Beata Catalina de Maria Rodriguez de Zavalia

BEATA CATALINA DE MARIA RODRIGUEZ DE
ZAVALIA (1823-1896): VIDA DE UNA RELIGIOSA

ARGENTINA.
FUENTE: ESCLAVAS DEL SAGRADO CORAZON

(MONJAS ARGENTINAS).
La Sierva de Dios Catalina de Mara Rodrguez; en el

siglo Josefina Saturnina Rodrguez de Zavala, naci
en la ciudad de Crdoba (Argentina), el 27 de
noviembre de 1823.[1]
Sus padres Hilario Rodrguez Ordua y Catalina
Montenegro, que conformaban un hogar
profundamente cristiano, la bautizaron ese mismo da
en la Iglesia Catedral de Crdoba.
Saturnina era la tercera hija del matrimonio, le
precedan Manuela y Petrona. Tres aos despus del
nacimiento de la sierva de Dios llegara Mara, quien
luego se hara llamar Estaurfila; tras la llegada de la
misma quedan hurfanas de madre. El dolor volvera a
signarla 6 aos despus al morir su padre, momento
desde el cual qued al total cuidado de sus tas, las del
Signo Ordua, quienes se ocuparon de su crianza y
formacin. Quien asumi con mayor nfasis esta tarea
fue Eustaquia del Signo, que tuviera la misma edad de
la madre muerta y que llamaban Mamita Eustaquia.
Esta nia perteneca a una distinguida familia de la
aristocracia cordobesa que viva una slida fe
cristiana; y la educacin que ella recibi fue acorde a
dicha condicin social y a la realidad de la poca,
donde la familia cristiana deba defender sus valores
en medio de luchas polticas y militares.
A los 17 aos, contando con el ejemplo de
Eustaquia del Signo en la atencin de los Ejercicios
Espirituales[2] que eran dirigidos por los sacerdotes
de la Compaa de Jess, decidi hacer sus primeros
EE.EE. Es aqu cuando se despierta su vocacin
religiosa, mas, no encontr en aquel momento el lugar
adecuado donde consagrarse a Dios; pues las nicas
familias religiosas existentes en Crdoba, Carmelitas
Descalzas y Monjas de Santa Catalina, eran de vida
contemplativa y en ellas su aspiracin de entregarse a
Dios en el apostolado activo no encontraba respuesta.
Esto la llev a dedicarse al servicio de los EE.EE y
continuar bajo la direccin espiritual de los sacerdotes
jesuitas.
En 1848, al ser expulsados los jesuitas de Crdoba,
Saturnina toma como director espiritual a un sacerdote
del clero secular llamado Tiburcio Lpez, quien
ejerciera una fuerte influencia en ella cuando
insistentemente la pretende en matrimonio el coronel
Manuel Antonio de Zavala. Al respecto encontramos
en la Positio la referencia de este hecho:
El coronel Zavala, que era amigo del confesor de
la joven, le impuso bajo amenazas de suicidio torcer la
voluntad de Saturnina para aceptar el matrimonio. Esta
conducta provoc en el Sacerdote el temor de una
resolucin extrema de Zavala, por lo cual presion de
tal manera el nimo de la Sierva de Dios, que ella se
vio, con las palabras de su director, declarada
responsable de la salvacin de un alma. Y en una
resolucin heroica, Saturnina tom como voluntad de
Dios la aceptacin del matrimonio con Zavala.[3]
Es as, que en 1852 contrae matrimonio con
Zavala, quien era viudo y tena dos hijos, Benito y
Deidamia, que eran fruto de su primer matrimonio.
Saturnina, a quien su nica hija le naciera muerta, se
dedic enteramente a ser una verdadera madre para
los dos nios.
Acompa a su esposo en todo momento,
espiritualmente cuando l se vea involucrado en
acciones blicas y personalmente cuando lo trasladan
en 1860 a la ciudad de Paran, dejando en cada
lugar, un testimonio de entrega incondicional en su
vida matrimonial y de piedad y celo apostlico, tanto
en la sociedad paranense como cordobesa; pues al
regresar ,en 1861, a su ciudad natal continua sirviendo
los ejercicios espirituales y busca a travs de su
parentesco con el Presidente de la Repblica,
Santiago Derqui, que vuelvan los jesuitas a Crdoba.
Zavala, una vez terminada su actuacin poltica se
dedic a atender una estancia en Crdoba, donde
falleciera el 30 de marzo de 1865. Con este
acontecimiento Saturnina recuperaba su libertad y la
posibilidad de nuevos horizontes se abran para ella.
El 15 de septiembre de 1865, cuando se diriga
como de costumbre a visitar el Santsimo Sacramento
expuesto en la iglesia de las Catalinas, se sinti
inundada por un fuerte pensamiento, que se convirti
en su sueo dorado, al cual se refiri en sus
Memorias:
edificar una casa de Ejercicios, y formar una
comunidad de seoras que estuviesen al servicio de
ella (...) que observaramos las Reglas del Instituto de
San Ignacio, ensearamos la Doctrina los Domingos a
las nias, y asilaramos a esas mujeres que se lleva a
los Ejercicios casi por fuerza y despus de concluidos
estos (...) causa pena verlas volver a los mismos
peligros...[4]
Cabe destacar que Saturnina debi caminar siete
aos marcados por humillaciones, contradicciones y
hasta luchas con su entonces director espiritual Dr.
David Luque, para poder ver realizada tal inspiracin.
Finalmente las dificultades se disiparon con la llegada
del Padre Jos Mara Bustamante, quien alent a
Saturnina y la ayud a reunir otras socias para fundar
la nueva congregacin.
As, el 29 de septiembre de 1872, una pequea
comunidad comenzaba sus ejercicios espirituales y
con ellos se iniciaba la fundacin de una familia
religiosa que desde entonces y hasta nuestros das es
un centro de espiritualidad y de comprometida accin
apostlica: la congregacin de Hermanas Esclavas del
Corazn de Jess.
El Dr. David Luque, quien continuara siendo el
director espiritual de quien en vida religiosa se
comenz a llamar Catalina de Mara, fue nombrado, a
pedido ella, por la autoridad eclesistica director de la
nueva congregacin.
Luego de residir, la reciente comunidad, en dos
casas que no satisfacan las necesidades de la misma
y a su quehacer apostlico, tomaron, el 1 de marzo de
1875 posesin definitiva de lo que se denomina la
Casa Madre del Instituto en Barrio General Paz de la
ciudad de Crdoba.
Pronto, en 1880, comenz la expansin del
Instituto, con las siguientes fundaciones: En 1880, Villa
del Trnsito (Provincia de Crdoba). En 1882, Taller de
la Sagrada Familia, en la misma ciudad de Crdoba.
En 1886, Santiago del Estero, San Juan y Rivadavia
(Mendoza). En 1887, Salta. En 1889, Santa Fe y
Tucumn. En 1890, ciudad de Mendoza. En 1891, La
Rioja; en 1893, Buenos Aires, y en 1895, San Luis.[5]
A poco de cumplirse el aniversario de la fundacin
del colegio de San Luis (15 de marzo de 1895)
Catalina de Mara se entregaba definitivamente a Su
Amo en la Casa Madre de la Congregacin el domingo
5 de abril de 1896. Finalmente llegaba al encuentro de
Quien siempre fuera su descanso, aun en las
tormentas que se le presentaran en la cotidianeidad
de la vida.
Al morir haba cuidado con solicitud del rebao que
Dios le haba encomendado; a veces visitando a sus
hijas, que en ese momento eran ms de doscientas;
otras a travs de sus cartas, que llegaron a ser ms de
1600.
A ellas, y a quienes hasta nuestros das nacen del
s que esta mujer diera al proyecto de Dios, les dej
sus ltimas palabras que son consideradas su
testamento espiritual:
Hijas mas os recomiendo la paz, la obediencia y
la santa caridad[6]
Nacimiento y niez:
En Crdoba, el 27 de noviembre de 1823, naca
Saturnina Rodriguez y Montenegro, en una de las ms
distinguidas familias debido a su posicin y fortuna.
Al poco tiempo de nacer, muri su mam Catalina, la
cual contaba con slo 23 aos de edad, antes de morir
le rog a su esposo, Don Hilario, que si volva a
casarse no separara a sus hijas, Manuela, Petrona,
Estaurfila y la recin nacida Saturnina, de su ta
Eustaquia del Signo, que los cuidara como una
madre.
Don Hilario, no quiso contraer un nuevo matrimonio y
confi a sus pequeas a su ta, doa Teresa, viuda de
66 aos. La joven Eustaquia, a quien don Juan del
Signo, esposo de doa Teresa, haba criado como hijo,
se hizo cargo de las huerfanitas, que la llamaban
mamita Eustaquia.
En 1828, Don Hilario fue nombrado Notario Mayor del
Obispado y cuatro aos ms tarde era designado
Alcalde de primer voto (actualmente llamado consejal
municipal). Ese mismo ao muere, cuando contaba
con 41 aos. Sus hijas quedaron totalmente a cargo de
las familias del Signo y Ordua, que vivian a una
cuadra y media del templo de Santo Domingo.
La adolescencia y sus primeros ejercicios
espirituales :
Las hermanas fueron creciendo en un ambiente
religioso, donde era habitual por las tardes, el rezo del
rosario, la lectura de la vida de los santos y la historia
sagrada. La educacin de Saturnina era en el propio
hogar, en ese entonces la tarea educativa consista en
ensear las tareas hogareas, adems de lectura,
escritura, aritmtica, costura, pintura y msica.
En 1838, los padres jesuitas volvan a Crdoba,
despus de haber sido recibidos por Juan Manuel de
Rosas en Buenos Aires, en 1836. En 1767, haban
sido expulsados del territorio americano, por orden del
rey de Espaa, Carlos III.
Dos aos despus, el padre Fermn Moreno comenz
a dictar ejercicios espirituales para seoras y
seoritas, organizada por Eustaquia del Signo.
Saturnina, que ya contaba con 17 aos, los hizo por
primera vez. Tal vez all, comenz a sentir el deseo de
seguir la vida religiosa. En sus apuntes, dice: que
desde nia sinti esa inclinacin y que nunca se
extingui en ella ese deseo
Sus primeros directores espirituales fueron los padres
jesuitas y Saturnina colabor con ellos en la
organizacin de los ejercicios espirituales. Pero al no
someterse al estilo poltico impuesto por el gobernador
Rosas, los jesuitas fueron nuevamente expulsados. El
nuevo director espiritual de Saturnina fue el padre
Triburcio Lpez, capelln del templo del Pilar.
Casamiento y desventuras
Manuel Derqui, primo de Saturnina, la pretendi en
matrimonio, pero ella no acept porque haba
propuesto hacerse religiosa. Por ese entonces, en
1850 mora en Crdoba doa Josefa Machado, esposa
del coronel Manuel Antonio Zavala. Este frecuentaba
a la familia Ordua, y decidi dar una madre a sus dos
hijos hurfanos poniendo la mirada en Saturnina, la
cual era una joven atractiva, modesta y sencilla en el
vestir.
Zavala le confi a su amigo, el capelln del Pilar y
confesor de Saturnina, sus intenciones de contraer
matrimonio con ella. El coronel habl de sus
pretensiones a Saturnina, pero se encontr con una
negativa. Ante esta situacin decide ir a ver al actual
confesor de Saturnina, el padre Triburcio Lpez, y le
manifest su intencin de tomar una decisin trgica si
no consegua el consentimiento de Saturnina. El
confesor, presion entonces a Saturnina, hacindola
responsable de la salvacin del alma del coronel.
Confundida, la joven se vio obligada a dar su
consentimiento al confesor, pero fue tal la impotencia
que cay desvanecida a los pies del sacerdote.
El 13 de agosto de 1852, el padre Lpez realiza la
unin de la pareja, pero al volver del templo despus
de la ceremonio, Saturnina sinti un pesar tan grande
que estuvo a punto de huir de su casa. Con el tiempo,
asumi su matrimonio, tomndolo como una
disposicin de Dios, pero no dej de manifestar cierta
envidia por las que se consagraban a la vida religiosa.
Saturnina y el coronel, tuvieron una hija, que falleci al
nacer y puso en peligro la vida de la madre. La
relacin con su esposo no fue fcil, porque Zavala era
de carcter violento y tena arrebatos de clera. En
cambio, Saturnina era amable, de carcter pacfico y
con su cario consegua calmarlo, pero tambin sufra,
callaba y disimulaba frente a los dems. Se dedic a la
crianza de sus hijastros, que ambos la queran mucho.
Al terminar la presidencia de Urquiza, el coronel
Zavala y su familia se trasladan a Paran, donde
asistieron a la eleccin de Santiago Derqui, primo de
Saturnina, para la primer magistratura de la Nacin.
En Paran fue husped de la seora Vicenta del
Castillo de Comas. En ese tiempo doa Vicenta estuvo
muy grave al dar a luz a una nia que pareca muerta,
pero Saturnina advirti que viva. Logr reanimarla y la
salv. Esa nia sera despus religiosa Esclava, la
Hermana Rosala Comas del Castillo.
Durante la presidencia, Derqui escribi al superior
general de los jesuitas, envindole dinero para el
retorno de los padres y dndoles seguridades de
apoyo a su labor.
A su regreso a Crdoba, encontr al director espiritual
el padre David Luque. Este joven sacerdote, ordenado
en Buenos Aires, era admirador de los padres jesuitas,
de cuyo noviciado tuvo que salir cuando los religiosos
fueron expulsados por Rosas.
En 1865, ya en Crdoba, el coronel Zavala se
encontraba en una estancia de su anterior esposa en
El To, all se sinti enfermo e inmediatamente
Saturnina viaj a verlo, pero cuando lleg, l ya haba
fallecido.
Retornan sus aspiraciones a la vida religiosa
A partir del fallecimiento de su marido Zavala, la vida
de Saturnina sufre un vuelco fundamental porque
dispuso de ms tiempo para dedicarse a Dios, a la
oracin y al apostolado. Retornan con fuerza sus
deseos de ingresar a la vida religiosa y as se lo
manifest al padre Luque.
El sacerdote comienza a prepararla para una vida
metdica, con horarios para la oracin y la misa en el
templo, mientras en su hogar deba consagrarse a
lecturas, horas de oracin, rezo del rosario y el va
crusis. El padre Luque le aconsej que viera al padre
del Val, que estaba en Buenos Aires, para que le
consiguiera lugar en el Convento de las Catalinas.
Ante la negativa del padre del Val, el padre Luque le
propone ingresar en las Salesas de Montevideo,
porque all se admita mujeres viudas. Pero esta vez,
era Saturnina la que neg la propuesta debido a que
estaba interesada en el proyecto de iniciar un nuevo
instituto, lo cual era visto como una utopa por quienes
lo escuchaban de labios de Saturnina.
El proyecto de iniciar un instituto
En septiembre de 1865 intenta iniciar el proyecto de
construir una casa de ejercicios y formar una
comunidad de seoras. A este proyecto se sumaron
Genoveva de la Torre, Gavina Sanmilln y Ramona
Martnez.
Cuando el padre Surez, superior de los jesuitas, lleg
a Crdoba, le recomend a Saturnina, que consiguiera
la autorizacin del obispo. Esta se present a
monseor Jos Vicente Arellano, acompaada de su
hermana Estaurfila, y el obispo le dio la autorizacin
para comenzar la obra y recolectar fondos para la
fundacin.
El padre Surez manda a un Hermano, de profesin
arquitecto, para disear los planos. A ste le pareci
insuficiente el terreno, y hubo que pensar en adquirir
otro. Debido a que la colecta de Saturnina, rindi poco
para la compra de dos terrenos, se resolvi comprar
una media cuadra de doa Teodora Rodriguez, donde
pagaron 1800 pesos y firmaron un pagar por 2000.
Padre David LuqueEn 1867, el clera termina con la
vida de Gavina Sanmilln y de Carolina Prado de
Casas, tambin falleci un seor que les haba
ofrecido una ayuda de 5.000 pesos, el esposo de
Estaurfila y don Mariano Gonzlez que, este ltimo,
haba terminado con la construccin de la casa de
ejercicios, que leg a su esposa doa Indalencia Paz y
a su hijastro, el presbtero Juan Martn Yniz.
Posteriormente Padre Luque asume como asesor pero
luego deja de participar, al igual que muchos que
haban aportaron al proyecto, como Ramona Martnez,
un cuado de Carolina Prado, se desanimaron y
reclamaron que devovieran lo recolectado. Saturnina
debi afrontar nuevos sufrimientos, al enterarse que el
padre Yniz haba hecho comentarios desfavorables a
su proyecto en presencia de otros sacerdotes.
Saturnina fue a ver su confesor y fui tan mal recibida
que todas las palabras de humillacin y desagrado,
mostrando su indiferencia por mis asuntos y aun
desprecio, fue transmisible a las personas que
rodeaban el confesionario. Sal del confesionario tan
abochornada que me pareca que todas las personas
fijaban en m sus miradas, y hasta mucho tiempo sent
igual impresin y hasta para ir al confesionario senta
resistencia.
En septiembre de 1872, el padre Luque acepta
continuar con la obra y es nombrado director de la
misma. El 29 del mismo mes, el padre Luque instala a
la pequea comunidad en una casa particular situada
en la calle San Martn, hoy General Paz 175, pagando
alquiler de por medio. Dos hermanos jesuitas fueron a
disponer el oratorio, en el cual se coloc un cuadro del
Sagrado Corazn, facilitado por el padre Bustamante,
que se conserva en la sala de recreo de la Casa
Madre (las Esclavas lo llaman el Fundador).
La vida de Saturnina como SacristanaPadre
Bustamante
El 7 de octubre, el padre Luque decide repartir los
cargos a las fundadoras de la obra y fieles al proyecto
de Saturnina. Se encontraban Saturnina (Sacristana),
Josefa Luque (portera), Estaurfila Moncada (rectora),
Grisela Ramallo y Mara de San Jos Cceres. En el
reparto de los aposentos le correspondi el peor: era
estrecho y hmedo, desmantelado y expuesto a los
rigores del sol, del viento y de la lluvia pues careca de
galera. En los meses de calor y de lluvia tena que
dormir en el recibidor, trasladando diariamente su
cama, y durante el da deba refugiarse en el aposento
de alguna de sus compaeras, adems de su estado
de su salud que no le permita sobrellevar los rigores
del tiempo.
El padre Bustamante le asigna el nombre de Esclavas.
No vestan hbito, pero contaban con el Santsimo
Sacramento, reservado en el sagrario. Tenan misa
todos los das, porque tanto el director como el padre
Bustamante se preocupaban de que no le faltara.
De Sacristana a Rectora
Los ocho meses de contrato de alquiler estaban por
vencer. Luque alquil una amplia casa en barrio Las
Quintas, ubicado a 16 cuadras de la plaza principal.
Recin en abril de 1873 se trasladan las Esclavas a su
nueva residencia. El director padre Luque, redistribuye
los cargos, designando como rectora a Saturnina.
Impone un uniforme semejante al hbito que llevaran
despus, pero sin tocas. Sobre el pecho llevaban un
escudo del Divino Corazn con la leyenda Esclavas
del Corazn de Jess Amor y desagravio. La gente
del barrio estaba feliz, debido a que no contaban con
escuelas y templos. Pronto tuvieron ms de cien
alumnas en la escuela. Los domingos se enseaba el
catecismo a los nios y los vecinos del barrio asistan
a misa en el oratorio. La ignorancia religiosa iba
desapareciendo. La amplitud de la casa le permiti
recibir nuevas internas gratuitas, que eran pobres.
Estas fueron Benita Pereira, Felisa Rueda y Petrona
Torres. La primera de estas sinti vocacin para las
Esclavas, y profes la religin.
Tiempo despus, el padre Yniz les cedi la casa de
ejercicios ampliada, con vivienda para las Hermanas y
renta para su subsistencia. Monseor Yniz, que fue el
primer obispo de Santigo del Estero, fue siempre un
gran amigo, protector y bienhechor de las Esclavas. El
padre Luque logr autorizacin para que las nuevas
religiosas vistieran el hbito, en ese entonces ya eran
doce.
Las Esclavas en su nueva y actual casa hacen su
profesin religiosa
Tanto el padre Luque como Bustamante queran
proporcionarles una casa propia, construida de
acuerdo a las necesidades de la naciente institucin.
En ese entonces, Don Augusto Lpez, les dona una
hectrea de terreno, en el barrio General Paz. Un mes
ms tarde comienzan las obras.
Los ejercicios espirtuales eran aceptados cada vez por
ms personas, teniendo que atender a 390
ejercitantes. En otro de los ejercicios llegaron a ser
430, por lo tanto, tenan que separar en turnos para
llamarlos a comer. El comedor poda contener un
mximo de 100 personas y aun no estaba instalada el
agua corriente, haba que sacarla a brazos de un pozo.
La fundadora comparta el trabajo de sus hijas. Se
pona un delantal blanco y barra los comedores,
levantaba basuras, lavaba o secaba platos, serva la
comida. Todo esto despus de cumplir su tarea de
cantos y de lecturas de Capilla. Quien haba sido la
distinguida esposa del coronel Zavala y actuado en la
alta sociedad cordobesa, desempeaba ahora los
humildes oficios de una sirvienta.
Mientras tanto la construccin de la nueva casa,
continu por nueve meses ms. En marzo de 1875 se
inici el traslado de las Hermanas a la nueva casa, la
Casa Madre, en el Barrio General Paz, separado del
centro de la ciudad por el Ro Primero o Suqua.
Previamente, el padre Luque quiso que las hermanas
cambiasen de nombre. A partir de entonces, la
fundadora fue Catalina de Mara.
Fachada de la Casa MadreEn cinco carruajes se
trasladaron las Hermanas. El director las esperaba en
la puerta y las llev a la capilla, donde rezaron el acto
de consagracin. Luego bendijo la casa y la consagr
al servicio de Dios.
El 1 de abril se abrieron las clases para las alumnas
externas gratuitas, y como fue la primera escuela que
se abra en el Pueblo General Paz y por las simpatas
que gozaban las Hermanas, en pocos das tenan dos
salones completamente llenos. Luque dispuso adems
que a la rectora se le diese el ttulo de Madre.
En julio se comenz con la construccin del noviciado
y de un saln ms para las clases pblicas. El
aumento de vocaciones y de alumnas lo haca
necesario. Tambin aumentaba el nmero de internas.
Luque y Bustamante consiguieron la aprobacin de las
Constituciones y Reglas, autorizndose en
consecuencia que pudieran hacer sus votos simples.
El director fij el da de la Inmaculada de 1875 para
que hicieran la profesin perpetua aquellas que
hubiesen estado ms de un ao en la casa y se
encontrasen preparadas. Fueron diez. Por la tarde,
reunidas en la capilla, Luque entreg solemnemente
las Constituciones y las Reglas a Madre Catalina.
Declar tambin que quedaba instalado el noviciado.
Eran doce las novicias, y la comunidad estaba formada
por veinticinco Hermanas.
El cura Brochero convoca a las Esclavas Madre
Catalina
El padre Jos Gabriel Brochero concibi la idea de
construir en su parroquia una casa de ejercicios. En
1877, sin piso ni revoque, estren la casa con cuatro
tandas de ejercicios de ms de 700 personas cada una
y una de cerca de 900.
Para que la obra perdurara, concibi la idea de
entregarla a una comunidad religiosa que atendiera la
Casa y que adems regenteara un colegio para nias.
As que se puso a contruir la casa para la comunidad y
el colegio.
Amigo del padre Luque y Bustamante, solicit una
comunidad de Esclavas para su obra. Logrado el
consentimiento escogi para el traslado de las
religiosas las mulas y caballos ms mansos. Como
algunas de las 16 hermanas designadas por el padre
Luque no saban montar a caballo, llevaron algunos a
la Casa Madre que entonces tena una gran quinta-,
para que aprendieran. El padre Bustamante las
prepar para la misin que tendran en Traslasierra.
Como el viaje durara dos das y medio, les prepararon
gorras soleras blancas para la cabeza y capitas
blancas para los hombros. La comitiva parti en los
ltimos das de enero de 1880, acompaadas por el
padre Luque y el padre Brochero. Llegaron a Villa del
Trnsito (hoy Villa Cura Brochero) el 1 de febrero. El
pueblo las recibi con arcos de triunfo.
Desde la fundacin en Villa del Trnsito, Madre
Catalina comenz a tener el ttulo de Madre
Provincial.
Fundaciones de otras sedes de las Esclavas
La primera fundacin fuera de la provincia de Crdoba
fue la de Santiago del Estero, en la antigua Casa de
Beln, cuyas religiosas quisieron incorporarse a las
Esclavas y les donaron la casa. Luego vendran las de
Rivadavia (Mendoza), a solicitud del padre Pedro
Olgun. Y de all a San Juan, donde fundaron el colegio
de La Inmaculada, a solicitud del padre Manuel Jos
Castro. Madre Catalina. Madre Catalina resolvi
aceptar la que le peda el gobernador Jos Galvez, en
la ciudad de Santa Fe. En el mismo ao se produca la
fundacin en Tucumn.
En 1888 el padre Luque tena muy quebrantada su
salud. Durante mucho tiempo Madre Catalina prodig
cuidados especiales al enfermo, que finalmente muri
el 11 de agosto de 1892. Sus restos fueron inhumados
en la capilla de la Casa Madre. Sobre la tumba se
coloc una lpida en la que el mismo padre Luque
haba mandado a grabar las palabras Esclavas del
Corazn de Jess, obedeced hasta la muerte. El
obispo de Crdoba, monseor Reginaldo Toro, nombr
director al P. Juan Cherta, superior de los jesuitas en
Crdoba. Fue el consejero de la Madre en los asuntos
del Instituto y director espiritual de las Hermanas.
1930 Portera del ColegioCon motivo de las bodas
de oro episcopales de Len XIII se organiz una
peregrinacin de la que participaron numerosas figuras
de las iglesia argentina. Madre Catalina viaj a inicios
de 1893, acompaada de dos Hermanas. A su
regreso, recibi un mensaje de monseor Aneiros,
arzobispo de Buenos Aires, invitndola a inciar una
fundacin en Buenos Aires. El arzobispo la recibi y le
dio mil pesos para ayudar a la fundacin. Lo peor fue
el trato de las damas y seores porteos que no
aceptaban que una congregacin provinciana
enseara a las porteas, como le dijo una dama de
alta alcurnia a Madre Catalina: Pueden Uds.
marcharse a las provincias. Pero hubo otras personas
que las ayudaron, entre ellas el padre Luis de la Torre
y Ziga y el Dr. Apolinario Casabal.
La primera mesa que tuvieron las Esclavas en Buenos
Aires fue un cajn de kerosene. Despus, contaron
con una mesa que serva para comer, para planchar y
hasta para el colegio. Pronto el colegio fue
progresando hasta quedar bien cimentado en la
Capital.
Poco despus se fundaba en San Luis, la casa nmero
doce, en 1895. Ya las esclavas eran 194, distribuidas
en Crdoba, El Trnsito (Villa Cura Brochero),
Santiago del Estero, Rivadavia, San Juan, Salta, Santa
Fe, Tucumn, Mendoza, La Rioja, Buenos Aires y San
Luis.
Fallece Madre Catalina
Cuando muri la Hermana Gertrudis Niz, Madre
Catalina exclamaba con gracia: Ahora es preciso que
nos preparemos las viejas; Nuestro Seor ha
empezado a desgranar la mazorca de las viejas, y ha
de continuar
En la Semana Santa de 1896, la salud de Madre
Catalina se resinti seriamente. Despues de los oficios
del Jueves Santo, se present el Padre Cherta,
superior de los jesuitas, y escuch su confesin. La
lucidez de su espritu y la serenidad de su alma en
aquellos momentos fue admirable. Se
preocupHabitacin de Madre Catalina de que a los
mdicos les mostraran su agradecimiento,
obsequindolos con escudos del Sagrado Corazn,
despus de haberles hecho servir caf. Al padre
Cherta que la haba venido a visitar a pesar de la lluvia
torrencial, hizo que le prepararan el coche para volver,
y al darse cuenta de la lluvia, se acord del jardinero y
pregunt si le haban hecho arreglar la casa para que
con aquellos temporales no sufriera. Al amanecer el
da de Pascua, orden que se preparara chocolate
para las Hermanas y que se les diera el recreo que
exiga aquella solemnidad.
El 5 de abril de 1896, a las 20 hrs, fallece suavemente,
rodeada por sus hijas.
Hubo un verdadero desfile de sacerdotes y de
personalidades que quisieron rendirle un ltimo
homenaje. La prensa de Crdoba y de Buenos Aires
se hizo eco del pesar que caus su fallecimiento.
Pronto comenzaron a llegar testimonios de las gracias
y favores de Madre Catalina consegua para quienes la
invocaban: conversiones, curaciones y otros favores.
La congregacin de las Hermanas Esclavas ha
seguido creciendo y hoy se extiende tambin a Chile,
Espaa y frica. El 1 de septiembre de 1941 se inici
en Crdoba, la causa de beatificacin y canonizacin
de Madre Catalina.
Madre Catalina De Mara,

Su Persona y Espiritualidad:
Claves para la Labor Educativa
Universidad Catlica de Crdoba
Facultad de Filosofa y Humanidades
Licenciatura en Ciencias de la Educacin con
especializacin en Planeamiento, Supervisin y
Administracin Educativa
Madre Catalina De Mara,
Su Persona y Espiritualidad:
Claves para la Labor Educativa
Asesora del Trabajo
Dra. Mnica G. Luque
Autor
Mara Fernanda Mulleady e.c.j
2000
AGRADECIMIENTOS
Dedico y agradezco la realizacin de este trabajo a mis
padres.
A Dios por inspirarme a escoger esta temtica, a
Madre Catalina por la riqueza y profundidad de su
historia, a Madre Carmen por su presencia continua
junto a m, por su vida y sus enseanzas que me
permitieron leer la vida de Catalina de Mara y me
ayudaron a comprender mucho de lo volcado en estas
pginas.
A la hermana Esilda Bustos por su invalorable trabajo
sobre nuestra madre fundadora. A mi comunidad, por
su apoyo constante e incondicional; a todos los
consagrados y laicos que con sus oraciones, estmulos
y fiel colaboracin hicieron de este proyecto una
realidad.
Finalmente a la Universidad Catlica de Crdoba por
todo lo aprendido en ella y por la oportunidad de
elaborar este trabajo final.
IINNTTRROODDUUCCCCIINN V
Ante la oportunidad de realizar el presente trabajo
consideramos interesante abordar la persona y
espiritualidad de Madre Catalina de Mara Rodrguez,
fundadora y ante todo madre de nuestra joven
congregacin, para descubrir en ella los criterios,
principios o consideraciones que sean significativas
para la tarea educativa. Es as, que surge este trabajo
titulado: Madre Catalina de Mara, su persona y
espiritualidad: claves para la labor educativa.
Con el mismo pretendemos adentrarnos en las
enseanzas y el obrar, es decir, en el corazn de esta
mujer nacida en el siglo pasado, para traer a nuestros
das sus orientaciones, que lejos de llevarnos a
posibles anacronismos, creemos revitalizarn y darn
una peculiar fuerza a nuestra labor educativa; por otra
parte, otorgarn la posibilidad a nuestros centros
escolares de profundizar su propia identidad en el
legado de su fundadora, para llevar a cabo una tarea
educativa catlica con un sello propio, y que le confiere
caractersticas particulares. En definitiva, elaborar un
instrumento que sea fruto de una bsqueda,
investigacin y reflexin, que nos permita en algunos
casos volver a nuestra singularidad y, en otros, seguir
trabajando desde ella.
Desde el punto de vista cristiano, persona y
espiritualidad se complementan y explican
mutuamente, si entendemos que toda espiritualidad
reside en una persona y que toda persona posee una
espiritualidad que le es propia, siendo esta ltima,
entre otros aspectos de su ser, la que permite a la
persona configurarse como diferente a los dems por
la forma en que dicha espiritualidad enriquece su
pensar, su sentir y su actuar; es as, que la
espiritualidad es aquella que integra y unifica todas las
dimensiones de la persona. De hecho, la vida de
Catalina de Mara pone de manifiesto un corazn, una
razn y un actuar en sintona, dndonos a travs de su
persona y espiritualidad aportes sumamente ricos y
valiosos para que nos iluminen en nuestra realidad
educativa. Por ello, creemos conveniente,
conceptualizar tres dimensiones en torno a las cuales
girar nuestra investigacin, ellas son persona,
espiritualidad, y educacin.
En principio, sabemos que no es posible arribar a una
conceptualizacin de carcter universal acerca de la
espiritualidad, pero siguiendo las afirmaciones de A.
Matanic, la entenderemos como las doctrinas
espirituales especficas y VI
particulares de diversos santos o distintos
fundadores de rdenes religiosas1,
comprendindola en sentido estricto como:
1 MATANIC, A: Espiritualidad en ANCILLI Ermanno,
Diccionario de espiritualidad Tomo II. Barcelona.
Editorial Herder. 1987.Pg 13.
2 Ibdem
3 EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN CATLICA,
Educacin y Proyecto de Vida Editorial CEA, Buenos
Aires 1986. Pg. 25.
4 III CONFERENCIA EPISCOPAL
LATINOAMERICANA, La evangelizacin en el
presente y futuro de Amrica Latina Editorial
Episcopado de Chile.1979 Pg. 286
un particular servicio cristiano de Dios, que acenta
determinadas verdades de la fe, prefiere algunas
virtudes segn el ejemplo de Cristo, persigue un fin
secundario especfico y se sirve de particulares medios
y prcticas de piedad, mostrando a veces notas
distintivas caractersticas2
En segundo lugar, entendemos al trmino persona,
desde el Documento Educacin y Proyecto de Vida,
como:
... una unidad bio-psquico-espiritual, una presencia
consciente y creadora en el mundo, confiada a su
libertad y responsabilidad, en medio de otras personas
con las que no slo debe convivir, sino autoconstruirse
mediante la interaccin con ellas y responder as al
llamado de una misin trascendente.3
En tercer lugar iluminamos el trmino educacin desde
las orientaciones del Episcopado Latinoamericano en
el Documento de Puebla y del Equipo Episcopal de
Educacin Catlica en el Documento Educacin y
Proyecto de Vida. Pues el documento de Puebla nos
dice:
El objetivo de toda educacin genuina es la de
humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo,
antes bien, orientndolo eficazmente hacia su fin
ltimo que trasciende la finitud esencial del hombre4
La educacin humaniza y personaliza al hombre
cuando logra que ste desarrolle plenamente su
pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en
hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad
del orden real por los VII
cuales el mismo hombre humaniza su mundo, produce
cultura, transforma la sociedad y construye la historia5
5 Ibdem.
6 EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN CATLICA,
Educacin y Proyecto de Vida Editorial CEA, Buenos
Aires 1986. Pg. 24
7 Con respecto a esta fuente cabe aclarar que la
misma fue escrita originalmente en dos cuadernos con
su respectiva numeracin cada uno; pero al ser
editada para que todas las hermanas tengan acceso a
ella se la configur en un solo tomo dividido en dos
partes, donde cada parte posee su propia numeracin
de pginas. Si bien hubiramos deseado utilizar los
originales, esto resulta imposible en pos de conservar
dicho material. Por esta razn trabajamos con la obra
como fue editada para el uso de las hermanas,
haciendo referencia a I Parte o II Parte segn
corresponda.
El aporte que consideramos importante para esta
ltima definicin del documento Educacin y Proyecto
de Vida es el siguiente:
La educacin ha de ser personalista: ha de fundarse
en una adecuada concepcin de la persona;
personalizada: ha de estar atenta a la idiosincrasia de
cada cual en su singular y original presencia en el
mundo. Pero en definitiva, y por definicin, ha de ser
personalizante, centrada en promover y llevar a
madurez las notas constitutivas de la persona,
considerada por supuesto en profunda interaccin con
otras personas, ya que sin ellas no logra su desarrollo.
El logro consistente y definitivo de la educacin no
puede ser sino el sentido mismo de la vida, el para qu
ltimo de la existencia, que es el encuentro plenificante
con Dios...6
Desde este marco conceptual realizamos el presente
trabajo el cual est orientado por los siguientes
objetivos: en principio, conocer la persona y
espiritualidad de Madre Catalina de Mara, a fin de
inferir las claves cifradas en su ser que nos orienten en
nuestra labor educativa, descubriendo la
universalizacin y actualizacin de su presencia en
nuestra pastoral educativa y de la Educacin Catlica.
Estos objetivos buscaremos alcanzarlos por medio de
una investigacin terica y documentada, donde cabe
sealar que los aspectos sustantivos del trabajo
devienen de fuentes primarias: Cartas y Memorias de
la Madre Catalina de Mara Rodrguez; los Apuntes de
la Hermana Ana de la Cruz, por constituir, este ltimo
una fuente histrica de primer orden que fue escrita
por una contempornea de nuestra Madre7; la Positio
sobre la vida, virtudes y fama de santidad de Madre
Catalina de Mara Rodrguez que contiene su
biografa documentada y una explicitacin de sus VIII
virtudes y fama de santidad a travs de documentos y
testimonios, pues esta biografa fue realizada para
introducir la causa de beatificacin de Nuestra Madre
Fundadora, por lo cual es fruto de una larga y
profundizada bsqueda, de una recopilacin e
investigacin histrica de documentos; tambin
recurrimos en algunas oportunidades a la primera
historia documentada del origen y desarrollo del
Instituto de las Esclavas del Corazn de Jess escrita
por el Padre Blanco en 1930, a pedido de la Madre
General Madre Margarita del Salvador Luque. Por la
poca en que fuera escrita esta biografa, el P. Blanco
tuvo la posibilidad de contactarse con una valiosa
documentacin y con personas que vivieron en
tiempos de M. Catalina.
Nos motiv a seleccionar estos escritos el hecho de
que los mismos nos vinculan en forma directa con
nuestra madre fundadora, pues la originalidad de
nuestra labor es volver a ella para que nos hable a los
educadores de hoy.
Para un desarrollo adecuado de nuestras
investigaciones y reflexiones hemos estructurado
nuestro trabajo en cuatro captulos, en el primero
rescatamos distintos momentos de su vida que nos
permiten descubrir su persona, en el segundo captulo
penetramos en su espiritualidad ignaciana, en el tercer
captulo profundizamos algunas claves significativas
de su persona, y en el ltimo captulo transferimos
dichas claves extradas de su persona y espiritualidad
a la labor educativa.
Antes de comenzar con el desarrollo del presente
trabajo, cabe aclarar que el perodo al que hemos
titulado Inspiracin y Fundacin del Instituto de
Hermanas Esclavas del Corazn de Jess, y que se
encuentra dentro del primer captulo, es ms extenso
que las etapas que le preceden y en l abordaremos:
viudez, inspiracin de fundar una familia religiosa,
aos de luchas y de pruebas, fundacin del Instituto de
las Hermanas Esclavas del Corazn de Jess, la vida
en el mismo y la muerte de la Venerable Sierva de
Dios Catalina de Mara Rodrguez.
Nos motiv a elaborarlo como un solo y gran perodo
el hecho de basarnos, en forma exclusiva, a partir de
la inspiracin, en dos fuentes de primer orden como
son las Memorias de Madre Catalina de Mara y los
Apuntes de la Hermana Ana de la Cruz; tomando una
tercera bibliografa como la Positio sobre su vida,
virtudes y fama de santidad solo en ocasiones donde
la misma nos aporta datos que completan IX
aquello que deseamos afirmar. Consideramos
interesantes algunas aclaraciones sobre estas dos
fuentes primarias que son las Memorias y los
Apuntes:
1) Las Memorias escritas por la Madre Catalina de
Mara Rodrguez llevaron como ttulo primitivo: Datos
histricos de esta fundacin de las Esclavas del
Corazn de Jess, sugerido por el padre David
Luque, pero tal nominacin fue dejada de lado y
sustituida inmediatamente y de manera unnime por el
de Memorias, por razones de orden prctico. Con
este nombre fueron reconocidas como autnticas, y
publicadas desde un comienzo. En ellas nuestra
Madre Fundadora relata los hechos que se sucedieron
desde la Inspiracin hasta la construccin de la casa
de Villa del Trnsito en 1877.Es importante especificar
que tales Memorias las tomamos del libro del Padre
Blanco: Historia del origen y desarrollo del
Instituto de las Esclavas del Corazn de Jess,
porque el mismo hace una copia ntegra, tal como se
las conserva en el Archivo de la Casa General del
Instituto.
2) Los Apuntes escritos por la Hna. Ana de la Cruz
Moyano son una fuente que nos conduce en forma
directa a la persona de nuestra madre debido a que su
propsito al escribir estos Apuntes fue mantener vivo
lo que ella fue8, por lo tanto, nos permite acceder a
su persona quien con ella vivi y, a la vez, le ayudara a
escribir sus Memorias.
8 MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 31.
9 MOYANO, Op. cit. pg. 76
Por otro lado, es importante esclarecer que en esa
ltima etapa, cuando se hace referencia a la Madre se
alternan los nombres de Saturnina y Catalina (o
Catalina de Mara); el primero es el que recibiera de
sus padres en el Bautismo, y el segundo es el de
religin, otorgado por el Padre David Luque poco antes
del traslado de la naciente comunidad a la Casa Madre
de la Congregacin9.
Mas, como una de las principales fuentes a la que
recurrimos son las Cartas de nuestra Madre
Fundadora, consideramos conveniente citar aquello
que la licenciada Liliana de Denaro escribe en la
introduccin del primer tomo de cartas de X
Madre Catalina, el Padre David Luque y el Presbtero
Bustamante; editado en el ao 1993 y titulado:
Fundadores ayer, hoy y siempre. Esclavas del
Corazn de Jess y dice as:
La Madre Catalina de Mara escribi en los ratos
perdidos a lo largo de los aos ms activos de su
existencia, por lo tanto estas pginas fueron
redactadas en condiciones que no permitan la
reelaboracin ni la posterior lectura de lo escrito. Por
ello son las cartas ms naturales, espontneas y
accesibles, tornndose en un documento de primera
mano, fresco y palpitante.
Su ingenuidad literaria, que no quiere decir ausencia
de gracia, de dolor y risas contenido, nos deja la
impresin de hallarnos ante una mujer del siglo XIX
que fue perfeccionando su instruccin, hablando
directamente a sus hijas en un lenguaje coloquial y
maternal, desgranado mil datos y alusiones que dejan
traslucir el ambiente de la Congregacin y un captulo
de la historia de la Iglesia de Crdoba.
Ni la gramtica ni el cdigo de normas sintcticas eran
su fuerte, por eso la saltante sorpresa de sintaxis o de
asintaxis que parece, pocas veces, incorrecta y no lo
es, sino que el idioma le viene estrecho y su mpetu no
le permite mirar atrs 10
10 RODRGUEZ, Catalina de Mara, Fundadores:
Ayer, hoy y siempre. Hermanas Esclavas del Corazn
de Jess (Argentinas). Epistolario Tomo I, Crdoba,
1994, Pgs. 14- 15.
Por ltimo queremos dar comienzo a este trabajo
recordando que el propsito del primer captulo es
particularizar etapas y en ellas momentos o hechos
que nos permitan perfilar la persona de Catalina de
Mara, por lo tanto, si bien hemos subdividido el mismo
en grandes etapas que poseen entre s un orden
cronolgico, los hechos extrados dentro de las
mismas no siempre poseen este orden, pues no es
nuestro inters escribir su biografa sino que
deseamos rescatar aquello que responda al objetivo
principal de nuestro trabajo: descubrir las claves
cifradas en el ser de Catalina de Mara para
posteriormente volcarlas en la labor educativa.
CCAAPPIITTUULLOO II
CCAATTAALLIINNAA DDEE MMAARRAA:: SSUU
PPEERRSSOONNAA 12
Para conocer a Madre Catalina de Mara debemos
recrear su historia de vida. En primer lugar hacemos
una breve resea sobre ella, para luego particularizar
etapas y momentos significativos de su vida.
Breve Resea Biogrfica.
La Sierva de Dios Catalina de Mara Rodrguez; en el
siglo Josefina Saturnina Rodrguez de Zavala, naci
en la ciudad de Crdoba (Argentina), el 27 de
noviembre de 1823.11
Sus padres Hilario Rodrguez Ordua y Catalina
Montenegro, que conformaban un hogar
profundamente cristiano, la bautizaron ese mismo da
en la Iglesia Catedral de Crdoba.
Saturnina era la tercera hija del matrimonio, le
precedan Manuela y Petrona. Tres aos despus del
nacimiento de la sierva de Dios llegara Mara, quien
luego se hara llamar Estaurfila; tras la llegada de la
misma quedan hurfanas de madre. El dolor volvera a
signarla 6 aos despus al morir su padre, momento
desde el cual qued al total cuidado de sus tas, las del
Signo Ordua, quienes se ocuparon de su crianza y
formacin. Quien asumi con mayor nfasis esta tarea
fue Eustaquia del Signo, que tuviera la misma edad de
la madre muerta y que llamaban Mamita Eustaquia.
Esta nia perteneca a una distinguida familia de la
aristocracia cordobesa que viva una slida fe
cristiana; y la educacin que ella recibi fue acorde a
dicha condicin social y a la realidad de la poca,
donde la familia cristiana deba defender sus valores
en medio de luchas polticas y militares.
A los 17 aos, contando con el ejemplo de Eustaquia
del Signo en la atencin de los Ejercicios
Espirituales12 que eran dirigidos por los sacerdotes de
la 13
11 CONGREGACIN PARA LA CAUSA DE LOS
SANTOS, Prot. N. 110 Canonizacin de Sierva de
Dios Catalina de Mara Rodrguez Positio sobre su
vida, virtudes y fama de santidad. Vol. 1. Biografa
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. V.
12 Los EE.EE (Ejercicios Espirituales) son prcticas
espirituales redactadas por San Ignacio de Loyola
haca el ao 1522 aproximadamente. (Nuevo
Diccionario de Espiritualidad. Ediciones Paulinas.
1983. Madrid)
SANTOS, Prot. N. 110 Canonizacin de la Sierva de
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg IV
Compaa de Jess, decidi hacer sus primeros
EE.EE. Es aqu cuando se despierta su vocacin
religiosa, mas, no encontr en aquel momento el lugar
adecuado donde consagrarse a Dios; pues las nicas
familias religiosa existentes en Crdoba, Carmelitas
Descalzas y Monjas de Santa Catalina, eran de vida
contemplativa y en ellas su aspiracin de entregarse a
Dios en el apostolado activo no encontraba respuesta.
Esto la llev a dedicarse al servicio de los EE.EE y
continuar bajo la direccin espiritual de los sacerdotes
jesuitas.
En 1848, al ser expulsados los jesuitas de Crdoba,
Saturnina toma como director espiritual a un sacerdote
del clero secular llamado Tiburcio Lpez, quien
ejerciera una fuerte influencia en ella cuando
insistentemente la pretende en matrimonio el coronel
Manuel Antonio de Zavala. Al respecto encontramos
en la Positio la referencia de este hecho:
El coronel Zavala, que era amigo del confesor de la
joven, le impuso bajo amenazas de suicidio torcer la
voluntad de Saturnina para aceptar el matrimonio. Esta
conducta provoc en el Sacerdote el temor de una
resolucin extrema de Zavala, por lo cual presion de
tal manera el nimo de la Sierva de Dios, que ella se
vio, con las palabras de su director, declarada
responsable de la salvacin de un alma. Y en una
resolucin heroica, Saturnina tom como voluntad de
Dios la aceptacin del matrimonio con Zavala.13
Es as, que en 1852 contrae matrimonio con Zavala,
quien era viudo y tena dos hijos, Benito y Deidamia,
que eran fruto de su primer matrimonio. Saturnina, a
quien su nica hija le naciera muerta, se dedic
enteramente a ser una verdadera madre para los dos
nios. 14
Acompao a su esposo en todo momento,
espiritualmente cuando l se vea involucrado en
acciones blicas y personalmente cuando lo trasladan
en 1860 a la ciudad de Paran, dejando en cada lugar,
un testimonio de entrega incondicional en su vida
matrimonial y de piedad y celo apostlico, tanto en la
sociedad paranense como cordobesa; pues al regresar
,en 1861, a su ciudad natal continua sirviendo los
ejercicios espirituales y busca a travs de su
parentesco con el Presidente de la Repblica,
Santiago Derqui, que vuelvan los jesuitas a Crdoba.
Zavala, una vez terminada su actuacin poltica se
dedic a atender una estancia en Crdoba, donde
falleciera el 30 de marzo de 1865. Con este
acontecimiento Saturnina recuperaba su libertad y la
posibilidad de nuevos horizontes se abran para ella.
El 15 de septiembre de 1865, cuando se diriga como
de costumbre a visitar el Santsimo Sacramento
expuesto en la iglesia de las Catalinas, se sinti
inundada por un fuerte pensamiento, que se convirti
en su sueo dorado ,al cual se refiri en sus
Memorias:
edificar una casa de Ejercicios, y formar una
comunidad de seoras que estuviesen al servicio de
ella (...) que observaramos las Reglas del Instituto de
San Ignacio, ensearamos la Doctrina los Domingos a
las nias, y asilaramos a esas mujeres que se lleva a
los Ejercicios casi por fuerza y despus de concluidos
estos(...) causa pena verlas volver a los mismos
peligros...14
14BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de las
Esclavas. Tomo I. Buenos Aires. Imprenta de
Amorrortu. 1930. Pg. 238.
Cabe destacar que Saturnina debi caminar siete aos
marcados por humillaciones, contradicciones y hasta
luchas con su entonces director espiritual Dr. David
Luque, para poder ver realizada tal inspiracin.
Finalmente las dificultades se disiparon con la llegada
del Padre Jos Mara Bustamante, quien alent a
Saturnina y la ayud a reunir otras socias para fundar
la nueva congregacin.
As, el 29 de septiembre de 1872, una pequea
comunidad comenzaba sus ejercicios espirituales y
con ellos se iniciaba la fundacin de una familia
religiosa que 15
desde entonces y hasta nuestros das es un centro de
espiritualidad y de comprometida accin apostlica: la
congregacin de Hermanas Esclavas del Corazn de
Jess.
El Dr. David Luque, quien continuara siendo el director
espiritual de quien en vida religiosa se comenz a
llamar Catalina de Mara, fue nombrado, a pedido ella,
por la autoridad eclesistica director de la nueva
congregacin.
Luego de residir, la reciente comunidad, en dos casas
que no satisfacan las necesidades de la misma y a su
quehacer apostlico, tomaron, el 1 de marzo de 1875
posesin definitiva de lo que se denomina la Casa
Madre del Instituto en Barrio General Paz de la ciudad
de Crdoba.
Pronto, en 1880, comenz la expansin del Instituto,
con las siguientes fundaciones: En 1880, Villa del
Trnsito (Provincia de Crdoba). En 1882, Taller de la
Sagrada Familia, en la misma ciudad de Crdoba. En
1886, Santiago del Estero, San Juan y Rivadavia
(Mendoza). En 1887, Salta. En 1889, Santa Fe y
Tucumn. En 1890, ciudad de Mendoza. En 1891, La
Rioja; en 1893, Buenos Aires, y en 1895, San Luis.15
15 Cfr. CONGREGACIN PARA LA CAUSA DE LOS
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg.5
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg VII
A poco de cumplirse el aniversario de la fundacin del
colegio de San Luis (15 de marzo de 1895) Catalina de
Mara se entregaba definitivamente a Su Amo en la
Casa Madre de la Congregacin el domingo 5 de abril
de 1896. Finalmente llegaba al encuentro de Quien
siempre fuera su descanso, aun en las tormentas que
se le presentaran en la cotidianeidad de la vida.
Al morir haba cuidado con solicitud del rebao que
Dios le haba encomendado; a veces visitando a sus
hijas, que en ese momento eran ms de doscientas;
otras a travs de sus cartas, que llegaron a ser ms de
1600.
A ellas, y a quienes hasta nuestros das nacen del s
que esta mujer diera al proyecto de Dios, les dej sus
ltimas palabras que son consideradas su testamento
espiritual:
Hijas mas os recomiendo la paz , la obediencia y la
santa caridad16 16
Su persona a travs de las etapas significativas de
su vida
Infancia
Saturnina, como indicamos en la resea biogrfica,
nace el 27 de noviembre de 1823 en el corazn de la
Repblica Argentina; tal era la ciudad de Crdoba,
ncleo vital, por su religiosidad de las dems
provincias, pues Crdoba: fue la cuna de nuestra
cultura y un foco esplendoroso de piedad,17que
contaba con la fuerza y vala de sus militares, con la
inteligencia de sus legistas, con la moral intachable de
sus sacerdotes, con almas eminentemente cristianas y
religiosas; dotada de todo esto Crdoba contribuy al
enaltecimiento poltico, cultural y moral de la patria.18
Esta misma ciudad que no careca de importancia en
los comienzos de la reorganizacin nacional fue el
mbito donde Saturnina formar su persona, su
temple, su corazn.
17 BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de las
Amorrortu. 1930. Pag.21
18 BLANCO, Cfr. Op. Cit. Pg. 22
La Hna. Ana nos relata en sus Apuntes:
...al mismo tiempo que el reformador Rivadavia
hostilizaba a la Iglesia en la Argentina, y en el ao
1823 en que se decretaba la supresin de las rdenes
religiosas en Cuyo, en ese mismo ao naca la madre
Catalina Rodrguez para ser fundadora de una
institucin religiosa19
S, Catalina estara llamada a ser luz en las
oscuridades sembradas por el laicismo y la decadencia
moral, la poca y las circunstancias precisaban de
personas que lucharan por los valores religiosos y esto
precisamente ser en su tiempo esta nia que naci y
creci en un contexto familiar donde lejos de
contemporizarse con las 17
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg.2
20 MOYANO, Ibdem
22 BLANCO, Op. Cit. pg. 24
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg.6
biogrficos. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg3
26 Con el trmino familia designamos a sus padres y
hermanas, como tambin a la Sra. Teresa Ordua del
Signo, ta de Hilario, viuda de Don Juan del Signo; y a
Eustaquia del Signo quien era hija adoptiva de Don
Juan, pues ellas asumiran la responsabilidad de
formar a Saturnina al fallecer su madre, cuando solo
contaba con tres aos. Luego al fallecer su padre,
poco antes de contar con nueve aos de edad,
quedar a cargo de sus tas Catalina, Ignacia y Luisa
Ordua, con quienes vive y conformarn su ncleo
familiar desde la infancia.
ideas religiosas del moderno socialismo (...) se lo
sacrificaba todo 20 en pos de los ideales de la fe
cristiana. De hecho, como nos dice el P. Blanco:
la sangre hidalga que corra por sus venas, deba
acrisolar sus valores en la tribulacin y el dolor, y su
espritu adquirir el temple que requieren los destinos
para los que la prepara la providencia, en un ambiente
de profunda piedad cristiana. As ir preparando su
camino, el Seor que escoge desde la cuna.21
Por otro lado, a los dos aos se ve privada de la
presencia de su madre, mas Dios pondr en su camino
a Eustaquia del Signo; Eustaquia fue para ella una
verdadera Madre y por eso se complaca en llamarla
mamita Eustaquia.22 Junto a ella y a la luz de sus
enseanzas crecer la pequea, y quien
espiritualmente se constituy en su madre fue siempre
un ejemplo de piedad y de servicio en la atencin de
los Ejercicios Espirituales. De ella, monseor
Martiarena dir a Saturnina: No sabes la madre que
has perdido! Era una santa!23 Seguramente este
modelo de santidad y de maternidad marc
profundamente a quien luego Dios iba a constituir
como madre y como modelo a seguir. Creemos que no
es atrevido afirmar que seguramente en muchos
gestos y delicadezas maternales de Catalina se
esconderan los de Eustaquia de Signo; as, a quien de
nia la muerte privaba de las ternuras de su madre24
Dios le formara un corazn empecinadamente
maternal.
Saturnina naci en una poca en la cual las familias
eran distinguidas ms que todo por su profesin de fe
catlica y de ostensible piedad25 .Su familia26, lejos
de 18
escapar a esta caracterstica fue un mbito para ella
de fuerte y slida contencin espiritual. Esto lo
podemos apreciar tanto en hechos que acontecan en
la misma, como en las enseanzas que en ella se
impartan. De estos hechos y enseanzas es de
destacar que Saturnina, quien naciera el 27 de
Noviembre de 1823 fue bautizada ese mismo da con
los nombres Josefa Saturnina en la Iglesia Catedral de
Crdoba 27; inmediatez que revela como en este
hogar cristiano nacer a la vida era tan importante como
nacer a la fe, concepcin desde la cual la vida deba
ser sostenida por la gracia santificante desde sus
comienzos; sin tiempo que inutilizar para ser hija de
Dios y miembro de la familia eclesial. La vida
sacramental es valorada en el seno de la familia y se
manifiesta en las posteriores actitudes de Saturnina,
ella misma
27 BUSTOS, Esilda del Carmen e.c.j: La mujer que
busc a Dios. Salta:s/e. 1993.Pag 5 .
28MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes
biogrficos. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg 7 .
Amorrortu. 1930. Pag.35.
contaba a las hermanas que siendo muy pequea,
despus de haberse confesado como temiese
manchar su alma con alguna falta a causa de la cual
no pudiese presentarse tan pura a recibir a su Dios,
para evitar o ponerse a salvo de cualquier ocasin, se
acostaba a dormir 28
Esta fe en el Sacramento de la reconciliacin,
impregnada por la inocencia de una nia, revelaba
cuan importante era Dios para ella y como en un sano
temor de Dios, l se haba constituido desde su
pequeez en el centro de su ser, en torno al cual se
orientaran todas sus acciones. Esta realidad se
constata tambin con respecto al sacramento de la
eucarista. En sus escritos el Padre Blanco cuando
habla de la primera comunin de Saturnina nos dice:
La primera comunin fue para ella el comienzo de una
nueva etapa de su vida espiritual. Desde entonces se
sinti mas ntimamente unida al Seor. Acompaada
de su cariosa mamita se acercaba con frecuencia,
con la mayor frecuencia que los tiempos le permitan,
al centro de sus amores, para tomar alientos y marchar
ms denodadamente por el camino de la virtud. El
sagrario era para ella luz y calor y vida. 29 19
Por eso, cuando acompaaba a Eustaquia a or la
santa misa, clavaba la mirada en el sagrario
contemplando con los ojos de la fe al dulce prisionero
del amor, y volvindose a su mamita le deca muy
quedito al odo: est all, verdad?30
30 BLANCO, Op. Cit. Pg. 34 .
31 BLANCO, Op. Cit. Pg. 25 .
Desde una mirada que lo penetra todo, la mirada de la
fe, Saturnina comienza a transparentar desde nia que
su corazn atesora una agudeza y a la vez una ternura
que solo se la da el amor.
La oracin, sera otro cimiento que desde pequea se
fuera constituyendo y adquiriendo solidez en ella. El
Padre Blanco afirma:
Desde las oraciones de la maana, que balbucan en
el regazo de Eustaquia hasta las ltimas oraciones de
la noche que sellaban sus labios (...), el da se
desarrollaba all en un continuo ejemplo de oracin y
trabajo31.
Esta oracin que la aprende en compaa de quienes
la aman ser ms adelante lo que constituir su
fortaleza en los momentos de ms dolorosa soledad.
Oracin y trabajo, oracin y devocin, en su hogar
conoci las devociones al Dulce Nombre de Mara, a
San Jos y al Divino Nio. Cada novena en
preparacin de estas fiestas constituan momentos de
oracin, de ascetismo y de obras de caridad, se
fortalecan as en cada una de ellas las relaciones con
Dios y los hombres. Esta devociones que acompaan
por siempre a Saturnina sern parte de su legado
espiritual en el Instituto de las H.H. E.E, mas, un hecho
que sorprende es que la ms fuerte de estas
devociones en el seno de su familia no contina con
un lugar de tal privilegio en la congregacin por ella
fundada, quizs esto se deba principalmente a dos
motivos, por un lado la espiritualidad del Instituto se
centra en la devocin al Corazn de Jess y no al
Divino Nio, por otro lado esta festividad se da en una
poca en la cual los colegios del mismo, que
constituyen la mayor parte de sus obras en la
actualidad, no se hallan en plena actividad pastoral.
Pero esta situacin no condice con lo importante que
era 20
para la fundadora esta fiesta; de hecho el adviento
conform un tiempo que molde singularmente su
espritu.
Las particulares mortificaciones y las privaciones
colectivas elevadas por la caridad, formaban los
paales con que cada uno de los miembros de la
familia haba de envolver al Divino Nio, que renacera
en sus corazones. Pacticbase en comn la novena
preparatoria, se abstenan todos de probar las
primicias de los rboles frutales hasta el da de
Navidad y contribuan con su trabajo personal a la
preparacin del Beln...32
32 BLANCO, Op. Cit. Pg. 25-26
33 BLANCO, Op. Cit Pg. 26
34 FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN JUAN DE
AVILA, "Reflexiona con el Papa" Editorial Estel Forja.
Espaa 1986. Pg. 209
Era una fiesta de familia que se incoaba en el hogar y
terminaba en la iglesia, donde todos concurran para
recibir los santos sacramentos33
Confeccionar los paales del Nio, era un fin donde
piedad y ternura daban sentido a cuanto se realizaba,
las oraciones eran un acto de amor y los sacrificios,
lejos de ser algo esttico y masoquista, posean el
significado que verdaderamente tienen: ser
ofrecimientos que se hacen por amor a alguien, de tal
forma que en ellos la renuncia se encuentra
minimizada por el amor y la bsqueda de lo bueno; as
el amor y el bien son quienes movilizan la voluntad en
forma positiva; y es por ello que la persona lejos de
verse agobiada por sus ofrecimientos, encuentra que
los mismos la plenifican y fortalecen.
La fiesta navidea comenzaba en el hogar y por esto
la familia era verdaderamente esa iglesia domstica
de la cual nos habla Juan Pablo II34, donde educar a
los hijos es educar a la santidad y donde la calidad de
la familia la constituye la formacin en los valores que
posibiliten vivir el Evangelio. Al respecto encontramos
en el Padre Blanco la siguiente afirmacin sobre el
hogar de Saturnina, donde ella y sus hermanas, 21
aprendan simultneamente el amor a Dios, la pureza
de la vida y la caridad con que haban de tratar a los
hermanos, principalmente a aquellos que la suerte
haba colocado en inferioridad social35
36 BLANCO, Op. Cit Pg. 25.
Como hemos expresado anteriormente, el Evangelio
encontraba en la familia una slida base humana
sobre la cual asentarse, realidad humana que la
Sagradas Escrituras revitalizaba y hacan florecer. En
este contexto era consecuente comprender que Amar
a Dios era amar a los hermanos, y por lo tanto, la
esclavitud se hallaba embebida paradjicamente de un
sentido de libertad que lo daba justamente el amor.
Nos dice el Padre Blanco:
Era la familia antigua, (...) elevada por el cristianismo,
en que las diferencias sociales quedaban anuladas por
el amor, donde el esclavo miraba por los intereses de
la casa como por sus propios intereses, porque los
seores los miraban como a sus hijos. Cuando la
libertad rompi las cadenas de la esclavitud, no pudo
quebrar las del amor, y as nos cuentan los que viven y
lo conocieron, que los esclavos de la casa de los
Ordua del Signo, que no haban sentido las cadenas
de la servidumbre, no quisieron usar los derechos de
la libertad, continuando en sus puestos ligados por el
reconocimiento y el amor36
Este ambiente envolvi los primeros pasos de Catalina
de Mara, en l el amor era el eje sobre el que giraban
las relaciones y esto haca que la esclavitud se
entendiera como filiacin el servicio como gratitud; con
el correr de los aos ella ser la esclava y el Corazn
de Jess su Seor; sin duda su familia le haba dado,
sin pensarlo, el verdadero significado de algo que sera
la clave de su vida: ser esclava por amor y como
respuesta al amor. A la vez, en esta vivencia de
justicia social y promocin humana, donde tambin se
cuidaba la delicadeza de los detalles, como por
ejemplo: hacer lucir en Navidad a todos sus vestidos
nuevos y juntos, sirvientes y amos, cantar y 22
festejar,37 Saturnina aprendi el valor de la dignidad
humana que constituye a todos los hombres como
hermanos. Luego, ella volcara esto en su proyecto,
buscando a travs del mismo promover a todo hombre
y atender con particular dedicacin a la mujer.
37 BLANCO, Cfr. Op. Cit. Pg. 26.
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 8
Se forjaron, as, en su infancia, como en la de cada
hombre y mujer, los cimientos que sostendrn no slo
las estructuras de su persona, sino tambin las de un
Instituto donde muchas personas se consagrarn
totalmente a Dios y en el cual otras vendrn a beber
de aquella agua que da la vida eterna, la que mana del
Corazn de Cristo.
Pero aun faltaban las columnas de este edificio
espiritual todo consagrado a Dios; ellas se constituirn
en su juventud y en largos aos de prueba que
pasaremos a analizar.
Juventud
Al leer los Apuntes de la Hna. Ana vemos como en la
juventud la educacin de la mujer segua siendo
sostenida e impartida primordialmente, tanto en lo
humano como en lo religioso, por la familia38, mientras
que las asociaciones o instituciones ajenas a la misma
solo posean la funcin de enriquecerla.
Por otra parte, hemos constatado en su infancia la
influencia que sobre ella ejerci su mamita Eustaquia,
quien, recordemos, era fiel servidora y promotora de
los EE.EE; por ello, consecuente con los ejemplos de
la misma en 1840, cuando Saturnina contaba con 17
aos, realiz sus primeros Ejercicios Espirituales bajo
la gua del P. Fermn Moreno en una tanda servida y
organizada por la misma Eustaquia del Signo, en ellos
siente despertarse en ella la vocacin a la vida
religiosa. 23
Mas, Saturnina fue una mujer que por su prudente
femineidad llam la atencin primero de su primo
Manuel Derqui39, que prendado de las cualidades
fsicas y morales de Saturnina, e ignorando lo que en
el corazn de la joven se proyectaba40, le propuso
matrimonio41; y luego se volcaron sobre ella, en
forma, ms insistente, los intereses del coronel Manuel
Antonio de Zavala, amigo de la familia Ordua42.
Quien, segn relato de la Hna. Esilda Bustos:
39 Manuel Derqui era primo de Saturnina y hermano
de Santiago Derqui, que fuera presidente de la
Repblica(1860-1861), ambos eran hijos de Ramona
Rodrguez de Derqui, Hermana de Hilario.
40 Recordemos que Saturnina ya haba realizado sus
primeros EE.EE, donde sintiera el llamado a consagrar
su vida totalmente a Dios.
busc a Dios. Salta:s/e. 1993.Pag 8.
42 BUSTOS, Op. Cit. Pg. 9
43 BUSTOS, Op. Cit. Pgs. 9-10.
44 BUSTOS, Op. Cit. Pg. 10.
habiendo quedado viudo(...) quiso dar una madre a
sus pequeos hijos y puso los ojos nada menos que
en Saturnina. Como amigo de la familia, busc la
influencia de las tas para inclinar haca l el corazn
de la joven, pero slo recibi negativas.
Ella(...)pens que desapareciendo de la escena
principal se convencera Zavala de lo firme de su
decisin y rechazo.
Saturnina pues(...) crey que lo mejor era recogerse
en el colegio de las Hurfanas(...) Enterado Zavala
de la decisin, busc(...) un nuevo camino: coloc a su
hijita Deidamia en el mismo colegio para tener pretexto
de ver a Saturnina cuando visitara a su hija. Tampoco
esto tuvo xito.
Saturnina permaneci en su recogimiento hasta el 5 de
mayo de 1852. Al da siguiente retiraba tambin
Zavala a su hija43
Vemos como Saturnina pona los medios necesarios
para mantenerse firme en su decisin, la cual deba
seguramente anclarse en una gran claridad, fruto de
un serio discernimiento, que le permitan compaginar
la suavidad, la prudencia y la dulzura con una slida
firmeza.
Sin embargo, la vida de Saturnina, sufrir un giro
inesperado, pues el
asedio de Zavala no ces44. Zavala era un hombre
vehemente, impetuoso, casi irreflexivo45 que no
descansaba hasta conseguir sus intentos aun a costa
de su 24
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. 41
SANTOS, Op. Cit. Pg. 41
47 El presbtero Tiburcio Lpez, naci en la ciudad de
Tucumn en 1818. Estudi en la Universidad de
Crdoba hasta doctorarse en derecho civil y cannico
en 1850. Amigo de Zavala, siendo capelln de la
iglesia del Pilar y confesor de la Sierva de Dios,
impone su parecer, obligando a la joven a contraer
matrimonio. En 1855-56 es rector de la Universidad de
Crdoba, en 1859 rector del colegio Monserrat. Nada
se sabe sobre la fecha de su muerte. (Positio sobre la
vida, virtudes y fama de santidad de la Madre Catalina
de Ma. Rodrguez. Pg.40.)
biogrficos. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg.10
49 MOYANO, Ibdem
busc a Dios. Salta:s/e. 1993.Pag 10.
51 BUSTOS, Op. Cit. pg. 11
Amorrortu. 1930. Pg.41
seguridad personal46; a la luz de esta descripcin es
factible comprender la actitud del confesor de la Sierva
de Dios, que en ese momento era Tiburcio Lpez47,
quien la oblig por obediencia a dar su
consentimiento48e hizo pesar en su conciencia la
salvacin de aquella alma49, la cual ante una nueva
negativa amenaz con quitarse la vida50.
Sobre esto nos refiere la Hna. Esilda Bustos:
en la obediencia a su confesor crey ver la voluntad
divina que quera sealarla con un verdadera cruz,
pero cruz que sera el camino para preservar un alma
de su perdicin.
Pronunci su s, pero fsicamente, segn se dice, no
pudo resistir y cuando vio todo el alcance de su
decisin cayo desvanecida.
El presbtero Lpez tena ya el consentimiento que la
astucia de Zavala se haba propuesto a toda costa
lograr obtener. ste haba ganado su ms importante
batalla51
Reaparecen nuevamente en la persona de esta mujer
el discernimiento, fuente de decisin y de fortaleza
para sostenerse en su opcin; renuncia por un bien
mayor, que lejos de todo masoquismo es un ofrecer
por amor y obedecer a la voluntad de quien ser, ms
all de los avatares de la vida, el dueo de su ser: el
Corazn de Jess. Luego de sus primeros ejercicios,
el padre Moreno le escribir: No temas t sers toda
de Dios. Estas palabras la consolarn cuando se
sienta desanimada ante la imposibilidad de ser
religiosa.52 Quien renunciara a su sueo de
consagrarse solo a 25
Cristo en vista a salvar el alma de un hombre se
encontrara aos ms tarde trabajando por la salvacin
de muchas almas que se santificaran en su obra.
Paradjicamente quien un da sacrificara el ser toda de
Dios, llevara en el transcurrir de la historia que
muchas almas fueran todas de Dios53 , pero por
caminos que solo El poda conocer.
53 BLANCO, Ibdem.
biogrficos. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 11.
55 MOYANO, Ibdem.
Podemos apreciar como se constituyeron as en su
juventud algunos de los pilares de esta obra que tallar
el mismo Dios y que fueron: su corazn de mujer y la
congregacin que fundar en obediencia a su Divina
Voluntad.
Matrimonio (1852 1865)
Saturnina contrae matrimonio contando ella con 28
aos y su esposo con 37 aos. Sabemos las luchas
interiores que se anidaron en el corazn de esta mujer
al dar su consentimiento, recordemos, que fue un
momento en que sufri tal violencia que cay
desmayada a los pies de su confesor54. Sin embargo,
es de suma importancia lo que la Hna. Ana nos dice en
sus apuntes:
Ms ella deca despus que a pesar de haber
abrazado el estado de matrimonio sin saber como y
tan contra de sus deseos, se crey en l feliz,
comprendiendo que haba sido disposicin de Dios
Nuestro Seor, pero que siempre tuvo envidia a las
que se consagraban al divino servicio en la vida
religiosa55.
Tal como lo vemos en otros momentos de su vida, se
destaca en esta etapa la profundidad de su renuncia,
opcin que tiene como fundamento un bien mayor y
que la lleva a vivirla sanamente. Ante esta situacin no
dejaba de latir en ella su verdadera vocacin; sin duda,
Saturnina era totalmente consciente tanto de cuanto
dejaba como 26
de aquello que tomaba, por eso se trasluce en su vida
matrimonial un compromiso hacia su cnyuge y hacia
sus hijos que hizo de su casa un hogar. Por otro lado
se percibe en el actuar de esta mujer una confianza,
que no sabe de lmites, en Dios y sus designios, una
confianza pura o, si cabe la expresin, virgen, en la
cual se vive seguro que todo es para el bien de
aquellos a los que Dios ama 56 y de que todo cuanto
en la vida permita Dios nos suceda El sacar lo mejor
para nuestra persona.
56 Cfr. Rm 8,23.
58 MOYANO, Ibdem.
Cabe destacar que Manuel Antonio de Zavala era un
hombre que cumpla con sus principales deberes de
cristiano, ms, contaba con un carcter y una
profesin que contrastaban con el de su esposa57. Al
respecto nos relata la Hna. Ana:
Siendo Zavala de carcter tan violento, muchas
veces se mostraba airado y prorrumpa en
manifestaciones de ira. Qu haca ella? Con su
cario, con su amabilidad, con su carcter pacfico,
doblegando el de su esposo, con su humildad lo
renda, hasta el caso que, despus de uno de esos
arrebatos de clera cuando ella haba conseguido
calmarlo, el se humillaba y le peda perdn58.
Este testimonio nos revela cmo Saturnina venca el
mal a fuerza de bien, combata lo negativo que las
personas o las situaciones le presentaban con lo
positivo que haba en su persona. As la violencia era
aplacada con su cario, la prepotencia con su
amabilidad, la ira con su carcter pacfico; Saturnina,
haca as presente en su hogar la Misericordia del
Corazn de Jess.
Segn la Hna. Ana, las contemporneas a Saturnina
afirmaban que era una mujer:
fina, atenta, delicada y cariosa en prodigar cuidados
a su consorte a quien mucho amaba y de quien era
correspondida. De esta manera, aunque es cierto que
sufra por la desigualdad de caracteres, con todo
reinaba en aquel hogar la paz, se viva en familia, en
cordialidad. Por qu? Porque si de una parte se
daban motivos, de la otra haba tolerancia, haba
humildad; ella saba 27
acomodarse al carcter de su esposo, saba ceder;
sufra, callaba, disimulaba y dando lugar al tiempo y
sobre todo con la oracin y ferviente plegaria, todo lo
consegua de Dios Nuestro Seor y tambin de su
compaero59
59 MOYANO, Ibdem.
60 MOYANO, Ibdem.
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. 52 .
Como se percibiera en su juventud, era una mujer que
se destacaba por su femineidad, por ser fina, atenta,
delicada y cariosa y por la solidez de su vida
cristiana que se traduca en su piedad, su abandono
en Dios, su paciencia, su humildad, su silencio. Un
silencio que lejos de ser signo de debilidad era reflejo
de saber tolerar en pos de un bien mayor, dejando de
lado discusiones por realidades secundarias o
accidentales. Su vida era orar, callar y sufrir 60y esas
fueron sus armas ms eficaces para adherir su
persona a la voluntad de Dios, para luchar por lo
esencial.
En Saturnina se constata, en sta como en otras
etapas de su vida, que ella, sabe combinar en su
persona la dulzura y la firmeza, as lo cuenta el seor
Clemente Saudo, amigo de Zavala:
la santidad y seriedad de su esposa nos impona
respeto, porque saba unir en su trato la cultura y finos
modales de una dama de corte con la seriedad y
estrictez de una santa61.
Si bien su esposo era de fuerte carcter, no la priv de
sus prcticas piadosas y de su labor apostlica en la
atencin de EEEE y en formar parte de la Sociedad de
Beneficencia a la que convocara como una de las
fundadoras el Gobernador Jos Roque Ferreyra en
1855; y aunque a esto ltimo debi negarse por
razones de salud pero se comprometi en prestar su
colaboracin en todo cuanto estuviera a su alcance.
Este hecho revela una vez ms en ella la humildad tal
como la describe Teresa de Avila Humildad es andar
en verdad. Saturnina es consciente de quien es y de
cuanto puede dar. Sabe que negar sus lmites
entorpecer la obra lejos 28
de beneficiarla y logra as comprometerse de una
forma ms eficaz desde sus propias posibilidades.
Esta mujer de fines de siglo se nos manifiesta, una vez
ms, como una mujer sumamente realista, lcida,
atenta a aquellos que requieren de su presencia, en
lenguaje corriente la podramos bien describir como
una mujer con los pies en la tierra. Esto lo podemos
descubrir, entre otros, en el siguiente hecho relatado
por la Hna. Ana en sus Apuntes:
La vida de la Seora de Comas estuvo en grave
peligro; a la recin nacida la tuvieron por muerta y
nadie se preocup de la hija por atender a salvar la
existencia de la madre. Saturnina descubri que la
pequeita62 viva y le prodig sus cuidados. Debiole
por entonces la vida y ms tarde vino a ser su hija
ingresando en el Instituto63.
62 Rosala Comas de Castillo bautizada en Paran el
24 de mayo de 1861. Ingres a la Congregacin de las
Esclavas en 1883. Falleci en 1918.
64 En el Paran se confes con un sacerdote que
estaba afiliado a la masonera... Tuvo ella mucha parte
en la vuelta de esa oveja descarriada a su Dios; pues
hizo venir a sus expensas, de Buenos Aires al Paran,
un Padre Jesuita para que reconciliase con Dios y con
la Iglesia aquella alma, recibiendo su pblica
retractacin (MOYANO, Hna. Ana de la Cruz:
Apuntes biogrficos . I Parte.Crdoba: s/e. 1914, pg.
16)
65 Manuel Antonio de Zavala fallece en una estancia
en El To (Departamento San Justo), Crdoba
(MOYANO, op. cit. Pg. 17).
Esto nos muestra como decamos anteriormente, una
mujer lcida, que pone los medios necesarios para
salvar a quien se encuentra en peligro. En referencia a
esto, tambin se encuentran testimonios sobre sus
desvelos por sacar de la masonera a un sacerdote
con el cual se confesara en Paran64; y lo pronta y
diligente que fuera al enterarse de la gravedad fsica
de su esposo, situacin ante la cual la Hna. Ana nos
dice que: vol hacia el querido paciente65, y que si
bien lleg tarde para auxiliar espiritualmente a su
esposo, esto fue por la precariedad de los transportes
de la poca66. Mas no se qued tranquila y tras la
muerte de su esposo, como ste no haba podido
recibir los sacramentos, ella rezaba y ofreca sacrificios
por el descanso de una 29
alma que le era tan cara. Mand asimismo celebrar
funerales y misas con el mismo fin67.
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. 56.
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 15-16.
Por otro lado, durante su vida matrimonial se perfila
una mujer autntica, que no repara en respetos
humanos y que tiene su mirada en lo esencial, lo cual
la libera de frivolidades y superficialidades. En
referencia a esto comenta la Hna. Ana de la Cruz:
Durante la navegacin del Paran, las seoras
hablaban de trajes y aderezos para el gran baile; y al
orlas uno de los seores Ministros dijo: Mientras
stas se preocupan de trajes y de baile les aseguro
que Saturnina piensa cuntas misas oir llegando a
Buenos Aires. Y dice ella que era esto verdad. Al
mismo propsito Zavala deca a uno de sus
compaeros de viaje: Ya vern como lo primero que
me va a preguntar cuando lleguemos es qu iglesia
queda ms cerca para ir a misa. No se equivoc,
apenas llegaron le hizo esta pregunta delante de todos
sin el menor respeto humano 68
Como podemos comprobar ella sigue con una intensa
vida sacramental, tal como se le inculcara de pequea.
En realidad, mucho de Saturnina, se gest en su
infancia, de hecho ella ser para Benito y Deidamia, lo
que Eustaquia del Signo fuera para ella: una madre, tal
es as que en su testimonio la Hna. Mercedes Conti
nos dice:
O comentar a las hermanas que siempre fue muy
cariosa con los entenados (hijastros), y ellos la
queran como madre, y que las personas de relacin
les decan que ellos eran ms parecidos a ella en sus
modales, que a su padre 69
Al tomar contacto con estas palabras, podemos
reflexionar sobre la importancia de lo que muchos
llaman una maternidad o paternidad espiritual, que en
30
ms de una oportunidad, sella una impronta en los
seres que se atienden ms o tan fuerte como la
maternidad o paternidad biolgica.
Adems, Saturnina apost siempre por la vida, mas
quien tuviera un corazn decididamente maternal,
paradjicamente, no lleg a tener hijos. Sobre esto la
Hna. Ana nos dice en sus Apuntes:
Como su generacin haba de ser espiritual, el
primero y nico fruto de su matrimonio, que fue una
nia, muri antes de nacer, poniendo en grave peligro
la vida de la madre70.
Aos ms tarde, Benito, que contaba con 25 aos de
edad, contrajo una afeccin pulmonar que lo puso
rpidamente en peligro de muerte. Cuando l supo su
situacin se prepar en seguida por medio de una
buena confesin. sto prueba que Benito segua
muchos ejemplos de su segunda madre; quien en ese
momento haba entrado en EE.EE, pero cuando le
avisaron que Benito estaba grave fue con prontitud
hacia l; y as pudo este hijo morir en compaa de
quien lo cuidara siempre con delicadeza maternal.
Saturnina es atenta al ms frgil, una mujer de
iniciativa que no escatima esfuerzos para auxiliar y
salvar al ms necesitado, y entindase esta fragilidad
en sentido material, que se reflejar con ms fuerza en
etapas posteriores (luego hablaremos de ellas) y
tambin frgiles en sentido espiritual: el hecho por el
que contrae matrimonio, el trato con el sacerdote
masn, el salvar a Rosala, su preocupacin antes y
despus de la muerte de su esposo, su solicitud a la
muerte de Benito.
Con su vida, Saturnina nos est marcando un camino
cargado con grandes lecciones de humanidad en un
profundo seguimiento de Cristo; en los prximos
captulos trataremos de ampliar las orientaciones que
ella misma hace para caminar por l desde sus
escritos, dejaremos que nos hable con su propia voz.
Sin duda, la riqueza de su vida matrimonial no se
encuentra desarrollada totalmente por nosotros,
simplemente hemos querido tomar hechos
ejemplificadores que nos hablan de su espritu y su
pensar, de los principios que la movieron en su vida 31
y que los queremos traer al presente tales como:
profundidad de su renuncia, compromiso en su vida
familiar que hizo de su casa un hogar, amor verdadero
a su esposo e hijos, una confianza pura y sin lmites en
Dios, un vencer el mal a fuerza de bien. Su
femineidad, su vida de piedad, su abandono, humildad,
su silencio signo de fortaleza interior, su fidelidad a los
EEEE y su adhesin a los Hijos de San Ignacio. Es
una mujer realista, lcida, que pone los medios
necesarios para salvar material o espiritualmente a
quien lo necesita. Una mujer autntica con su mirada
en lo esencial que no est sujeta a frivolidades. Es de
destacar su ser profundamente maternal que le
permite percibir y cuidar al ms frgil, a la vez que
imprime, en quienes Dios pone en su camino, mucho
de su forma de ser.
Inspiracin y Fundacin del Instituto de las
Hermanas Esclavas del Corazn de Jess.
Saturnina a la muerte de Zavala se dirige
espiritualmente con el Padre David Luque, sigue segn
sus orientaciones alimentando su vida espiritual y se
ocupa durante el ao en servir los santos ejercicios.
Al escribir sobre esta etapa la Hna. Ana hace
referencia a la continua caridad con los pobres
ejercitada por la venerable sierva de Dios, a quienes
prodigaba el alimento y tambin sus consejos.
Recordemos que el sentido de justicia social es algo
que se viene forjando en su corazn desde la infancia
a travs de algunos ejemplos de su familia. Otra
manifestacin de su permanente solicitud con los
dems es como Saturnina ayudaba a sus amigos, en
este caso a una anciana llamada Petrona Centeno, y
sobre ello atestigua la Hna. Ana:
... haba trabado una ntima amistad: una de esas
amistades en que teniendo ms parte el espritu y los
32
intereses del alma que ningn otro, slo llevan a Dios y
a El slo tienen por fin71.
71 MOYANO, Op. cit. pg. 21.
73 MOYANO, Op. cit. Cfr. Pg. 29.
Amorrortu. 1930. Pg. 237-238.
Este ltimo texto tambin nos revela la profunda
capacidad de amar de nuestra madre, que no teme el
brindarse en maduras relaciones fundadas en Dios.
Si volvemos la mirada sobre sus Memorias, all,
Saturnina nos relata cmo tras la muerte de su
esposo, reaparecen en ella con ms mpetu sus
deseos de consagrarse radicalmente a Dios; pero las
familias religiosas existentes no la satisfacen, si bien
pona los medios para ser admitida en ellas, su
corazn no se alteraba al ser rechazada por su
condicin de viuda pues no senta que tuviera espritu
para esos monasterios72. Cuando se le sugiere entrar
en las Salesas, se niega porque tiene un pensamiento
que la satisface totalmente, ella haba recibido a 6
meses de morir su esposo, el 15 de septiembre de
1865 camino al Monasterio de las Catalinas, lo que en
el Instituto se denomina la inspiracin y que ella lo
llamar su sueo dorado, o simplemente el
primer pensamiento73.
As lo relata ella misma en sus MEMORIAS:
Me vino al pensamiento que tena un terreno bastante
grande en el que se poda edificar una Casa de
Ejercicios y formar una comunidad de seoras que
estuviesen al servicio de ellas. Me pareca esto fcil
contando con tantas personas que tenan iguales
aspiraciones a las mas, y daban en inconvenientes
para ser admitidas en otros monasterios, se me
asociaran; que observaramos las Reglas del Instituto
de San Ignacio, ensearamos la Doctrina los
Domingos a las nias, y asilaramos a esas mujeres
que se lleva a los Ejercicios casi por fuerza, y despus
de concluidos stos, no se sabe que hacer con ellas y
causa pena verlas volver a los mismos peligros,
compelidas muchas veces de la necesidad; que con
nuestra proteccin se moralizaran y aprenderan a
trabajar, y despus de afianzadas en el bien , las
casas particulares tendran donde ocurrir por
sirvientas.74 33
De tal modo la embarg esto que durante la visita al
Santsimo no pudo hacer otra cosa que pensar en
aquello que la satisfaca y en donde ya no encontraba
esa falta de espritu como le sucediera para con los
otros monasterios. Decididamente Dios la confortaba a
travs de este pensamiento, reinando en ella la paz y
la confianza.
De hecho tal inspiracin sera la fuente a la que ella
con frecuencia e insistencia debera volver, pues
comenzaba para Saturnina un tiempo de grandes
pruebas, siete aos de luces y sombras, de luchas
continuas hasta lograr ver concretado su sueo
dorado. Volvamos un momento sobre el mismo, a
modo de rescatar elementos que hallamos relevantes,
a la hora de constatar si en el tiempo se es fiel al
Proyecto que Dios inspirara un da en el corazn de
esta mujer cordobesa. Si lo leemos detenidamente
vemos que en l est presente el vivir en comunidad,
segn la espiritualidad Ignaciana, atender casa de
ejercicios espirituales, ensear la catequesis y
promover a la mujer desde la fe, sin descuidar lo
humano. Ella misma nos dice causa pena verlas
volver a los mismos peligros, compelidas muchas
veces de la necesidad.75 Dios le conceda
nuevamente a esta alma que era desde siempre toda
suya, una compasin embuida de un singular realismo,
que junto con percibir la necesidad, la llevaba a
vislumbrar posibles soluciones.
75 BLANCO, op. cit. pg. 238.
76 BLANCO, Jos Mara, Op.cit. Pg. 290.
En sintona con esta forma de actuar es que atiende a
los signos de los tiempos, y por ello la naciente
congregacin comienza su misin a travs de la
educacin. Vemos as, en su particular manera de
responder a la realidad social de su poca su
permanente su amor y solicitud respecto al frgil y al
dbil; y como una vez realizada la fundacin se revela
nuevamente este espritu maternal que con prontitud
percibe la necesidad y ante la misma no puede
permanecer tranquila ni inmutable: En referencia a
esto hallamos en sus Memorias; y en los Apuntes de la
Hermana Ana:
Todas estas inmediaciones estaban muy pobladas por
gentes las ms pobres y descuidadas76.
las hermanas()sin exceptuarse la Sra. Rectora,
()rodeada de chiquillas, no muy atrayentes por cierto
a causa de su extremada pobreza, en el vestir y su
falta de 34
aseo, les enseaban desde la seal de la cruz, porque
nada saban. 77
78 MOYANO, Ibdem.
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 85 .
80 MOYANO, Op. cit. pg. 75 .
A este tiempo se abri la nueva escuela(...) Aquellas
pobres gentes recibieron como una bendicin del cielo
el recinto de ciencia y virtud que para sus hijas ofreca
el nuevo Instituto.78
Ah que grande misin es la nuestra, deca la Madre,
llevarle almas a nuestro Seor! Las ricas ya tienen
como proporcionarse la educacin, pero estas
pobrecitas! 79
Se constata como Catalina y la naciente congregacin
ms all de compadecerse del pobre y del solo,
buscan salvar su carencia material, intelectual y
religiosa con obras y gestos concretos, y como no se
puede dar hacia fuera lo que no se vive dentro, esta
delicadeza era consecuente con el espritu que nuestra
Madre vivi con las hermanas, y que resalta la forma
especial de su trato con las enfermas, sobre el mismo
nos dice la Hermana Ana en Sus Apuntes:
...Madre Catalina fue eximia en esto, y su maternal
solicitud no dej que desear al respecto.80
Luego, la misma hermana asienta en sus Apuntes
innumerables ejemplos sobre este tema, entre los
cuales citamos el siguiente por la alta cuota de
humanismo que revela:
Muy querida hija en el Seor, (...) cunto me aflige su
mal estado de salud! Quisiera volar, hija ma, a darle
algn alivio81
Otras manifestaciones de sus deseos de procurar
alivio, de adelantarse para atender las necesidades
antes que se lo pidan, de su solidaridad y caridad, que
triunfan por sobre la fragilidad de quienes tiene a su
cargo y que la llevan a estar en los detalles, 35
81 MOYANO, Op. cit. Pg. 80 .
82 MOYANO, Op. cit. Pg. 11.
84 MOYANO, Ibdem.
86 MOYANO, Ibdem
se esclarecen en las siguientes expresiones y
ejemplos extrados de los Apuntes de la Hermana Ana:
No puede imaginarse cuanto deseo encontrarme all
para aliviarla82
Si vea que alguna por cortedad y respeto no le peda,
ella le preguntaba que necesitaba.83
Nunca, dice una hermana, estbamos mejor servidas
que cuando nos serva la Madre Fundadora.84
Enferm Don Juan, el hachador, y la Madre lo supo
por la noche; inmediatamente hizo venir a D. Pedro
Venier (el quintero) y lo envi con dinero y alimentos a
atender a Don Juan. 85
A su antigua amiga Doa Petronita Centenola
Madre Catalina le enviaba socorros con frecuencia.
Ven, Carlota, deca a una de las sirvientas, aunque es
ya casi de noche, lleva este dinero a Doa Petronita,
pobrecita tal vez est sufriendo necesidad`. 86
Es de destacar que su maternal estilo de conduccin
comprenda en s mismo su compromiso de corregir,
sobre lo cual ella misma dir:
No quiero ser perro mudo y cargar con
responsabilidades que tenga que dar estrecha cuenta
a nuestro Seor. 87
Por otro lado, descubrimos como toler y enfrent con
empeo y conviccin las situaciones adversas a la
consolidacin de la obra, transparentando en su vida
aquello de San Agustn: Es necesario hacer todo
como si de uno dependiese, consciente que en
definitiva todo de Dios depende. De hecho, entre las
dificultades 36
ms fuertes para ella estuvieron aquellas
circunstancias donde el Padre David Luque es fuente
de desnimo, se vuelve incomprensible para ella,
decide ausentarse del proyecto88 cuando es tan
riguroso con ella que ni el confesionario es lugar de
consuelo y hasta parece que se ha dejado l
influenciar por el desprecio que el Sr. Yaniz tena hacia
Saturnina y sus proyectos89. Ella misma nos dice en
sus Memorias:
88 En sus Memorias (BLANCO, op. cit pg. 274) ella
relata como a las palabras de consuelo del Padre
David Luque le sucedan otras palabras y hechos
enteramente contrarios, lo que solo le servan para
mayor cavilacin y confusin, pues se haba hecho
incomprensible. Como este
proceder()continuase()las gentes llegaron a
comprender su indiferencia para conmigo.
Continuamente me mandaba fuese a otro que me
dirigiese en esta empresa (BLANCO, op. cit pg. 273).
89 Hubo un cambio general en el Dr. Luque, como si
l tambin hubiese participado de los cuentos() ya el
confesionario no era para m un lugar de consuelo sin
de martirio. (BLANCO, op. cit pg. 272).
Amorrortu. 1930. Pg.. 273.
91 Cfr. BLANCO, op. cit pg. 250.
92 Cfr. BLANCO, op. cit pg. 252-
94 BLANCO, op. cit pg. 262.
Pareca que discurra cosas nuevas con que
mortificarme cada vez que lo hablaba. Solo Dios sabe
cuales fueron mis angustias en este tiempo. No tena
ms vida que llorar, pasaba las noches en vela,
hundida en cavilaciones y lgrimas sin el ms ligero
descanso.90
Estas palabras de Nuestra Madre hacen referencia al
ao 1871, ao en el cual era lgica tal situacin
espiritual para quien a este punto haba tenido que
sobrellevar la prdida de su primer socia en 186791,
apuros econmicos92 y la peste desoladora del
Clera, que le llev dos de las primeras compaeras
de su empresa93 y que recin culmin en enero de
1868; y tambin afrontar en 1869 la soledad ante la
partida de los P. Escatllar y Garcs sobre lo cual ella
misma nos dice:
me caus mucha pena y amargura, pues no qued
ninguno de los que me animaban con sus consejos y
con el inters que mostraban por mi proyecto() todo
pareca haberse acabado para m94.
En ese mismo ao debe enfrentar problemas legales
que en esta situacin tan desfavorable podan
provocar en el Seor Obispo la orden de que
abandone esta obra95. A todo esto se suma un artificio
propio del mal espritu cuando desea entorpecer 37
la obra de Dios y que es la calumnia. La misma estuvo
presente en la vida de Saturnina y queremos
reflexionar sobre lo sucedido y el proceder de la
Madre, pues consideramos arrojar luces a nuestro
caminar diario, puesto que a la calumnia solemos
hallarla en el quehacer cotidiano y puede llegar a
destruir proyectos u obras que si hubieran llegado a su
fin habran sido un beneficio para muchos.
Dos grandes calumnias son a las cuales hace
referencia la Madre Catalina en sus Memorias. La
primera la suscit el Sr. Yaiz a principios de 1871. l
le haba propuesto a Saturnina con gran entusiasmo
que asumiera ser la Directora de una casa de
Ejercicios que l administraba, pero al poco tiempo de
hacerlo se mostr indiferente y comenz a realizar
cambios sobre lo que conversaran en un principio,
obligndola a aceptar varias condiciones que al
comienzo resultaron incomprensibles para Saturnina,
pero luego supo que esto se daba porque el Seor
Yaiz se haba dejado influenciar por comentarios
sobre ella. Esto produjo que nuestra Madre desistiese
de tratar con dicho seor y se cortara con el mismo
toda relacin. De hecho hasta si se encontraban en la
calle l la obviaba como si nunca la hubiera conocido.
Este suceso no solo dej trunca la relacin con el
seor Yaiz, sino que alter la sostenida con el Padre
David Luque y en 1872 afect al Dr. Don Adolfo Luque,
quien, por los comentarios que Yaiz hiciese en
reunin de clrigos, temi por su hermana Doa
Josefa Luque la cual estaba interesada en asociarse al
proyecto.96
96 Cfr. BLANCO, op. cit pgs. 268- 275; 281- 282 .
97 En este caso fue el Padre Bustamante.-
Podemos apreciar como esta calumnia solo dio
espacio a una serie de temores y prejuicios que
dificultaron la realizacin de la obra y ocasionaron
momentos de gran amargura y angustia en nuestra
Madre Fundadora, quien a fuerza de humillaciones y
de no dejarse abatir por el desnimo sino que
buscando apoyarse en nuevas personas que Dios
pona en su camino97 logr salir adelante y as el 29
de septiembre de 1872 ver que su sueo dorado era
una realidad.
La otra gran calumnia fue tras la fundacin del
Instituto. En Diciembre de 1874 es admitida la
Hermana Elisa del Corro con una gran oposicin de su
familia que dio lugar a una persecucin contra la
congregacin y la Compaa de Jess. Esta Hermana
era hurfana de ambos padres y viva con dos
hermanas mayores que ella; 38
por contar con cuarenta aos era totalmente libre para
tomar la decisin de ingresar a un instituto religioso y
en consecuencia tambin hacerlo. Para evitar
momentos de amargura a sus hermanas no se
despidi de ellas y se dirigi a la Casa de las
Hermanas Esclavas (quienes por su buen espritu la
recibieron sin dote) acompaada de su prima. Cuando
sus hermanas se dieron cuenta de lo ocurrido
alarmaron a toda la familia, y un primo de ideas muy
liberales y periodista tom el asunto por suyo para
insultar, calumniar y desahogar su odio sectario contra
las Esclavas y la Compaa de Jess.98 Se lleg
hasta suponer que el Padre Bustamante haba
secuestrado a la Hermana para colocarla en casa de
las Esclavas. En ese momento el Padre Bustamante y
el Padre David Luque estaban en Tanti redactando Las
Constituciones de la Congregacin, pero de todo
estaban informados por los diarios y cartas que les
enviara la Madre Catalina. Ante estos acontecimientos
el Padre Bustamante quiso ensearles a las Hermanas
como proceder ante tales circunstancias y de este
modo sacar provecho para la vida de cada uno; y lo
hizo a travs de la siguiente carta que la Madre
Catalina cita en sus Memorias, por lo que podemos
considerar el gran valor que para ella tuvo, y dice as:
..Dos cosas conviene hacer en estas circunstancias:
1 examinarnos parar ver si hay en nosotros alguna
infidelidad para con Dios, o alguna soberbia oculta con
la que provoquemos la ira divina; 2 arrepentirnos
cordialmente y con toda compuncin de nuestras faltas
o infidelidades y recurrir con mucha frecuencia al
Sagrado Corazn de Jess para deshaga sta y las
dems tormentas que vengan y convierta en bien de
nuestras almas y de toda la Comunidad todas stas
oposiciones y guerras, como lo ha hecho siempre y en
todo tiempo con tantas y tan santas Comunidades.
El mundo nunca paga sino a sus amigos y los
enemigos del mundo son los amigos de Dios. Adems,
ser discpulos de Jess y estar a su lado sin sufrir las
lijurias y persecuciones, es imposible.
Por consiguiente nimo y confianza en Dios por una
parte; y por otra, orar mucho, porque tiempo de
prueba, es tiempo de oracin99. 39
Mas la tempestad no se calmaba y la misma se
acrecent con la cooperacin que el periodista
encontr en diarios de Buenos Aires y de Rosario; la
Hermana Elisa ante la situacin dirigi una carta a la
prensa donde relataba la verdad de los hechos y que
se public en El Eco y Pueblo Catlico que eran
peridicos que defendan a la Congregacin y La
Compaa, pero como esto no detuvo las calumnias
fue necesario que el Padre David Luque publicase
cuales eran los fines y objetos benficos para la
sociedad de nuestro Instituto su marcha
progresiva100 y cmo personas muy respetables lo
apoyaban. Tambin aclar las medidas correctas y
prudentes que permitieron el ingreso de la Hermana.
Esto puso fin a la persecucin y los comentarios y
provoc finalmente el afianzamiento de la obra.101
100 BLANCO, Ibdem.
101 Cfr. MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 72 - 74
y BLANCO, op. cit pgs. 306 307.
Creemos que hay elementos claves, sencillos pero
iluminadores en este hecho: en la calumnia se d una
mala interpretacin de la realidad y se distorsiona la
verdad; se suman a la misma personas que la
alimentan, pero buscando desahogar resentimientos o
intereses propios, involucrndose en el hecho sin un
total conocimiento de l. En ella siempre se da la
difamacin de una o ms personas y obstaculizan el
desenvolvimiento de sanos proyectos. A la par de
estos aspectos negativos suscita otros positivos si
provoca un examen personal de los involucrados y de
los acontecimientos o proyectos; este examen deber
ser realizado objetivamente sin dar ms lugar a los
comentarios, para ello es bueno tomar distancia y no
dejar de hacer otras cosas que constituyen un bien, -
pues uno de los riesgos es que la calumnia, que es
una fantasa del agresor nos acapare la atencin y las
energas, dado lo cual se dejan de realizar cosas que
son en s mismas buenas y aclarar la situacin, si se
dan las posibilidades, destacando las fortalezas con
los que cuenta la causa que a uno le es propia. Por
ltimo es bueno pensar como lo hizo nuestra Madre en
otra situacin en la que fue injuriada; donde dijo a
quien lo haca que: el tiempo me vindicara de la
ofensa que me haca.102 40
Esto no solo nos orienta en situaciones como stas,
sino que nos alienta , pues de estas calumnias como
podemos ver result una consolidacin de la obra y
contribuy, tras la tempestad, al crecimiento de la
misma.
Durante esta ltima y gran etapa de su vida, que
recordemos comprende desde la inspiracin hasta su
muerte; experimenta diferentes estados en su espritu,
oscilando entre la consolacin y la desolacin;
conociendo momentos de gran amargura y angustia,
hasta el punto que su hermana Estaurfila 103 teme
que las excesivas aflicciones (...) causasen
enajenacin mental104, vivenciando tambin otros de
suma felicidad y alegra tales como el da de la
fundacin en septiembre de 1872, la toma de hbito en
mayo de 1874 el da que hizo sus votos de Pobreza,
Obediencia y Castidad afirmando su entrega total y
definitiva a Dios en Diciembre de 1875; estos fueron
parte del jbilo de Catalina, pues, como dice la
Hermana Ana la adquisicin de lo que mucho ha
costado es motivo de mucha y muy grande
satisfaccin!105.
103 Como citaramos en el prrafo anterior sta era
una de las personas ms cercanas a Saturnina.-
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 99.
Hace referencia a sus palabras antes de morir.-
108 Me retir () a esperar en la misericordia de Dios
que algn da llenara los deseos de mi corazn
BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de las
Amorrortu. 1930. Pg. 260.- Me entregu a Nuestro
Seor y esper de l el remedio de mi afliccin.
BLANCO, Op. Cit. Pg. 262.
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 30: La
Madre Catalina no solo atraa las simpatas por sus
dotes exteriores y por el don de gentes que posea,
sino, y ms que todo, por la opinin de santidad en
que se le tena..
Comprobamos, as, como en la vida de Catalina y de
nuestra congregacin est de manifiesto el cuidado
que Nuestro Seor tiene y ha tenido siempre de
mezclarnos consuelos con las amarguras.106; y como
nuestra madre fue constituyendo en todo momento a
Dios como el centro de su vida107, de quien todo lo
espera108, a cuya voluntad se entrega
incondicionalmente por que lo ama y esto la lleva a
ofrecerle todo su ser, convirtindose as la santidad en
una de las caractersticas de mayor atractivo109 en
esta mujer que en el 1800 impregn con la misma a la
sociedad cordobesa y que al fundar esta familia
religiosa lo sigue haciendo hasta la actualidad en
diferentes lugares de nuestro pas; como tambin en
Chile, Espaa y Benn. 41
A lo largo de estas pginas hemos atravesado la vida
de Madre Catalina, volviendo una y otra vez la mirada
sobre hechos y palabras de ella misma y tambin
sobre los testimonios de quienes tuvieron la
oportunidad de caminar en algn momento junto a ella.
Al hacerlo experimentamos que Catalina estaba en
medio de nosotros y su presencia primordialmente nos
habl de una mujer profundamente maternal, que no
camina sola sino que lo hace siempre en compaa;
que vive como fiel hija de San Ignacio a travs de: su
continuo discernir la Voluntad de Dios ,la vivencia de
los Ejercicios Espirituales y su fervorosa labor
misionera; que posee un hondo sentido de justicia
social y promocin humana infundido en un ambiente
familiar sumamente religioso; una mujer con una rica
vida sacramental y que tiene una valoracin exquisita
de la Eucarista; con una fuerte vida de oracin y de
sencillas devociones que desde pequea conoci; que
vive en permanente obediencia y con un gran celo por
la salvacin de las almas, constituyndose esto ltimo
como la fuente de un fecundo apostolado. Tambin
nos revel su vida: su astucia, lucidez y realismo
presentes en cada momento que la llevaron, entre
otras cosas, a que su espiritualidad se tradujese en un
servicio real a los dems y en una perspicaz humildad;
su piedad y femineidad que la constituyen como
modelo de uno de los fines que poseen hoy nuestros
colegios de formar la mujer autnticamente femenina
y slidamente cristiana110; su amor, renuncia,
ofrecimiento y sacrificios como valores fundantes de su
espiritualidad; su capacidad de vencer el mal a fuerza
de bien; su silencio prudente, propio de los fuertes; su
mirada puesta en lo esencial que la liber de reparar
en respetos humanos y de vivir en la frivolidad o
superficialidad, forjando en su caminar profundas
amistades espirituales; su habilidad para descubrir y
seguir la Voluntad de Dios presente en los signos de
los tiempos, como tambin su confianza ilimitada en
Aquel que fuera siempre y en todo momento razn de
su ser y de su obrar.
110 CONSTITUCIONES Y DIRECTORIO DE LAS
HERMANAS ESCLAVAS DEL CORAZN DE JESS
(Argentinas) Directorio Nro. 96. Crdoba: s/e. 1995.
Pg.132
CCAAPPIITTUULLOO IIII
CCAATTAALLIINNAA DDEE MMAARRAA::
UUNNAA FFIIEELL HHIIJJAA DDEE SSAANN
IIGGNNAACCIIOO 43
Al comenzar este captulo consideramos conveniente
para comprender la espiritualidad de la hija y
consecuentemente saber de su fidelidad o no a la
misma, el conocer los rasgos esenciales de su Padre,
es decir de San Ignacio de Loyola.
Este santo del s. XVI era un caballero y capitn de
Loyola que a los 31 aos convalece de las heridas de
su pierna derecha destrozada en la defensa del castillo
de Pamplona contra los franceses. Dadas estas
circunstancias, en las cuales se hallaba entre
humillado y resignado, intenta evadirse de esta
realidad que le ha obstaculizado sus mejores planes, a
travs de la lectura. Los libros que tiene a mano son la
Vita Christi del cartujo Ludolfo de Sajonia (+ 1377) y
la Legenda aurea(que es la vida de los Santos en
romances) del obispo Jacobo de Vorigne (+1298).
Mediante la lectura de los mismos comienzan a
abrrsele nuevos horizontes y a surgir en su interior
sentimientos que no conoca. En referencia a esto el
santo escribe en su autobiografa:
...y empez a maravillarse desta diversidad, y a hacer
reflexin sobre ella, cogiendo por experiencia que de
unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre, y
poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los
espritus, que se agitaban, el uno del demonio y el otro
de Dios111
111 SAN IGNACIO DE LOYOLA, Obras Completas ,
Madrid, Editorial Catlica, 1977, Pg. 95.
All le naci el deseo de comenzar una nueva vida . Su
primer propsito, en este camino de conversin, fue ir
a Jerusaln, lugar de penitencia, de perdn y de
renacimiento del hombre nuevo que quiere ser y que
ya no puede prescindir del Jess que ha empezado a
conocer. Camino de Jerusaln recala en Monserrat,
donde hace confesin de toda su vida y cambia el
uniforme de militar por el saco de peregrino. El
confesor pone en sus manos un Ejercitario, una
especie de devocionario, que los monjes utilizaban
para instruccin espiritual de los peregrinos. Tres das
despus Manresa comienza a ser su escuela de
entrenamiento espiritual. All durante los diez meses
ltimos de 1522, dedicado a la oracin, a la penitencia
y a las relaciones de ayuda
con otras personas, vive experiencias espirituales de
todo tipo, desde grandes escrpulos 44
hasta iluminaciones interiores que marcan su vida
definitivamente. De lo que all vive,
observa, anota y comparte con otras personas, va
creciendo el ncleo fundamental del libro de los
Ejercicios Espirituales. Un ao despus, ya en 1524,
de vuelta de Jerusaln las notas de su cuaderno
seguirn engrosando, para, primero en Barcelona y
pronto en Alcal, ser corregidas sobre la base de las
experiencias que van provocando en otros. Luego de
una breve estada en Salamanca decide seguir su
formacin teolgica en Pars, durante los siete aos
que permanece all el texto de los EE.EE quedar
totalmente pulido. Los mismos que han sido ayudados
por Ignacio, mediante estos ejercicios, comenzarn a
ayudar a otros con ellos. Cuando aos ms tarde ,
Ignacio y nueve universitarios se encuentren en
Venecia y Roma y maduren el formar un grupo
identificado por una misma intencin y proyecto de
seguimiento cristiano, que se llamar Compaa de
Jess, el libro de los EE.EE ser su instrumento
bsico. El mismo fue aprobado por Pablo III en 1548.
Es de destacar, que uno de los acontecimientos que
convulsiona, ms fuertemente la vida de San Ignacio,
hasta convertirse en una de las llamadas fuertes e
ineludibles del Seor para l y sus compaeros es la
ruptura eclesial producida por la reforma protestante.
Por ello su intencin profunda con este mtodo de los
EE.EE fue contribuir a la regeneracin evanglica,
persona a persona, de los cristianos.
Por otro lado, la necesidad de ayudar a otros que
Ignacio siente brotar en su interior, no surge de un
discurso terico- teolgico, sino de experimentarse a s
mismo una y otra vez, ayudado por Dios, perdonado,
convertido, salvado. Por eso a la hora de ayudar a
otros no utiliza ningn discurso filosfico-teolgico, ni
siquiera vuelca en literatura espiritual sus propias
vivencias, como han sentido necesidad de hacer otros,
tambin en parte contemporneos como Teresa de
Jess, Juan de la Cruz. Hombre de observacin y de
accin, traduce en mtodo para otros su propio camino
interior, sistematiza una serie de ejercicios y una
serie de observaciones y prcticas para la disposicin
de quin ha de ejercitarse y la del que ha de ayudarle.
Estos EE.EE que surgirn de la propia experiencia
espiritual de Ignacio, l mismo los define diciendo: 45
... por este nombre, (...) se entiende todo modo de
examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de
orar vocal y mental, y de otras espirituales
operaciones, segn que delante se dir. Porque as
como el pasear, caminar y correr son ejercicios
corporales, por la mesma manera, todo modo de
preparar y disponer el nima para quitar de s todas las
afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para
buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de
su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios
espirituales.112
112 IGLESIAS, Ignacio, Ejercicios Espirituales,
Madrid, Editorial San Pablo, 1996, Pg. 39.
Amorrortu. 1930. Pgs. 38; 40.
Adems, los organiza distribuyndolos en cuatro
semanas, no de calendario, sino de unidad de
proceso, que se han de aplicar segn el ritmo de quien
se ejercita; los mismos tienen la riqueza de que la
persona se sienta creatura, fruto de un amor gratuito y
providente, y advierta que esta llamada a amar, servir
y alabar con su vida a su creador. En ellos se
descubre la cruda realidad del pecado y se tiene
experiencia de la Misericordia de Dios que no deja de
salir al encuentro del hombre. Luego, con el corazn
purificado, el ejercitante se sita ante Cristo Rey
Eternal, y consciente de lo que el mundo le ofrece,
hace su opcin por seguir o no a este Rey que se
encarna, vive y se entrega por la salvacin de todos
los hombres. Realizada la opcin, se profundiza en la
vida de Jess a travs de la oracin, con el objeto de
amarlo, seguirlo y testimoniarlo.
Ayer como hoy, los EE.EE son una realidad
sumamente formativa, un instrumento que si es puesto
al alcance de los jvenes, les permite compartir la
experiencia que San Ignacio, Madre Catalina y miles
de personas han realizado la experiencia de poder
orientar su vida a Dios y segn Dios, en medio de las
dificultades de la vida cotidiana. La posibilidad de que
los jvenes realicen EE.EE les abre a los mismos los
horizontes de su persona y su espritu que les permite
hacer de sus vidas un camino de santidad. Para ellos,
como para Madre Catalina, el encuentro con Dios se
convierte en misin, la cual se concretar por estados
de vida diferentes; para aquella joven que, signada por
las enseanzas de su ta Eustaquia, realizara sus
EE.EE a los 17 aos, Dios la llamaba a seguirlo desde
una entrega radical en la vida religiosa113, 46
para otros jvenes los caminos sern diferentes,
algunos sentirn el llamado a la vida sacerdotal o a un
compromiso laical; lo cierto y altamente enriquecedor
es que los EE.EE son una va segura por la cual los
hombres pueden ser verdaderos protagonistas de su
historia personal de salvacin, a travs de lo cual se
hacen hacedores de la historia de la humanidad.
Para seguir profundizando esta temtica desde la
Persona de Madre Catalina, volvamos sobre ella y
sobre la Crdoba de entonces nuestra mirada: hacia
fines del siglo XVIII los Padres de la Compaa de
Jess, haban sido expulsados de Amrica, por orden
de Carlos III. Nuestra ciudad, era uno de los lugares
que enriquecidos en lo cultural y religioso por su
presencia, aoraba esperanzada su regreso. La
llamada Docta o Pequea Roma saba que dichos
ttulos los deba, en gran parte, a la labor
desempeada en la Universidad y los Ejercicios
Espirituales por los Jesuitas.114
114 BLANCO, Cfr. Op. Cit. Pg. 36.
115 BLANCO, Ibdem
116 BLANCO, Op. Cit. Pgs. 36-37.
Los deseos de no pocos cordobeses se vieron
realizados por Rosas, que buscando la elevacin a
nivel intelectual de la Argentina, llam a los antiguos
maestros para que vinieran a ocupar las ctedras que
enmudecieran desde su destierro115 As, desde 1839
los jesuitas volvan a residir en la ciudad y su
presencia se comenz a sentir con vehemencia en la
sociedad, a travs de los santos ejercicios y las
misiones. Los primeros, nos dir el padre Blanco, eran
una poderosa palanca para levantar los espritus
contra la decadencia moral y las segundas eran un
faro de luz que disipaban las sombras de la ignorancia
que envolvan a las almas de la campaa.116
Situados en la Crdoba de 1839, momento en que
Saturnina contaba con 16 aos, podemos apreciar que
esta joven no estuvo ajena a la sana influencia que los
sacerdotes jesuitas ejercieran en la provincia; tanto su
corazn como la congregacin que un da fundara se
vieron selladas por el espritu de los Hijos de San
Ignacio; y claramente en ambas los ejercicios
espirituales y las misiones sern palancas poderosas y
autnticos faros de luz.
En 1840, cuando realiza por primera vez los Ejercicios
Espirituales los mismos sern para ella una
experiencia nica, pues en ellos tiene la oportunidad
de 47
entrar en su propio corazn y mirarse ella y a su
entorno desde Dios. Se despierta en ella sus deseos
de una entrega radical a Dios, siendo la opcin por la
vida religiosa el fruto de un serio discernimiento, es
decir una decisin realizada en Dios y sostenida por
l.
Con respecto a su vocacin la misma Saturnina
escribir:
Aunque desde nia haba tenido una grande
inclinacin a la vida religiosa, quiso Nuestro Seor, por
medios muy raros colocarme en estado bien diferente,
en el cual no pudo extinguirse mi primera
vocacin..."117
117 BLANCO, Op. Cit. Pg. 40.
118 La Hna. Esilda del Carmen Bustos, nacida en ro
Seco (Crdoba), reside actualmente en la ciudad de
Salta en una comunidad de la congregacin a la cual
pertenece: HH.EE. Dicha congregacin la destina en
1979 a investigar sobre la Madre Fundadora Catalina
de Mara Rodrguez, desde el ao 1980 hasta 1986
permanece en Roma para redactar la Positio sobre su
vida, virtudes y fama de santidad, que deba ser
presentada a la congregacin para la causa de los
santos. En 1988 es nombrada vicepostuladora de la
causa y en 1990 presenta la Positio a la Congregacin
para la causa de los santos.
Podemos as, entrever cuan significantes fueron para
Saturnina los EE.EE y la presencia de los padres
jesuitas en su vida, pues ellos orientaron su espritu y
tambin pusieron a su alcance criterios slidos sobre
los cuales forjar su persona y sus decisiones.
La vida espiritual de esta joven, que se hallaba
altamente enriquecida por los EE.EE , se traduca en
servicio a los dems, esto lo podemos corroborar al
leer los datos censales de la ciudad de Crdoba del
ao 1840, donde consta que Saturnina ya no resida
en la misma casa, ni con el mismo grupo familiar que
la acompaara en su infancia; sino que a los 17 aos
ella vive con tres tas de su padre Hilario, con Catalina
de 78, Ignacia de 74 y Luisa de 68 aos. Dada las
caractersticas de este grupo, la Hna. Esilda del
Carmen Bustos118comenta en la Positio sobre la vida,
virtudes y fama de santidad de la Madre Catalina de
Mara:
En este caso, seran ellas las que podan necesitar de
Saturnina, cuya situacin no era de envidiar, sino ms
bien de admirar, por la abnegacin que poda exigir de
la Sierva de Dios la compaa de las dos ancianas, y
una tercera casi en esa edad. Tambin podra uno 48
preguntarse: Por qu eligieron a Saturnina, no a las
dos mayores?119
119CONGREGACIN PARA LA CAUSA DE LOS
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. 24
121 Lo hacen el 24 de Junio de 1873 a pedido del
seor Yaiz y en la casa por l proporcionada, donde
Madre Catalina ya haba trabajado y sobre la que ella
misma dice: Con el mayo consuelo de mi alma volv a
esa casa de todo mi cario (BLANCO, op. cit. pg.
292).
biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, Pg. 21.
Como vemos en la joven Saturnina se hallan presentes
la renuncia por un bien mayor, que es el servicio de
quienes la necesitan por ser ms frgiles que ella, esto
exige de esta mujer amor y sacrificio, ofrecerse
desinteresadamente por los dems. As, los EE.EE
son sumamente importantes, pues los mismos llevan a
Saturnina como a todo ejercitante a, que se d una
unidad entre lo que descubre interiormente, siente,
piensa y obra, siendo consciente que tanto la
responsabilidad de discernir y actuar en consecuencia
son dones concedidos y sostenidos por Dios en el
corazn del hombre, cuando este se abre al querer de
Dios.
Mas, sigamos avanzando en la historia de esta mujer y
descubriremos que la congregacin que naciera el 29
de septiembre de l872 con la iniciacin de Ejercicios
espirituales segn el mtodo de San Ignacio120,
comienza a servirlos a mediados de 1873 121,
completndose con este hecho la realizacin de los
tres fines delineados en la inspiracin: asilar a los
pobres; servir los Ejercicios y ensear la Doctrina.122
Los Ejercicios Espirituales eran un apostolado donde
Madre Catalina contaba con mucha experiencia, pues
desde joven aprendi a servirlos y particip de los
mismos. Sobre ello la Hna. Ana cuenta que en los
EE.EE nuestra madre, aun antes de fundar la
congregacin:
Serva la mesa, lavaba los platos, barra los
aposentos y cuidaba de las enfermas. y cuando
ocurra algn accidente por impresiones nerviosas o
comprenda que eran aspavientos infundados,
aplicaba el remedio tal cual la enfermedad.123 49
Podemos, as, constatar como Saturnina posea una
gran sensibilidad e intuicin, y una gran capacidad
para amar, sanar y conducir. Su docilidad para dejarse
orientar por Dios, su discernimiento ejercitado y su
sentido comn le permitan en la cotidianeidad de la
vida dar a cada cual lo que necesitaba.
Adems, en los aos de prueba, entre la manifestacin
de aquel primer pensamiento y la fundacin del
Instituto, sirve distintas tandas de ejercicios donde
comparte su proyecto con distintos Padres de la
Compaa124 y en 1870 el Padre David Luque
dispone que realice Ejercicios Espirituales con el fin
de pedir luz a Nuestro Seor para conocer lo que
quera respecto a este obra 125. En el mes de
Noviembre de 1865 haba tenido oportunidad de
dialogar con el Sr. Mariano Gonzlez, que tena
simpata por los ejercicios y quien con anterioridad
haba solicitado la ayuda para servirlos de modo tal
que haca algunos aos que trabajaban en eso juntos.
En aquel dilogo Saturnina hace afirmaciones
importantes sobre los Ejercicios Espirituales, ella lo
relata en Sus Memorias:
124 Por ejemplo los ejercicios dirigidos por el Padre
Sures (Superior Gral. de la Misin en Amrica) en
1866 (Cfr. BLANCO, op. cit. Pg. 242 ); otra en
Octubre del mismo ao (Cfr. BLANCO, op. cit. Pg.
243 ), entre otros.-
126 BLANCO, op. cit. Pg. 241.
Le hice ver la necesidad de que se me asociase,
porque si l tena la casa, necesitaba de personas que
la administrasen y sirviesen, y ningunas ms a
propsito que las que se consagrasen a esta
ocupacin, formando su espritu y educndose para
este destino, lo que dara el mejor resultado en las
personas que hiciesen los Ejercicios, pues el ejemplo
de aquellas sera para stas muy edificante e
influyente. 126
Conocedora de este campo apostlico vislumbra la
necesidad de personas que se formen espiritualmente
y se eduquen para esta obra, pues administrar y servir
implicaba ser un buen ejemplo para quienes realizasen
los ejercicios; y qu mejor que personas totalmente
consagradas a esta ocupacin. De hecho una vez
realizada la fundacin procura formar a las religiosas
para este apostolado, pues en esto ella era 50
maestra tanto en lo espiritual como en las cuestiones
prcticas. De hecho, hasta el da de la profesin
religiosa127, este ministerio ocup gran parte de su
tiempo, 128 y en ellos sus hijas, junto con ella, lo
sacrificaban todo129.
127 Que es el 8 de Diciembre de 1875.
129Esto se encuentra testimoniado en BLANCO, op.
cit. pg. 301: El 15 de junio()servimos una data de
390 ejercitantes, y el 28 de julio otra de 430()
Especialmente en la segunda data fue el trabajo muy
pesado() Siendo las Hermanas tan pocas(...)era
natural que a veces casi desfalleciesen de
cansancio() Lleg a tanto el peso del trabajo, que de
tanto caminar () se les llagaron los pies
130 Se preparan haciendo Ejercicios Espirituales para
la fundacin del Instituto (BLANCO, op. cit. pg. 85),
para la vesticin del hbito en mayo de 1874
(BLANCO, op. cit. pg. 297), el Padre Bustamante no
da su respuesta con respecto al proyecto hasta hacer
Ejercicio Espirituales (MOYANO, Op. cit. pg. 35). El
Padre David Luque se prepara como Director de la
naciente congregacin en Ejercicios Espirituales
(BLANCO, op. cit. pg. 284).
131 Un Captulo General es la asamblea que
representa a todo el Instituto, donde se evalua y
proyecta la vida del mismo; se elige a quien conducir
la Congregacin por el trmino de seis aos. Como tal,
un captulo general se constituye como un
acontecimiento salvfico y eclesial.
132 Esto lo hacen a travs de una doble accin: la
accin de una serie de meditaciones y
contemplaciones(), y simultneamente con sta, otra
accin ms interior, mediante la cual, con la ayuda del
que da los Ejercicios, se esfuerza por tomar
conciencia de las emociones que su alma
experimenta, a fin de conocer, por su medio, la
voluntad de Dios. ( FIORITO M.A. Buscar y hallar la
voluntad de Dios Tomo 1 Ediciones Diego de Torres,
l989, Buenos Aires. Pg. 15).
133 Los Padres Jos Fonda, Ildefonso La Pea y
Francisco Colldeforns()fueron los primeros
directores espirituales de la Madre Catalina()Los
Padres Juan Gandsegui, Mauricio Colldeforns, Martn
Piero (Crdoba) y Fermn Moreno, los dos ltimos
fueron lo que ms la ayudaron en el camino espiritual.
(MOYANO, Op. cit. pg. 91).
Por otro lado las hermanas y quienes colaboran en la
fundacin, se preparan a momentos decisivos o de
opciones relevantes para la historia de la congregacin
con la realizacin de Ejercicios Espirituales 130,
tradicin que sigue hasta nuestros das, donde en
preparacin de los captulos generales131, las
hermanas capitulares se preparan con ocho das de
Ejercicios Espirituales y para la profesin perpetua las
hermanas lo hacen mediante un mes de Ejercicios
Espirituales.
Finalmente podemos afirmar que los Ejercicios
Ignacianos fueron para la Madre Fundadora, las
hermanas, laicos y quienes con ellos se han
enriquecido u hoy se nutren, un instrumento a travs
del cual cada uno, consciente de su condicin de
criatura y de la transcendencia de Dios, quiere buscar
y hallar su divina voluntad.132
Como ya hemos expresado, en la vida de la venerable
sierva de Dios sigui dndose, as como en su
juventud133, una estrecha relacin con los Padres de
la Compaa de Jess quienes la escuchan, la
alientan, la orientan y tambin se comprometen con el
proyecto que ella les revela. As lo prueban las
palabras del Padre 51
Surez, que ante el pedido de Nuestra Madre de que
nombrase dos Padres para que ayudasen a llevar a
cabo esta obra mientras l estuviese en Europa, le
respondi que la Compaa entera quedara
encargada de hacerlo, a lo cual ella agrega en sus
Memorias: Con tanta generosidad se manej este
respetable Padre134; otros sacerdotes jesuitas como
el Padre Flix Mara del Val, que le hace las gestiones
en las Monjas Catalinas cuando ella siente renacer su
vocacin, luego le ofrece hablar con las Salesas y
finalmente escucha y la alienta en su proyecto,
conectndola con el Sr. M. Gonzlez que administraba
la casa de ejercicios de aquel entonces; el Padre
Guarda y Padre Carlucci, con quienes se reanim el
proyecto en 1869 cuando casi se lo daba por
caduco135; el Padre Bustamante, quien ocupa un
lugar de privilegio porque teniendo ella como
referencia que en aquel sacerdote la direccin de las
almas era su especial vocacin136, le expone en
1872 su pensamiento y la situacin poco favorable que
sostena en ese momento con el Dr. Luque, para que
l la oriente si deba insistir en llevar a cabo su
proyecto o si lo deba abandonar. A esta consulta el
Padre, hombre de Dios y discernimiento le responde a
sus inquietudes luego de realizar Ejercicios
Espirituales137, en los cuales haba descubierto que
los mismos eran voluntad de Dios y que en todo la
ayudara; siendo as este sacerdote: Padre
Cofundador, junto con el Padre David Luque, que si
bien no era jesuita siempre fue muy adicto a la
Compaa, y novicio de ella cuando la segunda
expulsin138; datos que corroboran aquella frase de
Ana de la Cruz cuando afirma que el Instituto tiene la
gloria de haber nacido a la sombra de la Compaa de
Jess139, y luego agrega:
135 La Madre cuenta en sus Memorias: La mayor
parte del ao 69 estuvo el proyecto en animacin con
la influencia de los Reverendos Padres Guarda y
Carlucci. ( BLANCO, op. cit pg. 266).
137 BLANCO, op. cit pg. 279-280.
veremos ms de una vez la cooperacin de la
Compaa, ya ayudando en la fundacin de nuevas
casas del Instituto, ya en la formacin del espritu
religioso de sus miembros como en la direccin de sus
colegios, y siendo siempre para las Hermanas
Esclavas luz, gua y decididos protectores. 52
Dignos de especial mencin, bajo estos conceptos,
son los nombre de los Reverendos Padres Andrs
Jofr, Lorenzo Walter, Vicente Campos, Juan Cherta,
Agustn Muzas, Martn Raudo, Salvador Barber y
Moiss Dvila140.
141 Motivando a la Hermana Ana a dejar asentada tal
relacin desde la pgina 91 hasta la 105 de su
segundo Libro de Apuntes, de quienes anteriormente
haba dicho la Compaa es el alma y vida de esta
obra (MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 71).
143 Las Consejeras son hermanas que colaboran con
la superiora en la conduccin de la Comunidad,
Provincia o Instituto, segn corresponda.
Esta relacin de Nuestra Madre Fundadora, y los
Padres Jesuitas, y stos ltimos con el Instituto por
ella fundada reviste una vital importancia no slo por la
ayuda constante que de la Compaa se recibi,141,
sino ante todo por aquello que ella escribe sobre las
primeras Santas Reglas redactadas por el Padre
Bustamante:
Estas Reglas no eran sino las de San Ignacio,
apropiadas a una Congregacin de mujeres, siendo en
la sustancia las mismas.142
Esto daba razn de una ligazn an ms profunda y
significativa con los Hijos de San Ignacio, que explica
que nuestra Madre Fundadora, segn lo relata la
Hermana Ana, das antes de su muerte dijera en
reunin de Consejeras143:
Este Instituto ha nacido en la Compaa y all
permanecer hasta que nuestro Seor disponga de
l.144
Reafirmando con estas palabras lo que apunta la
Hermana Ana en el primer tomo de sus Apuntes:
La Madre Catalina amaba y am siempre la
Compaa; y deseaba como entraar en todas y cada
una de sus hijas el espritu de San Ignacio: No os
separis jams de la Compaa, deca a las Hermanas
en cierta ocasin, porque si lo hacis vais
perdidas145. 53
Antes de finalizar con este punto referente a los
vnculos existentes entre la Fundadora, nuestra
congregacin y la Compaa citamos la manera con la
cual se present a s misma y al Instituto ante el Padre
Luis Perell, entonces Procurador General de la
Compaa de Jess, cuando estuvo en Roma:
Al presentarse()dijo la Madre con mucha gracia:
Las Esclavas del Corazn de Jess, nietas de San
Ignacio Somos hijas de la Compaa, fundadas por el
Padre Bustamante, as que venimos a ser nietas de
San Ignacio.146
147 CONSTITUCIONES Y DIRECTORIO DE LAS
(Argentinas) Constituciones Art. 8. Crdoba: s/e.
1995. Pg. 20.
Esta afirmacin cargada de tanta gracia como de
realismo manifiesta el ayer de nuestra congregacin,
atestiguado en las pginas que preceden y tambin el
hoy de la misma plasmado en el artculo 8 de nuestras
actuales Constituciones y que dice as:
La espiritualidad del Instituto deber ser alimentada,
como lo fuera desde sus orgenes, por la corriente
Ignaciana, especialmente a travs de los Ejercicios
Espirituales. 147
Por otro lado, en esa gran etapa que comprende
desde el ao 1865 hasta 1896 nuestra Madre vivi
momentos consoladores y otros de profunda
desolacin , donde en los de mayor sufrimiento, que
ella misma afirma fueron en los aos 71 y 72 cont con
la presencia de personas que la animaron y
consolaron, y en los cuales ella volva con la memoria
a palabras que la estimulaban a seguir adelante. Por
ejemplo cuando se suceden a las contrariedades
econmicas la prueba del Clera, la Madre en sus
Memorias expresa:
No me es posible expresar las impresiones de pesar
que recib con estos acontecimientos.148
Agregando antes de finalizar este prrafo que hemos
citado, que haban llegado los momentos que un
sacerdote jesuita 149 le anunciara diez meses antes y
54
149 Es el Padre Surez.-
153 ROSSI, ngel Sixto, Conferncia sobre
discernimiento, durante la direccin de EE.EE en
noviembre de 1999. Villa Allende (Crdoba)
como sus consejos la iluminaban para seguir; pues en
febrero este sacerdote le haba dicho:
Mire, seora(...) han de llegar momentos en que le ha
de parecer que la cosa est acabada y no hay
esperanza alguna para Ud. cuidado con ir a desistir
porque Dios la ha de castigar.150
Como vemos, la Madre Catalina, fiel hija de San
Ignacio supo en los momentos de desolacin volver
sobre los tiempos que fueron consoladores para ella, y
tambin descubrir en las contradicciones los motivos
que le dieran un nuevo aliento,151 poniendo de
manifiesto como toda dificultad tiene en s una veta
positiva que lejos de desmoronarla la fortaleca, como
ella misma dice Yo de las mismas desgracias haba
sacado consuelo.152
Adems, nos parece importante destacar que todas
sus Memorias son una escuela donde ella nos da
constantes testimonios de discernimiento,
convirtindose en madre y maestra en vida espiritual
quien primero aceptara ser alumna y aprendiz a travs
de su vida. Surgen en el relato por ella escrito su
continua preocupacin por hallar y seguir la voluntad
de Dios que la lleva a hacer carne las palabras de
Casiano V cuando define al discernimiento como:
Sabidura viva que, en cada caso particular, proyecta
la luz del evangelio sobre la situacin concreta153
Por otra parte, ilumina nuestro trabajo sobre la filiacin
netamente ignaciana de Catalina la conceptualizacin
que Juan Bautista Scaramelli hace de discernimiento,
y que afirma que el mismo es: 55
Juzgar rectamente en uno mismo o en los otros de
donde provengan los distintos movimientos del alma,
mociones del buen y el mal espritu154
154 ROSSI, Ibidem.
155 BLANCO, BLANCO, Jos Mara: Historia del
Instituto de las Esclavas. Tomo I. Buenos Aires.
Imprenta de Amorrortu. 1930. Pg. 280.
Es decir que el hombre o mujer que, como nuestra
madre, pone su vida en clave de discernimiento
ignaciano ha de comprender que el mismo implica en
primera instancia un juzgar humanamente bajo la
ayuda de Dios, por ello quien desea hacerlo debe
pedir o fortalecer el don de conocer su propio corazn
a travs de la oracin, de la lectura, del consejo. Tal
como lo hiciera Catalina, quien ante diversas
decisiones o situaciones peda consejo155, se retiraba
a ejercicios espirituales156 o se dejaba iluminar a
travs de plticas157.
Por otra parte si consideramos al discernimiento como
aquella luz que ilumina e indica los caminos y los
medios a seguir, el mismo se constituye en primer
lugar como una previsin que intuye el mal antes que
este se haya declarado; y en segundo lugar en aquella
flexibilidad que sabe adoptar el criterio a cada
situacin distinta, es decir, descubrir qu conviene en
cada caso. Ejemplos de esto podemos palparlo en sus
cartas:
Hermana Mara de los Dolores
Mi querida y distinguida hija: con mucho gusto recib
su cartita. por ella veo que siempre sigue Satans
empeado en quitarle la paz para privarla de los
progresos en la unin con Dios que hara si no
escuchase a este envidioso de nuestra dicha, que con
cosas tan insignificantes y sin fundamento ninguno la
intranquiliza. De esto no me cabe duda que es as, yo
lo miro claro: que no pudiendo sacar ventaja de usted
por otro lado, la turba con tonteras. Brlelo usted
siguiendo a ciegas las rdenes de nuestro Padre que
al respecto le d, lo que no le costar nada por la
docilidad de su carcter y la fe que ste le inspira, que
de este modo volar en la unin con su Divino Esposo.
Yo me acuerdo mucho de mi fina hija y recuerdo con
consuelo la oracin que me ha dicho hace por m
todos los das, aadiendo adems que me d mucho
amor a los 56
trabajos y cruces y una gran158 conformidad con la
voluntad de Dios.
158 En el original grande
159RORGUEZ, Catalina de Mara, Fundadores: Ayer,
hoy y siempre. Esclavas del Corazn de Jess
(Argentinas) Epistolario. Tomo I, Crdoba, edicin
indita, 1994.Pg Pg.26.
Mucho deseo verla y abrazarla en el Corazn de
Jess. Su Madre Catalina 159
Cabe destacar que todo discernimiento es un
proceso donde primero se da una experiencia sobre
algo vivido ( una discusin, oracin, inspiracin, etc.),
luego mi juicio humano lee la experiencia vivida
preguntndose por ejemplo: Cmo estoy? Qu estoy
sintiendo? (Triste, contento, inquieto...), para
finalmente formular un juicio: Esto es de Dios o esto no
es de Dios. Esto ltimo es propiamente el
discernimiento, y hasta este momento la facultad
humana en juego es la inteligencia; mas, el punto que
cierra este proceso es la decisin, donde lo que es de
Dios lo tomo para seguirlo y lo que no es de Dios lo
lanzo, lo dejo, lo quito, dando as paso la inteligencia a
la voluntad. Es decir que se concluye con un acto
volitivo, tras el cual a de mirar uno los afectos y
preguntarse: qu qued en el alma despus de la
experiencia vivida?. Llegados a este punto se ha de
tener en cuenta que las cosas de Dios dan paz y una
paz continua que perdura en el tiempo.
Mas, San Ignacio advierte que tanto puede consolar el
buen como el mal
espritu, ante lo cual debe atender al discurso de los
pensamientos; y si de principio a fin son todo buenos,
es seal del buen espritu actuando en el corazn,
pero si termina en cosa mala tal pensamiento es del
enemigo.
En Madre Catalina descubrimos claramente este
proceso en diferentes momentos de su vida, pero es
impactante como se constata en aquella experiencia
vivida de la Inspiracin o Primer Pensamiento, la cual
lee desde los movimientos que se dan en su alma y
desde la ayuda de quienes Dios pone en su camino;
para formular una y otra vez el mismo juicio: Esto es
de Dios, y tomar la misma decisin: Lo tomo para
seguirlo. Dndose luego aquella paz y certeza de fe
que le permiti no desistir en las duras luchas y vivir
plena y gozosamente el cumplimiento de su sueo
dorado , que no fuera otro que la mismsima voluntad
de Dios.
Por otra parte, es importante considerar que, existe
variedad en los estados 57
del alma, pasando la misma momentos de desolacin
y de consolacin. Siendo caractersticas del primero: la
oscuridad, turbacin, atraccin a cosas bajas y
mundanas e inquietud por variada y abundante
agitacin que mueven a desconfianza y a frialdad; en
l el alma se encuentra toda floja tibia como separada
de Dios. Nuestro enemigo nos pone todos los
impedimentos posibles para que nos desviemos de lo
que hemos comenzado a trabajar, ponindonos a
veces tristes sin saber por qu estamos tristes. No
podemos rezar con devocin, ni hablar ni or cosas de
Dios. Nos sentimos lejos de Dios y solemos pensar,
sentir y decir que nada tiene sentido, surgiendo en
nosotros una angustiante desconfianza.
Adems, nos encerrarnos en nosotros mismos, nos
cuesta amar, nos sorprendemos no queriendo, se nos
hace un suplicio la caridad, los dems pierden
importancia y desaparecen de mi corazn, vienen a la
memoria fracasos, nos desvalorizamos a nosotros
mismos, no sentimos el amor de Dios y todo nos
molesta. En la desolacin se ve confusamente y es
propio cuando estamos en desolacin: en primer lugar,
la tristeza, la duda, afliccin, falta de fe, esperanza y
caridad; en segundo lugar, el hecho de que el mal
espritu caricaturiza la memoria, agrandando lo malo y
escondiendo o minimizando lo bueno, en este sentido
hace olvidar las gracias recibidas, tambin procura en
esta caricaturizacin de la memoria sacar a la persona
del presente, de tal forma que el pasado se vuelve en
ocasiones totalmente atrayente y en otras un tormento,
porque se vuelve sobre el mismo lleno de escrpulos,
percibindose el futuro radicalmente negativo, lleno de
desesperanza, infundindose en el alma hasta miedo
sobre el mismo.
Por lo considerado, es importante sealar que si la
tentacin o movimientos del mal espritu en el alma no
son detenidos a tiempo, para lo cual es necesario estar
atentos a su aparicin, estos crecen, se justifican y
luego vencerlos producen un gran desgaste de la
persona, invirtiendo en la misma fuerzas que se
podran desplegar en las cosas de Dios. En referencia
a esto la Hna. Ana escribe como la Madre Catalina
advierte lo mismo respecto a la necesidad de
desarraigar con prontitud los defectos, asentando en
sus apuntes sobre la Madre: 58
... su mxima favorita era, cortar en un principio lo que
ms tarde pudiera convertirse en abuso, inobservancia
o transgresin de las reglas...160
biogrficos. II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 1.
Otra caracterstica del mal espritu es que el mismo no
es creativo, no es original, por lo tanto siempre te
busca y atrapa por el mismo lado, por el mismo
pensamiento.
Despus de la caracterizacin del mal espritu nos
parece importante realizar una breve explicacin sobre
como se lucha contra las tentaciones, al hacerlo
veremos como Catalina de Mara fue fiel a Dios, no por
encontrarse libre de obstculos en su camino
espiritual, sino porque supo ante los mismos utilizar las
armas necesarias para que la tentacin lejos de
distanciarla de Dios la arrojara ms cerca de l,
constituyndose as en prueba incuestionable de su
incondicional entrega a Dios. Ante la tentacin nuestra
madre puso siempre los medios para no detenerse en
ella y descubri que poca de desolacin es tiempo de
paciencia, y paciencia esperanzada en un Dios que
est fuertemente presente an cuando parece
ausente. Pues la desolacin es una bella oportunidad
para manifestar nuestra fe en obras diciendo a Dios:
No te siento pero s
que estas. Esta experiencia la llev a cimentar en su
persona las armas necesarias para que, como dijimos
anteriormente, los momentos de lucha y desolacin se
convertirn en pilares de su unin con Dios. Estas
armas o vas de fortalecimiento espiritual fueron: *La
humildad, el humilde es una persona que consciente
de su contingencia todo lo espera de Dios, Catalina
expresa esta actitud bellamente cuando dice en sus
memorias:
...no tena ms consuelo en todos los instantes que
ocurrir a Dios de quien todo lo esperaba...161
Ms adelante cuando su primer pensamiento le
ocupaba tanto tiempo y el Dr. Luque le prohibe que se
detuviese en ello al ir a al oracin. Ella comenta: 59
Hubo una vez que me sent tan inclinada a hacerlo
(...) que llorando amargamente deposit mi deseo en
el Corazn de Jess... 162
162 BLANCO, Ibidem.
163 RORGUEZ, Catalina de Mara, Fundadores:
Ayer, hoy y siempre. Esclavas del Corazn de Jess
(Argentinas) Epistolario. Tomo II, Crdoba, edicin
indita, 1994.Pg. 39.
Como hemos constatado en otros momentos en la
humildad de Catalina reside su astucia su mejor arma,
sabe que sus fuerzas no bastan, necesita que sea
Dios quien obre en su corazn para espiritualmente
crecer. Esto tambin lo ensea a su hija cuando le
advierte que es necesario en la tribulacin recurrir a
Dios, escribindole:
Mi muy querida hija, mucho me ha afligido su cartita al
ver la tribulacin en que se encuentra, pero como se
ha dejado turbar no ha atinado con el camino para
hallar el panal de miel en el rbol de la Cruz, sin duda
que lo habra encontrado, si hubiese buscado su
consuelo en nuestro Amo, uniendo sus padecimientos
con los de su Divino Corazn. Cunta paz habra
hallado, y cunto terreno hubiese ganado en el camino
del espritu; no se precisa ms que un poquitito de
esfuerzo para que nuestro Seor nos salga al
encuentro, ayudndonos con sus gracias y auxilios; el
que no se hace violencia no entrar al reino de los
Cielos. Haga los esfuerzos en el momento de recibir
sta y entrguese en los brazos de su providencia y
encontrar consuelo... 163
Adems, esa humildad que la llevaba a dar a Dios un
lugar de excelencia en su vida, fue la que la llev a
saberse necesitada de los otros y descubrirse
servidora de sus hermanos, pues saba que pedir
consejo y tener gestos de servicio eran signos veraces
de humildad que fortalecen el espritu acercndolo a
Dios y lo alejan de las trampas en que le quiere
enredar el mal espritu; el cual obra en la soberbia y
autosuficiencia, quedando por ello, ciertamente
desconcertado y sin fuerza ante el humilde.
*Su firmeza y constancia en los propsitos: prueba de
esto en la vida de Catalina es como en sus siete aos
de lucha se mantuvo fiel a su inspiracin ms all de
las contradicciones, pues bien saba que en tiempos
de desolacin o prueba nunca 60
se debe hacer mudanza sino que se ha de estar en
paciencia. Su experiencia la tradujo en enseanzas a
sus hijas a travs de sus cartas, en las cuales les dice:
Mucho siento sus trabajos o sufrimientos espirituales
y pedir, como me encarga, con empeo por el alivio
de ellos (...) Tenga paciencia que los bienes que le han
de traer los trabajos son muy grandes...164
indita, 1994. Pg. 16.
165 RORGUEZ, Catalina de Mara, Carta a la hna.
Rosa del Sacramento el 10 de febrero de 1895, s/e.
Mi hija querida en Cristo:
Con mucho gusto he ledo su cartita, alegrndome al
mismo tiempo del provecho que ha sacado de los
santos Ejercicios, aunque propiamente el fruto no
puede verse sino pasado algn tiempo, pues para esto
deben ponerse en practica los buenos propsitos que
el Seor inspira en esos das de gracia y bendicin
para el alma. En cuanto esto de los propsitos,
conviene advertir una cosa, que no es bueno hacer
muchos; y as lo ensean siempre, sino fijarse en dos
tres puntos principales segn la necesidad del alma.
Me parece bien que llegado el momento oportuno,
procure ejercitar todas las virtudes que me enumera en
la suya, pero sobre todo la obediencia y humildad en
las cuales quedan encerradas todas las dems, pues
el alma que las posee, posee todas las otras. Trabaje
pues con animo para que la Madre no tenga que
apuntarle ninguna falta de estas en su librito. La
bendigo y deseo muy santa. Su pobre madre en el
Seor
Catalina de Ma.165
*Su obrar contra la desolacin, as cuando el mal
espritu a travs de situaciones o circunstancias o
personas la llevaba a desanimarse ella obraba por el
contrario fortaleciendo su confianza y abandono. Ella
misma ante serias dificultades que desmoronaban su
sueo dorado dice en sus Memorias:
... tampoco me amilanava esta contradiccin: (...)
quedaba muy contenta sola, en poder de Dios,
esperando 61
que algn da, cuando fuese tiempo, me abrira el
camino (...) quedndome (...) muy serena y
tranquila...166
Amorrortu. 1930. Pg. 26
(Argentinas) Epistolario. Tomo II, Crdoba, edicin
indita, 1994. Pg. 10
168ROSSI, ngel Sixto, Conferncia sobre
discernimiento, durante la direccin de EE.EE en
noviembre de 1999. Villa Allende (Crdoba)
De esta manera Catalina venca a la desolacin por su
contrario, pues adverta que si dudaba le daba a la
tentacin entrada en su corazn y en su vida.
*Intensific los siguientes medios: hizo de la tentacin
materia de oracin, examin su interior para ver los
movimientos de su alma, vivi un ofrecimiento
consciente y continuo, el cual ense a sus hijas en
sus cartas:
Tenga mucha fe y constancia en no dejar sin ofrecerle
a nuestro Seor ni una hebra de hilo que corte para
principiar las costuras, que yo le aseguro que con esto
slo lo har abandonar el campo y darse por vencido,
yo no me olvido de usted ni podra hacerlo aun cuando
quisiese167
Por otro lado Catalina se destac en recordar los
tiempos de consolacin, con respecto a ello el P. Rossi
afirma que en lo vocacional:
Una sola experiencia de consolacin es suficiente
para ser fiel toda la vida. El desafo es recordarla 168
En este sentido, sin duda, nuestra madre fue fiel aquel
primer pensamiento, aceptando el desafo de cada da
recordarlo, de a cada momento y en cada gozo como
en cada prueba volver al primer amor, a su opcin
fundamental, que la llev a transparentar en su vida a
la mujer del cantar de los cantares, una mujer capaz
de todo por amor, porque vive con la conviccin de
que es fuerte el amor como la muerte169 .
Si, en la vida de Catalina de Mara la desolacin se
hizo presente, como as tambin la consolacin, ese
otro estado del alma del cual nos habla San Ignacio,
donde el alma se inflama de amor a Dios, aumentan la
fe, la esperanza y la caridad. Se siente 62
169 Cantar de los cantares 8,6.
Amorrortu. 1930. Pg 283.
indita, 1994. Pg. 36.
alegra, quietud, paz, se va toda turbacin. El Seor
ilumina y descubre cosas secretas del corazn, se
empieza a ver con claridad. Es un tiempo donde todo
trabajo es un placer, toda fatiga descanso, toda carga
ligera. Este estado del alma se constata en diferentes
momentos de la vida de la venerable sierva de Dios,
mas al leer sus Memorias ella misma destaca que
septiembre fue un mes muy marcado y
privilegiado170 , es decir un mes de grandes
consuelos, pues en el se dan la inspiracin en 1865, la
consulta al P. Bustamante en 1872, con la posterior
fundacin del instituto en septiembre de ese mismo
ao.
Por otra parte, es importante reflexionar qu sentido
tiene la consolacin?. Dios da un mensaje de
enseanza en la consolacin y si bien en las
desolaciones tambin hay lecciones estas son de
manera indirecta. Por lo tanto la consolacin debe ser
deseada cuanto que hemos de aprovecharla en
nuestra vida, pues toda consolacin es una invitacin a
una entrega mayor. En referencia a este gozar
serenamente en tiempos de consolacin la madre nos
dice en sus cartas:
El fuego del amor Divino sea en el alma de mi
querida negrita hasta que diga como San Francisco
Javier: basta, Seor, basta; pues segn entiendo por la
suya, en la poca de los Ejercicios le ha sucedido otro
tanto que a ese santo, puesto que los demasiados
consuelos que senta en medio de las tareas, le hacan
temer le diese nuestro Seor tanto en esta vida para
pagarle lo poquito que hace. Pero sepa mi negrita que
esto no sucede con los bienes del alma, porque de
stos mientras ms da en esta vida el Seor, es
porque en la otra nos reserva la medida colmada, as
es que disfrute tranquila todo lo que le den sin decir
basta; cuando ms dgale a nuestro Seor que le d a
su pobre Madre vieja un poquito de lo que a usted le
sobra171
Adems, nos parece oportuno destacar como, se
constatan en tiempos de consolacin la alegra y el
gozo espiritual en forma serena y estable; se amplan
las 63
fronteras y se dilata el conocimiento, comprendindolo
todo con gran lucidez y paz. Tambin desaparecen
sugerencias de fracaso y desencanto, se gozan los
frutos y se vive en accin de gracias. Estos signos del
buen espritu actuando en su corazn; de hallarse
consolada se manifiesta claramente en Madre Catalina
en y tras la Inspiracin, donde como en toda
consolacin, Dios le concedi a su corazn alegra
honda y gran nimo, llamndola simultneamente a
abrazar nuevos compromisos. Como ella misma nos
dice:
Era grande mi entusiasmo y decisin a pasar por todo
para conseguir lo que deseaba, en lo que no tuve
jams la ms pequea alternativa a pesar de las ms
fuertes contradicciones.172
Amorrortu. 1930.Pg. 239.
Como vemos, Catalina supo vivir los tiempos de
consolacin con una exquisita prudencia y humildad,
que le permitieron reconocerse siempre criatura y
maravillarse en todo de la obra del Creador,
revelndose as su espritu propio de una fiel hija de
San Ignacio, que encontr en los Ejercicios
Espirituales el mbito donde aliment de manera
singular su relacin con Dios y donde aprendi y se
ejercit en el discernimiento llevndolo luego a su
vida cotidiana para descubrir a cada paso la voluntad
del Seor; para hacer de los tiempos de consolacin
un compromiso y de la desolacin una prueba que
lejos de distanciarla de Dios la llev a afianzar cada
vez ms el entregarle a l la vida y ver realizado su
proyecto.
CCAAPPTTUULLOO IIIIII
CCAATTAALLIINNAA DDEE MMAARRAA::
UUNN CCOONNDDUUCCIIRR DDEESSDDEE LLAA
MMAATTEERRNNIIDDAADD YY EELL
TTRRAABBAAJJOO EENN EEQQUUIIPPOO 65
Recapitulando sobre nuestro trabajo, en el primer
captulo del mismo hemos rescatado diferentes
momentos de la vida de la Madre Catalina para extraer
de los mismos rasgos o aspectos relevantes de su
persona, mientras que en el segundo lo hicimos
respecto de su Espiritualidad Ignaciana, en dos de
sus puntos ms significativos: el discernimiento y los
E.E.E.E, como pilares de su vida espiritual que
impregnaron el ser y el hacer de la congregacin por
ella fundada. La profundizacin de otra dos de sus
caractersticas es aquello que configura este tercer
captulo, en el cual nuestras expectativas girarn en
torno a definirlas y a seguir indagando sobre ellas en
los escritos de Madre Catalina; especialmente en sus
Memorias, los Apuntes de la Hna. Ana y en sus cartas
que constituyen una fuente de primer orden y son, por
lo tanto, un material ineludible y de privilegio al desear
enriquecer la conceptualizacin de estas claves
inferidas de su vida, para finalmente en el siguiente
captulo volcarnos al mbito educativo.
Entre los rasgos sobresalientes de su persona y
espiritualidad, hemos seleccionado para su
profundizacin: 1) la Maternidad como caracterstica
personal y como estilo de conduccin; 2) el trabajo
en equipo como una modalidad de afrontar
responsabilidades y encauzar la realizacin de
proyectos.
Los criterios de esta seleccin, radican en que ambas
se encuentran y sellan singularmente cada etapa de su
vida, de forma tal que tras haber investigado sobre
ella, decir Madre es decir Catalina; hablar de camino y
crecimiento juntos y no aisladamente es hablar de
Catalina; as como hemos visto que pensar en hija fiel
de San Ignacio es estar pensando en Catalina. Por
otro lado, juzgamos altamente significativas estas
caractersticas para trasladarlas a educacin, y as
impregnar nuestra labor con el espritu de esta mujer.
Como podemos percibir, el presente captulo juega,
como el anterior, una suerte de nexo donde se
seleccionan aspectos de lo elaborado en el primer
captulo para asentar y agudizar la mirada sobre ellos
y as consolidarlos y poder luego trabajarlos en el
ltimo captulo , especficamente en el rea educativa;
de modo tal que logremos nuestro principal objetivo:
conocer la persona y espritu de Madre Catalina
de Mara a fin de inferir claves cifradas en su ser que
nos orienten en nuestra labor educativa, descubriendo
la universalizacin y actualizacin de su presencia en
nuestra pastoral educativa y de la Educacin Catlica.
66
Son innumerables las oportunidades en las cuales la
Madre Catalina deja avizorar a travs de sus escritos
su ser profundamente maternal; mas antes de trabajar
especficamente sobre ellas, nos parece conveniente
presentar qu entendemos por maternidad espiritual;
lo hacemos con la colaboracin de algunas ideas
extradas de escritos y audios elaborados por el Padre
Jesuita ngel Rossi173 cuando habla en algunos
casos de maternidad consagrada o paternidad
espiritual. Al primer texto que citaremos de l lo
traemos como un aporte para conceptualizar la
maternidad consagrada como rasgo distintivo de su
ser, y dice as:
173 Padre ngel Sixto Rossi. Naci en Crdoba el
11/08/58. En 1976 ingres en el noviciado de la
Compaa de Jess y el 12 de diciembre de 1986 fue
ordenado Sacerdote. Obtuvo su Licenciatura en
Espiritualidad en la Universidad Gregoriana de Roma;
el tema de su tesis fue El discernimiento espiritual en
San Ignacio. Actualmente vive en la Iglesia de la
Compaa de Jess en Crdoba, all atiende
pastoralmente el templo y predica E.E.E.E. en distintos
lugares del pas.
Maternidad de las religiosas y consagradas: mujeres
que han puesto su enorme potencial femenino y
maternal de ternura y de don en la oracin por
nosotros desde la soledad del claustro, en la formacin
de los corazones jvenes, en el consolar a los
enfermos, en el acompaar y en el despedir con
dulzura a los moribundos, en el trabajar arduamente
junto con los pobres, en el cuidar delicadamente a los
ancianos y los nios... Su dimensin de maternidad
no slo no es un estorbo, o un aspecto mutilado, o
sutilmente nostalgiado, sino que al contrario, es en
ellas una dimensin plenificada y potencializada!. Y
por eso mismo uno puede ir a ellas a compartir su
dolor, a pedir un consejo, a suavizar una herida, a
festejar un xito o a llorar un fracaso. Y por eso mismo,
tiene esa ciencia tan difcil de conseguir, esa intuicin
de madre y de mujeres de Dios, de pescar lo que
necesitamos aunque no se lo digamos. Y entonces
saben de palabras o gestos de consuelo justo en el
momento en que uno ms los necesita, as como
saben tambin de reto bien dado o de llamaditas de
atencin tierna y firme a la vez. De esa tiradita de
oreja, que venida de ellas, tienen fuerza para
despertarnos de nuestras somnolencias o hacernos
abrir los ojos ante nuestras cegueras, muchas veces
67
buscadas por nosotros mismos y autoalimentadas.174
174 ROSSI, ngel Sixto s.j., Semillas de cielo y
tierra, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1997.
Pg. 57
175 ROSSI, ngel Sixto sj., En el Amor del Padre,
Editorial Galen. Pg. 12-13.
Podemos percibir que a medida que uno avanza en la
lectura del texto citado se figuran y vienen a la
memoria momentos de la vida de Madre Catalina,
narrados en el primer captulo donde estas palabras
toman singularmente forma. Pues durante su vida, ella
or por sus hijas, tuvo gestos de ternura, se preocup
por la educacin acadmica y cristiana de nios y
jvenes, tuvo especial delicadeza con los enfermos,
acompa a Benito a morir, se compadeci y atendi
con predileccin a las nias pobres, desplegando a
cada paso su ser empecinadamente maternal.
En este sentido, podemos afirmar que esta mujer tuvo
la habilidad de conducir pastoreando, y para
comprender el alcance de este trmino volvemos al P.
Rossi que dice:
... pastorear: es cuidar las ovejas, es estar en guardia,
en actitud vigilante, es estar dispuesto a afrontar un
peligro (...). Significa tambin observar con agudeza y
escudriar con la mxima atencin para que no nos
pillen de sorpresa (...) el pastor (...) se apoya en su
cayado , pero no pierde de vista en ningn momento
su rebao y el horizonte.
(...) significa estar siempre mirando amorosamente las
ovejas, cuidndolas. Significa conocerlas y que nos
conozcan(...) el fundamento de su autoridad es esta
presencia fiel, esta dedicacin constante, este cuidado
esmerado...175
Es de destacar, que en nuestra Madre Fundadora es
notable este estar atenta a sus ovejas, esta dedicacin
constante a cada una, esa presencia tan simple como
constante que llevaba a las hermanas sentirse muy
hijas, conocidas, amadas, cuidadas. Pruebas
abundantes de dedicacin de pastora constan en los
Apuntes de la Hna. Ana, donde entre otros,
encontramos este ejemplo, que es una indicacin dada
por la misma madre Catalina, y dice: 68
A las enfermas no se les haga esperar, cuando
necesiten algo y yo est ocupada, llamen a la puerta,
por que para las enfermas, mi puerta siempre estar
abierta. 176
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, Pg. 82.
177 Hoy Villa Cura Brochero.-
Es inevitable leer este pasaje y que no queden
resonando en nosotros palabras como: al frgil no lo
hagan esperar, llamen a la puerta, para el dbil mi
puerta siempre est abierta. No importa el nombre de
quien viene, una madre, un pastor, est para quien le
necesite, definitivamente su autoridad pasa por estar,
por su presencia fiel.
Descubrimos as como en ella su maternidad ha
sellado su estilo de conducir la naciente congregacin,
percibindose en esta mujer gestos enriquecedores
que llaman la atencin, que expresan como Catalina
ha podido captar que lo evanglico pasa sencillamente
por lo humano y que cuanto ella viva era ejemplar
para sus hijas; veremos esto con claridad si
consideramos cuando Nuestra Madre visita por
primera vez en 1887 la Ciudad de Villa del Trnsito177
fundada en 1880 y lo que de ello nos relata Ana de la
Cruz, pues en su relato se hallan ms pruebas de la
maternidad de Catalina que le otorgaba una fina
atencin a cuanto requieren sus hijas y que la llevaba
a inculcar en la Superioras sus gestos:
Al da siguiente la Madre les di una de sus muestras
de caridad y maternal ternura()llamando a cada una
de las Hermanas, fue midindoles tricotas de lana que
haba llevado, diciendo: Estos das pensaba que
poderles traer y se me ocurri comprar estos abrigos
de lana. Pobrecitas! estn en un clima tan helado!
Cuide, Madre, que tengan los abrigos necesarios.
Al medirnos las tricotas, dice la que sto relata, nos
tomaba de la mano y examinaba los abrigos que
tenamos como pudiera hacerlo la ms solcita y
cariosa madre.178
Por otro lado, un pastor cuida advirtiendo el peligro,
indicando cual es el mejor camino a seguir, por ello
quien conduce pastoreando sabe que tiene la
responsabilidad de ensear, de guiar y tambin de
corregir. En referencia a esto encontramos sobre la
Madre Catalina en los Apuntes de Hna. Ana: 69
Nada se escapaba a su mirada y todo era objeto de
sus maternales enseanzas. 179
180 MOYANO, Op. cit. pg. 3 4.
182 MOYANO, Ibdem
Por esta razn enseaba a sus hijas desde como tratar
las puertas, hasta como cuidar sus respectivos
crucifijos 180, con respecto a esto se afirma en los
mismos Apuntes:
Al hablar de su celo por la observancia regular,
alguien pudiera clasificarlo de exagerado (...)
atribuyendo a su carcter vivo y en verdad muy
impresionable ciertas minuciosidades que no
escapaban a su vista, y que eran objeto de sus
enseanzas y a veces de severas reprimendas; pero
dbese tener en cuentaque en los principios
habanse reunido personas, si bien animadas de muy
buen espritu, pero que no tenan la educacin y
formacin especialsimas que deben caracterizar a
una()religiosa educacionista, responsable de sus
actos ante Dios y ante la sociedad. 181
Las Superioras, deca en una ocasin, no deben
despreciar nada por ser cosa pequea, por que de lo
pequeo se pasa a lo grande, de lo leve a lo
grave182
Si bien se expona a posibles crticas por cumplir con
su deber, su manera de corregir tena en cuenta la
integridad de la persona, tanto en el momento de
llamar la atencin como luego de hacerlo, pues segua
manteniendo con cada una un trato propio de quien
olvida para dar una nueva oportunidad. Tales
afirmaciones las encontramos en los siguientes textos
de los Apuntes:
Cuando reprenda mostraba firmeza, pero jams hera
ni rebajaba la dignidad personal; siempre enrgica,
pero fina y delicada, sin ultrapasar jams los lmites de
la altura en sus palabras, menos los de la caridad.
183
Por lo mismo que nos amaba como madre, no nos
dejaba pasar la ms pequea falta, y aunque lo haca
con 70
seriedad y energa, segn el carcter de la falta, nunca
le o palabras ofensivas o humillantes. Hasta aqu la
Hermana Vocos. 184
186 MOYANO, Ibdem
Al orla reprender, sobre todo al tratarse de ciertos
puntos de disciplina en que tema se introdujesen
algunos abusos, dice una de las Hermanas, nos
pareca estar()entre truenos y relmpagos, ms
luego, casi en el mismo momentos, nos
hallbamos()familiares con ella, y ella con nosotras,
llena de amabilidad y cario, y quedbamos bien
persuadidas de que no reprenda llevada de la pasin,
sino compelida del deber que pesaba sobre ella. 185
He odo a las Hermanas, dice la Hermana Berrotarn,
que al corregir se mostraba severa; pero
inmediatamente de pasar la correccin, se mostraba
madre amorosa. 186
Este estilo de conduccin, donde la correccin es
constitutiva del amor, forma parte de un pastorear a
sus hijas sin caer en maternalismos que lejos de
ayudarlas a crecer las hubiera llevado a infantilismos
intiles. Catalina quera que sus hijas Esclavas fueran
fuertes mujeres de Dios capaces de dirigir al rebao
que l mismo les encomendase. Ejemplificamos esto
con el siguiente testimonio:
Otra Hermana refiere que siendo recin profesa la
mandaron a dar clase. Se le ofreci una duda y
consult a la M. Vicerrectora, porque la Madre estaba
en la sala. Aquella no se atrevi a resolver el caso de
la Hermana, as que esta hubo de esperar a que la M.
Fundadora saliese de la sala. Al consultarle, le dijo
porque no haba acudido a la Madre Vicerrectora.
Informada de lo que haba ocurrido, llam a la
Vicerrectora y en presencia de la Hermana, la mand a
resolverle el caso, y le dijo que si lo haca bien
aprendera a gobernar, y si mal, ella le enseara lo
que deba hacer en tales casos.187
Como vemos nuestra Madre saba el valor que tena lo
aprendido por propia experiencia y esto le permiti
avisorar que su rol era mediar para que su hija
comprenda 71
si era posible, por s misma, qu deba hacer; slo si
esto no ocurra ella le sealara el camino a seguir.
Por otro lado, su corazn de madre, revela nuevos
gestos de delicadeza y humanidad al estimular a sus
hijas valorando sus trabajos, sacrificios, hacindolas
comprender como cada una desde sus capacidades
aporta un bien a la obra, animndolas a ser buenas
porque saba reconocer en ellas aquello que tenan de
bueno; pero antes de seguir reflexionando dejemos
que los testimonios nos hablen:
Cuenta la Hermana Rita Fernndez que siendo ella
recin profesa, le dijo un da la Madre: Mire, Hermana,
la Hermana N. Es muy combatida del sueo en el coro,
haga Usted el favor de despertarla, pues queda cerca
de ella. Dijo la Hermana que no se animaba a hacer
eso con una Hermana tan respetable y antigua. La
Madre insisti en que practicase este acto de caridad,
y as tuvo que hacerlo, no sin gran violencia.
Ese da()llama a la que serva a la mesa y le dice:
Lleve este plato a la Hermana Rita y dgale que es
para pagarle el vencimiento que hoy ha hecho. La
Hermana qued mas confundida al ver cmo la Madre
por este medio quera animarla y alentarla por los
vencimientos.188
190 Esto lo expres a raz de que la Hermana Ignacia
Vocos le escribiera estando en la Casa de Ejercicios,
que las Hermanas de all eran sus hijas y las que
estaban en General Paz como sus entenadas.
(MOYANO, Op. cit. pg. 78).
Este amor que nos tena, aade, le haca creer que
era mucho lo que hacamos (trabajbamos). No
recuerdo haberle odo decir ni una sola vez: esta
Hermana trabaja poco o est de balde. 189
No crea, hija ma, que para m haya separacin de
hija y entenadas, tanto las de all como las de aqu,
valen inmensamente para m.190
Cmo te va con las enfermitas? Cudalas mucho a
todas; no te canses() Cudame mucho a la H.
Margarita Ma. para que pueda dedicarse a la atencin
de las nias; y as, aunque vos no ensees, tendrs
parte en el bien que ella haga por ese medio. 191 72
Esta Maternidad que la hace mujer compasiva y de
consejo hace que desde sus presencia y fortaleza de
nimo deba alentar en sus ltimos tiempos a aquel que
Dios dispusiese como su compaero de camino, en
cuyo recorrido en ocasiones la ilumin y en otras la
desalent, a veces la orient y otras la humill, en
ocasiones pareci no comprenderla y hasta se alej,
pero luego fue director y padre incondicional de sus
hijas Esclavas. El Padre David Luque sufri grandes
desolaciones en sus ltimos aos que le llevaron
durante ms de un ao pasar la noches en vela,
sumergido en la tristeza. Sobre este tiempo
encontramos en los Apuntes de la Hermana Ana:
Vena algunas veces a la casa, y la Madre Catalina,
habindose trocado los papeles, era quien lo alentaba
y trataba de reanimar su espritu abatido.
Yo no he hecho nada, nada que me pueda valer para
la eternidad repeta con frecuencia. Entonces la Madre
le enumeraba los trabajos de su vida de labor en el
santo ministerio, con lo que en el momento la
escuchaba pareca reanimado, volviendo luego a
entrar en la noche de la prueba() La Madre le haca
las mismas reflexiones con que l en otros tiempos la
alentara, y se empeaba en demostrarle que sus
temores eran infundados192
Por otro lado Catalina es una mujer que no slo anima
a su comunidad y a quienes la rodean sino que, como
Buen Pastor, comparte la vida y los trabajos de sus
hijas, involucrndose respecto a cada persona y con la
obra que tiene a cargo. Esto le permite no sobre
exigirles y dar a cada una aquello que necesita para
desenvolver mejor sus obligaciones. Para palpar esto
en su vida, leamos lo que su hija nos dice:
Y qu diremos de la solicitud y ternura con que ella
se compadeca y comparta el trabajo de sus hijas?
Virasela con gusto, con su blanco delantal, ya
barriendo los corredores y levantando las basuras()
Ms no era esto solo, su solicitud y cuidados por las
hermanas eran verdaderamente maternales. Una
noche descubri que varias se acostaban sin
cenar()prefiriendo el descanso al alimento() Al
momento de saberlo fue 73
personalmente a la despensa,() Y reparti a las
Hermanas un ligero alimento. Intiles fueron los
ruegos, las excusas y el alegar razones: su caridad
triunf, y las Hermanas descansaron despus de
haber tomado alimento.193
195 MOYANO, Ibdem.
Cuando se hizo la fundacin en Santiago del Estero,
escribe la misma Hermana, durante el viaje, en casos
en que tenas que marchar a pi, haca que fusemos
de dos en dos, y como yo no poda seguir el paso de
las otras, hizo que ellas se acomodasen al mo,
diciendo que as se haca en la Compaa, que los
sanos se acomodaban al paso de los enfermos.194
y tengan cuidado de dar todo lo preciso a las
muchachas, porque es un deber de conciencia el
atenderlas. Si no se les llenan las necesidades no se
les puede exigir trabajo.195
Este involucrarse le llev en la conduccin del Instituto
a buscar el bien de la persona por sobre la obra, sobre
el tener y sobre la estructura. Explicitamos estas tres
claras opciones, que revelan sus criterios a la hora de
decidir, en los siguientes textos extrados de los
Apuntes, los cuales debemos leer sin olvidar la poca
en que se desarrollan:
La H. Tisera refiere que recin profesa ella, le dieron
la clase de Historia Patria, en cuyo ramo estaba bien
preparada. Luego de dar algunas clases de este ramo,
fue a la Madre y le dijo que si a ella le pareca, le diese
todos los otros ramos, menos la dicha Historia; porque
en la oracin()va all Moreno, y Belgrano y
Rivadavia, y todas las fechas, y no me dejan hacer
oracin. La Madre le dijo: Est bien, Hermana, ms
quiero su espritu que a la maestra de Historia; y la
retir de la clase.196
La () H. Barros refiere que le dijo la Madre no
tuviese pena por no haber trado dote al Instituto; que
a ste ms 74
le convienen sujetos de verdadero espritu, que los que
careciendo de l traen dote.197
198 MOYANO, Op. cit. pg. 76-77.
En 1894 cuando la Madre Fundadora haca la visita
en la casa de Buenos Aires, una de las Hermanas, le
dijo que la H. Mara andaba triste y que varias veces la
haban visto llorando. Enseguida la hizo llamar y le
pregunt la causa() La Hermana le confes
sencillamente que a ciertas horas senta() verdadera
hambre. La Madre, compadecida de su necesidad, con
aquella bondad y ternura que la distingua, le orden
que cuantas veces sintiera necesidad fuera a la
despensa a pedir alimento198
Esta mujer que a la hora de tomar decisiones tiene
como criterio el que prevalezca el bien de la persona,
advierte a sus hijas superioras que: se ajusten cada
da ms y ms a las()Santas Reglas, y las impriman
() en el corazn de sus sbditas, por medio de la
palabra y principalmente por el ejemplo199, y ante
diferentes faltas les asegura que las mismas no se
pueden tolerar en casa religiosa en donde se ensea
y d educacin! 200. La Madre Catalina saba que la
palabra educa con ms fuerza en tanto vaya
acompaada por un testimonio de vida y que para ser
un buen educador es necesario primero ser educados,
para poder as presentarse como modelos claros y
convincentes. Ella a todas las Hermanas inculcaba a
travs de su persona aquello que era objeto de sus
enseanzas, y no escap a ser parte de las mismas su
maternidad, lo que podemos apreciar das ante de su
muerte cuando al pedirle una Hermana la bendicin,
ella le responde: Que nuestro Amo la bendiga a Usted
con sus hijas, que eran las nias pobres
agraciadas201.
Catalina comprenda que cuando por una misin una
Hermana se responsabilizaba de una persona o un
grupo de personas, stas automticamente pasaban a
ser sus hijas, por lo tanto objeto de sus
preocupaciones. No solo tenemos ejemplos en todo lo
expuesto sobre el trato con las Hermanas de cmo
Catalina era un verdadero modelo de maternidad, sino
tambin en su relacin con las alumnas a 75
quienes defenda y de las cuales no le pasaban
desapercibidas sus necesidades. Para ilustrar estas
ltimas afirmaciones recurrimos a los Apuntes de la
Hermana Ana, que nos dicen:
De las alumnas se mostr siempre abogada, escribe
la H. Berrotarn, no se cansaba de encargarnos la
caridad con ellas, y la dulzura, suavidad y cultura para
tratarlas: Acurdense, deca, que las pobres llevan la
pesadsima cruz de los estudios, en una edad tan
necesitada de jugar y de holgar. 202
Oyendo toser a una nia en el coro, pregunt, A
que divisin pertenece esa nia que tose?. Avisen a la
Maestra que la atienda.203
Descubrimos, al hacer el recorrido por el corazn
profundamente maternal de esta mujer que de tal
forma penetr en el de sus hijas, que una vez que no
la tuvieron entre ellas volver a estar en los lugares que
en oportunidades compartieran y/o donde ella viva,
era un traer con frescura a la memoria del corazn su
persona, suscitando un recuerdo agradable cargado
de experiencias y enseanzas. As en el interior su
imagen se converta en su presencia viva, donde
recordarla era sin duda y paradgicamente tenerla y
extraarla. Terminemos reflexionando sobre esto al
leer a su propia hija Ana de la Cruz, que al hablar de la
pieza de nuestra Madre nos dice:
Sus hijas y todas las que la conocieron y trataron
ntimamente con ella, conservarn gratos e ntimos
recuerdos al ver esa pieza en donde tantas veces las
anim a la prctica de la virtud; en donde otras veces
derram el blsamo del consuelo en sus almas
agitadas por las contrariedades de la vida; en donde
recibieron sus maternales enseanzas, as como sus
caritativas correcciones, y en donde finalmente entreg
su alma pura en las manos de Dios.204 76
Esto nos ayuda a pensar en lo importante que es en el
evangelizador ser una persona agradable, con quien
se tenga el gusto de estar205 y a quien se considere
una dicha el tratar.
biogrficos. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 59: Ni
un momentoqueramos perder de estar con ella.
206 Otra referencia a esto encontramos en los mismos
Apuntes cuando dice: como siempre, chistosa para
hablar, dijo (MOYANO, Hna. Ana de la Cruz:
Apuntes biogrficos II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg.
91). Advirtamos que esto deber haber sido notable
para que la Hermana Ana lo afirme, porque en la
poca que ella escribe sus Apuntes no era lo comn a
la hora de escribir sobre una religiosa, y sobre todo
una que deba considerar como un modelo para las
dems; el hacer referencia al buen humor en una
consagrada.
Esmerarse por ser personas amables, que se
esfuerzan cada da en aprender a sostener sus
convicciones con tanta firmeza como buen humor206,
hace a un estilo de conduccin, un estilo evangelizador
por s mismo y que lo hallamos presente en Madre
Catalina, y que se constata en el siguiente testimonio:
nuestra Madre en todas sus palabras revela una
sencillez y candor como de nio; jams se le not la
ms pequea intranquilidad, y generalmente hablaba
de ese modo chistoso y jovial. En todas sus acciones y
palabras mostr una suavidad encantadora, de modo
que no podamos hacernos presentes a ella sin dirigirle
palabras de respetuosos cario y llorar de ternura.
Siempre fue agradable en el trato y edificante en sus
maneras; pero jams la vimos ms devota, suave y
graciosa como en sus ltimos das; y sobre todo
mostraba un amor grande, intenso, inexplicable a su
Instituto.207
Esto nos habla de cmo el amor a su congregacin era
la clave de conduccin que ella posea, saba que
amar al Instituto era amar a cada uno de sus miembros
y que los mismos eran ante todo personas; por lo tanto
era necesario conservar con ellos en el trato un sano
equilibrio tanto en las palabras y hechos, de modo tal,
que manifestaran no slo fortaleza sino tambin
caridad. En definitiva, el que Madre Catalina, como
directora o conductora de esta obra fuera una persona
a la cual amar, lejos de llevar a los miembros a
quedarse en ella, produca en los mismos fuerza en la
entrega, alimentando a la vez el sentido de
pertenencia, que se consolidaba y vivificaba al tener
un modelo al cual seguir, un modelo que era un lder
tan entregado a su obra que al aproximarse el ocaso
de su vida se mostraba ms amante de sus hijas, 77
ms interesada en el caro Instituto208, llevndola tal
amor a conducir an en la enfermedad desde su celda.
As lo manifiesta la Hermana Ana:
209 MOYANO, Ibdem.
210 Se pueden confrontar diferentes ejemplos en:
BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de las
Esclavas.Tomo I. Buenos Aires. Imprenta de
Amorrortu. 1930. Pg.. 246, 251, 254, 268.
211 Cfr. BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de
las Esclavas. Tomo I. Buenos Aires. Imprenta de
Amorrortu. 1930. Pg. 249.; MOYANO, Hna. Ana de la
Cruz: Apuntes biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e.
1914, pg. 75.
212 BLANCO, Ibdem.
Desde all, no obstante, todo lo prevea, de todo se
informaba, a todo atenda y todas las necesidades
remediaba209
Esto nos da lugar a reflexionar sobre la importancia
que tiene en el directivo ser una persona que ama a
quienes conduce y que se torna amable a los dems.
Este ltimo es tambin un aspecto significativo si
pensamos a quien tiene la misin de conducir, no
como una persona aislada sino, como alguien que
debe tener la habilidad de trabajar en equipo. En
nuestra investigacin este es un rasgo relevante, pues
al leer la historia de Catalina de Mara se percibe con
prontitud que a este saber trabajar con otras se debe
en gran medida, la realizacin de su sueo dorado: La
Fundacin del Instituto de las Hermanas Esclavas de
Corazn de Jess; como tambin el poder sostenerlo y
conducirlo. De hecho nuestra Madre Fundadora era
una mujer sagaz que buscaba en su entorno los
caminos que hicieran posible su proyecto210, era
consciente de que sola nada poda y forj en su
espritu el don de dejarse ayudar, por ello se
asesoraba a la vez que se vala y cuidaba de los
recursos humanos y materiales211 que Dios pona en
su vida. Testimonio de su humildad que la llev a
consultar y avanzar junto a otros lo encontramos
cuando tras la inspiracin, transmite este pensamiento
a su hermana Estaurfila y luego al Padre David
Luque, ella misma dice tuve que consultar212. Estos
signos de humildad la engrandecen, pues es una
mujer que lejos de toda autosuficiencia se deja ayudar,
se asesora, toma consejo, pasos necesarios a la hora
de poner todo en Dios y discernir cual es Su Voluntad.
Es consiente que no puede sola. De hecho es por
consejo de su hermana Estaurfila que d nuevos
pasos cuando sta le dice Yo, en tu lugar lo
consultara no lo despreciara. 78
Es decir que toma cuanto consulta y los estmulos
recibidos encauzndolos, no para su gloria sino para
llevar a su fin la Obra de Dios. Si nos detenemos en
los Apuntes de la Hna. Ana, ella confirma esta idea
cuando dice:
Al frente ya de la Obra, despleg la actividad propia
de su carcter y de su celo;()y mucho llamaba la
atencin el tino y acierto en el gobierno, y cmo era
maestra en la vida religiosa una persona a quien
faltaba prctica. Esta no se echaba de menos porque
en todo caso de duda era una nia para consultar y
someterse al Dr. Luque y al Padre Bustamante, y
hasta a las Hermanas213.
214 Esto significaba quedar como Superiora Mayor de
la Obra.-
215 Cfr. BLANCO, Jos Mara: Historia del Instituto de
las Esclavas. Tomo I. Buenos Aires. Imprenta de
Desde esta modalidad de desempear su rol es
posible explicar como de quien al ser nombrada
Rectora214 expresara: Me crea incapaz de
desempear este destino215, luego sus hijas
pudieran decir que el suyo fue un gobierno sin tacha y
todo de Dios216. S, al ser las Hermanas trasladadas
de la Casa Madre, el Sr. Director anunci que
Saturnina pasaba de ser la Sacristana a ser la
Rectora; y en relacin a este hecho hay dos puntos
importantes a considerar, el primero es que si ella
expres que no se senta capaz, su comentario no
surga de una falsa humildad pues ya hemos visto en
pginas anteriores que era mujer sumamente realista;
el segundo es que al leer los Apuntes de la Hermana
Ana vemos como por voto unnime de las Hermanas,
el Director nombr Superiora a la Madre Catalina217,
lo que es muy significativo por la participacin que se
d a la comunidad en la decisin; de modo que la
misma se sienta involucrada con quien la dirige y se
facilite la conduccin.
Es decir, que s consideramos estos dos puntos y lo
afirmado anteriormente sobre su saber trabajar en
equipo, tenemos: una mujer inexperta, una comunidad
que la apoya y la habilidad en su persona de consultar
y dejarse ayudar en todo, y finalmente el xito en la
conduccin de la obra. 79
De modo tal, sinti y reconoci la ayuda de los dems,
que pretendi dar el ttulo de fundador al Padre David
Luque218, lo cual pone de manifiesto como Catalina
valor todo cuanto el Padre David Luque hizo por el
Instituto.
218 Refirindose al Padre David Luque dice en sus
Memorias: dar a aquel el ttulo de Padre y Fundador
pues en realidad lo era y gravitaba sobre sus hombros
toda la responsabilidad desde que haba aceptado el
ttulo de Director de la obra (BLANCO, Jos Mara:
Historia del Instituto de las Esclavas. Tomo I. Buenos
Aires. Imprenta de Amorrortu. 1930. Pg. 310).
223 Hoy Villa Cura Brochero ( Provincia de Crdoba).-
224 Cfr. BLANCO, op. cit. pg. 318.
225 Cfr. Sobre los Consejos Consultivos :
CONGREGACIN PARA LA CAUSA DE LOS
Documentada, Roma: s/e, 1987, pg. 113 ; y
MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes biogrficos
. I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 52.
Es decir que era una mujer que valoraba el ser y hacer
de los dems en la obra que ella lidera. Este valorar
a la otra persona y descubrir sus capacidades y
aportes para la obra, fue uno de aquellas
caractersticas de su trabajar en equipo que llev por
buenos caminos a su proyecto (tan amado por Dios y
por ella). Ejemplos sobre este aspecto los
encontramos en los Apuntes y en sus Memorias al
valorar el trabajo de sus hijas219 en la atencin de los
Ejercicios Espirituales220 y en la enseanza de la
catequesis221; que la impartan sin descuidar los
otros ramos de la educacin222. Tambin valora,
entre otros, el trabajo realizado por el Cura Brochero,
destacando de la personalidad del mismo su
perspicacia, abnegacin y ese involucrarse del cura en
el trabajo de los obreros en la realizacin del camino
para llegar a Villa del Trnsito223, humildad que ella
destaca que llevaba a otros a imitarlo224. Vemos as,
como el valorar los dones presentes en los dems
aliment su espiritualidad haciendo crecer en ella
diferentes virtudes, y tambin le permiti delegar en
otros aquello en lo cual ella se vea limitada, por
ejemplo en lo referente a la Educacin, donde se
nombra a Hermanas que estn mas instrudas para
consultar225; o cuando en los comienzos pide a su
hermana Estaurfila, a quien describe de genio
despejado y resuelto226, le ayude en la recoleccin
de limosnas; o cuando llamada a juicio por el Seor
Obispo por problemas con una de sus primeras socias
advierte la necesidad de un abogado y lo busca, pues
80
como ella misma lo expresa: Todo litigio por justo que
sea se pierde sino se defiende bien227.
228 Carta de Hermandad y novenario de misas es una
costumbre que perdura en el Instituto hasta nuestros
das (MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes
biogrficos . II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 35).
229 MOYANO, op. cit. pg. 34.
230 Cfr. MOYANO, op. cit. pg. 26.
Este ser consciente de cuanto necesitaba ella de los
dems, no solo la alej de ser una mujer
autosuficiente, (con lo cual se hubiera ahogado
indudablemente el proyecto), sino que le llev a ser
una persona agradecida, de este rasgo fueron testigos
sus hijas y nos lo relata la Hermana Ana en sus
Apuntes:
Era sumamente agradecida, dice la Hermana
Berrotarn, y procuraba obsequiar a todas aquellas
personas que dispensaban favores a la casa ()
Con el mismo fin, y creyendo era el mejor modo de
manifestar su gratitud, dio Cartas de Hermandad, a
nombre del Instituto, a muchos de estos bienechores, y
en cuyo fallecimiento no olvidaba hacer aplicar por
ellos los sufragios que las Constituciones prescriben
en la muerte de las Hermanas 228.
La gratitud, fue en Catalina una caracterstica que
(como muchas otras que hemos descripto en el
trabajo) no quedaba en huecas expresiones sino que
al surgir un real don y trabajo interior posea esa fuerza
particular que lleva no slo a admirar sino a imitar lo
que uno ve. As lo expresaban las mismas hermanas
que tuvieron el privilegio de vivir con ella:
Un Dios se lo pague! de nuestra Madre()cuan grato
era, y cmo nos mova a ser tambin
agradecidas!229
Otros aspectos significativos que podemos extraer de
la vida de nuestra Madre y son interesantes al hablar
de Trabajos en equipo es:
1) su capacidad de crear un buen clima comunitario
hablando bien de todas, 230 lo que permita trabajar
con tranquilidad y con la conviccin de que a todas
llevaba en el corazn;
81
2) su sentido de fraternidad, que antes de que se
realizase la fundacin provoc que las socias se
cuidaran entre s, tanto a nivel espiritual como material,
231 que considerara que a la comunidad pertenecan
los frutos apostlicos de la naciente congregacin232
y que motivara a las diferentes casas a ayudarse
porque lo que cada una posea era de todas.233
3) Su ejercicio del poder, para lo cual acept primero
ser discpula y no reclam ningn tipo de puesto, tal
como lo constatamos en la fundacin del Instituto
cuando el Padre David Luque pone al frente de la obra
a la Hermana Estaurfila Moncada y se la nombra a
Saturnina Sacristana, ante lo cual ella solo expresa:
Yo qued muy contenta con el oficio y ya no supe
ms de los asuntos de la casa; casa que recordemos
le haba costado siete largos aos de luchas y
sacrificios234. Esto pone de manifiesto que su
objetivo era ver realizada la voluntad de Dios, pues si
al proyecto lo creyese solo suyo se hubiera quedado,
sin lugar a dudas, en la frivolidad del cargo; como
tampoco hubiera aceptado y aprovechado este ser hija
como una ocasin para aprender a dirigir y conducir
como una verdadera madre. Consciente, como vemos,
de que el poder resida en la humildad de no creerse
duea de la obra es que aos ms tarde decide rotar a
las Hermanas en los oficios235, y toma como regla
que quien se atribuyese algn puesto no era para
tal.236 El poder para ella era un servicio y una misin
que solo lograba sobrellevar aceptando una sana
231 Ejemplo de esto es el proceder de nuestra Madre,
el Padre David Luque y dems socias al morir doa
Genoveva la Torre. Cfr. BLANCO, Jos Mara:
Historia del Instituto de las Esclavas. Tomo I. Buenos
Aires. Imprenta de Amorrortu. 1930. Pg. 250.
235 Poco tiempo antes de morir dijo que haba visto
por experiencia que no convena tener mucho tiempo a
las Hermanas en un mismo oficio, [por el peligro de
cobrar libertades en la administracin de las cosas y
tratarlas como dueas o propietarias. (MOYANO,
Hna. Ana de la Cruz: Apuntes biogrficos . II Parte.
Crdoba: s/e. 1914, pg. 43).
236 Cfr. MOYANO, op. cit. pg. 45: Supo que en una
conversacin se haba tratado sobre cargos de
superioridad y a la Hermana que lo hizo le dijo Pues
() por eso mismo nunca ser Superiora! ( y aunque
posea dones nunca lo fue). 82
dependencia de quienes en formacin religiosa saban
ms237 y tambin con la ayuda del Consejo de la
comunidad, dndose en ella una sana sumisin y
corresponsabilidad. De hecho los Consejos de
Comunidad persisten hasta nuestros das y estn
conformado por la Superiora de la Comunidad, la
Hermana Vicaria y la Hermana Secretaria, y ellas
deben estudiar las inquietudes, preocupaciones y
anhelos de la Comunidad en orden al crecimiento
espiritual y cultural de las Hermanas, al apostolado y a
la administracin econmica; y luego evaluar el
desarrollo de la vida religioso-apostlica de la
comunidad238; al consejo de cada comunidad se lo
denomina Consejo Local, al encargado de una
Provincia religiosa Consejo Provincial y al que debe
acompaar y velar por todo el Instituto Consejo
General, el cual cuenta con cinco Hermanas llamadas
Consejeras Generales;
4) Su saber escuchar, porque as como fue Maestra
porque se arriesg a ser primero alumna, fue mujer de
consejo porque saba escuchar, lo que le permiti
tener ms luces y ser una persona comprensiva con
quienes a ella se acercaban. 239

biogrficos . I Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 59:
con que dependencia del Sr. Director y del P.
Bustamante, iba introduciendo todo aquello que era
conducente a la formacin religiosa y a la prctica de
slidas virtudes.
238 Cfr. CONSTITUCIONES Y DIRECTORIO DE LAS
(Argentinas) Constituciones Art. 203 y 206. Crdoba:
s/e. 1995.
239 Segn testimonio del Dr. Casabal el saber
escuchar era caracterstica de Madre Catalina
(MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes biogrficos
. II Parte. Crdoba: s/e. 1914, pg. 32 ).
En definitiva Catalina siendo elegida por Dios para
fundar y conducir a las Hermanas Esclavas del
Corazn de Jess, lo hizo caminando junto a sus hijas
y compartiendo siempre su vida con los dems. Por
ejemplo con su Hermana Estaurfila quien la escuch,
atendi y apoy240 en momentos de confusin y
oscuridad como en tiempo de gozo y de luz,
configurndose de esta manera en una compaera
incondicional para ella.
Bien podemos afirmar que Catalina fue madre, porque
supo ser hermana, amiga y ante todo hija; dndose en
ella lo que leemos en el siguiente texto de P. Rossi: 83
Amorrortu. 1930. Pgs. 279 ; 238 y 248.
241ROSSI, ngel Sixto sj., En el Amor del Padre,
Editorial Galen. Pg. 17.
... esa fuerza de la paternidad expresada en la imagen
del pap del hijo prdigo en el cuadro de Rembrandt,
comentada hermosamente por Nouwen, cuando hace
notar esas dos manos del padre tan clara y
misteriosamente distintas: una es una mano fuerte,
grandota, de dedos abiertos, la otra es una mano
suave, acariciante. La mano fuerte, "paternal" est en
lnea recta al pie calzado del hijo, smbolo de su parte
sana; la mano suave tierna, "maternal", est en la lnea
directa del pie descalzo y herido, smbolo de la zona
frgil, vulnerada, del corazn del hijo.241
S, Catalina fue en la historia y actualmente en la vida
de cada esclava, ms all de la conciencia o no de las
mismas, como el Padre Misericordioso que se vale de
las dos manos para acoger al hijo. Esta mujer no
escatim esfuerzos en poner las dos manos en la
obra: potencializando con su mano fuerte lo sano, lo
valorable y positivo de cada hija, mientras que con su
mano tierna, acariciante, que cobij la parte dbil de
cada una, cur sus heridas, perdon, suaviz las
contradicciones. Ella abrazo con las dos manos a sus
hijas porque primero ella misma se dej abrazar por
las Manos de Dios Padre, constituyndose las mismas
en la nica y verdadera escuela de maternidad. Todo
esto configur su maternidad: incondicional, afectiva y
efectiva; que se traduce en cartas como las siguientes:
Hermana Mara del Rosario
El fuego del divino amor anide en su alma mi querida
negrita. Con cuanto gusto he recibido sus finas cartitas
y qu consuelo me causa ver sus recomendables
cualidades mostradas en la constancia y firmeza para
escribirme, con la aparente indiferencia que en m
encon-traba, por no poder corresponder a su cario
con mis contestaciones. Pero yo esperaba que al buen
sentido de mi negrita no se ocultara que el no hacerlo
era por imposibilidad solamente, porque mi deseo
quedaba muy mortificado con esta privacin, porque
mi negrita ocupa un lugar muy distinguido para m.
Esta es la verdad pura y limpia sin mezcla ninguna de
otra cosa.
No tenga cuidado con su oficio que creo lo
desempear bien, aun cuando sienta estar sin su
Madrecita Carmen, 84
pero para ella ha sido un bien muy grande, es digna de
envidia. [A] usted por su genio y modo de ser la han de
querer todas. Yo quisiera traerlas aqu a las dos,
Madre e hijas cadas.
Mucho quisiera decirle pero me falta el tiempo. Otra
vez tal vez pueda ser ms larga mi carta.
Su indigna Madre
Catalina
Esclava del Corazn de Jess242
indita, 1994. Pgs. 48-49.
indita, 1994. Pgs. 36-37.
...Yo tambin dese mucho ver a mi negrita que
tantas recomendaciones tiene para m. Qu diera yo
por traerla y tenerla conmigo porque en estos tiempos
son escasas las negritas colorcito firme.
Las hermanas todas la recuerdan con afecto y la
saludan como a su hermanita muy querida.
No caigo en cuenta por qu se me ha sentido la
Hermana Mercedes. Yo soy siempre la misma para
ella, la distingo y recuerdo con mucho cario. A la
Hermana Rosa que cuente con la comunin de todas
sus hermanas el 21, as lo hacemos con todas las de
all en el cumpleaos.
En fin mi negrita, pida mucho por su Madre para que
sea santa pronto porque si no es expuesto que el
tiempo se acabe sin haber hecho nada.
Que Dios nuestro Seor me la bendiga y haga muy
santa.
Su indigna Madre
Catalina Esclava del Corazn de Jess 243
Por otro lado, estos prrafos extractados de algunas
de sus cartas manifiestan que Catalina es aquel lder
cristiano denominado por Nouwen como el sanador
herido y al cual el P. Rossi, basndose en este autor,
describe as:
... el lder cristiano es primeramente un hombre de
Dios, un hombre de oracin, para hacerse capaz de
descubrir en los otros la cara del Mesas, y as hacer
visible y creble en su propio mundo, la compasin de
Dios hacia el hombre, como se manifiesta en
Jesucristo.
(...) este lder es un sanador herido, porque va en
fragilidad : no somos mejores que aquellos a los que
llevamos la Palabra el consuelo. No somos los
fuertes 85
que se inclinan hacia los dbiles, no somos los
puros que se dignan acercase a los pecadores.
Somos hombres y mujeres pecadores, que confan en
la misericordia de Dios y la proclaman, hombres y
mujeres frgiles tirados en los brazos seguros del
Seor y que queremos decirles a todos que entre esos
brazos paternales hay sitio para ellos. (...) hombres y
mujeres que sabemos de cadas y porrazos pero que
en nombre del Seor les decimos a nuestros
hermanos : nimo, levntate!.244
244 ROSSI, ngel Sixto sj., Pequeos gestos con
gran amor. Buenos Aires, Editorial Sudamericana,
1999.Pg. 67.
En consonancia con este texto descubrimos en
nuestra investigacin una mujer que fue para la
sociedad cordobesa del 1800 este sanador herido
por ser una mujer de Dios, de oracin, que pudo
descubrir en cada persona el rostro de Cristo e hizo
presente la compasin del Corazn de Jess
socorriendo, como ms de una vez lo constatamos en
nuestro trabajo, al frgil desde su propia fragilidad.
Jams Catalina se manifest como quien todo lo
puede y menos an que todo lo sabe. Lo descollante
en ella no fue su discurso, eficientisismo xitos
inmediatos, lo impactante, aquello que conmueve o
moviliza a quien lee su vida es esa lder nata, esa
madre-pastora que es presencia fiel y compaera
compasiva que se arriesga a padecer con sus hijas.
Nos parece enriquecedor el comentario sobre este
mismo tema que realiza el P. Rossi por hacerse
patente en l la presencia viva de Catalina de Mara; y
dice as:
... Para plasmar esta verdad en un gesto concreto que
tenga fuerza de paradigma, Nouwen se vale de una
situacin humana muy decidora: un hombre
gravemente enfermo y solo, que est a punto de entrar
a una operacin muy riesgosa (...). Y se pregunta:
qu es lo mejor que podemos hacer por l(...)? qu
puede necesitar ese hombre de nosotros que
realmente le sirva para ese momento?
Y la respuesta, en sntesis, es que lo que necesita de
nosotros es fundamentalmente nuestra presencia
compasiva. Que encuentre en un mundo impersonal,
que lo hace annimo, a un hombre (...) que le diga:
Estar aqu aguardndote. Espero que no me
decepciones, y le despierte la conviccin honda de
que vale la pena luchar, porque despus de todo
alguien lo espera . 86
Nosotros(...) debemos ser, ese te espero para
nuestros hermanos, que podr tomar la forma de odo
atento, de mano que aprieta, de sonrisa tierna, o de la
confesin sincera de nuestra incapacidad de poder
hacer ms por ellos que este estarse,
amndolos...245
245ROSSI, ngel Sixto sj., Pequeos gestos con gran
amor. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999.
Pg. 68.
246 Sobrina, hija de Estaurfila (hermana de la Madre
Catalina de Mara) y de Jos M. Lpez. Contrajo
matrimonio con Rafael Moyano.
247 Frecuentemente utiliza inter como mientras.
En este sentido, este ltimo texto confirma que
Catalina fue ese lder cristiano que el hombre de hoy
necesita, ella fue para sus hijas el odo atento, la
palabra de apoyo, la madre capaz de confesar su
incapacidad de no poder hacer ms que estar
amndolas. Su corazn de madre transfigur todo
esto, una y otra vez, en gestos de vida y en cartas
como las siguientes, donde les dice y nos dice:
Seorita Doa Carmencita Lpez246
Mi hijita queridsima: recin ayer he recibido tu muy
apreciable cartita fecha 23 de setiembre, en
circunstancias que me preparaba para escribirte
retndote por tu silencio y olvido, el que me tena muy
ofendida, por el grande deseo que tengo de tener
continua noticia de ustedes.
Muy amargas me han sido las noticias que me das,(...)
sin embargo desde el momento que recib tu carta he
redoblado mis splicas por ustedes y por la otra
necesidad que me indicas y seguir hacindolo an en
los actos de comunidad con mucho inters.
Dile a tu mam que no haga mucho caso de
pequeeces, porque esto la ha de hacer vivir
muriendo. Que se fije solamente en la sustancia de las
cosas. (...) Que yo no he dudado nunca que tuviese
que sufrir, pero que esperaba que el Corazn de Jess
le diese resignacin y valor para soportarlo todo por su
amor. (...) No tienes una idea hijita cunto pesan sobre
m los trabajos y apuros de ustedes, no ceso desde
que recib tu cartita de clamar al Cielo por todos sus
apuros. Tanto es lo que pido que creo que cuando
reciban sta ya las habr consolado nuestro Se-or.
Dile a tu mam que inter247 ella est de vieja
buscando anteojos para escribir, yo estoy de niita
aprendiendo la gramtica y a escribir tambin. Creo
que si no me equivoco, por esta carta conocers mis
adelantos en mi 87
aprendizaje. (...) Mi hijita, tus secretos y penas
cuntamelos con confianza, que no slo me
complaces mucho con esto, sino que quedarn muy
bien guardados; t me conoces como soy para esto.
Hacen como cinco o seis das que estoy escribiendo
sta, porque son muy contados los momentos que
tengo y con mucho gusto los he ocupado en conversar
con mi hijita, lo que s quiero, es que ella tampoco se
canse de escribir a su ta, que tanto se ocupa de ti.
(...) reciban un abrazo de la que las quiere como
ninguna.
Tu ta Saturnina Rodrguez
Casa de las Esclavas del Corazn de Jess.248
indita, 1994. Pgs. 9-12.
indita, 1994. Pg. 47
Madre Mara de los Dolores
Mi muy querida hija: he recibido su cartita con mucho
gusto despus de tanto tiempo de silencio, que no me
ha sido extrao porque s cmo son las ocupaciones
de los oficios primeros, que no dejan tiempo para
nada.
Veo por la suya que ha sabido valorar el tamao de la
grande cruz que han puesto sobre sus hombros.(...)
La creo muy bien instruida por el Padre (Bustamante) y
nuestro Padre sobre la manera de manejarse en su
nuevo oficio y despus que nuestro Seor no le faltar
con sus luces, asimismo yo le dar mis pobrsimas
instrucciones, segn los casos que se presentaren, por
la experiencia que he adquirido en tantos aos que
llevo la cruz, aunque tan sin provecho mo, ni de las
dems que tienen la desgracia de sufrirme... 249
Llegamos as, al final de este captulo comprobando
como en el corazn y en la vida de esta mujer
cordobesa llamada Catalina de Mara se molde la
MATERNIDAD como un marcado rasgo de su
personalidad y como un estilo de conduccin propio,
cargado de una femineidad que entremezcl
equilibradamente la dulzura y la firmeza, que la llev a
estar atenta a todo, que la impuls a proporcionar
alivio a las fragilidades que Dios puso en su camino y
que la constituy en abogada de los dbiles desde lo
que Nouwen denomina sanador herido desde su
propia fragilidad. 88
Sumndose, a su ser madre que potencializa y cura; a
su estilo de conducir pastoreando siendo presencia fiel
que siempre vela, su indiscutible capacidad de
trabajar en equipo, la cual parti ante todo de esa
humildad que le fue propia y que le permiti: reconocer
sus propias limitaciones y posibilidades, valorar los
dones de quienes la rodeaban, dejarse ayudar y no
privarse de consultar y asesorarse; crear un clima
fraternal hablando bien de cada uno, sabiendo
escuchar a los dems y procurando que todos se
cuiden desinteresadamente entre s. Finalmente
podemos concluir que Catalina logr crear un estilo
propio de conduccin donde los sellos caractersticos
estuvieron dados por la MATERNIDAD y el TRABAJO
en EQUIPO.
CCAAPPIITTUULLOO IIVV
CCAATTAALLIINNAA DDEE MMAARRAA:: UUNN
CCAAMMIINNOO AACCTTUUAALL PPAARRAA
LLAA
EEDDUUCCAACCIINN DDEE HHOOYY 90
En sintona con lo reflexionado en el captulo anterior,
afirmamos que en nuestra labor educativa, da a da
Dios pone ante nosotros fragilidades, que difieren en
edades y en las problemticas que poseen, pues las
encontramos en profesores, padres, alumnas. Si
seguimos el ejemplo de Saturnina y el sentir de la
Iglesia es necesario reconocer que nuestro
compromiso ms fuerte ha de ser con el ms dbil. Si
miramos al interior de nuestros centros educativos las
debilidades ms notorias, no por ello las nicas la
presentan nuestros alumnos. Llegados a este cuarto
captulo podramos, como escuela catlica y como
hijos de Catalina, hacernos algunas preguntas nos
responsabilizamos de las fragilidades que Dios pone a
nuestro cargo? cmo vivimos nuestro compromiso
con los ms frgiles? a quines consideramos
frgiles?. Slo encontraremos respuestas a estas
preguntas si consideramos a nuestros alumnos y
dems miembros de la comunidad educativa,
personas, y si hemos tomado conciencia que al
pertenecer a esta familia de Madre Catalina asumimos
el compromiso de restaurar el Rostro de Cristo en los
hermanos 250
250CONSTITUCIONES Y DIRECTORIO DE LAS
(Argentinas) Constituciones Art. 1. Crdoba: s/e.
1995. Pg. 17.
Ella, acept el desafo de restaurar el Rostro de Cristo
en los dbiles de su tiempo, sin esperar a que todo se
diera fcilmente para emprender el camino de la
santidad, nuestra madre supo descubrir al Corazn de
Jess en su situacin real, en aquellos a quienes el
mismo Dios pona en su camino; testimonio de esto es
lo que ella misma escribe en sus Memorias:
se pudieron admitir otras nias pobres y hurfanas,
sumamente necesitadas de asilo y proteccin.251
Esta nia, a quien por su extremada pobreza y
orfandad habamos asilado en nuestra casa.252
De hecho, actualmente tambin encontramos pobres,
dbiles y hurfanos que necesitan de otras Catalinas
que den sus vidas por ellos. Con respecto a esta
situacin actual nos parece importante reflexionar
sobre el siguiente texto del P. Rossi: 91
...El Papa tiene una frase muy fuerte, hablando de
este fin de siglo y del milenio, dice que "uno de los
dramas ms grandes de este tiempo es la orfandad". Y
agrega algo muy duro: "...la peor de las orfandades,
que es la orfandad 'con padres vivos"'. Y es cierto que
vivimos en un mundo muy hurfano, muy solito, muy
desprovisto de ternura. Todas esas rebeldas y
manifestaciones indiscretas o agresivas de los
jvenes; que tanto les achacamos, no son sino un
grito, un pedido descarado o tcito de paternidad, de
ternura, de cario.
Quizs a nivel de la educacin -sin pretender dar una
respuesta tcnica o de especialista- por reaccin a
ciertas formas de ser padre o maestro, que no eran
sino autoritarismos opresores y asfixiantes hemos
pendulado a un trato, a una pedagoga de una mucha
mayor libertad, de mucha ms comunicacin, lo cual
por supuesto es muy positivo, pero que muchas veces
ha sacrificado en pro de un trato ms de "amigos",
ms cercano, nada menos que la misin de ser padres
y de ser madres, y creo que hay que convencerse que
los hijos y los alumnos adems de cercanos, de
amigos, tambin y antes que nada necesitan de
nosotros la paternidad y la maternidad, de lo contrario
y es lo que muchas veces advertimos, terminan siendo
tan libres como hurfanos...253
253 ROSSI, ngel Sixto sj., Pequeos gestos con
gran amor. Buenos Aires, Editorial Sudamericana,
1999. Pg. 11.
254 Para que sea ms comprensible cambiamos del
texto original el trmino catequista por el de educador
catlico.
En relacin a esta reflexin estamos convencidos que
el corazn de Catalina de Mara no dejara de vibrar y
auxiliar a los pobres y hurfanos de hoy, es ms,
sabemos que ella sin lugar a dudas camina con
nosotros como educadores, porque hoy como ayer
esta mujer apostara a la educacin como va para el
crecimiento humano y cristiano. Y asumira este
compromiso educando, liderando como una madre
que, lejos de sacrificar su maternidad en autoritarismos
o amiguismos intiles, es una referencia afectiva y de
seguridad slida que da su vida en la tarea de
potencializar las posibilidades de sus hijas y de sanar
sus heridas. Como bien dice el P. Rossi sobre el
catequista y que es absolutamente aplicable al
educador catlico254: 92
...El educador catlico comparte con el Padre esto de
"dar vida" a sus chicos. Da la vida, en primer lugar,
porque ensea a Cristo y Cristo es "el Camino, la
Verdad y la Vida", por lo tanto, entrega la Vida con
mayscula, que es lo ms grande que alguien puede
dar a los dems. Pero tambin da su vida. Ser
educador catlico es quizs una de las cosas ms
difciles porque entrega aquello de lo que vive y si no,
no es educador catlico, ser un administrador de
conceptos, ser un buen vendedor incluso, pero no un
educador catlico, un evangelizador.
El educador catlico entrega aquello de lo que vive y
de alguna manera, al entregarlo, l muere. Muere de
cansancio, muere en la preparacin, muere en el
sufrimiento compasivo para con sus chicos. El
educador catlico d de lo que sobreabunda en su
corazn...255
255 ROSSI, ngel Sixto sj., En el Amor del Padre,
Editorial Galen. Pgs. 8-9.
De hecho, para dar la Vida con maysculas y la vida
con minsculas, el camino segn el estilo de Catalina
de Mara, es volver o entrar al Corazn de Cristo
mediante los Ejercicios Espirituales. En este sentido,
creemos que es importante tener en cuenta los
siguientes elementos extrados de su historia: espritu
ignaciano, ejercicios espirituales, labor misionera,
porque han de estar presentes en las obras de la
congregacin fundada por ella, como tambin en los
proyectos educativos e itinerarios formativos de
nuestros colegios. As como las siguientes
caractersticas: amor, renuncia, ofrecimiento, sacrificio,
que las encontraremos en diferentes momentos de su
vida y sern fundantes en la espiritualidad de la familia
religiosa que form. En definitiva, nos parece
importante rescatar estos elementos por la
permanencia que tienen en la vida de Catalina , en el
Instituto de las Hermanas Esclavas del Corazn de
Jess y por considerarlos relevantes para la formacin
tanto de quienes son responsables de la educacin
como del educando.
Por otra parte, la educacin , desde los inicios de
nuestra congregacin es un hecho relevante y un
desafo ante y sobre todo evangelizador. Para
reflexionar sobre esto nos parece importante, por una
particularidad que en l surge y que es relevante para
nuestro trabajo, citar como relata la Hermana Ana la
inspiracin; quien la describe como un cuadro y dice
as: 93
En el cuadro se destaca en lugar de preferencia, la
conversin del pecador, por medio de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio, luego la moralizacin de la
mujer extraviada, que habiendo vuelto sobre s en los
santos ejercicios, quiere perseverar en el buen
propsito; la niez que necesita nutrirse con la
enseanza de los principio de nuestra santa religin; y
finalmente la juventud que corre peligro de caer en las
redes de satans. Esto de jvenes preservadas, la
Madre no lo apunta en sus Memorias; pero es cierto
que fue lo primero que realizaron admitiendo a Jess
Alvarez y Secundina Rodrguez cuando estaba en la
casa de Ramallo. Por ello empezaron su misin. As
que, Santos Ejercicios, Asilos, Catecismo a los nios y
jvenes preservadas, he aqu el Gran Cuadro256
Ms adelante, la Hermana Ana escribe en sus apuntes
que la Madre siempre expres el deseo de que se
pusiera empeo en las obras que el Seor le
manifestara en su primera inspiracin: los Santos
Ejercicios, los Asilos y el Catecismo de los Domingos a
las nias257. Luego reafirma esta idea con el
siguiente testimonio de la Hna. Mara Ins Pastrana:
Nuestra Madre, en ms de una ocasin manifest que
el fin de la fundacin no haban sido los Colegios, sino
los Ejercicios, los Asilos y la enseanza del Catecismo
a las nias(). Pero tanto ella como del Dr. Luque
tuvieron especial predileccin y cario por las
pobrecitas hijas del pueblo, y ms de una vez
manifest el Fundador que no por tener Colegios de
pensionistas se haban de descuidar los otros
fines258.
Nos parece importante el aclarar esta situacin, en
donde si bien el fin de la inspiracin no fueron los
colegios, la naciente congregacin lo primero que hace
es dedicarse a la educacin. Nos dice la Madre en sus
memorias:
Nuestro Director deseoso no solo de la santificacin
de nuestras almas sino tambin la de los prjimos,
hizo que 94
admitisemos dos nias pobres y hurfanas para que
se educasen en nuestra casa259.
Si uno sigue leyendo en las Memorias de nuestra
Madre la prxima referencia, despus de la citada, que
se hace sobre la misin que enfrentaron en aquellos
primeros tiempos es tambin sobre los colegios y dice
as:
Como () todas esas inmediaciones estaban muy
pobladas por gentes las ms pobres y descuidadas,
muy luego se llen la escuela, pasado de 100 el
nmero de alumnas que se educaban, y todas
gratuitamente(...). Las maestras pusieron todo el
empeo posible para instruirlas en la Doctrina
Cristiana, sin descuidar los otros ramos de su
educacin.260
Como es de notar, se habla de como conjuntamente
se impartan en los establecimientos de las Esclavas
no slo catequesis sino otros ramos; por lo tanto, se
confirma que los colegios fueron siempre parte de
nuestra misin; los cual no nos debe extraar, si
consideramos la persona de Madre Catalina, mujer de
discernimiento, el cual le posibilita no atarse a su
primer pensamiento y a la vez ser profundamente fiel
al mismo, pues no solo capta la voluntad de Dios en la
inspiracin que l le suscita, sino tambin en los
signos de los tiempos, lugar desde el cual Dios
mismo la llama. Mujer, como reiteradamente hemos
dicho, de hondo corazn maternal que estuvo atenta a
la voz de Dios en los signos de los tiempos, sobre todo
a aquellos que surgan de los ms dbiles y
necesitados. Reflejo fiel de este responder a dichos
signos es el haber prodigado, con la ayuda de
sacerdotes, la catequesis a los nios, tan necesitado
de instruirse en la Doctrina Cristiana como las nias,
siendo slo estas ltimas quienes aparecen en forma
explcita en la inspiracin. Testimonio de lo
reflexionado es lo que ella misma nos relata en Sus
Memorias:
Los Domingos por la tarde se llamaba la campana, y
se reunan en la Capilla un crecido nmero de nias, a
las que ensebamos la Doctrina concurriendo a esta
todas 95
las Hermanas. En las clases que estaban algo
independientes de las dems de la casa enseaba el
Sr. Director a los nios, y otras veces el Padre
Bustamante, y cuando ni uno ni otro podan, enviaba el
P., Hermanos de la Compaa.261
261 BLANCO, Ibdem.
264 Esta obra a que se hace referencia es el Taller de
la Sagrada Familia, que las Esclavas asumen el 29 de
Abril de 1882 en obediencia al Obispo de Crdoba, el
Siervo de Dios, Fray Mamerto Esqui, que consista en
principio en un lugar donde se diera trabajo a las
mujeres pobres, al lado del cual se levantara una
Capilla para las necesidades espirituales de los
obreros y sus familias, y entre el taller y el Templo una
escuela que beneficiara a los hijos de aquellos. Pero
sucedi que la imperiosa necesidad de establecer un
colegio que sealase la presencia de las Esclavas en
su apostolado propio y ayudase econmicamente al
taller, tropez con la pertinaz negativa del seor
Piero, donante del edificio (Positio 143), ante lo cual
la Venerable Sierva de Dios constata la imposibilidad
de que sus hijas sigan a cargo de dicha obra
retirndolas de la misma en Enero de 1889.-
La Hermana Ana al relatar esto en Sus Apuntes deja
asentados los frutos evangelizadores de este hecho
diciendo: El Catecismo report en ambos sexos frutos
de moralidad e instruccin262.
Se esclarece, hacindose visible ante nuestra mirada,
lo que la Hermana Ana revela como central en la
inspiracin, ella afirma que aquel 15 de septiembre de
1865 el Seor la haba hecho a Saturnina depositaria
de su voluntad, encarnando en su espritu la obra
salvadora de la sociedad, y el pensamiento magno de
cooperar con Dios a la salvacin de las almas 263.
La fundadora consiente de que el punto neurlgico de
aquel sueo dorado es la gloria de Dios y la salvacin
de las almas, sabe insertar en l figuras que no lo
alteran sino que lo conforman cada vez ms a la
voluntad de un Dios, que como dijimos anteriormente,
sigue hablando a su corazn en las necesidades de la
realidad social de su tiempo; a lo cual ella siempre
responder sin violar la identidad de la obra a su
cargo.
Ella leal receptora del carisma fundacional, defendi al
mismo plasmado en las Reglas del Instituto, tanto en la
apertura de la misin de la congregacin, como
tambin a la hora de tener que cerrar una obra que, si
bien a ella le agradaba, no se identificaba con los fines
que eran propios del Instituto264.
Vemos como la Sierva de Dios, lcida ante la realidad
de su tiempo vislumbrar en la educacin un medio
privilegiado de humanizacin y de 96
evangelizacin. Pues en una sociedad (...),
caracterizada por transformaciones cada vez ms
rpidas y profundas265, se hace necesaria en la vida
de toda persona la figura de la escuela como un lugar
de humanizacin mediante la asimilacin de la
cultura266 , como nos dice el documento Educacin y
Proyecto de Vida:
265 SAGRADA CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, La escuela catlica,
Buenos Aires, Ediciones Paulinas,1977, Pg. 10.
266 SAGRADA CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, Op. Cit. pg. 14.
267 EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN
CATLICA, Educacin y Proyecto de Vida Editorial
CEA, Buenos Aires 1986. Pg. 24
"la escuela (...) es (...) el mbito especfico de
formacin integral de la persona humana, a travs de
la comunicacin sistemtica y crtica de la cultura. En
razn de ello a la vez que cultiva(...) las facultades
intelectuales, desarrolla las capacidades de recto
juicio,(...) promueve el sentido de los valores,(...)
fomenta el trato(...)"267
Es importante destacar que al hablar de la formacin
religiosa de Saturnina la Hna. Ana de la Cruz afirma:
En la ciencia religiosa no dejaba que desear la
instruccin de Saturnina. Ciertamente que no sabra
decirnos cuntos son los huesos del esqueleto
humano ni cuales sus nombres; pero con el Catecismo
(...) en la mano, podra ensear a ms de un libre
pensador el problema tan obscuro para ellos de la
creacin del primer hombre por Dios, y no la del primer
embrin por la famosa teora de las evoluciones. No
les explicara el desarrollo de un vegetal ni la
metamorfosis de una crislida, pero con la Cartilla de
los Santos Ejercicios en la otra mano, les hara saber
que El hombre ha sido criado para alabar y servir a
Dios, y mediante esto salvar su alma. En suma, de
instruccin, tena la necesaria; y en la ciencia religiosa
abundaba y poda ser maestra.268
Podemos reflexionar sobre esta afirmacin y descubrir
como la Sierva de Dios haba comprendido las claves
del mensaje cristiano, a travs de una espiritualidad
profundamente ignaciana, y desde ellas poda iluminar
la realidad y orientar as segn el Evangelio las
enseanzas de las ciencias humanas. Tal como hoy
nos pide la Iglesia 97
en su Documento Escuela Catlica: que los maestros
de nuestros centros escolares catlicos posean una
visin cristiana del mundo y de la cultura, y una
pedagoga adaptada a los principios evanglicos269,
es decir que los formadores de los centro educativos
posean una cosmovisin cristiana de las ciencias,
conscientes que los mismos han de ser ante todo
testimonio del Evangelio, por lo tanto expertos en
humanidad y claros anunciadores de Cristo en sus
enseanzas, sea cual fuere la ciencia desde la cual
han de formar. Se necesitan personas que
continuamente se capaciten, tanto en su dimensin
cientfica, pedaggica como en su dimensin religiosa.
269SAGRADA CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, La escuela catlica,
Buenos Aires, Ediciones Paulinas,1977, Pg. 39.
270 III CONFERENCIA EPISCOPAL
LATINOAMERICANA, La evangelizacin en el
presente y futuro de Amrica Latina Editorial
Episcopado de Chile.1979 Pg. 286
271 Ibidem.
S, nuestros educadores cristianos, para serlo
plenamente, han de tener conciencia clara de lo que la
Iglesia entiende por educacin, por ello retomamos la
definicin, ciertamente iluminadora sobre el tema, que
apuntamos en la introduccin del trabajo, extrada de
las orientaciones del Episcopado Latinoamericano en
el Documento de Puebla y del Equipo Episcopal de
Educacin Catlica en el Documento Educacin y
Proyecto de Vida. Pues el documento de Puebla nos
dice:
El objetivo de toda educacin genuina es la de
humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo,
antes bien, orientndolo eficazmente hacia su fin
ltimo que trasciende la finitud esencial del
hombre270
La educacin humaniza y personaliza al hombre
cuando logra que ste desarrolle plenamente su
pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en
hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad
del orden real por los cuales el mismo hombre
humaniza su mundo, produce cultura, transforma la
sociedad y construye la historia271
El aporte que consideramos importante para esta
definicin del documento Educacin y Proyecto de
Vida es el siguiente:
La educacin ha de ser personalista: ha de fundarse
en una adecuada concepcin de la persona;
personalizada: ha de estar atenta a la idiosincrasia de
cada cual en su 98
singular y original presencia en el mundo. Pero en
definitiva, y por definicin, ha de ser personalizante,
centrada en promover y llevar a madurez las notas
constitutivas de la persona, considerada por supuesto
en profunda interaccin con otras personas, ya que sin
ellas no logra su desarrollo.
El logro consistente y definitivo de la educacin no
puede ser sino el sentido mismo de la vida, el para qu
ltimo de la existencia, que es el encuentro plenificante
con Dios ...272
272 EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN
CATLICA, Educacin y Proyecto de Vida Editorial
CEA, Buenos Aires 1986. Pg. 24
En este marco eclesial debe leer y hacer una realidad,
cada integrante de la comunidad educativa, lo que es
fruto de la espiritualidad de nuestra fundadora y que es
aquello que en el ideario de nuestra congregacin nos
dice cuando nos habla especficamente de los
colegios. l mismo se comprende mediante los
siguientes grficos:
INSTITUTO HERMANAS ESCLAVAS DEL
CORAZN DE JESS
AMOR REPARADOR QUE RESTAURA EL
ROSTRO DE CRISTO EN EL HERMANO
PROYECTODEPASTORAL
EDUCATIVA
ASISTENCIAL
MISIONERA
COLEGIOS
HOGARES
CENTROS DE MISIN
CASA DE EJERCICIOS
COLEGIOS
CASAS 99
DESTINATARIOS
Nios, nias, adolescen-tes, jvenes de los niveles
Inicial, EGB, Polimodal, Superior no Universitario.
AMBIENTE
Ambiente Educativo caracteriza-do por:
Clima de familia.
Confianza, libertad respon-sable.
Respeto a s mismo, a los dems y a las normas de

convivencia.
Colaboracin.
Atmsfera animada por un espritu evanglico de

fraternidad.
Bsqueda permanente de la verdad.
Investigacin, reflexin y construccin y elaboracin

de propuestas y alternativas.
AGENTES RESPONSABLES
Vocacin especfica para ensear y aprender.
Comprometido con el carisma del Instituto.
Reflexivo y crtico en relacin a su tarea.
Con capacidad para tomar decisiones prudentes.
Creativo y entusiasta.
Coherente entre lo que piensa, cree y vive.
Respetuoso de las diferencias individuales.
FINALIDAD:
Formacin integral de la persona, mediante un
proyecto inspirado en el Evangelio, conforme a las
orientaciones de la Iglesia y en el carisma del Instituto.
Formar un pensamiento reflexivo, a travs de la
asimilacin crtica y sistemtica de la cultura,
promoviendo una intervencin transformadora y
responsable en el mundo.
LNEAS DE ACCIN:
Seleccin y formacin de profesionales competentes
en la bsqueda y promocin del saber.
Atencin a educacin personalizada y
personalizante.
Apertura e integracin de nios con necesidades
especiales.
Promocin de las diversas potencialidades en aras a
un proyecto personal de vida..
Profundizacin en la vida espiritual a travs de:
Momentos de oracin.
Ejercicios Espirituales
Celebraciones litrgicas.
Mes del Sagrado Corazn y Mes de Mara
Integracin de las familias en la Comunidad
Colegial.
Integracin en las obras y movimientos apostlicos
de la Iglesia Local.
Revisin permanente de la prctica institucional.
Apertura y proyeccin de los Colegio a las obras de
apostolado y caridad.
100
Al leer el presente ideario, como tambin cuando uno
toma conocimiento del ideario y proyecto educativo del
Instituto273, descubre que estn cifrados en este
ideario, no slo una forma particular de hacer
presente, desde un carisma especfico, el amor de
Cristo, sino que tras la investigacin realizada
podemos afirmar que a travs de l, o mejor dicho, en
l late a ms de un siglo de su muerte el corazn de
una mujer que apost su vida a evangelizar desde la
educacin en clave de Amor y Reparacin.
273 Adjuntamos el ideario educativo y el proyecto
educativo de la congregacin en el anexo del presente
trabajo , por la relevancia que el mismo tiene para
nuestro tema.
Amor y Reparacin, que despleg en la historia
conduciendo la obra que Dios confi entre sus manos
desde una forma de dirigir o de ejercer la autoridad
caracterizada por su ser profundamente maternal y su
capacidad de complementarse en las tareas con otros.
S, a poco ms de un siglo de su muerte urge en
nuestros centros educativos transparentar el estilo de
esta mujer, y estamos convencidos que esto es
posible, si sellamos desde su persona y espiritualidad
lo que hoy llamamos: liderazgo, equipos de
conduccin, trabajo en equipo; tarea que resulta muy
simple, cuando confrontamos estas temticas con su
vida y sus escritos.
De hecho, hoy se nos habla de la importancia del
liderazgo en la educacin como la va para que se d
realmente una educacin de calidad. El doctor Manuel
lvarez nos dice al respecto que el lder educativo
debe poseer:
...Carisma: El lder transformacional posee un
prestigio ganado por su bien hacer que le confiere
respeto y autoridad y le permite entusiasmar y
transmitir confianza a sus profesores.
Este tipo de directivos escolares usan la estrategia
denominada consideracin individual, que consiste en
dedicar tiempo y atencin a las necesidades y
diferencias individuales de los profesores (seguidores
en ese caso).
Esto quiere decir que la relacin y comunicacin del
lder y sus colaboradores es personalizada,
ascendente y tiene en cuenta los intereses personales
de cada uno de sus profesores, intentando
armonizarlos con su visin y los objetivos del centro.
Usa tambin la estrategia de estimulacin intelectual.
Parte del principio de sus colaboradores son gente
inteligente y sobre este principio se relaciona con ellos
101
intentando estimular todas sus potencialidades para la
creatividad, la innovacin, el cambio, como elementos
claves de la calidad total. Mediante la estimulacin
intelectual, el liderazgo transformacional intenta
desarrollar profesionalmente a su gente.
Capacidad de construir un liderazgo compartido
fundamentado en la cultura de la participacin. Crea
condiciones para que sus seguidores colaboren con l,
en la definicin de la misin, les hace partcipes de su
visin y crea un consenso sobre los valores que deben
dar estilo a la organizacin. Este planteamiento le lleva
a delegar su autoridad entre el profesorado para que
desarrollen su propio liderazgo en relacin con sus
alumnos e incluso con sus compaeros en los equipos
que coordinan.
Considera el trabajo en equipo como una estrategia
importante que produce la sinergia necesaria para
conse-guir mejores resultados a la organizacin.
Este tipo de lder dedica tiempo y recursos a la forma-
cin continua de sus colaboradores como medio
fundamental de crecimiento personal y forma de
implicarles en la aplicacin de las nuevas tecnologas
a su trabajo.(...)
El lder transformacional considera que desempea un
rol simblico de autoridad que le permite ser el
representante institucional de la organizacin y, como
tal, debe dar ejemplo de trabajo duro, disponibilidad y
honestidad en sus actuaciones, que deben ser
coherentes con la visin , misin y valores de la
organizacin.
Un aspecto considerado fundamental en la teora de
Bass sobre este tipo de liderazgo es la inspiracin. La
capacidad de innovacin y creatividad es una de las
caractersticas propias del lder transformacional, sin
ella no es fcil comprender el clima de desarrollo
organizacional del que es deudor. Inspiracin supone
reflexin, aceptacin del cambio y del riesgo que todo
cambio lleva consigo. Cuando Bass se refiere al
espacio especfico de la educacin aade otro factor:
Tolerancia psicolgica. Se supone que el liderazgo de
los centros docentes se inscribe en lo que podramos
llamar espacio de interaccin turbulenta que genera
grandes dosis de ansiedad, por el tipo de relacin tan
personal que se establece tanto entre los mismos
enseantes, como entre stos y sus alumnos. No en
vano la relacin es el instrumento bsico de
enseanza-aprendizaje. En este clima es fundamental
que el lder no slo posea sino que manifieste grandes
dosis de sentido del humor, que 102
atempera y relativiza las situaciones de conflicto y
tensin...274
274 LVAREZ, Manuel, El liderazgo, de la calidad
total, Barcelona, Editorial Praxis, Pgs. 96-97.
275 Las ideas del Hno. Magdaleno son extradas de la
conferencia: El docente, lder y transformador, dada
por el mismo, en el Consudec de febrero del 2000, a
rectores de todo el pas.
Si bien el texto citado LIDER
puede parecer un poco TRANSFORMACIONAL
extenso, lo citamos en su
totalidad por encontrar en
el mismo reflejada la
forma de obrar de Madre
Catalina. El mismo autor
presenta el siguiente
cuadro que nos parecer
esclarecedor de cuanto M.
Catalina se asemeja, y su
vida nos invita a imitar, un
estilo de liderazgo
transformacional y no
burocrtico. El esquema
es el siguiente: LIDER
BUROCRATICO
Ejerce liderazgo Ejerce liderazgo
transaccionalLe transformacionalLe
preocupan los preocupan las
papeles.Dirige desde el personas.Dirige hacia el
pasado de la ley.Calidad futuro. Es
es procedimiento.Influye visionario.Calidad es
en sus subordinados por satisfaccin del
el prestigio del cliente.Influye en sus
conocimiento de la ley. colaboradores porque es
Relaciones verticales, capaz de ilusionarlos con
descendientes.Los su visin. Relaciones
profesores son horizontales,
funcionarios. ascendentes.Los
Ejerce gestin profesores son
administrativa.Crea profesionales.Ejerce
cultura de la liderazgo compartido.Crea
normaTrabajo por cultura de la
departamentos.Represent creatividad.Trabaja en
a a la Administracin Se equipo.Representa a la
centra en el desarrollo de comunidad socialSe
estructuras.No selecciona centra en el crecimiento
al persona, se lo del persona.
encuentra. Selecciona al personal
con criterios profesionales
desde la visin.
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del Corazn de Jess | 2013-2017

Beata Catalina de Maria Rodriguez de Zavalia

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BEATA CATALINA DE MARIA RODRIGUEZ DE

ZAVALIA (1823-1896): VIDA DE UNA RELIGIOSA

FUENTE: ESCLAVAS DEL SAGRADO CORAZON

La Sierva de Dios Catalina de Mara Rodrguez; en el

Madre Catalina De Mara,

237 Cfr. MOYANO, Hna. Ana de la Cruz: Apuntes

Respeto a s mismo, a los dems y a las normas de

Atmsfera animada por un espritu evanglico de

Investigacin, reflexin y construccin y elaboracin

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