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IM GENES Y SMBOLOS
DE SANGRE,
SU SENTIDO MTICO Y
SAGRADO EN EL
MXICO
ANTIGUO
*Alfredo Alcntar Camarena
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IMGENES Y SIMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MITICO Y SAGRADO EN EL MEXICO ANTIGUO
Introduccin
E
n este trabajo me refiero a la Imagen como la representacin grfica
puesta en las pinturas en muros, artefactos de cermica, dibujos y
textos llamados cdices o en los relieves de estelas, paredes y pie-
dras ceremoniales. A su vez, Smbolo es la expresin compleja de una o
varias imgenes que contienen informacin sobre actos, creencias, tra-
diciones de los antiguos pueblos de Mxico. Al Mito como la expresin
de historias que aluden a las acciones de los dioses, hroes, orgenes del
hombre y formacin del orden csmico.
Intento alcanzar una comprensin del Mito desde una mirada ajena al
raciocinio cientificista, pues me adhiero a la tradicional perspectiva que
pone distancia entre el Mito y el Logos en las operaciones del esfuerzo
humano y como H.G.Gadamer (1997) entiendo que:
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Existen en Mxico evidencias arqueolgicas, histricas y Se han hallado evidencias, en las excavaciones arqueol-
artsticas que hacen referencia a rituales de derramamien- gicas, de que los sacrificios humanos se practicaban con
to de sangre como ofrenda a los dioses en peticin de frecuencia en ritos religiosos y agrcolas, de la misma for-
condiciones propiciatorias para la continuidad de la vida. ma se hacan numerosos sacrificios de animales, como
La cosmovisin de los integrantes de las antiguas culturas palomas, codornices, conejos y aun animales salvajes
mesoamericanas inclua la entrega de sangre como ofren- como el oclotl. En los ms recientes hallazgos en la ciu-
da. El rito podra ser individual en el que el propio sujeto dad sagrada de Teotihuacan, las evidencias de numerosos
se aplicaba espinas de maguey para obtener sangre de sacrificios humanos incluyen a nios, como los encontra-
las piernas, las orejas, la lengua o el pene y ofrecerla a las dos en la llamada plaza de La Luna, en cuya excavacin
fauces de la madre tierra para favorecer la buena evolu- se hallaron estelas de piedra verde, ofrendas de distinta
cin de la siembra y el logro de una gran cosecha o en ce- naturaleza y esqueletos de nios. Bajo las pirmides del
remonia pblica, el gran rito del sacrificio de prisioneros Sol y de Quetzalcatl, en particular en el llamado tnel o
de guerra para ofrecer su corazn y su sangre al sol para camino hacia el Mctlan se encontraron esqueletos de va-
que siguiera en movimiento con su fuerza y esplendor re- rones adultos que portan collares de maxilares humanos.
novados. As se garantizara la continuidad de la vida de Sacrificio y muerte son hechos de los que dan testimonio
la comunidad, su cultura y su podero. Derramamiento de los hallazgos mencionados. Las vctimas sacrificadas se
sangre, arrancamiento de corazones, descuartizamiento, consideraban divinas en el perodo previo a su muerte. De
2 Ofrenda localizada en el Templo Mayor y recreada en el museo del mismo recinto como muestra de la existencia de sacrificios humanos
entre los prehispnicos.
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Alfredo Alcntar Camarena
la culminacin de numerosas fiestas religiosas, tanto para El smbolo Atl-tlachinolli que aparece en diversas expre-
ofrenda de sus dioses tribales, como para los dioses que siones artsticas alude al lquido sagrado y ardiente, el
haban venido adoptando de las comunidades y culturas Chalchhuatl, la sangre requerida por los dioses y por el sol,
vencidas y sometidas. centro del cosmos. El guila y la serpiente sobre la roca y el
tunal contienen elementos alusivos al corazn humano (la
En todas las evidencias arqueolgicas, obras de las grandes tuna) a la firmeza (la roca) a la fecundidad (el nopal flore-
sociedades mesoamericanas prehispnicas, se manifiestan ciente y con frutos) a la tierra y la agricultura (la serpiente) y
representaciones del pensamiento, de la cosmologa, la a la guerra (la actitud del guila). Los crneos humanos en
cosmogona, la religin y sus ritos; las normatividades so- las representaciones en piedra o en otros materiales aluden
ciales en forma de signos y smbolos grficos en escultu- al ser humano, a la muerte como elemento fundamental del
ras, en obras de cermica, en los cdices o en la trasmisin ciclo de la vida. Esta no podra continuar sin que se realice la
muerte ya sea en el sacrifi-
cio o en los fenmenos de
la naturaleza. Todava en la
actualidad, las abundantes
y variadas imgenes de
la llamada Santa muerte
son referencias al poder
4 Cdice
natural que se concibe
Magliabecchiano
como un ente particular
donde se
personificado. Sugiere una
representan los
elaboracin contempor-
sacrificios
nea de la Teoyaohmiqui
humanos.
de los antiguos nhuas. Un
espritu, deidad o fantas-
ma encargado de recoger
los cadveres, que hoy se-
ra venerada por sus fieles
y creyentes que veneran
imgenes de esqueletos
vestidos de mujer.
el deber de los humanos de ofrecer la sangre y los corazo- como las fantasas originarias, entre
nes, pieles y cabezas en las fiestas de celebracin de las dei- las cuales se encuentra el Complejo de
dades para que estas tuvieran la energa y la voluntad de Edipo, el inters ertico por la madre y
ejercer su poder sobre los cuerpos celestes y los fenmenos la rivalidad, hostilidad creciente con-
naturales a favor de la vida y el bienestar de sus fieles servi- tra la autoridad y el poder del padre
dores humanos. dominante de la horda primitiva. La
oposicin y la rivalidad culminan con
En todas las culturas del mundo el proceso de representa- la muerte del padre a manos de los hi-
cin del pensamiento se desarrolla a partir de la formacin jos y la alianza de estos en liga frater-
de imgenes, signos, smbolos, ritos y elaboracin de mi- nal y de complicidad. Sucesivamente,
tos como un hecho avanzado para la justificacin de los ri- aparece el acto ritual en recordatorio
tos, las costumbres y el origen y fines de la naturaleza, del de la muerte del padre, la presencia
cosmos y del hom-
bre mismo. En la
Mesoamrica prehis-
pnica, la produccin
de los mencionados
elementos del pen-
samiento y la cultura
fue intensa muy di-
fundida en las forma-
ciones distintas de
las comunidades, pe-
ro al parecer con un
fundamento comn
a todas las formacio-
nes en las diferen-
tes lenguas, etnias y
condiciones geogr-
ficas. Las prcticas
rituales en Mxico
han sido -desde las
pocas de formacin
de las sociedades
antiguas- muy varia-
das, intensas y alta-
mente significativas.
Algunas formas ritua-
les y mticas persisten
en la actualidad con 5 Mascara fabricada con la parte frontal de un crneo, exhibida en el museo del Templo
Mayor.
matices peculiares.
Los ritos que culminaban con el sacrificio de personas y, del fantasma y su conjuracin por
como en otras latitudes, surgen despus de la ofrenda de medio de ofrendas y sacrificios de
sacrificios de animales. En la tradicin bblica se habla de animales. El padre es representado
sacrificio de corderos desde las escenas descritas en el por un animal que adquiere el ran-
Gnesis cuando los hermanos Can y Abel ofrendaban sus go sagrado de ttem y ste, como
mejores ejemplares de ganado en sacrificio a Dios, es co- representante del padre primordial,
nocido el fin de este relato, se comete el primer crimen, el es servido y reverenciado como el
primer fratricidio y simblicamente la muerte de Abel es un generador de toda la horda. El rito
primer dato de muerte violenta en la historia bblica. que se practica una y otra vez evo-
ca y niega la existencia del sacrificio
Pero, cul es la condicin precedente a la aparicin de los original, del gran crimen contra la
sacrificios humanos? Hemos de recordar lo que Freud nos figura paterna. Los integrantes de
ensea en su libro Ttem y tab. El rito del crimen comu- las hordas primitivas sepultaban a
nal es un acto ligado a los contenidos psquicos profundos sus muertos en el subsuelo de las
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chozas que habitaban. Este antece- comunidad y el entorno. El ritual corresponde, dice Anzieu
dente da luz sobre el motivo de ente- (2001), a la actuacin y el mito a la rememoracin. La ac-
rrar cuerpos de personas sacrificadas tuacin del rito toma su sentido de la frmula que lo acom-
en los cimientos de las construcciones paa y la rememoracin del mito toma su sentido por la
destinadas al culto de los dioses, como estructura del recuerdo encubridor(p. 65). El rito es pro-
se ha comprobado en los hallazgos ducto de las fantasas originarias y fundamentales en el ser
bajo las pirmides del Sol, de la Luna y humano. La fantasa inconsciente induce a la prctica del ri-
de Quetzalcatl en Teotihuacan. to, cuyos actos encadenados con sus frmulas se organizan
en unidades significantes que solamente toman un sentido
Si en los Valles de Oaxaca, desde los pe- porque reenvan a esas fantasas originarias. La prctica
rodos clsico y clsico tardo, se prac- ritual hace confusamente clara al sujeto que la ejecuta el
ticaban ritos de sacrificios humanos, sentido de la fantasa librndole del afecto intenso que se
al parecer en los mismos tiempos en encuentra vinculado con aquella. La fantasa da su sentido
los que se celebraban en Teotihuacan al rito, al mismo tiempo que descubre su sentido por el rito.
y, probablemente, en otras reas y ciu-
dades mesoamericanas que contaban Se practica el rito una y otra vez con la misma secuencia y
con juego de pelota y construcciones periodicidad, la actuacin corresponde a la fase del desa-
ceremoniales, las prcticas rituales rrollo de la sexualidad infantil (oral, anal, flica); si se pierde
eran frecuentes o constantes y reque- u obscurece su sentido al aparecer la amnesia del perodo
ran de un contexto discursivo en la de latencia, la creacin mtica surge (mitopoiesis) y evoca
cultura que diera cuenta y razn de su reaparicin de los conflictos infantiles en la adolescencia
origen y sentido. Para explicar el senti- (Anzieu, 2001). Siguiendo el planteamiento de este autor
do del rito y justificar su cruenta reali- se entiende que la prctica de los sacrificios sangrientos se
dad, se elaboraron los relatos mticos. sustentaban en las fantasas edpicas con el deseo e impul-
so de dar muerte al padre, despedazarlo y comer sus car-
El rito es prctica, accin que se des- nes, como se hizo en los tiempos primigenios de las hordas.
pliega intentando mgicamente lo- Los aos de prctica ritual de sacrificio constituyeron tal
grar un efecto sobre la naturaleza y vez pocas de desarrollo cultural en las comunidades. Se
el cosmos o sobre el individuo, su entiende que los duelos gladiatorios, el juego de pelota, las
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batallas rituales, culminaran con el sacrificio humano y que religiosas de una sociedad represen-
este rito del sacrificio tomar diversas expresiones conse- tan y legitiman determinados valo-
cutivamente, desde la muerte en batalla en los encuentros res, cuya interiorizacin, por parte
gladiatorios, a la extraccin del corazn y la sangre, el deso- de los miembros de la sociedad, es
llamiento, la decapitacin y el descuartizamiento. necesaria para una adecuada inte-
gracin (p. 11). En las sociedades de
Desde la perspectiva sociolgica, ya desde los tiempos de los perodos clsico, clsico tardo y
Durkheim, se investigaba el sentido y funcin de los ritos. postclsico en Mesoamrica prehis-
Segn este investigador(citado por P.Scarduelli, 1988): pnica la consolidacin de la cultura
y del poder estuvo firme durante si-
[..] cada sociedad aparecera ante sus miembros co- glos. Incluso la medicin del tiempo
mo un dios para sus fieles: un ser superior dotado de estaba regida por la celebracin de
naturaleza propia con quien se mantienen relaciones ofrendas y sacrificios.
de dependencia y subordinacin()la sociedad divi-
nizada ejerce un dominio no solo fsico, sino tambin Si la prctica del rito en las comu-
moral, porque el respeto que suscita induce a los nidades mesoamericanas entraba
individuos a la sumisin; los modos de actuar as im- en un perodo de incomprensin o
puestos se expresan por representaciones mentales duda, era necesaria la aparicin de
colectivas que cada individuo percibe como fuentes los relatos mticos que sustentaran
externas de autoridad y que convierte en potencias el sentido de la prctica de los sacri-
espirituales. En esta perspectiva el rito es entendi- ficios sangrientos. En el Teotihuacan
do como el momento en que la unin del grupo y clsico temprano o en el perodo
la polarizacin psicolgica que deriva, hacen que anterior surgi el mito de los soles.
cada individuo se sienta lleno de la fuerza colectiva El acto ritual procedente de las os-
que habitualmente percibe como exterior: de ah el curas fantasas originarias, requiri
estado de excitacin, de efervescencia colectiva, en un determinado perodo de la
que se determina. Los seres sagrados, por lo tanto, explicacin mtica que proporcio-
existen solamente a travs de las representaciones nara un sentido a los sacrificios de
que los expresan; sas, formadas en la vida social sangre. A la vez en el contexto de
de la comunidad, alcanzan la mxima intensidad desarrollo cultural aparecieron for-
cuando los individuos se renen; por el contrario, mas grficas y simblicas alusivas a
cuando estn dispersos pierden su energa; la ni- los relatos mticos y a las prcticas
ca manera de evitar su progresivo debilitamiento guerreras y sacrificios de ofrenda.
y mantenerse vitales consistira en fortalecerlos, Las estelas de piedra, construcciones
mediante reuniones de ndole religiosa, es
decir, ritos colectivos. Parece claro que, en
la teora durkheimiana, si las prcticas ri-
tuales contribuyen a la reproduccin de las
estructuras sociales, tambin desempean
la funcin de plasmar, en las conciencias, la
imagen colectiva de la realidad (pp.10-11).
monumentales, pinturas y cdices dan cuenta de los rela- pompa entre cantos, msica de flautas, atabales y tambo-
tos mticos y de las prcticas rituales. La dimensin estti- res. El sentido que se atribua a estas prcticas rituales se
ca no poda estar ausente en las obras de creacin tanto amparaba en la creencia y conviccin de que la muerte no
del rito, como del mito y de su trasmisin intergeneracio- es desaparicin absoluta en la oscuridad de la nada, que
nal y su difusin en los espacios geogrficos. El ritual es el morir es necesario para la continuidad de la vida como
liturgia, es prctica religiosa, es belleza en accin en la pa- proceso general. La creencia religiosa supona que el gran
rafernalia de la guerra florida, la batalla ritual, el juego de astro solar requera necesariamente de corazones huma-
pelota, las festividades que preparaban la gran ceremonia nos y sangre humana para continuar su existencia y su mo-
de la ofrenda de la sangre, todo lo cual se expresa en el vimiento, los que a su vez garantizaban la lluvia, los vientos,
esplendor de la cultura. las aguas, la abundancia de los frutos de la tierra y la gloria
de los hombres. La vida del cosmos y de la naturaleza o el
Durante los milenios de civilizacin prehispnica, estas mundo dependa de la participacin activa de los humanos
actividades religiosas, rituales y estticas persistieron y se a travs de la entrega de las cantidades de sangre y cora-
hicieron cada vez ms complejas, frecuentes hasta que los zones de hombres en ofrendas sacrificiales. La grandeza
cronistas dan cuenta de los hechos ocurridos en los siglos de la ciudad, de la comunidad, dependa de la frecuencia y
XIV, XV y XVI en la poca llamada de contacto con los euro- cantidad de ofrendas presentadas no slo al sol, Tonatiuh-
peos. En la vida social, el rito era una ostentacin de poder. Huitzilopochtli, sino a las otras divinidades adoptadas,
Era el poder mismo de la casta dirigente integrada por los adquiridas o heredades de ciudades o naciones vencidas
sacerdotes y los guerreros, respaldada por los comercian- y sometidas. Adems, como se observa en otras prcticas
tes y con la progresiva aprobacin de los agricultores y los de sacrificio en culturas de otras latitudes del mundo, en
artistas. En la Gran Tenochtitlan, en su recinto sagrado, se ocasiones solemnes la carne de los sacrificados era inge-
ofrecan al sol-Huitzilopochtli los corazones sangrantes rida en la comida ritual comunitaria. Al comer la carne del
que se obtenan al abrir el pecho de los sacrificados con sacrificado el que la ingiere hace acto de comunin con el
un cuchillo de pedernal. El corazn latiendo y la sangre es- dios representado, reencarnado en el ser humano que se
curriendo se elevaban al cielo, mientras el resto del cuerpo ha inmolado en la solemnidad y que se convierte en el pro-
era arrojado desde lo alto del templo hasta el inicio del pio dios al que se ha dedicado el sacrificio.
gradero de la escalinata. El crneo una vez descarnado se
colocaba en el Zompantli, coleccin de crneos humanos, Los mexicas de Tenochtitlan heredaron de los teotihua-
dentro del mismo espacio sagrado hoy llamado Templo canos y de los toltecas, pero tambin tomaron creencias
Mayor. y costumbres de los tlaxcaltecas, cholultecas y de las co-
munidades tnicas y culturales de Oaxaca, la trasmisin de
Los cronistas, tanto espaoles como indgenas, y los in- la realidad psquica expresada en los ostentosos rituales,
formantes de Sahagn nos relatan que los rituales de sa- en los mitos de portento y en las costumbres religiosas y
crificios en Tenochtitlan se celebraban en medio de gran sociales. Se encargaron de asumir esa herencia o topializ,
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Su temible y portentoso dios Tezauhtotl, que para Lpez 9 Crneo presumiblemente de prisionero de
Austin (2015) se llamara dios terrible, exiga que ustedes guerra sacrificado, localizado en el Templo
Mayor.
me hagan ofrendas, que me hagan votos y que cumplan
todo lo que yo les ordeno; que no falte una sola cosa, que
no se confundan. Si ustedes hicieran todas las ofrendas, si Dioses y contiene los relatos mti-
hicieran todo lo que me prometen, los acompaar hasta cos acerca del origen del cosmos,
all, los asentar all. All gobernarn; all sern servidos de la naturaleza, de los dioses y de
por sus parientes, por los otros grupos allegados suyos, los hombres. En efecto, el gran mito
los que llegarn all (p. 122).En respuesta el servidor del cosmognico que relata el origen
dios terrible el gua llamado Huitzilopochtli hablaba en del Quinto sol llamado Nahui Ollin
sus rezos y deca: Acaso alguna vez te hemos ofendido se conoce en la actualidad debido
(dirigindose a Tezauhtotl). En verdad no. Siempre te he- a la trascripcin que del nhuatl
mos ofrecido nuestra sangre y la sangre de todos los ani- hizo Primo Feliciano Velzquez y es
males del agua y de los que vuelan. Y donde capturemos a dado a la difusin por Angel Mara
hombres de otros grupos, all te ofrecemos su sangre y su Garibay Kintana y Miguel Leon
corazn(pp.122-123). Portilla, nuestros contemporneos.
Una vez incorporando las creencias de los pueblos que iban En dicho relato mtico se cuenta co-
dominando, sus mitos formaban parte del corpus mtico mo se reunieron los dioses all en
que sustentaba las prcticas rituales y el ejercicio domi- Teotihucan, con el fin de acordar
nante del poder. La cultura de los habitantes de Tula y de de qu manera se destruira un sol
sus descendientes fue incorporada y posiblemente a travs decadente y una humanidad cadu-
de ellos la vieja herencia de los teotihuacanos de la poca ca. Era necesario, imperativo que
clsica. La leyenda de los soles procede de la Ciudad de los hubiera un nuevo sol. Decidieron el
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sacrificio de un dios de los all reunidos. Encendieron una encargo de los dioses y con la orden suprema de ofrecer
gran hoguera para que el escogido se lanzara en ofrenda a sangre y corazones, cerrando una y otra vez el compromi-
los altos dioses. Ordenaron a un dios llamado Tecucistcatl, so de actuar la violencia para alcanzar lo sagrado (Girard,
elegantemente vestido, joven y agradable poseedor de ri- 2005) quien cita a los investigadores Hubert y Mauss, quie-
quezas que ofreciera gotas de su sangre y ofrendas antes de nes sostienen que: es criminal matar a la vctima porque es
lanzarse a la hoguera de la cual se elevara brillante el nuevo sagrada, pero la vctima no sera sagrada si no se le matara.
sol. El dios ofrend piedras preciosas: jade, turquesas y ru-
bies. Vacil ante el fuego ardiente de la hoguera y no se lan- Si la prctica solemne de rituales de sacrificio sangriento de
z como le fue ordenado. En cambio un pobrecillo, enfermo seres humanos era un recurso religioso como hecho social,
de la piel, lleno de bubas o abscesos llamado Nanahuatzin, tambin hemos de considerar los procesos psquicos que se
recibi la orden imperativa de lanzarse a la hoguera y sin generaban, se actualizaban y fortalecan por medio de los
vacilacin se arroj a las llamas. Sucumbi en el fuego y se recursos mgicos de los rituales y de las creencias mticas
alz como un sol nuevo, brillante y poderoso. El otro dios, que les sustentaban. Hoy en la perspectiva de la Psicologa
Tecucistcatl, al ver el efecto del sacrificio tambin se lanz social y ms especficamente del Psicoanlisis de grupos,
al fuego y tras quemarse surgi un disco brillante y lumino- instituciones y comunidades se plantean las siguientes in-
so. Pero los dioses decidieron que ese brillo no debera com- terrogantes a resolver:
petir con el Quinto Sol y le lanzaron un conejo que empao
la superficie brillante del nuevo astro. As surgi la Luna. 1) Qu recursos de control social hacan posible la
exhibicin pblica y frecuente de los sacrificios hu-
Ya estaba el nuevo sol, Nahui Ollin, brillando con fuerza y manos tan notoriamente sangrientos?
gran belleza en el cielo, pero no se mova. Los dioses todos
decidieron hacer ms sacrificios con el fin de que su natura- 2) El acto de matar a los prisioneros de guerra en
leza diera la fuerza necesaria para la vida y el poder del as- forma tan ostensiblemente dolorosa se trataba de
tro. As, todos los dioses se sacrificaron para dar ms fuerza crueldad y violencia ilimitadas?
al Quinto Sol. Pero aun as no se mova. Fue el dios creador
Quetzalcatl en cuyo dominio est el viento, quien em- 3) Qu tipo de arreglo psquico y estado de nimo
pleando esa energa sopl para poner en movimiento por singular y colectivo habra que generar en la socie-
fin al bello sol y a la nueva humanidad. Se pinch el pene, dad para presenciar, tolerar y propiciar los sacrifi-
obtuvo sangre y semen que deposit en un precioso barre- cios sangrientos y en ocasiones comer la carne de
o, mismo que la diosa Chimalma cuid e incub para que las vctimas?
surgiera la nueva humanidad. Esta es la de los hombres ma-
cehuales, llamados los merecidos por la penitencia. 4) Los hechos de sangre tan notorios en la actuali-
dad en Mxico pueden considerarse de alguna for-
El gran mito cosmognico teotihuacano de la poca clsica, ma derivados o vinculados al inconsciente colectivo
o quiz ms antiguo, fungi al parecer como sustrato para y el imaginario social de los antiguos mexicanos?
las creencias que justificaban los sacrificios en otras ciuda-
des de Mesoamrica. En los valles de Oaxaca, en los asen-
tamientos desarrollados de los mixtecos y zapotecos, las
batallas rituales, los juegos de pelota, las guerras y los sacri-
ficios eran prcticas comunes. La aparicin de los sacrificios
por decapitacin, desollamiento y ser arrojados al fuego o
asaeteados en su constante ritualizacin como expresin
de cultura y podero, ofrecen explicacin a la aparicin de
ritos como los ofrecidos a Xipe-Ttec, Tlaloc, Tlazoltotl y,
en Tenochtitlan, a Huitzilopochtli. En las recientes excava-
ciones bajo el templo de Quetzalcatl en Teotihuacan se
han encontrado fragmentos de piel humana entre las nu-
merosas formas de ofrenda halladas en el gran tnel. El cul-
to a Xipe-Ttec se extendi por la costa del Pacfico desde
Oaxaca hasta Colima y Jalisco. Tal vez tambin a Chiapas y
Guatemala. Siempre constante es el componente de la piel
que hace pensar en Nanahuatzin el buboso y su sacrificio
10 Resto de mural teotihuacano donde se aprecia un guerrero.
originario para convertirse en el Sol de Movimiento. En los
ritos de sacrificio humano el sentido que los inspira es re-
ligioso. Pretende en su aspiracin mgica cumplir con el
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12 Recreacin de escudo
prehispnico utilizado por
concheros en ritos que
sobreviven en el siglo XXI
donde danzas de origen
precolombino que son
utilizadas para festividades
catlicas.
La celebracin del rito es el hecho fundamental del que par- Sanmartn (2006) distingue entre los fenmenos de agre-
te la cultura y se sustenta el poder. Desde la etapa de la hor- sin y violencia basandose en la distincin en los motivos
da primitiva el acto es primero. Luego su repeticin en forma que llevan a la accin de un sujeto contra el otro. Dice
de ritual y su revestimiento significante por medio del ttem textualmente:
y el tab para asignarle sentido al rito. Luego, la elaboracin
colectiva del mito que con su calidad potica impacta y Es la cultura misma la que incidiendo sobre el cerebro
trasciende al individuo y se difunde en la comunidad y en reptiliano, convierte la agresividad en violencia. En este
otras diferentes y persevera cambiante a travs del tiempo. sentido considero que violencia es cualquier accin(o
Pero todo esto tiene lugar en las operaciones psquicas sin- inaccin) que tiene la finalidad de causar dao (fsico
gulares y colectivas. Segn R.Kas (2010) son las alianzas o no)a otro ser humano, sin que haya beneficio para la
inconscientes, las funciones fricas y los sueos comunes eficacia biolgica propia. Lo caracterstico de la violen-
y compartidos que se sitan en los puntos de anudamien- cia es su gratuidad desde un punto de vista biolgico y
to de las relaciones reprimidas que mantienen los sujetos sus intencionalidades desde un punto de vista psicol-
singulares y los conjuntos [] en esa conjuncin que no es gico. Ya que no hay violencia si no hay intencionalidad
la del colectivo, sino la de la intersubjetividad (p. 286). La de daar no podemos calificar de violento a nada que
creacin intersubjetiva del mito y su persistencia transge- haya sido realizado por un ser no humano (p 150).
neracional hacen posible la racionalizacin de las prcticas
rituales y su persistencia en forma de usos, costumbres y tra- La propuesta de Sanmartn nos permite comprender con
diciones culturales. suficiente claridad que los actos de captura y sometimien-
to de prisioneros no tenan por objeto causarles dao, sino
Si bien, los hechos entusiastas de la guerra de captura de facilitar su elevacin a la condicin de dioses sacrificados
prisioneros implicaba el despliegue de comportamientos en aras de la continuidad del movimiento csmico, la provi-
agresivos para imponerse y vencer al otro, esos hechos dencia de la naturaleza y la vida de los seres humanos en el
derivaban de la conviccin plena de los jvenes guerreros, orden establecido por las clases dominantes.
instruidos en el arte de agredir para someter en el acto y
llevaban en mente, no slo el entusiasmo tan reconocido Ante las evidencias histricas de aquellos hechos sangrien-
por cronistas e historiadores, sino la base de este estado de tos en guerras, capturas y sacrificios humanos, la puesta en
nimo que, a manera de mstica, era la creencia en gozar del accin en la comunidad de los garantes metapsquicos
privilegio de guerrear para lograr la captura de vctimas p- hacan posible la elaboracin intersubjetiva de procesos
timas para el ofrecimiento en sacrificio a los dioses en las de co-represin, co-negacin y co-desestimacin de todo
grandes fiestas de la ciudad que les contena como a una aquello que se opusiera al pensamiento social prevalecien-
casta distinguida y valiosa. Eran encargados de obtener el te contenido en las firmes creencias de los habitantes de la
recurso necesario para recuperar el Tona del mundo y del Gran Tenochtitlan y fortalecido por sus instituciones. Muy
cosmos sin los cuales la vida propia y de los semejantes no alta eficacia alcanz en esa sociedad la cultura expresada
sera posible.
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y los ritos que les dieron lugar. La repeticin del rito era la
expresin afirmativa del poder y la hegemona. Operaba a
plenitud una psicologa de las masas, de los grupos y de las
instituciones.
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IMGENES Y SIMBOLOS DE SANGRE, SU SENTIDO MITICO Y SAGRADO EN EL MEXICO ANTIGUO
Imgenes
2 Ofrenda localizada en el Templo Mayor y recreada en el museo del mismo recinto como muestra
de la existencia de sacrificios humanos entre los prehispnicos, fotografa Nelly Olivos.
3 Pieza encontrada en Monte Albn, exhibida en el Templo Mayor fotografa Nelly Olivos
4 Imagen tomada del cdice Magliabecchiano donde se representan los sacrificios humanos,
recuperada de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Codex_Magliabechiano_(141).jpg
5 Mascara fabricada con la parte frontal de un crneo exhibida en el museo del Templo Mayor,
fotografa Nelly Olivos
13 Escultura fabricada con armas decomisadas por el Ejrcito exhibida en el Campo Marte, autor
no identificado, fotografa Nelly Olivos.
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