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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

ALINE DE OLIVEIRA COSTA

A TRANSFORMAO DO SER EM ANGOLEIRO: perspectivas a


partir da corporeidade

UBERLNDIA

NOVEMBRO/ 2013
ALINE DE OLIVEIRA COSTA

A TRANSFORMAO DO SER EM ANGOLEIRO: perspectivas a


partir da corporeidade

Projeto de pesquisa submetido ao Colegiado


do Programa de Ps-Graduao Em Cincias
Sociais como requisito parcial ao Processo
Seletivo 2014.

Aline de Oliveira Costa

UBERLNDIA

NOVEMBRO/ 2013
1. INTRODUO

Senzala1. Percutem os primeiros acordes do berimbau gunga, seguido pelos berimbaus


mdio e viola2. Pandeiro. Inicia-se a ladainha3.

I!
Jogo vai comear
Jogo vai comear
Quem no joga vai andando
Quem joga pode ficar
Se ficar tem que jogar
Se jogar tem que mostrar
Que jogo de capoeira
No briga de agarrar
jogo de malandragem
De mandinga e patu
Mas se disso tu no sabe
melhor s apreciar, camaradinha!4

Atabaque, agog e reco-reco juntam-se bateria. Tem incio a louvao5, entoada pelo
mesmo sujeito que cantava a ladainha, e respondida por todos que se encontram na roda.

I, viva meu Deus!


I, viva meu Deus, camar
I, viva meu Mestre!
I, viva meu Mestre, camar
iaia, que me ensinou!
I, que me ensinou, camar
I, a capoeira!
I, a capoeira, camar
iaia, que de Angola!
I, que de Angola, camar6

Inicia-se o canto do corrido7:

1
Nome do bar em que so realizadas algumas rodas do Grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa.
2
O berimbau gunga o que comanda a roda na capoeira. O berimbau mdio o que segura o ritmo. O berimbau
viola o que faz improvisaes.
3
As ladainhas so cantos solitrios, geralmente cantadas pelo mestre ou jogador mais experiente que narram
histrias da capoeira, do cotidiano, personagens importantes e outros. Costumam ser cantadas no incio da roda,
depois de alguma parada para troca de instrumentos ou no incio de algum jogo com o jogador ao p do
berimbau, sempre marcada pela expresso I!
4
Domnio Pblico
5
A louvao um momento de exaltao, pode-se exaltar a uma determinada pessoa, Deus, capoeira ou a um
instrumento, como por exemplo, uma faca de ponta, entre outros. Na louvao podemos perceber claramente a
aproximao entre a capoeira e o sagrado.
6
Domnio Pblico
7
O jogo pode comear tambm direto com o canto do corrido, que o sinal verde para que o jogo possa comear,
quando os capoeiristas podem "vadiar", que assim como as ladainhas podem falar de assuntos diversos, como
cantigas de amor, de escrnio, sobre a prpria capoeira, sobre o processo da dispora negra e outros.
Miudinho, cuidado, esse jogo de angola mandingado
Esse jogo de angola mandingado,
esse jogo de angola bem gingado...8

Dois angoleiros, prestes a iniciar o jogo, encontram-se acocorados ao p do berimbau.


Apertam as mos um do outro e iniciam o jogo com a queda de rins, movimento em que as
pernas elevam-se levemente do solo tendo o brao como apoio na lateral da cintura, mos e a
lateral da cabea apoiam-se no cho em frente aos berimbaus9. Essa uma roda do Grupo de
Capoeira Angola Malta Nagoa10, situado na cidade de Uberlndia-MG.
Esta pesquisa busca compreender os usos, percepes e representaes sociais da
corporeidade11dos sujeitos na Capoeira Angola. Admitimos como hiptese que durante a
prtica constante da Capoeira Angola em grupo, que predominantemente corporal, h uma
transformao no ser em angoleiro, ou seja, h uma transformao na cosmoviso dos sujeitos
que a praticam e esta com perspectiva afrocntrica. Levantamos esta hiptese a partir de
observaes empricas realizadas pela pesquisadora no Grupo de Capoeira Angola Malta
Nagoa, entre os anos de 2004 e 2008, e, entre outros, do relato de Thiago Melcio (2009, p.
19), angoleiro, que em sua tese de mestrado refere-se ao grupo de capoeira angola em que
iniciou a capoeiragem, o Malta Nagoa, e posteriormente ao grupo em que segue com a
prtica, o FICA-RJ:
O corpo solto, o gingado malemolente e o sorriso no rosto demonstrado e ensinado
na prtica angoleira por Guimes, Alegria, Foguinho, Nego e Marco provocaram
intensas mudanas no meu modo de ser. Ao longo do meu aprendizado da capoeira -
que dura at os dias de hoje, com a companhia e ensinamentos da FICA_RJ - as
msicas, os cantos, os gestos, os jeitos e os olhares com que tive contato nesse
ambiente integraram cada vez mais meu cotidiano e assumiram papis importantes
em outras esferas sociais de que participava. Uma espcie de campo afetivo-
simblico que mobiliza e gera canais de entendimento para o que me cerca.

Por cosmoviso com perspectiva afrocntrica, entendemos, assim como Mintz e Price
(2003) e Figerio (1992), que h caractersticas comuns das culturas africanas para explicar as
semelhanas em determinados aspectos das manifestaes afro-americanas.

8
Domnio Pblico
9
Podemos aqui fazer correlao ao ato de bater a cabea em reverncia ao orix nas religies afro-brasileiras.
10
Grupo formado, em 1996, pelo Contramestre Guimes Rodrigues em Uberlndia-MG, inicialmente integrante
do CECA, Centro Esportivo de Capoeira Angola, de Mestre P de Chumbo que segue a linhagem de Mestre Joo
Pequeno de Pastinha. Aps dissidncia, o grupo renomeado, em 2001, como Grupo de Capoeira Angola Malta
Nagoa, porm, seguindo a mesma linhagem de Mestre Pastinha e Mestre Joo Pequeno.
11
Sobre o conceito de corporeidade concordamos com as propostas de Bourdieu (1997), Merleau-Ponty (1994) e
Csordas (2008) no sentido de rompimento com a dualidade mente-corpo. Nesta pesquisa o corpo encarado em
sua totalidade/unidade como condio existencial no mundo.
Frigerio caracteriza a performance afro-americana a partir da prtica de nove anos da
Capoeira Angola concomitantemente a trabalhos de campo sobre religies afro-brasileiras e
outras expresses da cultura popular afro-americana na Argentina e nos Estados Unidos.
O antroplogo, a partir de suas pesquisas, aponta que a principal caracterstica das
artes negras o seu carter multidimensional, a densidade da performance, e a partir da
generalizao particulariza para a Capoeira Angola. Segundo o Frigerio (1994, p. 177):

uma performance que ocorre em vrios nveis sucessivos, misturando gneros que
para ns seriam separados. Encontramos um claro exemplo disso na capoeira
tradicional (capoeira angola), que ao mesmo tempo luta, jogo, dana, msica,
canto, ritual, teatro e mmica. a interpenetrao, a fuso de todos esses elementos
que faz dela uma forma artstica nica. O todo que se consegue a partir da fuso
dessas diferentes artes maior que a soma de suas partes constitutivas e tem como
resultado formas artsticas que so novas, diferente do somatrio das que a
constituem. Por essa razo, vrias manifestaes artsticas afro-americanas so
geralmente difceis de serem classificadas de acordo com as rgidas categorias a que
fomos condicionados pela cultura ocidental.

Frigerio enfatiza que a performance simultnea em diferentes nveis sucessivos ou a


multidimensionalidade pode ser percebida na maior parte das manifestaes afro-americanas
e destaca que esta no tem recebido ateno igual por parte dos estudiosos. E ainda que a
multidimensionalidade uma das primeiras caractersticas a desaparecer quando as
manifestaes afro-americanas so praticadas por grupos que no esto acostumadas a ela em
seu repertrio cultural.
Em relao ao foco das prticas corporais, Tavares (1997, p.15) apresenta a
corporeidade dos escravos da dispora negra como arquivo e arma e tinham na
comunicao no-verbal uma forma para construir estratgias e transgredirem, pela via do
ldico, os rigorosos grilhes do cotidiano. Em todo o continente americano, seja pela dana,
pela religiosidade, pela luta, o autor aponta que:
a populao negra utilizou-se do corpo como veculo de resistncia sociocultural e
como agente emancipador da escravido, sendo a capoeira, um modelo desse
processo. Passa o corpo a falar e salvaguardar a memria do grupo por meio de
modulaes gestuais referidas s formas de vida no tempo e espao de origem

Melcio (2009, p. 39), em referncia teoria de Tavares. afirma que:


a capoeira foi uma resposta emergencial acionada pelos negros que visavam
recuperar a cosmoviso que se atualizava nos gestos, realimentando as heranas de
sociabilidade interpessoal e os modelos de comportamentos adotados por intermdio
dos movimentos corporais cravados nos hbitos cotidianos.
Rodrigues, relacionando linguagens de movimentos de diversas manifestaes de
danas populares brasileiras12, identifica uma estrutura fsica comum em todas elas. Por
estrutura fsica podemos entender, de acordo com a autora, a forma pela qual o corpo se
organiza para realizar diversas categorias de linguagens de movimento (RODRIGUES, 1997,
p.43). Rodrigues alerta que a leitura do corpo ocorreu a cada momento de sua pesquisa e que
procurou no cristalizar as referncias provindas das anlises e decodificaes de pesquisas
anteriores. As concluses que apresenta so decorrentes de dados que persistiram ao longo
das investigaes e se evidenciaram nas prticas dos movimentos. A bailarina-pesquisadora-
intrprete aponta a relao dialgica que existe entre estruturas fsica e simblica nas
manifestaes da cultura popular: Percebemos que a qualidade da estrutura fsica possibilita
o recebimento do campo simblico, bem como a sensibilidade na apreenso dos smbolos faz
com que o corpo chegue a ganhar esta estrutura. (RODRIGUES, 1997, p.43). Assim, nos
apresenta o que denomina por anatomia simblica: a estrutura fsica presente nas
manifestaes da cultura popular e sua relao com o universo simblico mgico-religioso
circundante.
Entre outros, este projeto surge a partir de inquietaes fomentadas durante a pesquisa
de Iniciao Cientfica intitulada Corporeidade e manifestaes populares: uma abordagem
antropolgica13, desenvolvida durante a graduao em Cincias Sociais, que visava
compreender a dana como linguagem no Congado e na Umbanda por meio de pesquisas
participantes como integrante do Grupo Baiad - Grupo de Danas Brasileiras do Laboratrio
de Aes Corporais do Curso de Teatro da Universidade Federal de Uberlndia.
O Grupo Baiad tinha por objetivo a criao a partir das danas populares14, tendo
estabelecido ativamente relao com o contexto cultural em que estava inserido,
especialmente o Congado e a Umbanda. Assim, os encontros com estes grupos culturais se
davam por meio da dana, da batida15 dos tambores e da msica, em que o investigador ia a
campo com uma linguagem similar a do grupo que estava sendo estudado, considerando o

12
Compreendemos que no Brasil, o campo da cultura popular possui importantes imbricaes com matrizes
culturais africanas. Admitimos a possibilidade de identificar no universo amplo da cultura popular um conjunto
de aportes que so de origem africana, mesmo quando a sua prtica j no se encontra mais controlada pelos
prprios negros. Esse fenmeno de transbordamento da cultura de origem africana para outros espaos envolve
uma srie de problemas tericos e polticos, mas no uma exclusividade do Brasil. O caso brasileiro pode
muito bem ser exemplificado com a msica. O samba, por exemplo, adquiriu um formato diferente quando foi
apropriado e re-significado pela bossa nova. No contexto norte-americano o blues e o jazz foram incorporados
pelos brancos em um processo classificado de crossing-over.
13
Ver Costa, Aline de Oliveira. A representatividade corporal por meio da dana: perspectivas de uma pesquisa
participante. Horizonte Cientfico, out 2008. Disponvel em:
http://www.seer.ufu.br/index.php/horizontecientifico/article/viewFile/4187/3133
14
Cacuri, coco, caroo, boi, baralho, jongo, congo e ciranda eram as danas parte do repertrio do Baiad.
15
Utilizamos o termo batida para falar do toque do tambor por ser o termo usado pelos congadeiros.
pesquisador que tambm observado, modificando e sendo modificado pelo contexto em que
se insere. A multidimensionalidade das artes afro-americanas foi considerada, sendo
experimentada e observada durante a pesquisa, entretanto, para fins metodolgicos, a dana
foi priorizada.
A prtica de Capoeira Angola foi constante durante a pesquisa mencionada como parte
do processo de entendimento da corporeidade nas manifestaes populares, desencadeando
hipteses aqui levantadas, suscitando a necessidade de uma pesquisa acadmica
sistematizada.
Buscaremos, ento, a partir dos princpios gerais da cultura afro-brasileira, pesquisar
sua inscrio na Capoeira Angola. Como tudo isso se evidencia em situaes corporais
concretas, em treinos, rodas e encontros realizados pelo Grupo de Capoeira Angola Malta
Nagoa? Quando um praticante de capoeira angola passa a se considerar e a ser considerado
angoleiro? Sobre este ltimo questionamento, Gravina (2010) aponta que tanto Mestra Janja16
e Mestre Poloca17, em Salvador, quanto Contramestre Guto18, em Porto Alegre, dizem que
fazer Capoeira Angola no quer dizer ser angoleiro. Relata, ainda, que fora classificada por
Contramestre Guto como angoleira em potencial.
Assim, quais so os fatores que propiciam a transformao da cosmoviso dos
praticantes de Capoeira Angola e que possibilita uma reinveno de si e do mundo pelo
contato com a Capoeira Angola? Qual o impacto desta cosmoviso em seus integrantes,
tanto os de pele negra quanto os de pele branca19? O que seria uma cosmoviso
especificamente angoleira? possvel identificar uma anatomia simblica na Capoeira
Angola que dialoga com a proposta por Rodrigues? Constitui estas indagaes um primeiro
nvel de pesquisa que pretendemos realizar.

2. JUSTIFICATIVA

As pesquisas sobre a corporeidade nas cincias sociais ainda so incipientes. O corpo


ficou relegado a uma posio subalterna na histria do pensamento ocidental. As dificuldades
16
Rosngela Arajo, uma das fundadoras no Grupo Nzinga e referncia feminina no universo da capoeira angola.
17
Paulo Barreto, um dos fundadores do Grupo Nzinga.
18
Mauro Augusto da Rosa Dutra, um dos fundadores do Africanamente Escola de Capoeira Angola.
19
Considerando que o racismo uma realidade brasileira apesar do mito da democracia racial. Sobre o assunto
ver DaMatta, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira, Relativizando,
uma introduo antropologia social, Petrpolis, ed.Vozes, 1981.
em se decodificar os movimentos, como fazem os msicos, ou de transpor em imagens a
realidade observada, como fazem os estudiosos das artes plsticas, talvez sejam problemas
que justifiquem um certo vazio. Porm, se admitirmos com Franz Boas (1996) que no existe
objeto indigno de cincia e que a dana (ao considerarmos o aspecto da dana na
movimentao do angoleiro) uma linguagem simblica que merece igualmente a ateno do
antroplogo, no podemos deixar de enfrentar o desafio.
O pioneiro a pensar em relao corporeidade nas cincias sociais foi Marcel Mauss.
O autor compreende que no necessrio um instrumento exterior ao corpo para a existncia
de tcnica e concebe o prprio corpo como objeto tcnico, em que nos fala: O corpo o
primeiro e o mais natural instrumento do homem. O mais exatamente sem falar de
instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico e ao mesmo tempo meio tcnico do
homem, o seu corpo (MAUSS, 1974). Assim, as tcnicas corporais so as maneiras como
os homens, de forma tradicional, sabem servir-se de seus corpos. A ideia de tradio
fundamental noo de tcnica corporal, pois na tradio que est ancorado o processo
educacional. Para o autor, um dos pontos de distino entre os homens e os animais seria a
transmisso de suas tcnicas e, muito provavelmente, por sua transmisso oral. O ensaio do
antroplogo francs afirma que as atividades corporais so fatos sociais e que so
simultaneamente sociolgico, histrico e fsico-psicolgicos.
A partir de Mauss o corpo passou a ser visto como relevante para o estudo nas
cincias sociais. Mauss nos fala de um corpo inserido em um meio cultural, entretanto, o autor
compreende a corporeidade de forma instrumental, preservando a dicotomia entre corpo e
mente, entre uma suposta conscincia pensante transcendente e o corpo-instrumento.
Merleau-Ponty (1994), em direo oposta concepo de corpo de Marcel Mauss,
prope uma compreenso de mundo com o corpo. Para o autor, a condio encarnada da
existncia humana; estar corporalmente no mundo j uma forma de compreend-lo.
O autor rompe com a dicotomia entre sujeito e mundo e entre mente e corpo por meio
da ideia de esquema corporal, em que as funes de representao e a expresso motora
encontram-se imbricadas. Para ele a existncia uma totalidade/unidade e no fragmentada,
assim como a percepo. Merleau-Ponty concebe que esta totalidade est no prprio
movimento. Nas palavras do autor: O movimento indissoluvelmente movimento e
conscincia de movimento (MERLEAU-PONTY, 1994, p. 159).
O pensamento de Merleau-Ponty foi inovador em relao corporeidade e existncia
ao quebrar paradigmas e desconstruir dicotomias.
Para Bourdieu (1997), o corpo est relacionado ao habitus. O habitus uma
consequncia da exposio do corpo s regularidades do mundo. Por j trazer o mundo em si,
o corpo capaz de responder ao mundo adequadamente. O corpo um corpo social na medida
em que informado pelas demandas do social.
Bourdieu serve-se do conceito de hbito desenvolvido por Merleau-Ponty. O hbito,
para Merleau-Ponty, a extenso do ser no mundo e a incorporao do mundo no ser.
Habituar-se familiarizar-se pelo corpo. De acordo com o autor: O hbito exprime o poder
que temos de dilatar nosso ser no mundo ou de mudar de existncia anexando a ns novos
instrumentos (MERLEAU-PONTY, 1994, p.199).
Para Bourdieu corpo e mundo so um s. Isso marca a chamada relao dupla,
estruturada e estruturante, em que o corpo constitui o mundo e o mundo constitui o corpo.
Csordas (2008) prope que o paradigma da corporeidade possa ser elaborado para o
estudo da cultura e do sujeito. Nas palavras do autor: A corporeidade como um paradigma ou
uma orientao metodolgica exige que o corpo seja compreendido como a base existencial
da cultura - no como um objeto que bom para pensar, mas como um sujeito que
necessrio para ser (CSORDAS, 2008, p. 367).
Ao desenvolver o conceito de modos somticos de ateno, o autor revela que estes
so modos somticos de ateno para e com o corpo. Atentar para o corpo atentar para a
situao do corpo no mundo e no atentar para um objeto que se encerra em si. Cada cultura
elabora modos de ateno especficos. A maneira como o corpo se posiciona no mundo
constitui e constitudo pela cultura. De acordo com Csordas: As maneiras pelas quais
damos ateno aos e com os nossos corpos, e mesmo a possibilidade de dar ateno, no so
nem arbitrrias nem biologicamente determinadas, mas so culturalmente constitudas
(CSORDAS, 2008, p. 374). O que parece ser uma mera consequncia de nossa existncia
biolgica, por exemplo, o jeito de falar, sorrir, andar, gesticular, na verdade o resultado de
um ethos cultural especfico e ao mesmo tempo a afirmao desse ethos.
O manear do corpo, nesse sentido, constri subjetividades. Assim, podemos perceber
que a partir da ao externa produz-se uma forma especfica de interioridade. Agir sobre o
corpo tambm agir tambm sobre a subjetividade.
Tanto Csordas quanto Merleau-Ponty e Bourdieu rompem com a dualidade mente-
corpo, to presente no pensamento ocidental, colocando que a experincia sensvel j uma
forma de cognio. A linguagem no a negao do corpo, a existncia corprea j
significado, transcendendo assim, a concepo cartesiana20.
Buscaremos, nesta pesquisa, superar a concepo instrumental de corpo como posta
por Mauss21 e compreender a corporeidade a partir da concepo de Merleau-Ponty, Bourdieu
e Csordas dentro da cosmologia da Capoeira Angola.
O motivo de centralizarmos nosso estudo na Capoeira Angola em detrimento da
Capoeira Regional se d por motivos histricos e sociolgicos.
A prtica da capoeira era marginalizada no Brasil, assim como outras expresses da
cultura afro-brasileira, constando inclusive no Cdigo Penal Brasileiro, de 1890, caracterizada
como crime. A partir da dcada de 30 do sculo XX a capoeira sofre modificaes
substanciais. Mestre Bimba22 incorpora capoeira elementos de lutas marciais como o karat
e o jiu-jitsu, desritualizando e embranquecendo a nova capoeira, batizada de Luta Regional
Baiana, tornando-se conhecida, posteriormente, como Capoeira Regional, adquirindo, assim,
um carter socialmente mais aceito.
Por decreto do, ento presidente, Getlio Vargas, em 1934, a capoeira deixa de ser
crime e junto com medidas populistas23 converte-se de doena moral a gymnstica nacional
adquirindo uma nova representao social como esporte, apoiada no ideal mestio da poltica
de identidade nacional varguista. Sobre a destituio dos elementos que configuram a
cosmoviso afrocntrica da capoeira e sua nova representao esportiva, Reis (1994, p.223)
pontua que:
Deve-se atentar para o fato de que esta nova representao social da capoeira como
um "esporte" - a qual vai, pouco a pouco, se tornar hegemnica - tem origem nos
mesmos pressupostos tericos do determinismo racial posto que, nesse momento
histrico, o discurso mdico higienista, impregnado de uma viso eugnica,
propugnar pela ginstica como fator de regenerao e purificao da "raa".

A aceitao dessa nova modalidade de capoeira no foi consenso entre os capoeiristas.


Liderado por Mestre Pastinha24, surge um movimento de oposio em busca da manuteno
das formas tradicionais da prtica da capoeira defendendo a ancestralidade africana. Criou-se,
ento, a denominao Capoeira Angola em oposio s transformaes empreendidas por
Mestre Bimba. (ABIB, 2004)

20
Para uma melhor compreenso sobre o paradigma cartesiano, sua influncia no pensamento ocidental e a
necessidade de superao deste ver CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Ed. Crculo do Livro, 1982.
21
O que no desmerece a teoria de Mauss ao colocar o corpo como "objeto" de estudo nas Cincias Sociais.
22
Manoel dos Reis Machado
23
Para melhor compreenso deste perodo ver PARANHOS, Adalberto. O roubo da fala: origens da ideologia
do trabalhismo no Brasil. Boitempo Editorial, 1999.
24
Vicente Joaquim Ferreira da Silva
Houve, ento, uma profunda bifurcao do entendimento e da prtica da capoeira a
partir da distino entre capoeira angola e capoeira regional na dcada de 1930. A trajetria e
valores defendidos por Mestre Pastinha e Mestre Bimba passaram a constituir as principais
fontes das duas modalidades. De acordo com Melcio (2009, p. 101)

Isso significa dizer que as representaes acerca do capoeira passam a remeter ao


debate sobre Angola e Regional e aos fatores da recorrentes. a sua alteridade. A
partir desse momento, ganha cores por meio da histria de sua origem, da
valorizao ou no da ancestralidade e da assimilao ou no dos ideais esportivos
presentes na poca referida.

Sobre a dificuldade em relao definio da capoeira, Frigerio (1998, p. 17) afirma:

De fato, a contnua discusso no Brasil se a capoeira arte marcial, esporte, arte ou


folclore indica no s as diferentes concepes sobre sua natureza, mas a dificuldade
que tem grande parte dos praticantes originrios da classe mdia em lidar com uma
manifestao cultural que no se encaixa exatamente em nenhuma das categorias
reconhecidas pela cultura ocidental.

Assim, por meio da cosmologia afrocntrica presente na Capoeira Angola e das atuais
percepes sobre a corporeidade, buscaremos superar paradigmas reducionistas engessados,
conforme proposto por Capra (2012)25.
Para brancos e negros essa forma de ser e estar no mundo tambm tem reflexos fora da
capoeira, entre o mundo de dentro e o mundo de fora26 esta transformao no ser em angoleiro
pode se tornar uma forma de enfrentamento ao racismo, pois na capoeira angola a cosmoviso
afro-referenciada e a negritude um valor.

3. OBJETIVOS

O objetivo geral da pesquisa compreender os usos, percepes e representaes


sociais da corporeidade dos sujeitos na Capoeira Angola, considerando o corpo como a via

25
Ver CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Editora Cultrix, 2012
26
Referncia ao corrido
Jogo de dentro, jogo de fora
Joga bonito no jogo de Angola
Jogo de dentro, jogo de fora
Valha me Deus, minha Nossa Senhora
Jogo de dentro, jogo de fora
para a apreenso da cosmologia que perpassa os angoleiros, por meio da pesquisa participante
e uma etnografia experimental.
Concretamente pretendemos estudar o processo de produo e transmisso de
movimentos do Grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa e suas aplicaes no momento da
roda, buscando compreender qual o mundo que se torna possvel a partir do corpo na
Capoeira Angola.
Objetivos especficos:
1) Identificar possibilidades de novas produes de realidade e modos de ser por
meio do corpo na Capoeira Angola.
2) Investigar quais so os elementos que caracterizam o praticante que passa a se
considerar e a ser considerado angoleiro.
3) Analisar a partir dos dados em que medida as concepes de Sidney Mintz e
Richard Price e Graziela Rodrigues se sustentam.
4) Analisar a corporeidade do pesquisador como forma de compreenso da realidade
estudada.
5) Identificar na cosmoviso da Capoeira Angola uma construo poltica atravs da
prpria prtica que suscitam perspectivas de enfrentamento ao racismo.

4. REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO

Adotaremos como recurso metodolgico a pesquisa de campo articulada pesquisa


bibliogrfica. Na pesquisa bibliogrfica, buscaremos dialogar as teorias antropolgicas sobre
a corporeidade, a capoeira e a cultura afro-americana e afro-brasileira.
Obviamente que a cultura um fenmeno susceptvel a mudanas, especialmente
observada quando situada em uma perspectiva diacrnica. Os estudiosos da cultura afro-
brasileira e afro-americana entendem que princpios da cultura africana reelaborados na
Amrica podem ser identificados nas novas construes culturais. No estamos mais a falar
dos africanismos ou traos culturais objetivamente mensurveis observados no passado por
uma vertente da antropologia cultural inspirada em Melville Herskovits. Seguindo em parte
essa tradio, Roger Bastide chegou a propor a identificao de elementos africanos como
sendo aqueles que no haviam sido transformados no meio ambiente, na Amrica. Em outro
sentido, poderiam ser classificados como afro-brasileiros ou afro-americanos aqueles objetos
que passaram por mutao. Dessa forma, um agog poderia ser identificado como africano,
pois teria mantido a sua estrutura organolgica conforme a tradio africana. Um berimbau
seria classificado como afro-brasileiro, pois no existe similar na frica, embora se perceba
em sua estrutura os mesmos princpios dos cordofones friccionados que so legio no
continente africano.
Para Sidney Mintz e Richard Price no seria possvel contemporaneamente
continuarmos operando com fundamentos da antropologia cultural norte-americana no sentido
de explicar aquilo que permaneceu ou sofreu transformaes. Seria mais adequado falarmos
em cultura afro-americana como uma linguagem, como uma gramtica a partir da qual
identificamos princpios que orientam prticas culturais de origem africana que
ontologicamente diferem dos princpios da cultura ocidental. Ao estudar a capoeira angola em
Salvador-BA, Alejandro Frigerio identificou alguns dos princpios sugeridos por Mintz e
Price que reportam matriz africana.
A anlise da cultura a partir dos referenciais simblicos africanos possibilita o
abandono das noes de africanismos e da ideia de reedio da frica na Amrica.
Poderemos, ento, pesquisar a partir desses princpios gerais da cultura afro-brasileira
a sua inscrio na Capoeira Angola. Canto, dana, ritual, mmica, oraes, tudo isso se
estrutura de forma tal que apenas por meio de uma exigncia cartesiana de natureza
acadmica nos vemos obrigados a recort-los. Levantamos como hiptese que durante a
prtica constante da Capoeira Angola em grupo, que predominantemente corporal, h uma
transformao no ser em angoleiro, ou seja, h uma transformao na cosmoviso dos sujeitos
que a praticam e esta com perspectiva afrocntrica, admitindo a possibilidade de identificar
no universo amplo da cultura popular27 um conjunto de aportes que so de origem africana,
mesmo quando sua prtica j no se encontra mais controlada pelos negros.
A antropologia e a pesquisa etnogrfica, s quais a alteridade possui papel central, so
fundamentais para a discusso pretendida. Para Goldman (2006, p. 167), essa disciplina por
excelncia orienta-se a pensar a diferena. O autor aponta que o mago da questo do
antroplogo a disposio para viver uma experincia pessoal junto a um grupo humano
com o fim de transformar essa experincia pessoal em tema de pesquisa que assume a forma
de um texto etnogrfico.

27
Em funo de relaes que se explicam por razes histricas, os cientistas sociais, conforme a orientao
terica, classificam um mesmo fenmeno ora como cultura afro-brasileira, ora como cultura popular. Um estudo
sobre um Terno de Congada pode ser discutido enquanto manifestao da cultura afro-brasileira, ora como
cultura popular.
A observao participante ser fundamental para a compreenso da corporeidade na
Capoeira Angola. Sobre tal mtodo, Brando (1984) afirma que por meio da observao
participante que o observador assume o papel de membro do grupo, e poder chegar ao
conhecimento da vida de um grupo a partir do interior dele mesmo.
A pesquisa ser realizada por meio da experimentao etnogrfica no corpo da prpria
pesquisadora. Rodrigues enfatiza que para a compreenso de determinada dana, assim como
a simbologia e a ritualizao de uma manifestao preciso saber dan-la. Compreendemos,
assim como Rodrigues, que, como na dana, para se compreender a corporeidade, a
simbologia e a ritualizao da Capoeira Angola preciso saber jog-la.
Essa metodologia tambm utilizada em pesquisas sobre a msica. Em alguns casos
os msicos que estudaram outros sistemas sonoros participaram da execuo de outros
instrumentos com proveito para a pesquisa (LUCAS, 2002).
Neste trabalho a diviso entre sujeito e objeto, ou eu e o outro, geralmente colocada
pelas cincias sociais, so flexveis, uma vez que a prpria investigadora tambm estar
inserida na questo, sendo ao mesmo tempo pesquisadora e objeto de reflexo. Mesmo
compreendendo que ser de dentro possibilita a captura de muitos detalhes necessrio que
ocorra simultaneamente um processo constante de afastamento/estranhamento.
Sero utilizados tambm para melhor objetivao da pesquisa recursos metodolgicos
como entrevistas, filmagens, fotografias e outros.
5. CRONOGRAMA DE EXECUO

Cumprir crditos de disciplinas e trabalho de campo.


Primeiro Semestre Observao participante
Reunies com o orientador
Reviso bibliogrfica
Cumprir crditos de disciplinas e trabalho de campo.
Observao participante
Segundo Semestre Reunies com o orientador
Reviso bibliogrfica
Entrevistas
Levantamento de dados secundrios
Observao participante
Terceiro Semestre Reunies com o orientador
Reviso bibliogrfica
Redao da qualificao
Apresentao dos primeiros resultados - exame de
qualificao
Quarto semestre Elaborao final da dissertao
Defesa
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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