QU ES EL ESTOICISMO?

Estoicismo es una palabra con la que todos estamos familiarizados; el Oxford English
Dictionary cita austeridad, dominio de las emociones y fortaleza como caractersticas de
una actitud estoica hacia la vida. Esta imagen popular del estoicismo se desarroll a lo
largo de cuatro o cinco siglos de tal modo que lectores han encontrado descripciones de
la filosofa estoica hechas por autores clsicos tales como Cicern, Sneca y Plutarco.
As como muchas otras concepciones populares, lo que contiene un elemento de verdad
pero, como veremos, es difcil que nos diga toda la verdad. En la antigedad el
estoicismo se refera a una escuela filosfica fundada por Zenn de Citium alrededor del
ao 300 a.C., Esta escuela se reuna de manera informal en la la puerta pintada, una
columnata cubierta ubicada al extremo norte del gora (plaza) de Atenas, y que fue por
eso que los estoicos adquirieron su nombre. Era este un perodo de intensa actividad
filosfica en Atenas; la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles tenan an una
fuerte presencia, y en tanto el contemporneo de Zenn, 6 Epicuro haba establecido su
propia escuela a las afueras del muro de la ciudad. Otros filsofos inspirados por el
ejemplo de Scrates que haba muerto alrededor de unos cien aos antes- tambin
florecieron, especialmente los cnicos. Como los cnicos y en contraste con aquellos en
la Academia, el Liceo y el Jardn de Epicuro- los estoicos como escuela no poseyeron
alguna propiedad formal, sino que se reunan en lugares pblicos en el centro de la
ciudad. Zenn atraa una amplia audiencia y despus de su muerte su discpulo Cleantes
continu la tradicin. Cleantes mismo fue sucedido por Crisipo, tradicionalmente
celebrado por haber sido el ms importante de los primeros estoicos. La tradicin de
ensear en la Stoa continu probablemente de alguna manera hasta el siglo primero
antes de Cristo. Por esta poca, Roma se haba convertido en la fuerza cultural y poltica
ms importante en el mundo antiguo. Los romanos encontraron que muchas ideas
estoicas congeniaban con ellos y el estoicismo floreci dentro del mundo cultural
romano. En el siglo I a. C., Cicern presenta al mundo de habla latina un nmero
importante de resmenes de la filosofa estoica. Los estoicos crecieron en nmero
durante el siglo I d. C., de Sneca, Lucano y Persius a Musonius Rufus a Epicteto. El
siglo II vio la culminacin de la apropiacin de estoicismo en el Emperador Marco
Aurelio, que puso su propia marca al estoicismo en sus Meditaciones. Como podemos
ver, el estoicismo atrajo a individuos de origen en un amplio rango geogrfico y
antecedentes culturales: de Digenes de Babilonia de oriente al Sneca del sur de
Espaa en el occidente; de un ex esclavo Epicteto al Emperador Marco Aurelio;
inmigrantes a Atenas venidos del cercano oriente a miembros de la corte Imperial de
Roma. Qu era lo que les atraa del estoicismo a tan diverso conjunto de personajes?
Quiz la primera cosa que sea indicada es, como se capta en la imagen popular del
estoicismo, la filosofa estoica no solamente es una serie de afirmaciones filosficas
sobre la naturaleza del mundo o de lo que podemos conocer o de lo que es verdadero o
falso; es ante todo una actitud o modo de vida. El estoicismo implica complejas teoras
filosficas de ontologa (teora de lo que existe), epistemologa (teora del
conocimiento) y tica, pero estas teoras se sitan dentro de una muy particular
concepcin de lo que es la filosofa. Siguiendo a Scrates, los estoicos presentaron la
filosofa como interesada primeramente en el asunto de cmo se debera vivir. Los
estoicos no eran los nicos interesados en este aspecto, sin embargo, lo mismo aplica
para los antiguos epicreos y los cnicos entre otros. En qu se diferencia el modo de
vida estoica de aquel que proponen las otras antiguas escuelas filosficas? Aqu
llegamos a las teoras ontolgicas, epistemolgicas y ticas teoras que parecen
similares en forma a aquellas propuestas por filsofos modernos- pues la actitud o modo
de vida estoica se construye en estas afirmaciones tericas. Por supuesto, examinaremos
las tendencias centrales del sistema filosfico estoico en algunos detalles en los
siguientes captulos, pero en breve los estoicos proponen una ontologa materialista en
la que Dios penetra por completo el cosmos como una fuerza material. Afirman que
solamente la virtud es suficiente para la felicidad y que los bienes 7 externos y las
circunstancias son irrelevantes (o al menos lejos de ser importante como mucha gente
tiende a suponer). Argumentan que nuestras emociones son meramente el producto del
error de nuestros juicios y pueden ser erradicadas por una forma de terapia epistmica
(cogitativa). Reunieron todas estas doctrinas en la imagen ideal del sabio estoico que
podra ser perfectamente racional, emotivo, indiferente en esto o sus circunstancias y,
tristemente, feliz incluso cuando sea torturado en el potro. Aunque el estoicismo haba
declinado en cuanto a su influencia a principios de siglo III d. C., su impacto filosfico
no haba tenido un fin. A pesar de la prdida de casi todos los textos de los fundadores
del estoicismo en Atenas, la influencia de la escuela continu en los filsofos
posteriores, la primera va es la disposicin confiable de los textos latinos de Cicern y
Sneca durante la Edad Media y el Renacimiento, y la segunda va la coleccin de los
fragmentos de los primeros estoicos reunidos de una amplia variedad de antiguos
autores que citan sus escritos ahora perdidos o nos informan de sus opiniones. El
estoicismo tuvo una influencia especial durante el siglo XVI y XVII, y forma una de las
numerosas influencias que contribuyeron al importante desarrollo filosfico durante este
perodo. Filsofos que van de Erasmo, Calvino y Montaigne a Descartes, Pascal,
Malebranche y Leibniz, estaban bien informados sobre las idas estoicas. Debates
durante este perodo sobre la naturaleza del yo, el poder de la razn humana, el destino
y la voluntad, y las emociones frecuentemente hacen referencia al estoicismo. Esta
influencia tarda del estoicismo ha continuado hasta la actualidad, y el ms notable
ejemplo se puede encontrar en los escritos de Michel Foucault y sus anlisis acerca del
cuidado de s mismo y tecnologas del s mismo. As el estoicismo no fue solamente
una de las ms populares escuelas de filosofa en la antigedad sino tambin una
constante presencia a travs de toda la historia del pensamiento filosfico occidental. La
tarea de explicar el estoicismo como filosofa es compleja por grandes razones. Ms
cuando la mayor parte de los primeros textos se han perdido. Por tanto hemos de confiar
en los informes posteriores de autores que frecuentemente son crticos hacia el
estoicismo y algunas veces escriben en climas intelectuales completamente diferentes.
Los textos que tenemos son tardos, y es algunas veces difcil de determinar qu tan
cuidadosamente reflejan la ortodoxia de los primeros estoicos y qu tanto encarna
desarrollos posteriores. Todo esto puede hacer la tarea desconcertante para aquellos que
son nuevos en el tema. El resto de este captulo introductorio est destinado a ayudar a
los principiantes en el tema a fin de introducir las principales figuras en la historia del
estoicismo as como el nmero de aquellos autores que cualquiera que se acerque por
primera vez es probable que encuentre. Concluye con algunos pensamientos sobre el
porqu muchos de los textos de los primeros estoicos se han perdido, ideas que aunque
expresadas de una forma especulativa son de ayuda para entrar en tema del captulo 2.
Algunos lectores pueden comenzar con el captulo 2 si lo desean, puede volver a la
informacin contextual de este captulo como y cuando sea necesario.

HISTORIA DE ESTOICA

La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio. Zenn, cuya
filosofa proviene en gran parte de Crates de Tebas, abri su escuela en una columnata
conocida como la Stoa Pecile (prtico pintado). Entre sus discpulos figuraba Cleantes
de Aso (ciudad de la Trade, rea circundante a la antigua Troya), del que se conserva
su Himno a Zeus, en el que expone la unidad, omnipotencia y gobierno moral de la
suprema deidad. Cleantes fue seguido por Crisipo de Soli en Cilicia. Estas tres
personalidades representan el primer periodo (300-200 a. C.) de la filosofa estoica. Asi,
se podra decir que, hacia el ao 300 a. C., Zenn de Citio, chipriota de origen fenicio,
naufraga y llega arruinado a Atenas, y all establece una escuela de filosofa en el
Prtico (Stoa). Dicha escuela decay con su sucesor, Cleantes, pero cobr pujanza de
nuevo con Crisipo. El estoicismo antiguo llega hasta finales del siglo III a. C., y
polemiza con el materialismo mecanicista de Epicuro, con la fsica de Demcrito y la
moral cirenaica cargada de hedonismo El segundo periodo (200-50 a.C.) abarca la
difusin generalizada de esta filosofa y su expansin en el mundo romano. A Crisipo le
sucedieron Zenn de Tarso y Digenes de Babilonia; les siguieron Antpatro de Tarso y
uno de sus alumnos, Panecio de Rodas. Panecio introdujo el estoicismo en Roma y entre
sus discpulos estaba Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue
maestro del orador Marco Tulio Cicern. Por lo que se considera el estoicismo medio
es eclctico: sobre un fondo estoico mezcla un poco de platonismo y aristotelismo. Sus
principales representantes son Panecio y Posidonio, en los siglos II y I a. C. Posidonio
fue maestro de Pompeyo y Cicern, y sus obras influyeron en grandes romanos como
Varrn, Sneca, Plinio, Tito Livio, Estrabn y Tcito. El tercer periodo del estoicismo
tuvo su centro en Roma. En este periodo, entre los estoicos sobresalen Catn de tica y,
durante el periodo del Imperio romano, los tres filsofos estoicos cuyos escritos se
conservan son Lucio Anneo Sneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio Antonino.
Por lo que este estoicismo nuevo, tambin llamado romano, en los siglos I y II, est
representado por tres personajes muy diferentes: el esclavo Epicteto, el filsofo y
poltico Sneca y el emperador Marco Aurelio. Se caracteriza por el claro predominio de
la tica sobre la fsica y la lgica. El gnero literario que cultivan no es la exposicin
sistemtica sino la epstola y la reflexin personal, siempre en forma de pensamientos,
sentencias, mximas y consejos.

UBICACIN DEL ESTOICISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

La escuela estoica coexiste con la epicrea y escptica en lo que en la Historia de la

Filosofa se conoce por helenismo. Los precursores de este pensamiento helenstico son
dos movimientos que algunos autores no consideran especficamente filosficos: los
cirenaicos y los cnicos. Resulta curioso observar cmo ha evolucionado el concepto de
estoicismo, escepticismo y cinismo en la cultura actual. Se dice que soportamos
estoicamente los males cuando lo hacemos con serenidad, que somos escpticos cuando
no creemos en algo salvo demostracin categrica, y acusamos de cnicos a quienes se
burlan de la moral y las convenciones. Esta reduccin de lo que implicaban en su
momento aquellas escuelas resulta algo simplista. Tambin se podra decir que
soportamos socrticamente las dificultades, que somos incrdulos como los cartesianos,
o que nos burlamos positivamente (del positivismo) de las costumbres sagradas. Ambas
formas de expresarse podran ser igual de vlidas.

Los cirenaicos (llamados as por ser Aristipo de Cirene miembro destacado) son los
precursores del epicuresmo; y los cnicos dieron lugar a los estoicos y escpticos.
Digenes fue la figura ms destacada del movimiento cnico por sus extravagancias. Se
afirma de l que viva como un mendigo en medio de la ciudad, con un tonel por
albergue, y practicaba el sexo a la vista de todos, como los perros. Precisamente, de la
palabra perro (kynos) parece que proviene el nombre de cnico. Por esta y otras muchas
conductas tan deliberadas como respetables fue Digenes mucho ms famoso que su
maestro, fundador de la escuela cnica, Antstenes, discpulo a su vez de Scrates.

Antstenes prepar la escuela filosfica del escepticismo, pero se atribuye la

consolidacin de esta a Pirrn de Elis, un militar de las tropas de Alejandro Magno. Su
posicin ante el conocimiento resulta paradjica: parte de la imposibilidad de llegar a
conocer ni afirmar nada con seguridad, y preconiza el silencio (afasia) como mal menor
ante la duda, para conseguir al menos la ausencia de agitaciones y pasiones (ataraxia).
Ante semejante mutismo, la nica forma de conocimiento que ha llegado hasta nosotros
no fue, lgicamente, recogida directamente por Pirrn, sino por su discpulo Aristteles.

Frente al silencio del escepticismo y la rebelda del cinismo y epicuresmo, el

estoicismo contrasta con todas ellas por su bsqueda de la felicidad en la sabidura y la
virtud. Los estoicos dividen el estudio de la filosofa en lgica, fsica y tica,
fundamentalmente, si bien dedican la mayor parte de su esfuerzo a filosofar sobre la
tercera.

Tanto epicreos como estoicos, escpticos y sus precursores cirenaicos y cnicos, no

buscaban sino una respuesta a la gran cuestin: cul es la mejor forma de vivir?, cmo
conseguir la felicidad? Diecisiete siglos despus, no hacemos sino buscar lo mismo que
ellos, pero quizs nos apoyamos menos en la filosofa y ms en el pragmatismo, para
continuar desorientados en la eterna bsqueda.

FASES DEL ESTOICISMO

EL ESTOICISMO ANTIGUO

ZENON DE CITIO Para comprender bien al estoicismo es necesario compararlo

continuamente con el epicuresmo, casi como si una doctrina se encontrara en
contraposicin con la otra. Lo bueno del caso es que las dos escuelas se proponan
alcanzar los mismos resultados: vivir con sabidura. La nica diferencia era que para los
epicreos esta sabidura se identificaba con el pIacer y para los estoicos con el deber.
Eso es todo.

Hay que decir de inmediato una cosa: mientras las enseanzas de Epicuro
permanecieron prcticamente sin alterar durante siglos, las de los estoicos cambiaron
hasta tal punto que hace difcil parangonar a los primeros estoicos, los del siglo III a.C.,
con los ltimos, los estoicos romanos de los siglos I y II d.C. As pues, conviene
distinguir tres perodos:

1. - Los estoicos antiguos: Zenn, Cleantes y Crisipo.

2. - El estoicismo medio: Panecio y Posidonio.

3. - Los neoestoicos, o estoicos romanos: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.

El primer estoico de nuestra historia se llamaba Zenn: haba nacido en Citio, en la isla
de Chipre, en el 333 o 332 a.C. y era de raza semtica. Por lo que cuenta Digenes
Laercio, no deba de ser de muy buena apariencia: delicado de constitucin, el cuello
algo torcido, las piernas gruesas, el color de la piel aceitunado, tena todas las razones
para no sentirse agradecido a la naturaleza y aborrecer una vida despreocupada. Su
padre, Mnaseas, se ocupaba de importaciones - exportaciones entre las costas opuestas
de Asia y Grecia y cada vez que pasaba por Atenas intentaba conseguir algn libro de
filosofa para su hijo. Entre otras cosas parece que, de joven, Zenn fue a consultar a un
orculo y que a su pregunta Adnde debo ir? la divinidad respondi: Entre los
muertos! Ahora bien, excluyendo que un orculo pueda habero mandado a que lo
mataran, el mensaje fue interpretado como una invitacin a dedicarse a la lectura de los
filsofos muertos, o sea los clsicos. Tuvo como maestros a los platnicos Jencrates y
Polemn y al socrtico Estilpn, pero quien ms que nadie influy en l fue el cnico
Crates. Obviamente, vale la pena relatar el encuentro.

Zenn acababa de desembarcar en Atenas tras un naufragio. Transportaba prpura de

Fenicia y el barco haba encallado cerca del Pireo. El filsofo aquel da se sentira
seguramente aniquilado. No le gustaba el oficio de su padre, tena treinta aos y pensaba
que estaba destinado a un tipo de vida absolutamente distinto. Cansado moral y
fsicamente, fue a descansar a una librera, donde se puso a hojear los Comentarios de
Jenofonte. Desde las primeras pginas qued fascinado por la figura de Scrates. Ley
cada vez con ms ansiedad hasta que en un determinado momento no pudo menos que
exclamar: Cmo me gustara conocer a un hombre de esta clase! Y el librero,
indicndole a un anciano que en aquel momento pasaba delante de su tienda, le dijo:
Sigue a se. Era Crates.

Para ser un buen cnico es necesario tener una buena dosis de desvergenza y Zenn era
demasiado formal para tenerla. En vano trat Crates de impulsarlo para que se hiciera
ms independiente del juicio del prjimo. Un da, le puso en la mano una olla de barro
cocido, llena de lentejas, y le pidi que la llevara a travs del Cermico. El fenicio
(as lo llamaba Crates) se neg a hacerlo, diciendo que no le pareca tarea de un filsofo,
sino de un esclavo; ante esto, Crates, con un bastonazo hizo pedazos la olla entre las
manos de Zenn, y todas las lentejas fueron a parar sobre su tnica. El encuentro con
Crates fue, en todo caso, decisivo. Zenn, recordando aquel da, sola decir.- Hice un
psimo viaje de mar y un ptimo naufragio. Despus de haber sido alumno de Crates y
de otros unos cuantos aos, se independiz y empez a dar lecciones en el Prtico
Pintado de Polignoto, el mismo en donde algunos aos antes los Treinta Tiranos haban
ajusticiado a mil cuatrocientos atenienses. Ahora bien, como en griego prtico se dice
Stoa, sus alumnos desde entonces fueron llamados estoicos, o, si se prefiere, los del
Prtico.

Debemos recordar la conducta de Zenn, seria e irreprochable: evitaba incluso flirtear

con los jovencitos! Una o dos prostitutas en toda su vida, lo suficiente para verificar su
normalidad. Una noche, cuando una bellsima flautista se le present desnuda en el
dormitorio, la desvi cortsmente al lecho del ms joven de sus alumnos, un tal Perseo.
En verdad, era spero, desconfiado y tacao. Conviene no excluir la hiptesis de que
desviara a la flautista slo por el temor de tener que pagarle.

Como quiera que fuese, los atenienses lo admiraron tanto que le entregaron las llaves de
la ciudad, le cieron la cabeza con una corona de oro y le erigieron, despus de su
muerte, una estatua de bronce. Tambin fue muy apreciado por el rey macednico
Antgono, que, cada vez que visitaba Atenas, no dejaba de asistir jams a sus lecciones.
Entre Antgono y Zenn hubo un nutrido intercambio de correspondencia: el rey lo
invitaba a su corte y el filsofo rechazaba la invitacin con la excusa de que era
demasiado viejo. La realidad era que Zenn odiaba las fiestas, la mundanalidad y
cualquier tipo de reunin. En las largas mesas de los convites acostumbraba a sentarse
aparte, ya que deca: As, al menos de un lado puedo sentirme solo.

Como muchos filsofos, cultivaba el placer de la rplica ingeniosa. Una vez sorprendi
a un esclavo mientras robaba. Le desnud la espalda y empez a golpearlo con su
bastn. El desdichado entretanto imploraba piedad:

Un da le dijo a un alumno que no paraba de hablar: -Tenemos dos orejas y una sola
boca, justamente porque debemos escuchar ms y hablar menos.

Muri a los setenta y dos aos, sin haber estado nunca enfermo, debido a una banal
cada que sufri al salir de la escuela: tropez en las escaleras del Prtico. Mientras caa,
tuvo tiempo para decir: Ya vengo, puesto que me llamas, y expir.

Tuvo muchsimos alumnos. El cmico Filemn, hablando de Zenn, comentaba: Qu

extraa filosofa es sta, en la que hay un maestro que ensea a tener hambre y tantos
discpulos lo oyen extasiados! Yo, como muerto de hambre, soy autodidacta!' Entre
esos discpulos recordemos el ya nombrado Perseo, tambin procedente de Citio;
Aristn, apodado Sirena, inventor de la teora de la indiferencia; Erilo de
Calcedonia, Dionisio el Renegado, y los escolarcas, sus sucesores, Cleantes y Crisipo.

Muri a los setenta y tres aos por haber redo demasiado: un da, un asno que tena en
su casa se comi una cesta de higos, ante lo cual l dio orden a sus esclavos de que le
sirvieran tambin vino. Cuando vio al asno trastabillando por el patio, ri tanto que cay
fulminado al suelo.

Los estoicos gustaban de decir que la filosofa poda ser comparada a un huerto, donde
el muro que lo rodeaba era la logica, los rboles la fsica y los frutos la tica. Ahora,
para verificar esta similitud, veamos si, mantenindonos dentro de los confines de la
lgica, y subindonos a las ramas de la fsica, podemos llegar a coger los frutos de la
tica.

LA FSICA

Tambin para Zenn, como para Epicuro, el mundo est totalmente hecho de materia,
comprendidos Dios y el alma. La materia que forma a Dios es obviamente de primera
calidad, un eterno, y la del alma un soplo clido no muy bien precisado (pnuma). La
diferencia sustancial entre las dos cosmologas reside en el hecho de que el Dios estoico
no es externo al Universo, sino que coincide con l. Los discpulos de Zenn sostienen
de comn acuerdo que Dios penetra toda la realidad y que es ya inteligencia, ya alma,
ya naturaleza.' As pues, los estoicos son los primeros verdaderos pantestas de la
historia del pensamiento occidental.

La consecuencia ms inmediata de este modo de pensar es el rechazo del Azar, que tan
caro era a Epi curo, y el creer en una Naturaleza Inteligente que sabe adnde quiere
llegar. No hay nada casual en ella: algunos animales viven para ser comidos, otros para
darnos ejemplo de valor. Hasta las chinches tienen una utilidad que les es caracterstica:
nos despiertan temprano por la maana para impedirnos estar demasiado en la cama En
cada aspecto de la naturaleza hay una fuerza que tiende al Bien como finalidad. Zenn
llama a esta fuerza animadora logos spermatiks. Pero hay que andar con cuidado y no
confundir el logos de Zenn con el de Herclito o con el Nous de Anaxgoras: aqu no
se trata de una Mente que piensa slo en sus asuntos, sino de un verdadero impulso a
actuar. Como si el logos pudiese decir a los hombres: Chicos, por favor, manos a la
obra! Desde ahora vuestro lema no es ya 'el ser es', sino el ser debe ser', y quien no
obedezca, peor para l. Parece que Zenn fue incluso el inventor de la palabra griega
kathkon que quiere decir deber.

Para los estoicos los principios son dos: el pasivo y el activo, lo que sufre el efecto de
alguna accin y lo que obra. Lo que sufre es slo la materia despojada de cualidades, lo
que obra es Dios, o, si se prefiere, la razn que penetra en la materia. En el comienzo de
los tiempos exista slo Dios, que, siendo un fuego eterno, ha existido siempre y
siempre existir; luego, sucesivamente, fueron generados el aire, el agua y la tierra. En
cada fase Dios, en virtud de la mezcla total de los cuerpos, se uni con los otros
elementos. Esta unin perfecta, entre Dios y la materia, es consentida por la
divisibilidad de los cuerpos al infinito. Todo acabar un da a causa de una gigantesca
conflagracin, salvo Dios, que dar inicio a otro ciclo.

Como resulta fcil constatar, no existe una sola cosa que le parezca bien a Epicuro y
tambin le agrade a Zenn. Para el primero, la materia no es divisible al infinito, para el
segundo s. Uno sigue a Demcrito, el otro a Herclito. Uno dice que todo es casual y el
otro cree en un proyecto con una finalidad. Los epicreos hablan de infinitos mundos y
los estoicos de un mundo solo y finito. Los primeros aceptan la idea del vaco, los
segundos la niegan. Zeus queda afuera; no, Zeus est adentro. Parecera como si el
pensamiento estoico hubiera nacido adrede para fastidiar a Epicuro.

El segundo hecho extrao es cmo una filosofa, que nace materialista, puede
convertirse, en un determinado momento, en un movimiento religioso de alto contenido
moral: en el Himno a Zeus del estoico Cleantes hallamos muchos puntos de contacto
con el Padrenuestro cristiano. ste es su comienzo:

Oh glorioso ms que cualquier otra cosa, oh sumo poder eterno, Dios de muchos
nombres, Zeus, gua y seor de la Naturaleza, t que con la Ley riges el universo, salud.

Ms adelante, hay tambin un A ti obedece el admirable universo, y cumple la

voluntad de tu orden, que recuerda muchsimo a nuestro hgase Tu Voluntad.

LA TICA

Entre el placer y el dolor lo que nico que que importa es la virtud. Esta es, en dos
palabras, la tica de Zenn. Como si dijramos: entre que a uno le duelan los dientes y
hacer el amor con Kim Basinger, en teora, uno no debera ni tan slo percatarse de la
diferencia, o, al menos, prestarle apenas atencin.

El Bien y el Mal slo guardan relacin con el espritu; en cambio, todas las dems cosas
tienen relacin con el cuerpo y son moralmente indiferentes, ya sean las positivas (vida,
salud, belleza, riqueza, ) o las negativas (muerte, enfermedad, fealdad y pobreza).

Los entes se dividen en buenos, malos e indiferentes. Los buenos son: inteligencia,
templanza, justicia, valor y todo lo que es virtud. Los malos son: estupidez,desenfreno,
injusticia, cobarda y todo lo que es vicio Los indiferentes son: la vida y la muerte, la
celebridad y el anonimato, el dolor y el placer, la riqueza y la pobreza, la salud y la
enfermedad y cosas similares a stas.
Por lo que hace a los indiferentes, los estoicos nos conceden (favor que nos hacen) el
poder distinguir entre valores preferibles y no preferibles. Un beso, por ejemplo, es
considerado preferible a una bofetada, siempre que no perjudique un valor moral. Lo
importan dice Zenn, es conservar en toda situacin la impasibilidad (aptheia), es decir
la independencia de las pasiones. La pasin es una cosa que nos aleja de la razn y es
contraria a la naturaleza del alma. Los verdaderos bienes son slo los morales, o sea
los que se encuentran en armona con el logos.

Para quien ya lo hubiera olvidado, el logos es la racionalidad innata a la naturaleza que

tiende a llevar a universo a un nivel de perfeccin.

Entre las pasiones, cuatro son las ms peligrosas el placer, el dolor, el deseo y el temor.
Despus habra unas setenta ms, pero dado el carcter ligero de esto texto, evitaremos
dar una lista completa.

Como ya haban dicho los cnicos, los hombres dominados por las pasiones son los
insensatos. El Sabio en cambio, es feliz en todas las situaciones. Dice el estoico:
Puedes meterme en la crcel, torturarme, asesinarme, y qu? Qu crees que has
hecho? Come mucho, seras capaz de privarme de la vida, pero no de modificar mi
alma." Anito y Meleto pueden matarme, pero no ofenderme." El Sabio, en cuanto
carente de necesidades, es el nico hombre verdaderamente rico, libre y rey y seor
absoluto de s mismo.

El estoico no es virtuoso para hacer el bien, sino que hace el bien para ser virtuoso. Por
lo dems, es inflexible consigo mismo y con los dems. Consideradefecto la piedad, una
debilidad propia de mujeres de poco valor. La misericordia forma parte de los defectos
y de los vicios del alma: misericordioso es el hombre tonto y frvolo. El sabio no se
conmueve por nada y no perdona a nadie una culpa cometida. No es de nombres fuertes
el dejarse vencer por splicas y permitir que nos aparten de una justa severidad.

En resumen, a un estoico es mejor perderlo que encontrarlo. El problema es que hay

muchsimos en circulacin.
Aristn de Quos (s. III a.C.).

Arston o Aristo de Quios (en griego: , fl. C. 260 a. C.) fue un filsofo
estoico y discpulo de Zenn de Ctio. Es un sistema de filosofa estoica que estuvo en
muchos aspectos ms cerca de la anterior filosofa cnica. Rechaz el lado lgico y
fsico de la filosofa aprobada por Zenn y enfatiz la tica. Aunque concordaba con
Zenn que la virtud era el bien supremo, rechaz la idea de que las cosas moralmente
indiferentes, como la salud y la riqueza, podran ser clasificadas de acuerdo a como son
naturalmente preferidas. Un filsofo importante en sus das tuvo sus puntos de vista
posteriormente marginados por los sucesores de Zenn. No debe confundirse con Aristo
de Ceos, un filsofo peripattico de finales del siglo III a. C.

Biografa de Aristn de Quos

Aristn, hijo de Milcades, naci en la isla de Quios alrededor de 300 a. C. Fue a

Atenas, donde frecuent las clases de Zenn de Ctio, y tambin, por un tiempo, las
clases de Polemo (el director de la Academia de 314 a 269 a. C.). Aunque era un
miembro del crculo de Zenn, luego discrep de las enseanzas de Zenn rechazando
en gran parte las dos partes no ticas de la filosofa estoica -la fsica y la lgica-
aprobadas por Zenn.

Un hombre de elocuencia persuasiva, era tan buen orador que fue llamado de la Sirena.
Tambin se llam Phalanthus debido a su calvicie. En el colegio Cinosargo (un lugar
asociado con la filosofa cnica), atraves muchos alumnos, as que cuando fue acusado
de exponer la dignidad de la filosofa por su libertad por todos los rincones, respondi
que "l quera Que la naturaleza hubiera dado entendimiento a los animales salvajes,
para que ellos tambin pudieran ser capaces de ser sus oyentes. Sus seguidores se
llamaban aristonianos, incluso el cientfico Eratstenes y los estoicos: Apolfanes,
Dfilo y Milcades.

Arston se involucr en muchos debates con Arcesilau, el lder de la Academia,

defendiendo la epistemologa estoica contra las consideraciones escpticas de Arcesilau.
En una ocasin, l acus a Arcesilau de ser: "Platn en el frente, Pirro en la parte
trasera, y Diodoro en el medio". [6] Lo que significa que consideraba Arcesilau como
una quimera de tres filsofos muy diferentes.
En su vejez, aparentemente descuid el ideal estoico, ya veces se entreg al placer. No
se sabe cundo muri, pero debe haber muerto de insolacin por su calvicie.
Filosofa

Zenn dividi la Filosofa en tres partes: Lgica (que era un tema muy amplio,
incluyendo la retrica, la gramtica, y las teoras de percepcin y pensamiento); Fsica
(incluyendo no slo la ciencia, sino tambin la naturaleza divina del universo); Y la
tica, el objetivo final para alcanzar la felicidad a travs de la manera correcta de vivir
de acuerdo con la naturaleza. Es imposible describir ntegramente el sistema filosfico
de Arston, porque ninguno de sus escritos ha sobrevivido intacto, pero a partir de los
fragmentos preservados por escritores posteriores, queda claro que Arston fue
fuertemente influenciado por la filosofa cnica anterior:

Lgica

Arston consideraba a la Lgica como sin importancia diciendo que no tena nada que
ver con la gente. "Los razonamientos dialcticos", dijo, "eran como telaraas,
construidos artificialmente, pero intiles". [3] Es improbable que haya rechazado toda
la lgica, y es notable que Zenn, tambin, compar las habilidades de los dialcticos
"a medidas exactas que no miden el trigo o cualquier otra cosa que vale la pena, pero
slo la paja y el estircol.

Fsica

Arston tambin rechaz la Fsica diciendo que era ms all de nosotros. Esto se
refleja en sus opiniones acerca de Dios: Arston sostiene que ninguna forma de Dios
es concebible, y niega la sensacin, y est en un estado de completa incertidumbre
sobre si es o no es animado. Esto estaba en fuerte oposicin a Zenn para quien "el
universo estaba animado y dotado de razn". Sin embargo, Aristn concordaba con
Zenn, en el que la Naturaleza era comprensible, argumentando contra los
acadmicos. Una vez le pregunt a un acadmico: "No ves al hombre que est
sentado a tu lado?", Y cuando el acadmico respondi: "Yo no", Aristn dijo: "Quin
te ceg, quin te rob de ti tus ojos.

tica
Para Arston, tica era la nica rama verdadera de la filosofa, pero tambin limit esta
categora, removiendo su lado prctico: los consejos sobre acciones individuales eran
en gran parte intiles: l defiende que ellos no penetran en la mente, teniendo en ellos
nada, sino slo preceptos de la carita, y que el mayor beneficio se deriva de los
dogmas reales de la filosofa y de la definicin de Bien Supremo. Cuando un hombre
adquiere un completo entendimiento de esa definicin y lo ha aprendido bien, puede
moldear para s un precepto dirigiendo lo que debe hacerse en un determinado caso.

Para Arston, slo el sabio toma decisiones sin cometer fallas y no necesita consejos,
para todos los dems con mentes nubladas, el asesoramiento es ineficaz: Los
preceptos sern de ningn provecho, mientras la mente est nublada con errores; Slo
cuando la nube se dispersa es que quedar claro lo que es su deber, en cada caso.
De lo contrario, usted slo estar mostrando al hombre enfermo lo que debe hacer, si
est bien, en lugar de hacerlo bien. El propsito de la vida era buscar el Bien
Supremo, y aqu Arston lanz un desafo para Zenn. Aunque concordaba con Zenn
en que la Virtud era el bien supremo, rechaz totalmente la idea de que las ventajas
externas (riqueza, salud, etc.), aunque moralmente "indiferentes", podran ser
clasificadas en trminos de si son naturalmente ventajosas o no ::.

El armero de Quios neg que la salud y todo semejante a ella es una ventaja
indiferente. La llamada de una ventaja indiferente es equivalente a juzgarla un bien, y
difiere prcticamente slo en el nombre. Pues, sin excepcin, las cosas indiferentes
entre la virtud y el vicio no tienen diferencia alguna, ni son algunas de ellas ventajosas
por naturaleza, mientras que otras son desventajosas, pero ante las circunstancias
diferentes de las ocasiones, ni aquellas dichas resultan ventajosas demuestran ser
incondicionalmente ventajosas Ni son aquellas dichas desventajas de necesidad
desventajosas. Si los hombres sanos tienen que servir a un tirano y son destruidos por
este motivo, y los que son enfermos son liberados del servicio y, con ello tambin, de
la destruccin, el sabio escoger la enfermedad en esas circunstancias en lugar de la
salud.

Zenn concordara que puede haber circunstancias en las que alguien necesita
escoger una enfermedad para el bien del mundo, pero para Zenn, la salud es un
estado ventajoso natural; Arston rechaz esto. Para Arston, no slo existen
momentos en que la enfermedad puede ser ventajosa sobre la salud, (la salud no
siempre puede ser incondicionalmente ventajosa), ni la salud es una ventaja natural, y
alguien puede nunca asumir que es mejor que la enfermedad. Aunque el sabio puede
(y muchas veces debe) elegir entre varias cosas indiferentes, l nunca debe cometer
el error de suponer que ellas podran ser naturalmente ventajosas. Para Zenn, el
bueno era vivir de acuerdo con la naturaleza; Para Arston, el bueno era: Vivir en
perfecta indiferencia a todas aquellas cosas que son de un carcter intermedio entre la
virtud y el vicio; No haciendo la menor diferencia entre ellas, pero en relacin a todas
ellas en pie de igualdad. Para lo que el sabio se asemeja a un buen actor; Que se est
haciendo la parte de Agamenn o de las plantas, realizar las dos igualmente bien. El
mayor bien es, por lo tanto, seguir la virtud como el bien supremo, evitar los vicios
como el mal supremo, y vivir en un estado de perfecta indiferencia hacia todo lo
dems.

Trataron sobre el vaco Crisipo, en el Sobre el vaco y en la primera parte de las Artesfisicas, y
Apolfanes en la Fsica 78. 513 TERTULIANO, Sobre el alma 14 [S.VE 14051 [El alma] es dividida
ahora por Platn en dos partes.. . inclusive en ocho en manos de Crisipo; inclusive en nueve en
manos de Apolfanes.