a orientao e fiscalizao do servio
Florestal do Ministrio da Agricultura. Nesse processo de reconhecimento, a FUNAI
ignorava a presena de populaes indgenas, o que isentaria os Patax do direito
territorial s reas do Monte Pascoal.

A reivindicao proferida por essa representante Patax, demonstra no apenas o desejo


de ver o seu grupo inserido como proprietrio do territrio em questo, mas tambm
confirma intenes de afirmao tnica, e a revelao de uma comunidade determinada a

35
Pedro Manuel Agostinho da Silva, professor da Universidade Federal da Bahia Departamento de
Antropologia, FFCH/UFBA. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA
desde 1966.
36
Entrevista do professor Pedro Agostinho. Ver ASSIS, Lus Guilherme Resende. A Produo de
Instrumentos de Mediao de Conflitos Socioambientais: o Caso da Sobreposio entre o Territrio
Tradicionalmente Ocupado pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal.
UNB. Braslia. 2004. Pesquisa Monogrfica, p. 38
59

lutar por seus direitos. Sendo assim, sinalizamos a Aldeia Barra Velha como uma
comunidade que se destacou no processo de luta social, no extremo sul baiano.

2.2 ENTRE A MEMRIA OFICIAL E AS SUBTERRNEAS

Apresentaremos, aqui, o episdio do Fogo de 51 e as trajetrias de vidas marcadas por


esse confronto. Os sujeitos entrevistados nesta pesquisa afirmam-se ndios Patax e
vivem na Aldeia Barra Velha. Desenterraram histrias, provocando uma reinterpretao
de fatos que, na dcada de 1950, foram silenciados e relatados pelas autoridades locais,
por uma nica vertente. Para este estudo, nos beneficiamos de relatos de sobreviventes e
respectivas geraes descendentes, e jornais da poca com reportagens que versaram os
fatos por vertentes diferenciadas: um, em apoio a ao dos policiais; e outro, em apoio a
ao dos ndios.

Ao analisar as narrativas desses sujeitos, encontramos, em meio s lembranas,


experincias que trazem dados novos e refazem pequenas unidades vividas para outras
verses possveis ao Massacre de 51. Nas riquezas desses detalhes, que encontramos
espao para repensarmos a situao de um grupo tnico que persistiu pela permanncia
em seu espao territorial.

As contribuies dos depoimentos acrescentaro, sem dvidas, indcios para uma


reflexo maior sobre o acontecido, uma vez que a principal caracterstica da histria oral
no se d no ineditismo de alguma informao, nem no preenchimento de lacunas de que
se ressentem os arquivos de documentos escritos ou iconogrficos; mas sim no relato
como um todo, decorrente de uma postura com relao histria e s configuraes
socioculturais, que privilegiam a recuperao do vivido, conforme concebido, por quem
viveu37.

Neste relato, compartilhamos com Lus Capito38, recordaes dos momentos do


confronto, quando ele, ainda adolescente, foi preso e levado para delegacia do municpio

37
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2004, p. 17.
38
Sobrevivente do massacre de 51, foi cacique de Barra Velha em meados de 1960.
60

do Prado, revelando a intransigncia do Major Arsnio Alves39. Essas recordaes


funcionam como peas de montagem para a reconstruo desse episdio, haja vista que a
presena do passado por quem, de fato, o viveu, solidifica este estudo de caso e
proporciona mais credibilidade para a pesquisa em histria oral: pontos cruciais para se
legitimar e torn-la fascinante como objeto de estudo.

Naquela poca tava com 14 anos, mas tava pequeno ainda, e eu fui
preso por causa daquele trabai, mas tem muita gente que disse:
No, podem ficar l. Agora ele, tira ele que no pode ficar preso no. A
idade dele pouca pra ficar preso.
A, tiraram eu.
O senhor foi preso como? Lhe amarraram com corda?
No. No amarraram no. A polcia pegou eu l, em Pau dAlho, na
ocasio foi na divisa... L em Itamaraju, n? Acima de Itamaraju, muito.
L no fundo dum barraco.
Sim, a lhe levaram pra cadeia de Porto Seguro?
No, pra cadeia de Prado. Assim que aconteceu, n? Que tava
acontecendo aqui...... o povo, os ndio, o branco com ndio. Botaram o
ndio pra roubar, n?
Veio dois do Rio de Janeiro, da dizendo que um era... tenente... e outro
era, era um doutor engenheiro pra medir as terra dos ndio. E da que,
quando... quando eles chegaram aqui, invocaram os ndio tudo e os
ndio caiu. E da quando revort a polcia veio pegou os ndio onze que
tava correndo na mata se perderam ... e outros se acharam l adiante,
uns com os outros, e da correram. A ele (o suposto engenheiro) que j
tava na frente, pegaram ele... ele e mais dois ndio, num foi? Foi dois
mais que pegaram, pegaram pr, pro Prado.

(Depoimento do ex-capito Lus, Barra Velha, 08 de dezembro 2009)

FIGURA 5: Sr. Lus, ex-capito da Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.


2009. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

39
Major Arsnio Alves pertencia ao grupo dos integralista, aliados ao governo de Getlio Vargas e Rgis
Pacheco, e delegado regional da polcia de Ilhus que comandou a ao dos policiais, no conflito de 1951,
em Barra Velha. Ver Impotente a polcia ante os grupos armados. Jornal O Momento, Salvador, 27 de
maio de 1951, n 1600, em Barra Velha.
61

O depoimento do capito Lus vem ao encontro da reportagem do jornal O Momento, de


27 de maio de 1951, cuja denncia evidenciada na matria Preparam o massacre,
destacando O terror selvagem e sem defesa por parte dos policiais.

A informao retrata a priso de sete homens, nove mulheres e nove crianas: como
anunciaram, os policiais do major Arsnio esto de dedicando priso de mulheres e
crianas, conforme seu prprio telegrama, nada se sabendo do destino das pessoas
presas. Possivelmente, dentre esses prisioneiros estaria a famlia do capito Lus,
conforme o mesmo cita no depoimento.

A operao liderada pelo Major Arsnio Alves, integralista40, recebe severas crticas pela
deturpao dos acontecimentos de Barra Velha: o que pretende os policiais com o
ridculo Arsnio frente, esmagar as lutas dos camponeses contra latifundirios, contra a
misria e pela paz41. Nesta operao, ele e o seu grupo foram apontados como cnicos
inescrupulosos, destacando que o nico combate foi entre os policiais que estavam
tomados pelo pnico.

A reportagem apresentada nesse jornal apoiava a ao de luta de camponeses do extremo


sul baiano. Com relao ao Fogo de 51, propagava-se uma ao vitoriosa para os ndios:
Alastra-se a luta armada na zona sul do estado, nela revela que grupos armados
continuam atacando localidades: um terror nunca visto na Bahia. No primeiro encontro
com os grupos armados, a polcia foi derrotada42. Por essas informaes, obtemos outra
interpretao para o conflito de 51, bem como para a atuao dos Patax. Os ndios, aqui
retratados, assumem o confronto e conseguem intimidar o comando policial, dados
negados pela verso oficial. Na leitura das reportagens de O Momento, torna-se evidente
um discurso de militncia partidria de esquerda. Considerado como Jornal Vermelho,
atribua-se a fazer o balano de atividades do PCB da Bahia, a partir da edio de maro
de 194643.

40
Os Integralistas eram oponentes dos militantes comunistas e mantinham disputas polticas acirradas.
41
Impotente a polcia ante os grupos armados. Jornal O Momento, Salvador, 27 de maio de 1951. N
1600.
42
SENA JUNIOR, Carlos Zacarias de. Os Impasses da Estratgia: os comunistas, o antifacismo e a
revoluo burguesa na Brasil 1936-1938. So Paulo: Annablume, 2009, p. 333.
43
Idem, p. 334.
62

Por outra interpretao, podemos tecer um olhar para luta de classes, o pavor do grupo
dominante em perceber procedncia de sublevao armada, j que se tratava de um grupo
de ndios pobres que estavam influenciados por militantes de esquerda, disfarados de
engenheiros:
Quando o segmento etnicamente minoritrio se revoltou, a outra etnia,
teve uma resposta contrria. Em vez de provocar uma ciso da etnia
dominante, como um todo, se sentiu atacada, irmanando-se por ricos,
mestios e marginalizados, e num todo retaliaram a etnia minoritria
sublevada44.

O fato de terem flechado gado e saqueado o armazm, poderia demonstrar, para o grupo
dominante, um gesto do movimento subversivo. O medo da sociedade envolvente seria
de um movimento crescente de revolta, o que explicaria o apoio dado ao punitiva dos
policiais, garantindo a ordem e mantendo o controle de um grupo subalterno que
apresentava ameaas a essas comunidades.

Para as geraes que cresceram ouvindo esta histria, pelos pais e parentes mais velhos, a
experincia do conflito de 51, torna-se fonte de sabedoria no processo de conquistas do
grupo. Como nos mostra Nytinaw45, figura 06, abaixo, quando a mesma se utiliza de
uma memria coletiva para repensar a situao de sua me e demais parentes, no perodo
de 1951, e na condio subumana a que se submeteram para sobreviver, atravs da
explorao de mo de obra, nas fazendas de cacau e caf, de quem os acolhiam.

Minha me mesmo foi uma das pessoas que sofreu muito nesse
massacre de 51, porque ela conta que ficou perdida 15 dias, n? Dentro
da mata, passando fome, dormindo, comendo orelha. Aqueles que vocs
chama de fungo. Orelha de pau. Ela conta muita coisa triste. Depois eles
tiveram que trabalhar pra fazendeiro. Tipo um escravo. Ela diz que
capinava no sei quantas tarefas de terra. Com aqueles cavador de pau,
pra poder eles dar alimentao pra eles, s em troca de um prato de
comida... um prato de comida. A trabalhava dia e noite, fazendo,
plantando... e a dormia nessas fazendas. Quando terminava aqueles
trabalho, a o pessoal mandava eles embora, eles ia procurar outro lugar.
A vida deles foi muito sofrida. Muito, muito. Foi humilhante assim.

(Depoimento de Nytinaw, filha de D. Ana Patax,


Coroa Vermelha, 2009)

44
Pedro Agostinho, doutor em cincias sociais e professor da UFBA, em entrevista reportagem de
Edilson Martins em Nossos ndios, nossos mortos. 1983, p. 304.
45
Liderana da comunidade Patax de Coroa Vermelha, fundadora da Reserva da Jaqueira.
63

FIGURA 6: Nytinaw, filha de D. Ana Patax, Reserva da Jaqueira,


Porto Seguro, agosto de 2009. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

Segundo a entrevistada, essas humilhaes enfrentadas pelo grupo dos sobreviventes, so


lembranas que devem funcionar como um fator de motivao, para as geraes mais
novas, pois os Patax no permaneceram por muito tempo nessa condio de
subservincia; eles retornaram Aldeia e brigaram para serem donos de suas prprias
roas. J que para Halbwachs46 lembrar no meramente reviver, e sim refazer com
imagens e ideias de hoje as experincias do passado, a memria deixa de ser sonho e
passa a ser trabalho, tendo como via de instrumento a socializao da linguagem que tem
o poder de unificar e aproximar, no mesmo espao histrico, o desejo da interferncia
para a reconstruo histrica sob um outro olhar, uma outra leitura.

Em consonncias s reflexes de Nytinaw, apreciamos as notcias veiculadas no perodo


do episdio do Fogo de 51, pelo jornal O Momento em que apresentam os Patax como
caboclos remanescentes da antiga tribo de ndios, que viviam em pequenos pedaos de
terras e sobreviviam de rocinhas e da pesca. A reportagem A verdade sobre os fatos, de

46
HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 18.
64

30 de maio de 1951, retratava a brutal explorao dos grandes latifundirios47 em


detrimento de camponeses, referindo-se aos ndios que aspiravam posse de terra. Ainda
nesta reportagem, manifestava a ao policial do governo Getlio-Rgis como
terrorista na zona sul do estado da Bahia.

Na apreciao dessas memrias, repensamos a condio de sobrevivncia dessa


comunidade. Tambm na anlise dessas entrevistas, compreendemos os valores culturais,
negados por moradores locais que se posicionava como ascendente, e marcou suas reas
no campo fsico-histrico-cultural conduzindo o outro os indgenas a uma condio
de subalternos. Entretanto, mesmo passando por essa situao de opresso, reconhecemos
que os Patax foram perseverantes: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a
alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar
de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para servido dos
homens48.

A memria promove o sentimento de luta, de revitalizao, de sabedoria, pois por ela


que os ancies da Aldeia Barra Velha passam as experincias, erros e acertos cometidos.
esta memria que adverte e fortalece o grupo. Por elas conhecemos personagens que
resistiram ao domnio dos representantes da sociedade envolvente. Atuaram em defesa de
seus direitos e, com seus feitos, trouxeram o passado como referncia significativa para o
presente.

2.2.1 Dos relatos s denncias

Em busca de fontes, encontramos este texto O Fogo de 51- o massacre um trabalho de


memria construdo pelo corpo docente e discente das comunidades de Coroa Vermelha e
Barra Velha, e publicado no livro Razes e Vivncias Patax49, cujo intuito servir como

47
Ainda nesta reportagem mencionam-nos como gigantescos latifundirios, os Senhores Gileno Amado,
Cordeiro de Miranda, Juraci com mais de 120 mil hectares de extenso localizados nos municpios de Porto
Seguro e Caravelas. Ver Plano Terrorista Jornal O Momento, Salvador, 30 de maio de 1951, n 1602.
48
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora da UNICAMP, 1992, p. 18.
49
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005.
65

apoio didtico para o trabalho nas escolas indgenas da regio do extremo sul baiano e
oportunizar a quem de fato viveu a histria o direito de vers-la. Abaixo o transcrevemos.

O FOGO DE 51 - O MASSACRE

No ano de 1951 aconteceu uma guerra muito triste em Barra Velha. O


capito da aldeia, Honrio Ferreira, trs Patax e outros, viajaram at o
Rio de Janeiro para reivindicar seus direitos.

O tal Rondon falou que iria tomar as devidas providencias enviando


engenheiros para demarcar nossas terras. Ento, Honrio e seu grupo,
ao retornarem de viagem, vieram acompanhados de dois homens
brancos que diziam ser engenheiros e que iriam demarcar as terras.

Os dois homens chegaram aldeia iludindo os ndios para roubar a


venda do senhor Teodomiro. Os ndios receberam-nos inocentemente,
sem saber o que poderia acontecer. Pegaram Teodomiro, amarraram,
carregaram, jogaram na praia e roubaram toda mercadoria. Por uma
coincidncia, ia passando um homem e perguntou: o que est
acontecendo? Ele disse: foram os ndios que fizeram isso comigo. Este
homem foi at a linha de telgrafo e comunicou a polcia de Porto
Seguro e Prado. Quando eles perceberam isso, cortaram toda linha para
que no houvesse mais comunicao.

No dia seguinte, de madrugada, os policiais chegaram j atirando. Teve


at troca de tiro entre os policiais de Prado e Porto Seguro, que
pensaram que os tiros vinham dos ndios, e acabaram morrendo nesse
tiroteio muitos ndios e policiais. Quando os policiais perceberam que
no eram os ndios que estavam atirando, juntaram suas foras para
atacar.

Foi assim que comeou o massacre do nosso povo. Estupro de mulheres


e espancamentos, crianas morrendo nas pontas das baionetas e muitos
ndios fugindo para a mata, para se esconder. Foi terrvel esse massacre
e ate hoje o nosso povo chora quando os mais velhos contam essa
histria to triste e violenta.

Os ndios que se esconderam nas matas ficaram muito tempo ali. Maria
Calango era uma benzedeira que tinha at o poder de esconder as
pessoas e objetos. Nesse perodo, ela se escondeu num oco de pau velho
e a reza era to forte que fazia as armas no atirarem.

Nesse massacre horrvel, arrancaram o couro da cabea do velho Julio,


fizeram comer o prprio couro de sua cabea e correr de Barra Velha
at Carava com uma cangalha nas costas, apanhando de chicote50.

A inteno em materializar essas memrias e utiliz-las como fonte de reflexo nas


escolas, do-nos indcios de que esses atores no buscaram as reminiscncias como um

50
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005.
66

mera finalidade de relembrar, e sim como alternativas de interveno para um processo


de transformao de suas realidades, cujos ideais de ressignificao histrica fortaleceria
os movimentos sociais presentes no grupo.

Os sujeitos nos falam sobre o episdio, com um teor de indignao e evidenciam os atos
de violncia sofridos pelo grupo: Todo trabalho de enquadramento de uma memria de
grupo tem limites, pois ela no pode ser construda arbitrariamente51. Do nfase ao
massacre, como sugere o ttulo do relato em observao, e relatam cenas que se
enquadram nas memrias do coletivo, cujo intuito seria o de manter uma histria coesa,
mantida pela mesma narrativa.

Como afirma Halbwachs52, a memria um fenmeno construdo de forma seletiva,


porque nem tudo fica gravado. Nessa construo coletiva sobre O Fogo de 51- o
massacre a seleo dos fatos que prevalecem so aqueles que mais comoveram e foram
se agregando pela herana da tradio oral o que, sem dvida, constitui como fonte
documental para a comunidade Patax.

A performance apresentada nos relatos promove uma visualizao das cenas desse
confronto, como bem nos mostra o depoimento de Dona Zabel, sobrevivente desse
massacre.

Eu vou contar muita coisa sobre a revolta, a polcia pegou o meu pai,
pisou em cima dele, eu estava vendo tudo, levou a minha me e
amarrou perto do meu pai para eles mostrarem onde que estavam os
ndios que correram. Pegaram um ndio e o fizeram de camundu
(cavalo), botaram uma cangalha e uma cao em cima do velho para
mostrar onde que estavam os ndios, mas como que eles iam mostrar
sem saber. Todos os ndios correram, foram embora para os matos, e
ficaram s os mais velhos que no podiam correr e eles pegaram53.

A riqueza dos detalhes no que diz respeito violncia est evidente no relato [...] a
polcia pisou na cabea de meu pai, [...] arrancaram o couro da cabea do velho Julio,
fizeram comer o prprio couro de sua cabea e correr de Barra Velha at Carava com

51
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n.
3, 1989, p. 19.
52
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 88.
53
Relato do livro Esperana Luminosa: histrias, contos e cantos Patax, 2005:10. Povo Patax das
aldeias do Cahy e Pequi. Esperana Luminosa: histrias, contos e cantos Patax. 2005.
67

uma cangalha nas costas, apanhando de chicote [...]. Tais detalhes revelam o campo
simblico e o seu poder de reconstruir o dado pela enunciao, como tambm de fazer
ver e crer, de confirmar e transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o
mundo54. o ndio na sua verso, usando a sua voz como forma de protesto para uma
sociedade negligente quanto sua existncia.

Esta comunidade, que passou invisvel em seu contexto scio-histrico, insiste em


incomodar dando nfase aos detalhes que compem este fato. So detalhes que revelam
atrocidades cometidas pelos policiais para amedrontar, afugentar e deixar marcas no s
na memria, mas na aparncia fsica; como o caso do escalpelamento sofrido pelo ndio
Jlio55.

Conforme os relatos, seu Jlio estava no grupo que realizou a ao de cortar a linha de
telgrafo e de saquear a mercearia do Sr. Teodomiro Rodrigues, e por ser identificado
como um dos bandoleiros sofreu tais agresses pelos policiais. Atualmente, encontra-se
com vida, entretanto as sequelas emocionais conduziram-no ao isolamento, mantendo
relacionamento restrito com poucos parentes. Pelo respeito, ao seu silncio, no realizei a
entrevista com este sobrevivente. Quanto a esse fato D. Ana rememora-o, no seguinte
trecho:

E a, seu Julio comeu o couro da cabea?


Comeu! Oxe, se ele no comesse, ele apanhava.
Meu Deus!
. A ficou com essa cicatriz at hoje, at hoje... t vein, vein ... j t
caducando.
Ele mora onde, seu Julio?
Ele mora nas guas Bela. T vein. S a senhora vendo.
Ele ainda lembra das coisas?
Diz que alembra, n?
Humm!
Deve alembr, n? Mas tambm ele no gosta de recordar essas coisas
todas no, n? Ah, no, no. Tem gente que... num sabe, num, num
gosta nem de contar... essas coisas, minha fia.
Porque aqui a gente sofreu muito. Eu mesmo no gosto de contar tudo
no. Pelo sofrimento, n?.
...eu no gosto de contar no, minha fia. Tudo no. Conto pela metade,
mas pra contar tudo, n? Eu no tenho corao no.

(Depoimento de D. Ana Patax, Coroa Vermelha,


01 de agosto de 2009)
54
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand. Brasil, 2000, p.14.
55
ndio Patax que foi torturado por policiais durante o conflito armado, em 1951, em Barra Velha.
68

FIGURA 7: Dona Ana Patax. Reserva da Jaqueira, Porto


Seguro/BA, Bahia, agosto de 2008. Autora Rejane Cristine Santana
Cunha.

Esse dilogo retrata as lembranas de tortura confinadas na memria de Dona Ana. As


longas pausas registradas nas reticncias revelam os silenciamentos que falam por si
mesmos. Com seu jeito tmido, ela enuncia palavras e as intensifica pela repetio,
reforando os sentimentos de dor, de vergonha e do medo de falar, j que por muito
tempo fora silenciada. Foi um momento em que a entrevistadora, tambm comovida,
respeita a funo do no-dito, uma vez que as lembranas, de Dona Ana, fizeram-na
reviver cenas do conflito, no restando outra opo que no fosse o silenciamento.
Afinal, a narrativa consegue embutir em sua trama a verossimilhana dos fatos, com isso
o no-dito seria a fronteira entre o dizvel e o indizvel; o confessvel e o inconfessvel:
podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram tanto uma
regio ou um grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos 56. Dona
Ana, em suas pausas, demonstra a impossibilidade de falar de suas angstias,
aparentemente no superadas por ela e pelos outros parentes, cujas sequelas permanecem
no apenas na alma, mas tambm nas cicatrizes seus sobreviventes.

56
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n.
3, 1989, p 5.
69

A referncia que os depoentes fazem a abusos sexuais de forma sutil e so evidenciadas


como: estupro de mulheres e espancamentos57, pois as prprias vtimas calam-se diante
da repulsa de terem sido estupradas e, encobertas pela vergonha, silenciam depoimentos
que so mencionados numa representao conjunta presumivelmente para poupar-lhes a
integridade. Mesmo com o desejo de silenciar uma minoria tnica, o tempo no apagou
da memria desses sobreviventes o abuso de poder e a violao de direitos humanos, nas
atitudes dos policiais civis: Os soldados davam-lhes um pedao de sabonete e
obrigavam-nas a se banharem e depois as levavam. Faziam o que queriam com elas.
Depois ainda falavam para os homens: achou ruim? Fala alguma coisa58.

Os abusos sexuais sofridos pelas mulheres da aldeia, constam como registro comum em
todos os depoimentos. Tais aes eram concludas com insultos e humilhao para com
os homens da comunidade, que rendidos pelos policiais no podiam reagir a tal afronta.
Tais detalhes so apresentados no discurso do ex-cacique Tururin59, figura 08 , abaixo.
Em parte de sua fala, mesmo constrangido em ter que recontar O Massacre de 51, ele
revive fragmentos de sua histria como lio de resistncia, resultante de vitrias no
processo de lutas.

Eu vou contar o que se passou com meus velhos antigo, n? E se acabou


tudo no fogo. Acabou tudo no fogo. Ento eu tava com uns 1015 anos
e a guerra de 51 no foi boa pra ns, n? S ficou eu e mais uns 5 vei
que tem a: Valmiro, Luis e ... Ablio [...] Os policiais pegava as jocana
(mulheres) pra tomar banho de madrugada, l em Carava, ento
encaminhava as ndias, n? Marrava as ndia, de brao pra trs, e botava
pra cantar. Toda ndia. E quem no cantava eles metiam o rei, n? [...]
Montava em riba do ndio. Eles botava cela em riba do ndio, pro ndio
andar ligeiro e a bride de tiririca. Ento, eu levei, eu passei 5 anos por
fora daqui. E a, eu vi a tristeza que aconteceu com meu povo. E por
esse motivo eu tenho vergonha de contar o que se passou comigo e com
meu povo. Agora quem sabe contar eu, que vi as polcias. Vieram
brigando com as avana, uma por Porto Seguro e outra no Prado e os
ndios tinha que atirar pra fora e as polcia atirava pra dentro e gritaram:
os ndio to tudo armado vamos vort!
A voltaram, quando deram mais de 6 horas eles entraram, a os vei que
tava, no podia correr, eles pegaram marraram e levaram pra Carava,
n?

(Depoimento do Ex-cacique Turirim, Aldeia Barra Velha, 22 de maio de 2009)


57
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005.
58
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 68.
59
Ex-cacique de Barra Velha, entrevista realizada em dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/
BA.
70

FIGURA 8: Turirim, ex-cacique da Aldeia Barra Velha,


Porto Seguro/BA, maio de 2009. Autora Rejane Cristine
Santana Cunha.

Tururin, por ser considerado muito inteligente e ter boa relao para tratar dos assuntos
da aldeia, era quem representava os Patax de Barra Velha, na dcada de 1970, frente s
autoridades nacionais. Mas seu aprendizado, como lder, inicia-se desde o conflito
armado de 1951, quando esteve inserido no grupo, submetendo-se aos riscos de cair nas
mos dos policiais, por brigar pelo espao territorial de sua aldeia. A partir dessa
sobrevivncia, compreendeu que poderia lutar com outras armas. Desde ento, iniciou
suas caminhadas em outros estados em busca de garantias, perante a lei, para o bem-estar
de Barra Velha.

Em 1951, previa-se a existncia de leis que respaldassem punies para tal ato. Mesmo o
fato dessa comunidade, nesta poca, no ser assistida pelo SPI, no justificaria a ao dos
policiais. O que se percebe, por essas memrias subterrneas, que, a representao
marginal dos Patax permeava o contexto social das cidades de Porto Seguro e Prado, a
ponto de apoiarem a violncia dos policiais. Nos povoados de Corumbau e Carava, cenas
71

de humilhao a que os Patax se submetiam eram presenciadas pelos moradores locais e


apreciadas como um quadro circense:

O pessoal do povoado (Corumbau) ia se juntando para ver as


brincadeiras que os soldados organizavam. Obrigaram a Maria Ruiva
brigar de cip com o Antonio Calamba. Quem no batesse com fria,
apanhava dos soldados. Faziam os ndios danarem em roda e ficavam
cantando ch, ch, peneira60.

... Minha me contava que as polcia... ... judi muito dos ndios em
Caraiva. ... bem cedinho eles pegavam os ndios e mandava eles tomar
banho bem cedo. E judiava muito n, dos ndios. Ela... dava vontade
at, at de chorar quando ela via, aquela coisa tudo que os policial fazia
com os ndios, e minha av dizia pra ela, que no era pra ela sair na rua
porque seno as polcia poderia pegar ela, e andar judiando dela
tambm. [...] levaram eles pra Caraiva n! ... Botava os ndio pra brigar,
e ainda batia nos ndio pra brigar e aquele que vencesse a... a briga... .
Eles faziam de conta que era um, um jogo que ele tava fazendo ali de...,
uma competio n! E ai... , a maioria dos ndios ficou muito
chocado. Teve, teve gente que morreu arrebentado61.

So essas narrativas que acrescentam dados relevantes para a histria oral. O poder da
palavra gera a criao nos espaos da memria elaborao mental que age na
construo do texto oral62. A memria que representa o coletivo da Aldeia Barra Velha
revela, em cada ao sofrida, a resistncia, o processo de luta e a conquista no s por um
espao territorial, mas tambm por uma afirmao identitria.

Nas coletas de dados, percebemos que os depoentes se utilizam dos termos: guerra,
revolta, massacre, revoluo. Todas para esclarecerem o conflito armado em Barra Velha.
A expresso Guerra de 51, termo utilizado pelos sobreviventes, chama-nos ateno, pois
nos remete significao de luta armada entre naes ou partidos. Para este caso,
teramos o partido do governo que j vinha dificultando a condio de sobrevivncia do
grupo e desregulando o cotidiano da comunidade de Barra Velha; e, outro partido, que
seriam os ndios em busca de resoluo para a demarcao de suas terras.

60
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 198, p.28.
61
Entrevista de Atiguri Patax, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, maio de 2010.
62
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 29.
72

Esses termos so representados na fala de Elisngela Ferreira63, figura 9, abaixo, que


representa a terceira gerao dos sobreviventes do massacre. A depoente faz uma
narrativa mantendo uma corrente da tradio oral, a narrativa perpassada de gerao em
gerao, contada em diferentes pocas, contudo preservando o seu contexto.

Na verdade, foi uma guerra que aconteceu aqui na aldeia onde muitos
ndios foram expulsos de suas prprias terras pelos brancos que vieram
iludir os ndios, com conversas bonitas. Os ndios saram tudo correndo
pro mato, muitos dormiram no mato, mulheres com criana novas de
colo, saram. At mesmo uma tia minha, que tava com a criana recm-
nascida correu com medo dos policiais. A, ela foi atravessar o crrego,
e ela escorregou, caindo dentro. A criana se afogou e, por pouco, no
morreu. A, outros que j vinham atrs, ajudaram ela a procurar a
criana, at encontraram na margem do crrego, j tava perto de falecer.
Foi da que comeou tudo: a revoluo. ndio foi preso, outros bateram
no ndio, at mataram ndio nessa poca. Minha av que contava que foi
um sufoco danado pra ela, ela correu tambm pra mata ficou uma
semana escondida, com todos os filhos, passando fome. A quando ela
viu que aquilo era o sofrimento, que tava corrida sem ter culpa de nada,
ela voltou pra aldeia e reagiu.

(Depoimento de Elisngela, neta de Josefa Ferreira,


Barra Velha, 08 de dezembro de 2009)

FIGURA 9: Elisngela, neta de Josefa Ferreira. Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA, 2009. Autora: Rejane
Cristine Santana Cunha.

63
ndia Patax, neta de D. Josefa Ferreira, professora da Escola Indgena Patax de Barra Velha, Porto
Seguro/BA.
73

Nesse depoimento, a disputa pelo territrio que vai desencadear a revoluo, como
afirma Elisngela. O termo revoluo remete-nos um significado diferente de massacre,
em que existem agentes da ao que se manifestam em prol de um ideal. A reunio com
os ndios, para que todos mantivessem unidos e dispostos a enfrentar o que viesse pela
frente, como uma proposta de guerrilha, refora esta interpretao. O destaque que a
mesma atribui sua av, Josefa, quando inconformada pela situao em que se
encontrava, resolve retornar para sua aldeia e enfrentar novos embates com os guardas do
IBDF.

Contudo, a atitude de sublevao reprovada tambm por esta jovem, mesmo


escolarizada e pertencente a outro contexto histrico. Para justificar uma ao
considerada errada ela diz: A, l fizeram coisas que no deviam. perceptvel que, at
hoje, no haja uma possvel interpretao, da ligao do saque de Corumbau como
manifestao de protesto em defesa de seu espao territorial. Ainda, para esta terceira
gerao, os ndios fizeram coisas erradas e por isso sofreram nas mos dos policiais.
Entretanto, um trao peculiar o trauma que permanece vivo, na memria da
comunidade, principalmente as atrocidades com crianas em fase de lactao.

As verses para O Fogo de 51 so variadas, mas preservadas em seu pano de fundo.


Dentre as entrevistas realizadas percebemos que a violncia, o abuso de mulheres e as
cenas de humilhaes esto presentes na memria coletiva dessa comunidade. Entretanto,
um fato que nos inquieta o no reconhecimento, por parte da maioria dos entrevistados,
do conflito de 51 como um ato de sublevao, e de retratarem os ndios como ingnuos a
ponto de serem enganados por dois supostos engenheiros que em algumas verses so
denominados ladres.

Diante dessas anlises surgem algumas indagaes: os ndios Patax teriam ou no a


inteno de luta armada? Seriam os ndios to ingnuos a ponto de comprometerem suas
prprias vidas por um saque mercearia em Corumbau, e atentarem contra a vida dos Sr.
Teodomiro Rodrigues? Ou os difceis anos de luta pela sobrevivncia no lhes deram
outra opo, seno a parceria com os militantes comunistas e, em consequncia, a
participao direta no conflito?
74

2.3 A SUPOSTA LIGAO ENTRE NDIOS E MILITANTES COMUNISTAS

As investigaes nessa pesquisa nos deram indcios sobre a instalao de comunistas na


regio sul da Bahia. Sabemos que para o contexto histrico em que ocorre o episdio de
O Fogo de 51, assumi tal envolvimento com comunistas seria comprometedor para os
ndios, principalmente para quem liderava a Aldeia. Acreditamos que o Capito Honrio,
tivesse essa conscincia e tambm a noo de que teria que assumir uma atitude referente
defesa do territrio Patax, j que pelas normas da lei, essa justia seria demorada e
correria o risco de colocar Barra Velha em posse alheia.

Em contrapartida, o regime do Estado Novo tinha como meta oficial assegurar nao
brasileira a paz poltica e social. Uma das propostas deste governo seria combater, com
veemncia, partidos polticos de ideologia marxista que emergiam no cenrio poltico, a
exemplo o PCB (Partido Comunista Brasileiro). Para o governo, a ao comunista
provocava motins e desordens em setores da sociedade.

Entre os anos de 1933 e 1936, j havia chamamento luta armada, como tambm criao
de guerrilhas no sul da Bahia64. Nesse mesmo perodo, militantes do PCB foram
remanejados de Salvador e outras regies, para o sul do estado, a fim de estimularem um
novo momento de rebelio: como a organizao de massas rurais para revoluo agrria e
formao de clula comunista, que seria preparar planos de ao e defesa, armazenar
armas de fogo e estudar possveis zonas para refgio de guerrilheiros.

O Posto Indgena Paraguau foi apontado como clula comunista e funcionou como
refgio de simpatizantes e militantes do PCB. Tal situao influenciou o trabalho de
organizao camponesa em defesa da terra, embora os conflitos entre ndios e fazendeiros
se fizessem presentes muito antes da chegada de comunistas no sul da Bahia. O
envolvimento de militantes de esquerda nos postos indgenas observado em jornais da
poca:

64
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
75

Elementos comunistas se encontram concentrados na zona do Posto


Indgena Paraguau iludindo os incaustos trabalhadores e posseiros,
afirmando que agem em defesa de suas terras, cumpre-nos, em nome do
governo, cientificar-vos que estes sendo instrumento de torpes
exploraes de carter extremista, com o intuito exclusivo de
sublevao da ordem65.

No levantamento das fontes no detectamos a presena de ndios, integrantes da


comunidade em estudo, como militantes comunistas. Contudo, a presena de comunistas
em tribos indgenas, no sul da Bahia, e a boa recepo por parte dos ndios so
sinalizadas nas mesmas: O trabalho realizado pelos comunistas que estavam no Posto
direcionou-se no sentido de organizar os posseiros para defender as terras, contra os
fazendeiros que h muito tempo j manifestavam interesse em pr fim reserva e invadir
suas terras66. Discursos de lutas e defesa, pela causa indgena, eram proferidos pelos
militantes comunistas, o que ressaltava a popularidade do PCB, a essa classe desassistida,
e os encorajava, a qualquer preo, na permanncia em terras j demarcadas, como reserva
indgena.

interessante ressaltar que os encarregados do Posto Indgena Paraguau,


demonstravam, em suas aes, comunho aos ideais de guerrilhas de Luiz Carlos Prestes;
o que contribuiu para defesa de questes territoriais indgenas e foi ponto crucial de
empecilho para que impostores, fazendeiros que visavam se apoderar de hectares de
terras j demarcadas para os indgenas da regio, dispusessem-se de meios ilcitos para a
posse das mesmas.

Aps a mudana de governo de 1930, o Cap. Vasconcellos foi


substitudo por Sildo Meireles, irmo do Cap. Silo Meireles, de Recife,
este da direo nacional do PCB e muito ligado a Luiz Carlos Prestes.
Em 1934, Sildo Meireles foi removido sendo substitudo por
Telesphoro Martins Fontes, empregado do Posto desde a sua fundao e
que se destacou no servio pela maneira com que sabia atrair a
simpatia e a confiana dos ndios. Na verdade, a existncia do Posto e a
postura de seus encarregados constituram-se em empecilho para as
ambies dos invasores da terra67.

65
Jornal O Estado da Bahia, 27 de outubro de 1936. 1 edio.
66
LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades Comunistas no Sul da Bahia
(1935/1936). [dissertao de mestrado]
67
Idem.
76

Na 1 Conferncia Nacional do PCB, em 1934, em que se abordava o tema Negros e


ndios Escravizados enfatizava-se o conceito de raas inferiores, estimulando quem se
encontrava numa situao de desvantagem a lutar por igualdade de direitos econmicos:

Vossas terras so roubadas. [...] Vos negam o direito de dirigir a vs


mesmos vossos destinos. Aos nossos irmos ndios, os feudal-burgueses
[sic] e os imperialistas no do nem o direito da maioridade. So
escravizados pelo servio de proteo aos ndios e pelas misses
religiosas. Suas companheiras e filhas so roubadas para serem
prostitudas68.

No entanto, essa luta se travava por fazendeiros, que em sua maioria compunham grupos
polticos hegemnicos e se mobilizavam contra as aes voltadas pela demarcao de
terras, alegando que a rea demarcada para os ndios era muito extensa em relao ao
pequeno nmero de sua populao. Propagando, tambm, que seriam terras improdutivas
nas mos deles. Mas, tendo em vista a mo de obra dos mesmos para a agricultura local,
permitiam a sua permanncia no territrio sob condio de contratantes.

Telsforo Martins Fontes, sertanista e encarregado do Posto Indgena Paraguau, em


1936, interveio contrariamente a essas tentativas de invaso territorial e, em
consequncia, sofreu emboscada a mando de fazendeiros locais. Diante desse conflito,
refugiou-se com sua comitiva, no PI Maxacali: aps alguns embates com trocas de tiros
entre o grupo e a polcia, Telsforo fugiu com um grupo para Minas Gerais onde ficaram,
alguns meses, nas dependncias do PI Maxacali e depois dirigiu-se a Ilhus sob proteo
do tiro de guerra69. O que demonstra que outro posto indgena era tambm apoio de
refugiados e, por sua vez, defendia luta armada em defesa de terras de ndios e posseiros.

Sobre este episdio, Cornlio V. de Oliveira70 conta que conheceu Fontes no Terceiro
Acampamento da Frente de Atrao Paracan, em Pucuru (PA), j alquebrado pela
idade. Neste encontro, ele relembra esse episdio e confessa que o delegado regional
daquela instncia, de Itabuna, ofereceu-lhe armas para defesa da reserva do Posto
Indgena Caramuru, 50 lguas quadradas que no eram atingidas por plantadores de

68
A Classe Operria, 01/08/1934. In: LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades
Comunistas no Sul da Bahia 1935/1936. Dissertao de mestrado UFBA. 2007, p. 172.
69
LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades Comunistas no Sul da Bahia
1935/1936 . Dissertao de mestrado UFBA. 2007, p. 226.
70
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 27.
77

cacau, mas foi denunciado pelo mesmo delegado, sob acusao de que se utilizava dessas
armas, para a implantao de uma revoluo comunista. Diante de tal denncia, o PI
Caramuru foi invadido por tropas vindas de Salvador, com a companhia de jagunos, a
mando de fazendeiros locais. Fontes ainda narra que, em 1936, os conflitos entre ndios e
fazendeiros locais eram frequentes, porque as terras, alm de servirem para o plantio de
cacau, serviam para a implantao de pecuria e tambm extrativismo madeireiro, fora as
invases por posseiros nas terras indgenas j demarcadas.

No episdio de O Fogo de 51, a presena de integrantes do PCB, como engenheiros que


demarcariam as terras dos Patax, refora a ideia de relao amistosa entre ndios e
militantes comunistas. O jornal A Tarde, de 11 de junho de 1951, destaca a ao policial,
ressaltando-lhe elogios ao descrever o plano comunista na Revolta dos Caboclos de Porto
Seguro: [...] a polcia revela que Ary Bering que foi chamado desta capital pelo capito
Honrio, chefe dos bandoleiros que estiveram em ao no sul da Bahia, foi identificado
em Belo Horizonte com o nome trocado para Freitas e em Vitria com o nome de Joo
Passos. Os policiais desses estados tm a sua ficha como atuante comunista71.

Nos relatos, os depoentes no identificam os nomes dos supostos engenheiros, ou ladres,


como os so apontados pela comunidade. Mas descobrimos que Ary Bering, era um dos
convidados do capito Honrio Borges72. Essa reportagem retrata a ligao de Bhering
com um conhecido de Ilhus, Nelson Schaum, representante da imprensa carioca e
condenado h 10 anos, por crime no identificado. Nessa informao, o major Arsnio
Alves afirma a pretenso desses forasteiros de abrigarem-se em Barra Velha73. Nelson
Schaum, esteve presente no Comit Estadual da Bahia (CE-BA), entre os dias 22 e 24 de
junho de 1946, para a organizao da III Conferncia Nacional do PCB, onde apresentou
o informe das atividades de campo74. Como desempenhava tal funo no PCB baiano,
seria justificada a sua presena em Barra Velha, como tambm ser ele o parceiro de Ary
Bering no conflito armado de 51.

71
Revolta dos caboclos de Porto Seguro. Jornal A Tarde, Salvador, 11 de junho de 1951.
72
Ari Bering fugiu. Jornal A tarde, Salvador, 01 de junho de 1951.
73
Idem.
74
SENA JUNIOR, Carlos Zacarias de. Os Impasses da Estratgia: os comunistas, o antifacismo e a
revoluo burguesa na Brasil 1936-1938. So Paulo: Annablume, 2009, p. 333.
78

O prprio Capito Honrio j mantinha contato com funcionrios do SPI (Servio de


Proteo ao ndio), os quais demonstravam apoio aos ideais de lutas em defesa da terra
indgena. Em busca de fontes documentais para a pesquisa, encontramos esta carta,
presumivelmente, ditada por Honrio Borges e redigida por integrantes do SPI. A mesma
foi datada no perodo em que o capito da aldeia Barra Velha esteve no Rio de Janeiro,
em busca de alternativas para soluo dos problemas que a sua comunidade enfrentava.
Nela, constava a seguinte mensagem:

Snr. Inspetor: - Dando cumprimento ao vosso despacho... informo-vos o


seguinte: Ha no lugar denominado Aldeia Velha, em Monte Pascoal,
Municpio de Porto Seguro Estado da Bahia, um pequeno grupo de
ndios chefiados pelo capito Onoro, que se encontra no Rio ha vrios
meses com o objetivo de solicitar auxilio ao S.P.I. torna-se difcil a
assistncia que o capito Onoro solicitou... sobretudo pelas
dificuldades de transporte para Aldeia Velha, tambm conhecida como
Belo Jardim, onde esta aldeiados os ndios. Fui somente ate Porto
Seguro e de l a um lugarejo chamado Ajuda, visto no haver transporte
para Aldeia Velha que esta situada a 1leguas de Ajuda, sendo este
percurso feito a cavalo e a p, geralmente, dada a dificuldade que se
encontra para alugar cavalo digo animais e pagar a uma pessoa que
ensine o caminho que ora e pela praia e ora pela mata, no havendo
estradas. Os dados que colhi sobre os ndios foram-me fornecidos pelo
vigrio de Porto Seguro, Revmo. Jos Gonalves de Oliveira que
anualmente vai a Caraiva, lugarejo situado a 15 quilmetros da Aldeia
Velha, onde celebra missa que as vezes assistida pelo capito Onoro
e alguns dos seus parentes. Informou-me o Padre... que antes do ndio
Onoro viajar ao Rio, esteve com ele em Caraiva tendo dito que ia pedir
auxilio ao governo. Disse-me tambm o referido vigrio que as terras
onde esto os ndios so devolutas e sem valor para agricultura,vivendo
os ndios de pesca e caca. Seria conveniente que o S.P.I. localizasse
esses ndios porque somos de opinio que uma simples distribuio de
tecidos e ferramentas no resolveria a situao dos mesmos [...]. Por
fim, acaba em concluso por sugerir a transferncia desses ndios para o
P.I. Caramuru o que foi pensado invivel por demais autoridades do
SPI por se tratar de cidados integrados naquela regio litornea da
Bahia. Do capito Onoro para os pobres chefe da ardea dos ndio de
Belo Jardim Monte Pasqual [sic]. Manda pedir roupa para minhas
crianas e pesso ferramenta para o meu trabalho faso um pedido que
no deixe de atender. Peso o favor de no deixar o pessoal da ndia
tomar minhas terras eles tentando para panhar, Ardea dos ndios do
Belo Jardim Monte Pascual que fica acima de Porto Seguro na Bahia75.

75
SPI. Processos n4073/49 e 619/51 I.R. 1949. Cpia Autntica do Processo referente aos ndios da
Aldeia Velha,Monte Pascoal, Municpio de Porto Seguro. In: CARVALHO, Maria do Rosrio. O Monte
Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento tnico, 2009, p.12.
79

Para a antroploga Maria do Rosrio de Carvalho76, essa carta objeto de uma tramitao
errtica e longa, pois a mesma foi protocolada e encaminhada pelo diretor do SPI,
Modesto Donatini, em 5 de setembro de 1945, ao inspetor Alsio de Carvalho, em Minas
Gerais. Mas s chegou ao conhecimento do diretor Melcher, coincidentemente, em 6 de
julho de 1951, data do episdio do Fogo de 51. O fato que esse processo SPI n
4073/49, chegou Inspetoria Regional 4, em Recife, com uma ltima informao: a de
que a Aldeia Barra Velha, de que fazia parte o Capito Honrio Borges, fora destroada
pela polcia de Ilhus, sob o comando do Major Arsnio Alves. E que o capito Honrio
encontrava-se preso, incomunicvel, vindo escoltado de Salvador.

O extravio desse documento leva-nos a acreditar que houve uma ao interventiva de sua
ocluso, para que a aldeia no fosse alvo de ateno, naqueles meses antecessores da
interveno policial. Vale ressaltar que, no mesmo ano de 1951, ocorreram fatos
semelhantes ao de Barra Velha, na rea dos Xacriab, em So Joo das Misses, MG,
local onde Honrio Borges mantinha relacionamento com parentes Patax e Maxacali77.
A RURALMINAS, fundao encarregada de discriminar as terras devolutas, cadastrar
posses e legitimar propriedades em Minas Gerais, interveio para dominar as terras desses
caboclos de Xacriab, provocando penosas disputas por reas territoriais.

Segundo o relato do paj Albino78, os supostos engenheiros chegaram aldeia, com o


apoio do capito Honrio. Estes determinaram que se reunissem todos os ndios da
regio, para saber a opinio deles sobre a luta armada, para garantir suas terras.
Solicitaram que convidassem todos os ndios com armas, para garantir proteo Aldeia
Barra Velha. Aps esta reunio, foram a Corumbau. Mas Teodomiro Rodrigues j estava
em sobreaviso. Quando os supostos engenheiros com um grupo de ndios chegaram,
Teodomiro j os esperavam e gritou: estejam presos bandidos! E deu o primeiro disparo.

Com essa recepo, os ndios flecharam Teodomiro e amarraram-no. O que nos leva a
crer na organizao de luta armada em defesa de suas terras, pois o Sr. Teodomiro

76
CARVALHO, Maria do Rosrio. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico, 2009, p.12.
77
SANTOS, Ana Flvia Moreira. Do terreno dos caboclos do Sr. Joo Terra Indgena Xakriab: as
circunstncias da formao de um povo, um estudo sobre a construo social de fronteiras. Braslia: UnB,
1997, p. 304 (Dissertao de Mestrado)
78
Entrevista realizada em 29/05/2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
80

ocupava uma rea considerada como territrio dos Patax e era tambm o nico
comerciante local, possivelmente o que mantinha relaes de compadrio com ndios da
aldeia. Enfim, a luta armada comearia pelo princpio de defesa de suas terras, uma vez
que Corumbau, onde vivia Teodomiro e famlia, era considerado pelos militantes como
territrio Patax.

Sobre esse fato, o jornal O Momento, em 26 de maio de 1951, refora o apoio ao


desses militantes, atravs de uma reportagem que exalta a ao dos ndios de Barra
Velha. Nela, os Patax so referidos como caboclos remanescentes da antiga tribo de
ndios, e participam de lutas armadas da regio de Porto Seguro e Caravelas, causando
repercusso em toda a zona sul do estado da Bahia. Ainda retratam que apesar do aparato
policial e da propaganda demaggica desencadeada pela polcia, as massas oprimidas do
sul do estado, e particularmente os trabalhadores de cacau, olham com simpatia a luta dos
grupos armados79.

A filha do Sr. Teodomiro Rodrigues80 afirmou que os supostos engenheiros chegaram em


Barra Velha, dizendo que toda aquela regio era territrio Patax e que o verdadeiro
objetivo era a ao de guerrilha:

A foi l esses homens dizendo que tudo ali eram deles, que era dos
ndios, mentira, no fundo eles queriam, eles tinham objetivos que
tinham a ver com o Rio de Janeiro. Entendeu? Com guerrilha, porque
eles pretendiam invadir Porto Seguro, invadir Prado, esses lugarejos
aqui e dominar, n? Eles pretendiam, no deu certo81.

Esta ao tambm descrita no relato do ndio Manuel Suia, quando o mesmo afirma que
Honrio Borges determinou que ele e mais dez ndios teriam que ficar em Barra Velha,
para enfrentarem o que estivesse por vir: [...] aqui ele disse: olha vocs tm que ficar
aqui, vocs no podem ir, no podem virar essa cara no82. Fugir naquele momento seria
ato de covardia, de deixar para trs os ideais de luta por suas terras, o que vem ao
encontro das ideias do PCB.

79
Repercusso na zona sul. Jornal O Momento, sbado, 26 de maio de 1951. Ano VII, n 1600.
80
Entrevista da filha do Sr. Teodomiro, realizada por Aretuza da Cruz Silva em Curumuxatiba, 2009. Ver
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia].
81
Idem, p. 68.
82
KOHLER, Florent. Tombeau Des Aymors Le monde souterrain des Indiens Patax. Bahia. Brasil.
2004, p.5.
81

Em Oliveira83, o capito Honrio expressa ordem de permanncia para o enfrentamento:


[...] daqui no vai sair ningum. Quem tentar morre. Vou botar gente de sentinela e pra
atirar pra matar. Ningum pode sair. Agora vamos esperar o que vem pra ns [...]
conscincia de radicalizar a ao, numa postura de lder, para garantir a presena dos
ndios que seriam os mais interessados por essa revolta. H comentrios de ndios que
ouviram uma discusso entre Honrio e um dos supostos engenheiros. Nessa conversa, o
forasteiro acusava o Capito da Aldeia por ter-lhes enganado, pois tinha-lhes assegurado
que os ndios iriam garantir a ao de luta armada: voc nos enganou, dizendo que os
seus ndios sabiam guerrear, que eram bons de flecha. No estamos vendo nada disso
aqui84. Tal depoimento confirma a suspeita de que no se tratava de um saque, e revela
que o plano fora combinado anteriormente, provavelmente no perodo em que Honrio
estivera fora da Aldeia. Dessa forma, o Capito Honrio estaria ciente do propsito da
visita desses dois homens, no fora ingnuo e tambm enganado pelos forasteiros como
sugere alguns relatos.

A caa aos ndios Patax era anunciada. Nesta reportagem, de 27 de maio de 1951, do
jornal A Tarde no se identifica o porqu da revolta, nada se fala sobre a implantao do
Parque do Monte Pascoal, ponto crucial do conflito. A notcia se restringe a uma imagem
de ndios formando quadrilha, cujas armas e munies eram escondidas na aldeia e que a
fora policial tinha o dever de intervir para o bem estar da sociedade envolvente.

FIGURA 12: A Revolta dos Caboclos de Porto Seguro.


FONTE: Jornal A Tarde, de 27 de maio de 1951.
83
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 55.
84
Idem, p. 20.
82

O antroplogo Pedro Agostinho revela o episdio de Barra Velha a Darcy Ribeiro85.


Nessa conversa, Darcy Ribeiro estabeleceu uma ligao semelhante com outros conflitos
ocorridos no Paran e Mato Grosso, com elementos do PCB, proscrito no governo Dutra.
Nestes casos, havia tambm a inteno de criar focos de lutas entre grupos indgenas e
proprietrios de terras. Ainda confirmou que Ary Bering era fichado em Vitria, ES,
como militante comunista, conforme reportagem do Jornal A Tarde, de 10/06/51, j
apresentado neste captulo.

No jornal A Tarde de 01 de junho de 1951, encontramos uma reportagem que apresentava


a inteno de ataques comunistas pelos ndios: O capito Honrio havia previamente
organizado o traioeiro ataque estando apenas espera de dois elementos do Rio de
Janeiro, conforme depem alguns caboclos que se acham prisioneiros. Ainda nesta
mesma reportagem nos apresentada a luta pelo seu territrio: A alimentao feita
comumente da caa e pesca vivendo em completa ociosidade e em constantes conflitos
com os moradores de Corumbau e Caravas porque se julgam donos de todas as terras
entre aquela Aldeia e o Monte Pascoal. O que se divulgava nessa reportagem era que o
plano de luta armada pela posse de terras se estenderia em todo o territrio, abrangendo
Carava, Itaquera, Arraial de N. Sr. d Ajuda o que contribuiu para o medo dessas
comunidades vizinhas e apoio das mesmas ao policial.

Os jornais de 07 e 11 de junho de 1951, apontam esse fato como Coluna


ressignificando a ao comunista da Coluna Prestes. Vale salientar que esta expresso
gerava pnico nas camadas de prestgio social. A representao acerca dos comunistas era
de terroristas, de anarquistas e de ateus; no condizente a uma sociedade crist que vivia
sob o comando de um regime poltico contrrio aos ideais marxistas.

A influncia dos vermelhos na causa indgena, na defesa de suas terras foi positiva no
sentido de incentivar a organizao de grupos indgenas em busca de direitos previstos
por lei. Mas relevante ressaltar que estes nativos, do sul baiano, j se defendiam e
lutavam por suas causas muito antes de manterem contato com o SPI e com os militantes
do PCB. Principalmente os Patax que trazem, em seu histrico de vida, as marcas da

85
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 20.
83

resistncia a todo processo de conquista e invaso de espao territorial. Nunca demais


lembrar.

2.4 CAPITO HONRIO BORGES: O PIV DA HISTRIA

O Capito Honrio, piv de toda a trama, demonstrou sua capacidade de liderana e


iniciativas em defesa dos ndios Patax. Documentos comprovam sua influncia e
capacidade de busca por um ideal; sua viso de prosperidade, atravs do trabalho na terra,
como nos aponta o fragmento abaixo:

Mas Honrio estava decidido a ir ao Rio de Janeiro para resolver aquela


questo. Disse que ningum iria parar com o servio de roa. Todo
mundo precisa comer. [...] Dias depois andou assuntando o terreno, mas
no estava favorvel para o cacau. [...] Acabou botando uma roa de
mandioca e fez um crime de porcos. Em pouco tempo j estava dando
porcos meia para criar, porque no podia mais dar conta de tanto
porco86.

O fato de o mesmo se deslocar a p at Caravelas e seguir numa embarcao para Vitria


(ES), com destino ao Rio de Janeiro, a fim de estabelecer contato com o Gal. Rondon,
Presidente Getlio Vargas e os encarregados do SPI seria motivo de reconhecimento de
sua importncia no processo de luta social. Alis, importante registrar que o capito
Honrio foi quem, de fato, apresentou esta comunidade de ndios s autoridades
nacionais, pois conforme os relatos documentais, at 1940, a presena de ndios Patax
era desconhecida para a sociedade envolvente.

O Capito Honrio ficou intitulado pelo jornal A Tarde como: O chefe dos
bandoleiros87, mas as suas aes demonstraram uma inteno de defender o espao
territorial da aldeia, mesmo assim foi rejeitado pelos prprios parentes indgenas. A
maioria o acusava pela tragdia, por ter confiado nos forasteiros e tambm por influenciar
outros ndios no saque da mercearia, em Corumbau.

86
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.16.
87
O chefe dos bandoleiros, Jornal A Tarde, Salvador, 01 de junho de 1951.
84

As verses sobre o seu paradeiro so muito contraditrias. Conforme seu neto, Tururin,
Honrio ficou extremamente constrangido pela reao dos ndios da aldeia, pela fama de
bandoleiro. Esses conceitos causavam vergonha para os Patax, pois os mesmos
buscavam viver de forma pacfica com as comunidades vizinhas. Ele foi capturado pelos
policiais e levado at a delegacia do municpio de Prado. Aps sua liberao, desapareceu
de Barra Velha e se estabeleceu em Feira de Santana, onde chegou a falecer 88. Ainda
nesse depoimento, Tururin nos conta que, aps muitos anos, chegou a visit-lo em Feira
de Santana, conduzido pelo prof. Pedro Agostinho que, neste perodo, dcada de 1970,
realizava pesquisa de campo na Aldeia Barra Velha.

Em outra verso, Jos Ferreira dos Santos (Z Barai)89 conta-nos que o Capito Honrio
fugiu e se escondeu na mata por alguns meses. Foi encontrado por policiais e levado para
ser julgado pelos prprios parentes. Estes, revoltados pela interveno de Honrio no
saque de Corumbau, lavaram as mos90, permitindo que os policiais o espancassem.

Na verso de Oliveira91, aps o massacre, o Capito Honrio ainda seguiu para o Rio de
Janeiro, em busca de ajuda. No conseguiu benefcios e foi conduzido a Salvador, na
condio de preso. Depois de um tempo, encontraram-no no Campo do Boi, rea bem
prxima da Aldeia Barra Velha. Nesse trajeto, informaram-lhe que ele no deveria ficar
pela regio e sequer chegar Barra Velha, pois todos estavam revoltados, apontando-o
como o culpado por toda a tragdia. Sabendo disso, Honrio se deslocou para Canavieira,
onde chegou a falecer. Neste mesmo fragmento, o autor diz que seu filho, Severino, havia
se mudado de Canavieira para Feira de Santana, havendo a a possibilidade de Honrio
ter acompanhado o seu filho e findado seus dias na referida cidade.

88
Dados fornecidos no depoimento do ex-cacique Tururim, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, dezembro
de 2009.
89
Filho de Josefa Ferreira, ndia que se destacou na aldeia pelas constantes lutas em prol de suas terras e
permanncia no Monte Pascoal. Dados fornecidos em entrevista de dezembro de 2009, na aldeia Barra
Velha, Porto Seguro/BA.
90
Z Barai ressalta que o policial colocou-o de frente ao grupo e pediu que o prprio filho do Capito
Honrio desse a sentena de culpado, ou inocente. O filho atribuiu-lhe a culpa e, nesse momento, um dos
policiais deu-lhe um chute que o conduziu ao p de gravat, furando-lhe o olho. Em seguida, outro policial
tambm repetiu-lhe o golpe e largaram-no no local. Mesmo socorrido por parentes, veio a falecer dias aps,
por no resistir aos ferimentos.
91
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 33.
85

Quanto a outros entrevistados, informaram que o seu paradeiro desconhecido. No


souberam dizer se foi preso, ou espancado por policiais, conforme essas verses
apresentadas. Mas a opinio da maioria dos entrevistados sobre o Capito Honrio ainda
de culpado, pois foi quem recebeu os forasteiros, apoiou-os e induziu os demais ndios a
participarem do saque. No sinalizamos, pela maioria dos entrevistados, a atitude de
Honrio como positiva para a prpria comunidade, mas sim vergonhosa pelas
consequncias dos fatos.

A comunidade pesquisada desconhecia reportagens jornalsticas referentes ao fato


acontecido, e quando se deparavam com a imagem do Capito em fotografia, exposta na
manchete do jornal A Tarde, 27/05/51, Como o Capito Honrio Relata a Rebelio de
Porto Seguro mostravam-se admirados, em especial os ancies. Nesta reportagem, a
imagem do capito estampada e o texto lhe favorvel; possibilitando novas
interpretaes ao episdio. Nessa perspectiva, os relatos oficiais passam a ser revistos, o
que poderia provocar para a opinio pblica um outro olhar para julgamento deste
episdio.

Como o capito Honrio relata a rebelio de Porto Seguro


Um velho caboclo de 85 anos, que nem poude fugir Os ndios foram
vtimas da explorao de dois audaciosos aventureiros

Justiados com a morte pelo crime que cometeram

A bordo do Canavieiras, da flotilha da Navegao Bahiana,


devidamente escoltado, chegou a esta capital, hoje cedo, o famoso
capito Honrio, chefe dos caboclos que se amotinaram no sul do
Estado. A nossa reportagem foi encontr-lo na Secretaria de Segurana
e confessamos, ao avist-lo sofremos verdadeira decepo, pois o seu
tipo no se enquadrava naquele personagem que as notcias de Porto de
Seguro exibiam como uma cabea feroz quase canibal.
Eis em rpidas linhas o capito Honrio; velhice, grisalho, curvado
sob o peso de 85 anos, pequenino de metro e meio de estatura, 40
quilos. A surpresa, alis, no foi somente nossa, mas de todas as
autoridades da Secretaria de Segurana, inclusive o prprio delegado
Jaime Guimares que de to desolado se equivoca a posar para o
fotografo, quando interrogava o prisioneiro que no chegava a altura
dos seus ombros...

TRS CENTENAS DE CABOCLOS


O capito Honrio, cujo sobrenome Borges no capito.
Apenas sub-decano de um vilarejo de caboclos em Monte Pascoal, a
Aldeia do Bom Jardim. Os seus companheiros o tratam de Pag
Pequeno por ser segunda figura de povoado, mas ele quem dispe de
86

maiores responsabilidades, porque o titular, ou seja, o verdadeiro Page,


j est muito avanado nos anos.

Devido a isso, o capito Honrio tratemos ele de capito para


valorizar as batalhas foi em comeo deste ano ao Rio para pedir ao
presidente Vargas auxilio em ferramentas para os homens de sua aldeia
que amam uma, duas centenas de almas e, tambm para os da aldeia
vizinha de uma cem pessoas. Esse auxlio foi concedida e o emissrio se
preparou para o regresso.
...

FIGURA 10: Capito Honrio Borges. Jornal A Tarde, 27 de maio de 1951, Salvador/BA.

Ao assumir uma postura heterognea, em detrimento das anteriores publicadas pelo


mesmo jornal, colocando-se contrrio aos fatos, at ento narrados, esse enunciado
jornalstico provoca outras possibilidades de interpretao ao fato. Pois nela, o reprter
claramente duvida das mensagens enviadas pelas autoridades de Porto Seguro, por
correio telegrfico; coloca o temido ru como vtima da situao e heri de sua
comunidade tratemos ele de capito para valorizar as batalhas, apresentando-o como
sub-decano de um vilarejo de caboclos. Descreve para o leitor o tipo fsico deste ndio,
acentuando um biotipo fragilizado pela idade e pelas dificuldades de sobrevivncia frente
s condies de misria vividas pelos habitantes de seu vilarejo. Destaca a liderana deste
ndio, por conseguir recursos com o governo Federal, para sua comunidade; j que viviam
desassistidos de qualquer ao governamental.
87

Ainda nessa reportagem, a incredulidade do jornalista e do delegado da capital baiana


frente ao acusado, pois o seu tipo no se enquadrava naquele personagem que as notcias
de Porto Seguro exibiam como uma cabea feroz quase canibal, revela um discurso
destoante, uma vez que o prprio enunciado contradiz as verses perpassadas pelas
autoridades de Porto Seguro: [...] a surpresa no foi, alis, somente nossa, mas de toda a
Secretaria de Segurana, inclusive do prprio delegado Jaime Guimares, que de to
desolado, se equivoca a posar para o fotgrafo, quando interrogava o prisioneiro que no
chegava altura dos seus ombros [...], nas entrelinhas deste enunciado, o jornalista
compromete tambm autoridades de Salvador que compunham a Secretaria de Segurana,
ao apontar suas descrenas com relao aos fatos, contribuindo para abalar as estruturas
da opinio pblica e desconstruir representaes negativas atribudas comunidade
indgena Patax.

Para Adalto Saracuri Patax92, Honrio buscou o reconhecimento do seu povo, embora
muitos o apontassem como o cabea de todo o conflito. Ele v na ao de Honrio uma
manifestao de luta social, observando que naquela poca do Fogo de 51 os homens da
Aldeia enfrentavam srios problemas com fazendeiros e madeireiros, e se no houvesse
esse enfrentamento no estariam hoje em Barra Velha com o territrio assegurado: ...
perdemos muitos parentes, mas os governantes reconheceram. No existe luta sem
sofrimento. No soube me dizer o que aconteceu com o Capito aps o massacre de 51.
Mas se preocupa em manter viva esta histria, como reconhecimento da fora dos mais
velhos, na luta pelos direitos dos ndios. Pensa que a Aldeia precisa ter uma praa ou
monumento para rememorar a histria do Fogo de 51. Com este marco o piv da histria
ser relembrado e levado a julgamento como o mrtir ou causador de todo martrio.

92
Liderana da Aldeia Barra Velha, bisneto do capito Honrio Borges. Entrevistado em 27 de maio de
2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
88

3 O FOGO DE 51 NA MEMRIA PATAX: A DISPERSO E O


RETORNO DO GRUPO

E os Patax andavam, andavam mas no se esqueciam de Barra Velha.


Rodava, rodava, mas sempre estava em Barra Velha... .
Arau, agosto de 2007.

Trazemos neste captulo reflexes sobre a resistncia dos Patax de Barra Velha, os
enfrentamentos ps Fogo de 51 e as conquistas em permanncia no seu espao territorial.
O desejo de retornar, recomeando e reconstruindo suas tradies pela sabedoria contida
na transmisso de valores perpassados pelos mais velhos. Essa mobilizao coletiva, na
luta por um territrio comum, contribuiu para uma reviso das tradies locais seja pela
importao de smbolos visualizados como indgenas, seja pelo resgate de saberes locais
ou regionais1. Ao rememorar estes saberes, a comunidade de Barra Velha promoveu o
sentimento de unidade e destino comum, atravs de lideranas indgenas que
reconstituram a histria da Nao Patax.

O testemunho e relato oral restituem a confiana dos sujeitos que narram 2. J que para
Beatriz Sarlo contar uma experincia unir o corpo voz, e tambm estabelecer uma
presena real do sujeito, na cena do passado; compreendemos que o ato da narrao
liberta o aspecto mudo da experincia uma vez que vozes e reminiscncias interagem
no carter subjetivo da comunicao.

Os escolhidos ao posto de capito ou cacique3, dessa aldeia em estudo, eram os que


sabiam representar seu povo e tinham o poder da palavra: em geral os que j tinham
experincias pelos muitos anos de vida e eram dotados de uma boa oratria. Mas o fator
imprescindvel era a sua credibilidade perante os ndios da comunidade. Ele teria que ser
coerente com seus atos e suas palavras.

1
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 32.
2
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p. 25.
3
O procedimento para eleio de cacique acontece pela prpria comunidade indgena, realiza-se atravs de
sementes depositas nos frascos de seus respectivos candidatos. O cacique tem a funo de trabalhar pela
sua aldeia, enquanto ele estiver desempenhando um bom trabalho, ele se garante no cargo; caso contrrio,
ele extinto e as lideranas dessa comunidade indicam dois candidatos para concorrerem funo de
cacique. Informaes concedidas por Adalto Ferreira, liderana Patax, maio de 2010.
89

Os ancies so apontados pela prpria comunidade, para falar sobre os fatos acontecidos
na aldeia, porque para essa comunidade, deles provm a sabedoria. Tambm por eles so
ensinadas a disciplina de saber ouvir, de saber guardar os ensinamentos dos mais velhos,
de manter uma tradio de respeito a quem detm o conhecimento da histria e dos fatos
vivenciados. A credibilidade que os mais novos depositam na palavra desses ancies,
proporciona a continuidade dessas histrias, a ponto de nos dizerem que os no-ndios
procuram as bibliotecas e os livros para conhecerem partes de sua histria; enquanto eles
buscam esse passado nos ensinamentos dos mais velhos. So os ancies os guardies do
saber. A referncia bibliogrfica viva.

3.1 O REAGRUPAMENTO PATAX: LEVANTANDO ALDEIA

O termo Levantar Aldeia4 vai alm do ato de se reagrupar, pois existe o desejo de lutas
pelo seu reconhecimento tnico e de seu espao territorial. Foi esse sentimento de
pertena que moveu a famlia do Capito Ferreira5 ao retorno de suas origens. O desejo
era de reconstruir uma comunidade para manter o contato dirio com seus parentes e, em
grupo, buscarem os direitos de permanncia em Barra Velha.

A etnicidade favorece uma construo do sentimento de pertena e afirmao de uma


identidade que fora adormecida por um longo tempo. Para a comunidade Patax que
sempre esteve presente em seu espao territorial, esse renascimento tnico no surgiu do
nada, pois seus costumes permaneciam no cotidiano dessa comunidade, sendo-os
aflorados mediante a retomada de conscincia identitria. Embora alguns costumes se
tenha rompido pelo processo de colonizao, de catequese, dos aldeamentos, pela prtica
do cunhadismo6 prtica esta proveniente de uma tradio Tupi, porm reinventada e

4
Esta expresso utilizada para o esforo e investimento de um determinado grupo em auxiliar a
emergncia do outro, independente de lao de parentesco. Ver ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do
nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v.
8, n. 15, p. 81.
5
ndio Patax que liderou o reagrupamento aps a dispora sofrida com o conflito armado de 1951.
6
Prtica indgena Tupi que contribuiu para a incorporao de estrangeiros em suas comunidades. Tal
procedimento dava-se pelo ato de oferecerem uma ndia como esposa aos recm-chegados, assim o
estrangeiro estabelecia uma relao de parentesco com os ndios dessa famlia, contribuindo para o
crescimento dos mestios e os interesses para o processo de pilhagem nas terras conquistadas. Ver
RIBEIRO, Darcy. O processo Civilizatrio. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1972, p. 117.
90

incorporada tradio Patax, restaram-lhes razes que se encontram arraigadas nos


troncos velhos, cujas fontes fortalecem as pontas de rama7: Os troncos velhos passam a
atuar como estoque de tradies que devem ser conhecidas por aqueles que acreditam
que, somente mediante o contato com o passado e com as coisas do tempo antigo,
possvel levar adiante o projeto coletivo de levantar aldeia8. Dessa forma, esses ndios
reconstroem para si mesmos a relao com os seus antepassados. Redescobrem-se.

A histria tem que ser contada pelos troncos, de onde comeou, e no


pelas pontas, tudo tem comeo na vida. Do que eu sei, e do que meu pai
e minha me falavam dos mais velhos, que os troncos daqui de Barra
Velha era o Joo Vicente de Oliveira e sua esposa Maria. A Maria fazia
contato com outros povos indgenas que passavam por aqui. Eles se
encontravam no Cu (lugar ao norte de Barra Velha, um dos pontos
mais altos da Aldeia onde tudo era mata fechada). [...] agora tinha
outros ndios que passavam alguns tempos, depois mudavam para
outros lugares [...], mas os que moravam em Barra Velha era essa
famlia do Joo Vicente e a Maria com seus quatro filhos: Vicentinho,
Epifnio, Marcelo e Emlio9.

A famlia do Capito Ferreira havia se refugiado nas proximidades do municpio de


Itabela10. Diante da explorao de trabalho a que se submetiam nesta fazenda, e no desejo
de voltar s suas terras, Epifnio Ferreira tomou a iniciativa de sair convocando os
demais parentes, para repovoar Barra Velha.

Aps o conflito de 51, restou a esta aldeia apenas a igreja, nica construo de alvenaria,
pois as palhoas dos ndios foram todas incendiadas e, aos poucos, os parentes que
chegavam levantavam suas choupanas: Barra Velha ficou vazia. O mato crescia no meio
da rua e no lugar das casas. As roas foram destrudas, ou melhor, colhidas pelo pessoal
de Caravas11. A esta aldeia, aos poucos, os ndios iam voltando e recomeando das
cinzas. A justificativa pelo incndio foi noticiado no jornal A Tarde como medida
7
As metforas troncos velhos e pontas de rama referem-se s cadeias genealgicas passadas pela
conexo das geraes do passado para as do presente. As pontas de rama buscam reacender as cadeias
genealgicas que foram perdidas na memria sem vnculos palpveis com os antigos aldeamentos. Apelam
para os troncos velhos atravs dos encantados a fim de que se afastem da condio de misturas em que
foram coladas. Ver ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com
fenmeno regional histrico. In: Estudos Historicos, 1995, v. 8, n. 15, p. 57-94.
8
ANDRADE, Ugo Maia. Memria e diferena: os Tumbalal e as redes de trocas na submdio So
Francisco. So Paulo: Humanitas, 2008, p. 103.
9
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 15.
10
Cidade do extremo sul baiano, foi distrito de Porto Seguro at 14 de julho 1989, quando a emancipao
foi sancionada pelo ento governador Waldir Pires. Tem como distrito Monte Pascoal e So Joo do Monte
(Montinho). Disponvel no site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Itabela. Acesso em novembro de 2010.
11
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 33.
91

sanitria. O comandante da operao major Arsnio Alves justificou esta ao por uma
medida de precauo, uma vez que havia palhoas com quartos de bois que se
encontravam em estado avanado de decomposio, colocando em risco a vida dos
soldados, que passaram a ocupar a Aldeia uma hora aps o conflito armado12.

Muitos ndios espalharam-se pelas diversas reas da regio: Porto Seguro, no rio Pardo e
Alcobaa13. Conforme os relatos de Cornlio Oliveira: A ordem dizia que os ndios
deveriam ser levados para as fazendas. Cada fazendeiro poderia levar quantos ndios
quisessem14. Sobre esta informao no h clareza de que seja uma ordem oficial ou, se
por circunstncias dos fatos ocorridos, estes ndios receberiam o apoio desses fazendeiros
que, por sua vez, se aproveitariam da situao para a explorao do trabalho na roa de
cacau e caf.

O trauma acompanhou a vida dos sobreviventes. O medo de retornar e reviver um novo


confronto era o que eles temiam. Entretanto, o desejo de conviver em grupo, de estar
perto de seus parentes participando dos costumes e o cotidiano do grupo, traria a prpria
sobrevivncia Patax: mas no era o costume deles viver em outro territrio. Eles
tinham que voltar pra sua aldeia, que era o costume deles15. Seria imprescindvel este
retorno para que eles, enquanto povo Patax, reestruturassem-se como bem aborda
Pollak16, referindo-se memria como um elemento constituinte de sentimento de
identidade, tanto individual como coletiva, sendo um sentimento fundamental para a
continuidade de uma pessoa ou grupo na (re) construo de si mesmos.
A repercusso dos fatos sobre o conflito crescia pela regio. A nfase estava no saque que
os ndios fizeram na mercearia do Sr. Teodomiro Rodrigues, em Corumbau. As notcias
eram veiculadas de forma clandestina para os caboclos de Porto Seguro. Na maioria
dessas reportagens comum a referncia que fazem aos ndios como bandoleiros,
facnoras, marginais. Como observamos nesta reportagem abaixo:

12
Medida Sanitria. Jornal A Tarde, Salvador. 01 de junho de 1951.
13
No rio das Palmeiras do fazendas do Sr. Edgar Caldas, em Porto Seguro; na fazenda do Perigoso do
tenente Rocha, no rio Pardo; na fazenda do capito Fernandes em Alcobaa; no rio das Palmeiras do
fazendeiro Anjo Apolon.
14
Idem, p. 27.
15
Entrevista de Capimbar Patax. Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA, 01 de agosto de 2009.
16
POLLAK, Michel. Memria e Identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992,
p.5.
92

A Tarde -

Em debandada os caboclos revoltados, 27 de maio de 1951

Restabelecidas as comunicaes telegrficas com Porto Seguro, que


est calma.

PORTO SEGURO, 27 (Do correspondente) A represso policial aos


bandoleiros que em nutrido grupo, causam pnico no interior deste
municpio, comeou a 25 do corrente, quando a patrulha punitiva
conseguiu a sua primeira vitoria, na refrega que se verificou s
proximidades de um dos redutos dos bandoleiros, conhecido como
Aldeia Velha...os bandoleiros correm s matas semi-dispersos em
conseqncia da ao da fora policial, at ento comandada pelo cap.
Jos Ferreira Vieira, delegado especial de Alcobaa. Agora, tendo
chegado ao local, o major Arsnio assumiu o comando da fora policial
e promete liquidar o assunto sem muita pobreza.

(...)

FIGURA 11: Em debandada os caboclos


revoltados, 27 de maio de 1951.
FONTE: Jornal A Tarde, de 27 de maio de 1951.

Notamos na reportagem acima, que o conflito pela disputa de terras, fator crucial que
desencadearia toda a trama, no abordado. A notcia veiculada era conivente ao
punitiva dos policiais e, nessa repercusso, o major Arsnio Alves buscava representar-se
como o heri ao prometer liquidar o assunto sem muita pobreza; o Sr. Teodomiro
93

Rodrigues como a vtima da histria; restando aos Patax a imagem de vndalos e, neste
campo simblico, tornavam-se temidos pela regio.

Os ndios que estavam fora, trabalhando em outras fazendas de cacau nas redondezas17,
s ficaram sabendo desse acontecimento meses depois. O medo apavorou at mesmo
quem os abrigava. De acordo com Oliveira, Alfredo Braz18 e outros ndios que estavam
na fazenda de Joo Paulo, na Serra do Gavio, entre o Montinho e Itamaraju, viram-se
coagidos diante das notcias que se espalhavam. Todos foram alertados pelo prprio
proprietrio da fazenda: olha meninos, esto acabando com os caboclos. Andam caando
caboclo por todo lado. Dizem que pra acabar com todos eles. No deixar ningum vivo,
que pra acabar com a raa de uma vez. E vocs esto aqui na fazenda, como que a
gente faz?19 Tal situao levou-os a se refugiarem nas grutas da parte de cima da
fazenda. Quando lhes davam um sinal, um dos ndios vinha para levar comida aos
demais. Estavam juntos com Alfredo Braz, sua tia Elvira e seus primos Avelino, Ela,
Nilson e Lauro20.

Embora no aparea o discurso indgena para o legtimo direito de se pronunciar frente


aos fatos, a sua representao como agente desse processo de luta social, revelada na
prpria manchete jornalstica quando os anunciam como revoltados, que levaria
compreenso do leitor de inconformados pela situao de posseiros de suas terras, pois
estavam dispostos a enfrentamentos para tornarem-se os legtimos proprietrios das
mesmas.

Diante da perseguio, muitos tiveram que negar a sua identidade por uma questo de
sobrevivncia e para encontrarem apoio de parentes que moravam em comunidades
circunvizinhas, pois a sociedade local temia abrig-los para no se comprometer com a
ordem policial. Mesmo assim, eram discriminados pelo fentipo que apresentavam e
referenciados como caboclos21.

17
Os Patax costumavam partir em busca de outros recursos enquanto esperavam a colheita de suas roas.
Na semana do conflito alguns ndios que pertenciam Aldeia estavam fora, em trabalho agrcola
temporrio.
18
Alfredo Braz afirmava-se Patax e exerceu liderana na comunidade de Barra Velha.
19
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.31.
20
Idem, p. 32.
21
Os Patax costumavam partir em busca de outros recursos enquanto esperavam a colheita de suas roas.
Na semana do conflito alguns ndios que pertenciam Aldeia estavam fora, em trabalho agrcola
temporrio.
94

A influncia da mdia, na repercusso dos fatos, contribuiu para a mobilizao das


comunidades de Prado e Porto Seguro, no apoio ao policial. Os Patax passaram a
representar uma ameaa s comunidades locais. Diante dessa situao, a ojeriza a este
povo (Patax) era crescente, o que reflete a reproduo de relao ideolgica: os sujeitos
envolvidos, no apoio ao massacre, foram as sujeitados22 devido repercusso dos fatos.
Neste fragmento, apresentado uma nota de agradecimento da famlia Rodrigues, pela
operao policial em defesa do seu parente Teodomiro Rodrigues, revelando o prestgio
social que a citada famlia gozava nessa regio.

Cumprindo um dever de gratido agradecemos penhoradas as


providncias tomadas por Vicncia sobre os feitos ocorridos na
localidade de Corumbau, dos quais resultaram ferimentos na pessoa e
saque na casa de nosso irmo Teodomiro Rodrigues, vtima da sanha de
indivduos malfeitos os. Cumpre-nos ainda salientar a ao eficiente e
incansvel do Dr. Bellucci Silva, prudente e digno delegado regional
desta zona a quem devemos sobremodo a normalizao do caso. Justia
fazemos tambm e operosidade do capito Jos Fernandes Vieira, que
embora delegado em outro municpio, no se esquivou em atender
solicitao do delegado empregando sua comprovada aptido de militar
dominando os caboclos e dispersando o bando de assaltantes convido
ainda frisar o relevante auxlio do tenente Joaquim Fasca Rocha,
conceituado delegado deste municpio, Iodado Rodrigues, Teodomiro
Rodrigues, Benjamim Rodrigues e Assalto Rodrigues23.

Para o imaginrio da sociedade civil, os fazendeiros e serralheiros representados na


pessoa de Teodomiro Rodrigues, que foi evidenciado pela imprensa como a vtima do
episdio, trariam a prosperidade e trabalho para a regio. Para os Patax prevalece a
representao de vndalos e selvagens e o temor das autoridades, na ligao dos mesmos
com movimentos subversivos.

Tururin24 nos conta que passou cinco anos trabalhando pelas fazendas, nas proximidades
do rio Prado. Tinha como recebimento de seu trabalho roupas usadas e comida: [...] s a
comida! escravido... a senhora faz de conta que era os pretos de escravido e botaram
ns de escravido. Quando apareceram seus irmos chamando-o para voltar, ele resistiu,
pois as sequelas psicolgicas de O Fogo de 51 ainda era recente e o torturavam devido s

22
Termo empregado por Pcheux e Fuchs (1975), consiste em fazer com que cada indivduo (sem que ele
tome conscincia disso, tenha a impresso de que senhor de sua prpria vontade), e seja levado a se
identificar ideologicamente com grupos ou classes de uma determinada formao social.Ver MUSSALIM,
Fernanda. Anlise do discurso. In: MUSSALIN, Fernanda; BENTES, Ana Christina (org.). Introduo
lingstica: domnios e fronteiras. So Paulo: Cortez, 2001. V.2, p. 101-142.
23
Jornal A Tarde, 27 de junho de 1951.
24
Entrevista realizada em 08 de dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
95

cenas violentas que vivenciou. Entretanto, pela insistncia de seus irmos decidiu voltar
Barra Velha, refizeram os piquetezinhos de palha e iam assistindo aos velhos que, aos
poucos, adoeciam e morriam.

Passaram-se dois anos. Muita gente havia voltado. Epifnio ficou sendo
o Cacique. Tornaram a plantar roas e as criaes de porcos estavam
aumentando novamente. Nesse perodo houve uma grande seca. Com a
seca houve tambm um grande incndio na mata. A essa altura, o
parque Florestal do Monte Pascoal j havia sido criada pelo IBDF e
vieram muitos guardas para cercar o fogo. Os ndios tambm foram
chamados para ajudar a apagar o fogo25.

Nessa retomada de vida comunitria, surgem novos embates com os representantes do


IBDF, em especial, com o Sr. Miravaldo de Jesus Siquara, chefe provisrio do Parque
Nacional, filho de uma famlia tradicional de Caravelas, que possua prestgio poltico e
econmico. Nesse perodo, dcada de 1960, Miravaldo Siquara estava indenizando
muitas famlias Patax e tambm posseiros (no-ndios) que se encontravam na regio
resguardada pelo IBDF: S indenizavam as plantaes de coco, banana, cana, cacau e
caf. Os mandiocais teriam que ser recolhidos e abandonados. Na maioria das vezes nem
iam olhar as roas para avaliar. Ofereciam seis contos, por exemplo, e o fregus tinha que
aceitar26. Para os representantes do IBDF, tal ao teria o intuito de no atrapalhar os
objetivos de preservao socioambiental, do Parque Nacional do Monte Pascoal.

O capito Epifnio foi Braslia27 e voltou com boas expectativas para a aldeia.
Conseguiu reunir muitos ndios (at os que se espalhavam nas proximidades da aldeia
pelas indenizaes) para recepcionarem os agentes do SPI. Construram um campo de
pouso para receber as autoridades que chegariam para benefici-los e provar que Barra
Velha era uma aldeia de ndios e, por conseguinte, os Patax teriam o direito de
permanecer nas terras que estavam sob comando do IBDF: Epifnio achava que sabia do
negcio pegou esse povo e botou tudo aqui, a agora quem tava pelas fazendas espalhado
comea a voltar, quem nunca tinha nem morado na aldeia comea a vir pra c28.

25
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 35.
26
Idem, p. 36.
27
Cornlio de Oliveira faz a narrativa dessa viagem a qual intitulada em seu livro como Uma Odissia.
Ver OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.3.
28
Entrevista de Manoel Santana. In ASSIS, Luis Guilherme Resende de. A produo de instrumentos de
mediao d conflitos socioambientais: o caso da sobreposio entre o territrio tradicionalmente ocupado
pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal. UNB, 2004, p.33 (tese).
96

Francisco Sampaio, funcionrio do SPI, conheceu Barra Velha, em 1963, trazendo


ferramentas para os ndios plantarem e dizendo que podiam cultivar suas roas. Por conta
dos entraves, entre os Patax e o cumprimento de ordens do guardas, Francisco Sampaio
fez um relato ao SPI apresentando a situao dos ndios de Barra Velha, e a utilizao que
os mesmos enfrentavam perante os funcionrios do Parque Nacional do Monte Pascoal.
Tal relato se deu devido a uma mensagem do Sr. Heuretiano Braz, subdelegado do
distrito de Caravas, no qual dizia que em Barra Velha havia a presena de 150
remanescentes da tribo Patax, encontravam-se desassistidos e, diante desse lastimvel
quadro, sugerindo como providncia que fossem distribudo recursos, a ida de um
funcionrio do SPI quele local, para conhecer in-loco a verdadeira situao dos ndios,
no que tange s terras que se encontram em poder dos mesmos e se satisfazem s suas
necessidades29.

FIGURA 13: Aldeia Barra Velha.


FONTE: Jornal da Bahia, Salvador/BA, 12 de Julho de 1969.

A figura, acima, apresenta o aspecto fsico da Aldeia Barra Velha, no final da dcada de
1960. Conforme a descrio do jornal, reduzia-se a duas casas de taipa cobertas com as
palhas de coqueiros e abrigavam dezenas de famlias que viviam como Kuk (cachorro
no dialeto indgena local). Em final de maro de 1964, Francisco Sampaio, ainda em
atuao, trazia em seu relato informaes semelhantes de que a aldeia se reduzia a duas

29
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 107 (tese).
97

casas e uma igrejinha caiada de branco e que os demais moradores viviam esparsos. No
recenseamento, realizado por ele, foram constatados 46 casais com 162 filhos e 14
homens solteiros, perfazendo um total de 226 pessoas.

Os conflitos com os guardas do IBDF foram noticiados tambm por telegrama: ndios
sendo escarreirados [sic] guarda florestal tentando matar tiro, providncia urgente30.
Solicitavam a interveno do SPI, nas negociaes com o diretor do Servio Florestal,
entretanto, em dezembro de 1964, receberam informaes de que seria impossvel esta
demarcao de terras.

Com as indenizaes, a aldeia perdeu uma parte significativa de sua populao, porque os
que resistiram, tiveram que enfrentar represlias por parte dos guardas florestais.
Entretanto, o lado positivo, considerado pelos entrevistados, foi que a perseguio do
IBDF contribuiu para recuar as frentes regionais que adentravam o Monte Pascoal dentre
eles: posseiros, fazendeiros, serralheiros.

A dispora parecia ser uma necessidade de sobrevivncia para esses ndios, devido a
perseguio em que se encontravam. Contudo, o ponto crucial que marcaria, mais uma
vez, a permanncia dos Patax em Barra Velha foi a atitude de Josefa Ferreira 31 ao
enfrentar os responsveis pelas indenizaes que j acertavam pagamentos para que
muitas famlias sassem de Barra Velha em prol da preservao do PNMP32.

30
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 107 (tese), p. 108.
31
Uma personagem que no poderia passar despercebida na histria de Barra Velha. Seu filho Z Barai,
orgulha-se pelo empenho de sua me no enfrentamento s autoridades do IBDF e na persistncia em
descumprir ordens em nome da sobrevivncia de seus filhos e parentes dessa aldeia. Z Barai afirma que
se hoje os ndios esto amparados, tem sossego, tem lugar para ficar sem precisar botar a cabea no lugar
dos outros por consequncia da perseverana de sua me. O capito Epifnio lutou pelos ndios na aldeia,
mas faleceu e deixou Josefa para dar continuidade luta pela causa indgena. Conforme Z Barai, foi ela
quem assumiu toda a responsabilidade, buscou os direitos perante a lei, embora no fosse a Capit da
aldeia. Z Barai conta que se criou andando com ela, se comovia ao ver a determinao de sua me s
causas indgenas.
32
Josefa Ferreira se interfere na conversa dos homens e diz: Bem doutor, eu tambm sou ndia. Sou a mais
velha e filha do antigo cacique. Estou escutando que os homens esto concordando em sair daqui. S se
eles quiserem sair, mas eu no saio. Com essa declarao desestruturam-se muitos acordos de
indenizaes e firmam-se famlias Patax em Barra Velha. Ver OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra
Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.36.
98

Em entrevista a Rodrigo A. Grunewaldi33, Josefa afirmou que os Patax sofreram duas


disperses: a primeira pelo capito Honrio Borges com O Fogo de 51, e a segunda com
as indenizaes do IBDF. Com sua atitude de rejeio proposta das autoridades
governamentais, outros ndios resolveram permanecer em Barra Velha, restando-lhes uma
persistncia para os enfrentamentos com os guardas florestais e, tambm, um sentimento
de conquistas em consequncias de suas lutas e determinaes.

Mesmo impossibilitada de plantar, Josefa Ferreira persistiu no trabalho da roa, chegando


a ser detida e levada para Itamaraju. Quando questionada pelas autoridades locais por
transgredir ordens estabelecidas pelo IBDF, destemidamente, ela se pronuncia: Ningum
deu ordem no. Foi a fome que deu a ordem34.

Sabendo que de Braslia poderia vir alguma soluo para os conflitos enfrentados pelo
grupo, solicitou ao prefeito de Porto Seguro que redigisse uma carta para o presidente da
repblica Emlio G. Mdici, em que constava o seu protesto: nasci e me criei nesse lugar
e no tenho o direito de botar uma roa para os meus filhos comer!35. Segundo
depoimento de seu filho, Z Barai, foram trs pginas de reivindicaes pela situao
em que se encontravam os ndios de Barra Velha. Ao final da leitura da carta, proferida
pelo prefeito, ainda acrescentou o pedido de resposta do presidente com uma posio de
vir a Porto Seguro para resolver o problema, ou ento ela teria que assumir outro destino:
Se eu no tiver direito no que meu, eu vou vagar pelo mundo com meus filhos, vou
botar a trouxa na minha cabea e sair pelo mundo.

Ainda, em relato, Z Barai afirma que a carta foi enviada e to logo a resposta lhe
chegou, solicitando que reunisse todos os ndios e fossem para Porto Seguro, pois o
presidente queria conhec-la36. Depois desse encontro, dias melhores foram acontecendo
para os ndios de Barra Velha. A FUNAI se fez presente na Aldeia, orientando os ndios
nos locais que poderiam plantar, conseguiram ferramentas e sementes. No encontramos
fontes documentais que retratasse a presena do presidente Mdici neste perodo em
33
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 112 (tese).
34
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 47.
35
Este relato consta na entrevista de Z Barai, realizada em dezembro de 2009, na Aldeia Barra Velha.
36
No dia 11 de junho, (o entrevistado no precisou o ano, embora tenha afirmado que se passou no final da
dcada de 1960), D. Josefa se desabafou diante do presidente que fez questo de conhecer a ndia que lhe
escreveu a carta. Nesse encontro o presidente disse aos ndios presentes que se eles tinham resistido at
aquele dia com vida, que no morreriam mais de fome.
99

Porto Seguro. Entretanto, a chegada Francisco Sampaio como representante do SPI pode
ter sido apontada pelo depoente, equivocadamente, em lugar do presidente Mdici.

Em busca de notcias que referendasse tal acontecimento, encontramos uma matria


intitulada Prefeito de Porto Seguro vai pedir ao governo pelos ndios, a qual coincide
com o ano da elaborao da carta de D. Josefa e as reivindicaes que a mesma fazia pelo
grupo. A notcia reportava-se ida do prefeito, em vigncia, Manoel Ribeiro Carneiro,
em companhia do sertanista Rogrio Dias, indicado a assumir o posto da FUNAI de Barra
Velha, para fazerem contato com o ministro Costa Cavalcanti, no Rio de Janeiro, cuja
finalidade seria tratar dos protestos dos ndios Patax e resolver as desavenas com os
guardas do IBDF37.

Neste mesmo perodo, notcias referentes a essas desavenas so apontadas pela imprensa
escrita. O jornal da Bahia, de 16 de junho de 1969, apresenta uma reportagem sobre
Miravaldo Siquara revelando a sua perseguio aos ndios patax: Siquara soube,
ningum sabe como, que um ndio morava l dentro do Parque Nacional do Monte
Pascoal. E alm do mais, tinha roa e tudo isto era um absurdo para Siquara cujas
ordens superiores cumpria to bem38.

Um pouco do cotidiano da comunidade Patax tambm nos apresentado nesta


reportagem jornalstica, na qual foi revelado um contingente de 250 ndios em 1968,
vivendo em Barra Velha. Os mesmos so apontados como descendentes dos Tupiniquins,
que no andavam mais nus embora continuassem todos pardos39. O jornal O Cruzeiro
nos apresenta um evento organizado pela Igreja Catlica de Porto Seguro, cujo intuito
seria a representao da 1 Missa no Brasil. A figura exibida nessa reportagem, apresenta
os Patax caracterizados, como os ndios do descobrimento, com cocar, arcos e flechas.

37
Prefeito de Porto Seguro vai pedir ao governo pelos ndios. Jornal da Bahia, Salvador. 30 de julho de
1969.
38
Jornal O Cruzeiro de 08 de junho de 1968. Acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas. In:
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia], p. 67.
39
Idem.
100

FIGURA 14: Os Patax ocupam a periferia da cena e ao lado do altar direita est uma criana. Porto
Seguro/BA, 1968. Autor Desconhecido, acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas.

Essa comemorao, de 08 de junho de 1968, poderia ser registrada como a luta e


sobrevivncia do povo Patax. Em um espao de dezessete anos, estes ndios
permaneciam em seu lugar de origem, depois de longos anos de enfrentamentos e
disperses. Aps o conflito de 51 eles se faziam presentes, participando de um evento
histrico-religioso referente a fatos do descobrimento, da colonizao e catequizao
indgena. Ainda em referncia a esta figura, Aretuza da Silva comenta que: em menos de
duas dcadas, os Patax sobreviventes de O Fogo de 51 conseguem reunir-se novamente
em nmero significativo, sendo que dentre os que estavam presentes permite o vislumbre
de pelo menos duas crianas, representantes da primeira gerao do ps-fogo40. A
presena dos Patax, nesse evento, mostra a resistncia e o restabelecimento da Aldeia
Barra Velha, ainda que estes estivessem sobrevivendo em precrias condies sociais.

As apresentaes dos ndios de Barra Velha eram solicitadas principalmente em perodos


de comemoraes do descobrimento, quando chegavam visitas ilustres de Portugal e, por
solicitao do prefeito de Porto Seguro ao capito da aldeia, em vigncia, Lus Ferreira,
os ndios eram convocados para apresentao do aw41. Conforme o capito Lus, todos
iam em forma de ndio com tanga, arco, cocar uma mdia de cento e tantos ndios. Em

40
Jornal O Cruzeiro de 08 de junho de 1968. Acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas. In:
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia], p. 69.
41
Dana tpica da comunidade Patax.
101

troca da apresentao os ndios recebiam uma feira para que se mantivessem no perodo
da apresentao.

Depois da representao que a gente fazia, agora de noite a gente pedia


licena da autoridade do lugar se podia danar: - pode danar!. A ns
ia fazer a dana, eles gostava muito, ficava muito satisfeito agradecia a
ns e dava um Kaiamb (dinheiro) pra gente, pra ajudar o ndio a
comprar alguma coisa42.

Para essas apresentaes, j se construa uma imagem de ndio que se reportava ao


passado. Entretanto, vale ressaltar, que esses Patax faziam suas manifestaes culturais
como o aw por uma tradio passada pelos mais velhos: desde o ritmo compassado na
batida dos ps quando faziam a roda, quanto nas msicas aprendidas e repassadas dos
mais antigos aos mais novos. E assim realizavam suas apresentaes entre o prazer de
danar e cantar, e a necessidade de sobreviver.

3.2 A MISTURA E AS NOVAS IDENTIDADES EMERGENTES

Na leitura da figura 15, abaixo, observamos uma tradicional famlia Patax, que aos olhos
da sociedade envolvente, j se descaracterizava de uma representao indgena e se
igualava populao cabocla da zona rural, em sua aparncia fsica e nas vestimentas.
Tal imagem contribuiria para a propagao de que no nordeste no havia a presena de
ndios legtimos, e sim remanescentes miscigenados: Depois de quebrada a resistncia
militar dos indgenas e de serem eles introduzidos na lgica colonial pelas misses, era
possvel partir para a sua mestiagem, estratgia mais eficaz de encaminh-los ao
desaparecimento43. Trat-los como mestios seria uma alternativa governamental de
iseno de direitos constitucionais, o que negligenciaria o Estatuto Indgena44, uma vez
que tal estatuto reconhece qualquer membro de comunidades indgenas como ndio,
independente da imagem estereotipada que estes venham representar.

42
Entrevista do Capito Lus. In GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento:
tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999, p. 114 (tese).
43
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 66.
44
Lei n 6001, Art. 3 II, de 19 de dezembro de 1973.
102

FIGURA 15: Famlia Patax espera de alimentos.


FONTE Jornal da Bahia, Salvador/BA, 12 de Julho de 1969.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, j era pronunciada a extino de grupos indgenas
no nordeste45. O interesse por pesquisas e publicaes de supostos remanescentes comea
a aparecer em final da dcada de 1930, numa produo que partia de observao direta e
local estimulada por curiosidades folclricas, sem nenhuma pretenso com documentao
histrica: Samos, ento, da mecnica para entrarmos na potica da emergncia46.
Dessa forma, so esses grupos emergentes que se explicam ao se evidenciar, no mais
histria positivista, e assim, movidos por lutas e mediaes de terras que se fazem
reconhecidos como grupos indgenas do nordeste. Ressaltando que a questo no era
apenas fundiria, mas tambm comportamental, porque depois de uma longa trajetria de
poltica assimilacionista, esses emergentes reconstruam suas tradies, aps sculos de
represso. Tal fenmeno, passa a despertar interesse de pesquisadores, afinal eles saam
de um estado genrico de caboclo, que soava de forma pejorativa, para uma situao de
ndios diferenciados.

A expresso ndios misturados compreenderia a perda da pureza e da abundncia47


que estaria arraigada na tradio dos ndios puros. Talvez seja esta a razo de incmodo
por parte de quem se auto-afirma ndios e lutam para descaboclizar esses conceitos
politicamente defendidos por quem se ope s lutas indgenas. Se antes, no perodo dos

45
Darcy Ribeiro apresenta a terminologia resduos da populao indgena do nordeste, magote de indos
desajustados para se referir aos ndios que habitavam o baixo-mdio do So Francisco. Ver RIBEIRO,
Darcy. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 213.
46
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p.62.
47
Idem, p. 77.
103

aldeamentos, as diferentes etnias tiveram que se aliar a um mesmo espao para garantir
sua sobrevivncia; nas emergncias afloradas no decorrer do sculo XX, cada sobrenome
tnico d origem a outras comunidades indgenas a fim de se multiplicar os territrios e
garantir-lhes a sobrevivncia.

As inquietaes de indigenistas na luta pelo processo de territorializao 48 funcionaram


como um mecanismo antiassimilacionista, contribuindo para afirmaes e culturas
diferenciadas, uma coletividade organizada que formula ideias prprias e revitaliza os
costumes. O rtulo de miscigenado acompanha os ndios do nordeste em uma longa
trajetria. Estes so abordados de remanescentes, ndios emergentes, descendentes.

As atuais denominaes indgenas provm dos aldeamentos missionrios sedentarizados


e catequizados49. Obviamente fazem parte de um contingente que sofreu interferncias
culturais e religiosas por parte de grupos que se colocavam ascendentes e que lutavam
para homogeneizar essas diversidades tnicas. Embora Capimbar50 afirme que a mistura
sofrida pelos Patax de Barra Velha, seja consequncia da disperso ocorrida por conta
de O Fogo de 51, a literatura indigenista j aponta este processo desde os primeiros
contatos com os no-ndios51.

As lideranas da comunidade de Barra Velha confirmam que a Aldeia formara-se por


ndios diferentes, os quais se aldearam e constituram um novo contingente de grupo

48
Tem a mesma funo heurstica que a de situao colonial, Interveno de esfera poltica que associa de
forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem
determinados. Idem, p. 56.
49
Antes do final do sc. XIX j no se falava mais em povos e culturas indgenas do Nordeste. Os ndios j
estavam destitudos de seus antigos territrios, no eram reconhecidos como coletividade, mas referidos
como remanescentes ou descendentes. Ver OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma Etnologia de ndios
Misturados. MANA 4 (I) :47-77, 1998.
50
ndio Patax, professor da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha. Essa entrevista foi realizada em
agosto de 2009, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Nela, ele retrata a mistura como consequncia
da disperso ocorrida por conta do Fogo de 51, quando ndias eram abusadas nas fazendas que lhes davam
abrigo, a exemplo de sua me que teve filhos com negros e brancos, descaracterizando a etnia Patax.
51
Com o diretrio dos ndios, atravs do Alvar de 08/05/1758, as transformaes sociais polticas e
econmicas comearam a se evidenciar. As antigas aldeias missionrias transformavam-se em vilas
indgenas de onde surgia um lugar de base econmica atravs da mo de obra de ndios e no-ndios que ali
se integravam, proporcionando a sustentabilidade da colnia. Surgia ento uma nova sociedade mestia:
ndios e brancos degredados. Outra mudana para atrair e fixar os ndios s vilas foi a distribuio de
cargos e funes para lideranas indgenas na esfera poltica da colnia nomeao de chefias, concesso
de honras e privilgios - o que possibilitou a adaptao de um novo grupo social emergente no extremo sul
baiano. Ver CANCELA, Francisco A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro: relaes
intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade reflexes iniciais, 2007, p. 47.
104

indgena. Neste novo contingente perceptvel a mistura no fentipo e, tambm, nas


variantes lingusticas regionais dos moradores mais antigos do grupo em questo.
Conforme essas lideranas, a famlia Santana j chegou aldeia com sangue misturado52,
e se estabeleceu em lugar chamado Juerana, na Lagoinha, que uma rea
tradicionalmente habitada por negros53.

Outro aspecto que nos chama a ateno no relato de Capimbar, o sentimento de culpa
pela miscigenao, as vrias tentativas de se justificar perante a sociedade: sou vtima
dessa mistura. um esclarecimento de sua fala, ao dizer que sua me, na luta pela
sobrevivncia em fazendas, gerou filhos em consequncias de abuso sexual: os cara se
aproveitou dela e a foi comeando, nasceu outras pessoas, veio filho de negro, de branco,
e aconteceu essa mistura. Esta restrio mestiagem, talvez se deva pela forma como
ela aconteceu: tanto pela disperso, quanto pela violao. Percebemos, tambm, que a
comunidade no se sente confortada com a expresso da identidade cabocla. Afirmam-se
ndios, pois entendem que ser caboclo ser colocado num grupo tnico inferior, sem
referncia ou identidade.

Na etnologia das perdas destacado o acelerado e irreversvel processo de


descaracterizao tnica pelas vias de integrao: Neste caso sempre se fez presente a
preocupao de distinguir em meio aos hbitos j miscigenados aos dos regionais o que
ainda preservam da cultura tradicional54. Nas memrias descritas pelo trabalho de
Cornlio de Oliveira, revela que o grande contingente de mestios, em Barra Velha,
aconteceu por conta do retorno, em 1958, quando os Patax traziam consigo esposos/as
negros/as e mulatos/as, causando um contingente de mestios.

Numa pesquisa realizada por Eduardo Geraque55 revelado um estudo indito feito por
cientistas da USP (Universidade de So Paulo) e da UESB do (Universidade Estadual do

52
Famlia Santana chegou em Barra Velha depois da segunda Guerra Mundial, de barco, provenientes de
Olivena, Ilhus-BA. Ver GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e
turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999, p. 171 (tese).
53
Existem indcios de que no sculo passado, quando ndios da regio viviam assaltando as fazendas das
vilas do Prado tivessem ocorrido intercurso sexual com as negras da fazenda. Idem, p.171.
54
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 61.
55
GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site:
www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
105

Sudoeste Baiano), apresentando genes em sculos de colonizao que no


descaracterizaram a etnia Patax como se imaginara.

Hoje, primeira vista, os pataxs so quase indistinguveis [sic] da


maioria das populaes rurais da regio onde vivem. Engrossam o caldo
dos 750 mil ndios auto declarados existentes no Brasil, segundo o
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Apesar da grande
mestiagem e da perda da lngua e de parte da cultura, os pataxs
sempre fizeram questo de se diferenciar de outros povos mestios e se
identificarem como ndios56.

De fato, os ndios do extremo sul baiano tiveram que ir ao encontro do SPI para fazer o
contato, como j vimos na trajetria da comunidade Patax; e ainda assim provar que
eram ndios, fosse pelo fentipo do grupo ou pelos hbitos mantidos pela tradio. Ainda
assim, fora necessria a presena de pesquisadores para dar a sentena final desses
remanescentes: se puros ou misturados. A antroploga Maria do Rosrio de Carvalho
comenta que o resultado desta pesquisa, vem confirmar as assertivas que ela j fazia
desde a dcada de 1970: "Na verdade, a gentica vem mostrar algo que a antropologia diz
desde os anos 1970. A mistura l [nas comunidades pataxs] no to grande quanto
parece57. Para esta antroploga a pesquisa gentica contribuiu para reforar o direito
legtimo que os ndios do Monte Pascoal tm com relao s suas terras, como tambm
afirma que a afirmao identitria e cultural dos Patax se intensifica, cada vez mais, por
toda a regio.

3.3 ANTROPLOGOS EM BARRA VELHA: ALIADOS NO PROCESSO DE LUTAS

Eu tava com vinte anos e tinha essa luta. Foi que pareceu uma mulher
de Salvador, uma antroploga, chamava Maria do Rosrio, Maria Hilda
e Pedro Agostinho [...] a chegaram pra fazer levantamento aqui.[.]
Diziam (os representantes do IBDF) que ns no era dono daqui, ns
era invasor das terra, quem era dono era eles. Eles (os antroplogos)
tirou os caco passou uma semana e foi embora. Ns foi levar na
Caravas. Chegando l, falaram assim: ah! eu conheo os ndio aqui na

56
GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site:
www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
57
Entrevista publicada no jornal Folha de So Paulo. Ver GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm
DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site: www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
106

palma de minha mo, ele (Pedro Agostinho) disse: voc sabe quantos
anos tem esse caco? Eu no sei. voc no disse que sabe, n? Isso
aqui o uniforme dos ndios de fazer beiju est com quatrocentos e
sessenta anos c debaixo da terra [...], num t mais em riba no, t
debaixo da terra aterrada a sete palmos... voc no sabe de nada meu
irmo, n? A foi embora pra fazer exame nos caco, n. Ns era dono
mesmo daqui58.

A chegada de Pedro Agostinho59 e sua comitiva em 08 de dezembro de 1971, na aldeia,


dando incio aos estudos da fundao do Programa de Pesquisa sobre os Povos Indgenas
do Nordeste Brasileiro (PINEB) vai confirmar, atravs de pesquisas arqueolgicas, a
presena de ndios em Barra Velha e fortalecer a luta dos Patax na reivindicao de seus
direitos. Pois, at ento, A FUNAI no havia confirmado a identidade dos moradores de
Barra Velha como ndios Patax.

A sua estada na aldeia contribuiu para a tomada de conscincia dos Patax em relao a
sua identidade, no sentido de estado e com legislao prpria, num perodo de marcantes
conflitos devido ao fluxo migratrio de ndios que retornavam aldeia, aps a segunda
disperso. A FUNAI e o IBDF, por sua vez, negociavam a transferncia desses ndios
para outra rea do Parque.

Conforme o depoimento do paj Albino, com a coleta desses cacos, a equipe do PINEB
elaborou um laudo comprovando a existncia secular dos Patax na regio que envolvia o
Monte Pascoal, e por consequncia a esse fato teriam direitos especficos, e entregou
FUNAI que analisou-o e o compreendeu como definitivo para qualquer deciso tomada.
Tal ao despertou firmeza aos Patax em reconhecer suas lutas como vlidas durante
todos os anos de enfrentamento com os regionais. Uma vez que, nesse laudo a equipe de
pesquisadores comprovou que os Patax so ndios e, por consequncia a esse fato,
possuam direitos especficos: Eu mesmo passei a entender esse negcio de ndio foi na
poca de Agostinho. O Agostinho chegou sem ningum esperar [...]. As explicaes que
o Agostinho trouxe, a FUNAI no tinha explicado nada60.

58
Paj Albino Braz, em entrevista. Barra Velha, Porto Seguro/BA, 22 de maio de 2010.
59
Pedro Manuel Agostinho da Silva, professor da Universidade Federal da Bahia Departamento de
Antropologia, FFCH/UFBA. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA
desde 1966.
60
Entrevista de Manoel Santana. In: ASSIS, Luis Guilherme Resende de. A produo de instrumentos de
mediao d conflitos socioambientais: o caso da sobreposio entre o territrio tradicionalmente ocupado
pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal. UNB, 2004, p.37 (tese).
107

Com as constataes das pesquisas desenvolvidas pelo Programa de Pesquisa dos Povos
Indgenas do Nordeste (PPPIN), a administrao de Porto Seguro em contato com o
IBDF demarcou uma pequena rea para a reabertura das roas. Entretanto, o espao foi se
reduzindo em detrimento do contingente de ndios que iam retornando, devido s boas
novas de direito terra para o cultivo.

Na reportagem Os ltimos dos Pataxs, do jornal de Bahia de julho de 1969, nos


apresentado um pouco do cotidiano de Barra Velha. A situao precria de sobrevivncia
evidenciada nesta reportagem, as casas de taipa sem mveis, com cho batido, a
localizao das camas das crianas penduradas no alto por cips o que evidencia hbitos
bem diferentes do cotidiano das comunidades circunvizinhas ditas como civilizadas.

A matria traz uma abordagem de contagem regressiva para essa aldeia de ndios,
sugerindo um ttulo de disseminao, como se esses ltimos Patax estivessem em fase
de extino.

Com relao condio das mulheres da aldeia apresentada de forma passiva diferente
da postura retratada por Oliveira e pelos depoimentos colhidos. Segundo a matria
jornalstica: enquanto os homens saem atrs de caranguejos, as mulheres e os kitoki
(crianas) ficam. Tanto nas entrevistas, quanto no livro de Oliveira, as mulheres sempre
desempenharam um papel de auxiliadora e mantenedora da casa. Faziam roas, a
exemplo de Dona Josefa que enfrentava autoridades do IBAMA para manter seu trabalho
agrcola, iam ao mangue para catar caranguejo e ourios, como nos apresentado neste
relato.

[...] todo mundo ia pro mangue buscar o dinheiro do pagamento:


caranguejos e siris. Mas tambm no era um dinheiro fcil. Muita
mutuca ferroando, mosquitos zumbindo nos ouvidos. O Alfredo conta
que meio desajeitado para a coisa. Levava picada de caranguejo quando
metia a mo no buraco. Ficava engastalhado no meio das razes. Tinha
que confiar mesmo era no trabalho da mulher [...] Outra atividade que
empolgava a todos era apanhar ourios nas pedras, nos dias de mar
grande, na lua cheia e lua nova. Os corais ficavam a descoberto e todos
saam a procura de ourios, principalmente mulheres e crianas61.

61
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 43-44.
108

Apesar de contar com posto indgena, segundo relatos de Maria do Rosrio de Carvalho,
os ndios Patax viviam em condio de misria, pois sofreram recuos impostos pela
frente de expanso e foram conduzidos a reas com menor potencial econmico. Mesmo
com as interfaces culturais dos civilizados, os costumes da tradio patax, encontravam-
se arraigados atravs de hbitos que retratavam o cotidiano tribal como beber cauim
sempre pela manh, viverem de roas e casas de farinha, de estabelecerem conversas
sobre os tempos passados em rodas de homens sem espao para as mulheres. Nesta
poca, dcada de 1970, usavam lampio e se abasteciam das vilas vizinhas: Corumbau e
Caravas. Sobreviviam de artesanatos, apenas os homens saam da aldeia para vend-los
em Prado, Corumbau, Caravas e Porto Seguro e trazer mantimentos para o
abastecimento da casa.

A Aldeia Barra Velha j se apresentava com 24 casas de sopapo62 com grandes quintais
de coqueiros e dendezeiros, duas casas de comrcio e uma pequena capela de culto
catlico, havia rezas, danas com cnticos coletivos, nos principais dias de festas da
aldeia. Tambm j contavam com a presena de um posto indgena de madeira construdo
pelos ndios, com atendimento odontolgico, farmcia, gerador e motor do rdio
transmissor-receptor, localizada no morro a noroeste da aldeia63.

No cotidiano da tribo, as prticas aconteciam com hbitos de trocas como um copo de


acar, caf, arroz correspondia a batatas, aipim, cana, beiju, abbora e outras fontes que
provinham da agricultura dos ndios:

Se os homens se reuniam noite para conversar, as mulheres


costumavam faz-lo durante o dia, nos momentos em que
permanecamos em casa. Muitas vezes vinham em busca de algum
objeto: pilha para rdio, acar, maisena para papa dos filhos pequenos,
caf entre outros, e aproveitavam para contar os problemas 64.

Neste perodo em que conviveram com os ndios, os antroplogos Pedro Agostinho e


Maria do Rosrio foram convidados a auxiliar um acordo entre o IBDF e a FUNAI,
perodo em que o Gal Ismarth Arajo de Oliveira assume a presidncia da FUNAI e
centraliza projetos comunitrios. A prioridade nesses estudos seria a delimitao do

62
Tcnica de construo de massap sem reboco, coberta de palmas de palmeiras.
63
CARVALHO, Maria R. G. de Carvalho. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico.
Dissertao de mestrado apresentada UFBA. Salvador, 1977, p. 44.
64
Idem, p. 45.
109

Parque e sua adequao realidade de Barra Velha em seu contexto regional. Contudo, a
parte mais significativa para os Patax fica de fora: O Monte Pascoal. A deciso desse
projeto vai revelar a insubmisso dessa comunidade, pois as lideranas Patax discordam
com o projeto por no aceitar a tal delimitao, e recorrem a novas lutas em prol de
territorialidade.

As lideranas da aldeia fortaleceram-se. A partir da dcada de 1970, Jos Rufino, mais


conhecido como Tururin, assumiu o cacicado e comeou a fazer viagens a Salvador e
Braslia, em busca de benefcios para sua comunidade na inteno de sensibilizar as
autoridades governamentais, em prol da Aldeia Barra Velha: doutor eu preciso de
estrada l nos Kijemes (casas), porque caindo doente, ns carrega nas costas [...] porque
tudo lagoa. Aqui no existia estrada, no tinha escola, no tinha nada, nada mesmo! S
os Kijemes e as lagoas65. Foram essas audincias que contriburam para a melhoria da
vida dos ndios Patax durante esse perodo.

O ndio Massaranduba relembra a sua infncia na Aldeia Barra Velha, em meio a


inmeras dificuldades, onde todos que ali se encontravam, sobreviviam da coleta de
caranguejo e de mangaba: pra gente chegar unido aqui [...] a gente comia paoca de
banana verde com caranguejo. Reconhece, tambm, a importncia de Tururin para a
permanncia do grupo nesta Aldeia: hoje ns agradece muito a Tururin, quem vive em
riba dessas terra agradea a ele66, o que demonstra o compromisso de Tururin com seus
parente, durante o seu cacicado.

3.4 COMUNIDADE PATAX: REAFIRMANDO A IDENTIDADE

A identidade, concebida no sentido antropolgico, [...] quando uma pessoa ou grupo se


afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma outra
pessoa ou grupo com que se defrontam; uma identidade que surge por oposio,

65
Jos Rufino, ex-cacique Tururim, entrevista realizada em 08 de dezembro de 2009, Aldeia Barra Velha,
Porto Seguro/BA.
66
Entrevista realizada em 22 de maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
110

implicando a afirmao do ns diante do outros, jamais se afirmando isoladamente67.


Considerando a ideia que se tem de si, constituda de forma eminentemente relacional, as
expresses de identidade so mltiplas, conforme ressalta Stuart Hall para quem 12o
sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so
unificadas ao redor de um eu coerente68. Neste caso, observemos a seguinte fala de
Adalto:

Nossa luta tem histria, [...] a gente se encontra com nossos outros
parentes de outra etnias, a muitas etnias falam: Ah, mas o Patax do sul
da Bahia no tem mais cultura. Mas eles no sabem por que razo isso.
Porque ao longo da histria mais de quinhentos anos que esse povo
viveu aqui e ns ainda somos descendentes. Por isso eu vejo que ns
somos os ndios mais fortes... Que temos mais histria... Enquanto outro
tem dez, ou vinte, ou trinta anos de contato com o ndio, o nosso povo
teve muitos e muitos contatos e foi sofrido pra adquirir isso, na poca,
n?69.

Adalto traz em seu discurso o reconhecimento da resistncia Patax frente aos sculos de
contato com a cultura branca. Ele afirma que os Patax bem como outras etnias do
nordeste, carregam uma resistncia inexplicvel, pois mesmo com o tempo de contato
com a sociedade envolvente, restaram-lhes costumes arraigados que estavam silenciados,
mas com os avanos da etnognese ressurgiram levantando grupos que esto engajados
por sua recuperao. Dessa forma que se autoafirmam mantenedores de uma essncia
indgena Patax.

Nesse despertar para a afirmao de uma identidade Patax, que surge o desejo de
revitalizar as tradies adormecidas. Como o processo histrico foi um fator determinante
nas perdas dessa cultura, restou-lhes a utilizao da memria coletiva para o processo
inventivo da mesma. Mesmo porque essas prticas so reguladas por regras tcitas ou
abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica que visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado70.

67
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976. p 36.
68
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 13
69
Adalto, liderana da comunidade indgena de Barra Velha, Porto Seguro/BA, entrevistado em maio de
2010.
70
HOBSBAWN, Eric. A inveno as Tradies. Rio de Janeiro, 1984, p. 10.
111

Reflexo de uma luta emergente no processo de incluso, essas comunidades se


reinventam e buscam com a sabedoria dos antepassados os costumes adormecidos.
Nesses termos, Hobsbawn71 assevera que elas so reaes a situaes novas que assumem
a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs
da repetio quase que obrigatria. Portanto, essas criaes no acontecem de forma
fictcia, existe uma preocupao em manter uma coerncia nessa preservao histrica,
atravs dos ensinamentos dos mais velhos.

Ainda em sua fala, Adalto questiona a postura dos no-ndios ao insistirem com discursos
que propagam a no existncia de ndios no nordeste, e de que a aldeia Barra Velha no
apresenta caractersticas de aldeia de ndios. Em verdade, a cobrana do turista pelo ndio
original surge de um imaginrio implantado pela colonizao e estagnado no tempo.
Mesmo com essa quebra de expectativas dos turistas quanto autenticidade das
construes culturais locais72, essas manifestaes culturais no se tornam ilegtimas,
porque essa nova tradio mescla-se pela inventidade da comunidade mais jovem,
embasada nas pesquisas que fazem com os troncos velhos, os guardies de saberes. Essas
manifestaes no surgem do nada, elas partem de um contexto real, com intercmbios
entre etnias73, sem interferncias ou orientaes de turistas, antroplogos ou indigenistas.

Frequentemente o mito de origem destes povos remete a fatos histricos


concretos, como seu aldeamento e territorializao atravs das misses
religiosas. O prprio surgimento do grupo tnico associado a lderes
histricos que, por seus poderes mgicos conseguem promover a re-
fundao da aldeia e o resgate do verdadeiro nome daquele povo logo
adotado como etnmio74.

Um fato interessante percebido em visita na aldeia75, foi a roda da fogueira realizado


pelos professores e alunos da Escola Indgena Patax de Barra Velha, sem intuito de
apresentao para turistas. Nesse ritual, apreciamos uma sabatina entre os ancies da
aldeia e os ndios mais novos. Estavam presentes o paj, o cacique e lideranas da aldeia
que se pronunciavam passando ensinamentos para os alunos, ao mesmo tempo em que

71
HOBSBAWN, Eric. A inveno as Tradies. Rio de Janeiro, 1984, p. 13.
72
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro:
UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
73
Adalto nos fala da importncia desses intercmbios, pois em um desses encontros tnicos conheceu a
comunidade indgena do Alto Xingu, favorecendo as trocas culturais e fortalecendo cultura Patax.
74
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 53.
75
Esta visita foi realizada em maio de 2010, em trabalho de campo para a ampliao de coleta de material
para a pesquisa.
112

disciplinavam estes jovens e os arguiam76. Encerraram esta reunio com cnticos e


danas (aw), comidas e bebidas tpicas (cauim, bolo de tapioca, peixe assado na folha da
patioba). A inteno era reunir as lideranas da aldeia Barra Velha e conscientizar os
mais jovens sobre a importncia da preservao cultural de suas razes: Nossa identidade
mais do que nunca a nossa ferramenta de trabalho77. Despertar nesses jovens a
valorizao das lutas dos ancies por suas conquistas e por hoje esta nova gerao
encontrar benefcios em consequncia delas.

Conforme a etnognese, fato social que abrange a emergncia de novas identidades, essas
comunidades so reconstrudas tanto na territorializao que define os limites pela
demarcao de fronteiras, como tambm na revitalizao de costumes e da lngua. Dessa
forma, direta ou indiretamente ela apresenta sociedade nacional o pluriculturalismo: a
manuteno de identidades e do estreitamento da relao entre o local e o global78.

Outra preocupao para a comunidade Patax referente sua lngua. As reportagens


jornalsticas, veiculadas desde 1969 j dizia que: muitos desses grupos j perderam a sua
prpria lngua e, aparentemente, nada os distingue da populao rural com que
convive79. No caso do Patxoh80 existe uma proposta de pesquisa em torno do lxico
usado pelos mais antigos. Maria Hilda B. Paraso81 realizou estudos sobre as referncias
lingusticas dos Patax e afirma que tanto eles quanto os Amixokori, Monox,
Kumanox, Kutax, Maxacali, Malali e Makoni seriam subgrupos de uma mesma
Nao a Tikmuum. Essas lnguas foram silenciadas, ao longo do tempo, por todo
processo histrico. Com este fenmeno de afirmao identitria, o desejo de buscas nas
suas origens fizeram com que: Patax do extremo sul enviassem membros para

76
Esta arguio visava a preservao dos conhecimentos da tradio Patax, tal preocupao dava-se por
conta de muitos jovens sarem da Aldeia para estudos ou participaes em eventos (congresso, seminrios e
no passarem batidos quando fossem questionados sobre suas origens, valores culturais
77
Adalto, liderana da comunidade indgena de Barra Velha, Porto Seguro/BA, entrevistado em maio de
2010.
78
ANDRADE, Ugo Maia. Memria e Diferena: os Tumbal e as redes de trocas no submdio So
Francisco. SP: Humanitas, 2008, p. 168.
79
Jornal da Bahia, 11 de julho de 1969.
80
Lngua revitalizada pelos Patax, composta de uma estrutura gramatical portuguesa e lxico Maxacali,
Tupi e outras palavras de origem incerta. Ver GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do
descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese), p. 138.
81
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Amixokori, Patax Monox, Kumanox, Kutax, Kutatoi, Maxakali,
Malali e Makoni: Povos Indgenas Diferenciados ou Subgrupos de uma mesma nao? Uma proposta de
Reflexo. In: Revista do Museu de ArqueologiaEtnologia, 4. So Paulo, MAE, 1994, p. 173-187.
113

aprenderem Maxacali em Minas Gerais e se afirmarem ndios82, como tambm


professores indgenas realizem pesquisas catalogando palavras e expresses utilizadas
pelos troncos velhos da aldeia, a fim de estabelecer estudos comparativos entre troncos
lingusticos.

Nesta perspectiva, os seres humanos tornam-se sujeitos de seu prprio processo scio-
histrico pela formao discursiva que lhe adquirida e da qual se constri seu campo
ideolgico. Diante dessa conscincia que buscam recuperar vocbulos e expresses para
compor o Patxh, o que conta como componente curricular da Escola Indgena Patax.

Sabemos das dificuldades e limitaes que enfrentamos com a lngua


Patxh. Mas acreditamos que ao tentar fazer a revitalizao da Lngua
Patax, teremos sempre um motivo de pensar o nosso jeito de ser
Patax. No porque achamos que para algum ser ndio preciso falar
lngua indgena. Acreditamos que a lngua importante, porque ela
carrega em si muitos segredos e valores de um povo. A lngua leva o
povo a ter resistncia s mudanas de costumes83.

Conforme Artigo 3 I, da Lei 6001/73, para ser ndio necessrio pertencer a uma
comunidade indgena para constituir direitos e deveres especficos definidos na
Constituio e em Legislao especial. Diante dessa nova lei grupos tnicos assumem
uma identidade genrica de carter essencialmente jurdico atribudo pelo estado
brasileiro, vindo do plano das leis para as prticas sociais, nas quais circunscreve um
espao para as reivindicaes, desde as questes de terras ou assistncia diferenciada, no
exerccio de luta poltica por parte de lutas indgenas e de suas organizaes84.

Todavia, para a liderana indgena de Barra Velha, no basta a afirmao identitria, bem
como este sentimento de pertena para legitimar a atuao em grupo. Para que integrantes
desta comunidade se denominem como ndio Patax, preciso passar pelo coador85.
Assim acontece no processo de integrao de parentes que retornam aldeia e fixam
moradia na mesma. Foram nessas investidas de autoafirmao que conseguiram agrupar

82
CUNHA, 1987 apud GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e
turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
83
Razes e Vivncias Pataxs nas Escolas, 2005, p. 16
84
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 36.
85
Termo utilizado pelos Kiriri que no atribuam a identidade dos parentes apenas pela descendncia e sim
pela sua conduta moral e poltica, julgada pelo cacique e atualizada de tempos em tempos em reunio de
conselho indgena. Ver BRASILEIRO, Sheila dos Santos. O processo faccional no povo indgena Kiriri.
Dissertao de Mestrado em Sociologia. Salvador: UFBA, 1996.
114

muitos parentes, no processo de reconhecimento identitrio e inclusivo. J que a


identidade se constri atravs da atrao que o ser humano realiza pela forma da
igualdade. No momento em que h uma identificao de registros, hbitos, fatores
culturais que se apresentam de forma comum, sem perdas de sua peculiaridade e/ou
originalidade, num enquadramento de uma mesma ordem em pensamentos e valores.

Pertencer significa estar inserido no ser. Assimilar valores, reconhecer-se, descobrir-se.


Como a identificao um processo de construo atravs do reconhecimento de origens
comuns ou de caractersticas partilhadas e que se volta para um mesmo ideal; identificar-
se com determinada filosofia de vida, comportamento de grupo tambm negociar com o
nosso campo fantasmtico86, j que essa identificao surge no campo simblico, na
narrativao do eu, da ter por base uma construo imaginada, fantasiosa.

Entre grupos tnicos do nordeste, acontecem os intercmbios culturais. Os pajs


Pankararu, por exemplo, podem ensinar a outras comunidades a fazer um prai87 como
Pankarar, Kantarur, Jeripanc, entretanto cada aldeia ter a sua autonomia para levantar
sua casa dos prais instituindo a sua galeria de encantados sem perder a relao cultural
com manifestao de encantado realizado pelos mais antigos. Essa prtica no condenaria
o extermnio cultural de uma tradio Pankararu; ao contrrio, proporcionaria uma
multiplicidade de representaes mediante os acrscimos introduzidos por essas outras
etnias.

Quando Homi Bhabha88 discute o hibridismo ele faz referncia a uma transio em
qualquer modo de transformao social sem preocupao em se tornar algo fechado, j
que neste ato acontecem as dissonncias atravessadas mesmo nas relaes de
proximidades. algo de novo que entra no mundo: Os valores tnicos e estticos a
serem traduzidos, mas que no transcendero incolunas89. O princpio de
heterogeneizao de influncias culturais no foi diferente s comunidades de minorias

86
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 73.
87
Cerimonial em que confeccionam mscaras e danam representando os encantados. Ver ARRUTI, Jos
M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional histrico. In:
Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 57-94.
88
BHABHA, H. The location of culture [O local da cultura. Trad. Myrian vila, Eliana Loureno de
Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998]. London: Routledge, 1994,
p. 72.
89
Idem, p. 72.
115

tnicas. No caso da cultura indgena Patax, este trao muito discutido por visitantes
que conhecem o espao reservado aos Patax e esperam encontrar ndios pr-histricos
em seus costumes e linguagem. Os visitantes que por ali passam, encantam-se com as
apresentaes e representaes dos jovens Patax danando o aw (dana tpica Patax) .

As histrias apresentadas a esses turistas revelam a herana cultural e ritos sagrados, a


forma de vida de famlias que habitam no local em meio Mata Atlntica, em seus
Kijemes (ocas). Contudo, muitos turistas se dizem chocados com estes remanescentes,
por cultivarem hbitos dos no-ndios, a exemplo: usarem jeans, possurem e-mail,
celulares e tentarem espao nas Universidades Pblicas. Apontam estes remanescentes
como no-ndios por no se apresentarem em tempo integral com as vestimentas,
indumentrias e ritos ancestrais. como se estes povos no tivessem o direito a conhecer
e assimilar outras culturas, como se fossem condenados a sobreviver como seus
ancestrais caso seja possvel esta realidade em qualquer grupo tnico que h sculos
mantm contatos com outras civilizaes.

Afinal, mesmo que os Patax no tivessem mantido contato com outros povo,
naturalmente no estariam vivendo, falando e se comportando como seus ancestrais. Uma
vez que se apresentam com o diferencial da inventividade, e de estarem inseridos no
contexto do sculo XXI. Vale ressaltar que a autenticidade de seus valores culturais
residem na resistncia que a Nao Patax conserva em aspectos peculiares de seus
antepassados, apesar das interferncias culturais e inteno homogeneizadora da
globalizao. Sobre este aspecto Nytinaw se manifesta:

que as pessoas no tm a mnima ideia do que ser ndio. Os turistas


perguntam se ndio pode ter carto de crdito e usar o celular. Claro que
podemos! Ns temos CPF e podemos ter carto de crdito. Eu sempre
explico que temos muito cuidado para resgatar e preservar a nossa
cultura e a nossa tradio, mas ns tambm queremos usar o
computador e queremos estudar!90.

A prpria globalizao e os avanos tecnolgicos interfeririam na mudana cultural de


qualquer tribo. Sendo assim, seria muita iluso pensar em culturas genuinamente
homogneas. Todos negociam culturalmente em algum ponto do espectro da diferena,

90
Nitynaw, liderana feminina da comunidade Patax e linha de frente da criao de Reserva da Jaqueira
apud Amrica Lcia.
116

onde as disjunes de tempo, gerao, especializao e disseminao se recusam a ser


nitidamente alienadas91.

As interferncias culturais na relao entre povos/comunidade no vo banir de tudo a


herana cultural de cada tribo,: Se no tivermos uma poltica de afirmao agora, essas
crianas sero os pais de amanh e a, como vo ficar?92. A preocupao das lideranas
indgenas nesta preservao cultural pode ser compreendida como uma condio de
continuidade da tradio Patax. Mas segundo Stuart Hall:

Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at


a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade
plenamente identificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao
invs disso, medida em que os sistema de significao e representao
cultural se multiplicam [como percebemos entre esta comunidade
Patax], somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais
poderamos nos identificar -ao menos temporariamente93.

Adalto comenta que a presena da TV, na aldeia, interfere no comportamento das


pessoas, principalmente das novas geraes. Antes desses avanos era comum em Barra
Velha acender fogueiras na porta de casa e se reunir com os vizinhos para contar histrias
de Lobisomem, porco espinho, caipora. Era comum a brincadeira de roda, com os
participantes jogando versos em noite de lua. O caf, nessa poca, era da semente do
Tiririqui Pedregoso94, as mulheres faziam o p e coavam o lodo para beberem na noite
da fogueira. Existe at o apelido de Lus Lodim (Capito Lus) que nesses eventos em
torno da fogueira dizia: coe o lodo, pra ns tomar o lodim. Antes de acontecer o
Aragwaks95 os ndios de Barra Velha casavam-se pela FUNAI e se quisessem tambm
no civil, faziam dois riscos de urucum no rosto e usavam roupas comuns. Quando
perguntei a Adalto sobre o seu casamento, ele afirmou que foi autenticamente Patax,

91
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 73.
92
Adalto em entrevista, em maio de 2010, Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
93
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 13.
94
Uma semente local utilizada pelos ndios, nas dcadas de 1960, 1970 e 1980.
95
Aragwaks , ao mesmo tempo, celebrao de casamento entre os Patax e festa em comemorao pela
retomada do lugar sagrado onde se realiza o esse evento. Este lugar a Reserva da Jaqueira (Porto
Seguro/BA), territrio reconquistado pelos ndios em 1 de agosto de 1998, data em que anualmente se
realiza esta cerimnia. Essa festividade j faz parte do calendrio local. Em agosto de 2008, pude presenciar
o X Aragwaks. A inteno da celebrao reunir ndios de todas as aldeias para confraternizarem-se com
comidas e bebidas tpicas, e apresentaes culturais como danas, jogos, aconselhamentos dos idosos,
sendo o pice da festa a celebrao de casamentos, em geral de apenas de um casal.
117

pois ele e sua esposa se gostaram e se ajuntaram. Fizeram um cozinhado de boi


(Mukissi), escaldado, cauim, aimpim na brasa. Na poca, seu tio, Tururin, era o cacique,
e foi quem realizou seu casamento. Fizeram uma fogueira na porta da casa e muito samba
de roda.

Nessa busca de tradies deram incio ao casamento cultural, para que em meio a essas
manifestaes repensassem suas lutas, fortalecessem-se na identidade Patax,
prosperando e crescendo etnicamente: A passagem da memria histria deu a cada
grupo a obrigao de redefinir sua identidade pela revitalizao de sua prpria histria96.

Ao tecer comentrios concernentes ao casamento Patax, a reportagem Pataxs a mesma


histria97, informa que em Barra Velha o casamento acontecia de forma semelhante ao
da sociedade civilizada: os convidados contentavam-se com os caranguejos e farinha
de mandioca. No dia seguinte, o noivo j est no mato tirando o sustento da famlia e
que as meninas Patax aos doze anos j se integrava ao rol das mulheres casadas, essas
informaes revelam costumes indgenas que no pareciam compartilhados com os
hbitos vivenciados pela sociedade envolvente, embora no os fossem percebidos por
esses redatores.

Apreciamos, na figura abaixo, a celebrao do casamento cultural cujo objetivo o de


resguardar valores em detrimento de uma reinveno cultural. Para esta cerimnia, a
princpio, acontece a troca das pedrinhas98, a prova do noivo com a corrida das toras99 e
finalmente a celebrao com a presena do cacique, paj, ancies da aldeia e convidados,
manifestaes que avivam a comunho do grupo. Vale ressaltar que esta comunidade
indgena, consciente de suas perdas, tanto no aspecto cultural quanto material
96
NORA, Pierre. Entre histoire ET mmoire. In:Dosse Franois. Histria e Cincias Sociais; trad. Fernanda
Abreu. Bauru, SP: EDUSC, 2004. p,176.
97
Pataxs a mesma histria, Jornal da Bahia, Salvador, 11 de julho de 1969.
98
O namoro na tradio indgena Patax. Os rapazes quando querem conquistar uma jocana (moa) joga
uma pedrinha em sua direo. Se ela aceitar o namoro, joga de volta para ele, de forma discreta. O rapaz
comunica ao cacique que se encarrega para a celebrao da festa. Os pais dos noivos s ficam sabendo do
casamento no dia da festa. Durante o perodo de namoro, os jovens no se tocam, nem revelam o
relacionamento. E toda a aldeia trabalha plantando, criando animais para serem consumidos no dia da
celebrao.
99
Na corrida de tora, os ndios correm um determinado percurso com um tronco de rvore, em seus
ombros, equivalente ao peso de sua noiva, para que o guerreiro prove que forte, o suficiente, para carregar
a sua mulher nas costas no momento de conflito. Atualmente, a prova s acontece para os homens, mas
segundo os entrevistados em dcadas passadas tambm valia para as ndias.
118

(geogrfico-territorial), prope-se a se mobilizar em defesa dessa afirmao cultural, da


o interesse em se manter a celebrao do casamento entre pataxs, a fim de que se
perpetue a etnia e que esta celebrao ultrapasse uma simbologia ritualstica. Essa
celebrao valida a unio do casal Patax, ainda que no a realizem no casamento civil.

FIGURA 16: Comunidade Indgena Patax Celebrao de casamento cultural, Reserva da


Jaqueira Porto Seguro/BA, agosto, 2008. Autora Rejane Cristine Santana Cunha.

O respeito ao pluralismo cultural, d-se ao percebermos as formas diferenciadas de


manifestaes culturais e, mesmo assim, respeit-las enquanto diferenciada:
compreender os outros , certamente, no idealiz-los. Assim como compreender as
dinmica histrica dos grupos tnicos e entend-los em sua complexidade real100. J a
desigualdade assume um papel de sobrepujar determinadas culturas em relao a outras,
de inferiorizar grupos de pertenas, estabelecendo padres de cultura superior ou inferior.

100
NETO, Edgard Ferreira. Histria e Etnia in Domnios da histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio
de Janeiro: Elseivier, 1997, p. 324-325.
119

A verdadeira igualdade repousa na diferena101. Os seres humanos, na verdade, so de


uma raa igual (humana), mas convivem em grupos diferentes. Os valores tnico-
culturais que vo dar as marcas da diferena, porm nunca de inferioridade ou
superioridade de determinados grupos em detrimento de outros. Como afirma a
comunidade Patax: Somos povos, somos diferentes. Cada um com suas caractersticas
prprias, porm o que mais importante o respeito que devemos ter com o jeito de ser
do outro102.

101
NETO, Edgard Ferreira. Histria e Etnia in Domnios da histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio
de Janeiro: Elseivier, 1997, p. 324-325, p. 326.
102
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005, p.23.
120

CONSIDERAES FINAIS

O Fogo de 51, marco na histria Patax, foi um divisor de guas na trajetria desse povo.
Se por um lado marcou vidas em detrimento da violncia; por outro, provocou um
renascimento social Aldeia Barra Velha. Inegavelmente, foi um fato que despertou a
prpria comunidade a repensar suas origens e seus direitos: Lutaram 22 famlias em
1951, hoje so 3 mil ndios, cerca de trezentas e quinze famlias, se eles lutaram e
conseguiram naquela poca, porque a gente no?1. As conquistas provenientes do
conflito de 1951 foram determinantes para que a comunidade Patax acreditasse que o
homem no um ser submetido ao seu determinismo, pois atravs da luta ele pode
reverter a sua histria.

Pelo discurso de permanncia em seu prprio espao territorial, os Patax se fizeram


evidenciar e se tornaram representados; ganharam aliados e se mobilizaram em prol de
uma causa que assistiria a todos que se integravam ao grupo, provocando uma mudana
em seu contexto scio-histrico. No se nasce organismo biolgico abstrato, mas se
nasce campons ou aristocrtico, proletrio ou burgus2. Sinalizamos que os integrantes,
dessa comunidade, compreendiam que os homens fora de suas condies
socioeconmicas, fora de uma sociedade, no tinham nenhuma existncia. O nascimento
fsico no seria suficiente para que o mesmo assumisse uma postura interativa em seu
meio social, pois lhe faltaria o segundo nascimento: o social.

A Aldeia-me foi o palco dos conflitos, ponto da disperso e o elo entre todas as
comunidades criadas aps O Fogo de 51. Para os seus filhos, ela se tornou uma
referncia: A locao diasprica o espao do hfen que tenta coordenar, dentro de um
relacionamento em elaborao, a poltica de identidade do lugar de origem de algum
com a do lar presente desse algum3. Neste sentido, possvel apontar a Aldeia Barra
Velha como um espao que proporciona uma viso determinada de presente, passado e
futuro.

1
Adalto Patax, entrevista realizada em 22 de maio de 2010, Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
2
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: M. Fontes, 2000, p. 273.
3
RADHAKRISHNAN, Rajagopalan. Diasporic Mediations. Between Home and Locations.
Minneapolis/London, University of Minnesota Press, 1996, p. 213 apud GRUNEWALDI, Rodrigo de
Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
121

O Fogo de 51 embora traga amargas lembranas, valeu para o reaparecimento do povo


Patax frente sociedade nacional, provocando um nascimento social. Pois foi atravs
desse conflito que os Patax se encaminharam para o reconhecimento de direitos que
julgavam existir. Passaram a conhecer as leis, lutar para que fossem reconhecidos como
ndios pelo SPI e manter contato com os respectivos representantes. De certa forma, o
massacre serviu para uma luta de conquistas em benefcio da comunidade de Barra
Velha.

Sem dvida, O Fogo de 51 trouxe para esta comunidade o despertar para uma afirmao
enquanto povo. Por essa afirmao, deixaram de ser caboclos, assumiram-se ndios e
criaram frente de lutas que resultaram nas conquistas usufrudas pelas novas geraes. Na
atualidade, pesquisas se voltam ao preconceito relacionado s culturas populares as quais
provm das camadas sociais subjugadas que, por sua vez, se transformam em culturas
subalternas, como uma necessidade de historicizar comportamentos e relaes entre
raas, classes e sexo, a fim de se compreender uma sociedade heterognea e, por sua vez,
multifacetada. Mas a prpria descoberta do homem ao Novo Mundo foi que o levou a
descoberta do outro. O reconhecimento do outro. De um povo que se apresentava
diferente em caractersticas e traos culturais, religiosos, lingusticos, forando o ocidente
a caminhar para a aceitao das diferenas e tolerncias. Iniciando uma desconstruo
nos padres sociais.

Mesmo com a globalizao, que traa investidas na homogeneizao de padres e valores


culturais, as questes tnico-raciais evidenciaram-se provocando novos paradigmas no
que se refere representao e formao de identidade. Nesta perspectiva, busca-se
conhecer novas histrias atravs de micro histrias, por um levantamento de dados
pertencentes s culturas subterrneas que podem vir comprometer e/ou contribuir,
ampliar a viso da verdadeira histria.

Reflexes entre diferena / igualdade, o direito de ser diferente4, e a insistente proposta


de direito pela luta de igualdade que vo corroborar para o olhar de respeito entre

4
PIERUCCI, Antonio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: USP. Curso de Ps-Graduao em
Sociologia: Ed. 34, 1999, p. 7.
122

grupos sociais que se diferenciam pelos deslocamentos sociais. Mesmo porque no


nascemos iguais, muito menos usufrumos as mesmas oportunidades.

Confessar a crueldade dessas perdas e as humilhaes pela qual passou essa comunidade
indgena, foi muito difcil para todos os sujeitos entrevistados, at mesmo pra as geraes
mais novas. Embora apresentassem desconforto em rememor-las, era perceptvel em
seus depoimentos a importncia de recont-las para preservao da sua prpria histria, a
fim de que valorizassem cada passo conquistado aps O Fogo de 51, e assim fosse
percebida a resignao dos que garantiram o espao territorial que hoje os beneficiam.

A nossa contribuio historiografia indgena e comunidade Patax com o resultado


dessa pesquisa, d-se no fato de trazermos fontes documentais e iconogrficas que fazem
referncia ao Episdio de 1951, as quais eram desconhecidas pelas lideranas indgenas
de Barra Velha e todos os envolvidos nas entrevistas. Desvendamos a identidade dos
militantes comunistas, descritos em todos os relatos como ladres a disfarados de
engenheiros: Ary Bering e Nelson Schoum. Com esses dados, provocamos a todos os
envolvidos uma possvel desconstruo em referncia imagem do Capito Honrio
enquanto o chefe dos bandoleiros, e traarmos um outro olhar sua investida
subversiva: um olhar de visionrio, pois foi quem apresentou esta comunidade indgena
s autoridades nacionais, quem articulou o conflito em parceria com os militantes
comunistas e despertou esta mesma comunidade na afirmao e no reconhecimento como
ndios Patax.

A etnia Patax existe em nosso contexto histrico-social. No ficou como lenda do


passado. Mesmo com as interferncias culturais mantm vivas as suas razes, esto cada
vez mais conscientes da importncia de fortalecer e preservar esta herana cultural. Por
isso, os atores dessa comunidade buscam espaos para se manifestarem enquanto seres
sujeitos, para que sua histria de luta social, venha fazer o diferencial a este grupo tnico
que se autodenomina NAO GUERREIRA.
123

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129

APNDICES

FONTES ORAIS

1- Adalto Sacuri Patax, natural de Barra Velha, 42 anos. Entrevistado em 22 de


maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

2- Albino da Conceio Braz, paj Aricuri Dend, natural de Barra Velha, 80 anos.
Entrevistado em 22 de maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

3- Ana Conceio, natural de Barra Velha, 92 anos. Entrevistada em 01 de agosto de


2009, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA.

4- Domingas Braz, natural de Barra Velha, 69 anos. Entrevistada em 21 de maio de


2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

5- Elisngela Ferreira, natural de Barra Velha, 23 anos. Entrevistada em 08 de


dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

6- Hamilton Alves dos Santos, natural de Barra Velha, 47 anos. Entrevistado em 01


de agosto de 2009, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA.

7- Ianan Vieira, Atiguri Patax, natural de Barra Velha, 32 anos. Entrevistado em 21


de maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

8- Jos Ferreira, Z Barai, natural de Barra Velha, 54 anos. Entrevistado em 09 de


dezembro de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

9- Jos Sales, natural de Barra Velha, 73 anos. Entrevistado em 22 de maio de 2010,


em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

10- Jos Vicente Ferreira, Tururin, natural de Barra Velha, 85 anos. Entrevistado em
08 de dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

11- Luis Ferreira, Luis Lodin, 90 anos, natural de Barra Velha. Entrevistado em 08 de
dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.

12- Maria das Neves Conceio, Nytinaw, natural de Barra Velha, 40 anos.
Entrevistada em 01 de agosto de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
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ANEXOS
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CADERNO DE FOTOGRAFIAS

FIGURA 1: Xor Patax, em agosto de 2008, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autora:
Rejane Cristine Santana Cunha.
138

FIGURA 2: Kakussu (rapazes) na Celebrao do X Aragwaks, em agosto de 2008, na Reserva da


Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autor: Balmukund Niljay Patel.

FIGURA 3: ndio Patax em trajes de festa na Celebrao do X Aragwaks, em agosto de


2008, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
139

FIGURA 4: Paj Albino Braz, Barra Velha, maio de 2010, Porto


Seguro/BA. Autor: Neovnio Jos da Cunha.

FIGURA 5: Luis Capito, ex-cacique de Barra FIGURA 6: Aruraw, atual cacique de Barra
Velha, dezembro de 2009, Porto Seguro/BA. Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA.
Autora: Rejane Cristine Santana Cunha. Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
140

FIGURA 7: O Monte Pascoal, Barra Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA. Autor: Neovnio Jos da
Cunha.

FIGURA 8: Atiguri Patax, Barra Velha, maio


de 2010, Porto Seguro/BA. Autora: Rejane
Cristine Santana Cunha.

FIGURA 9: Nalinho Patax, Barra Velha, maio de


2010, Porto Seguro/BA Autora: Rejane Cristine
Santana Cunha.
141

FIGURA 10: Domingas Braz, esposa do Paj Albino,


Barra Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA. Autor:
Neovnio Jos da Cunha.

FIGURA 12: Dona Josefa Ferreira (in memoriam),


arquivo familiar, Barra Velha, Porto Seguro/BA.

FIGURA 11: Mercearia do Seu Massaranduba, Barra


Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA. Autor:
Neovnio Jos da Cunha.
142

FIGURA 13: Escola Indgena Patax de Barra Velha, Porto Seguro/BA. Autora:Rejane Cristine Santana
Cunha.

FIGURA 14: Casa situada na Rua Aymors, Barra Velha, Porto Seguro/BA. Autor: Neovnio Jos da
Cunha.
143

FIGURA 15: Adalto Ferreira, liderana Patax; FIGURA 16: Aquerlan Ferreira, professor de
Porto Seguro/BA, maio de 2010. Autor: Patxoh da Escola Indgena de Barra Velha, Porto
Neovnio Jos da Cunha. Seguro/BA, maio de 2010. Autor: Neovnio Jos
da Cunha.

FIGURA 17: Ritual da Fogueira, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, maio de 2010. Autora:
Rejane Cristine Santana Cunha.
144

FIGURA 18: Dilogo entre Kakassu (rapazes), na Celebrao do X Aragwaks, em agosto de 2008, na
Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autor: Balmukund Niljay Patel.

FIGURA 19: Famlia Patax em seu Kijeme (casa), na Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA. Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
145

FIGURA 20: Ritual do casamento Patax, X Aragwaks, Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA. Autor: Balmukund Niljay Patel.

FIGURA 21: ndios Patax numa amistosa partida de futebol, Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
146

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