As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do

Homem1

Georg Lukcs

Quem quiser expor numa conferncia, ainda que dentro de certos

limites, ao menos os princpios mais gerais desse complexo de problemas, vai
se encontrar diante de uma dupla dificuldade. Por um lado, seria necessrio
fornecer um panorama crtico do estgio atual da discusso sobre esse
problema, e, por outro, caberia iluminar o edifcio conceptual de uma nova
ontologia, pelo menos em sua estrutura fundamental. Para tratarmos de modo
mais ou menos satisfatrio da segunda questo, teremos de renunciar a
abordar - mesmo que sumariamente - a primeira. Todos sabem que nas ltimas
dcadas, radicalizando as velhas tendncias gnosiolgicas, o neopositivismo
dominou de modo incontrastado, com sua recusa de princpio em face de toda
e qualquer colocao ontolgica, considerada como no cientfica. E esse
domnio se deu no apenas na vida filosfica propriamente dita, mas tambm
no mundo da praxis. Se analisssemos bem as constantes tericas dos grupos
dirigentes polticos, militares e econmicos de nosso tempo, descobriramos
que elas - consciente ou inconscientemente - so determinadas por mtodos

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O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968 como base para uma conferncia que deveria ser
apresentada no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena (mas ao qual Lukcs no pde
comparecer), foi publicado em 1969, em hngaro, sendo depois editado em alemo (1970) e em italiano
(1972). O texto se baseia na chamada "grande" Ontologia, cujo manuscrito estava, na poca, em fase de
acabamento. Sabe-se, contudo, que - aps a concluso desse primeiro manuscrito e insatisfeito com ssus
resultados - Lukcs empreendeu a redao de uma nova verso, conhecida como "pequena" Ontologia (ou
tambm como Prolegmenos), na qual trabalhou at sua morte, ocorrida em junho de 1971 (Cf. Istvn
Ersi, "The story of a posthumous work (Lukcs Ontology)" in The New Hungarian Quarterly, XVI, n
58, Summer 1975, pp. 106-108). Apesar do seu carter necessariamente sumrio e esquemtico, a
presente conferncia tem o mrito de fornecer uma sntese do trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser
um dos poucos textos relativos a este trabalho que o prprio autor revisou para publicao. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho.

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de pensamento neopositivistas. Deriva disso a onipotncia quase ilimitada
desses mtodos; e, quando o confronto com a realidade tiver conduzido crise
aberta, essa situao produzir grandes abalos a partir da vida poltico-
econmica at a filosofia no sentido mais amplo do termo. Mas, j que estamos
apenas no incio de tal processo, suficiente aqui a sua simples meno.
Tampouco nos ocuparemos, neste local, das tentativas ontolgicas das
ltimas dcadas. Limitar-nos-emos a declarar simplesmente que as
consideramos como extremamente problemticas, bastando-nos recordar os
ltimos desenvolvimentos de um conhecidssimo iniciador dessa corrente,
como Sartre, para que fiquem registradas, quando menos, tal problemtica e tal
orientao.
Reveladora , nesse caso, a relao com o marxismo. Na histria da
filosofia, como se sabe, raramente o marxismo foi entendido como uma
ontologia. Em troca, o que aqui nos propomos fazer mostrar como o elemento
filosoficamente resolutivo na ao de Marx consistiu em ter esboado os
lineamentos de uma ontologia histrico-materialista, superando terica e
praticamente o idealismo lgico-ontolgico de Hegel. Hegel foi um preparador
nesse domnio, na medida em que concebeu a seu modo a ontologia como
uma histria; em contraste com a ontologia religiosa, a de Hegel partia de
"baixo", do aspecto mais simples, e traava uma histria evolutiva necessria
que chegava ao "alto", s objetivaes mais complexas da cultura humana.
Naturalmente, o acento caa sobre o ser social e seus produtos, assim como
era caracterstico de Hegel o fato de que o homem aparecesse como criador de
si mesmo.
A ontologia marxiana afasta daquela de Hegel todo elemento lgico-
dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo elemento teleolgico. Com
esse ato materialista de "repor sobre os prprios ps", no podia deixar de
desaparecer igualmente - da srie das momentos motores do processo - a
sntese do elemento simples: Em Marx, o ponto de partida no dado nem
pelo tomo (como nos velhos materialistas), nem pelo simples ser abstrato
(como em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada anlogo. Todo
existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e

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movida) de um complexo concreto: Isso conduz a duas conseqncias
fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um
processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como enunciados
sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas
da prpria matria: "formas do existir, determinaes da existncia". Essa
posio radical tambm na medida em que radicalmente diversa do velho
materialismo - foi interpretada, de diferentes modos, segundo o velho esprito;
quando isso ocorreu, teve-se a falsa idia de que Marx subestimava a
importncia da conscincia com relao ao ser material. Demonstraremos mais
tarde, concretamente, que esse modo de ver equivocado. Aqui nos interessa
apenas estabelecer que Marx entendia a conscincia como um produto tardio
do desenvolvimento do ser material. Aquela impresso equivocada s pode
surgir quando tal fato interpretado luz da criao divina afirmada pelas
religies ou de um idealismo de tipo platnico. Para uma filosofia evolutiva
materialista, ao contrrio, o produto tardio no jamais necessariamente um
produto de menor valor ontolgico. Quando se diz que a conscincia reflete a
realidade e, sabre essa base, torna possvel intervir nessa realidade para
modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder no plano do ser
e no - como se supe a partir das supracitadas vises irrealistas - que ela
carente de fora.

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Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia da ser social. Contudo,
no seremos capazes de captar sua especificidade se no compreendermos
que um ser social s pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser
orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo apenas sabre a base do ser
inorgnico. A cincia j est descobrindo as formas preparatrias de passagem
de um tipo de ser outro; e tambm j foram esclarecidas as mais importantes
categorias fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto
contrapostas quelas mais simples: a reproduo da vida em contraposio ao
simples tornar-se outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente
do ambiente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais,
tornou-se claro que, entre uma forma mais simples de ser (por mais numerosas

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que sejam as categorias de transio que essa forma produz) e o nascimento
real de uma forma ,mais complexa, verifica-se sempre um salto; essa forma
mais complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais ser
simplesmente "deduzida" da forma mais simples.
Depois.desse salto, tem sempre lugar o aperfeioamento da nova forma
de ser. Todavia, embora surja sempre algo qualitativamente novo, em muitos
casos tem-se a impresso de estar em face de uma simples variao dos
modos reativos do ser fundante em novas categorias de efetividade, naquelas
categorias que constituem precisamente o novo no ser da nova formao.
Tomemos o exemplo da luz: enquanto sobre as plantas ela ainda atua de modo
puramente fsico-qumico (embora, na verdade, dando lugar j aqui a efeitos
vitais especficos), na vista dos animais superiores a luz desenvolve formas de
reao ao ambiente que j so especificamente biolgicas. Do mesmo modo, o
processo de reproduo assume na natureza orgnica formas cada vez mais
correspondentes sua prpria essncia, torna-se cada vez mais nitidamente
um ser sui generis, ainda que jamais possa ser eliminado o seu enraizamento
nas bases ontolgicas originrias. Mesmo sem ter aqui a possibilidade sequer
de mencionar um tal complexo de problemas, gostaramos porm de recordar
como o desenvolvimento do processo de reproduo orgnica no sentido de
formas superiores, o seu tornar-se cada vez mais pura e expressamente
biolgico no sentido prprio do termo, forma - com a ajuda das percepes
sensveis - tambm uma espcie de conscincia, importante epifenmeno,
enquanto rgo superior do funcionamento eficaz dessa reproduo.
Para que possa nascer o trabalho, enquanto base dinmico-estruturante
de um novo tipo de ser, indispensvel um determinado grau de
desenvolvimento do processo de reproduo orgnica. Tambm aqui teremos
de deixar de lado os numerosos casos de capacidade de trabalhar que se
mantm como pura capacidade; tampouco podemos nos deter nas situaes
de beco sem sada, nas quais surge no apenas um certo tipo de trabalho, mas
inclusive a conseqncia necessria do seu desenvolvimento, a diviso do
trabalho (abelha etc.), situaes porm em que essa diviso do trabalho -
enquanto se fixa como diferenciao biolgica dos exemplares da espcie -

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no consegue se tornar princpio de desenvolvimento posterior no sentido de
um ser de novo tipo, mantendo-se ao contrrio como estgio estabilizado, ou
seja, como um beco sem sada no desenvolvimento.
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao
dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. O
momento essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de
produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de
ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto, diz Marx, um
resultado que no incio do processo existia "j na representao do
trabalhador", isto , de modo ideal.
Talvez surpreenda o fato de que, exatamente na delimitao materialista
entre o ser da natureza orgnica e o ser social, seja atribudo conscincia um
papel to decisivo. Porm, no se deve esquecer que os complexos
problemticos aqui emergentes (cujo tipo mais alto o da liberdade e da
necessidade) s conseguem adquirir um verdadeiro sentido quando se atribui -
e precisamente no plano ontolgico - um papel ativo conscincia. Nos casos
em que a conscincia no se tornou um poder ontolgico efetivo, essa
oposio jamais pde ter lugar. Em troca, quando a conscincia possui
objetivamente esse papel, ela no pode deixar de ter um peso na soluo de
tais oposies.
Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja, o
animal tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d respostas.
Com efeito, inegvel que toda atividade laborativa surge como soluo de
resposta ao carecimento que a provoca. Todavia, o ncleo da questo se
perderia caso se tomasse aqui como pressuposto uma relao imediata. Ao
contrrio, o homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida
em que - paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente -
ele generaliza, transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas
possibilidades de satisfaz-los; e quando, em sua resposta ao carecimento que
a provoca, funda e enriquece a prpria atividade com tais mediaes,
freqentemente bastante articuladas. De modo que no apenas a resposta,
mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia que guia a

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atividade; todavia, isso no anula o fato de que o ato de responder o
elemento ontologicamente primrio nesse complexo dinmico. To-somente o
carecimento material, enquanto motor do processo de reproduo individual ou
social, pe efetivamente em movimento o complexo do trabalho; e todas as
mediaes existem ontologicamente apenas em funo da sua satisfao. O
que no desmente o fato de que tal satisfao s possa ter lugar com a ajuda
de uma cadeia de mediaes, as quais transformam ininterruptamente tanto a
natureza que circunda a sociedade, quanto os homens que nela atuam, as
suas relaes recprocas etc.; e isso porque elas tornam praticamente
eficientes foras, relaes, qualidades etc., da natureza que, de outro modo,
no poderiam exercer essa ao, ao mesmo tempo em que o homem liberando
e dominando essas foras - pe em ser um processo de desenvolvimento das
prprias capacidades no sentido de nveis mais altos.
Com o trabalho, portanto, d-se ao mesmo tempo - ontologicamente - a
possibilidade do seu desenvolvimento superior, do desenvolvimento dos
homens que trabalham. J por esse motivo, mas antes de mais nada porque se
altera a adaptao passiva, meramente reativa, do processo de reproduo ao
mundo circundante, porque esse mundo circundante transformado de
maneira consciente e ativa, o trabalho torna-se no simplesmente um fato no
qual se expressa a nova peculiaridade do ser social, mas, ao contrrio -
precisamente no plano ontolgico -, converte-se no modelo da nova forma do
ser em seu conjunto.
Quanto maior for a preciso com que observarmos o seu funcionamento,
tanto mais resultar evidente esse seu carter. O trabalho formado por
posies teleolgicas que, em cada oportunidade, pem em funcionamento
sries causais. Basta essa simples constatao para eliminar preconceitos
ontolgicos milenares. Ao contrrio da causalidade, que representa a lei
espontnea na qual todos os movimentos de todas as formas de ser encontram
a sua expresso geral, a teleologia um modo de pr - posio sempre
realizada por uma conscincia - que, embora guiando-as em determinada
direo, pode movimentar apenas sries causais. As filosofias anteriores, no
reconhecendo a posio teleolgica como particularidade do ser social, eram

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obrigadas a inventar, por um lado, um sujeito transcendente, e, por outro, uma
natureza especial onde as correlaes atuavam de modo teleolgico, com a
finalidade de atribuir natureza e sociedade tendncias de desenvolvimento
de tipo teleolgico. Decisivo aqui compreender que se est em face de uma
duplicidade: numa sociedade tornada realmente social, a maior parte das
atividades cujo conjunto pe a totalidade em movimento e certamente de
origem teleolgica, mas a sua existncia real - e no importa se permaneceu
isolada ou se foi inserida num contexto - feita de conexes causais que
jamais s em nenhum sentido podem ser de carter teleolgico.
Toda praxis social, se considerarmos o trabalho como seu modelo,
contm em si esse carter contraditrio. Por um lado, a praxis uma deciso
entre alternativas, j que todo indivduo singular, sempre que faz algo, deve
decidir se o faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre
alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. A necessidade social s
se pode afirmar por meio da presso que exerce sobre os indivduos
(freqentemente de maneira annima), a fim de que as decises deles tenham
uma determinada orientao. Marx delineia corretamente essa condio,
dizendo que os homens so impelidos pelas circunstncias a agir de
determinado modo "sob pena de se arruinarem". Eles devem, em ltima
anlise, realizar .por si as prprias aes, ainda que freqentemente atuem
contra sua prpria convico.
Dessa ineliminvel condio do homem que vive em sociedade,
podemos fazer derivar todos os problemas reais - naturalmente levando em
conta que esses so mais complicados em situaes mais complicadas -
daquele complexo que costumamos chamar de liberdade. Sem ir alm da
regio do trabalho em sentido estrito, podemos nos deter sobre as categorias
de valor e de dever-ser. A natureza no conhece nenhuma das duas
categorias. Na natureza inorgnica, as mudanas de um modo de ser para
outro no tm, claro, nada a ver com os valores. Na natureza orgnica, onde
o processo de reproduo significa ontologicamente adaptao ao ambiente,
pode-se j falar de xito ou de fracasso; mas tambm essa oposio no
ultrapassa - precisamente do ponto de vista ontolgico - os limites de um mero

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ser-de-outro-modo. Completamente diversa a situao quando nos
deparamos com o trabalho. O conhecimento em geral distingue bastante
nitidamente entre o ser-em-si, objetivamente existente, dos objetos, por um
lado, e, por outro, o ser-para-ns, meramente pensado, que tais objetos
adquirem no processo cognoscitivo. No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns
do produto torna-se uma sua propriedade objetiva realmente existente: e trata-
se precisamente daquela propriedade em virtude da qual o produto, se posto e
realizado corretamente, pode desempenhar suas funes sociais. Assim,
portanto, o produto do trabalho tem um valor (no caso de fracasso, carente
de valor, um desvalor). Apenas a objetivao real do ser-para-ns faz com
que possam realmente nascer valores. E o fato de que os valores, nos nveis
mais altos da sociedade, assumam formas mais espirituais, esse fato no
elimina o significado bsico dessa gnese ontolgica.
Um processo similar ocorre com o dever-ser. O contedo do dever-ser
um comportamento do homem determinado por finalidades sociais (e no por
inclinaes simplesmente naturais ou espontaneamente humanas). Ora,
essencial ao trabalho que nele no apenas todos os movimentas, mas
tambm os homens que o realizam, devem ser dirigidos por finalidades
determinadas previamente. Portanto, todo movimento submetido a um dever-
ser. Tambm aqui no surge nada de novo, no que se refere aos elementos
ontologicamente importantes, quando essa estrutura dinmica se transfere
para campos de ao puramente espirituais. Ao contrrio, os anis da cadeia
ontolgica, que do comportamento inicial levam at os subseqentes
comportamentos mais espirituais, aparecem em toda a sua clareza,
diferentemente do ~que ocorre no caso dos mtodos gnosiolgico-lgicos,
onde o caminho que leva das formas mais elevadas quelas iniciais resulta
invisvel, ou, melhor dizendo, onde as segundas aparecem - do ponto de vista
das primeiras - inclusive como oposies.
Se agora, partindo do sujeito que pe, lanamos um olhar sobre o
processo global do trabalho, notamos imediatamente que esse sujeito realiza
certamente a posio teleolgica de modo consciente, mas sem jamais estar
em condies de ver todos os condicionamentos da prpria atividade, para no

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falarmos de todas as suas conseqncias. bvio que isso no impede que os
homens atuem. De fato, existem inmeras situaes nas quais, sob pena de se
arruinar, absolutamente necessrio que o homem aja embora tenha clara
conscincia de no poder conhecer seno uma parte mnima das
circunstncias. E, no prprio trabalho, o homem muitas vezes .sabe que pode
dominar apenas uma pequena faixa de elementos circunstantes; mas sabe
tambm - j que o carecimento urge e, mesmo nessas condies, o trabalho
promete satisfaz-lo - que ele, de qualquer modo, capaz de realiz-lo.
Essa ineliminvel situao tem duas importantes conseqncias. Em
primeiro lugar, a dialtica interna do constante aperfeioamento do trabalho;
isso se expressa no fato de que, enquanto o trabalho realizado, seus
resultados so observados etc., cresce continuamente a faixa de
determinaes que se tornam cognoscveis e, por conseguinte, o trabalho se
torna cada vez mais variado, abarca campos cada vez maiores, sobe de nvel
tanto em extenso quanto em intensidade. Na medida, porm, em que esse
processo de aperfeioamento no pode eliminar o fato de fundo, ou seja, a
incognoscibilidade do conjunto das circunstncias, esse modo de ser do
trabalho - paralelamente ao seu crescimento - desperta tambm a sensao
ntima de uma realidade transcendente, cujos poderes desconhecidos o
homem tenta de algum modo utilizar em seu prprio proveito. No aqui o
local para uma anlise detalhada das diversas formas de prtica mgica, de f
religiosa etc., ~que se desenvolvem a partir dessa situao. Todavia, embora
essa seja apenas, como bvio, uma das fontes de tais formas ideolgicas,
no podamos deixar de mencion-la. Em especial porque o trabalho no
apenas o modelo objetivamente ontolgico de toda praxis humana, mas
tambm - nos casos aqui mencionados - o modelo direto que serve de exemplo
criao divina da realidade, onde todas as coisas aparecem como produzidas
teleologicamente por um criador onisciente.
O trabalho um ato de pr consciente e, portanto, pressupe um
conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades
e de determinados meios. Vimos que o desenvolvimento, o aperfeioamento do
trabalho uma de suas caractersticas ontolgicas; disso resulta que, ao se

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constituir, o trabalho chama vida. produtos sociais de ordem mais elevada.
Talvez a mais importante dessas diferenciaes seja a crescente
autonomizao das atividades preparatrias, ou seja, a separao - sempre
relativa - que, no prprio trabalho concreto, tem lugar entre o conhecimento,
por um lado, e, por outro, as finalidades e os meios. A matemtica, a
geometria, a fsica, a qumica etc., eram originariamente partes, momentos
desse processo preparatrio do trabalho. Pouco a pouco, elas cresceram at
se tornarem campos autnomos de conhecimento, sem porm perderem
inteiramente essa respectiva funo originria. Quanto mais universais e
autnomas se tornam essas cincias, tanto mais universal e perfeito torna-se
por sua vez o trabalho; quanto mais elas crescem, se intensificam etc., tanto
maior se torna a influncia dos conhecimentos assim obtidos sobre as
finalidades e os meios de efetivao do trabalho.
Uma tal diferenciao j uma forma relativamente aperfeioada de
diviso do trabalho. Essa diviso, todavia, a conseqncia mais elementar do
desenvolvimento do prprio trabalho. Mesmo antes que o trabalho houvesse
atingido sua explicitao plena e intensivas - digamos, mesmo no perodo da
apropriao dos produtos naturais -, esse fenmeno da diviso do trabalho j
se manifesta na caa. Digna de nota, para ns, aqui a manifestao de uma
nova forma de posio teleolgica; ou seja, aqui no se trata de elaborar um
fragmento da natureza de acordo com finalidades humanas, mas ao contrrio
um homem (ou vrios homens) induzido a realizar algumas posies
teleolgicas segundo um modo pr-determinado. J que um determinado
trabalho (por mais que ,possa ser diferenciada a diviso do trabalho que o
caracteriza) pode ter apenas uma nica finalidade principal unitria, torna-se
necessrio encontrar meios que garantam essa unitariedade finalstica na
preparao e na execuo do trabalho. Por isso, essas novas posies
teleolgicas devem entrar em ao no mesmo momento em que surge a
diviso do trabalho; e continuam a ser, mesmo posteriormente, um meio
indispensvel em todo trabalho que se funda sobre a diviso do trabalho. Com
a diferenciao social de nvel superior, com o nascimento das classes sociais
com interesses antagnicos, esse tipo de posio teleolgica torna-se a base

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espiritual-estruturante do que o marxismo chama de ideologia. Ou seja: nos
conflitos suscitados pelas contradies das modalidades de produo mais
desenvolvidas, a ideologia produz as formas atravs das quais os homens
tornam-se conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.
Esses conflitos envolvem de modo cada vez mais profundo a totalidade
da vida social. Partindo dos contrastes privados e resolvidos de modo
diretamente .privado no trabalho individual e na vida cotidiana, eles chegam at
aqueles graves complexos problemticos que a humanidade vem se
esforando at hoje para resolver, atravs da luta, em suas grandes
reviravoltas sociais. O tipo estrutura de fundo, porm, revela sempre traos
essenciais comuns: assim como, no prprio trabalho, o saber real sobre os
processos naturais que em cada oportunidade se pem em questo, foi
inevitvel para poder desenvolver com xito o intercmbio orgnico da
sociedade com a natureza, do mesmo modo um certo saber sobre o modo pelo
qual os homens so feitos, sobre as suas recprocas relaes sociais e
pessoais, aqui indispensvel para induzi-los a efetuar as posies
teleolgicas desejadas. Todo o processo atravs do qual, a partir dessas
concepes surgidas por necessidade vital, que no incio assumiram as formas
do costume, da tradio, dos hbitos e tambm do mito, desenvolveram-se
subseqentemente procedimentos racionalizantes, alis at mesmo algumas
cincias, esse processo - nas palavras de Fontane - um campo imenso.
Portanto, no possvel abord-lo numa conferncia. Podemos apenas afirmar
que os conhecimentos que influenciam o intercmbio orgnico com a natureza
so muito mais facilmente desvinculveis das posies teleolgicas que
condicionaram o seu aparecimento do que os conhecimentos dirigidos no
sentido de influenciar os homens e os grupos humanos.
Nesse ltimo caso, a relao entre finalidade e fundamentao
cognoscitiva muito mais ntima. Essa afirmao, contudo, no nos deve
induzir ao exagero gnosiolgico, a identificar ou diferenciar de modo absoluto
os dois processos. Trata-se de elementos ontolgicos comuns ou diversos, que
esto simultaneamente presentes e que podem encontrar soluo to-somente
numa concreta dialtica histrico-social.

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 Foi-nos possvel, nesse local, mencionar apenas a base scio-
ontolgica. Todo evento social decorre de posies teleolgicas individuais;
mas, em si, de carter puramente causal. A gnese teleolgica, todavia, tem
naturalmente importantes conseqncias para todos os processos sociais. Por
um lado, podem chegar condio de ser determinados objetos, com tudo o
que disso decorre, que no poderiam ser produzidos pela natureza; basta
pensar, para continuar ainda no campo dos primitivos, no exemplo da roda. Por
outro lado, toda sociedade se desenvolve at nveis onde a necessidade deixa
de operar de maneira mecnico-espontnea; o modo de manifestao tpico da
necessidade passa a ser, cada vez mais nitidamente e a depender do caso
concreto, aquele de induzir, impelir, coagir etc., os homens a tomarem
determinadas decises teleolgicas, ou ento de impedir que eles o faam.
O processo global da sociedade um processo causal, que possui suas
prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para a
realizao de finalidades. Mesmo quando alguns homens ou grupos de
homens conseguem realizar suas finalidades, os resultados produzem, via de
regra, algo que inteiramente diverso daquilo que se havia pretendido. (Basta
pensar no modo pelo qual o desenvolvimento das foras produtivas, na
Antiguidade, destruiu as bases da sociedade; ou no modo pelo qual, num
determinado estgio do capitalismo, esse mesmo desenvolvimento provocou
crises econmicas peridicas etc.) Essa discrepncia interior entre as posies
teleolgicas e os seus efeitos causais aumenta com o crescimento das
sociedades, com a intensificao da participao scio-humana em tais
sociedades. Naturalmente, tambm isso deve ser entendido em sua
contraditoriedade concreta. Certos grandes eventos econmicos (como, por
exemplo, a crise de 1929) podem se apresentar sob a aparncia de irresistveis
catstrofes naturais. A histria mostra, porm, que precisamente nas
reviravoltas mais significativas - basta pensar nas grandes revolues - foi
bastante importante o que Lnin costumava chamar de fator subjetivo.
verdade que a diferena entre a finalidade e seus efeitos se expressa como
preponderncia de fato dos elementos e tendncias materiais no processo de
reproduo da sociedade. Isso no significa, todavia, que esse processo

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consiga afirmar-se sempre de modo necessrio, sem ser abalado por nenhuma
resistncia. O fator subjetivo, resultante da reao humana a tais tendncias de
movimento, conserva-se sempre, em muitos campos, como um fator por vezes
modificador e, por vezes, at mesmo decisivo.

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Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes
no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa conferncia no nos
permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradual do
trabalho at a totalidade da sociedade. (Por exemplo: no ,podemos nos deter
sobre transies importantes como a do valor-de-uso ao valor-de-troca, desse
ltimo ao dinheiro, etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de que eu possa quando
menos me referir importncia que os elementos at aqui esboados tm para
o conjunto da sociedade, para seu desenvolvimento, para suas perspectivas -
devem permitir que eu passe por alto de zonas de intermediao
concretamente bastante importantes, com o objetivo de esclarecer assim um
pouco mais amplamente, pelo menos, o vnculo mais geral desse incio
gentico da sociedade e da histria com o seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela
necessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com
escassa compreenso o conjunto da sua obra, costumam exaltar ou denegrir.
Cabe sublinhar, de imediato, uma coisa bvia: no se trata de um processo de
necessidade natural, embora o prprio Marx em polmica contra o idealismo -
tenha algumas vezes usado essa expresso. razo ontolgico fundamental -
causalidade posta em movimento por decises teleolgicas alternativas -, j
fizemos referncia. Desse fato decorre o seguinte: que nossos conhecimentos
positivos a respeito devem, quanto aos aspectos concretamente essenciais, ter
um carter post festum. Decerto, algumas tendncias gerais so visveis; mas,
concretameute, elas se traduzem na prtica de modo bastante desigual, razo
por que to-s num segundo momento que conseguimos saber qual o seu
carter concreto. Na maioria dos casos, apenas os modos de realizao dos
produtos sociais mais diferenciados, mais complexos, que mostram
claramente qual foi na realidade a orientao evolutiva de um perodo de

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transformao. Portanto, tais tendncias s podem ser apreendidas de modo
preciso num segundo momento; da mesma maneira, os julgamentos,
aspiraes, previses etc., sociais ~que se formaram no entretempo - e que
no so de modo algum indiferentes em face da explicitao das prprias
tendncias - s so confirmados ou refutados numa etapa posterior.
No desenvolvimento econmico ocorrido at hoje, podemos notar a
presena de trs orientaes evolutivas desse tipo, as quais se realizaram de
modo evidente, ainda que freqentemente desigual, mas de qualquer modo
independentemente da vontade e do saber que serviram de fundamento s
posies teleolgicas.
Em primeiro lugar, h uma tendncia constante no sentido de diminuir o
tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo dos homens. Trata-se
de uma tendncia geral, que hoje j ningum contesta.
Em segundo lugar, esse processo de reproduo tornou-se cada vez
mais nitidamente social. Quando Marx se refere a um constante "recuo dos
limites naturais", pretende indicar, por um lado, que a vida humana (e portanto
social) jamais pode desvincular-se inteiramente da sua base em processos
naturais; e, .por outro, que - tanto no plano quantitativo quanto no qualitativo -
diminui constantemente o papel do elemento puramente natural, quer na
produo quer nos produtos; ou, em outras palavras, todos os momentos
decisivos da reproduo humana (basta pensar em aspectos naturais como a
nutrio ou a sexualidade) acolhem em si, com intensidade cada vez maior,
momentos sociais, pelos quais so constante e essencialmente transformados.
Em terceiro lugar, o desenvolvimento econmico cria ligaes
quantitativas e qualitativas cada vez mais intensas entre as sociedades
singulares originariamente pequenas e autnomas, as quais no incio - de
modo objetivo e real - compunham o gnero humano. O predomnio econmico
do mercado mundial, que hoje se afirma cada vez mais fortemente, mostra que
a humanidade j se unificou, pelo menos no sentido econmico geral.
verdade que tal unificao existe apenas como ser e ativao de princpios
econmicos reais de unidade. Ela se realiza concretamente num mundo onde
essa integrao abre para a vida dos homens e dos povos os mais graves E

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speros conflitos (por exemplo: a questo dos negros nos Estados Unidos).
Em todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes,
decisivas, da transformao tanto externa quanto interna do ser social, atravs
das quais esse ltimo chega forma que lhe prpria; ou seja, o homem deixa
a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana, transforma-se de
espcie animal que alcanou um certo grau de desenvolvimento relativamente
elevado em gnero humano, em humanidade. Tudo isso o produto das sries
causais que surgem no conjunto da sociedade. O processo em si no tem uma
finalidade. Seu desenvolvimento no sentido de nveis superiores, por isso,
contm a ativao de contradies de tipo cada vez mais elevado, cada vez
mais fundamental. O progresso decerto uma sntese das atividades
humanas, mas no o aperfeioamento no sentido de uma teleologia qualquer:
por isso, esse desenvolvimento destri continuamente os resultados primitivos
que, embora belos, so economicamente limitados; por isso, o progresso
econmico objetivo aparece sempre sob a forma de novos conflitos sociais.
assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos homens, antinomias
aparentemente insolveis, isto , as oposies de classe; de modo que at
mesmo as piores formas de inumanidade so o resultado desse progresso.
Nos incios, o escravagismo constitui um progresso em relao ao canibalismo;
hoje, a generalizao da alienao dos homens um sintoma do fato de que o
desenvolvimento econmico est para revolucionar a relao do homem com o
trabalho.
A individualidade j aparece como uma categoria do ser natural, assim
como o gnero. Esses dos plos do ser orgnico podem se elevar a pessoa
humana e o ,gnero humano no ser social to-somente de modo simultneo,
to-somente no processo que torna a sociedade cada vez mais social. O
materialismo anterior a Marx no chegou sequer a colocar o problema. Para
Feuerbach, segundo a objeo crtica de Marx, h apenas o indivduo humano
isolado, por um lado, e, por outro, um gnero mudo, que relaciona os mltiplos
indivduos somente no plano natural. Tarefa de uma ontologia materialista
tornada histrica , ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as
contradies no interior do desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem,

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como simultaneamente produtor e produto da sociedade, realiza em seu ser-
homem algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de um gnero
abstrato, que~ o gnero - nesse nvel ontolgico, no nvel do ser social
desenvolvido - no mais uma mera generalizao qual os vrios
exemplares se lguem "mudamente"; mostrar que esses, ao contrrio,
elevam-se at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais claramente
articulada, at alcanarem a sntese ontolgico-social de sua singularidade,
convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por
sua vez, em algo consciente de si.

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Como terico desse ser e desse devir, Marx extrai todas as
conseqncias do desenvolvimento histrico. Descobre que os homens se
autocriaram como homens atravs do trabalho, mas que a sua histria at hoje
foi apenas a pr-histria da humanidade. A histria autntica poder comear
apenas com o comunismo, com o estgio superior do socialismo. Portanto, o
comunismo no para Marx uma antecipao utpico-ideal de um estado de
perfeio imaginada qual se deve chegar; ao contrrio, o incio real da
explicitao das energias autenticamente humanas que o desenvolvimento
ocorrido at hoje suscitou, reproduziu, elevou contraditoriamente a nveis
superiores, enquanto importantes realizaes da humanizao. Tudo isso
resultado dos prprios homens, resultado da atividade deles.
"Os homens fazem sua histria", diz Marx, "mas no em circunstncias
por eles escolhidas". Isso quer dizer o mesmo que antes formulamos do
seguinte modo: o homem . um ser que d respostas. Expressa-se aqui a
unidade - contida de modo contraditoriamente indissolvel no ser social - entre
liberdade e necessidade; ela j opera no trabalho como unidade
indissoluvelmente contraditria das decises teleolgicas entre alternativas
com as premissas e conseqncias ineliminavelmente vinculadas por uma
relao causal necessria. Uma unidade que se reproduz continuamente sob
formas sempre novas, cada vez mais complexas e mediatizadas, em todos os
nveis scio-pessoais da atividade humana.
Por isso, Marx fala do perodo inicial da autntica histria da

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humanidade como de um "reino da liberdade", o qual porm "s pode florescer
sobre a base do reino da necessidade" (isto , da reproduo econmico-social
da humanidade, das tendncias objetivas de desenvolvimento qual nos
referimos anteriormente).
Precisamente essa ligao do reino da liberdade com sua base scio-
material, com o reino econmico da necessidade, mostra como a liberdade do
gnero humano seja o resultado de sua prpria atividade. A liberdade, bem
como sua possibilidade, no algo dado por natureza, no um dom do "alto"
e nem sequer uma parte integrante - de origem misteriosa - do ser humano. o
produto da prpria atividade humana, que decerto sempre atinge
concretamente alguma coisa diferente daquilo que se propusera, mas que nas
suas conseqncias dilata - objetivamente e de modo contnuo - o espao no
qual a liberdade se torna possvel; e tal dilatao ocorre, precisamente, de
modo direto, no processo de desenvolvimento econmico, no qual, por um
lado, acresce-se o nmero, o alcance etc., das decises humanas entre
alternativas, e, por outro, eleva-se ao mesmo tempo a capacidade dos homens,
na medida em que se elevam as tarefas a eles colocadas por sua prpria
atividade. Tudo isso, naturalmente, permanece ainda no "reino da
necessidade".
O desenvolvimento do processo de trabalho, do campo de atividade, tem
porm outras conseqncias, dessa feita indiretas: antes de mais nada, o
surgimento e a explicitao da personalidade humana. Essa tem, como base
inevitvel, a elevao das capacidades, mas no sua simples e linear
consecuo. Alis, possvel constatar que - no desenvolvimento at agora
verificado - manifesta,se inclusive, entre os dois processos, uma freqente
relao de oposio. Uma oposio que se apresenta diversamente nas
diferentes etapas do desenvolvimento, mas que se aprofunda medida que
esse se torna mais elevado. Hoje, o desenvolvimento das capacidades, que
vo se diferenciando cada vez mais nitidamente, aparece inclusive como um
obstculo para o devir da personalidade, como um veculo para a alienao da
personalidade humana.
J com o trabalho mais primitivo, , adequao dos homens ao gnero

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deixa de ser muda. Todavia, no ,princpio e em sua imediaticidade, ela se torna
apenas um ser-em-si: a conscincia ativa do respectivo contexto social,
economicamente fundado. Por maiores que sejam os progressos da
socialidade, por mais que seu horizonte se alargue, a conscincia geral do
gnero humano no supera ainda essa particularidade da condio do
indivduo e do gnero dada em cada oportunidade concreta.
Todavia, a elevao da adequao ao gnero jamais desaparece
completamente da ordem-do-dia da histria. Marx define o reino da liberdade
como "um desenvolvimento de energia humana que fim em si mesmo", como
algo, portanto, que tanto para o homem individual quanto para a sociedade tem
um contedo suficiente para transform-lo em fm autnomo. Antes de mais
nada, claro que uma tal adequao ao gnero pressupe um nvel do reino
da necessidade do qual, no presente momento, ainda estamos muito longe. S
quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela humanidade e,
portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade de ser "no apenas meio de
vida", mas "o primeiro carecimento da vida", s quando a humanidade tiver
superado qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento
ter sido aberto 0 caminho social da atividade humana como fim autnomo.
Abrir o caminho significa: . criar as condies materiais necessrias e
um campo de possibilidades para o livre emprego de si. Ambas as coisas so
produtos da atividade humana. A primeira, porm, fruto de um
desenvolvimento necessrio, enquanto a segunda resulta de uma utilizao
correta, humana, do que foi produzido necessariamente. A prpria liberdade
no pode ser simplesmente um produto necessrio de um desenvolvimento
inelutvel, ainda que todas as premissas de sua explicitao encontrem nesse
desenvolvimento - e somente nele - suas possibilidades de existncia.
por isso que no estamos aqui diante de uma utopia. Com efeito, em
primeiro lugar, todas as suas possibilidades efetivas de realizao so
produzidas por um processo necessrio. No casual que j no trabalho, em
seu primeirssimo estgio, tenhamos dado tanto peso ao momento da liberdade
na deciso entre alternativas. O homem deve adquirir sua prpria liberdade
atravs de sua prpria atuao. Mas ele s pode faz-lo porque toda sua

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atividade j contm, enquanto parte constitutiva necessria, tambm um
momento de liberdade.
Aqui, porm, h muito mais. Se tal momento no se manifestasse
ininterruptamente no curso de toda a histria humana, se no conservasse nela
uma perene continuidade, no poderia naturalmente desempenhar o papel de
fator subjetivo nem sequer durante a grande virada. Mas a contraditria
desigualdade do desenvolvimento sempre provocou tais conseqncias. J o
carter causal das conseqncias das posies teleolgicas faz que todo
progresso surja ao ser como unidade na contradio de progresso e regresso.
Com as ideologias, tal fato no ,apenas elevado conscincia (que
freqentemente uma falsa conscincia) e tratado segundo os respectivos
interesses sociais antagnicos, mas igualmente referido s sociedades como
totalidades vivas; aos homens com personalidades que buscam o seu prprio
caminho verdadeiro. Por isso, em algumas importantes manifestaes
individuais, volta continuamente a se expressar a imagem - at agora sempre
fragmentria - de um mundo de atividades humanas que digno de ser
assumido como finalidade autnoma. Alis, da maior importncia constatar
como, enquanto os novos ordenamentos prticos, que em seu tempo
marcaram poca, desaparecem da memria da maior parte da humanidade
sem deixar trao, essas atitudes - na prtica necessariamente vs,
freqentemente condenadas a um fim trgico - conservam-se, ao contrrio,
como algo ineliminvel e vivo na recordao da humanidade.
a conscincia da melhor parte dos homens, daqueles que, no
processo da autntica humanizao, colocam-se em condies de dar um
passo frente com relao maioria de seus contemporneos; e esse
conscincia que, a despeito de todo problema prtico, empresta s
manifestaes desses homens uma tal durabilidade. Expressa-se neles uma
comunho de personalidade e sociedade que mira precisamente a essa
adequao plenamente explicitada do homem ao gnero. Com a sua
disponibilidade a empreender um progresso interior nas crises das
possibilidades s quais o gnero chegou pelos caminhos normais, tais pessoas
- nos momentos em que as possibilidades de uma adequao ao gnero para-

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si so materialmente explorveis - contribuem para produzi-la efetivamente.
A maior parte das ideologias estiveram e esto a servio da con-
servao e do desenvolvimento da adequao ao gnero em si. Por isso,
orientam-se sempre para a atualidade concreta, aparelham-se sempre de
modo a corresponder aos variados tipos da luta atual. Mas apenas a grande
filosofia e a grande arte (assim como o comportamento exemplar' de alguns
indivduos em sua ao) operam nessa direo, conservam-se
espontaneamente na memria da humanidade; acumulam-se enquanto
condies de uma disponibilidade: tornam os homens interiormente disponveis
para o reino da liberdade. E, antes de mais nada, temos aqui uma recusa
scio-humana das tendncias que pem em perigo esse fazer-se homem do
homem. O jovem Marx, por exemplo, viu no domnio da categoria do "ter" o
perigo central. No um acaso que, para ele, a luta de libertao da
humanidade culmine na perspectiva segundo a qual os sentidos humanos
devero se transformar em elaboradores de teorias. Assim, tampouco
certamente casual o fato de que, ao lado dos grandes filsofos, Shakespeare
e os trgicos gregos tenham desempenhado um papel to importante na
formao espiritual e na conduta de Marx. (Nem tampouco a admirao de
Lnin pela Apassionata um episdio casual.) Aqui podemos ver como os
clssicos do marxismo, ao contrrio dos seus epgonos, todos dominados pela
idia da manipulao exata, jamais tenham perdido de vista o tipo particular de
realizabilidade do reino da liberdade, embora tenham sabido avaliar - de modo
igualmente claro - o indispensvel papel de fundamento desempenhado pelo
reino da necessidade.
Hoje, na tentativa de renovar a ontologia marxiana, deve-se dar igual
importncia a ambos os aspectos: a prioridade do elemento material na
essncia, na constituio do ser social, por um lado, mas, por outro e ao
mesmo tempo, a necessidade de compreender que uma concepo
materialista da realidade nada tem em comum com a capitulao, habitual em
nossos dias, diante dos particularismos tanto objetivos quanto subjetivos.

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