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Daniel Esteban Quiroz Ospina

Universidad de Antioquia
Licenciatura en filosofa
Semestre: 6

Haber previo y nociones preliminares del anlisis del Dasein en Heidegger

1. Introduccin.

Un punto fundamental con el que se puede comenzar este trabajo es la


afirmacin de Heidegger del olvido del ser por parte de la tradicin filosfica.
Segn Heidegger, lo que se haba hecho hasta el momento era una metafsica
basada en el ente, de lo cual se desprendi la definicin del ser como presencia,
con lo que se dio pie a cosas como, por ejemplo, las teoras del conocimiento
basadas en el esquema sujeto-objeto. El filsofo alemn vio esto e insisti en la
necesidad de volver a plantear la pregunta por el ser. Este proyecto filosfico,
que condens sus principales planteamientos en la obra de 1927 Ser y Tiempo,
tuvo unos puntos de inicio que son los que se pretende mostrar en este texto. En
efecto, Heidegger quiso desarrollar algunos puntos preliminares de la pregunta
por el ser, los cuales tienen su asidero en el hecho de que, aunque no se conoce
el sentido del ser y de que, a diferencia de la tradicin, no es el concepto ms
comprensible por ser el ms universal e indefinible (vase el pargrafo 1 de Ser
y Tiempo), de todas maneras hay una precomprensin sobre ste que nos
determina. Esto muestra que el Dasein es el ente que se pregunta por el ser a la
vez que tiene ya en l una comprensin previa de ste que lo determina de
alguna manera. Los puntos preliminares de la pregunta por el ser estn pues en
una investigacin sobre el ente que se pregunta por este ser.
En el texto de 1922 Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles,
conocido tambin como el Informe Natorp, y en el curso que dict Heidegger en
1923 Ontologa. Hermenutica de la facticidad, el asunto principal abordado es el
Dasein, el ente que se pregunta por el ser. Este tema es abordado en cada texto
desde un sentido especfico: en el primero, Heidegger dice que su objeto de
investigacin es el Dasein humano en tanto se le interroga acerca de su carcter
ontolgico o el Dasein humano fctico en cuanto tal; mientras que en el
segundo introduce la facticidad como un carcter de ser del Dasein de cada uno.
En trminos generales, se puede decir que ambos textos tratan sobre la vida
fctica. Ahora bien, mientras que en el Informe, como lo indica su subttulo
indicacin de la situacin hermenutica, se pretende hacer un desmontaje de los
prejuicios acerca del Dasein, en la Hermenutica se busca exponer los caracteres
fundamentales de este mismo en tanto es el de cada cual. Lo comn de estos
textos es que ambos tratan como modo de ser fundamental de este ente lo que
Heidegger llama cuidado, estando ste en relacin con el trmino medio o
cotidianidad; a la vez que stos estn en el marco de un haber previo o
tener previo que est presente y que hay que desarrollar en la interpretacin
de todos estos fenmenos.
Todo esto permite plantear el objetivo de este trabajo. Lo que se pretende
hacer es entonces desarrollar, por un lado, el argumento heideggeriano que parte
de la indicacin de una situacin hermenutica para la interpretacin del
fenmeno del Dasein de cada cual; por otro lado, se mostrar en detalle el
anlisis que hace Heidegger de la facticidad a travs del cuidado y la
cotidianidad, teniendo presente el desarrollo del haber previo o tener
previo.
2. La situacin hermenutica de la vida fctica.

Desde este momento hay que sealar que lo que pretende Heidegger es
una interpretacin, y como tal, no puede evitar los prejuicios; el filsofo niega la
posibilidad de una neutralidad valorativa. Esta es la perspectiva en la que se
introduce la hermenutica. Toda comprensin est determinada por la
historicidad; lo que proviene de la tradicin constituye el carcter de ya
interpretado del asunto de que se trata. Otra cuestin que hay que aclarar, lo
que se puede decir que se sigue de todo esto, es que Heidegger no pretende en
ningn momento dar con un conocimiento objetivo de la facticidad, puesto que,
como se dijo, el Dasein es el ente que se pregunta por el ser; pero no es un ente
separado que se pueda conocer cabalmente, sino que ste siempre es en relacin
con un mundo (este concepto tiene un matiz que se tratar ms tarde) y siempre
es el de cada cual. Mundo y Dasein son co-dependientes; no es gratuito entonces
que el autor hable de Dasein del mundo en su Hermenutica. Lo que pretende
Heidegger, en vez de un conocimiento objetivo, es presentar un cmo de lo
que se interpreta; es decir, una modalidad en que se puede dar el fenmeno que
se interpreta.
En este orden de ideas, Heidegger describe lo que son las tres coordenadas
de la interpretacin al inicio del Informe Natorp, las cuales son el mbito en el
que se despliega toda comprensin sobre un fenmeno. La primera de ellas es el
punto de mira, que es lo que se pretende o lo que se propone comprender, algo
que se tiene anticipadamente; la segunda es la direccin de la mirada, es decir, la
perspectiva desde la que se fija lo que Heidegger llama el como algo (o en
otras traducciones el en-cuanto-que); y finalmente el horizonte de la mirada,
que es la manera previa que se tiene de concebir o conceptualizar que gua la
interpretacin.
Ya dado el punto de vista hermenutico; hace falta explicar el papel de la
fenomenologa en este inicio del proyecto heideggeriano. En efecto, lo que
sugiere el filsofo es que hay que investigar las cosas mismas que es en lo que
tanto insiste la fenomenologa husserliana. Sin embargo, no hay que
confundirse; esto de las cosas mismas no sugiere en ningn momento un
conocimiento objetivo o esencial segn ya se advirti. Heidegger describe la
fenomenologa como un cmo de la investigacin; es decir, es una modalidad
de la interpretacin en la que la cosa, o ms bien el asunto, se (le) muestra al
Dasein, siempre en un horizonte diferente segn sea el de cada cual; en palabras
de Heidegger: la fenomenologa es, por tanto, un cmo de la investigacin que
se representa el objeto por va de ponrselo ante los ojos y slo habla de l en la
medida en que hace que el objeto se le muestre en estos trminos.
En este sentido, la investigacin acerca del Dasein es una interpretacin de
la cosa misma segn se le muestre sta a cada cual; lo cual tiene su punto de
partida en las tres coordenadas de la interpretacin ya mencionadas.
Este mostrarse a cada cual de la facticidad, sin embargo, viene ya
interpretado de alguna manera por la tradicin; y dicha interpretacin impide en
principio ese ver la cosa misma puesto que lo que se ha dicho con el tiempo se
ha encargado de ocultar la facticidad y hacer que sea un tema de lo que el
filsofo llama habladuras del momento ms que de interpretacin segn el
propio horizonte. En otras palabras, el lenguaje, con la tradicin, pierde su
arraigo en las cosas mismas y hay recuperarlo. Lo que hay que hacer, segn
Heidegger, es tener presente la propia situacin hermenutica que determina de
alguna manera la interpretacin; sin embargo, no es un tenerla presente sin ms,
sino que es a su vez una interpretacin. En otras palabras, slo se tiene presente
la situacin hermenutica que determina la interpretacin interpretndola.
De esta manera, y con el presupuesto de que hay que recuperar el arraigo a
la cosa misma, Heidegger propone un desmontaje o destruccin crtica de la
tradicin para que dicha cosa se muestre como tal. La facticidad se debe mostrar
en cada caso como tal, y lo que se muestra en cada caso es un cmo, una
modalidad del ser de la vida fctica, o en palabras de Heidegger: [] La
investigacin misma constituye un determinado cmo, una determinada
modalidad de la vida fctica y, como tal, contribuye a su realizacin, a la co-
temporizacin del ser en cada caso concreto de la vida misma.

3. El tener previo o haber previo, el cuidado y la cotidianidad.

Ya se ha descrito lo que es la situacin hermenutica y su importancia para


la investigacin acerca de la vida fctica o del Dasein humano en cuanto tal. En
el desarrollo de ese desmontaje crtico que realiza Heidegger, ste introduce un
concepto que es indispensable para lo que aqu convoca; ste es un modo
fundamental de la vida fctica: el cuidado. Este puede ser definido como un
modo en que el Dasein se relaciona con el mundo. Dicho mundo, hay que
advertirlo, no es un conjunto donde se encuentra la totalidad de los entes; sino
que es simplemente lo que le ocurre a cada cual, lo que le aparece a cada cual,
con lo que se encuentra cada cual. El cuidado es entonces un modo en el que el
Dasein se relaciona con lo que le ocurre, con lo que le aparece o se encuentra.
Este concepto supone una manera eminentemente prctica de la comprensin.
Dicha manera prctica de la comprensin pone de relieve un fenmeno de la
vida fctica que es el que a Heidegger le interesa interpretar en su Hermenutica
de la facticidad: el trmino medio o cotidianidad. En efecto, el cuidado es
una manera fundamental de relacionarse con el mundo; esta relacin es definida
por el filsofo alemn como un estar-ocupado-en-algo; siempre se est
ocupado con alguna cosa o algn asunto. Esto es lo que comnmente se llama
vida cotidiana. La razn por la que Heidegger quiere comprender este
fenmeno es que quiere hacer una hermenutica de la facticidad, la cual se
inscribe en la existencia como modo de ser fundamental del Dasein, y dicha
existencia debe ser entendida etimolgicamente; es decir, a partir del trmino
latino exsistere, que significa salir fuera de s mismo, y no como simple
presencia. Un modo de ser de este salir fuera de s mismo es la cotidianidad en
el cuidado.
Ya se tiene entonces lo que se quiere comprender. Como se mencion
anteriormente, la comprensin tiene algo dado de antemano, lo cual hay que
tener presente y desarrollarlo para que el fenmeno se pueda presentar
plenamente. Como punto de partida de la interpretacin, lo dado de antemano
hace parte del fenmeno mismo que se comprende. En el anlisis heideggeriano
no hay separaciones objetuales; todo lo que sea parte de la comprensin
pertenece de alguna manera al fenmeno y debe ser entendido como parte de l.
Ya se ha llegado, puede decirse, al punto central de la cuestin. Lo que
Heidegger describe en el Informe Natorp como el punto de mira, es una
anticipacin de lo que en la Hermenutica llama tener previo. Para entender
esto se puede remitir a la siguiente cita de la Hermenutica:

La posibilidad y fertilidad definitivas de la explicacin concreta del fenmeno


de la curiosidad (y de cualquier otro) radican en aquello como lo que el Dasein
est dispuesto de antemano, predeterminado por medio de unos rasgos
fundamentales. El mirar a algo y el determinar, activo en ese mirar, lo que est
a la vista, en cuanto actuacin que lo configura, supone tener ya de antemano
lo que se va mirar en cuanto ente que es de esta o aquella manera. Lo que de
esa manera se tiene de antemano en el acceso a todo lo ente y trato con lo ente
lo denominaremos haber previo.
Luego de esto, Heidegger introduce el haber previo para comprender la
cotidianidad: el autor dice: el Dasein es ser-en-un-mundo. Este tener o haber
previo no puede ser aceptado sin ms, pues no es una suerte de axioma del cual
se deduzcan los dems caracteres del fenmeno de la cotidianidad; ste es slo
una indicacin formal. Como en la fenomenologa, segn Heidegger, el lenguaje
legado por la tradicin disminuye el arraigo en la cosa misma, el haber previo
expresado no debe ser aceptado sin ms, sino que debe ser llenado de contenido.
Como su trmino lo dice, la indicacin formal seala algo de lo cual hay que
hacer experiencia. Hay que hacer experiencia de la cosa misma para que el haber
previo se comprenda como parte de la cosa que se interpreta.
El contenido con el que se llene el indicador formal es el punto de partida
de lo que Heidegger llama una va correcta en la que pueden llegar a verse las
cosas, una direccin de la mirada por la que se logre comprender el fenmeno
como se muestra al Dasein de cada cual. Sin embargo, antes de hacer esto,
Heidegger muestra dos de los que llama malentendidos que impiden una
interpretacin del fenmeno, pues en su interior pretenden objetivar el asunto.
Estos son: el esquema sujeto-objeto y la ausencia del punto de vista.
El esquema sujeto-objeto presupone el ser como un objeto del
conocimiento, un ser que en ltimas se toma como una conciencia que est
frente a los objetos que estn dados y que debe ir a conocerlos. De este esquema
surgen las teoras del conocimiento. La crtica que hace Heidegger de este
esquema es que sobre ella se da una discusin que nunca ha tenido una
solucin, esta discusin trata sobre si el sujeto depende del objeto, o si ste
depende de aqul o si esta dependencia es correlativa. Dicha discusin trada
por la tradicin oculta, segn Heidegger, el modo de ser de la vida fctica;
supone que existe una conciencia separada del mundo y que como tal se dirige a
l. El hecho de que el filsofo hable de una facticidad niega de entrada esta
suposicin, puesto que la facticidad significa que, antes de que pensemos en
nosotros mismos de manera reflexiva, ya estamos sumidos en un mundo,
estamos entregados a l.
La ausencia del punto de vista pretende que es posible una neutralidad
valorativa; afirma que para lograr conocer algo de manera objetiva, es necesario
desprenderse de los propios prejuicios. Sobre esto se puede decir que, si la
fenomenologa es un cmo de la investigacin que consiste en mirar las cosas
tal como se me presentan, el punto de vista es inocultable.
La cotidianidad y el cuidado, segn se ha visto, suponen que el Dasein sea
un ser-en-un-mundo. Ahora bien, Heidegger pasa a describir, desde el desarrollo
de este haber previo, estos dos primeros.
La cotidianidad, en trminos generales, es una parte de la temporalidad del
Dasein; es una parte que Heidegger afirma que es impropia, puesto que sta
supone un trato con las cosas que rodean al Dasein. Dicho trato hace que ste se
pierda en su propio presente, en las interpretaciones que circulan legadas por la
tradicin, o en los trminos de Heidegger, vive en el uno o en el se; es esta
prdida la que caracteriza al trmino medio de la existencia.
Este trmino medio que hace parte del ser-en-un-mundo ya anticipa la
descripcin que hace Heidegger de ste mismo. Qu significa que el Dasein sea
ser-en-un-mundo? El filsofo comienza por definir lo que significa mundo, lo
cual ya se ha descrito brevemente: el mundo es aquello que le aparece al Dasein,
es todo lo que le ocurre y se le presenta; el mundo es el horizonte por el cual el
Dasein se interpreta. Dicho horizonte es descrito por Heidegger como un
complejo de remisiones; es decir, de significados. Todas las cosas con las que el
Dasein trata, las que son objeto de su cuidado, tienen un significado. El en del
ser-en-un-mundo, en pocas palabras, se revela como el cuidado; el hecho de
que el Dasein sea en-el-mundo, significa que lo cuida; es decir, que vive
constantemente en un trato con las cosas. Esa relacin fundamental es lo que
Heidegger llama el ah del ser.
El mundo es lo que es susceptible de ser cuidado por el Dasein, y el hecho
de ser en-el-mundo se traduce en el cuidado mismo. Ahora bien, esta relacin
tiene una modalidad, un cmo que es parte del Dasein: la significatividad.
La significatividad quiere decir que en la relacin fundamental del Dasein
con el mundo a travs del cuidado, del trato con las cosas, stas no son unos
objetos aislados, sino que remiten siempre a algo. En el cuidado del mundo hay
siempre una comprensin operacional de las cosas antes que una comprensin
objetual. Para explicar esto se puede traer a cuento el ejemplo de la mesa que
propone Heidegger. La mesa, en efecto, puede ser cuadrada, de madera, tener
cierta medida, una textura especfica; pero el aparecer de esta mesa al Dasein no
se da principalmente en estos trminos; la mesa, ante todo, es para algo: para
comer, para jugar, para estudiar, etc. El carcter de para algo de un objeto no es
algo que se le agrega, sino que, en su mostrarse a cada cual, remite
necesariamente a este mismo carcter, el cual, evidentemente, vara segn el
Dasein de cada cual. Todo esto muestra que el mundo, en el fondo, es
significatividad. El Dasein no puede ser sin el mundo pues es lo que le aparece y
constituye su carcter de ser; y el mundo, en tanto es lo que aparece, no puede
ser sin el Dasein. Se puede ver cmo la cotidianidad es un modo fundamental
del Dasein; el trato con el mundo es algo inherente a ste; y este trato supone
que las cosas significan, son un complejo de remisiones prcticas que les dan un
sentido. La comprensin, en el marco de la cotidianidad, es siempre operacional.
Las cosas son, ante todo, a la mano, como lo menciona el autor. Sin embargo,
esto no es lo nico que hay en la significatividad. En ella tambin aparece lo que
Heidegger llama lo co-mundano. Cuando el mundo se ha mostrado a travs de
una comprensin operacional de las cosas, cuando el mundo ha hecho su
apertura, no slo aparecen stas cosas determinadas segn el caso como para
algo, sino que tambin aparecen los otros. La significatividad del mundo
tambin encierra a los otros. Los otros tambin son parte del mundo que
aparece al Dasein. Esos otros tambin son parte del cuidado, pues con los otros
tambin se hace algo: se trabaja, se estudia, se habla, etc. Y son precisamente
ellos los que posibilitan el trmino medio que surge de la cotidianidad; son los
otros los que posibilitan en mayor medida la tendencia a la cada, el uno o el
se.

4. Conclusin.

Se ha visto todo lo que se desprende de un anlisis del Dasein como


preliminar de lo que ms tarde va a ser la pregunta por el ser. Se ha visto que la
relacin entre el Dasein y el mundo es fundamental; no son nociones separadas
segn el argumento heideggeriano, sino que es en esta relacin como se dan los
modos de ser del Dasein: el cuidado, la significatividad, la cotidianidad; siempre
desde la sombra del haber previo ser-en-un-mundo. La mirada que se ha dado
ac al Dasein como humano fctico, es decir, como ser del hombre, no busca
presentar una verdad absoluta sobre ste, sino que pone las bases para la
interpretacin en cada caso. Dichas interpretaciones no son separadas, como si
fueran partcipes de una filosofa solipsista; al contrario, la comprensin de cada
cual slo es parte del camino, puesto que no son ms que modos de ser del
Dasein, desde los cuales se pretende cimentar la pregunta por el ser del Dasein
y, posteriormente, por el ser en general. Con la filosofa heideggeriana, ms an
en sus textos tempranos a Ser y Tiempo, es difcil estructurar claramente lo que l
propone; sin embargo, puede decirse que se ha hecho un esbozo suficiente de
algunos conceptos que van a ser ms tarde protagonistas en su obra magna.